Мартин Лютер | История | DW

В начале 16 века многочисленные разрозненные проявления антиклерикализма слились в мощный поток Реформации, который постепенно захлестнул почти всю Европу, возвестив о рождении новой разновидности христианства – протестантизма. В эту эпоху радикального перелома в европейской культуре устанавливались новые социально-нравственные ориентиры на столетия вперёд. Центральной фигурой духовно-культурной жизни 16 века стал Мартин Лютер, сформулировавший основные положения протестантизма.

Яростной защитницей средневековых порядков была католическая Церковь, пользовавшаяся в 16 веке ещё огромной властью. Позже английский философ Томас Гоббс назвал папство «привидением умершей Римской империи, сидящим в короне на её гробу». Своего апогея антицерковные настроения достигли в Германии. Их социальная база была крайне пёстрой: правители, добивавшиеся политической независимости от Рима; промышленники и торговцы, страдавшие от поборов и феодальной раздробленности; обедневшее дворянство и рыцарство, видевшее в Церкви ненасытного конкурента по обиранию подданных; деятели культуры, скованные мёртвой церковной догмой; и, прежде всего, крестьяне и городские низы, на которых невыносимым гнётом ложилась вся общественная пирамида.

Началось всё с малопримечательного, на первый взгляд, эпизода: 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник прибил к воротам собора тезисы, в которых он обличал практику продажи индульгенций. Главная идея тезисов была такова: для «спасения» требуется внутреннее покаяние грешника, которое нельзя заменить внешним денежным пожертвованием. В это время Лютер даже не помышлял о какой-либо радикальной реформе Церкви.

Церковь отреагировала незамедлительно, пригрозив Лютеру отлучением и даже физической расправой. Но здесь коса нашла на камень – виттенбергский священник отказался подчиниться силе. Однако и Папа Римский не мог уступить, поскольку конфликт получил уже слишком широкую огласку. Некоторое время продолжался обмен резкостями, пока, наконец, дело не завершилось тем, что 10 декабря 1520 года некогда образцовый монах Мартин Лютер публично сжёг папскую буллу, отлучавшую его от Церкви. Это был неслыханный по дерзости вызов не только букве веры, но и власти могущественного Ватикана.

Для того, чтобы одержать верх над могущественной в то время католической Церковью, необходимо было разрушить её догматический фундамент. Таким фундаментом было учение о том, что «спасение» невозможно без помощи Церкви, без благодати, содержащейся только в ней. Это учение было страшным оружием в руках Церкви. Ватикан мог отлучать и преследовать не только отдельных бунтарей, но и целые районы, обрекая тысячи людей на ужас и разорение. Поэтому в те богобоязненные времена покушаться на авторитет Рима можно было лишь его же оружием, то есть отвергать сакральность Церкви можно было лишь с жёсткой и авторитарной позиции, апеллирующей к неоспоримой божественной истине. Таким образом, «земной» ограниченности Церкви необходимо было противопоставить всемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей от притязаний Ватикана можно было обосновать лишь абсолютной зависимостью человека непосредственно от Творца, который распоряжается человеческой судьбой без каких-либо посредников. Именно поэтому протестанты решительно отвергали богодухновенность Священного Предания как произведения рук человеческих и единственным источником веры объявляли Библию.

Именно претензии Церкви на монопольное «небесное» представительство подвергались яростным нападкам со стороны Лютера. Между человеком и Богом, подчёркивал Лютер, не должно быть никаких посредников: Бог даёт спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый к тому домогательствами грешника. Судьба человека определяется не Церковью, а всецело милостью Божьей. Верующий обретает спасение лишь постольку, поскольку осознаёт себя безнадёжным грешником, обретает личную веру в Бога, в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о личной вере как единственном условии спасения и составляет ядро протестантской догматики.

