Небо. Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

Читайте также

Небо и земля

Небо и земля Небо, видимое очами смертного, представляется огромным блестящим куполом, обнимающим собою и воды и сушу, круглою прозрачною чашею, опрокинутою над землею. Потому обыкновенно оно называется небесным сводом. По народному воззрению, небо – терем божий, а

ЯСНОЕ НЕБО

ЯСНОЕ НЕБО В то двадцатилетие, когда тангутские войска на всех границах шли от победы к победе, внутри страны царил мир и расцветала культура. Однако и то и это таило в себе ростки грядущих бед, пожалуй, в большей мере, нежели к тому вело неумеренное расширение пределов

Небо и земля

Небо и земля Ацтеки были по преимуществу «народом Солнца».

Их высший бог Уицилопочтли олицетворял собой солнце в зените, знойное полуденное светило. Его мать Коатликуэ («носящая юбку из змей»), богиня земли, прежде него породила бесчисленных звездных богов, которых

Медное небо

Медное небо Вайнахские сказки приписывают Пиръону создание небес из меди или сплава на медной основе (латуни). Хотя в славянском ареале и нет прямых сведений такого рода о Перуне, приходится все же считать, что славяне принесли их с собой на Кавказ, так как вайнахские

И НЕБО НАД НИМ АТЛАНТИЧЕСКОЕ

И НЕБО НАД НИМ АТЛАНТИЧЕСКОЕ В наши дни пассажиры огромных «Боингов» пересекают Атлантику, почти не думая о том, что пролетают именно над этим океаном, а не над каким-либо другим. На высоте двенадцати тысяч метров морское пространство безымянно, едва различимо. Фильмы,

XII На седьмое небо

XII На седьмое небо В древности люди относились к снам и видениям либо с пиететом, либо со страхом: они полагали, что пока тело спит, наше воображение не дремлет. Когда силы, с помощью коих мы получаем наш чувственный опыт, пробуждаются, а рассудок и самообладание, владеющие

10. Вознесение на небо

10. Вознесение на небо В «биографии» Пророка Магомета ничего не говорится о распятии. Следовательно, этот раздел жизнеописания напрямую не связан с воспоминаниями об Андронике-Христе. Однако о Вознесении Магомета на небо говорится, причем достаточно подробно. Таким

8.1. Расколотое небо

8.1. Расколотое небо Вторая Мировая война с самого начала сделала авиацию полноправной участницей боевых действий, более того — порой именно она становилась фактором, решавшим исход как отдельных сражений, так и целых операций. Борьба за господство в воздухе была не менее

Небо и Земля

Небо и Земля Давным-давно, когда еще не было ни дня, ни ночи, ни солнца, ни луны, ни зеленых полей, ни золотого песка, Ранги, Небо-отец, лежал в объятиях Папы, Земли-матери. Много столетий они лежали, крепко обняв друг друга, и их дети, как слепые, ощупью пробирались между ними. В

ШТУРМУЮЩИЕ НЕБО

ШТУРМУЮЩИЕ НЕБО Обычно космонавты приходили в Кремль, в музей-квартиру В.И. Ленина, когда мир еще не знал их имен, когда впереди — титаническая работа-подвиг во имя нации, во имя прогресса. Тогда, в 1970—1980-е гг., было священной традицией посещать перед каждым космическим

Небо и «революция»

Небо и «революция» Открытый конфликт императора с его конфуцианским окружением вел к тому, что на смену косвенной критике в форме ссылок на «небесные предзнаменования» приходила критика прямая.Вначале это были многочисленные протесты со стороны чиновничества. Еще

И небо, и земля

И небо, и земля «…Именно он первый нашел в себе силы отрешиться от слепого копирования заграничных образцов и в конце 1910 года построил самолет оригинальной конструкции… Гаккель впервые в мире сконструировал фюзеляж…» Герой Советского Союза М.В.

Небо

Небо Небо у большинства народов является одновременно обозначением мира облаков и созвездий, местом пребывания богов или бога и его «небесного войска» и, вместе с тем, местом свободного пребывания избранных умерших людей. Небо было главным объектом религиозных

Первый Музей Славянской Мифологии

by admin on Авг 31, 2021 • Comments Closed

Дорогие друзья! Первый музей славянской мифологии принимает у себя замечательную выставку «Сказочный бестиарий», созданную нашими друзьями — Центром творческого развития детей и подростков Государственного музея истории российской литературы имени В. И. Даля «Арка – Марка». «Сказочный бестиарий» –  это выставка-игра в вымышленный биологический  музей, где собраны диковинные существа из сказок, мифов и легенд.  Познавая мир,…

by admin on Авг 31, 2021 • Comments Closed

Школа мифической зоологии — отличный способ погрузиться в мир магии и волшебства

by admin on Авг 23, 2021 • Comments Closed

Доступные сказки — творческая студия для детской и семейной аудитории при Музее Славянской Мифологии г.Томска

by admin on Авг 30, 2021 •

Comments Closed

Создание проектов — неотъемлемая часть школьной программы. Однако проекты могут стать не только полезным, но и интересным занятием.

by admin on Авг 30, 2021 • Comments Closed

Приглашаем Вас в музей на увлекательные и познавательные мероприятия

by admin on Авг 30, 2021 • Comments Closed

Осень-перемен восемь — увлекательная интерактивная программа для детей и взрослых, приоткрывающая дверь в традиционные занятия наших предков

by admin on Июл 22, 2021 • Comments Closed

Каникулы в музее — лучший способ весело и интересно провести свои каникулы!

Мастер-классы / Новости by admin on Июн 21, 2021 • Comments Closed

Добавьте в жизнь немного ярких красок с помощью наших тематических мастер-классов!

by admin on Май 12, 2021 • Comments Closed

Выставка «Старый добрый Томск» организована «Первым музеем славянской мифологии» и Комитетом «Опора России» по ценностно-ориентированному предпринимательству. Цель этой выставки рассказать о лучших практиках предпринимателей и меценатов дореволюционного Томска, а также вдохновить на ведение бизнеса на основе российских духовных ценностей. Путеводной нитью по богатому купеческому наследию стали оригинальные открытки 1914 года издания книжного магазина В. М….

by admin on Май 12, 2021 • Comments Closed

С 15 мая по 31 августа пройдёт иммерсивная выставка Юрия Шахояна «Игра с вечностью», на которой произведения новосибирского скульптора и ювелира оживут при помощи видеомэппинга и специально написанной музыки. Это выставка-медитация, соприкосновение с вечностью и возможность ощутить себя частью инсталляции. Художник не столько творит форму, сколько изменяет её, раз за разом высекая новый образ. В…

by admin on Апр 29, 2021 • Comments Closed

9 мая 1945 года наш народ победил в Великой Отечественной войне. Фашистская Германия была разгромлена. Как разгромлены столетиями до этого Хазарский каганат, печенеги, хан Мамай, Наполеон и ещё многие-многие захватчики, пытавшиеся покорить Великую Русь. Победные традиции наших предков сказались и во время Великой Отечественной войны. А что это за традиции и как они проявлялись во…

by admin on Апр 29, 2021 • Comments Closed

Дорогие друзья! Приглашаем вас с детьми на сказку в исполнении трио «Грациозо». Исполнители перенесут нас в чудесный мир сказки «Марья Моревна» и расскажут о приключениях героев в борьбе добра со злом. На музыкальном спектакле дети смогут поучаствовать в барабанной партии, поиграть с реквизитом и познакомиться с произведениями Роберта Шумана, Камиля Сен-Санса, Эдварда Грига и Петра…

by admin on Апр 9, 2021 • Comments Closed

Стоит отметить, что один из главных атрибутов Пасхи  – крашенное яйцо  –  появился задолго до христианского праздника. Русь приняла христианство позднее, чем многие славянские народы. Принятие новой религии было очень важным событием, но и до него славяне, как и любой другой народ, имели свою богатую культуру. Более того, эта родная культура развивалась на протяжении тысячелетий,…

by admin on Апр 9, 2021 • Comments Closed

Артур Шугуров основатель творческой мастерской «ШАР» и киностудии «На облаке» 17 апреля проведет мастер-класс, на котором дети и их родители смогут узнать пошагово о том, как создаётся Мультфильм. Мы будем работать на основе сказки «Петушок и бобовое зёрнышко». Разберём и увидим, как устроены чудеса оживления персонажей, и услышим, как они заговорят голосами ваших детей! Через…

by admin on Апр 7, 2021 • Comments Closed

Когда же придёт весна? Может когда на реке пойдёт ЛЁД?Ответ на этот вопрос узнали ребята из доброй «Сказки о весне и гномах». А мы узнаёт о том, что такое ЛЁД! И почему только весна смогла его расколоть? Проведём опыты (потрогаем — послушаем — посмешиваем — посмотрим под микроскопом). Проиграем — проживем разные состояния воды и…

К вопросу идентичности концептов «язычества» славян, тенгрианства тюрков и монголов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CONCORDE, 2016, N1

К ВОПРОСУ ИДЕНТИЧНОСТИ КОНЦЕПТОВ «ЯЗЫЧЕСТВА» СЛАВЯН, ТЕНГРИАНСТВА ТЮРКОВ И МОНГОЛОВ

Лена В. Федорова

Международный фонд исследования Тенгри

[email protected]

В данной статье рассматриваются и сравниваются религиозные концепты тенгрианства и славянского «язычества». При этом, большее внимание уделяется тенгрианству, поскольку этот феномен широко не исследован. Выявление единых истоков генезиса изначальных религиозных концептов приводит к выводу о тесном культурном и физическом взаимодействии протопредков тюрков, монголов и славян еще в ностратическом прошлом.

Ключевые слова: тенгри, тангара, айыы, аруахи, тэнгрии, кудай, худай, хорс, бахсы, сварог, сварожий круг, перун, язычество славян, тенгрианство, ариец.

В данной работе под сакральным понимается в широком смысле все имеющее отношение к божественному, религиозному, небесному, мистическому, в т.ч. нуминозному.

Р Отто, характеризуя нуминозное как «то, что живет во всех религиях как подлинное их внутреннее ядро, без которого они вообще не были бы религиями»1, определяет его как понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с мощным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия.

По определению Р. Отто, священное, божественное предстает в религиозном опыте как нуминозное в качестве совершенно Иного по отношению ко всем представлениям практического опыта. Восприятие совершенно Иного придает содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей и одновременно очаровывающей. Сложная гармония страха и трепета, восхищения и восторга из сферы религиозного чувства переходит в другие области религиозной культуры, становясь ее сакральным.

Сакральное в сложных религиозных системах тюрко-монгольского тенгрианства и славянского «язычества» целостно отражается в понимании и восприятии божественной природы упорядоченности мироздания — единого космоса. Здесь миропостроение является сложным комплексом видимых и невидимых миров. Комплекс миров и в славянском, и тенгрианском мировоззрении представляет собой гармоничное, взаимодействующее единство. Мир людей органично вписывается в природу и вселенную. Комплекс видимых миров одушевляется и обоготворяется невидимым миром духов. Как и в тенгрианстве, в славянском «язычестве» взаимосвязанными комплексами выступают идея единой духо-материи, сложное образно-символичное осмысление души человека, многоплановость мироздания2.

Практически всеми исследователями тенгрианства, как религиозной системы тюрков и монголов, отмечается, что методология исследования осложнена тем, что его положения не предъявлены в готовом целом виде, а отражены в религиозно-мифологической системе громаднейшего мифо-эпического наследия тюрков и монголов. 1 2

1 Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношение с рациональным.

