500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии | Советы туристам в Германии | DW
Краткая история Реформации. Часть I
Как все начиналось? Пять веков назад, в 1517 году немецкий католический монах и теолог Мартин Лютер (Martin Luther), возмущенный широкой торговлей индульгенциями, решил провести по этому поводу богословский спор — диспут о том, можно ли спасти грешную душу за деньги, как тогда уверяли папа и римская курия. По мнению Лютера это противоречило Священному Писанию.
Он считал, что грешный человек, воистину уверовавший во всемогущего и совершенного Бога, уже тем самым становится праведным в глазах Всевышнего, то есть ни в каких индульгенциях не нуждается. «Оправдание» или «прощение грехов» является, согласно Лютеру, исключительно божьей милостью, не зависит от поступков человека, праведных дел или денег.
95 тезисов монаха из Виттенберга
Согласно непоколебимому убеждению Лютера, именно в этом и ни в чем другом заключаются основы христианской веры.
Убеждения и выводы Лютера открывали перед верующими новые и невиданные до сих пор возможности и свободы. Однако католическая церковь не намеревалась просто так сдавать свои позиции, как показал ход истории после обнародования Лютером 95 тезисов, положивших начало Реформации в Германии. Произошло это 31 октября 1517 года, когда он, согласно легенде, вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге. К этому времени монах-августинец Мартин Лютер уже имел титул доктора теологии и преподавал в здешнем университете. Двери церкви служили тогда в качестве своего рода университетской доски объявлений.
Изобретение Гутенберга и портреты Кранаха
Идеи Лютера начали очень быстро распространяться по Германии, вернее — тогдашней Священной римской империи.
Решающую роль в этом сыграло одно важное изобретение. В середине предыдущего XV столетия первый типограф Европы — немец Иоганн Гутенберг (Johannes Gutenberg) создал способ книгопечатания подвижными литерами. Этой новой технологией воспользовались сторонники Лютера. Она позволяла размножать и распространять тезисы и другие сочинения основоположника Реформации практически в любом количестве.
Люди могли не только читать тексты Лютера, но и знали, как выглядит человек, который их написал. Эта заслуга принадлежит знаменитому художнику — Лукасу Кранаху Старшему, владевшему в Виттенберге большой графической мастерской. Он создал многочисленные портреты Лютера, иллюстрировал протестантские памфлеты, а также позже участвовал в издании немецкого перевода Священного Писания — Библии Лютера.
Карл V — император, объявивший Лютера вне закона
Слухи о новых идеях, распространившихся в немецких землях, вскоре дошли до Рима, где вызвали глубокую озабоченность папы и всей курии, заподозривших Лютера в ереси.
В июне 1518 года было начато церковное расследование. Через несколько месяцев он был вызван на рейхстаг в Аугсбург, чтобы ответить на вопросы кардинала Фомы Каэтана.
Папский легат пытался побудить Лютера к молчанию, но тот наотрез отказался отрекаться от своих взглядов — как на допросах, так и во время диспутов. В 1519 году на трон Священной римской империи взошел Карл V (1500-1558) — представитель династии Габсбургов, ставший его новым могущественным противником.
Фотогалерея: Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге
Мартин Лютер в Вормсе
Вормсский рейхстаг
Это событие считается одним из ключевых в истории Реформации. 17-18 апреля 1521 года монах-августинец и доктор богословия из Виттенберга Мартин Лютер предстал перед императором Священной римской империи Карлом V и другими участниками проходившего в Вормсе рейхстага, начавшегося 500 лет назад — 27 января 1521 года.
Мартин Лютер в Вормсе
Основоположник Реформации
От Лютера ожидали отречения от 95 тезисов, которые содержали, в частности, критику торговли индульгенциями и ставили под сомнение духовную власть папы.
Лютер вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге в 1517 году, предлагая обсудить публично, а позже развил идеи в своих трудах. Перед рейхстагом он заявил, что переубедить его могли бы только свидетельства из Евангелия и разумные аргументы.Мартин Лютер в Вормсе
Памятник Лютеру
В Вормсе Лютер не отказался от своих взглядов, что означало окончательный его разрыв с католической церковью и стало толчком для возникновения протестантского движения в немецких землях. Монумент Лютера (Lutherdenkmal), установленный в этом городе в 1868 году, является самым большим в мире памятником Реформации наряду со 100-метровой Стеной Реформации в Женеве.
Мартин Лютер в Вормсе
Отвечая императору
Монумент установили недалеко от места, где около собора находилась резиденция вормсского епископа, в которой Мартин Лютер выступал перед рейхстагом. Там, где Лютер стоял, отвечая императору и представителям имперских сословий, позже положили на землю памятную плиту, — в парке, разбитом после разрушения резиденции в ходе войны за пфальцское наследство.
Мартин Лютер в Вормсе
Повестка дня
Рейхстаг продолжался четыре месяца. Ввиду нараставшей турецкой угрозы основными пунктами повестки были создание имперского правительства и распределение обязанностей по выставлению воинских контингентов. Совещания обычно проходили в городской ратуше, однако слушания по делу Лютера перенесли в другое место, чтобы не давать ему широкую трибуну.
Мартин Лютер в Вормсе
Отлучение от церкви
За несколько месяцев до вызова Лютера в Вормс папа римский Лев X отлучил его от церкви. По действовавшим тогда правилам это сразу влекло за собой имперскую опалу, то есть Лютера объявили государственным преступником. Однако его идеи уже получили широкое распространение, и симпатизировавшие ему князья настояли, чтобы Лютер был выслушан на рейхстаге, прежде чем опала вступит в силу.
Мартин Лютер в Вормсе
Фридрих III Мудрый
Учитывая рост популярности Лютера, император согласился заслушать его, дав возможность отречься от ереси.
Среди немецких князей, стремившихся ослабить влияние папы, ключевую роль сыграл саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, позже укрывший Лютера в замке Вартбург, где тот перевел на современный ему немецкий язык Новый Завет. В Вормсе этот курфюрст стоит по правую руку от Лютера.Мартин Лютер в Вормсе
В сопровождении герольда
По пути в Вормс верующие устраивали Лютеру восторженные встречи. В Эрфурте, Готе и Айзенахе он выступил с проповедями. Специальная грамота Карла V гарантировала ему свободу и неприкосновенность на три недели. За ее соблюдение отвечал имперский герольд, сопровождавший Лютера из Виттенберга на рейхстаг.
Мартин Лютер в Вормсе
Прибытие на рейхстаг
В Вормс Лютер прибыл 16 апреля 1521 года. Жители вышли на улицы. Интерес к нему был огромный. Так как формально Лютер уже был отлучен от церкви, он не мог остановиться у братьев по ордену в здешнем монастыре августинцев. Ему отвели комнату на подворье, которое занимала делегация, сопровождавшая саксонского курфюрста.
Мартин Лютер в Вормсе
«На том стою и не могу иначе»
В архивах сохранились записи, сделанные Лютером во время подготовки к выступлению, но самой известной стала его фраза, которой он на самом деле в таком виде в Вормсе не произносил: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»). Емкая и афористичная, она передает суть заявлений Лютера, поэтому получила широкое распространение. Эту цитату поместили на памятнике.
Мартин Лютер в Вормсе
Вормсский эдикт
Покидая рейхстаг, Лютер воскликнул: «Ich bin hindurch!» — с явным облегчением,что все уже позади и его дела в Вормсе закончены. Из зала, в котором проходили слушания, он вышел свободным человеком, так как срок действия охранной грамоты еще не истек. 25 апреля Лютер отправился в обратный путь. Вормсский эдикт, объявлявший его имперским преступником, будет выпущен через месяц.
Мартин Лютер в Вормсе
Имперская опала
Эдикт, подписанный Карлом V под нажимом папского нунция, также запрещал издавать труды Лютера, читать их, предоставлять «еретику» убежище.
К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история.Мартин Лютер в Вормсе
Торжественное открытие памятника
25 июня 1868 года на открытие памятника Лютеру собралось более 20 тысяч человек. Важнейшие протестантские правящие дома Европы направили в Вормс свои делегации. Пруссию представлял будущий германский император Вильгельм I. Монумент был выполнен в стиле классицизма по проекту скульптора Эрнста Ритшеля — автора знаменитого памятника Гёте и Шиллеру в Веймаре.
Мартин Лютер в Вормсе
В мастерской
На этой гравюре 1867 года изображена мастерская с пьедесталом, украшенным барельефами и надписями. Слева — фигура Лютера, справа — еще незавершенное изображение его ближайшего сподвижника Филиппа Меланхтона. Свое место у пьедестала с поднятой рукой уже занял флорентийский монах Савонарола, критиковавший папство и сожженный в 1498 году, — один из своего рода предвестников Реформации.
Мартин Лютер в Вормсе
Предшественники
Помимо Савонаролы в эту группу входят скульптурные изображения сидящих около постамента Яна Гуса — идеолога чешской Реформации, Петра Вальдо — лионского купца и основателя религиозного движения вальденсов, выступавших за мирскую проповедь и свободу чтения Библии, а также Джона Уиклифа — английского богослова и предшественника протестантизма, сделавшего перевод Библии на среднеанглийский язык.
Мартин Лютер в Вормсе
Аллегорические образы
Кроме Лютера, его предшественников и сподвижников монумент в Вормсе с его аллегорическими образами напоминает о некоторых событиях и городах — апример, об Аугсбурге, где на рейхстаге 1555 года был заключен Аугсбургский религиозный мир между католическими и лютеранскими субъектами Священной римской империи.
Мартин Лютер в Вормсе
Крепость веры
Автор памятника Эрнст Ритшель скончался в 1861 году.
Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики. Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного.Мартин Лютер в Вормсе
Наш меч, оплот и щит
Идея монумента основывается на ключевой цитате из популярного евангелического гимна «Ein feste Burg ist unser Gott» (дословно: «Непоколебимый замок есть наш Бог»), написанного Лютером в 1529 году. На русском языке эта строчка из гимна известна в нескольких переводах. Один из них — «Господь наш меч, оплот и щит «. В 2017 году в Германии будет отмечаться 500-летие Реформации.
Автор: Максим Нелюбин
Лютер вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге в 1517 году, предлагая обсудить публично, а позже развил идеи в своих трудах. Перед рейхстагом он заявил, что переубедить его могли бы только свидетельства из Евангелия и разумные аргументы.
Среди немецких князей, стремившихся ослабить влияние папы, ключевую роль сыграл саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, позже укрывший Лютера в замке Вартбург, где тот перевел на современный ему немецкий язык Новый Завет. В Вормсе этот курфюрст стоит по правую руку от Лютера.
К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история.
Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики. Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного.В 1520 году непокорный монах из Виттенберга, продолжавший еще верить в то, что он может добиться изменений в католической церкви, написал несколько своих главных программных трудов.
Важнейшим из них считается трактат «О свободе христианина» («Von der Freiheit eines Christenmenschen») — своего рода христианский основной закон, некоторые места которого звучат как призывы к революции. Смысл христианской жизни Лютер сформулировал в двух тезисах: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем».
Эти мысли убедили и привлекли тогда на сторону Лютера многих людей, стремившихся к свободе — освобождению от страха перед смертью и адских мук, освобождению от индульгенций и других поборов, освобождению из-под властного гнета.
Однако сам Лютер понимал свободу иначе, чем его современники. То есть говорил о другой свободе — в теологическом смысле, ссылаясь на апостола Павла, согласно которому человек в своих побуждениях никогда не свободен, а подвластен либо влиянию дьявола, либо Христа. Говоря другими словами, в человеке господствует либо грех, либо добродетель.
В этом смысле Лютер и пытался освободить человека — освободить от греха, привести ко Христу. Дух свободы, как его видело большинство современников Лютера, для него самого не был добрым духом. Подтверждением тому для Лютера станет Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов — народное восстание, жестоко подавленное немецкими князьями. Лютер отвергал политическую радикализацию и революцию.
«На том стою и не могу иначе»
Провокационные тезисы, реформаторские трактаты, категорический отказ отречься от своих взглядов… В январе 1521 года терпение папы римского было исчерпано. Лев X предал Лютера анафеме. В апреле этого же года непокорный монах должен был держать ответ перед императором и князьями, собравшимися на очередной рейхстаг в Вормсе. В знаменитой речи он заявил, что готов будет отречься от своих идей лишь в том случае, если они будут опровергнуты фактами из Библии. Лютер отказался поступать против своей совести, так как это, по его мнению, было бы неверно и не способствовало бы спасению души.
Закончил он, обратившись за помощью к Богу, словами, которые стали легендарными: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»).
Фотогалерея: Мартин Лютер и его Катарина
Свадьба Лютера в Виттенберге
По мотивам Брейгеля
Веселится и ликует весь народ… В восточногерманском Виттенберге каждое лето отмечают годовщину события, которого по логике вещей и законам начала XVI века не могло быть — годовщину свадьбы бывшего монаха и беглянки из монастыря. На три дня город возвращается во времена Позднего Средневековья и Ренессанса. Повсюду мерещатся картины Брейгеля Старшего…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Лица и костюмы
Виттенберг — колыбель и центр немецкой Реформации, а »Свадьба Лютера» (Luthers Hochzeit) — один из крупнейших городских исторических праздников в Германии. За три дня его посещает около ста тысяч человек. Одна лишь свадебная процессия собирает 40 тысяч зрителей.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Виновники торжества
Главные действующие лица — отец немецкой Реформации Мартин Лютер (Martin Luther) и его невеста Катарина фон Бора (Katharina von Bora). Церемония их обручения прошла 13 июня 1525 года, а торжества продолжались почти до конца месяца, завершившись 27 числа походом в церковь, танцами в ратуше и праздничным ужином.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Портретное сходство
Ужин прошел в расформированном монастыре, где жил новоиспеченный супруг. Бывшую обитель предоставил ему курфюрст Иоганн Твёрдый (Johann der Beständige). Сам Лютер впервые переступил ее порог в 1508 году — монахом, когда прибыл сюда в университет для изучения теологии. Сегодня в здании монастыря расположен музей Реформации. В одном из его залов посетителей встречают эти портреты.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Медовый месяц
После свадьбы доктор Мартин Лютер ненадолго отошел от своих привычных дел — забросил корреспонденцию, не читал лекций и не выступал с проповедями.
