Манихейство. Сущность и особенности вероучения
Все статьи сайта → Философия → Манихейство
Из числа еретических учений, враждебных христианству и близких гностицизму, необходимо указать на манихейство. Его основоположник перс Мани (216—276), много путешествовавший по Ирану, Средней Азии и Индии и казненный персидским шахом, опирался на религиозные идеи зороастризма и, по всей вероятности, испытал влияние гностицизма.
Именно в манихействе исконный зороастрийский дуализм света и тьмы, добра и зла доведен до его крайней и, можно сказать, классической формы. В гностицизме эта противоположность, трансформированная уже как противоположность духа и материи, все же возводилась в конечном итоге к единому духовному началу в виде «плеромы». В философском учении современника Мани Плотина материя понималась как тьма, чьё существование обязано отсутствию света божественного первоединства.
Основной этико-социальный вывод, сделанный Мани из этого представления, состоял во враждебном христианству утверждении о неистребимости зла в окружающем мире. Можно считать, что это крайне пессимистическое воззрение отражало умонастроения народных низов, их недовольство эксплуататорскими порядками, казавшимися им чем-то извечным и непреодолимым.Однако манихейство предлагало и путь преодоления мира зла, прежде всего, этическим путём. Манихейский дуализм распространялся и на человека, душа которого так же раздвоена, как и все в мире. В основном это темное начало, однако оно содержит в себе и частицы света, которые человек и должен спасать от власти материи. Это спасение осуществимо в условиях строжайшего аскетизма: воздержания от мясной и некоторых видов растительной пищи, полного безбрачия, избегания контакта с «тленными» вещами.
В духе гностицизма Мани отрицал человеческую природу Христа
Общины манихеев представляли собой довольно стройную церковную организацию, влияние которой на Востоке распространялось вплоть до Китая. В Римской же империи христианская церковь объявила учения манихеев ересью.
Использованная литература:
1. Соколов В. В. Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. — 448 с.
Читайте также:
1. Александрийская школа. Филон Александрийский и его философия
2. Гностицизм как наиболее влиятельная разновидность религиозно-философской мысли
3. Философия неоплатонизма
4. Философия Августина Аврелия
5. Средневековая философия. Общая характеристика
Сохранить
Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей в соцсетях:
МАНИХЕЙСТВО • Большая российская энциклопедия
МАНИХЕ́ЙСТВО, дуалистическое религ. учение, сочетавшее элементы христианства, зороастризма, буддизма и некоторых др. верований; по манихейским источникам, оно представляет собой восстановление первоначальной истинной религии.
Название – по имени основателя Мани. М. возникло в сер. 3 в. в Юж. Месопотамии, в 4–7 вв. распространилось от Зап. Средиземноморья до Китая. В 8–9 вв. являлось офиц. религией Уйгурского каганата. На Западе просуществовало до 6–7 вв., в Сев. Африке – до 8 в., в Китае предположительно до 14 в.
Источники информации о М. включают собственно манихейские памятники, сведения христианских и мусульм. авторов, а также данные раскопок. По преданию, Мани изложил своё учение в 7 канонич. книгах на арамейском яз., от которых дошли лишь отрывки и цитаты: «Живое Евангелие» (вероятно, изложение космогонии и некоторые биографич. сведения), «Сокровище (Сокровищница) жизни» (вероятно, учение о вознесении светлого начала из материи и человеческих душ), «Прагматия» (возможно, толкование осн. доктрины), «Книга тайн (таинств)» (притчи и толкования разл.
положений доктрины), «Книга гигантов» (переработка на основе эпизода из Быт. 6:2–4 легенды о падших ангелах и гигантах из 1-й Книги Еноха), «Послания» (сб. писем Мани к ученикам), «Псалмы» (2 псалма или 2 цикла псалмов). Кроме этого, Мани приписываются сочинения: «Шапуракан» (краткое изложение учения, написанное на среднеперсидском яз. для перс. царя Шапура I), «Образ» (нарисованные картины, иллюстрации к учению), «Молитвы» (в частности, общие ежедневные молитвы, обращённые к Солнцу и Луне) и др., от которых также дошли лишь отрывки. Фрагменты переводов сочинений Мани и его учеников, его жизнеописания, а также книг по истории М., компендиумы манихейского учения, молитвы, гимны, псалмы, притчи, литургич. тексты на среднеперсидском, парфянском, согдийском, др.-тюрк., уйгурском и кит. языках были найдены в нач. 20 в. в Центр. Азии (Турфан, Сев. Китай).