С-Пб, 2008. С. 12.

2 Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование). М, 2000.

72

CONCORDE, 2016, N1

Применительно к тюркскому мировоззрению термину «понятие» более соответствует термин «концепт», понимаемый как единица оперативного сознания (образы, представления, понятия, не всегда реализуемые в логической форме). Совокупность концептов, тяготеющих к некоему центральному образу, образует мировоззренческую концепцию (жизни, человека и

т.д.)3.

На взгляд казахского тенгриведа Н.Г. Аюпова, одним из оснований таких выводов может быть понимание времени и пространства в тюрко-монгольской традиции. Время — текучее и бесконечное, Пространство — расширяющее и бесконечное (вечное и беспредельное Небо). Оно дает чувство открытости и времени, и пространства, которое не приемлет раз и навсегда застывших форм. Все течет и меняется во времени и пространстве и сами явления динамичны, меняющиеся. Сознание же, следуя такой открытости, не стремится к формализации и обязательной дефиниции, созданию строгих логических схем.

Между тем, как и тенгрианству тюрков и монголов, так и славянскому «язычеству» присущи общие представления о мерах времени и его цикличности. Их можно рассматривать как идею временной оси развертывания конкретного сотворенного, но творчески развивающегося бытия4.

Идея цикличности бытия также пронизывает миропонимание и тех, и других. События в небесном мире по отношению к человеческой жизни выступают как мера времени. Мир, к которому человек сопричастен, развертывается в идее цикличности, возвращающей все на круги своя3 4 5 6 7 *. Ранее и позднее будет хаос, из которого вновь возникает порядок и все начинается сначала. Это начало, являющееся воспроизведением порядка, существует вне времени. Соотношение свободы и необходимости в жизненном пути человека в тенгрианской традиции якутов выражается положением: ”туох барыта кэмнээх, кэрдиистээх” (як. устная поговорка, перев. — все имеет свои сроки (время) и меру (пространство)).

У древних славян цикличность бытия передается концептом сварожий круг, у тюркомонголов сакральным путем — айыы аартыга (як.), аар суол, аар дьол (як., хак., казах. и др.). И то, и другое понимаются как спиральный восходяще-нисходящий с определенными временными циклами жизненный путь.

Тюрко-монгольское тенгрианство.

Основной и ключевой категорией понятийно-категориальной системы тенгрианства является ее основополагающий концепт Тенгри. Слово Тенгри в древнетюркских письменных памятниках и в Диван лугат ат-тюрки Махмуда Кашгари пишется как Тэцри 6. В разных культурных традициях, сохраняя свои основные смысл и значение, оно пишется и читается по-разному: у алтайцев — Тецри, монголов — Тэцэр, бурят — Тэцери, тувинцев — Дээр, якутов -Тацара, чувашей — Тура, праболгар — Тангра, древних хунну по китайским источникам — Ченли, одно из имен Авалокитешвары тибетцев — Ченре-зиг, и т. д.

Эти слова, видимо, имеют общее ностратическое происхождение, впоследствии перешедшие во многие пост-ностратические языки, в т.ч. и хуннский, оттуда и тюркомонгольские. В некоторых тюркских языках Тенгри выводят из двух корней Тэц и р/, первый корень означает Небо, второй — Человек. В некоторых же от слова ер (/р) означает мужчину. Термин тац на хуннском и древнетюркском означает зарю, восход, начало всего, когда свет озаряет все, когда все просыпается и начинает жить1.

3 Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск, 1989. С.5.

4 Осипова О. С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование). М, 2000.

5 Там же

6 Аюпов Н. Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Алматы, 2004. С. 24

7 Там же

73

CONCORDE, 2016, N1

Н.Г. Аюпов термин тенгрианство относит к мировоззренческому определению, с которым согласно большинство современных тенгриведов. В частности, он использует два понятия Тэц1р diH — тенгрианство как религия и Тэщршилиц — как мировоззрение, мироотношение. Мир осваивается и понимается через тенгрианство, оно выступает своего рода принципом, основой отношения ко всему, тенгрианство не просто является руководством, учением для человека, а оно как бы находится внутри него, оно является образом его жизни, смысложизненным процессом8.

Монгольские тенгриведы, рассматривая понятия тенгрианство и тенгризм, под тенгрианством также понимают мировоззренческий феномен, под тенгризмом — религиозную идею этого феномена, принявшей впоследствии форму государственной идеологии. Ими предлагается: термин тенгризм применять в отношении идеологии государственного культа Неба-Тенгри, а тенгрианство — в отношении познания философии традиционного монгольского мировоззрения Тенгри — Вечного Неба. В то же время указывают на необходимость отделения понятия Тенгри от узкорелигиозного понимания. Прежде всего, это государственная религия. Как отмечает Б. Галаарид — тенгризм есть исконное религиозное учение следованию божественным законам Тенгри — Вечного Неба. Это доказывается наличием надписей на печатях государственных указов великих монгольских ханов, где тексты начинаются словами: «По велению Тенгри — Вечного Неба»9.

Академик Ш. Бира определяет термин тенгризм как монотеистическое религиозное учение, развившееся на базе качественного изменения культа Тенгри в сравнительно поздний период стадии развития шаманизма и ставшего религиозно-политической идеологией древнемонгольского государства 10 *. Л. Дашням, развивая мысль о том, что у монголов понятие Тенгэр вмещает в себя все вещи и явления мироздания, отмечая при этом и его нуминозность: что Тенгэр-Небо есть — великое бытие, великая мощь, безмерное влияние, транслятор, из которого распространяются необычные сигналы, становящиеся человеческим достоянием п. М. Гантуяа также отмечает, что понятие монгольского слова Тэнгэр в философском смысле означает трансцендентальное бытие, необычайная сила трансцендентности 12

Тувинское тенгриведение говорит, что в древности в традиционных верованиях народов Саяно-Алтайского нагорья, находившихся в тесном контакте со среднеазиатскими и монгольскими сородичами, также развивалась идея Абсолюта, священного, божественного начала. Таким Абсолютом выступало для них Тенгри — Небо. Небо в физическом плане имело понятие безграничного пространства, где имелись созвездия Малой медведицы, Большой медведицы, девять планет, девять небес и др. Подобная этажность трактовалась как иерархическая ступенчатая пирамида, аналогичная социальной лестнице человеческого общества 13.

Для якутского тенгрианства базовым является концепт айыы14. Где Айыы Тангара, он же Юрюнг Айыы Тойон (Юрюнг Аар Тойон) есть Светлый, Белый Господин Творец (Светлый,

8

9

Там же

Галаарид Б. Тэнгрианство — премудрость, достояние кочевников. Тэнгэризм и монголы. Улан-Батор, 2011. С.183

10

11

Бира Ш. Монголын тэнгэрийн Yзэл (Mongolian tengerism). Улан-Батор,2011. С.14

Галаарид Б. Тэнгрианство — премудрость, достояние кочевников. Тэнгэризм и монголы. Улан-Батор. 2011. С. 182

Гантуяа М. Философское осмысление понятия «тэнгэр». Тэнгэризм и монголы. Улан-Батор 2011. С. 171-179.

13 Хомушку О. М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая. М., 2005. C.87.

14 Афанасьев-Тэрис Л.А. Доктрина Кулаковского. Якутск, 2005. С. 18.

74

CONCORDE, 2016, N1

Белый Великий Господин) всего и вся. Он есть создатель «девятиярусного Неба» — Вселенной, всего живого и неживого, материального и нематериального.

Человек есть его творение, которое в отличие от других его творений наделен его же искрой божьей — гением творца. Этот феномен понимается как один из трех кут, проникающий при рождении человека при первом его вдохе салгын кут (воздушный дух) через его незакрытое темя. Божественная искра сах, кыым и делает человека человеком — саха, при первом вдохе-выдохе (к слову, на санскрите са — символ процесса вдоха, сах — символ выдоха15). Эта субстанция салгын кут «спускается» Айыы-Тангара и пронизывает все пространство, воздух при определенных религиозных церемониях его испрашивания — алгыс. Когда человек умирает, она выходит с последним выдохом и устремляется обратно к своему отцу-творцу Айыы-Тангара. От праведности жизни человека зависит его чистота, прозрачность, легкость. Соответственно, она может не достичь своего Отца-Творца и находиться на определенном ярусе божественного пути-дороги к нему и может возвращаться -«курсировать», проживать новые жизни все снова и снова проникая в через салгын кут в буор кут — тело очередного младенца. И цель его — добраться как можно выше, ближе к своей обители, чтобы окончательно слиться с Айыы Тангара. Таким образом, в тенгрианстве есть нечто общее и с буддизмом. Кроме салгын кут (воздушный дух) и буор кут (материальный дух), человек имеет и третью составляющую его суть — ийэ кут (материнский дух). Это то, что передается ему во чреве матери -генетический материал родителей.

Слово и понятие кут, скорее всего, с ностратического прошлого многих современных народов, оно имеется в том же созвучии и понятии в корне многих слов тюрко-монгольских, иранских и славянских народов — куттал, куттанным, кудай, худай, кудесник, кутья и т.д.

Концепты Тацара, Айыы и Аар в якутской традиции:

— Тацара означает — 1) видимое небо; небо как божество 2) Бог16;

— Айыы [от аи ср.алт. jajy, тюрк. а]ы] — творение, создание, творчество, творческое начало; доброе начало, как необходимый элемент творчества; все благоприятное человеку, все доброе и чистое в видимом и невидимом мире; общее название высших существ (добрых духов, гениев), олицетворяющих собою начала творчества и добра; бог, божество, творец, создатель17.

— YрYЦ Айыы тойон — белый создатель господин, верховное существо, стоящее выше всех, добрый дух, создатель мира, управляющий всею вселенною, творчески ниспослающий детей и оказывающий общее влияние на плодородие земли, размножение скота и т.д.; Бог Творец (Создатель), Бог; ему кровавых жертв не приносят, а только посвящают живых животных, которыми хозяин не пользуется; в старину ему посвящали целые табуны и гнали как можно дальше на восток; в жертву приносили только кумыс, не через огонь, а прямо, преподнося ему в деревянном кубке, а также брызгают18;

— Аар [ср. тюрк. 1 j j, который означает: 1) арийский, 2) ариец, арийка 20, т.е. благородный, благородная.

Надо отметить, что концепт Умай в тюрко-монгольском тенгрианстве в целом является примером олицетворения женского начала, и в словаре Махмуда Кашгари значение этого слова

15 Санскрит — значение и перевод слов на санскрите. Эл. ресурс, режим доступа: taynoved.ru/санскрит-значение-и-перевод-слов-на-санскрите.

16 Пекарский. Э.К. Словарь якутского языка. III т. М., 1959 г. С. 2551.

17 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. I т. М., 1959 г. 1. С. 47.

18 Там же, С. 48.

19 Там же, С. 126.

75

CONCORDE, 2016, N1

раскрывается как послед. В интерпретированном тенгрианстве Умай понимается как богиня, а в некоторых реконструированных мифологических сюжетах, она даже рассматривается как супруга Тенгри, что конечно же является неверным. Скорее всего нужно согласиться с полаганием, что Умай в тенгрианстве как мировоззрении можно считать лишь Женским Началом, пониманием особого проявления Природы как покровительницы рожениц, а, впоследствии и воинов20 21 22. Хакасский тенгривед А.И. Котожеков в своей статье «Опыт

выявления методологии тенгрианства: к проблеме «духовности» в новом подходе к миропониманию», на материале хакасской мифологии поясняет, что сфера, в которой проявилось явление, называлась Ам Ай (Действительная Совместность), а в последствии -Умай, Омай и Ымай. Морфема Ай в древнем праязыке тенгриан обозначало интеграцию, совместность, сотворчество, а позже широко использовалось для обозначения и племени,

собрания людей подлунного мира и как приставка к другим словам несущим значение

22

множественности .