Начало брака он позже назовет «неделями поцелуев», хотя в одном из писем этого периода совместной жизни признался, обращаясь к адресату: «Я не пылаю, но люблю мою супругу». У пары родится шестеро детей — трое мальчиков и три девочки.Свадьба Лютера в Виттенберге
О пользе чтения
Катарина фон Бора происходила из дворянского рода и находилась на воспитании в монастыре, где уже дала клятву стать монахиней, но, прочитав сочинения Лютера, решила бежать, обратившись к нему же за помощью. Ей удалось это, спрятавшись в присланной повозке среди бочек с сельдью. Дальнейшие подробности много раз описаны. «Что-то здесь селедкой пахнет!», — до сих пор шутят в Виттенберге…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Художник и бургомистр
В костюмированном шествии, главном событии праздника, участвовует около 2300 человек. Среди узнаваемых персон — Лукас Кранах Старший (Lucas Cranach der Ältere), следовавший со своей супругой сразу за молодоженами.
Знаменитый немецкий живописец эпохи Ренессанса был близким другом Лютера и бургомистром Виттенберга.Свадьба Лютера в Виттенберге
Вслед за Лютером
Присутствовуют и родители Лютера, а сразу за ними в шествии участвовуют настоящие молодожены, расписавшиеся в этот день в городской ратуше, конечно же, в присутствии отца Реформации и его молодой супруги. То есть в городе на этом празднике справляют реальные и исторические свадьбы.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Пир на весь мир
Один костюм краше другого, глаза разбегаются. Многие участвуют в шествии из года в год и отработали свои роли до совершенства — исполняют их без слов, но с выразительностью, которая вызывает желание поклониться, приветствуя столь знатных особ, даже если их титул тебе неизвестен и на дворе — демократия. Наверное, сказывается историческая атмосфера.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Преемник и последователь
Не мог пропустить шествия и ближайший сподвижник Лютера — Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon) в сопровождении преподавателей гимназии, носящей его имя.
Меланхтон — гуманист, теолог, филолог, систематизатор лютеранского учения, ставший во главе протестантов после смерти Лютера. Перед городской ратушей в Виттенберге стоят два симметричных памятника — Лютеру и ему.Свадьба Лютера в Виттенберге
После падения Берлинской стены
По сравнению с некоторыми другими массовыми историческими фестивалями в Виттенберге не возникает ощущения китча и излишней коммерциализации. Чувствуется опыт и приверженность традициям. Идея праздника родилась в этом восточногерманском городе уже через пару лет после воссоединения страны.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Картины сделать былью
В городе в эти дни — смешение средневековых и ренессансных костюмов, буйство красок, шуты, ремесленники, рыцари, стражники, нищие, уличные музыканты, монахи в разных образах — нередко с сатирическим подтекстом… Особый восторг вызывают костюмированные группы, демонстрирующие исторические танцы, словно сошедшие с картин старых мастеров.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Дама с горностаем
Вполне удачно вписывается в картину ренессансного праздника эта дама с горностаем, без Леонардо да Винчи, но вместе с целой танцевальной группой. Позже участники шествия разойдутся по площадям, паркам и дворикам Старого города, в которых разбиты их стоянки — с шатрами, харчевнями, каруселями, кузнецами, но пока шествие продолжается… и не без сатирических отступлений.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Оппоненты
Праздник в колыбели лютеранства, понятно, не может обойтись без пародий на католическую церковь, вполне исторически подкрепленных, иллюстрирующих суть дискуссий Лютера с ее представителями и отраженных на картинах того времени, которые можно увидеть в городских музеях и храмах. Многие гости, несмотря на суету праздника, успевают заглянуть в них хотя бы на пару минут — прямо в своих костюмах.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Старые образы, вечные темы
Некоторые темы не утратили своей актуальности и через пять столетий, получив новые аспекты.
Персонификация католической церкви в образе монашки, диктующей законы в супружеском ложе, получилась весьма убедительной.Свадьба Лютера в Виттенберге
Святые братья
Справедливости ради следует отметить, что монахи на празднике попадаются и весьма чинные — без насмешек, как эти святые братья, ведь и сам Лютер когда-то вошел в город в монашеской рясе. Одна из школьных групп, например, изобразила представителей Мальтийского ордера рыцарей-госпитальеров, выносящих раненого с поля боя.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Букет полевых
Сравнение напрашивается, но лишь очень поверхностное… Шествие в Виттенберге чем-то напоминает рейнский карнавал где-нибудь в Кельне или Дюссельдорфе, но только летом, без изрядно подвыпивших зрителей, орущих песни, гор мусора и музыкальной какофонии ударной и духовой самодеятельности. Конфеты здесь не разбрасывают, поцелуями обмениваются в меру, но раздают цветы…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Восторги
Какое шествие без праздничного приветствия? Для уха, привыкшего к кельнскому карнавальному «Alaaf!», поначалу несколько странно звучит радостно выкрикиваемое «Jubel!», то есть императив, призывающий ликовать, веселиться, проявлять бурный восторг.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Спектакль под открытым небом
Некоторые группы, участвующие в шествии, демонстрируют сцены из городской жизни, например, способы наказаний в стародавние времена или большую стирку в огромных деревянных корытах…
Свадьба Лютера в Виттенберге
За веру
Хватает и персонажей в военных доспехах — солдат, рыцарей, стражников, обмундирование и снаряжение которых не кажется бутафорским даже при ближайшем рассмотрении. При всей праздничности события не стоит забывать, что Европе еще предстоит Тридцатилетняя война между католиками и протестантами, да и множество других конфликтов. Но начнется она в 1618 году, а на дворе пока 1525-й…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Пропуск
Программа трехдневного праздника в Виттенберге насыщена самыми разными мероприятиями, на все не поспеешь. Многие из них проходят на разных площадках под открытым небом, вход на которые осуществляется по специальному опознавательному знаку — керамическому медальону ручной работы, своего рода входному билету.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Карусель
За катание на такой средневековой карусели, установленной в парке перед замком, надо платить отдельно. Вполне экологический вид досуга, работающий на возобновляемых источниках энергии. Подвешенное на канатах колесо вместе с седоками вручную закручивают дюжие молодцы, а затем отпускают. Веревки начинают раскручиваться…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Календарь событий
«Свадьбу Лютера» отмечают в Виттенберге в начале июня. Кто не хочет ждать так долго, может посетить город в праздник Реформации 31 октября (Reformationstag) — в день, когда Лютер прибил к дверям Замковой церкви свои 95 тезисов.Автор: Максим Нелюбин
Начало брака он позже назовет «неделями поцелуев», хотя в одном из писем этого периода совместной жизни признался, обращаясь к адресату: «Я не пылаю, но люблю мою супругу». У пары родится шестеро детей — трое мальчиков и три девочки.
Знаменитый немецкий живописец эпохи Ренессанса был близким другом Лютера и бургомистром Виттенберга.
Меланхтон — гуманист, теолог, филолог, систематизатор лютеранского учения, ставший во главе протестантов после смерти Лютера. Перед городской ратушей в Виттенберге стоят два симметричных памятника — Лютеру и ему.
Персонификация католической церкви в образе монашки, диктующей законы в супружеском ложе, получилась весьма убедительной.
После этого Карл V подверг его имперской опале и запретил распространение трудов, издав специальный Вормсский эдикт. Однако уже вскоре Лютер получил поддержку со стороны одного из немецких князей, вставшего первым из них на его сторону. Ему начал тайно помогать курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый (Friedrich der Weise). Когда Лютер, только что объявленный императором вне закона, то есть лишенный всех прав и защиты на территории империи, возвращался из Вормса домой в Виттенберг, этот курфюрст организовал его похищение, чтобы спрятать в замке Вартбург около Айзенаха, где он будет скрываться под псевдонимом «Юнкер Йорг» («Junker Jörg») .
Новый перевод Нового Завета
В Вартбурге Лютер провел десять месяцев. За это время он не только написал множество трактатов и других трудов, посвященных идеями Реформации, но и перевел на немецкий язык одну из частей Библии — Новый Завет. За основу им впервые был взят текст на древнегреческом языке. Все существовавшие ранее немецкие переводы, число которых достигало семидесяти, были сделаны с латыни — то есть с переводов, содержавших большое число неточностей. Многие слова и понятия Лютеру пришлось придумывать самому, так как в немецком их вообще не было. Первое печатное издание Нового Завета в переводе Лютера вышло в 1522 году и стало настоящим бестселлером, хотя каждый экземпляр стоил огромных денег, на которые можно было купить половину откормленного быка.
Несмотря на имперскую опалу, в марте 1522 года Лютер, пользуясь покровительством курфюрста, покинул Вартбург и вернулся домой в Виттенберг, где начал бурную деятельность. При этом ему постоянно удавалось удивлять современников. Еще несколько лет бывший католический монах продолжал соблюдать целибат, но в 1525 году женился на беглой монашке Катарине фон Бора (Katharina von Bora). В этом браке на свет появится шестеро детей. Дом Лютера в Виттенберге станет первым в истории пасторским домом евангелического священника в Германии и будет много веков служить образцом для пасторских домов — центров общинной и духовной жизни протестантских приходов.
Часть II:
— 500 лет Реформации: Озарение, наследие и черное пятно в жизни Лютера
Мартин Лютер | История | DW
В начале 16 века многочисленные разрозненные проявления антиклерикализма слились в мощный поток Реформации, который постепенно захлестнул почти всю Европу, возвестив о рождении новой разновидности христианства – протестантизма. В эту эпоху радикального перелома в европейской культуре устанавливались новые социально-нравственные ориентиры на столетия вперёд. Центральной фигурой духовно-культурной жизни 16 века стал Мартин Лютер, сформулировавший основные положения протестантизма.
Яростной защитницей средневековых порядков была католическая Церковь, пользовавшаяся в 16 веке ещё огромной властью. Позже английский философ Томас Гоббс назвал папство «привидением умершей Римской империи, сидящим в короне на её гробу». Своего апогея антицерковные настроения достигли в Германии. Их социальная база была крайне пёстрой: правители, добивавшиеся политической независимости от Рима; промышленники и торговцы, страдавшие от поборов и феодальной раздробленности; обедневшее дворянство и рыцарство, видевшее в Церкви ненасытного конкурента по обиранию подданных; деятели культуры, скованные мёртвой церковной догмой; и, прежде всего, крестьяне и городские низы, на которых невыносимым гнётом ложилась вся общественная пирамида.
Началось всё с малопримечательного, на первый взгляд, эпизода: 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник прибил к воротам собора тезисы, в которых он обличал практику продажи индульгенций. Главная идея тезисов была такова: для «спасения» требуется внутреннее покаяние грешника, которое нельзя заменить внешним денежным пожертвованием. В это время Лютер даже не помышлял о какой-либо радикальной реформе Церкви.
Церковь отреагировала незамедлительно, пригрозив Лютеру отлучением и даже физической расправой. Но здесь коса нашла на камень – виттенбергский священник отказался подчиниться силе. Однако и Папа Римский не мог уступить, поскольку конфликт получил уже слишком широкую огласку. Некоторое время продолжался обмен резкостями, пока, наконец, дело не завершилось тем, что 10 декабря 1520 года некогда образцовый монах Мартин Лютер публично сжёг папскую буллу, отлучавшую его от Церкви. Это был неслыханный по дерзости вызов не только букве веры, но и власти могущественного Ватикана.
Для того, чтобы одержать верх над могущественной в то время католической Церковью, необходимо было разрушить её догматический фундамент. Таким фундаментом было учение о том, что «спасение» невозможно без помощи Церкви, без благодати, содержащейся только в ней. Это учение было страшным оружием в руках Церкви. Ватикан мог отлучать и преследовать не только отдельных бунтарей, но и целые районы, обрекая тысячи людей на ужас и разорение. Поэтому в те богобоязненные времена покушаться на авторитет Рима можно было лишь его же оружием, то есть отвергать сакральность Церкви можно было лишь с жёсткой и авторитарной позиции, апеллирующей к неоспоримой божественной истине. Таким образом, «земной» ограниченности Церкви необходимо было противопоставить всемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей от притязаний Ватикана можно было обосновать лишь абсолютной зависимостью человека непосредственно от Творца, который распоряжается человеческой судьбой без каких-либо посредников. Именно поэтому протестанты решительно отвергали богодухновенность Священного Предания как произведения рук человеческих и единственным источником веры объявляли Библию.
Именно претензии Церкви на монопольное «небесное» представительство подвергались яростным нападкам со стороны Лютера. Между человеком и Богом, подчёркивал Лютер, не должно быть никаких посредников: Бог даёт спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый к тому домогательствами грешника. Судьба человека определяется не Церковью, а всецело милостью Божьей. Верующий обретает спасение лишь постольку, поскольку осознаёт себя безнадёжным грешником, обретает личную веру в Бога, в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о личной вере как единственном условии спасения и составляет ядро протестантской догматики.
В отличие от католической Церкви, протестанты признают священной повседневную мирскую деятельность во всём её многообразии. Ведь если спасает лишь личная вера, то нет необходимости в особых магических ритуалах, изолированных от обычной жизни. Важно не то, что делает человек, не род занятий, не место в обществе, а осознание своего долга перед Богом. Важен не характер деятельности, а её мотив, то есть осознание своего земного призвания, освящённого Божией волей. Поэтому у протестантов заповедь «любви к ближнему» приравнивается к заповеди «службы» ближнему: человек не должен, наподобие монахов, бежать от мира; нет, ему следует «жить в миру», добросовестно исполнять своё земное призвание, помня о безграничном и пока им не заслуженном небесном милосердии. Служить Богу, подчёркивал Лютер, означает служить ближнему – любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается. Это и есть богослужение.
Своей концепцией личной веры, то есть отвергая способность Церкви обеспечить спасение, Лютер освободил человека от внешней, казённой религиозности. Он поставил его один на один с беспощадным Гневом Господним (Ira Dei), объявив, что спасение возможно лишь как дар Божий, исключительно по Его свободному волеизъявлению, но никак не по необходимости – по делам и заслугам человека. Отсюда, по мнению Лютера, высшая мудрость заключается в осознании того факта, что человек – это ничто.
Казалось бы, объявив, что человек – ничто, отвергнув свободу его воли и способность контролировать собственную судьбу, Лютер унизил достоинство человека, закрепив за ним рабское сознание. Но не будем торопиться с выводами. Если Ренессанс стремился к эмансипации человека как гуманного, разумного существа, то Реформация провозгласила эмансипацию человека как духовного существа. Иными словами, Ренессанс способствовал возрождению человека во вновь открытом мире, Реформация же способствовала возрождению человека в Боге.
Проблему свободы человека Лютер рассматривает в своей работе «Свобода христианина». В ней мы обнаруживаем два, казалось бы, противоречащих друг другу тезиса: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего и не подвластен никому» и «Христианин является покорнейшим слугой всего сущего и подвластен всем». Это противоречие Лютер объясняет двойственной природой человека. Поскольку человек обладает душой и телом, Лютер говорит о человеке «внутреннем и духовном» и «телесном и наружном».