Несколько позднее в Египте была обнаружена манихейская лит-ра на субахмимском (ликопольском) диалекте коптского яз., переведённая с греческого и, возможно, с арамейского яз. (т. н. б-ка из Мединет-Мади; вероятно, не позднее кон. 4 в.). В Египте были найдены также жизнеописание Мани на греч. яз., предположительно переведённое с арамейского (т. н. Кёльнский кодекс; 5–6 вв.), фрагменты манихейских книг, псалмов, личная переписка, хозяйственные документы манихейской общины на коптском, греч. и сир. языках, сирийско-коптский глоссарий (все не позднее кон. 4 в.). Известна также лат. рукопись (5–6 вв.) фрагментов манихейских книг, найденная в Тебессе (Вост. Алжир).
В основе М., скорее всего, лежала некая гностическая разновидность раннего христианства (см. Гностицизм), элементы которой были отождествлены со схожими положениями зороастризма.
Заметное влияние на М. оказали буддизм (учение о переселении душ и др.), элементы вульгаризированной античной философии и разл. мистических религ. течений.
Согласно М., в мире извечно существуют 2 самостоятельных начала: светлое (доброе) и тёмное (злое). Тёмное начало в лице 5 тёмных стихий пошло войной на светлое начало и захватило часть его. В космич. битве светлых божеств с тёмными демонами тёмные стихии смешались со светлыми. Посланные верховным светлым богом («Отцом величия») божества: Дух живой, Великий дух – Мать и Третий посланец – сотворили из этого смешения и привели в движение материальный мир (из 5 ярусов, от видимых глазом небес до земли, или преисподней) как механизм разделения светлого и тёмного начал. Демоны тьмы создали Адама и Еву и вложили свет в их душу, чтобы удержать у себя светлое начало, но божество, называемое Иисус-Сияние, дало людям высшее знание и указало путь к спасению.
Тёмное начало борется за душу человека, стремясь задержать её. На землю периодически посылается вероучитель («апостол») и с помощью своего небесного хранителя основывает истинную религию. После смерти «апостола» его церковь постепенно приходит в упадок. Таким образом произошли все религии, существовавшие до М. Список «апостолов» завершает Мани.
Согласно верованиям приверженцев М., после смерти душа либо возносится в царство света через Солнце и Луну (у праведников), либо возрождается в человеческом теле или др. материальном объекте, либо идёт в геенну (у закоренелых грешников). Когда светлое и тёмное начала окончательно разделятся, материальный мир сгорит, а души грешников останутся с тёмным началом.
В М. существовали 2 разряда верующих: «избранники» и «слушатели» – рядовые верующие. Этика М. заключалась, прежде всего, в непричинении зла светлому началу, заключённому в живой природе.
«Избранники» служили орудием очищения светлого начала: оно освобождалось из съеденной ими пищи и изношенной одежды. «Избранникам» запрещались употребление животной пищи и вина, половые сношения, убийство живых существ (в т. ч. сбор и приготовление в пищу растений). Запреты для «слушателей» ограничивались вегетарианством и непролитием крови. Гл. обязанностью «слушателей» была забота об удовлетворении материальных потребностей «избранников». В обязанности всех верующих входили также регулярное чтение молитв, совершение богослужений с пением псалмов, соблюдение постов. Манихейская иерархия включала следующие ступени: глава церкви, или «апостол», учитель (глава крупного объединения общин), епископ (глава общин страны или области), пресвитер (глава местной общины), «домоправитель» (глава объединения «избранников»). Упоминаются также проповедники, диаконы и писцы.
Из праздников известен весенний праздник Бемы (греч. – возвышение, алтарь) – возможно, манихейский аналог Пасхи.
По мнению ряда исследователей, М. оказало влияние на христианские дуалистические ереси (учение павликиан, богомильство и др.), некоторые направления в исламе и буддизме, религию езидов.
Александр Ликопольский и его «Против манихеев» — Роджер Пирс
Перечитывая «Кабинет византийских редкостей» Энтони Калделлиса , я наткнулся на следующую запись (стр. 129):
Около 300 г. н.э. некий Александр Ликопольский написал трактат Против манихеев , который начинается с ясного описания трансформации христианской мысли в его время.
«Философия христиан довольно проста. Он в основном касается этического учения и дает только намеки, когда дело доходит до более эзотерических вопросов о природе Бога… Его заповеди довольно грубы, но они помогают простым людям улучшить свою жизнь.
Однако более поздние поколения разделили эту философию, участвуя в спорных спорах, для которых действительно не может быть решения, и люди также были вовлечены в капризные ссоры. Поскольку каждый из этих учителей стремится произвести впечатление на других новизной своего учения, они превратили эту некогда простую философию в невыразимую кашу». Неизвестно, был ли Александр сам язычником или христианином.
Это, по-моему, действительно довольно интересно! Это, конечно, звучит как язычество, а не христианство.