В отличие от католической Церкви, протестанты признают священной повседневную мирскую деятельность во всём её многообразии. Ведь если спасает лишь личная вера, то нет необходимости в особых магических ритуалах, изолированных от обычной жизни. Важно не то, что делает человек, не род занятий, не место в обществе, а осознание своего долга перед Богом. Важен не характер деятельности, а её мотив, то есть осознание своего земного призвания, освящённого Божией волей. Поэтому у протестантов заповедь «любви к ближнему» приравнивается к заповеди «службы» ближнему: человек не должен, наподобие монахов, бежать от мира; нет, ему следует «жить в миру», добросовестно исполнять своё земное призвание, помня о безграничном и пока им не заслуженном небесном милосердии. Служить Богу, подчёркивал Лютер, означает служить ближнему – любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается. Это и есть богослужение.

Своей концепцией личной веры, то есть отвергая способность Церкви обеспечить спасение, Лютер освободил человека от внешней, казённой религиозности. Он поставил его один на один с беспощадным Гневом Господним (Ira Dei), объявив, что спасение возможно лишь как дар Божий, исключительно по Его свободному волеизъявлению, но никак не по необходимости – по делам и заслугам человека. Отсюда, по мнению Лютера, высшая мудрость заключается в осознании того факта, что человек – это ничто.

Казалось бы, объявив, что человек – ничто, отвергнув свободу его воли и способность контролировать собственную судьбу, Лютер унизил достоинство человека, закрепив за ним рабское сознание. Но не будем торопиться с выводами. Если Ренессанс стремился к эмансипации человека как гуманного, разумного существа, то Реформация провозгласила эмансипацию человека как духовного существа. Иными словами, Ренессанс способствовал возрождению человека во вновь открытом мире, Реформация же способствовала возрождению человека в Боге.

Проблему свободы человека Лютер рассматривает в своей работе «Свобода христианина». В ней мы обнаруживаем два, казалось бы, противоречащих друг другу тезиса:

«Христианин является совершенно свободным господином всего сущего и не подвластен никому» и «Христианин является покорнейшим слугой всего сущего и подвластен всем». Это противоречие Лютер объясняет двойственной природой человека. Поскольку человек обладает душой и телом, Лютер говорит о человеке «внутреннем и духовном» и «телесном и наружном».

Праведность и свобода души не зависит ни от каких земных условий. Душа «может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего», поскольку «оправдывается одной лишь верой и не оправдывается никакими делами». Тем самым, судьба христианина не зависит от человека внешнего, телесного. «Наружный» человек живёт смертной, земной жизнью, в которой «он сталкивается с противодействием своей плоти, ищущей собственной выгоды». Поэтому «человек не может вести праздную жизнь и должен творить добрые дела для того, чтобы поработить в себе ветхого человека».

Дела эти сами по себе не оправдывают человека перед Богом, они – лишь плод веры, «непосредственной, естественной любви и покорности Богу». Итак, согласно Лютеру, истинный христианин свободен, потому что его судьба вырвана Богом их круговорота земных дел. Поскольку же он живёт в обществе, то должен быть слугой людей и безропотно подчиняться мирским правителям.

Своё отношение к мирским правителям Лютер излагает в работе «О светской власти». По его мнению, истинно уверовавшие во Христа и принадлежащие Христу люди «не нуждаются ни в светском мече, ни в законе. И если бы весь мир состоял из подлинных христиан, то есть из истинно верующих, то не было бы необходимости или пользы ни в князьях, ни в королях, ни в господах, ни в мече, ни в законе». Поскольку же мир полон зла, то Бог учредил светское правление, «сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие».

Отсюда Лютер делает вывод: «Раз меч полезен и необходим для охраны мира, наказания греха и защиты от злых, то христианин охотно подчиняется правлению меча: платит подати, почитает начальство, служит, помогает, делает всё, что идёт на пользу светской власти, дабы её не забывали и боялись».