Праведность и свобода души не зависит ни от каких земных условий. Душа «может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего», поскольку «оправдывается одной лишь верой и не оправдывается никакими делами». Тем самым, судьба христианина не зависит от человека внешнего, телесного. «Наружный» человек живёт смертной, земной жизнью, в которой «он сталкивается с противодействием своей плоти, ищущей собственной выгоды». Поэтому «человек не может вести праздную жизнь и должен творить добрые дела для того, чтобы поработить в себе ветхого человека». Дела эти сами по себе не оправдывают человека перед Богом, они – лишь плод веры, «непосредственной, естественной любви и покорности Богу». Итак, согласно Лютеру, истинный христианин свободен, потому что его судьба вырвана Богом их круговорота земных дел. Поскольку же он живёт в обществе, то должен быть слугой людей и безропотно подчиняться мирским правителям.
Своё отношение к мирским правителям Лютер излагает в работе «О светской власти». По его мнению, истинно уверовавшие во Христа и принадлежащие Христу люди «не нуждаются ни в светском мече, ни в законе. И если бы весь мир состоял из подлинных христиан, то есть из истинно верующих, то не было бы необходимости или пользы ни в князьях, ни в королях, ни в господах, ни в мече, ни в законе». Поскольку же мир полон зла, то Бог учредил светское правление, «сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие».
Отсюда Лютер делает вывод: «Раз меч полезен и необходим для охраны мира, наказания греха и защиты от злых, то христианин охотно подчиняется правлению меча: платит подати, почитает начальство, служит, помогает, делает всё, что идёт на пользу светской власти, дабы её не забывали и боялись».
Лютер и в этом вопросе, как всегда, категоричен и не признаёт полутонов. Далее он пишет: «Если ты видишь, что не хватает палачей, стражников, судей, господ, то предложи свои услуги и займись этим, чтобы не пренебрегать властями, без которых нельзя обойтись, и чтобы они не пришли в упадок или не исчезли». Однако, подчёркивает Лютер, есть сфера, вмешательство властей в которую не допустимо. Это – сфера души. По мнению Лютера, «если светская власть осмеливается диктовать законы душам, то она грубо вмешивается в Правление Господа, соблазняет и портит души». Здесь христианин не должен уступать, иначе он предаёт Бога. Послушание относится к светской, но не к религиозной жизни.
Значение лютеровских идей выходило за рамки сугубо религиозной проблематики. Они утверждали изначальное (онтологическое) равенство всех верующих в главном – в глазах Бога. Они пробуждали в мирянине чувство собственного достоинства и внутренней независимости от всех земных, «внешних» сил. Да, Лютер унижал человека в «вертикальном» измерении – в сопоставлении с Богом и его суверенной волей. Но, тем самым, он возвышал каждого отдельного индивидуума в измерении «горизонтальном» – в сопоставлении с земными владыками, поскольку признавал его равенство в главном – в возможности его прямой связи с Богом. Причём эта связь опосредуется не Церковью, а только собственной совестью, а также способностью воплощать Волю Божию в выпавшем на долю человека мирском деле.
Лютер утверждал полное доверие к личностному религиозно-духовному опыту человека, превосходящему в глазах Бога все папские догмы и хитроумные интеллигентские умствования. Таким образом, в глубинном культурно-историческом смысле, Лютер утверждал новое понимание человека, соответствующее духу свободы и индивидуализма.
Лютер, Мартин — ПЕРСОНА ТАСС
Происхождение и образование
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 г. в саксонском городе Айслебен (курфюршество Саксония). Его отец прошел путь от рудокопа до владельца плавилен и меднорудных месторождений. Мартин Лютер получил строгое религиозное воспитание в соответствии с правилами католической церкви.
В 1505 г. он окончил Эрфуртский университет, где изучал философию, диалектику и право. Затем он поступил в монастырь августинцев (один из нищенствующих монашеских орденов) в Эрфурте и в 1507 г. стал священником. В 1508 г. монастырь отправил его преподавать в недавно открывшийся университет в Виттенберге, столице Саксонии (основатель университета курфюрст Фридрих III Мудрый стал покровителем Лютера). Параллельно Лютер продолжал обучение и в 1512 г. получил степень доктора теологии. Много времени он посвящал изучению и переосмыслению Библии. Наибольший интерес у него вызывал вопрос оправдания грехов.
Трансформация взглядов
Долгое время Лютер оставался приверженцем Римско-католической церкви, авторитет папы (в то время – Лев Х) был для него непререкаем. На изменение его взглядов большое влияние оказала поездка в Рим по делам ордена августинцев (1511), во время которой он, по его признанию, осознал безнравственность католического духовенства. После этого у Лютера начало складываться критическое отношение к католицизму. К 1515 г. у него сформировалось собственное представление о прощении, которое человек получает благодаря своей вере в милость Бога. Это шло вразрез с практикой выдачи индульгенций. Такие документы, временно освобождающие за грехи, в католической церкви выдавались «достойным лицам» с XI в. (с XIII в. – от лица папы). При этом человек, получивший индульгенцию, должен был внести средства в какой-либо благотворительный фонд церкви. Распространение этих грамот неоднократно сопровождалось злоупотреблениями со стороны епископов.
95 тезисов
В октябре 1517 г. папа Лев Х санкционировал продажу индульгенций с целью пополнения казны для строительства собора Святого Петра в Риме. Эта акция была осуждена Мартином Лютером, в связи с чем 31 октября он прибил на ворота Замковой церкви в Виттенберге документ, состоящий из 95 тезисов. В них выражалось сомнение в правомочности продажи индульгенций католической церковью и содержался призыв к ее реформированию (31 октября 1517 г. считается началом Реформации, крупного религиозного и общественно-политического движения в Западной и Центральной Европе).
В тезисах критиковалась не только продажа индульгенций, но и единоличное право папы прощать грехи. Тезисы предварялись предложением «начать диспут во имя любви к истине и стремления разъяснить ее». Практически за две недели о документе стало известно во всех немецких княжествах и герцогствах. Тезисы Лютера нашли положительный отклик как среди простого населения, так среди ряда местных правителей. Этому способствовала поддержка, оказываемая Лютеру Фридрихом Мудрым, который пользовался всеобщим уважением. Кроме того, многие князья, тяготившиеся финансовым гнетом Рима, поддержали Лютера в его борьбе с католической церковью в силу экономических соображений.
В начале 1518 г. 95 тезисов были осуждены папским цензором, а в 1519 г. по инициативе теолога Иоганна Экка, стоявшего на позициях католицизма, был организован публичный диспут в Лейпциге. Там Лютер подтвердил свои сомнения в праведности и непогрешимости папства, в связи с чем папа Лев X предал Лютера анафеме. В 1520 г. Мартин Лютер публично сжег во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и объявил, что «борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации».
В мае 1521 г. император Священной Римской империи Карл V издал Вормсский эдикт, в котором было запрещено распространение трудов Лютера, сам он был объявлен еретиком и преступником. Те, кто разделял его взгляды и предоставлял ему убежище, также должны были подвергаться преследованию.
Некоторое время Лютер скрывался в Вартбурге в замке Фридриха Мудрого. Там он начал работу над переводом на немецкий язык Библии. Новый Завет в немецком переводе был напечатан в 1522 г., иллюстрации к нему сделал друг и сподвижник Лютера художник Лукас Кранах Старший. Это издание также повлияло на увеличение сторонников учения Лютера. В целом распространению идей Реформации способствовало широкое применение печатного станка, изобретенного Иоганном Гутенбергом в конце 1440-х гг.
В 1522 г., несмотря на Вормсский эдикт, Лютер смог вернуться в Виттенберг, т. к. имел поддержку со стороны курфюрста Саксонии. Там он продолжил реформаторскую деятельность.
Учение Лютера
Лютер выступал против поклонения иконам, за скромность в исполнении обрядов. Он считал, что единственным источником христианских доктрин является Библия, а прощение можно получить только верой в Бога. По его мнению, спасение приходит как Божья благодать, его нельзя ничем заслужить. Также он объявил несостоятельным католический догмат о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком. Согласно его взглядам, единственный посредник – Иисус.
В 1520-х гг. Лютер отошел от радикальной реформаторской позиции и начал настаивать на совместимости духовной свободы с «телесной несвободой». Тем самым он оправдывал существование крепостного права, т. е. «власти, данной Богом». Во время Крестьянской войны 1524-1526 гг. он призывал к расправе с восставшими крестьянами, по его словам, «тирания и беззаконие не служат оправданием бунту».
Личная жизнь
В 1525 г. Лютер, выступавший против безбрачия священников, женился на 26-летней Катарине фон Бора. Будучи монахиней, она познакомилась с учением Мартина Лютера и решила бежать из монастыря. За помощью она обратилась к Лютеру. На протяжении всей жизни она разделяла взгляды мужа и была ближайшей его помощницей. В семье было шестеро детей.
Мартин Лютер умер в Айслебене 18 февраля 1546 г.
Значение деятельности Лютера
Некоторые религиозные деятели задолго до Мартина Лютера выступали с критикой католической церкви и пап. В их числе чешский мыслитель Ян Гус и итальянский монах Джироламо Савонарола. Однако их деятельность не затрагивала церковных догм.
Движение Реформации, начатое Лютером, привело к возникновению протестантизма, третьему после православия и католицизма направлению в христианстве. Название связано с протестом, с которым в немецком городе Шпайер в апреле 1529 г. выступили шесть немецких князей и 14 руководителей свободных городов. Протест был направлен против решения большинства членов рейхстага Шпайера возобновить действие Вормсского эдикта (в 1526 г. рейхстаг приостановил действие этого документа).
Протестантизм, объединивший последователей Мартина Лютера, получил распространение во всей Европе. В Германии новое вероучение стало известно как лютеранство (по имени Мартина Лютера), в Швейцарии и Нидерландах – кальвинизм (основателем стал французский теолог Жан Кальвин), в Швейцарии также получило развитие цвинглианство (Ульрих Цвингли). Под влиянием протестантизма в Англии сформировалась Англиканская церковь. В настоящее время в мире протестантизм исповедуют 1 млрд человек.
Одним из важных итогов Реформации стал заключенный между лютеранами, католиками и избранным императором Священной Римской империи Фердинандом I в 1555 г. Аугсбургский религиозный мир, положивший конец столкновениям между представителями двух конфессий. Лютеранство было признано официальной религией, а правители получили возможность устанавливать вероисповедание в своих землях по собственному усмотрению.
Возникшие национальные церкви находились в зависимости от светских властей, таким образом папа утратил роль арбитра, которая принадлежала ему как главе единой католической церкви.
Период Реформации длился до 1648 г., когда была окончена Тридцатилетняя война между католиками и протестантами и заключен Вестфальский мир, уравнявший их в правах. По мнению историков, впоследствии религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.
Мартин Лютер вошел в историю и как реформатор немецкого языка. Занимаясь переводом Библии (полный текст — Ветхий и Новый заветы — был напечатан в 1534 г.), на основе множества диалектов он создал нормы литературного языка, общего для всех жителей немецкоговорящих государств.
Лютер, знавший историю и теорию музыки, внес вклад в ее развитие. Он ввел пение на немецком языке во время мессы (позже это песнопение получило обобщенное название «протестантский хорал»). Он писал стихи и подбирал мелодию к ним, а также сочинял музыку сам. При этом он стремился сделать песнопение «не только полезным, но и приятным занятием для молодежи». Некоторые хоралы Лютера исполняются до сих пор.
Признание
В Германии имеется множество памятников Мартину Лютеру. Главный мемориал был установлен в 1868 г. в Вормсе. Скульптурная композиция состоит из 12 фигур: помимо Лютера, это поддержавшие его князья, последователи, а также предшественники Ян Гус и Джироламо Савонарола.
В 2015 г. 14 рукописных и печатных документов Мартина Лютера были включены в список документальных ценностей мирового значения ЮНЕСКО «Память мира».
Сегодня протестантские церкви многих стран отмечают 31 октября как День Реформации. В некоторых областях Германии этот день стал памятной датой уже в 1617 г. Сейчас День Реформации отмечается по всей Германии, а в пяти федеральных землях (Бранденбурге, Саксонии, Саксонии-Анхальте, Мекленбурге-Передней Померании и Тюрингии) это государственный праздник и выходной день.
В начале был немецкий – Weekend – Коммерсантъ
Мартин Лютер Они доктора? Я тоже. Они ученые? Я тоже. Они пишут книги? Я тоже. И без скромности скажу: я умею толковать псалмы и пророков. Они же этого не умеют. Я умею переводить. Они — нет «Послание о переводе», 1530 год
Богослов, проповедник, ученый монах-августинец, сложивший с себя обеты, композитор и публицист. Человек, ставший инициатором общеевропейской Реформации и одновременно оказавший основополагающее влияние на секулярную немецкую культуру Нового и Новейшего времени.
Веками церковь запрещала мирянам читать Библию самостоятельно и переводить ее на общеупотребительный язык, но вот пришел Лютер и программным образом наконец-то сделал Писание доступным для масс. Так мы обычно себе представляем одно из главных достижений Реформации — хотя удобная простая формулировка, как это часто бывает, вытесняет за скобки довольно много частностей. Что до 1517 года никто и никогда не переводил Библию с латыни на простонародные языки — это, конечно, неправда; прецеденты бывали, и давно, и по всей Европе. На уровне не административно-полицейском, а богословском в их появлении ничего предосудительного не было: в конце концов, и блаженный Иероним, переводивший Писание на общеизвестную в IV веке латынь, делал это ради того, чтобы сделать священные тексты максимально доступными. Но и социальной значимости не было тоже, что именно по немецкой ситуации особенно заметно. Первые попытки перевести Библию на германские наречия относятся чуть ли не ко временам Карла Великого — что там, даже в период между изобретением книгопечатания и выступлением Лютера вышло как минимум 14 печатных немецких переводов.
Однако, во-первых, это были переводы с латыни, с все той же Иеронимовой «Вульгаты», что вряд ли удовлетворяло человека образованного: по-латыни и так могли читать сравнительно многие, а вот сравнить перевод Иеронима с древнееврейскими и греческими первоисточниками — это уже сложнее. И с тех пор, как Лоренцо Валла чисто филологическими методами разоблачил великую фальшивку «Константинова дара», которым средневековое папство оправдывало самые заветные свои притязания (немецкий перевод трактата Валлы, кстати, Ульрих фон Гуттен выпустил в том самом 1517 году), санкция многовекового церковного авторитета уже не могла предотвратить нервозных мыслей: а вдруг в оригинале есть какие-нибудь упущенные нюансы? а вдруг мы не так читаем слово Божие?