А.А. Борисова также связывает имя якутского женского духа-гения Айыысыт, покровительницы деторождения, с культом Умай, и считает, что зарождение веры Айыы в недрах патриархального строя связано с именем этой богини — Айыысыт. По Н. А. Алексееву древнетюркский культ богини Умай является трансформацией культа богини-матери Аи, существовавшей у саков Алтая и Средней Азии23. Древние южные предки якутов, по его предположению, верили в матерей — созидательниц жизни и называли их Айы. Впоследствии с переходом главных функций богини матери в руки мужских божеств, значение слова аи было утрачено. Айыы стало пониматься как общее название верховных светлых божеств и из них только Айыысыт представлялась в женском образе 24.

Концепт Кудай. Кудай или Худай считается верховным богом в мифологии многих тюркских народов. По мнению исследователя тюркских языков Н. А. Баскакова, это слово могло быть заимствовано предками алтайцев, казахов, хакасов, татар, ногайцев и другими тюркскими народами из таджикского или персидского языков в среднетюркскую эпоху (X—XV века).ет — огонь25 26 27. В якутских улусах сохранились названия кузнечных родов бахсы в названиях наслегов Бахсы. Слово бахсы от як. бахсый, бохсуй означает громко и ритмично ударять чем-то по чему-то, при этом богуй, бо$ус — вдруг наклоняться 26. Это слово изначально связано с обозначением резких наклонных движений спотыканий быка, которые он проделывает при спутывании ног его же поводком, для чего свободный конец последнего привязывается к передней ноге — бохсу 27. А бык (оууус, огуз) — солнечно-огненный тотем огузских тюрков. Схожие с бычьими

20 Персидско-русский словарь. Т.1. М., 1983. С. 66.

21 Аюпов Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Алматы, 2004. С.25.

22 Котожеков А.И. Опыт выявления методологии тенгрианства: к проблеме «духовности» в новом подходе к миропониманию. Абакан, 2011. С. 42.

23 Алексеев Н.А. Этнография и фольклор народов Сибири. Новосибирск, 2008.

24 Борисова А.А. Айыы: Красота, Добро, Истина. Якутск, 2006. С. 67.

25 Пекарский. Э.К. Словарь якутского языка. Т.2. М., 1959. С. 1320.

26 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. Т. 1. М., 1959 г. С. 485.

27 Там же, С. 512, 91.

76

CONCORDE, 2016, N1

наклонами движения кузнецов рода хоро, само их дело, связанное с огнем, металлом и творчеством почиталось как священнодействие. Кузнецы бахсы рода хоро считались у якутов жрецами огня. То, что слово о§ус на якутском имеет два значения — ударять и бык, указывает на то, что кузнечное племя хоро, как одно из хуннских племен Огуз-хана, гек-тюрков, рожденных от хана Огуза-Быка, овладело кузнечным производством, технологиями металлургии в очень древние времена.

Слово эрилик на якутском означает выдающийся, юркий, лучший, ловкий. Относительно наружности человека, означает большеглазый, круглоглазый или кучерявый, кудрявый, с вьющимися волосами28. В героическом эпосе якутов, в олонхо, герой, один из прародителей саха носит имя Kyh Эрилик, он солнечный персонаж. Т.е. в якутской мифологии Эрилик не успел еще стать злым, темным божеством нижнего мира как у многих тюркомонгольских народов, что указывает на сохраненности якутского Эрилик в более архаичном виде.

Концепт Ульген. В алтайской традиции у некоторых народов верховное божество называлось Ульген (Олцен). В литературе встречается различная интерпретация данного понятия. Обычно интерпретируют как влген — умерший, имея в виду, что Бог распределяет время, отпущенное человеку. Еще одна интерпретация — это влцен — большой, могущественный. Наиболее точным этимологически является улы -бYЮц- уууг — священный, величественный. Появление наряду с понятием Тенгри другого понятия, передающего значение верховного божества, можно понимать и как определенную модернизацию самого тенгрианства как монотеистической религии, и как позднюю интерпретацию религиозных воззрений алтайских народов, на момент изучения их культуры русскими и европейскими исследователями .

В.Я. Клешев отмечает, что идея дуализма в алтайской мифологии, воплощенная в образах доброго, светлого Ульгеня и злого, темного Эрлика рассматривается в контексте шаманских представлений30. И приводит вывод В. И. Стеблевой о том, что дуализм древнетюркской религиозно-мифологической системы возник под влиянием манихейского Ирана: Ульген и Эрлик были поздней реминисценцией, заменившей собственно иранские имена, воплотившей на тюркской почве иранскую идею мировой борьбы добра и зла. Персонификация Неба (Тенгри) в образе Ульгеня — явление довольно позднее, но культ Неба являлся основным у древних тюрков. Из алтайского пантеона известен ряд божеств, также являющихся воплощением Неба: Тенгери-Кайракан, Кеге, Менкю, Кудай 31.

Но, исходя из того, что в религиозно-мифологической системе якутов, не подвергшейся влиянию буддизма и манихейства, ярко проявлены концепты кудай, бахсы, эрилик, бурхан и т. д., мы считаем, вывод о влиянии манихейства и буддизма на религиозно-мифологическую систему древних тюрков и монголов преждевременен. Можно констатировать, что наоборот, в манихействе и буддизме, на религиозно-мифологические системы народов Ирана, Тибета отразилось влияние тенгрианства, концепты которого сформировались еще в недрах Центральной Азии.

Ульген (Олцен, Олхвн, OлYвн) в сакральном значении персонификация духа границы миров, границы жизни и смерти, Мировой реки времени, текущей в иной лучший, верхний мир. Названия острова Оль хону (Ольхой) на Байкале, рек hэлэнгэ (Селенга), впадающей в Байкал, ОлYвнэ (Лена), исходящей из Байкала, ее притоков ОлYвXYмэ (Олекма), Олввн (Оленек), текущих на Север, к полярной звезде, Мировой горе, Мировому древу передают смысл этого понятия. 28 29 30 31

28 Там же, С. 301.

29 Аюпов Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Алматы, 2004. С.25.

30 Клешев В.Я. Народная религия алтайцев: вчера, сегодня. Горно-Алтайск, 2011. С. 28.

31 Там же.

77

CONCORDE, 2016, N1

Концепт Бурхан. В современной науке считается, что буркан, бурган, пуркан, пурган есть тюрко-монгольская модификация слова будда или словосочетания будда-хан, в мифологиях некоторых тюркских (шорцев, хакасов, тувинцев, а также киргизов, уйгуров) и монгольских народов обозначение будды, бога вообще, изображения бога, идола 32.

Но, например, свои названия священные горы Бурхан-Халдун в Монголии, Бурхан (Мыс шаманки) в Бурятии имели еще задолго до буддизма.а, а его «вихрь-воронка» шире и выше. И через эту «вихревую воронку» бур$а, спиралеобразно «спускаются», «льются» сверху светящиеся искры сах — «небесные души». Через нее же уходят в небо, освободившиеся от отжившего свое тела, и души умерших. Чем грешнее, грязнее, тяжелее душа умершего, тем трудней, а чем она чище, тем ей легче улетать. Такова метафизика тенгрианства.

Т.е. светящаяся «вихревая-воронка» бур$а есть один из основных его концептов, понимаемый как сакральный небесный путь Ак Жол, Айыы Суола, Айыы Аартыга. Первые строки орхонской эпитафии в честь Кюль-Тегина, как бы, подтверждают этот феномен — «когда было сотворено вверху голубое небо, внизу бурая земля, между ними обоими были сотворены

35

сыны человеческие» .

В таком контексте слово бурхан не совсем верно трактовать как будда, точнее — в физическом плане это вихрь, пурга, метель, в сакральном — божественный небесный путь -Путь Тенгри, по которой после смерти стремится душа каждого, ибо по нему она спустилась на землю, чтобы прожить свою земную человеческую жизнь. И этот же концепт лежит в основе идеи Сварожьего Круга славянского «язычества».

Ыдык жер-су (казах.), ытык сир-уу (як.) — священные земля-вода. Поверхностное понимание и излишнее мифологизирование древнетюркских письменных памятников поздними интерпретаторами тенгрианства, привело к еще одной ошибке, когда освящение Ыдык Жер-Су трактовалось как их обожествление, и в литературе стали говорить о божестве тенгрианства Жер-Су. На самом деле и в древности, и сейчас в сознании тюркских народов родная Земля и Вода (реки, озера) являются священными, в значении Родина, защищая ее, народ черпает из них жизненную силу. Понятие «Ыдьщ» как раз и передает значение освящения, а не обожествления»36. Понятия священная земля ыдык жер, ытык сир, священное озеро ыдык куль, ытык кель, священная река — ыдык, ытык врYC, эбэ и т. д. означают святость природных объектов в целостном понимании сакральности всей природы, сотворенной Тенгри.

32 Мифы народов мира. М., 1991. С.196.

33 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. Т 1. М., 1959 г. С. 572.

34 Там же, С. 566-567.

35 Малов С.Я. Памятники древнетюркской письменности. М-Л., 1951. С.28, 36.

36 Аюпов Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Алматы, 2004. С.25.

78

CONCORDE, 2016, N1

Тыын. В якутской традиции каждый человек невидимыми солнечными лучами-поводьями, нитями тыын подвешен к солнцу, звезде, на кончике которого находится божественная «воздушная» субстанция, представляемая как невидимая глазу искрящаяся субстанция кыым — воздух-дух, салгын-кут. Представление об его огненном, плазмоидном состоянии также связано с понятием KYem, о котором сказано выше, оно означает кузнечный мех, а уот-KYem — огонь, искра. С приближением смерти, солнечные нити-поводья тыын натягиваются, укорачиваются — тыын кылгыыр. При срывании поводьев — тыын быстар, наступает смерть человека и салгын-кут вместе с тыын покидают тело, восходят обратно к Тенгри-Небо по сакральному пути — Ак Жол, Айыы суола и т. д.

CYp/сюр означает жизненную энергию, зависящую от внутреннего единства трех форм субстанции человека кут, ее проявления и саморазвития.

В казахской традиции, тыц мен жан шыгады — вместе с дыханием уходит душа. Понятие «тьщыштьщ» означает мир, покой и спокойствие, отсюда и такое понятие «тьщьщ» -остановка дыхания и кровообращения, т.е. наступление смерти. Понятие «тын» образует другое семантическое поле, связанное с понятиями первозданного, нетронутого, чистого. «Тын жер» -невспаханная, нетронутая, но плодородная земля. «Тын киши» — человек с чистым умом» 37.

Ак жол, Жолыц болсын (Белая дорога, светлый путь, будь с Дорогой, будь на Пути) -мировоззренческие доминанты духовной культуры любого тюркского и монгольского народа. Отсюда в тенгрианстве и олицетворения Пути Тенгр: у казахов в лице божеств Ала ат жол Тэцри (Пегая лошадь пути Тенгри), Кара ат жол Тэцри (Черная лошадь пути Тенгри), у алтайцев, хакасов концепт Путь Белого Творца — Ак Чаян, у якутов концепт Путь, Перевал Творца — Айыы аартыга и т. д. При этом в тенгрианстве девятиярусная вселенная представляется как спирально восходящая дорога, где на каждом ярусе восседают помощники Тенгри-Творца — айыы, тэнгрии, аруахи и т.д. По этой дороге нисходит на срединный мир людей благость алгыс и по ней же восходят мольбы, моления в честь него. Проекция Пути Творца — Ак жол, Ах чаянг, Айыы суол, на плоскости есть план упорядоченности, космоса на земле.