Лютер и в этом вопросе, как всегда, категоричен и не признаёт полутонов. Далее он пишет: «Если ты видишь, что не хватает палачей, стражников, судей, господ, то предложи свои услуги и займись этим, чтобы не пренебрегать властями, без которых нельзя обойтись, и чтобы они не пришли в упадок или не исчезли». Однако, подчёркивает Лютер, есть сфера, вмешательство властей в которую не допустимо. Это – сфера души. По мнению Лютера, «если светская власть осмеливается диктовать законы душам, то она грубо вмешивается в Правление Господа, соблазняет и портит души». Здесь христианин не должен уступать, иначе он предаёт Бога. Послушание относится к светской, но не к религиозной жизни.

Значение лютеровских идей выходило за рамки сугубо религиозной проблематики. Они утверждали изначальное (онтологическое) равенство всех верующих в главном – в глазах Бога. Они пробуждали в мирянине чувство собственного достоинства и внутренней независимости от всех земных, «внешних» сил. Да, Лютер унижал человека в «вертикальном» измерении – в сопоставлении с Богом и его суверенной волей. Но, тем самым, он возвышал каждого отдельного индивидуума в измерении «горизонтальном» – в сопоставлении с земными владыками, поскольку признавал его равенство в главном – в возможности его прямой связи с Богом. Причём эта связь опосредуется не Церковью, а только собственной совестью, а также способностью воплощать Волю Божию в выпавшем на долю человека мирском деле.

Лютер утверждал полное доверие к личностному религиозно-духовному опыту человека, превосходящему в глазах Бога все папские догмы и хитроумные интеллигентские умствования. Таким образом, в глубинном культурно-историческом смысле, Лютер утверждал новое понимание человека, соответствующее духу свободы и индивидуализма.

ЛЮТЕР Мартин (Martin Luther) — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Христианский богослов, священник, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык.

Монах Августинского ордена (с. 1505 г.) и преподаватель Виттенбергского университета (с 1508  г., с 1512 г. – доктор теологии), Мартин Лютер осуждает ряд современных ему практик и учений католической церкви (положение папского двора, практика индульгенция, причастие мирян под одним видом, целибат священства, развитый культ святых и пр.), которые он понимает как искажение сути христианства. Работая над курсом лекций по посланиям апостола Павла с 1515 г. Лютер приходит к концепции оправдания от греха и личного спасения – при условии веры в евангельского Христа и по милосердию Божию (solo fide, solo gratia, solo scriptura).

Его конфликт изначально местного масштаба с доминиканцем Иоганном Тетцелем, продававшим индульгенции, привел к появлению 95 тезисов 1517 г., излагающих христианское учение в понимании Лютера и противоречащие ему «папистские» практики. Его идеи довольно быстро распространяются главным образом в университетских кругах, находя поддержку среди интеллектуалов и «христианских гуманистов».

Одержав победу в диспуте с томистом Иоганном Экком в Лейпциге в 1519 г. и затем отказавшись отречься от своих взглядов в 1520 г., Лютер был осужден папской буллой и объявлен императором Карлом V вне закона в 1521 г.  Обновление католической Церкви, к которому он призывал, оказалась невозможным в исторических условиях Священной Римской Империи.

Однако реформатор получает поддержку саксонского курфюрста Фридриха Мудрого, которому наряду с некоторыми другими представителями немецкой властной элиты, импонировала идея национальной церкви. В 1521-1524 г., находясь в заключении в Вормском замке, Лютер работает над переводом Библии на немецкий язык, который окончательно завершит только в 1542 г. и пишет многочисленные сочинения, критикующие современные практики католической церкви в сравнении с ранней христианской общиной.

Проповедь Лютера была подхвачена во всех слоях общества и вылилась в неконтролируемый процесс городской и сельской Реформации, в основном радикальной по своему характеру. В отличие от реформатов Лютер никогда не поддерживал иконоборческие настроения и занял исключительно консервативную позицию по отношению к трем церковным таинствам (крещения, причастия и исповеди), хотя и отрицал значение апостольской преемственности.