Во-вторых, единого нормативного «немецкого языка», понятного всем от Альп до Северного моря, в разрозненных имперских землях, тяготевших к разным культурным центрам и к разным языковым и культурным традициям, попросту не существовало. Лютер же, еще в 1520-м обратившийся с воззванием «К христианскому дворянству немецкой нации», хотел действовать именно что в общегерманских масштабах, рассчитывал, что переведенное слово Писания, взвешенное на весах и его собственного благочестия, и беспристрастной учености, будет внятно в любой точке Германии для всех — от князя до поденщика.
«Библия, сиречь полное Священное Писание по-немецки», 1534 год
И вот, сидя в Вартбургском замке, где курфюрст Фридрих Мудрый укрыл его от имперской опалы, в декабре 1521 года Лютер сначала берется за перевод Нового Завета (по изданному совсем незадолго до этого Эразмом Роттердамским греческому тексту) — и оканчивает его в невероятные одиннадцать недель. В сентябре следующего года выходит его печатное издание с гравюрами мастерской Лукаса Кранаха. Ветхий Завет, ради которого Лютеру (хоть и изучившему древнееврейский по грамматике одного из первых великих европейских гебраистов Иоганна Рейхлина) приходится задействовать несколько ученых помощников, отнимает гораздо больше времени — с особенно сложными по поэтике книгами вроде Исайи и Иова команда изрядно мучается, выдавая иногда всего по несколько переведенных стихов в день. Наконец, в 1534-м виттенбергский печатник Ганс Люфт выпускает том, озаглавленный (с орфографией того времени) «Biblia, das ist die gantze Heilige Schrifft Deudsch» — «Библия, сиречь полное Священное Писание по-немецки». Который немедленно стали переиздавать в других городах, так что к моменту смерти Лютера совокупный тираж его Библии составлял, как думают, порядка 500 тыс. экземпляров — как бестселлер своего времени ее при таких цифрах попросту не с чем сравнивать.
Переводческая наука с ее сводом принятых правил еще не существовала; Лютеру фактически пришлось ее изобрести, раз уж нужно было примирить и филологическое почтение к языковой природе первоисточника, и неизмеримо важную смысловую ценность, и удобство восприятия. Но пришлось также сконструировать новый язык. За основу было взято делопроизводственное саксонское наречие на основе верхненемецкого диалекта, Meissner Kanzleisprache; однако если простоту некоторых новозаветных текстов передать было несложно, то ближневосточная цветистость иных ветхозаветных книг требовала выбора. Чему следовать, привычной логике латинского перевода? Или букве масоретского текста со всей подчас необычностью словоупотребления?
«Мартин Лютер читает Библию со своими последователями», 1534 год
Фото: DIOMEDIA / Classic Stock
Отвечая в своем неподражаемом бранчливом стиле критиковавшим его перевод «папистским ослам», Лютер высказался исчерпывающе: «Не следует спрашивать у латыни, как нужно говорить по-немецки но следует спрашивать об этом у матери семейства в доме, у детей на улице, у простого человека на рынке, глядеть на их уста, когда они говорят, и по этим образцам переводить — и тогда они это поймут и заметят, что с ними говорят по-немецки». Конечно, сам стиль у Лютера совсем не уличный, не базарный. Конечно, есть у него и искусственные буквализмы, как, например, во второй главе Бытия, где в Синодальном переводе Адам говорит о Еве: «она будет называться женою, ибо взята от мужа». Следуя за древнееврейским, где вместо «мужа» и «жены» — однокоренные «иш» и «иша», Лютер пишет: «Man wird sie Maennin heissen» — «она будет называться мужчиницей/человечицей». Конечно, он чуть правит жгуче важный, едва ли не самый жизненный для его учения стих Нового Завета (Рим. 3:28 — «ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона»), вставляя слово allein («только»), так что получается совсем уж безусловное оправдание одной верой. Но в основном его перевод — текст, выдающий руку не только педанта-переводчика и не только церковного реформатора со своей повесткой дня, но и большого литератора с невероятной языковой интуицией.
Именно поэтому Библия Лютера — не только веха церковной истории, но и веха лингвистическая и литературоведческая, сравнимая с творчеством канонизировавших тосканское наречие ренессансных поэтов Италии. За сто лет вот этот «Deudsch» Лютерова перевода превратился в язык общегерманской словесности, во внеисповедную образцовую классику, на которой воспитана вся та великая немецкая литература, которую мы знаем,— тут буквально как с Пушкиным и литературой русской.
Можно добавить к этому заложенную лично Лютером музыкальную традицию немецкого протестантизма, из которой можно вывести и Баха, и Брамса, и Берлинский филармонический оркестр,— и вот, казалось бы, закончен портрет культурного героя. Запальчивого, не всегда предсказуемо перескакивающего от радушия к омерзению, от мудрой одухотворенности к кликушеской истерике, но гениального. Что делать — как говорил о нем Гейне, «тот самый человек, который умел ругаться, как рыбная торговка, бывал по временам деликатен, как нежная девушка».
Иоанн Кохлеус. «Семь голов Мартина Лютера», 1529 год
Но тот же Лютер в XIX столетии стал еще и символом германского единства, не только национального, но и государственного — чаемого и наконец обретенного в 1871 году. Разумеется, это на первый взгляд странно: даже объединенный рейх, при всей влиятельности протестантских земель во главе с Пруссией, все равно моноконфессиональным не был и быть не мог. Саму историческую ситуацию 1520-х годов, когда одни князья Лютера поддерживают, а другие нет, и ничего с этим не поделаешь, можно рассматривать как благородное самостоянье человека; однако общенародного порыва государственного строительства в ней нет и в помине, а есть только мечта об уютно-центробежном существовании всех этих курфюршеств и герцогств.
Но мыслители немецкого романтизма, фактически создавшие само новоевропейское понятие нации и национальности, поневоле приходили к тому, что нацию определяет язык — и тогда создатель общенародного языка и есть некоторым образом творец нации. Если до 1806 года хотя бы призрачным стержнем германского единства был император Священной Римской империи, то потом, за его отсутствием, нужно было отыскать фигуру вождя, которую можно было бы противопоставить Наполеону. Пробовали воспевать Арминия-Германа, легендарного предводителя германских племен, разбившего при Августе войска Квинтилия Вара в Тевтобургском лесу. И все же только Лютер с его истинно немецким изводом христианства оказался той персоной, которая примиряла всех: пока одни его именем удалялись в приватные дела благочестия, другие были уверены, что идея «всеобщего священства» должна привести ко вполне определенному политическому выводу — к созданию доброго национального государства, которое так хорошо справляется с физическими и нравственными нуждами граждан, что церковь в нем и не очень-то нужна.
Сергей Ходнев
Мартин Лютер, патриарх Кирилл и скрепы
Ровно 500 лет назад, 31 октября 1517 года, мало кому тогда известный монах по имени Мартин Лютер приколотил к дверям церкви в немецком городе Виттенберг текст своих 95 тезисов – фактически религиозный трактат, содержавший критику продажи индульгенций и других практик тогдашней католической церкви. Считается, что с этого события началась Реформация – одно из важнейших явлений в истории христианства, Германии и Европы.
Лютер был, безусловно, отважным человеком. Он не мог не знать, что столетием ранее за пропаганду схожих идей был осужден Констанцским собором как еретик и сожжен на костре чешский проповедник Ян Гус. За сто лет после казни Гуса церковные нравы, мягко говоря, не улучшились. И Лютер, к тому времени опытный теолог, выступил со своей проповедью, главными тезисами которой были «оправдание верой» и приверженность слову Священного Писания. «Посреднические услуги» католической церкви при общении верующих с Богом оказывались ненужными. Выступление Лютера дало старт революции – духовной, социальной и политической. За пару десятков лет Европа, оставшаяся христианской, но расколовшаяся на католический и протестантский лагеря, изменилась навсегда.
Мартин Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха-старшего500-летие Реформации встречает уже совсем другая Европа: куда менее религиозная, более пестрая, многорасовая и мультикультурная. Но юбилей дерзкого поступка Лютера – по-прежнему крупное событие. По мнению историка Ханса Хиллебранда, для сегодняшних европейцев важны не столько теологические постулаты Лютера, сколько стремление к свободе мышления и слова, которое олицетворяла Реформация, по крайней мере изначально (позднее в ее истории были и более мрачные страницы – вроде суровых нравов кальвинистской Женевы). В этом смысле нынешний юбилей – событие, касающееся не только лютеран и вообще протестантов. Любопытно, что в 2012 году городской совет Виттенберга выдвинул на премию Мартина Лютера, вручаемую борцам за свободу слова, российскую панк-группу Pussy Riot, подвергшуюся преследованиям за исполнение в московском храме Христа Спасителя «панк-молитвы» «Богородица, Путина прогони». Это решение, правда, вызвало протесты в религиозных кругах – протестантских, католических и православных.
Юбилейные мероприятия (подробнее о них можно узнать, например, здесь) проходят не только в тех странах, где преобладают протестантские конфессии. В Москве, например, накануне юбилея протестантской общине была возвращена отреставрированная церковь св. Петра и Павла.
Репетиция юбилейных торжеств в Виттенберге
О том, что означала Реформация для России и возможен ли в Русской православной церкви свой Мартин Лютер, Радио Свобода рассказал историк-религиовед, научный сотрудник Центра исследований Восточной Европы при Бременском университете (Германия) Николай Митрохин.
– Реформация, как известно, привела не только к религиозному расколу европейского Запада, но и подтолкнула католическую церковь к серьезным внутренним переменам. В русском православии несколько другая история, там, насколько я понимаю, такого масштабного реформаторского движения, имевшего столь огромные последствия, все-таки не было. Почему так? Можно сказать, что Русской православной церкви в этом плане не повезло – или наоборот? Нужен ли был России свой Лютер – или, может быть, он нужен и сегодня?
– Если говорить об истории русского православия, то были две, несомненно, крупные попытки реформации и контрреформации. Это в первую очередь события, связанные с расколом. Это была удачная попытка реформаторства и модернизации церкви и, как ответ на нее – мощная реакция, связанная со старообрядчеством, которая привела к появлению своего рода русского протестантизма. Старообрядчество многими исследователями оценивается именно как православный аналог западного протестантизма. Началось это, однако, как призыв к более суровому и строгому соблюдению веры. Надо сказать, что первые протестанты и на Западе тоже были совсем не либералами. Знаменитая швейцарско-немецкая честность связана с тем, что протестанты ввели практику отрубания рук ворам, и очень быстро класс профессиональных преступников по естественным причинам сократился. То же самое с русским старообрядчеством: оно началось как суровый консервативный бунт, но к началу ХХ века старообрядцы стали очень похожи на все прочие радикальные протестантские группы. То есть люди за счет моральных стимулов, за счет высокой требовательности друг к другу сумели развить систему взаимопомощи, общин, связанного с этим определенного просвещения и были крайне успешны в экономической сфере.
Старообрядчество многими исследователями оценивается как православный аналог протестантизма
– Меня всегда в этой связи занимал вопрос, почему старообрядчество не стало в России массовым. Конечно, старообрядческие общины всегда были, но, тем не менее, количественно они все-таки представляли собой явное меньшинство.
– Это не совсем так. Надо учитывать, что старообрядчество в течение более чем 200 лет подвергалось жестокому давлению со стороны государства. Тем не менее, огромные территории в России были почти полностью заселены старообрядцами. Например, близкие к Москве Шатурский район, Мещеры, дальше начиная с Нижнего Новгорода – это все территории, заселенные старообрядцами. По самым скромным оценкам, старообрядцев было никак не меньше 10% от числа православных в Российской империи. По более высоким оценкам, доходило до 30–40%.
– Сформулирую иначе: почему тогда они не получили какого-то серьезного влияния, государственно-политического, а наоборот – долгое время очень сильно враждовали с государством? Не было кому их поддержать, как Лютера поддержал курфюрст Саксонский?
– Потому что в Германии тогда существовало множество княжеств, каждое из которых вело свою политику, и многие из них были заинтересованы в привлечении определенных религиозных групп на свою сторону, за счет этого усиливались, вели свою политическую игру. В России же было унитарное государство в общем и целом, соответственно, какие-нибудь сановники, которые вдруг захотели бы привечать старообрядцев, просто рисковали в таком случае жизнью. Тем не менее картина, если посмотреть еще шире, не была однозначной и в России. Например, приглашение Екатериной II протестантов в Россию: бывшая немецкая принцесса, попав на русский трон, зазвала в Россию большое количество протестантов, действуя так же, как ее коллеги в немецких государствах. Старообрядцы вынуждены были в таких условиях наращивать свой социальный и финансовый капитал. Влияние старообрядцев начало проявляться в политическом плане много позднее – в революцию 1905 года, когда они поддержали в том числе большевиков и другие радикальные группы. Существует довольно много текстов на тему связи старообрядцев с большевиками, старообрядцы нередко их финансировали.
Фрагмент картины Василия Сурикова «Боярыня Морозова» – вероятно, наиболее широко известное изображение, связанное с темой раскола в русской церкви и старообрядчества– Зачем им это было нужно?
– Потому что большевики были радикальными противниками существующего строя. Этот была мессианская партия, которая оказалась близка левой части старообрядцев по своей психологии и мессианскому настрою. По своим социальным установкам большевики соответствовали настроениям части старообрядческих предпринимателей, для которых не только единоверцы являлись общиной, но и вообще их работники – стало быть, надо заботиться о них, строить дома, появились даже санатории для рабочих и т.д. Наиболее передовая часть старообрядцев, особенно работающих в текстильной промышленности, все это вводила, это был своего рода старообрядческий социализм.
Второй аспект политического влияния старообрядцев – это кампания 1915 года, в разгар Первой мировой войны, против иностранцев в России, в первую очередь немцев. Здесь русский финансово-торговый капитал, включая старообрядческий, пролоббировал кампанию по изъятию имущества и запрета функционирования в стране иностранных фирм – немецких или принадлежащих этническим немцам, а также прочим иностранцам, за исключением людей из стран-союзников. Условно говоря, если где-нибудь в Сибири две крупные торговые фирмы конкурировали, одна из них старообрядческая, а вторая принадлежала немцам, то в результате событий 1915 года старообрядческая фирма поглощает немецкую, административными мерами заставляет закрыться. Это был второй крупный выход «русских протестантов» на политическую сцену.
– Видимо, «недолго музыка играла», поскольку пришли большевики и стало трудно всем верующим, равно как и всем капиталистам.
Старообрядческий олигархат в альтернативной России – это была бы вполне реальная картина
– Но если бы победили не большевики, а, условно говоря, какая-то протофашистская партия кого-то из белых генералов, мы бы, вполне возможно, имели бы совершенно другую страну – с колоссальным финансово-экономическим влиянием именно старообрядческих капиталов. Потому что, в отличие от прочих русских промышленников, старообрядцы имели мощную систему взаимной координации. Хотя в этой среде было немало конфликтов, но тем не менее, они были способны действовать сообща. Поэтому, условно говоря, старообрядческий олигархат в той самой альтернативной России – это была бы вполне реальная картина.