Айыы. Категория Айыы есть некая созидательная сила, направленная по Пути Айыы (Айыы Суола) от верхнего небесного мира Творца-Тенгри, на средний мир людей (на хаос). Люди представляли себя неотъемлемой частью Тенгри-Неба, подчиненного всем космическим законам, представленным Путем Айыы38. К категории Ак Жол и Айыы Суола относятся и

понятия мирового древа тюрков и монголов: казахский Байтерек (богатый, священный тополь), якутские Аал Луук (Дууп) мас (священное лук (дуб) дерево), якутские, Аар Хатын (священная береза), хакасские и алтайские Пай Хазын (богатая, священная береза) и т. д.

То, что концепт Путь Тенгри, Путь Творца исторически связан с государственным культом сакрализации власти, на что указывает и анализ древнетюркского пантеона с рунического текста на бумаге из пещерной библиотеки Дуньхуана, именуемом Книга гаданий (Ырк битиг, первая половина X в.). В ней среди прочих упомянуты два божества второго плана: бог путей на пегом коне и бог путей на вороном коне. И столь же древнего упоминания у тюрков бога путей в древнетибетском Каталоге княжеств, фрагмент которого был обнаружен, также в пещерах Дуньхуана, где среди соседей Тибета названы восемь северных земель и в столице которых, в крепости Шу-Балык, почитают бога тюрков Йол-тенгри. Тибетская запись (или ее источник) надежно датируется VIII веком. С. Г. Кляшторный отмечает, что хотя представления тибетского автора о «северных землях» были весьма смутны, для иноземного наблюдателя образ Йол-тенгри (бога путей) был непосредственно связан с государственным культом тюрков 39. Генеральный концепт тенгрианства Путь Тенгри, Йол-тенгри, в частности казахский Ак Жол, якутский Айыы Суола и т. д., выражает идею цикличности бытия.

37 Там же, С. 26.

38 Афанасьев-Тэрис Л.А. Доктрина Кулаковского. Якутск, 2005. С. 19.

79

CONCORDE, 2016, N1

Славянское «язычество». Мировоззренческой системе древних славян характерно также сложное представление о духовной субстанции человека. Представление древних славян о душе разнообразно вследствие нескольких вариантов ее состояний. В одном состоянии она может пребывать пока человек жив, так и в другом в какое-то время после смерти.

Идея духовной субстанции человека у древних славян объясняется различными представлениями о сущности человека: как жизнь, живая сущность в ее видимых проявлениях, личность, человеческий облик, социальное существо, органическая сила с невидимым духом, дыханием, что остается после человека, после его смерти — ухода на тот свет40.

В якутском тенгрианстве этот порядок представлялся бы следующим положением: живая чувствующая и действующая сущность в ее видимых проявлениях — сиэр-майгы; человеческий облик — дьюhюн-бодо, как органическая сила с невидимым духом кут-сюр, дыханием тыын.

Древние славяне имели представление о связи человеческой души со звездой и при рождении человека на небе появляется особая, принадлежащая только ему звезда. В случае смерти она падает, что говорит о том, что душа как звезда входит во взаимоотношение с мирозданием. Как отмечено выше, это идентично представлению в тенгрианстве.

Еще Прокопий Кесарийский свидетельствовал о славянском Боге богов: «Ибо они считают, что один из Богов, создатель молнии есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных»41. Описание Гельмольда о высшем божестве славян как едином Боге, господствующем над другими богами в небесах, и повиновении их ему, признании ими в происхождении от него, и тот из них важнее, который ближе от него стоит»42, идентично тенгрианскому представлению о высшем Творце-Тенгри и его творениях. Для первых это — ангелы хранители, для вторых — айыы. Все они иерархичны по степени праведности, важности и обитают на соответствующих ярусах неба — сварожьего круга, аар джол, айыы аартыка и т.д.

Если древние славяне в Верховном Божестве видели Господа Мира, воля которого правит судьбами, и промысел которого не допускает никакой случайности, то общие предки тюрков и монголов в этом качестве видели Творца Господа Тенгри (як. Айыы Тойон Тангара). Славяне почитали Верховное Божество как Владыку Неба, источника божественной силы, называли Великим богом, Старым богом, Прабогом. Святовит, Сварог, Перун занимали подчиненное место по отношению к Богу богов.

Сходным является мнение Н.И. Костомарова, согласно которому славяне имели понятие о едином верховном существе — великом Боге, обладающем всеми богатствами, которого по преимуществу называли Богом и отличали от Перуна, главного из второстепенных божеств 43.

Рассмотренные концепции сходятся в том, что у древних славян, предков тюрков и монголов имелись Высший Бог или Тенгри, и подчиненные им иерархии самых разных божеств. Данные постулаты отражают идентичность организации древнеславянского и тюркомонгольского пантеона. Однако следует учитывать, что понятия о Высшем Божестве и о Тенгри в течение времени могли несколько менять свои значения, иметь разные оттенки понимания в разных племенах, как и сама иерархия включала в себя богов и духов самых разных уровней и сфер влияния.

При этом в науке стали формироваться различные точки зрения. Одни исследователи отстаивали идею славянского энетеизма, где Богом богов являлись Святовит, Сварог, Перун

39 Кляшторный С.Г. Древнетюркские племенные союзы и государства Великой Степи. СПб., 1994. С. 891.

40 Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование). М., 2000.

41 Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1-2. М., 1994-1995. С. 183

42 Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963.

43 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев, 1847. С.186.

80

CONCORDE, 2016, N1

или Род. Другие определяли славянское «язычество» как политеизм. Каждое божество имело свои функции, сферу влияния, которое почиталось и включалось в культовую систему. Славянский пантеон богов, куда входят Даждьбог, Святовит, Перун, Сварог, Стрибог, Волос, Лада, Жива, Мокошь, Хорс, Яровит или Ярило, Род, рожаницы и другие, обладает иерархией с вертикальными и горизонтальными связями, которые выражатся соподчинением и брачнородительскими отношениями. Нам интересна, в первую очередь, сфера небесных и огненных богов. Один из них Сварог — важнейший из богов древних славян, бог неба и небесного огня. По М. Б. Никифоровскому Сварог, являясь Богом богов, имел исключительную роль. Сварог — бог неба, сначала под именем Сварога разумелось просто небо, которое как вместилище светлого начала — света и тепла. По О. С. Осиповой роль Бога богов не принадлежит именно Сварогу, он есть всемирный одухотворяющий Огонь. Детьми Сварога являются Солнце и Огонь-

44

сварожичъ .

Хорс, как и Даждьбог, солнечное божество, но отличается от него тем, что представляет собой лишь олицетворенное и обоготворенное светило, а Даждьбог служит мифологическим выражением всех сил и действий солнца. Даждьбог представлялся чем-то вроде жизненачала, обуславливающим происхождение и существование человечества и «русичей» в особенности44 45. По Б. А. Рыбакову Даждьбог есть божественный мифический царь, называемый иногда Солнцем, божество солнца и живительной силы, а Хорс — божество солнца как светила46. Если Даждьбог устанавливает правила человеческой жизни, то Хорс имеет аспект защищающей солнечной силы.

В связи с изложенным, можно отметить как созвучие, так и идентичность значений тюрко-монгольских культурных концептов — Саhарÿа и Хоро с древнеславянскими Сварог и Хорс. Согласно славянскому переводу хроники Иоанна Малалы, Сварог — бог-кузнец, отец Даждьбога. Климов Е. В. в своей статье «Монотеизм восточных славян» указывает, что Сварог, верховный бог восточных славян, собственно — небесный огонь47.s в осетинском языке 51. Некоторые историки, в т.ч. Б. А. Рыбаков, связывают происхождение Хорса с древнескифским

44 Там же, С. 4.

45 Там же, С. 3, 4.

46 Там же, С. 586-587, 615.

47 Климов Е.В. Вопросы истории. 2007. № 12.

48 Толстой Н.И. Избранные труды. Т. 2. М., 1998. С. 425.

49 Фасмер Р.М. Этимологический словарь русского языка: Пер. с нем. Т. 4. М., 1973.

50 Пекарский. Э.К. Словарь якутского языка. Т. 3. М.:, 1959. C. 2117.

81

CONCORDE, 2016, N1

(сколотским) периодом, тогда как В. В. Седов ограничивает иранское (скифо-сарматское) влияние на антов периодом черняховской культуры (II—IV века) 51 52.

Б.И. Кузнецов считает, что «несколько имен для Бога Солнца — Хорс, Даждьбог, и Ярило — не означает, что было несколько солнечных богов. На небе было одно Солнце, но разные имена характеризовали его разные функции. Имя Хорс обозначало солнце в первоначальном смысле слова как светоносное небесное тело, а также имело нравственный смысл — абсолютное благо, добро53.

На якутском хоро — название кузнечных родов, племен по имени первопредка. Так, Улуу Хоро (Великий Хоро) — имя одного из прародителей якутов, глава рода кузнецов, прибывшего на беговом быке, брат Сахсары, Сайсары, жены Омогоя — одного из

прародителей якутов; особый покровитель огнива и кремня и т. д.54. Слово хорой означает выставляться из среды, общей массы; быстро расти (вырастать) в вышину и т. д. 55. Например, kyh хоройбут от кун хоро ойбут — солнце высоко прыгнуло, т.е. встало.

В.А. Чернобровов в статье «Энциклопедия тайн» пишет, что ”Фарн, Хварна — в древнеавестийской и древнеиранской мифологии некая великая божественная сила, нечто «сияющее, блестящее, солнечное, желанное, достигнутое, державное, царственное, пышное, великолепное, приносящее богатство, питающее» 56. В персидском языке понятие царского достоинства Хварна и Солнце Хваршат являются однокоренными словами, поскольку Хвар означает «сияние». Небезынтересно и то, что согласно пехлевийским источникам и героическому эпосу «Шахнаме», Хварна сопутствовала некоторым иранским царям в образе прекрасного Овна. Долгое время он считался символом шахской власти в Иране 57.

Г.У. Эргис говорит, что «на якутском hаарын, Саарын — имя якутского эпического царя якутов»58. Якутские слова уhаар, уhаарар (сварка, сваривает) относятся к кузнечной терминологии.а — заря, свечение неба, при восходе или заходе солнца, сближает их с индоиранскими сварга, хоре, хварна, фарн и т. д., и, соответственно, с именами славянских богов Сварга и Хорс. Что вероятней всего связно с культурной и генетической идентичностью кузнечных родов хоро огузских племен с туранцами — древнеиранскими хорасанскими племенами.

Древнерусские письменные источники сравнительно репрезентативны в том, что касается бога Хорса. М.А. Васильев в статье «Особенности формирования и развития

восточнославянского язычества» говорит, что Хорс в восточнославянском язычестве мыслился как бог Солнца и поскольку он солярное божество, а в иранских языках известны близкие его имени культовые названия Солнца, то исчезает база для гипотезы Буткова — Обнорского -Абаева, сближавших русское Хърсъ с осетинским xorz, xwarz «хороший, добрый»59.