После трагических событий Крестьянской войны и рыцарских восстаний первой половины 1520-х гг., Лютер обращается за поддержкой к курфюрстам, и начинает строительство новой церкви (т. н. «княжеская Реформация»). На этом этапе были организованы церковные визитации, регламентированы богослужебные практики и церковное учение начато преобразование средних и высших школ. Главной целью при этом Лютер видел донесение неискаженного Слова Божия до максимально возможного числа людей. Отсюда – особенное внимание к развитию проповеди на национальных языках, как собственно церковной, так и посредством различных видов искусств (и особенно – музыки и театра). Причем, задачей проповеди и образования, по Лютеру, оказывается не только евангельский благовест, но и донесение Закона, свода социальных и этических норм, призванных не допустить повторения кризиса 1520-х гг.

Из произведений Лютера нужно особенно отметить его работу над немецким переводом Библии, непревзойденной по своему художественному достоинству, а также Большой и Малый катехизисы 1528-1529 гг.. Для понимания его учения, безусловно, важны такие сочинения как «К христианскому дворянству немецкой нации» (1520), «О вавилонском пленении церкви» (1520),  «О свободе христианина» (1520) и «О рабстве воли» (1525).

В личном плане Лютер был достаточно неоднозначной фигурой. С одной стороны, он страстный идеалист, действующий только сообразно с собственной совестью, примерный семьянин (женат на Катарине фон Бора с 1525 г., имели 6 детей) и верный друг. С другой, реформатора отличал явный недостаток дипломатического чувства, резкость языка и суждений, что особенно явно видно в его поздних текстах и, в частности, антиеврейских памфлетах.

Иллюстрации:

Портреты кисти Л. Кранаха 1520-х гг.

Мартин Лютер и последствия – 500 лет Реформации

500 лет назад в германоязычном пространстве происходили изменения, которые глубоко повлияли на весь ход мировой истории. С того времени в христианстве появилось разделение на протестантские конфессии и католическую церковь. С того времени начинают развиваться идея свободы совести отдельного человека, современный немецкий язык и современное понимание профессиональной деятельности. Тогда происходило то, что сегодня носит название Реформации. Она началась как богословский спор, развязанный молодым монахом Мартином Лютером (1483–1546). Он преподавал в провинциальном университете городка Виттенберг. В 
октябре 1517 года он разослал 95 тезисов, по­священных богословским вопросам. Автор в общем-то рассчитывал на обычный для той 
поры открытый диспут. Поэтому история с 
приколачиванием тезисов к дверям дворцовой церкви Виттенберга – скорее всего легенда. Разгорелся спор, который вопреки намерениям Лютера привел к церковному расколу. После смерти Лютера начались так называемые конфессиональные войны между протестантскими и католическими монархами, завершившиеся перекраиванием политической карты Европы. Лютер разработал собственную (позднее названную «евангелической») теологию, которая отрицала роль папы и выдвигала на передний план индивидуальную веру. Он вышел из ордена августинцев, женился, перевел Библию на немецкий язык, опубликовал целый ряд весьма популярных произведений и в итоге заложил основу тому, что сегодня является евангелической церковью. Сегодня к протестантам относятся примерно 37% из 2,2 млрд. христиан в разных странах мира. В Германии протестантизм исповедуют 29% населения, а католичество – 30%, при это 34% не указывают никакой конфессии.

95 тезисов Лютера, написанные на латинском языке, вошли в культурную память как «обнародование тезисов в Виттенберге». Именно поэтому в 2017 году, спустя 500 лет после этого знаменательного события, отмечается юбилей Реформации. Центр торжеств – Германия. Запланированы крупные мероприятия, выставки и конференции, организаторами которых выступают как церковь, так и государство. Кроме того, 31 октября 2017 г. объявлено праздником федерального значения. Юбилей Реформации станет одним из самых затратных празднеств. Еще в 2008 г. Евангелическая церковь в Германии (EKD) при содействии государства объявила о проведении «декады Реформации»: перекрестные годы культуры, посвященные различным аспектам этого события, как раз планировалось завершить масштабными юбилейными торжествами.