– А если вернуться в Россию не альтернативную, а реальную? Реформаторские процессы в официальной Русской православной церкви – какими они были? Есть ли они сейчас?
– Да, были. Вторая крупная попытка реформации связана с историей более или менее современной Русской православной церкви. Собственно, то, что происходит с церковью сейчас, является отголоском этой второй попытки, которая была предпринята в начале ХХ века и которой занимались люди, которые позже стали известны как «обновленцы». То есть внутри церкви наиболее образованная часть ее, прежде всего профессура крупных церковных учебных заведений, руководители крупных приходов, не только в Москве и Петербурге, но и в других местах, хотели модернизировать церковь в соответствии с реалиями наступившей исторической эпохи. Самая главная идея была – попытка избрания епископов верующими, а также модернизация ритуалов, вплоть до перехода на современный календарь, ведение служб в переводе с церковнославянского на русский язык, организация общин при приходах – молодежных, например, социальная помощь и так далее. Эти люди имели очень сильное влияние на церковь сто лет назад, в период революции, которая для церкви ознаменовалась возможностью впервые провести обширную дискуссию о внутренних проблемах на поместном Соборе 1917–18 годов. Дальше, к сожалению, часть из них пошла на сотрудничество с большевиками, пыталась силой провести свои идеи через церковные структуры. Это у них не получилось. Была обширная консервативная реакция, своего рода контрреформация, которая привела к тому, что в церкви возобладали идеи о необходимости вернуться к золотым временам второй половины XIX века, когда в церкви была строгая дисциплина. В ходе этой «контрреформации» власть в церкви полностью перешла под контроль монашествующих, всякая инициатива мирян стала возможна только при разрешении, одобрении и контроле со стороны епископата. С этими настроениями церковь существовала на протяжении большей части ХХ века и в начале XXI. Но то, что мы видим, начиная со времени прихода в руководство церкви патриарха Кирилла – это попытка отчасти вернуться к дискуссиям, к модернизации церкви, чтобы более четко отвечать на вызовы современности. Ведь общество меняется, отношения церкви с государством меняются, да и сама церковь меняется, приходят новые люди.
Президент России Владимир Путин и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во время открытия мемориала жертв политических репрессий. Москва, 30 октября 2017 года– В чем конкретно проявляется это кирилловское реформаторство?
– Это попытка осуществить реформы сверху. Если две прежние попытки реформации были в значительной степени инициативами снизу, то Кирилл пытается вернуться к идее, что надо осуществить реформу сверху. Для этого он предложил, даже успел реализовать целый ряд преобразований, которые, к сожалению, российское общество не заметило, не успело или не захотело обсуждать. Тем не менее, они были реализованы в то время, как общество было увлечено обсуждением часов патриарха, его квартиры, скандалом с Pussy Riot и прочими яркими сюжетами. Первая реформа, которую он попытался сделать – это была попытка представить новый образ церкви, более современный, более симпатичный с пропагандистской точки зрения. Кирилл перестроил систему церковной пропаганды, появились новые отделы, на должности были назначены новые люди, более молодые и открытые. Кирилл попробовал обратиться с прямой проповедью к широким народным массам. Сейчас это уже прочно забыто, но он провел несколько крупных выступлений на стадионах перед согнанной туда студенческой молодежью. Потом были попытки выступлений перед большими массами народа в некоторых крупных городах. Но эта инициатива оказалась неудачной, поскольку народ его не очень сильно воспринимал, тем более будучи принудительно согнан. То есть надежды Кирилла на то, что он сможет себя показать как проповедник перед массовой аудиторией, не оправдались.
Народ его не очень сильно воспринимал, тем более будучи принудительно согнан
Вторая группа реформ была связана с перестройкой церковного аппарата. Раньше существовал главный управляющий церковный орган – это Священный синод. Кирилл легализовал практику совещаний с руководителями так называемых синодальных отделов, то есть церковных министерств по разным направлениям. Раньше патриархи совещались с этими руководителями, иногда индивидуально, иногда коллективно, но Кирилл легализовал это в виде Высшего церковного совета – нового органа, который регулярно достаточно собирается, и там обсуждаются практические вопросы организации церковной жизни. Вторым важным органом, который был создан, стало Межсоборное присутствие. Это что-то вроде церковного парламента, который может выдвигать различные инициативы и документы на рассмотрение высших церковных органов, то есть Священного синода и Высшего церковного совета, но при этом он собирается не выборным образом, люди назначаются и ротируются в нем по инициативе патриарха или его окружения. В принципе это полезный орган, поскольку туда собрали самых толковых в церкви людей, их там смотрят, их периодически меняют, они «настрогали» довольно большое количество документов, которые позже были приняты.
Кроме того, Кирилл провел масштабную реформу низовых церковных органов – епархий. Раньше была одна епархия на регион в России, затем эти епархии были разделены на несколько, число епископов выросло сразу в три раза. Вместо прежней епархии существует церковная единица с более высоким статусом – митрополия. Это было сделано для того, чтобы было больше епископов, у них больше возможностей посещать приходы. Вырастает новая церковная низовая инфраструктура. Насколько успешна эта реформа, сейчас трудно сказать. И, наконец, последнее – нынешний патриарх осуществил существенную перестройку внешней политики церкви. Раньше, особенно во вторую половину правления Алексия II, РПЦ находилась в жесткой конфронтации с западными церквами, с протестантами и особенно с католиками. Кирилл уменьшил открытую конфронтацию с протестантами и резко усилил контакты с католиками. В 2016 году произошла первая в истории встреча патриарха Московского с папой римским. Русская православная церковь открыла епархию в Италии, где ее никогда не было. Очень активные контакты идут на уровнях различных церковных институтов. Сейчас Кирилл надеется заключить с католиками большой альянс по сохранению традиционных ценностей в Европе. Не знаю, что из этого выйдет, но в любом случае католикам в России стало легче жить, а православные, соответственно, получили дополнительные бонусы в своей европейской экспансии.
Встреча патриарха Кирилла и папы Франциска в Гаване, 12 февраля 2016 года– То, что вы рассказали, касается, с одной стороны, внутренней структуры церкви, с другой – ее отношений с обществом или с другими церквами. А в плане духовном и идеологическом изменения были? Кирилл, при всех своих реформаторских устремлениях, на «духовные скрепы», кажется, никак не покушается, и церковь остается очень консервативным институтом. Это так, или там тоже есть вещи, о которых общество не знает?
– С моей точки зрения, тут противоречивая тенденция. Например, при Кирилле вышло первое собрание сочинений протоиерея Александра Меня, подготовленное официальными церковными издательствами. Идет устранение внутреннего церковного гиперконсерватизма. Сейчас руководство церкви пришло к пониманию, что надо отказываться от чересчур мистических, чересчур радикальных эсхатологических воззрений, которые существуют у значительной части монашествующих, поддерживаются и распространяются старцами, то есть духовными авторитетами, сидящими преимущественно в монастырях. Все это сейчас в церкви активно задвигается на второй план. Кирилл активно поощряет работу церковного суда, это тоже достаточно новая институция, которая борется как раз с радикальными эсхатологическими священниками. Происходит внутренняя модернизация идеологии церкви. Но это не модернизация, соответствующая сегодняшнему дню. Набор идей там скорее близок к идеям кружков русской студенческой эмигрантской молодежи 1920–30-х годов.
Это больше похоже на софт-версию фашизма
С учетом политической обстановки и взглядов самого Кирилла это больше похоже на софт-версию фашизма, именно итальянского фашизма, а не нацизма. Там православие выступает в качестве актуальной политической религии, которая поддерживает вождя, борющегося с чужеземным влиянием, за правильную русскую нацию, за молодых инициативных людей, которые с горящими глазами должны заниматься благотворительностью – или взять в руки винтовку для того, чтобы защищать родину, и так далее. То есть это определенная модернизация, но лишь по сравнению с внутренним настроем времен Алексия II, который отстаивал куда более патриархальную модель, имеющую прямые отсылки к XIX веку, а не к ХХ. Более того, эта модернизация имеет массовую поддержку со стороны рядовых священников и относительно молодых мирян, в возрасте до 50, скажем. Этим людям несколько надоели все эти старцы, пророчества, дикие монахи и монахини, они хотят более современной церкви – успешной, богатой и политически влиятельной, – говорит историк-религиовед Николай Митрохин.
500 лет Реформации: идеи, изменившие мир
- Мадви Рамани
- BBC Travel
Автор фото, Getty Images
95 тезисов, которые полтысячелетия назад прибил к дверям церкви в Виттенберге Мартин Лютер, коренным образом изменили политику, историю и власть в Европе.
И они продолжают влиять на наc и сегодня — от языка, искусства и музыки до нашего понимания свободы.
Главной достопримечательностью немецкого городка Виттенберг являются двери Замковой церкви, к которым по легенде Мартин Лютер прибил таблицу со своими 95 тезисами. Это произошло 31 октября 1517 года.
Трактат жестко раскритиковал практику индульгенций (отпущение католической церковью грехов за деньги), поставив под сомнение многовековые убеждения и традиции.
Однако двери, которые сегодня украшают Северный портал церкви, — не те, на которых Лютер вывесил свой опус магнум.
Оригинальные деревянные двери были уничтожены пожаром в 1760 году во время Семилетней войны.
На их месте теперь стоят крепкие бронзовые с вытесненными на них тезисами на латинском языке.
Слова, увековечены в металле и времени, весомые и убедительные. Слова, которые, как говорил Лютер, способны растрогать.
Так же, как чтение Библии тронуло его самого и заставило задуматься об устоявшемся порядке, так и его тезисы отправились далеко за пределы маленького немецкого городка, создав новое религиозное сознание, расколовшее церковь и всколыхнувшее Европу.
Автор фото, Madhvi Ramani
Підпис до фото,В крошечном университетском городе проживали многие великие умы того времени — сам воздух был наполнен новаторскими идеями
Возможно, именно поэтому величественный и одновременно простой интерьер церкви вызвал у меня больше ассоциаций с Лютером и Реформацией, чем закрытые двери.
Вдоль нефа стоят статуи Лютера и его современников. Говорят, что когда по вечерам церковь покидают последние посетители, они ведут свои богословские беседы до глубокой ночи.
Это напоминает о том, что Мартин Лютер был не единственной фигурой Реформации. Он был частью дискуссии того времени, дискуссии, которая длится до сих пор.
Однако, несмотря на то, что идеи реформирования церкви высказывали и другие люди, именно Виттенберг считают колыбелью Реформации, а Лютера — ее отцом.
Прогуливаясь по улицам Виттенберга, который почти не изменился со времен Лютера (благодаря и тому, что во время Второй мировой войны союзники договорились не бомбить город), я удивлялась, как такой провинциальный городок мог оказать такое огромное влияние на историю.
15 минут достаточно, чтобы добраться от Замковой церкви до дома Лютера, где богослов провел большую часть своей жизни.
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года
Однако, возможно, именно ограниченное пространство города способствовало большой концентрации в нем идей.
Университетский городок населяли великие умы того времени, которые ежедневно сталкивались друг с другом на узких улочках Витеннберга и имели возможность обмениваться мыслями.
Среди них и Кранах, художник Реформации, и другой богослов-реформатор Филипп Меланхтон.
Распространению идей Лютера способствовала и революция в медиа-технологиях — изобретение печатного станка.
Как объясняет заместитель куратора Нью-Йоркской Библиотеки и музея Моргана Джон Т. Маккильен, «Лютер писал краткие, лаконичные тексты в виде брошюр на 8-16 страницах, которые можно было быстро печатать и легко распространять».
«Без печатного станка Реформация никогда не стала бы историческим событием такого масштаба», — добавляет он.
Идейный лидер первой революции СМИ, Лютер прекрасно понимал, как использовать язык, музыку и изображения для распространения своих идей.
Он начал публиковать свои произведения на немецком (а не на латыни), остроумным народным языком, украшая их иллюстрациями.
Он сделал музыку неотъемлемой частью обновленного религиозного культа, благодаря чему Лютера также считают отцом протестантского хорала.
Автор фото, Madhvi Ramani
Підпис до фото,На дверях Замковой церкви увековечены в бронзе 95 тезисов Мартина Лютера
Он мечтал сделать текст Библии понятным каждому и перевел его яркой разговорной речью.
Лютеру пришлось объединить множество немецких диалектов, и таким образом он заложил основы современного литературного немецкого языка.
Интерес к народному языку повлиял и на развитие других национальных языков.
Протестантские миссионеры из Европы и Северной Америки, приезжавшие в Африку во второй половине XIX века, вслед за Лютером считали, что Библию нужно переводить местной разговорной речью.
«Конечно, язык для этого приходилось адаптировать: создавать систему письменности там, где ее не было, и отыскивать эквиваленты для понятий Бог, дьявол, грех, спасение и т.д.», — объясняет доктор Йорг Хаустайн, преподающий Африканские религии на факультете восточных и африканских исследований в Лондонском университете.
Однако, хотя миссионеры и пытались обратить африканцев в веру, опираясь на силу личных убеждений, они были уверены в превосходстве своей веры и противостояли традиционным верованиям и практикам.
В этом и есть парадокс учения Лютера и Реформации, которые с одной стороны проповедовали демократические идеи, а с другой были авторитарными.
И это также отражается в отношении Лютера к евреям.
После того, как он понял, что не сможет обратить их в свою версию христианства, он взорвался рядом антисемитских произведений, в которых призывал сжигать синагоги, еврейские школы и дома, конфисковать их деньги, а евреев отправить на принудительный труд или выгнать.
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,Антисемитский рельеф на фасаде церкви в Виттенберге содержит слова из памфлета Лютера
На юго-восточном фасаде городской церкви Виттенберга, где Лютер читал свои проповеди, есть рельеф в виде антисемитской скульптуры (Юдензау), созданной в 1305 году.
Над рельефом — надпись «Рабини Шем Хамфорас», которую добавили позже. Это — слова из антииудейского памфлета Лютера, означающие пренебрежительное искажение имени бога в Кабале.
Его сочинение «О евреях и их лжи» широко цитировали нацисты, а в концепции «Особого пути» Германии (Sonderweg) прямо прослеживается происхождение от идей Лютера.
Лютер стремился объединить всех в лоне одной реформированной церкви, но его идеи имели последствия, вышедшие далеко за пределы того, о чем он мечтал и мог себе представить.
«Лютер объединил немецкий язык, но его религиозные взгляды раскололи общество, и этот раскол болезненно ощущается и сегодня. Словесная война вылилась в войну религиозную», — объясняет доктор Александр Вебер с кафедры культур и языков в лондонском колледже Биркбек.