51 Фасмер РМ. Этимологический словарь русского языка: Пер. с нем. Т.4. М., 1973.

52 Там же.

53 Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб., 2001. С. 145.

54 Пекарский. Э.К. Словарь якутского языка. Т.3. М., 1959 г. C. 3505.

55 Там же, С. 3507.

56 Чернобровов, В.А. Энциклопедия Тайн. — Эл. ресурс, режим доступа:: chemobrov.narod.ru

57 Там же.

58 Эргис Г.У. Олонхо К. Г. Оросина «Нюргун Боотур Стремительный». Якутск, 1947.

59 Васильев М.А. Особенности формирования и развития восточнославянского язычества — Эл. ресурс, режим доступа: http://elib.spbstu.ru/dl/327/Theme_1/Religion/heathenism.htm

82

CONCORDE, 2016, N1

Сармато-аланы сменили скифов северного Причерноморья, культ Солнца занимал главное место в их религиозно-мифологической системе, при этом сармато-аланская форма культового наименования Солнца xors/xCurs — Солнце-царь соответствует имени восточнославянского Хърсъ/Хурсъ.

Но сами сведения о мировоззрении древних славян времени их единства в целом скудны. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозномифологическая целостность славянского «язычества» была разрушена в период христианизации славян 60.

Исследования по этому направлению на основе сравнительно-исторического сопоставления славянской мифологии с другими индоевропейскими системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отличающейся особой архаичностью, позволили выявить индоевропейские истоки славянской мифологии и целого ряда ее персонажей с их именами и атрибутами. Это обстоятельство наряду с близостью русского языка с санскритом, славянских «языческих» культов с религией индуизма, породило гипотезу об арийстве древних славян и теорию полярной локализации исходного места обитания древних ариев. Но на сегодня эти гипотезы так и остаются ими.

По Н.Р. Гусевой, славяне, русские в их числе, не арии и не потомки ариев, а их собратья по древнейшей судьбе. Культура славян тысячелетиями развивалась своим путем, но сходным со всеми народами — носителями индоевропейских языков. Развившееся у ариев и у славян несходные хозяйственно-культурные типы, а именно — кочевое и полукочевое скотоводство ариев и земледелие, сначала подсечно-огневое и мотыжное, а затем плужное у славян, как и у европейских народов, непреложно говорит о разности этих этнических формирований 61.

Концепт Свет. Древние славяне поклонялись белому Свету. Этот Свет, не имеющий видимого источника, не осязаемый и не исповедимый, как эманация божества, творящего мир, и был предметом поклонения62.

По Н.И. Костомарову в славянском язычестве божественный свет есть изначальный, центральный и основополагающий концепт. Он полагал, что коренной принцип славянской религии — эманация, то есть нравственная и физическая природа существуют благодаря присутствующему везде жизненному духу, исходящему от зиждителя, при этом ближайшее к Богу истечение есть свет и на свето-поклонении в целом держится все язычество славян 63.

В тюркских языках слова сах (зажечь искру), сары (золотистость, цвет солнечного, лунного, звездного сияния) применяются при обозначении сакральности природы света как эманации Тенгри. Традиционные церемонии поклонения, моления восходящим лучам солнца -эманации божественного света Тенгри дошли до наших дней, они проводятся в дни солнцестояний и равноденствий во время национальных праздников.

Концепт Сварожий Круг.

Понятие цикличности бытия славян, по всей видимости, имеющая вид спиральности и выражаемая концептом древнеславянского «язычества» Сварожий Круг есть возвращение к исходному, но уже на новом, более высоком уровне64 и соотносится с цикличностью тенгрианства, где она в свою очередь выражается генеральным концептом Жол (Путь)65, предстающим также как спирально эволюционирующая цикличность бытия.

60 Мифы народов мира. Т.1. М., 1991. С. 450.

61 Гусева Н.Р. Русские сквозь столетия. Арктическая теория. М.:, 1998. С. 96.

62 Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование). М., 2000. С. 50.

63 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев, 1847. 119 с.

64 Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование).- М, 2000.

65 Аюпов Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. Алматы, 2004. С. 25.

83

CONCORDE, 2016, N1

Жречество и обряды в славянском «язычестве», тенгрианстве. Обряды были частью и повседневной жизни древних славян, и цикла годовых праздников, они культивировали семейные и родовые отношения, почитание переходных моментов годового цикла земледелия, взаимодействие с другими мирами. В тенгрианских обрядах также культивируется основа бытовой и религиозной жизни, отражающая годовые циклы хозяйства скотоводов.

В этой связи, можно отметить идентичность тенгрианской традиции ритуального кропления кумысом священных деревьев дуба — Аал Дууб Мас, березы — Аар Хатын, специально воткнутых ритуальных березовых саженцев — чэчир — будущих священных рощ, с древнеславянским обрядом поливания корней священных деревьев — березы, ясеня и особенно дуба Перунового древа медовым квасом, вином и т. д. Также идентичны древнеславянский обряд подвязывания нижних ветвей священных деревьев льняными лентами и тенгрианский -подвязывания ветвей священных деревьев ритуальными лентами салама/чалама. Можно

отметить схожесть названия и идентичность значения деревянного древнеславянского ритуального сосуда чара и якутского ритуального кубка чорон. М. Баркова, Е. Сборнова в статье «Библиотекарь из села Приволжье Самарской области обыграл знатоков «Что? Где? Когда?»» пишут, что во время свершения обряда чара с ритуальным напитком поднималась жрицой-чародейкой для спрашивания сакральных небесных вод — дождя, которым поливались корни березы, дуба66. И тенгрианские жрицы алгысчы поднимали деревянные ритуальные кубки чорон с кумысом для спрашивания алгыс — небесной благости и кропили освященным кумысом березовые саженцы чэчир, корни березы, дуба и т. д. Надо отметить не только идентичность религиозной идеи обрядов спрашивания небесной благодати и поливания корней деревьев, но и созвучие названия ритуальных деревянных сосудов чара и чорон, идентичность их форм, материала и техники их выделывания.

И. И. Срезневский пишет, что значению и роли у древних славян религиозных служителей уделил большое внимание М.Б. Никифоровский, который считал жрецами славянского язычестве волхвов и слова жрец, волхв, кудесник синонимами 67. Жрецы выполняли функции вызывания необходимых изменений в видимом и невидимом мирах. Это осуществлялось посредством магии, важнейшими элементами ее являлись ритуальные действия, сила слова. В тенгрианской традиции жрецами, справляющими коллективные инициации, небесные моления, выступали алгысчы, дьаралыксы/ярлыкчы. Волхвами,

ясновидящими выступали — кёрбёччю, знахарями, травниками — отосуты, колдунами, магами выступали ойуны, удаганы, камы, бёё, кудесниками, мастерами были кузнецы — уус, кудай бахсы, дархан и т.д. Сегодня в науке все эти понятия иерархии тюрко-монгольского тенгрианского культа употребляются в общем синониме с тунгусо-маньчжурским понятием шаман, что не верно. Так называемый «шаманизм» представляет собой наиболее архаическую форму бытовых верований Северо-Восточной Азии, впоследствии сохранившейся преимущественно у тунгусо-маньчжурских и палеоазиатских народов Сибири и Дальнего Востока. Его этногенетические корни, скорее всего, связаны с южнокитайской (малайской) ветвью большой монголоидной расы, а также некоторым влиянием негроидных племен Южной и Юго-Восточной Азии. При этом само слово шаман было распространено только у некоторых тунгусо-маньчжурских племен, преимущественно проживавших в бассейне Амура и начавших продвигаться в Забайкалье и далее на запад по историческим меркам сравнительно недавно (наиболее широкомасштабное движение этих племен было связано с маньчжурской экспансией против монголов и тюрков в начале XVI в.).

Н. В. Абаев и Л. В. Федорова в статье «Почему тенгрианство нельзя назвать «ответвлением» или «порождением» шаманства?» говорят, что термин «шаман» произошел из

66 Баркова М., Сборнова Е. Библиотекарь из села Приволжье Самарской области обыграл знатоков «Что? Где? Когда?». — Режим доступа: http://m.samara.kp.ru/daily/25803/2784185/

67 Срезневский И.И. О языческих верованиях древних славян в бессмертие души. СПб., 1847.

84

CONCORDE, 2016, N1

тунгусо-маньчжурских языков и означает в тунгусском языке «одержимый человек» и означает возбужденный, иступленный, одержимый человек68.

Поэтому со всех точек зрения (историко-религиоведческой, этнологической, культурологической и т. д.) неправомерно переводить иноязычными словами термины более высокой по уровню самоорганизации национальной религии тюрко-монгольских народов Сибири и Центральной Азии. Комплексный сравнительный анализ наиболее архаических пластов традиционного мировоззрения сибирских и центральноазиатских тюрков и монголоязычных народов, самодийцев, кетов и угров, этнически связанных с северными уйгурами (огуз//огур//уйгур), а также этносов тунгусо-маньчжурского происхождения и не менее древних насельников данного региона — ирано-язычных скифо-саков, согдийцев, тохаров, родственных теле-уйгуров и урянхайцев, позволяет выявить дополнительные историко-этнографические подтверждения гипотезы в историко-культурологическом аспекте. Суть ее в том, что в Сибири сохранилась прямая линия преемственности архаической этноконфессиональной традиции, связанной с уйгурами и «восточными» иранцами.

У древних славян сакральные значения молитв, заговоров и клятв вытекают из понимания магической силы слова. Славяне обращались к своим богам с молитвой славословия, просьбы, благодарности, при этом молитвы преимущественно пелись69. Здесь нужно отметить идентичность манеры исполнений молитв древнеславянских жрецов и тенгрианских, которые гимны-благопожелания алгыс, алкыш также исполняли в особой манере пения.

Сопоставление культовых сооружений. У древних славян существовали культовые сооружения. Археологические раскопы подтверждают наличие в разной степени обустроенных священных мест70. Неподалеку от Збручского идола, найденного в 1848 году у села Гусятин, ныне Тернопольская область, Украина, обнаружено городище Бохит. Збручская стела, как и тенгриаские стелы-коновязи в самом общем понимании есть символ многоуровневости мироздания. Древнеславянские боги по своей сути есть светоносные существа, функции которых — связывать различные планы мироздания и управление ими. В тенгрианстве этими светоносными существами выступают айыы, аруахи и т. д. Многоаспектность проявления мира богов древних славян и мира айыы/аруахов тенгрианства простирается от единого божественного начала до всепронизывающего высшего небесного света. Мир богов, айыы/аруахов непосредственно переходит в мир духов.

Загробная жизнь. По воззрениям древних славян душа после гибели человека следует несколькими путями. Во-первых, при праведном поведении человека при жизни, его душа восходит к высшим мирам, при недостойном поведении опускаться в низшие миры. Выбор пути, таким образом, принадлежит человеку при жизни. После смерти человека, его душа, витая незримо, сливаясь со стихийными и природными явлениями, какое-то время проводит среди людей. Особый вопрос — взаимосвязь со звездой, они могли быть обиталищами для совершенных и достойных душ. Здесь можно отметить, что в тенгрианской традиции каждый человек невидимыми солнечными лучами-поводьями, нитями тыын подвешен к солнцу, светилу и на кончике их находится салгын-кут, божественная «воздушная» субстанция, представляемая как невидимая глазу светоносная искра кыым.