Я никогда не слышал об Александре Ликопольском, поэтому мне пришлось суетиться в поисках информации о его книге.
Название произведения в рукописи Ἀλεξάνδρου Λυκοπολίτου, ἐπιστρέψαντος ἐξ ἐθνῶν, πρός τάςδς Μανιό. Неправильное понимание этого названия первым редактором, Комбефисом, привело более ранних ученых к предположению, что это была работа новообращенного язычника.0003 г.
Но в тексте нет ничего, что указывало бы на христианского писателя. Скорее это работа языческого философа-платоника, ответившего на проникновение манихеев в его собственные лекции, которые начали похищать его учеников. Их зовут Папос и Фома, и оба они появляются в манихейской литературе Египта.
Открытие физических книг в Мединет-Маду и Келлисе ясно показывает, что манихейство было очень успешным в Египте, как и гностицизм. Это быстро стало незаконным, потому что Мани считался персом, а значит, угрозой государственной безопасности.
Стандартное издание текста: A.
Brinkmann, Alexander Lycopolitanus: Contra Manichaei Opiniones Disputatio , BG Teubner (1895), онлайн на Archive.org. Отсюда я узнаю, что древнейшая рукопись находится во Флоренции, Mediceo-Laurentianus plutei IX codex 23, IX-X века, в которой текст появляется между Дидимом Слепым, Contra Manichaeos , и фрагментом Мефодия. Это не похоже на онлайн. Остальные ms просто производны от него:
- Ottobonianus gr. 194, бумага, 15-16 вв.
- Vindobonensis theol. гр. 52 (или, возможно, 193), бумага, 16 в.
- Барберини III 81, бумага, «16-17 вв.»
и ряд копий 17 века. Текст как бы не имеет заключения, поэтому я подозреваю, что он не дошел до нас в законченном виде.
Впервые он был отредактирован Франциском Комбефисом в Bibliothecae graecorum patrum auctarii nobissimi , часть 2, Париж, 1672 г., с латинским переводом. Перепечатка этого Галландом в 1768 году была переиздана Минье в Patrologia Graeca 18, col.
411, 1857 г. Издание Бринкмана начинается так:
Поскольку работа была напечатана среди отцов, обычно предполагалось, что она принадлежит Александру, епископу Ликопольскому, хотя никаких доказательств этого не поступало. По той же причине он был переведен в 19 веке и появляется в Ante-Nicene Fathers , в действительно жалком английском переводе из издания Галланда в 1869 году неким Джеймсом Б. Х. Хокинсом, викарием Ильминстера. Это можно прочитать здесь, если постараться. В качестве образца вот начало главы 1:
Философия христиан называется простой. Но он уделяет очень большое внимание формированию нравов, загадочно вкрадывая слова более достоверной истины о Боге; принцип которого, поскольку речь идет о какой-либо серьезной серьезной цели в этих вопросах, все получат, когда они примут действующую причину, очень благородную и очень древнюю, как источник всех вещей, которые существуют. Для христиан, оставляющих ученикам этики, дела более утомительные и трудные, как, например, что такое добродетель, нравственная и интеллектуальная; и тем, кто тратит свое время на построение гипотез о нравственности, страстях и привязанностях, не выделяя ни одного элемента, посредством которого достигается каждая добродетель, и нагромождая, так сказать, наугад менее изощренные предписания, — простые люди Услышав их, как мы узнаем из опыта, они делают большие успехи в скромности, и в их манерах запечатлевается характер благочестия, оживляя нравственный настрой, формирующийся из таких обычаев, и постепенно приводя их к желанию того, что есть.
благородно и хорошо.Но так как это разделено на множество вопросов числом последующих, то возникает много, как и у тех, кто посвящен диалектике, одни искуснее других и, так сказать, более проницательны в обращении с красивые и тонкие вопросы; так что теперь они выступают как родители и создатели сект и ересей. И из-за них формирование нравов затруднено и затемнено; ибо те, кто желает стать главами сект, не достигают определенной правдивости рассуждений, а простой народ в большей степени возбуждается к раздорам и раздорам. И поскольку нет ни правила, ни закона, с помощью которых можно было бы получить решение спорных вопросов, но, как и в других вопросах, это честолюбивое соперничество выходит из-под контроля, нет ничего, чему бы оно не причиняло ущерба и вреда. .
Фу! Вроде бы на английском, но ни одна мысль не доносится до ума.
К счастью, существует более современный перевод, P.W. ван дер Хорст и Дж.
Мансфельд, Александрийский платоник против дуализма: трактат Александра Ликопольского «Критика доктрин Манихея» , Лейден, 1974.