Он говорит о религиозных конфликтах, которые потрясли Европу в 1524-1648 годах. На место единой церкви пришли конкурирующие реформатские течения.
Политические союзы часто формировались на основе конфессионального единства, а меньшинства преследовали все вместе.
Вследствие этого произошли несколько волн миграции, например бегство французских протестантов в Англии, Шотландии, Дании и Швеции, или английских пуритан, которые отправились в Северную Америку на борту «Мейфлауэра».
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,Говорят, что статуи внутри Замковой церкви в Виттенберге ночью продолжают свои богословские беседы
Идеи Лютера были настолько влиятельными, что их последствия можно увидеть и в современной культуре.
Так, его страстное желание распространять свою веру находит отражение в проповедях современных евангелистов на телевидении или радио, например, «Лютеранский Час» — старейшая в мире христианская радиопрограмма, которая выходит в эфир с 1930 года и имеет более миллиона слушателей по всему миру.
В 1966 году Мартин Лютер Кинг повторил акцию, совершенную священником в Виттенберге, в честь которого его назвали, прикрепив список своих требований к двери чикагской мэрии.
В определенной степени Лютера можно сравнить и со Сноуденом. Оба поставили свои убеждения превыше всего и бросили вызов влиятельным правителям своего времени.
Они обвинили их в злоупотреблении властью, использовав современные технологии коммуникации.
Рожденные в Виттенберге слова и идеи распространились по миру, вдохновляя многих мыслителей разных времен, например, Достоевского.
Автор фото, Getty Images
Підпис до фото,В Виттенберге готовятся к 500-й годовщине Реформации
Писатель интересовался философией протестантизма, считая, что она уничтожила общность и была слишком слабой, чтобы противостоять такой религии как российское православие.
Об этом он писал в «Дневнике писателя» и «Братьях Карамазовых».
Идеи Лютера вдохновили и Ницше, который заявил, что «после Гете и Лютера нужен был третий шаг».
И он сделал этот шаг, провозгласив смерть Бога — идея, которой прежде всего посвящен философский трактат «Так говорил Заратустра».
Учение Лютера повлияло на многие современные концепции — либерализм, капитализм, демократию, индивидуализм, субъективизм, секуляризм и другие.
В честь 500-й годовщины Реформации дорожки в парке позади Дома Лютера украсили зеркалами.
Прогуливаясь там, я разглядывала бесконечные отражения себя и окружающих деревьев и кустарников.
И я подумала, что это — прекрасная метафора того, как рожденные здесь мнения разлетелись по миру, бесконечно воспроизводясь в разных проявлениях.
Прочитать оригинал этой статьи на английском языке вы можете на сайте BBC Travel.
не икона, а живой человек
О Мартине Лютере Кинге написаны сотни книг и статей, поставлены десятки художественных и документальных фильмов. Накануне Дня Мартина Лютера Кинга Линнетт Николас, обозреватель воскресного журнала Parade, рекомендует к просмотру девять фильмов, либо впрямую рассказывающих о Кинге, либо каким-либо заметным образом затрагивающих его жизнь и деятельность.
«Нынешний политический и социальный ландшафт лишний раз подтверждает, что попытки быстро пролистать прошлое страны без глубокого его осмысления создают модели поведения и идеи, чреватые злом, а не добром, – пишет во введении к своему списку Линнетт Николас. – Готовясь отметить 18 января день памяти доктора Кинга, важно помнить, что он был не только борцом за гражданские права афроамериканцев. Он был верующим человеком, мужем и визионером-стратегом».
«Вглядываясь в жизнь Мартина Лютера Кинга, нельзя искать объяснений его идей и действий только особенностями эры начала борьбы за права человека, – отмечает Николас. – Спектр его жизни, и, следовательно, его наследие гораздо шире. Эта подборка фильмов создает многоплановый портрет человека, изменившего облик Америки».
Разумеется, доминирует в этом списке документальное кино, в арсенале которого – многочисленные архивные съемки, фотографии, документы, а также свидетельства очевидцев.
Рассвет свободы
Документальная лента «King in the Wilderness», которую в русской версии назвали «Король без королевства», снял в 2018 году режиссер Питер Кунхардт, известный своими кинобиографиями выдающихся людей Америки для кабельного канала HBO. Картина получила премьеру на кинофестивале Санденс. Кунхардт стремится очистить образ Кинга от хрестоматийного глянца. Он не чурается сложных моментов в жизни правозащитника, в частности, напоминает о его споре с другими негритянскими лидерами о праве прибегать к насилию в борьбе с расизмом. Избрав своей философией ненасильственный протест, доктор Кинг отстаивал ее в своей деятельности, ежечасно рискуя свой жизнью. Он был убит правым экстремистом в апреле 1968 года в возрасте 39 лет.
“Король без королевства» Courtesy photoМайкл Хэмилтон и Джон Барбизан, авторы еще одного документального фильма «Я – Мартин Лютер Кинг младший» (I Am MLK Jr.), снятого два года назад, решили дать слово его соратникам и единомышленникам, тем из них, кто лично его хорошо знал. Мы увидим интервью с конгрессменом Джоном Льюисом (недавно умершим), послом Эндрю Янгом, обозревателем CNN Вэном Джонсом, преподобным Элом Шарптоном, правозащитницей Дайан Нэш. Местом этих бесед избраны те самые церкви, где выступал с проповедями доктор Кинг, будучи баптистским проповедником. Из этого коллективного воспоминания складывается образ человека, наследие которого актуально, как никогда.
Редкий пример игровой беллетризации биографии Кинга представляет собой уже давний фильм «Мальчик Кинг» (The Boy King), снятый в 1986 году режиссером Билли Пэрротом. Вначале это была пьеса, которая шла в Детском театре Атланты. А затем ее перенесла на телеэкран местная телестанция Атланты.
Кинг-школьник вовсе не был образцом поведения. Как показано в фильме, он, например, любил разыгрывать одноклассников.
«Бойкот». Courtesy photoВ биографическом телефильме режиссера Кларка Джонсона «Бойкот» (Boycott, 2001) Кинга играет Джеффри Райт. Фильм основан на книге Стюарта Бернса «Рассвет свободы», в которой речь идет об историческом событии середины 50-х. Тогда в городе Монтгомери (штат Алабама) разгорелся конфликт между администрацией города и чернокожими жителями из-за расовой сегрегации на транспорте. Афроамериканка Роза Паркс отказалась уступить место в автобусе белому пассажиру, что предписывалось расистскими правилами. 26-летний активист Мартин Лютер Кинг выступил тогда инициатором бойкота общественному транспорту Монтгомери, который продолжался больше года и привел к решению Верховного суда страны, признавшего расовую сегрегацию на транспорте незаконной.
В 1978 году режиссер Эбби Манн снял игровой минисериал «Кинг» (King Miniseries). Он охватывает почти всю взрослую жизнь Кинга – от его деятельности как помощника священника и проповедника до его убийства в 1968 году. В главных ролях заняты Пол Уинфилд, сыгравший Кинга, Сисели Тайсон в роли Коретты Скотт-Кинг и Осси Дэвис в роли отца героя. Любопытно, что в фильме заняты члены семьи Кинга, включая его сестру и четырех детей, а также некоторые реальные политики, такие как тогдашний мэр Атланты Мейнард Джексон и бывший министр юстиции США Рамсей Кларк. Минисериал был встречен аудиторией прохладно, несмотря на активную рекламу.
Различать оттенки
Создатели 14-серийного документального проекта «Не спускайте глаз с приза» (Eyes on the Prize), снятого в 1990 году для канала PBS, пригласили в качестве закадрового комментатора известного политика и общественного деятеля Джулиана Бонда. Архивная хроника и фотографии перемежаются интервью как участников, так и оппонентов движения за гражданские права в США. Фильм охватывает период американской истории с 1954 года по середину 80-х годов. И, конечно, самые заметное место занимает в нем деятельность Мартина Лютера Кинга, оказавшего огромное влияние на борьбу чернокожих американцев за свои гражданские права.
Этот сериал широко используется как вспомогательный материал по современной истории в школах и колледжах.
«Бетти и Коретта» Courtesy photoФеминистский дух присущ исторической теледраме «Бетти и Коретта» (Betty and Coretta, 2013). Режиссер Ив Симоно сфокусировал внимание на дружбе двух вдов – Коретты Скотт Кинг и адвоката Бетти Шабазз, жены убитого в 1965 году радикального политика Малкольма Икс. Их играют, соответственно, Анджела Бассетт и Мэри Дж. Блайдж. Внутренняя сила и убежденность в исторической правоте их мужей помогают им сражаться за права негритянского населения.
«Селма». Courtesy photoИсторическая драма «Селма» (Selma, 2014) принесла ее создателю режиссеру Аве Дюверней большой успех и несколько призов. В центре – переломные события середины 60-х, когда Мартин Лютер Кинг организовал марши протеста в городке Селма (штат Алабама), которые правоохранители и правые экстремисты при одобрении местных властей пытались жестоко подавить. Благодаря отчаянной смелости Кинга и его многих соратников удалось привлечь к этой схватке внимание всей страны и убедить в итоге президента Линдона Джонсона принять исторический закон об избирательных правах. Кинга играет Дэвид Ойелоуо. В других ролях – Том Уилкинсон, Тим Рот, Коммон и Опра Уинфри.
И, наконец, самый новый и оживленно обсуждаемый документальный фильм на эту тему – «МЛК/ФБР» (MLK/FBI) режиссера Сэма Полларда. Часть архивов ФБР с материалами о Мартине Лютере Кинге была недавно рассекречена, и они использованы в фильме. Очень наглядно показано, как неотступно спецслужбы следили за ним в последние годы перед убийством в Мемфисе. Глава ФБР Эдгар Гувер лично руководил слежкой за Кингом, которого он считал угрозой для Америки. Его подслушивали с помощью «жучков», вокруг него вились информаторы. Внебрачные связи Кинга ФБР стремилось использовать для его дискредитации, в частности, компрометирующие его аудиозаписи были пересланы его супруге. «Темной частью истории бюро» назвал слежку за Кингом бывший директор ФБР Джеймс Коми.
«Когда я начинал снимать кино, – сказал Сэм Поллард, – то делил людей, как это мне внушал Голливуд, на хороших и плохих. Но потом, с годами и опытом, я стал различать оттенки. Для меня Мартин Лютер Кинг – не идол, не икона, а живой, сложный человек. Почему его боялись? Потому что он хотел изменить статус кво. Ведь мы знаем: кто стоит у власти, тот и пишет историю. Благодаря Кингу, история Америки пошла по другому, более правильному пути».
Кем был Мартин Лютер? — Протестантский музей
Musée protestant> Кем был Мартин Лютер?Лютер был монахом, профессором богословия. Он критиковал обычаи католической церкви, такие как продажа индульгенций, что, по его мнению, противоречит библейским учениям. Он был отлучен от церкви в 1521 году папой Львом X, но находился под защитой немецкого принца Фридриха Мудрого. Благодаря своему покровителю он смог развить свои идеи реформации и заложить основы первых протестантских церквей.Его идеи быстро распространились в Европе, в частности, благодаря полиграфии.
Кем был Мартин Лютер?Монах Лютер стал реформатором
- Лютер (1483-1546) © Музей Кальвина де Нуайона,
Мартин Лютер родился в Германии, в Айслебене, 10 ноября 1483 года.Он изучал право в Эрфурте. В 1505 году он попал в сильный шторм и поклялся стать монахом, если спасется от грома.
Затем он стал монахом-августинцем. В 1507 году он был рукоположен в священники, а в 1512 году стал доктором богословия. Затем он уехал в Виттенберг преподавать богословие в город принца Фридриха Мудрого. Лютер не соглашался с обычаями католической церкви и начал открыто критиковать ее после 1517 года из-за торговли индульгенциями. Индульгенции продавались, чтобы избежать чистилища.Фактически, они были использованы для финансирования строительства базилики Святого Петра в Риме.
Изучение Библии изменило его видение Церкви
- Лютер в Вартбурге © С.H.P.F.
Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X в 1521 году. Он был вызван императором Карлом V на сейм в Вормсе, что исключило его из Империи. Защитник Лютера, принц Фридрих Мудрый, похитил его и поместил в замке Вартбург.Там Лютер мог продолжить работу над переводом Библии. Тем временем в Виттенберге партизаны Лютера хотели продолжить реформирование церкви: они нападали на священников и разрушали церкви. Лютер принял меры, чтобы остудить ситуацию.
Затем, в 1525 году, в Южной Германии восстало множество крестьян, защищающих идеи Лютера. Он просил князей действовать и восстановить гражданский мир. Крестьянская война была кровавым эпизодом.
Еще в 1525 году Мартин Лютер, который больше не был монахом с 1521 года, женился на бывшей монахине Екатерине де Бора.У них было шестеро детей.
Кем был Мартин Лютер?Идеи Лютера начали разделять Европу
- Лютер (1483-1546) — церковь Биллетт © О.d’Haussonville
Идеи Лютера набирали силу. Постепенно они привели к Аугсбургскому исповеданию, подаренному Карлу V в 1530 году. Император отказался от него, так как хотел, чтобы все вернулись в католическую церковь.Но было слишком поздно, и несколько немецких князей уже были убеждены теориями Лютера, которые распространились по всей Европе в период Возрождения.
Они убедили государей, особенно в скандинавских и англосаксонских странах, и получили развитие во Франции, несмотря на сопротивление короля.
Лютер умер в 1546 году. Он считался отцом протестантизма и одним из величайших богословов своего времени.
Кем был Мартин Лютер?Библиография
- Документы
- Мартин Лютер (документ destiné aux enseignants) | Файл
Сопутствующие туры
Мартин Лютер.Кто что сказал?
Мартин Лютер против Мартина Лютера Кинга| Брат Мартин Лютер |
Два Мартина родились с разницей почти в 450 лет на противоположных сторонах мир, один в средневековой Германии, а другой во время Великой депрессии в расово сегрегированном американском штате Джорджия.
Они оба выросли с глубокой любовью и верой в Бога и были преданы своему делу.
Христиане, особенно Мартин Лютер, немецкий монах, которому предстояло
навсегда изменить Церковь.
| Ред. Мартин Лютер Кинг |
Фактически, Мартин Лютер Кинг был священником в Баптистской церкви, одной из нити христианства произошли от протестантской веры, самого Вера Мартина Лютера вдохновляет.
Действительно, Мартин Лютер Кинг родился Майклом Кингом в 1929 году, это было подростком, которого он решил сменить имя на Мартина Лютера Кинга-младшего, после того, как отец проповедник.
Мартин Лютер и Мартин Лютер Кинг-младший учились в университете и получили докторские степени по теологии.