Исходя из того, что истоки общего прошлого славянского «язычества» и тенгрианства просматриваются в протоиндоиранском прошлом, время и место их генезиса нами выводится с

68 Абаев Н.В., Федорова Л.В. Почему тенгрианство нельзя назвать «ответвлением» или «порождением» шаманства? Режим доступа: tengrifund.ru/pochemu-tengrianstvo-nelzya-nazvat-otvetvlemem-ili-porozMemem-shamanstva.html

69 Срезневский И.И. О языческих верованиях древних славян в бессмертие души. СПб., 1847. С. 63-65.

70 Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н.э. — первой половине I тысячелетия н.э. Археология СССР М., 1993.

85

CONCORDE, 2016, N1

ностратического прошлого в районе стыковки евразийского горностепного ландшафта с лесным индийским — районе гималайского Каракорума.

Б.И. Кузнецов исходя из того, что Сварог был верховным божеством славянского пантеона и в древнерусском памятнике «Голубиная книга» это божество упоминается под именем Белый Свет, а также санскритское слово Сварга имело значение как «небесный», так и «небо», считает что Сварог и небо — обозначение одного и того же понятия, т. е. небесного свода, или материального неба. И напоминает, что древние иранцы тоже почитали небо, причем, именно свод небесный, как об этом писал Геродот. 71

Принято считать, что славянское «язычество» и тенгрианство, не могут быть полностью отнесены к монотеизму, а относятся к политеизму, так как и там, и там присутствует многоуровневая система богов, где высший уровень принадлежит единому Богу богов или Тенгри. Но тут надо понимать, что изначально воззрения о Боге богов и Тенгри и так называемых подчиненных им богах/божествах и айыы/аруахах, возникли одновременно и являются следствием идеи единства их происхождения.

Славянское «язычество» и тенгрианство представляют из себя не систему пантеона богов, а являются сложными мировоззренческими системами с концептуально монотеистическими религиозными идеями об одном едином Творце — Боге или Тенгри со всепронизывающей сутью, льющейся в виде светового потока, который в свою очередь состоит из невидимых глазу субстанций — божественных светоносных искор-душ. Именно эти светоносные субстанции метафизикой тенгрианства тюрков и монголов, «язычества» древних славян представлены как подчиненные разнофункциональные боги, божества айыы или аруахи. Единство и взаимосвязь этих систем выражаются в идее объединяющей божественной всетворящей субстанции — Света. В славянском «язычестве» это Бог-Отец, Творец, в тенгрианстве — Тенгри, Айыы-Тангара, Тенгер и т. д.

В целом рассмотрение концептов тенгрианства и славянского «язычества», комплекса обрядов и роли жрецов в славянском «язычестве» и тенгрианстве, идеи культовых сооружений, загробной жизни выявляют идентичные идеи феноменов Тенгри, Бога и мира богов:

При этом идентичность этих идей приводит к предположению об единых системногенетических, культурно-исторических, историко-географических истоках на воззрения о Боге богов и Тенгри. В свою очередь, выявление единых истоков генезиса изначальных религиозных концептов приводит к выводу о совместном проживании протопредков тюрков, монголов и славян еще в ностратическом прошлом.

Литература и источники

1. Алексеев, Н.А. Этнография и фольклор народов Сибири / Н.А. Алексеев — Новосибирск: Наука, 2008. — 494 с.

2. Афанасьев, Л.А. Доктрина Кулаковского / Л.А. Афанасьев-Тэрис. — Якутск: Изд-во ЯГУ, 2005. —

78 с.

3. Аюпов, Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение / Н.Г. Аюпов — Алматы: Издательство “КИЕ”, 2012 — 264 с.

4. Бира, Ш. К изучению истоков тенгеризма у монголов / Ш. Бира // Монголын тэнгэрийн Yзэл (Mongolian tengerism). — Улан-Батор: Содпресс, 2011. — С. 14.

5. Борисова, А.А. Айыы: Красота, Добро, Истина / А.А. Борисова. — Якутск : Изд-во ЯГУ, 2006. — 118 с.

6. Галаарид, Б. Тэнгрианство-премудрость, достояние кочевников / Б. Галаарид // Тэнгэризм и монголы. — Улан-Батор: ЦАЛИГ, 2011. — С. 180-185.

7. Гантуяа М. Философское осмысление понятия «тэнгэр». / Гантуяа М. // Тэнгэризм и монголы. -Улан-Батор: ЦАЛИГ, 2011. — С. 171-179.

8. Гельмольд. Славянская хроника / Гельмгольд. — М.: Издательство АН СССР, 1963. — 300 с.

71 Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб: Евразия, 2001. С. 146.

86

CONCORDE, 2016, N1

9. Гусева, Н.Р. Русские сквозь столетия. Арктическая теория / Н.Р. Гусева. — М. : Белые альвы, 1998. — 160 с. : ил.

10. Клешев, В.А. Народная религия алтайцев: вчера, сегодня / В.А. Клешев. — Горно-Алтайск: Изд-во «Высоцкая Галина Григорьевна», 2011. — 246 с.

11. Климов, Е.В. Монотеизм восточных славян / Е.В. Климов // Вопросы истории. — 2007. — № 12. — С. 168.

12. Кляшторный С.Г. Древнетюркские племенные союзы и государства Великой Степи. / С.Г. Кляшторный // С.Г. Кляшторный, Д.Г. Савинов. Степные империи Евразии. — СПб: Фарн, 1994. — С. 8-91.

13. Костомаров, Н.И. Славянская мифология. / Соч. Н.И. Костомарова: Извлечение из лекций, читанных в университете Св. Владимира во второй половине 1846 года. Киев: тип. И. Вальнера, 1847. -114 с.

14. Котожеков, А.И. Опыт выявления методологии тенгрианства: к проблеме «духовности» в новом подходе к миропониманию / А.И. Котожеков // Неотрадиционализм как ресурс развития хакасской культуры: материалы круглого стола (28 окт. 2011 г.). — Абакан: Технопарк, 2011. — С. 3043.

15. Кузнецов, Б.И. Бон и маздаизм / Б.И. Кузнецов. — СПб. : Евразия, 2001. — 224 с.

16. Львова, Э. Л. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество / Э. Л. Львова [и др.]. — Новосибирск: Наука, 1989. — 243 с.

17. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности / С.Е. Малов. — М.; Л., 1951. — 451 с.

18. Мифы народов мира : энцикл. В 2 ч. Т 1. А-К. / гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Сов. энциклопедия, 1991.- 671 с. : ил.

19. Осипова, О. С. Славянское языческое миропонимание (философское исследование) / О. С. Осипова. — М., 2000. — 98 с.

20. Отто, Рудольф. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношение с рациональным. — С-Пб: АНО «Изд. СПбГУ», 2008. — 272 с.

21. Пекарский, Э.К. Словарь якутского языка / Э.К. Пекарский. — М. : АН СССР, 1959. — Т. 2. — С. 1281-2508.

22. Пекарский, Э.К. Словарь якутского языка / Э.К. Пекарский. — М. : АН СССР, 1959. — Т. 3. — С. 2509-3867.

23. Пекарский, Э.К. Словарь якутского языка / Э.К. Пекарский. — М.: АН СССР, 1959. — Т. 1. —

1280 с.

24. Персидско-русский словарь / под ред. Ю.А. Рубинчика. — М. : Русский язык, 1983. — Т. 1. — 800 с.

25. Гиндин, Л.А. Свод древнейших письменных известий о славянах. / Л.А. Гиндин.- М., 19941995. — Т. 1-2. — 473-589 с.

26. Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н.э. — первой половине I тысячелетия н.э. Археология СССР. / под ред. Б.А. Рыбакова. — М.: Наука, 1993г. — 328 с.: ил.

27. Срезневский, И.И. О языческих верованиях древних славян в бессмертие души / И.И. Гиндин // Журнал Министерства народного просвещения. — 1847. — Т. 53. Отд. 2. — С. 185 — 196

28. Толстой, Н.И. Славянская литературно-языковая ситуация. / Н.И. Толстой. Избранные труды. Т. II. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. — 544 с.

29. Фасмер, Р.М. Этимологический словарь русского языка (пер. с нем.). — Т. 4./ Р.М. Фасмер — М.: Прогресс, 1973. — 855 с.

30. Хомушку, О. М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая / О.М. Хомушку. — М.: Изд-во РАГС, 2005. — 228 с.

31. Эргис, Г.У Олонхо К. Г. Оросина «Нюргун Боотур Стремительный» / Г.У Эргис. Якутск, 1947. с.

Электронные ресурсы

32. Чернобровов В.А. Энциклопедия Тайн. Режим доступа: chemobrov.narod.ru

33. Абаев Н.В., Федорова Л.В. Почему тенгрианство нельзя назвать «ответвлением» или

«порождением» шаманства? Режим доступа: tengrifund.ru/pochemu-tengrianstvo-nelzya-nazvat-

otvetvleniem-ili-porozhdeniem-shamanstva.html

87

CONCORDE, 2016, N1

34. Васильев М.А. Особенности формирования и развития восточнославянского язычества. Режим доступа: vymo.ru/labms/www.ergeal.ru/other/sim000.htm

35. Баркова М., Сборнова Е. Библиотекарь из села Приволжье Самарской области обыграл знатоков «Что? Где? Когда?». Режим доступа: m.samara.kp.ru/daily/25803/2784185/

36. Санскрит — значение и перевод слов на санскрите. Режим доступа: taynoved.ru/санскрит-значение-и-перевод-слов-на-санскрите.

TO THE PROBLEM OF «PAGANISM» CONCEPTS IDENTITY FOR SLAVS, TENGRISM OF TURKIC AND MONGOL PEOPLES

Dr Lena Fedorova

The religious concepts of Tengrism and Slavic paganism are considered and compared in this article. Thus, the bigger attention is paid to Tengrism as this phenomenon is not widely investigated yet. Identification of common genesis origins of initial religious concepts leads to conclusion about close cultural and physical interaction of protoancestors of Turkic peoples, Mongols and Slavs in the nostratic past.