Философия христиан — простая философия. Он посвящен главным образом этическим наставлениям, но в том, что касается относительно точных утверждений христиан о Боге, остается двусмысленным. Усилия в этом направлении сводятся к предположению, что производящая причина есть самая почетная, самая важная и причина всех существ, идея, против которой, по справедливости, никто не станет возражать. В этике они также избегают более сложных проблем, таких как этика и интеллектуальная добродетель, а также всего предмета склонностей и привязанностей. Поэтому они занимаются только этическими увещеваниями, не устанавливая принципов, по которым следует приобретать каждую отдельную добродетель, а без разбора нагромождая предписания довольно тяжеловесного характера. Простые люди прислушиваются к этим наставлениям и, как вы можете видеть своими глазами, делают большие успехи в добродетели, и печать благочестия запечатлевается в их характерах, стимулируя нравственный настрой, который вырастает из такого рода привычки, и ведет их постепенно.
к желанию добра.
С тех пор как эта простая философия была расколота на многочисленные фракции ее позднейшими приверженцами, число вопросов, так же как и в софистике, увеличилось, в результате чего некоторые из этих людей стали еще более искусными и, так сказать, более склонными к созданию вопросы, чем другие. Действительно, некоторые из них со временем стали лидерами сект. Следовательно, этическое обучение пришло в упадок и потускнело, так как никто из тех, кто хотел быть главами сект, не мог достичь теоретической точности, и так как простой народ стал более склонен к внутренней борьбе. Ибо не было ни нормы, ни законов, на основании которых можно было бы решать вопросы.
к желанию добра.Что хоть что-то значит.
Есть комментарий Андре Вилли, Александра де Ликополиса, Contre la доктрина де Мани, Париж: Cerf 1985. Этого я не видел.
Существует также полезная статья Йоханнеса ван Оорта о текущем состоянии исследований.
[2] Более ранний черновик доступен в Academia здесь.
Непонятная и интересная работа.
Нравится:
Нравится Загрузка…
- [1] Это из Питера В. ван дер Хорста, «Александр Ликопольский о христианстве», в: Polyhistor: Исследования по истории и историографии древней философии. Подарено Яапу Мансфельду на его шестидесятилетие , 1996, стр. 314, со ссылкой «S. Лье, Манихейство в Поздней Римской империи 1-85». Существует предварительный просмотр книг ван Хорста в Google, который раздражающе делает страницы видимыми в случайном порядке. Я обнаружил, что пролистывание невидимых страниц вниз к видимой странице, а затем обратное пролистывание иногда снова делает верхние страницы видимыми! Ссылка здесь.↩
- [2] Дж. Ван Оорт, «Философ-платоник Александр Ликопольский о манихействе», Journal of Early Christian History 2 (2012), p.86-94.↩
Манихейство Манихейство было дуалистической системой мышления, имевшей в то время значительное число последователей. После завершения учебы в Карфагене Августин вернулся в Фагаст, чтобы преподавать риторику и манихейство, даже обратив в христианство своего покровителя Румын. Знание о его причастности заставило его мать на некоторое время выгнать его из дома. В это время в Тагасте Августин столкнулся с реальностью смерти. Он оказался у постели умирающего друга. Священник, который также был там, начал крестить умирающего молодого человека (к большому пренебрежению Августина), и он чудесным образом выздоровел. Хотя и Августин, и его друг ранее относились к этому скептически, вновь обретенное благочестие друга после его выздоровления повлияло на Августина, и он был еще больше потрясен, когда друг умер две недели спустя. Событие (рассказанное в Признания, IV. iv), положило начало изменению взглядов и взглядов Августина. |
Оно восходит к учению персидского философа Мани. Манихейство было формой гностицизма в том смысле, что оно предполагало существование двух миров, воюющих друг с другом: мира света, любви, разума и духа; и мир тьмы, зла, ненависти и плоти.
Для Августина это дуалистическое искажение христианства давало подходящий ответ на проблему зла, которого он не мог видеть в христианстве. Эти два мира постоянно находились в конфликте, и Августин осознавал этот конфликт в себе самом. В то время как манихейство признавало, что некоторые люди, Совершенные, могут преодолеть конфликт и посвятить себя более высоким вещам жизни; для большинства верующих (Слушателей) это была бы непрерывная борьба. Хотя его возражение против христианского богословия, несомненно, было глубоким, Августина можно было бы обвинить в определенной степени интеллектуального снобизма на этом этапе его жизни. Его отталкивала недостаточная изощренность, которую он находил в своем христианском катехизическом содержании и в библейских писаниях, которые он находил риторически разочаровывающими.
Эта грубость резко контрастировала с высшим планом просвещения, обещанным манихейским учением, просвещение, которое Августин находил чрезвычайно привлекательным.