Мартин Лютер стал монахом-августинцем и преподавал в Университете Виттенберг. Мартин Лютер Кинг стал пастором в церкви своего отца в г. Алабама. Они оба начали писать, выражая свои мысли и убеждения. на бумагу.
Единственной проблемой для каждого из них было разжечь их пожизненные битвы за реформа. Для католического монаха Мартина Лютера это были его прихожане. покупают индульгенции, покупают свое спасение, чтобы наполнить казну Рима.
Для Мартина Лютера Кинга это была чернокожая женщина, арестованная за отказ уступить место в автобусе белому человеку. Как и Лютер, он видел свое прихожане борются перед лицом коррумпированной и автократической системы.
Оба провели остаток своей жизни, борясь за справедливость и равенство в глаза Бога и их ближнего.
Мартин Лютер и Мартин Лютер Кинг были отцами и мужьями, которые очень любил свои семьи, несмотря на их многие другие обязательства.
Оба жили противоречивой жизнью, подвергались тюремному заключению и угрозам смерти. Оба умерли раньше, чем должны были.
Оба боролись с законами и доктринами своего времени, Лютер Кинг работал над искоренением сегрегации в Америке, Лютер чуть не сбил Римско-католическая церковь.
Мартин Лютер и Мартин Лютер Кинг сделали мир лучше; оба также оставили большие отрывки своих мыслей и убеждений через письменные и устное слово.
Мартин Лютер был современным мыслителем, который, по мнению многих, ликвидировал разрыв между средневековье и эпоха Возрождения. Его сочинения вневременные и до сих пор резонируют сегодня.
Мартин Лютер Кинг-младший был известен своим простым и мощным ораторским искусством. Его чувства перекликались с желаниями многих и стали почти повсеместными. верования.
Посмотрите, сможете ли вы отличить их друг от друга, пройдите наш тест .
Вернуться к началу
Глоссарий Определение: Мартин Лютер (1483-1546)
Глоссарий Определение: Мартин Лютер (1483-1546)Хотя многие религиозные реформы в Европе предшествовали реформе Мартин Лютер, немец, он считается инициатор протестантской Реформации.В 1517 году возмутились продажей индульгенций Католической церковью (см. Реформация), Лютер разместил на дверях Замковой церкви в Виттенбурге: Германия, его ставшие знаменитыми 95 тезисов. В тезисах Лютер критиковал против католической церкви и того, что он считал ее эксцессами и лицемерие, очевидным примером которого является продажа индульгенций в простые массы.
До своей реформации Лютер изучал философию. в Эрфуртском университете, где получил степень бакалавра степень (1503 г.), а затем, два года спустя, степень магистра.Хотя его отец хотел, чтобы он изучал право, Лютер неуверенно душа и внезапная смерть близкого друга заставили его войти монастырь августинцев в 1505 году. Будучи монахом, Лютер начал более тщательное изучение Библии и богословия, особенно Августина и христианские мистики. В 1507 году он был рукоположен в священники.
В 1508 году Лютер был назначен профессором философии в недавно созданном Виттенбургский университет. Разочаровавшись в философии того времени, Лютер готовился к достижению более высоких степени по теологии.В 1509 году он получил степень бакалавра. а в 1512 г. — степень доктора богословия. После этого Лютер начал читать лекции по Библии и проповедовать против того, что он считал развращенность папства. Когда Лютер встретил Иоганна Тецель, доминиканец, которого в 1502 году папа поручил проповедовать и продавать индульгенции в Германии и скандинавских королевствах, он решил противодействовать не только продаже индульгенций, но и вся теологическая и экономическая системы католической церкви.
Как и все другие протестантские реформаторы, Лютер придавал особое значение о Священном Писании, особенно о Новом Завете. В оппозиции священнической иерархии католической церкви и ее предполагаемой непогрешимости, Лютер пришел к выводу, что каждый человек имеет доступ к Истине, проповедуемой Христом. Таким образом, Лютер изобрел фраза «оправдание по благодати, через веру», делая очевидно, что его вера в духовный авторитет каждого отдельного человека и доступ к исцелению души или спасению.
| Чтобы вернуться к предыдущей теме, нажмите кнопку «Назад» в своем браузере или выберите нужную тему. список. |
Мартин Лютер: Кто был человеком, идеи которого положили начало Реформации?
Одним летним днем 1505 года многообещающий студент по имени Мартин Лютер возвращался в Эрфуртский университет, когда попал в сильную грозу. Рядом ударила молния, и набожный молодой человек из Айслебена, Саксония, испугавшись этого знамения от Бога, произнес клятву.Если бы он был избавлен от всемогущей бури, он перестал бы изучать закон и стал монахом. Шторм не причинил ему вреда, поэтому 21-летний парень сдержал свое слово и в конечном итоге изменил курс христианства.
Позднее в том же году Лютер присоединился к ордену августинцев в Эрфурте (на территории современной Германии, тогда входившей в состав Священной Римской империи). Его отец, Ханс, который зарабатывал деньги на добыче и плавке металлов, дал образование своему сыну в надежде сделать его юристом. Вместо этого Лютер выбрал жизнь в бедности и преданности.Он был рукоположен в течение двух лет.
Несмотря на приверженность Лютера своему призванию, он постоянно боролся со своей верой. Поездка в Рим в 1510 году обострила эти религиозные опасения; он был глубоко разочарован коррупцией и вакуумом духовности, которые он там наблюдал, и поклялся никогда не возвращаться. Что, кажется, расстроило Лютера больше всего, так это зарабатывание денег духовенством на продаже индульгенций — плате церкви за отпущение грехов, чтобы сократить время, проведенное в Чистилище перед тем, как попасть на Небеса.
Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство богатейшего Красса, не строит базилику Святого Петра на свои деньги, а не на деньги бедных верующих? Мартин Лютер в его девяноста пяти тезисах
Что такое
Девяносто пять тезисов ?Гнев Лютера на продажу индульгенций непреднамеренно вывел его на передовые рубежи христианской мысли.31 октября 1517 года он представил свой диспут о силе и действенности индульгенций , более известный как его Девяносто пять тезисов . Согласно легенде, он пригвоздил их к двери городской церкви в знак публичного вызова католической церкви, но более вероятно, что он отправил предложения в письме архиепископу Майнца, чтобы вызвать дебаты.
Лютер знал, что содержание его Девяноста пяти тезисов было в высшей степени провокационным. Один из пунктов гласит: «Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство богатейшего Красса, не строит базилику Святого Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих?»
Девяносто пять тезисов кристаллизовало два руководящих принципа верований Лютера: Библия должна быть центральным религиозным авторитетом; и люди будут спасены только верой и благодатью Божьей, а не мирскими делами или строгим соблюдением церковных догм.Хотя это и не были совершенно новые идеи, Лютер привил их в нужный момент, чтобы пустить корни.
С появлением печатного станка его сочинения — не только Девяносто пять тезисов , но и многочисленные последующие работы — распространились по Европе в течение нескольких месяцев. Его слова стали звездой протестантской Реформации. Однако, бросив вызов устоявшимся учениям католической церкви, Лютер вступил в противоречие с самым могущественным учреждением в Европе, и в 1518 году его вызвали на встречу с кардиналом Каэтаном в Аугсбурге.К большому гневу папского легата, Лютер отказался от чего-либо отказываться.
Церковь продолжала оказывать давление на Лютера, чтобы тот отказался от его заявлений, но безуспешно: Лютер даже предъявил ультиматум отречению на костре. Итак, 3 января 1521 года Папа Лев X отлучил Лютера от церкви. В апреле того же года реформатор ответил на еще один призыв, явившись на сейм в Вормсе, собрании Священной Римской империи, где он снова отказался отречься: «Вот я стою. Я не могу другого. Боже, помоги мне.Аминь, — сказал он. В результате Вормсский эдикт объявил Лютера «печально известным еретиком», заклеймил его последователей как преступников и провозгласил, что его книги должны быть сожжены.
Что случилось на Вормсовском сейме и что такое Вормсовский эдикт?
Историк Доминик Сэндбрук объясняет…
Весной 1521 года в Европе царило брожение. Несколькими годами ранее статья Мартина Лютера Девяносто пять тезисов , оспаривающая то, что он считал злоупотреблениями католической церкви, вызвала дрожь в Германии.Теперь Лютера вызвали на императорское собрание Карла V («сейм») в городке Вормс на реке Рейн, чтобы провести одну из важнейших встреч в мировой истории.
17 апреля Лютер вошел в ратушу, где его ждали «император, выборщики и князья». Худой, бледный мужчина среднего роста, он позже признался, что был «физически напуган и дрожал». Председательствующий, доктор Иоганн Эк, спросил, действительно ли Лютер написал оскорбительные слова, и предложил ему отозвать их.«Для меня было бы опрометчиво и опасно отвечать на такой вопрос», — настаивал Лютер, пока у него не было времени подумать. Хорошо, согласились следователи: на следующий день они снова встретятся.
На следующее утро Лютера вызвали на встречу с епископами Карла. Он сказал, что не будет отказываться от своих книг, критикующих злоупотребления церкви. «Если бы я сейчас отрекся от этого, — объяснил он, — я бы ничего не делал, кроме усиления тирании». Он не был готов подчиниться приговору папы; у него не было «другого руководства, кроме Библии, Слова Божьего», и он не мог действовать вопреки своей совести.«Боже мой, помоги мне», — твердо сказал он. «Аминь.»
Согласно протестантской традиции, Лютер заканчивал словами: «Вот я стою, я не могу делать другого», но, вероятно, это было более позднее изобретение. Несомненно то, что несколько дней спустя Лютер исчез, вероятно, скрывшись. Похоже, это был мудрый шаг: 25 мая Карл V объявил его еретиком и потребовал ареста. Хотя немногие в то время могли это понять, в христианском мире открылась огромная пропасть.
Поздняя жизнь Лютера
Лютер скрывался под защитой курфюрста Саксонии Фридриха III, но в следующем году вернулся в Виттенберг.Несмотря на его отсутствие, лютеранство развивалось как ветвь протестантизма, хотя не все изменения его радовали. Он категорически не соглашался с более радикальными элементами Реформации и некоторыми другими ее ведущими фигурами, включая пастора Хульдриха Цвингли и ученого Эразма. Он также осудил крестьянство во время Крестьянской войны (1524-25), массового восстания в Германии, вдохновленного его словами.
Хотя Лютер избегал внимания, в 1525 году он все же вызвал скандал, когда женился на Катарине фон Бора, опальной монахине.Они жили в старом августинском монастыре Лютера (ныне опустевшем) и имели шестерых детей. Лютер продолжал писать, хотя с возрастом он становился все более вспыльчивым, называя Папу Антихристом и сочиняя антисемитские трактаты
.В 1534 году он опубликовал, возможно, свое величайшее достижение: Библию, переведенную на немецкий язык. Его популярность помогла большему количеству людей научиться читать, а также поставила под вопрос авторитет церковных лидеров. Прихожанам больше не нужно было полагаться на латиноязычных священников для передачи слова Божьего: теперь они могли сами читать его на местном языке.Это будет его последний подарок Реформации. После многих лет болезни Лютер умер 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет. Он был похоронен в церкви Виттенберга, на двери которой он якобы прибил свои Девяносто пять тезисов почти 30 лет назад.
Джонни Уилкс — писатель-фрилансер, специализирующийся на истории
Эта статья впервые появилась в выпуске BBC History Revealed за август 2020 года, и с тех пор в нее были включены материалы из апрельского выпуска журнала BBC History Magazine за 2014 год
Мартин Лютер и долгий путь к свободе совести
Нет простого объяснения, почему 500 лет назад малоизвестный немецкий монах решил рискнуть всем и бросить вызов авторитетному учению католической церкви.Но, забив 95 обвинительных заключений к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года, Мартин Лютер начал реформацию с исключительным эффектом. Сознательно или нет, он опроверг многие базовые предположения западной культуры, спровоцировав революцию в области человеческой свободы, которая продолжает формировать современный мир.
По своей сути протест Лютера против церкви был теологическим, попыткой восстановить историческое значение христианского Евангелия из того, что он считал законническим искажением.Лютер настаивал, что путь к миру с Богом лежит не через добрые дела, религиозные ритуалы или схоластические рассуждения, а через сердечную веру в Иисуса Христа и его искупительную смерть на кресте.
Тем не менее, защищая Евангелие спасения «только верой», Лютер ввел новый источник власти в западный поток. В течение почти тысячи лет все европейские мужчины и женщины были верны двум видам власти: политической (короли, дворяне, магистраты) и религиозной (папы, соборы, епископы или их представители).Однако когда дело дошло до решения вопросов веры, Лютер обнаружил, что и то, и другое было глубоко несовершенным и ненадежным.
Кем был Мартин Лютер? Что такое Реформация и почему это важно? Говорят, что примерно 500 лет назад Лютер прибил свои 95 тезисов к двери замковой церкви в Германии. С помощью печатного станка этот протест XVI века против коррупции в католической церкви коренным образом изменил бы ход христианства — и саму историю.
В этом была суть защиты своих сочинений Лютером на Вормском сейме 1521 года. «Моя совесть пленена Словом Божьим», — сказал он своим обвинителям. «Я не могу и не буду ни в чем отказываться, потому что идти против совести — ни правильно, ни безопасно. Вот я стою ». Отдельный верующий и его совесть, стоящие перед Богом и Его Словом — вот исповедь, которая переопределила значение веры и достоинства человеческой личности.
В процессе Лютер обнажил скандал христианского мира: политическое общество, которое сохраняло духовное единство посредством принуждения и насилия.Несогласие с ортодоксией было объявлено вне закона, ересь искоренена и наказана огнем и мечом. Папская булла 1520 года об отлучении Лютера от католической церкви, например, обвинила его в распространении 41 ереси и «пагубных заблуждений». Одной из предполагаемых ошибок было его мнение о том, что «сожжение еретиков противоречит воле Святого Духа».
Предтеча Реформации Ян Гус был сожжен на костре за ересь в 1415 году. Лютер утверждал, что сжигание еретиков было «против воли Святого Духа».»
Изображение из фотоархива North Wind / Alamy Stock PhotoПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Лютер не затрагивал вопрос свободы совести в своих Девяносто пяти тезисах, и он никогда не изобрел политических Теория, поддерживающая религиозный плюрализм. Но его письма и основные работы не оставляют сомнений в том, что отец протестантской Реформации надеялся полностью реконструировать средневековый подход к религиозным верованиям. Лютер предлагает свое наиболее полное рассмотрение этих вопросов в книге «Светская власть: в какой степени она должна» Be Obeyed (1523), где он четко различал цели церкви и государства, ограничивая сферу действия правительства сохранением жизни и собственности.