Keywords: tengri, tangara, aiyy, aruakh, kudai, khors, bakhsa, svarog, perun, paganism of slavs, tengrism, aryan.

http://tengrifund. ru/

88

российских космографий и имперских стратегий в Сибири и Украине раннего Нового времени на JSTOR

В начале семнадцатого века образованные москвичи, поставив перед собой задачу выработать русское и православное видение своего места в мире, начали читать, переводить и изменять атласы, выпущенные их немного более ранними европейскими коллегами: Ортелиусом. , Меркатор, Блау и другие. Русское решение этой географической загадки выросло из ощущения уникального местоположения царства и имперских амбиций и отразило их.Положение, которое московские космографы и географы обычно приписывали своему царству, было связующим: царство гордо лежало между точками земного шара; он связывал самые разные земли и народы; и он содержал в пределах своей компетенции разнородный ассортимент народов, верований, языков и культур. В этой статье я исследую различные проявления этого мышления и московских идеологических концепций империи в двух сильно разделенных частях царства — в Сибири, в некоторой степени, а затем, более коротко, в Украине / Белоруссии — и исследую, как они идеологические рамки повлияли на популяции этих двух областей./// Au début du 17e siècle, alors que les lettrés moscovites s’attelaient à la tâche de produire une vision russe et orthodoxe de leur place dans leur, ils commencèrent à lire, traduire et modifier les atlas produits peuavant par leurs homologues , Les Ortelius, Mercator, Blaeu et autres. Русское решение проблемы проверенной географической ситуации и это отражение настроения исключительной локализации империи, связанной с империалистическими амбициями. Les cosmographes et géographes russes assignèrent généralement à leur royaume une position intermédiaire l’empire se tenait fièrement entre les points du monde, il unissait des terres et des peuples extrêmement différents et al. языки и культуры.В этой статье я исследую различные проявления этой идеи и концепций идеологической империи московских граждан на двух партиях, различающихся по цвету — Sibérie, Assez longuement, puis Ukraine et Bélarus, плюс насилие — et j’examine comment ces cadres idéologiques, затрагивает les populations de ces deux Territoires. /// Als im frühen 17. Jahrhundert gebildete Moskowiter sich daran machten, eine russische und orthodoxe Sichtweise auf ihre räumliche Lage auf der Erde zu erarbeiten, beginnen sie die Atlanten der etwas frühertatigen— Karpäischen zu studieren, zu übersetzen und zu verarbeiten.Die russische Lösung dieses geographischen Puzzlespiels lässt ihre Wurzeln in einer speziellen Vorstellung von des Zarenreichs einzigartiger Position und kaiserlicher Ambition erkennen. Die Stellung, die moskowitische Kosmographen und Geographen üblicher Weise ihrem Reich zumaßcen, war eine verbindende: Das Zarenreich liege stolz zwischen anderen Region auf dem Globus. Es verbinde äußerst unterschiedliche Länder und Völker und umfasse в seiner Sphäre eine гетерогенном Menge von Völkern, Glaubensrichtungen, Sprachen und Kulturen.In diesem Beitrag untersucht die Autorin die verschiedenen Belege für diese Denkweise und für die Idee des Kaisertums nach der moskowitischen Ideologie in zwei voneinander weit entfernten Regionen des Reiches: ausführlicher в Сибири и идеологиях в Украине Konzept Einfluss auf die unterworfenen Völker в Jenen Gebieten gewann. /// A Principios del Siglo XVII, algunos eruditos moscovitas, empeñados en la tarea de Developrar una visión rusa y ortodoxa de su lugar en el mundo, comenzaron a leer, traducir y modificar los atlas realizados por sus algoteriosi Mercator, Blaeu, entre otros.La solución rusa ante dicho puzzle geográfico consistió en aumentar y отражать привилегии локализации русского империализма и территориальных амбиций. La posición comúnmente asignada al territorio por los cosmógrafos y geógrafos moscovitas containía en una conexión: el Imperio de los Zares se establecía orgullosamente entre puntos del globo; conectaba ampiamente distintas tierras y gentes; y contenía dentro de su ámbito una heterogénea variedad de pueblos, creencias, lenguas y culturas. En este artículo, excino las Diferentes manifestaciones de ese pensamiento y la Concepción del imperio por parte de los moscovitas en dos partes claramente separadas — Сибирь, con cierta extensión, y posteriormente, de manera más breve, Ucrania / Bielorrusia.Asimismo, explore de qué forma el marco ideológico repercutió en las poblaciones de estas dos áreas.

Информация о журнале

Imago Mundi — единственное научное издание на английском языке, посвященное исключительно к истории досовременных карт, картографии и идей, связанных с картами из любой точки мира. Он был основан в Берлине в 1935 году русским эмигрантом Львом. Багроу как ежегодное издание, хотя между 1935 и 1948 гг. С 1975 по 2003 гг. Издание было регулярным.В 2004 году Имаго Mundi стал выходить два раза в год. Первый том был на немецком языке. После этого Изредка английский использовался вместе с французским. После 2002 года (том 54) Имаго Mundi издает исключительно на английском языке с рефератами на иностранных языках. (в настоящее время французский, немецкий и испанский). Был принят мультидисциплинарный подход. в 1995 году. Все статьи представляют собой оригинальные исследования, реферированы и хорошо иллюстрированы (последние тома включают цветные таблички). С 1977 г. каждый том содержит полный набор научных пособий в виде книжных обзоров, библиография и хроники, которые сделали Imago Mundi ценный журнал записей, а также стипендия.

От пандемии к протестам: как реагируют продовольственные предприятия

На данный момент все наши цепочки поставок работают свободно — мы не испытываем нехватки товаров для магазина или кухни. Однако мы связались с нашим поставщиком POS-терминалов, который заверил нас, что все в порядке, если их сотрудники работают удаленно. Новости для меня важнее всего, но мы остаемся активными. Это лучшее, что я могу сделать для нашего сообщества. Я не могу контролировать, как город или правительство реагирует на болезнь, но контроль того, что я могу в моей маленькой области All Together Now, дает мне чувство спокойствия.Я знаю, что мы делаем все возможное, чтобы заботиться о наших сотрудниках и нашем сообществе.

Текущие ресторанные дневники включают:

Brandon Jew , шеф-повар и владелец Mister Jiu’s , Moongate Lounge и Mamahuhu в Сан-Франциско
Comfort Jessie и Адриен Эллиотт , менеджеры в Kakao в Сиэтле, Вашингтон
Дебора ВанТрес , владелица Twisted Soul в Атланте, Джорджия
Эрин Карлман Вебер , совладелец по адресу: All Together Now в Чикаго
Харрис Майер-Селинджер , управляющий партнер Creamline в Нью-Йорке
Марк Канлис , совладелец Canlis в Сиэтл, Вашингтон,
Анна Данн , консультант по ресторанам, писатель и активист из Нью-Йорка Город
Тесс Кайтмаз , хозяин ресторана в Нью-Йорке
Девора Сойер , директор по маркетингу Berkshire Food Co-op в Грейт-Баррингтоне, Массачусетс
Эрик Риперт , шеф-повар Le Bernadin в Нью-Йорке
Сара Марданбиги , совладелец Nixta Taqueria в Остине, Техас
Emily Woodworth , сервер Bungalow by Middle Brow , Чикаго
Адам Эскин , основатель Dig Food Group , сеть fast-casual с офисами в Бостоне, Филадельфии и Нью-Йорке
Мэг Сэвидж , исполнительный директор в Rethink Food NYC в Нью-Йорке Кристофер Фриман , директор по гостеприимству в Повседневные кейтеринги 9001 2 в Вашингтоне, округ Колумбия.C.
Брайан Яззи , поставщик провизии, путешествующий шеф-повар и член I-Collective в Сент-Поле, Миннесота
Парнас Саванг , совладелец , которое скоро откроется. Talat Market в Атланте, Джорджия
Стив Сандо , владелец Rancho Gordo в Напе, Калифорния
Ильма Лопес , владелец Chaval и Piccolo в Портленде, ME
Исмаил Исмаил , владелец Highland Food Mart в Сан-Антонио, Техас
Мишель и Кен Мунгкал , совладельцы Now Serving в Лос-Анджелесе
Lulu Мейер , операционный директор Центра городского образования по устойчивому сельскому хозяйству (CUESA) в Сан-Франциско
Джерад Моррисон , соучредитель Sightgla ss , кофейня в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско
Кейт Харди , генеральный директор PCC Community Markets в Сиэтле, штат Вашингтон
Джимми Ли , генеральный директор House Roots Coffee в Granada Hills, CA
Андреа Чернг , директор по маркетингу Panda Restaurant Group , которая управляет 2500 ресторанами Panda Express по всей стране
Клара Ли и Эддо Ким , совладельцы из Квинс в Сан-Франциско, Калифорния
Сэм Касс , соорганизатор, Независимая ресторанная коалиция и бывший старший советник по политике Инициатив здорового питания Мишель Обама
Аштин Берри , активист, сомелье и основатель America’s Table , New Orleans, LA
K , HEB , Остин, Техас (изд.Примечание: мы решили идентифицировать K по первому инициалу их имени из уважения к их конфиденциальности и безопасности работы.)
Мисти Норрис , шеф-повар и владелец Petra and the Beast в Далласе, штат Техас
Эдвард Ли , владелец 610 Magnolia в Луисвилле, штат Кентукки, и основатель The LEE Initiative
Морган Маклахлан , главный дистиллятор в Amass в Лос-Анджелесе
Бекка Пэрриш , основатель и владелец Becca PR в Нью-Йорке
Кэмерон Пейн-Талер , Instacart Покупатель в Сиэтле
Эрик Брунер-Янг , шеф-повар Макетто в Вашингтоне, D.C.
Сана Джавери Кадри , основатель Diaspora Co. в Окленде, Калифорния,
Наоми Помрой , соорганизатор Independent Restaurant Coalition и шеф-повар Beast в Портленде, штат Орегон
Дэвид Фати , директор ACLU National Prison Project в Вашингтоне, округ Колумбия
Брайан Галати , партнер Machine Hospitality Group в Чикаго
Крис О’Мэлли , советник King & Spalding LLP в Чикаго
Билл Тайн , вице-президент по маркетингу King Arthur Flour в Норвиче, VT
Дайанн Иандоли , частный повар в Лонг-Айленде, NY
Коул Райли , основатель Founders Give в Нью-Йорке
Да Рвин и Никки Манахан , основатели Manahan + Co в Лос-Анджелесе
Эндрю Дана и Даниэла Морейра , владельцы Call Your Mother и Timber Pizza Co. в Вашингтоне, округ Колумбия
Бен Голдберг , основатель и президент New York Food Truck Association в Нью-Йорке
Франко Фубини , основатель и генеральный директор Natoora in Лондон
Салли Миллер и Гвен Ганхейм , владельцы Miracle Plum в Санта-Роза, Калифорния,
Сэм Стрэнд , совладелец Lunch Nightly в Кингстоне, Нью-Йорк
Эрик Зе , шеф-повар и совладелец 886 в Нью-Йорке
Сару Джаяраман , президент One Fair Wage в Окленде, Калифорния
Шаоли Сен , генеральный директор из Hot Bread Kitchen в Нью-Йорке
Итан Фриш и Ори Зохар , основатели Burlap & Бочка в Нью-Йорке
Никос Каванья , покупатель в Fedco Seeds в Клинтоне, ME
Меган Херифорд , владелица Ladybird Diner & Ladybird Pantry в Лоуренсе, Канзас
Сэм Пеникс , основатель Fuel Frontlines NYC и владелец Everyman Espresso в Нью-Йорке
Инь Чанг и Мунлинн Цай , соучредители Table to Table в Нью-Йорке
Reem Assil , шеф-повар и владелец Reem’s в Окленде и Сан-Франциско
Сэди Клементс , помощник директора службы питания и питания в UC San Diego Health в Сан-Диего, Калифорния
Тейлор Ланцет , директор по снабжению и устойчивому развитию в 900 12 Dig Food Group Нью-Йорк
Джейк Адамс и Иден Рехмет , владельцы Hollow в Дели, Нью-Йорк
Кенширо Уки , вице-президент по операциям в Sun Noodle в Карлштадте, штат Нью-Джерси
Пит Мессмер , главный сыродел в Lively Run Dairy в Интерлакене, штат Нью-Йорк
Джулия Момосе , партнер / владелица Kumiko и основатель Cocktails for Hope в Чикаго
Сайед Асим Хуссейн , соучредитель Black Sheep Restaurants в Гонконге
Омар Анани , шеф-повар и владелец Saffron De Twah в Детройте
Гейб Эралес и Филип Спир , повара и совладельцы Comedor в Остине 90 012
Крис Пульез , владелец Tompkins Square Bagels в Нью-Йорке
Джош Ку и Тригг Браун , владелец и шеф-повар Win Son and Win Son Bakery в Нью-Йорке
Абра Беренс , шеф-повар Granor Farm в Три Оукс, Мичиган
Отон Ноласко , соучредитель Va’la Hospitality и Нет нас без вас в Лос-Анджелесе
Эрик Купер , президент и генеральный директор San Antonio Food Bank , в Сан-Антонио, Техас
Мэтти Ким , куратор F&B в Shinsegae Chosun Hotel Group в Сеуле
Кейтлин Мид , соучредитель Native Co. в Сан-Франциско
Армандо Вера , совладелец Vera’s Backyard Bar-B-Que в Браунсвилле, Техас
Джулиана Граф , совладелец Heartbreakers Pizza в Оттаве
Ленор Эстрада , исполнительный директор SF New Deal и шеф-повар и соучредитель Three Babes Bakeshop в Сан-Франциско
Лиззи Джонстон, Линда Макнил и Остин Л. .Рэй , создатель Eating Our Feelings в Атланте
Фрэнк Чанг , менеджер Henry’s Hunan Restaurant в Сан-Франциско
Марко Хуарес , совладелец Wokker внутри Underground Hall в Хьюстоне
Адриенн Ло и Эйб Конлон , совладелец и шеф-повар / совладелец Fat Rice в Чикаго
Джастин Маккиббен , основатель Отправить любовь китайского квартала в Нью-Йорке
Мина Стоун , шеф-повар и владелец Mina’s внутри MoMA PS1 в Нью-Йорке
Хьюго Ортега и Трейси Воут , совладельцы H-Town Restaurant Group в Хьюстоне
Лука и Изабелла Пьетро , основатель и владелец Tarallucci e Vino и соучредители Feed the Frontlines NYC в Нью-Йорке
Хесус Салас Торнес , шеф-повар и владелец Expendio de Maíz Sin Nombre и продавец продукции в Mercado el 100 в Мехико
Нелли и Майкл Хэнд , основатели и рыбаки Drifters Fish в Кордове, AK Брэндон Хейс , соучредитель This and That Hospitality в Далласе
Элизабет Тилтон , основатель и генеральный директор Oyster Sunday в Новом Орлеане
Эрик Скокан , совладелец Black Cat в Боулдере, штат Колорадо
Тереза ​​Кин и Уиллоу О’Брайен , совладельцы Pixie Retreat в Портленде, OR
Клэр Кинг , рабочий-владелец в 9001 2 Seward Café в Миннеаполисе
Лемейр Митчелл , основатель Happy Ice в Лос-Анджелесе
Роберт Райс , владелец Pow Wow Grounds в Миннеаполисе
Фрэнк Паро , президент движения американских индейцев в Миннеаполисе
Трой «Шеф Т» Кинг и Селена Джонсон , владельцы Six Forks Burger Co. в Луисвилле, штат Кентукки
Рэйчел Немет , соучредитель и генеральный директор Opus в Нью-Йорке
Девон Тернер , исполнительный директор Grow Dat Youth Farm в Нью-Йорке Орлеан
Дипти Шарма , основатель и генеральный директор Food to Eat в Нью-Йорке
Нина Комптон , шеф-повар и владелица Compère Lapin и Bywater American Bistro в Новом Орлеане
Мэтью Гудрич , директор по адресу Goodrich в Нью-Йорке
Лорел Бет Краточвила, владелец Fine Bagels в Берлине
Day Bracey, co -основатель Fresh Fest Digi Fest в Питтсбурге
Сунг Ань, шеф-повар — владелец Mosu в Сеуле
Жанна Джордан и Эшвин Дешмук, шеф-повар и совладелец Short Stories в Нью-Йорке
Мэри Блэкфорд, основатель Market 7 в Вашингтоне, округ Колумбия.C.
Ирена Штайн, владелец Alma Cocina Latina в Балтиморе
Том и Мэрайя Пиша-Даффли, шеф-повар и совладельцы Gado Gado и Oma’s Takeaway в Портленде, штат Орегон. в Портленде, штат Иллинойс,
Рашида МакКаллум, соучредитель движения Black Chef Movement в Нью-Йорке
Туи Фам, владелец Mama Đút Foods в Портленде, штат Орегон
Анджела Шен, основатель и генеральный директор Savor Seattle в Сиэтле
Christal Bram сын, совладелец Rebel Taco Вашингтон, Д.C.
Самира Мохеддин, совладелец Banu в Торонто
Рахул Редди, основатель Subko в Мумбаи
Крис Шеперд, исполнительный шеф-повар и владелец Underbelly Hospitality в Хьюстоне
Риа Долли Барбоса, Роберт Вильянуэва, Тиффани Танака, шеф-повар , президент / соучредитель и соучредитель Petite Peso в Лос-Анджелесе
Джулия Айриш, совладелец Pitchfork Pickle в Берлингтоне, VT
Марио Камарго и Крис Паркс, владелец и партнер Blake’s Grillery в Окленде, Калифорния
Шади Сара, шеф-повар и владелец Oasis Mediterranean в Гэллапе, штат Нью-Мексико,
Д’Арси Дролли Нгер, совладелец и художественный руководитель Oasis в Сан-Франциско
Алекс Парк, менеджер Чо Данг Гол в Нью-Йорке
Кейт Ласки и Томаш Сковронски, владельцы Apteka в Питтсбурге
Michael Hunter , владелец Antler Kitchen and Bar в Торонто
Sharell Johnson, автор поваренной книги и основатель SharellCooks в Колумбии, штат Южная Каролина,
Натали Силурзо, совладелец и президент Russian River Brewing Company в Сономе, Калифорния,
Джесси Нгуен , основатель Little Window в Сан-Франциско
Брук Перри , линейный повар в Contine n tal Midtown в Филадельфии
Меган Торсон, главный повар в Grand Central Bakery , Портленд, штат Орегон
Алексис Дубон, официантка, Нью-Йорк
Питер Зикос, основатель Pete’s Burgers в Рино, Невада