«Ибо над душой Бог может и не позволит никому управлять, кроме Себя, — писал Лютер. — Следовательно, там, где светская власть осмеливается предписывать законы для души, она посягает на правление Бога и только вводит в заблуждение и губит души».
Отвергая понятие христианского содружества, Лютер утверждал, что государство не обладает ни полномочиями, ни полномочиями с небес вторгаться в духовные дела. «Душа не находится под властью Цезаря, — писал он. — Он не может ни учить, ни руководить ею. , ни убивать, ни оживлять.Другие реформаторы стремились к радикальному отделению церкви от государства, концепция, которую Лютер в конечном итоге отверг. Другие пошли дальше в защите прав всех верующих, даже еретиков и неверующих, в гражданской и политической жизни.
Тем не менее практически каждая важная защита свободы вероисповедания в 17 веке — либеральная политика Уильяма Пенна, Роджера Уильямса, Пьера Бейля и Джона Локка — воспринимала идеи Лютера как должное. «Единственный узкий путь, ведущий к небу, известен не лучше магистрату, чем частным лицам, — писал Локк в A Letter about Toleration (1689), — и поэтому я не могу спокойно брать его своим проводником, который может вероятно, быть таким же невежественным в отношении пути, как я, и кто, конечно же, менее озабочен моим спасением, чем я сам.
Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык, скрывшись в этой маленькой комнате в замке Вартбург после Вормской диеты, где он заявил: «Моя совесть пленена Словом Божьим».
Фотография ДЖЕЙМСА Л. АМОСА, Nat Geo Image CollectionПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
В 18 веке Соединенные Штаты стали первой страной, закрепившей в своей конституции протестантскую концепцию права совести.Джеймс Мэдисон, автор Первой поправки, был вдохновлен достижениями Лютера. В письме Ф. Шеффер, датированный 1821 годом, Мэдисон объяснил, что американская модель религиозной свободы «иллюстрирует превосходство системы, которая, благодаря должному различению, руководствуется гением и смелостью Лютера, между тем, что принадлежит Цезарю, и тем, что должно Боже, лучше всего способствует выполнению обоих обязательств ».
Когда современное движение за права человека сформировалось после Второй мировой войны, комитет общественных интеллектуалов признал Лютера, когда они искали философскую основу для международного билля о правах.В их документе ЮНЕСКО 1947 года Реформация упоминается как одно из исторических событий, наиболее ответственных за развитие прав человека, из-за ее «апелляции к абсолютному авторитету индивидуальной совести».
Точно так же формулировка статьи 18 Всеобщей декларации прав человека — «каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии» — отдает дань уважения видению Лютера. Его главный автор, посол Ливана Чарльз Малик, представитель первоначальной Комиссии ООН по правам человека, также был исследователем Реформации.«Умы и совесть людей — самое святое и неприкосновенное для них, — писал Малик, — а не их принадлежность к тому или иному классу, той или иной нации или той или иной религии».
Сегодня католическая церковь, когда-то яростный противник религиозной свободы, является одним из ее самых яростных защитников на мировой арене. «Человек требует гражданских свобод, чтобы он мог вести в обществе жизнь, достойную человека», — писал Джон Кортни Мюррей, архитектор, выступавший в поддержку прав совести на II Ватикане.«И это требование свободы от принуждения особенно сильно проявляется в том, что касается религии». Здесь, кажется, тихая дань уважения революции Лютера: «Я буду проповедовать, учить, писать, но я никого не буду сдерживать силой, потому что вера должна приходить свободно, без принуждения».
Социальные реалии христианского мира — глубокая взаимосвязь церкви и государства — помешали Лютеру понять значение своего политического богословия. Когда протестантизм стал устоявшейся верой, он одобрил применение силы против еретиков; его грубое обращение с евреями соответствовало печальным образцам европейского христианства.
Тем не менее не следует недооценивать моральное мужество и интеллектуальную последовательность инакомыслия Лютера. Если Лютер был ошибочным пророком человеческой свободы, его голос, тем не менее, был жизненно важен в долгом пути к более справедливому и плюралистическому обществу. В Лютере мы находим защитника человеческого достоинства, который бросил вызов силам религиозного угнетения и переосмыслил политические идеалы средневековой Европы.
В своем неповиновении Лютер бросил вызов совести Запада, как никто другой со времен Нагорной проповеди — столь же важный сегодня, как и полтысячелетия назад.
Джозеф Локонте — доцент истории Королевского колледжа в Нью-Йорке и автор книги Бог, Локк и свобода: борьба за свободу вероисповедания на Западе.
Мартин Лютер
Лютер в Виттенберге
В 1508 году Лютера отправили в новый Виттенбергский университет читать лекции по искусству. Как и современный аспирант, он готовился к получению докторской степени по богословию, пока преподавал. Он читал лекции по стандартным средневековым текстам, например, по «Книге приговоров » Питера Ломбарда; и впервые прочитал сочинения св.Августин. В 1510 году Лютера отправили в Рим по делам ордена, а в 1512 году он получил докторскую степень по богословию. Затем наступил второй важный поворот в карьере Лютера: он был назначен вместо Штаупица профессором богословия в Виттенберге. Лютер должен был учить всю оставшуюся жизнь. Какую бы известность и известность ни принесли ему его более поздние сочинения и заявления, его работа заключалась в обучении, которое он усердно выполнял до самой смерти.
Виттенберг был новым университетом, основанным в 1502–1503 годах при активной поддержке избирателя Фридриха Мудрого.К 1550 году благодаря усилиям Лютера и его коллеги Филиппа Меланктона он стал самым популярным университетом в Германии. Однако в 1512 году ему не хватало престижа Эрфурта и Лейпцига, и он был незначителен в глазах величайшего из старых университетов — Парижского. Это было не самое подходящее место для амбициозного академика, но Лютер не был честолюбивым в этом смысле. Его быстрое восхождение было связано с его природными способностями, его безграничной энергией, его преданностью религиозной жизни и его высоким представлением о своем призвании как учителя.
Интеллектуальный климат, сформировавший мышление Лютера, трудно точно проанализировать. Две конкурирующие философские системы позднего средневековья — схоластика (происходящая из аристотелизма св. Фомы Аквинского) и номинализм (происходящая из скептицизма Вильгельма Оккама и его преемников), по-видимому, оказали влияние на Лютера, особенно в своей настойчивости о строгой формальной логике как основе философского и богословского исследования. Из оккамизма Лютер, вероятно, получил свое понимание бесконечной удаленности и величия Бога и ограниченности человеческого интеллекта в его попытках постичь это величие.
Профессиональная деятельность Лютера подтолкнула его к дальнейшему развитию религиозной чувствительности, которая привела его к монашеству в 1505 году. В монастыре, а затем и в университете Лютер пережил другие религиозные кризисы, все из которых были основаны на его остром осознании необходимости духовного совершенствования. и его столь же сильная убежденность в своей собственной человеческой слабости, которая привела его почти в отчаяние перед непреодолимым величием и гневом Бога. В 1509 году Лютер опубликовал свои лекции о Питере Ломбарде; в 1513-1515 годах — псалмы; в 1515-1516 гг.Послание Павла к римлянам; и в 1516-1518 годах на посланиях к Галатам и Евреям. Как и все другие христиане, Лютер читал Библию, и в эти годы его библейские исследования становились для него все более и более важными. Однако, помимо преподавания и учебы, у Лютера были и другие обязанности. С 1514 г. он проповедовал в приходской церкви; он был регентом монастырской школы; а в 1515 году он стал надзирателем еще 11 монастырей: «… пишу письма весь день, — писал он, — я монастырский проповедник, читаю за едой, ежедневно ищу проповедника в приходской церкви, регент учебы, районный викарий, осмотр рыбных прудов в Лейцкау, выступление по делу Герцберга в Торгау, лекция о Св.Павел, пересматривая свои Псалмы, у меня редко есть время, чтобы провести свои канонические часы должным образом или отпраздновать, не говоря уже о моих собственных искушениях от мира, плоти и дьявола ».
Лютер и протестантизм | Западная цивилизация
Мартин Лютер (10 ноября 1483 г. — 18 февраля 1546 г.) был немецким профессором богословия, композитором, священником, монахом и выдающимся деятелем протестантской Реформации. Лютер отказался от некоторых учений и практик Римско-католической церкви.Он категорически оспорил утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, предложив академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в своих Девяноста пяти тезисах от 1517 года. требование Папы Льва X в 1520 году и императора Священной Римской империи Карла V на Вормском сейме в 1521 году привело к его отлучению от церкви и осуждению императором как преступника.
Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами, а принимаются только как бесплатный дар Божьей благодати через веру верующего в Иисуса Христа как Искупителя от греха.Его богословие бросало вызов авторитету и должности папы, учив, что Библия является единственным источником божественно открытого знания от Бога, и выступал против вмешательства священников для прощения грехов, считая всех крещеных христиан святым священником. Тех, кто отождествляет себя с этим и со всеми более широкими учениями Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер настаивал на том, чтобы христианские или евангелические имена были единственными приемлемыми именами для людей, исповедующих Христа.
Его перевод Библии на народный язык (вместо латыни) сделал ее более доступной для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру.Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка, добавило несколько принципов в искусство перевода и повлияло на написание английского перевода Библии Тиндейла. Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. Его брак с Катариной фон Бора, бывшей монахиней, послужил образцом для практики духовного брака, позволив протестантскому духовенству жениться.
В двух своих более поздних работах Лютер выразил антагонистические взгляды по отношению к евреям, написав, что еврейские дома и синагоги должны быть разрушены, их деньги конфискованы, а их свобода ограничена.Осуждаемые практически всеми лютеранскими деноминациями, эти заявления и их влияние на антисемитизм способствовали его неоднозначному статусу.
Портрет Мартина Лютера
Мартин Лютер (1528) Лукаса Кранаха Старшего.
Портрет лица Мартина Лютера.
Мартин Лютер родился у Ганса Лютера и его жены Маргарет 10 ноября 1483 года в Айслебене, Саксония, которая тогда входила в состав Священной Римской империи. Ганс Лютер был честолюбив для себя и своей семьи, и он был полон решимости, чтобы Мартин, его старший сын, стал юристом.
В 1501 году в возрасте девятнадцати лет Мартин поступил в Эрфуртский университет. В соответствии с желанием своего отца он поступил в юридический факультет того же университета в том же году, но почти сразу бросил учебу, полагая, что закон представляет собой неопределенность. Лютер стремился получить заверения в жизни, его тянуло к теологии и философии, особенно он проявлял интерес к Аристотелю, Уильяму Оккамовскому и Габриэлю Биль.
На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям и проверять все на собственном опыте.Философия оказалась неудовлетворительной, предлагая уверенность в использовании разума, но не уверенность в любви к Богу, что для Лютера было более важным. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и впоследствии он развил с Аристотелем отношения любви и ненависти из-за того, что последний упорствовал на разуме. Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение, и поэтому Священные Писания становились для него все более важными.
Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя посту, долгим молитвам, паломничеству и частым исповеданиям. В 1507 году он был рукоположен в священники, а в 1508 году фон Штаупиц, первый декан только что основанного Виттенбергского университета, послал за Лютером преподавать богословие. Он был назначен викарием провинции Саксония и Тюрингия своим религиозным орденом в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за одиннадцатью монастырями в своей провинции.
В 1516 году римско-католическая церковь послала Иоганна Тецеля, доминиканского монаха и папского уполномоченного по индульгенциям, в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление Св.Базилика Петра в Риме. Римско-католическая теология утверждала, что одна вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека; оправдание скорее зависит только от такой веры, которая проявляется в милосердии и добрых делах. Блага добрых дел можно получить, жертвуя деньги церкви.
31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альберту Майнцскому, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как Девяносто пять тезисов .Историк Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не намеревался противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон письма является «скорее исследовательским, чем доктринерским». Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство богатейшего Красса, строит базилику Святого Петра? на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? »
Первый тезис стал известным: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь », он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния.В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не внешней системы сакраментального исповедания.
В тезисах 41–47 Лютер начинает критиковать индульгенции на том основании, что они препятствуют действиям милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиан надо учить…», чтобы указать, как, по его мнению, людей следует учить о ценности индульгенций. Их следует учить, что давать бедным несравненно важнее, чем покупать индульгенции, что покупка индульгенции, а не раздача бедным вызывает гнев Бога, и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций — нет.
Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников». Он настаивал на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались. Лютер закрывает тезисов , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания, потому что переносить наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности.
Лишь в январе 1518 года друзья Лютера перевели Девяносто пять тезисов с латыни на немецкий, напечатали и широко скопировали их, что сделало этот спор одним из первых, чему способствовал печатный станок. В течение двух недель копии тезисов разлетелись по всей Германии; в течение двух месяцев они распространились по Европе.
Девяносто пять тезисов1517 Нюрнбергская печать Девяноста пяти тезисов в виде плаката, сейчас находится в Берлинской государственной библиотеке.
Фотография рукописи 95 тезисов Лютера 1517 года.
15 июня 1520 года папа предупредил Лютера папской буллой Exsurge Domine, , что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от сорока одного предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение шестидесяти дней. Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц, папский нунций , попытался предложить решение, но Лютер, приславший папе копию О свободе христианина в октябре, публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге в декабре. 10, 1520, акт, который он защищал в «Почему сожжены папа и его последняя книга» и «Утверждения относительно всех статей» .Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .
Выполнение запрета на Девяносто пяти тезисов выпало на долю светских властей. 18 апреля 1521 года Лютер явился, как и было приказано, перед Вормским сеймом. Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе, городе на Рейне. Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V.Князь Фридрих III, курфюрст Саксонии, обеспечил Лютеру охранную грамоту на встречу и обратно.
Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трирского, подарил Лютеру копии своих писаний, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он помолился, посоветовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день:
Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (поскольку я не верю ни в Папу, ни в советы только, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Писания, которые я цитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим.Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь.
В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, в котором Лютера объявили вне закона, запретили его литературу и потребовали его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища и позволило кому-либо убить Лютера без юридических последствий.
К 1526 году Лютер обнаружил, что все больше занимается организацией новой церкви, позже названной лютеранской церковью, и до конца своей жизни продолжал строить протестантское движение.
Апоплексический удар 18 февраля 1546 года лишил его возможности говорить, и вскоре он умер в 2:45 утра в возрасте шестидесяти двух лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в замковой церкви в Виттенберге под кафедрой.
Неохотно революционер
Документальный фильм PBS о Мартине Лютере «Неохотном революционере.Лютер выступал против практики католической церкви и в 1517 году написал свои Девяносто пять тезисов, , в которых подробно описаны недостатки церкви. Его действия привели к началу протестантской революции.
.