Студенческие проекты :: Русский :: Swarthmore College

Чернобыль: ядерные повествования и окружающая среда

Преступление или наказание: русские рассказы о пленении и заключении. Карта истории

Интерпретативный коллаж Достоевского Рэйчел Ли

Бороды, косы и побои

Музей Булгакова

Чехова во дворе

Найденные стихи в русской тюремной литературе

_________________

The Reactor Room — это цифровая инсталляция, показывающая работы студентов курса профессора Хосе Вергара «Чернобыль: ядерные рассказы и окружающая среда» (весна 2020 года) в Swarthmore College.Эта интерактивная выставка призвана способствовать участию общественности в чернобыльской катастрофе и связанной с ней мифологии.

_________________

В рамках наших усилий по пониманию коллекции текстов, составляющих давнюю традицию тюремных повествований в России, студенты курса «Русский язык 037: Рассказы о заключении и неволе» Свортморского колледжа разработали эту StoryMap. Мы надеемся, что этот проект позволит читателям понять эту традицию как в пространстве, так и во времени.

русских писателя по-разному отреагировали на тюремный опыт. Александр Солженицын, например, рассматривал свое пребывание в трудовых лагерях ГУЛАГа как в высшей степени положительный опыт, доходя до того, что «благословил тюрьму за то, что он был в [его] жизни». Другие, такие как Варлам Шаламов, продолжали бы описывать пороки тюремной жизни с ужасающими подробностями, одновременно утверждая, что ни писатели, ни читатели не должны интересоваться такими исключительно негативными историями.

Лауреат Нобелевской премии поэт Иосиф Бродский однажды написал: «Тюрьма или концлагерь — это расширение общества». Обладая широкой исторической перспективой, этот курс, в свою очередь, осветил многочисленные аспекты русской культуры через изучение ее тюрем, ее рассказов об индивидуальном и коллективном плену и связанных с ними социальных конфликтов от средневековья до постсоветской эпохи.

За исключением некоторых редакционных исправлений, все комментарии на этой странице были подготовлены студентами RUSS037 (весна 2019 г.).Им было поручено выбрать один текст из учебной программы и один для самостоятельного чтения. Щелкните карту на каждом слайде для увеличения.

Для получения дополнительной информации свяжитесь с Хосе Вергара ([email protected]).

_________________

_________________

Бороды, косы и побои. Финальный проект «Русских сказок», весна 2010 года. Студентам было предложено создать сценки вокруг своих любимых «Русских сказок», используя различные сказочные реквизиты, а затем исполнить их вживую в соответствии с устной традицией.

_________________

Музей Булгакова. Заключительный проект для Булгакова, весна 2011 года. Каждый студент подготовил выставку, освещающую определенный аспект мировоззрения Булгакова в его пьесах и романах. Экспонаты освещали фантастические предметы, такие как полет Маргариты над Москвой и повсеместное распространение изысканной еды, а также более зловещие, такие как пропавшие без вести и переполненный морг.

_________________

Чехов во дворе.В качестве кульминационного проекта курса «Революционный театр» (весна 2013 г.) студенты во дворе Косби прочитали вживую два из ранних фарсов Чехова «Медведь» и «Предложение».

_________________

Рэйчел Ли
RUSS 21
Johnson
5-13-10

Анализ интерпретационного проекта

Изначально я планировал создать кресты Рогожина и Мышкина в стиле русских икон, но вместо этого решил сделать один большой крест.Этот большой крест лучше всего иллюстрирует способы, которыми Мышкин и Рогожин объединяются, чтобы сформировать подлинное «совершенно красивое человеческое существо», которое представлял Достоевский.

Крест разделен по горизонтали и вертикали на то, что можно назвать Рогожинской и Мышкинской территориями. Нижняя половина креста представляет собой кирпичную кладку черно-белых тел с зелеными и красными «ступами», видимыми сквозь трещины. Фрагментация тел связана с описанием Настасьи Достоевским.Упорядоченность выкройки кирпичной кладки связана с умением Рогожина строить схемы и рассчитывать. За этим упорядоченным фасадом скрывается неугасимая пламенная страсть, его физическое желание Настасьи. Небольшое количество зелени, видимое между кирпичами, намекает на еще одну алчность Рогожина, его желание обладать всем, что он хочет.

Верхняя половина креста, Мышкинский край, представляет духовную половину первоначальной идеи Достоевского. В этой части креста заметно не хватает искусства и людей.Мышкин глубоко заботится о чужих страданиях. Эмоциональные связи, которые он устанавливает с окружающими, наряду с необъяснимым влечением, которое испытывают к нему другие, делают Мышкина скорее духовным, чем светским существом. Движение вверх по кресту показывает переход от страстной рогожинской половины креста к природным сценам и, наконец, к изображениям неба, которые сгущаются вокруг головы Христа. Эти образы неба, кажется, покоятся на плечах Христа и концентрируются вокруг его нимба.

Это любопытное изображение Христа заслуживает объяснения. Его голова — голова Давида Микеланджело, по слухам, самого красивого человека из когда-либо существовавших. Расположение его рук не является обычным. Они выражают тоску, а не страдание, и, кажется, манят к чему-то, что зритель не может увидеть. Богатство одежд Христа связывает его с Рогожиным, в то время как его худощавое телосложение намекает на тело Мышкина, что на первый взгляд указывает на то, что он страдает от падающей болезни.Маленькая красная тога, лежащая на груди Христа, снова отсылает к страстной натуре Рогожина. То, что кажется юбкой, предназначено быть нижней половиной мантии, очень похоже на мантии, которые носят фигуры на религиозных иконах. Этот халат сделан из человеческого волоса, что делает его еще более дорогим и причудливым.

Наконец, камни в двух нижних левых углах служат противоположностью тому направлению, в котором смотрит Христос. Они демонстрируют противоречие между тяжестью греха и легкостью Божьей благодати.