Одновременно Федеральное правительство и целый ряд федеральных земель учредили 
государственный координационный центр «Luther 2017». На специально созданном сайте планируется освещать влияния и достижения реформации в искусстве, культуре, обществе и политике, знакомить с Германией как «страной Реформации» и содействовать популяризации наследия Реформации.

Несомненно, Реформация относится к числу решающих событий в немецкой, европейской и всемирной истории. Она оказала глубокое ­формирующее воздействие на теологическое, историческое, духовное и политическое самопонимание Германии и Европы, да и Запада в целом. В не меньшей степени она повлияла на немецкий язык, на музыку, изобразительное искусство. Кардинальные изменения начали происходить в системе образования, были ­переосмыслены концепции социального и ­политического участия, что в итоге привело к ­появлению представления о «совершеннолетнем гражданине».

Без Реформации мир выглядел бы во многих отношениях совсем по-другому – относительно этого согласны все. Вице-президент Церковного ведомства EKD Тис Грундлах, отвечающий за общую концепцию юбилейной программы, вообще полагает, что мы сегодня снова в некотором роде живем «в дореформаторскую эпоху», потому что ставим под вопрос основные принципы нашего мировоззрения. Лютеровский путь от монаха-августинца до открывателя идеи свободы вероисповедания, игнорирующей все институциональные требования, служит для него «экзистенциальным архетипом» всех освободительных идеологий.

Однако ни Реформация, ни лютеровская теология не понимаются нынешними теологами и историками исключительно в смысле духовной эмансипации. Вообще, конечно, историков лучше было бы вообще не приглашать ни на какие юбилеи, потому что они точно найдут такие моменты (в том числе в истории Реформации), которые плохо подходят под формат юбилея. Например, от антисемитских сочинений Лютера до религиозных войн. Естественно, эти сюжеты не удастся обойти вниманием в ходе юбилейных дискуссий, более того, инициатива этого обсуждения принадлежит самой EKD. В смысле истории идей у Лютера было немало предшественников, которые предвосхитили его идеи; однако мы знаем именно Лютера, потому что он был смел и искусен, потому что он привлек к себе внимание всей Европы благодаря медийной революции книгопечатания, потому что ему благоволила политическая у­дача. И все же история Реформации была внутренне противоречива и, как любой исторический процесс, открыта. Нельзя сказать: Реформация порвала со Средневековьем, скорее, она выросла из него. Средние века не были «темными»: многие идеи, считающиеся сегодня современными, были сформулированы уже тогда. Поэтому Реформация – это доведение до предела, заострение средневековых идей, а не их ­преодоление. И естественно, что она не исчерпывается историей с Лютером. Лютер – это, ­конечно, центральная, но не единственная ключевая фигура ранней Реформации.

Соответственно, нужно воспринимать позднее Средневековье как невероятно многообразную эпоху, подобно тому как и сама эпоха Реформации является весьма разноплановой. Уже само понятие «эпоха Реформации» вводит в заблуждение. Ведь это не просто время Реформации, это еще и время Ренессанса. Современниками Лютера были и другие реформаторы вроде ­Ульриха Цвингли и Иоганна Кальвина (EKD постоянно обращает на это внимание) или такие великие имена Ренессанса, как художник ­Леонардо да Винчи или историк и политический философ Макиавелли.

Поэтому больше не имеет никакой силы теория, согласно которой обновленчество Лютера явилось своего рода результатом упадка Католической церкви. Вся история Реформации ­находится в тесной взаимосвязи «с различными формами благочестия, богословия и культуры позднего Средневековья», – считает историк Томас Кауфманн. Спорной темой в исследованиях остается и вопрос о том, какое историческое место Реформация занимает в истории. Ставится под вопрос гипотеза о «неожиданной, внезапной цезуре», не говоря уже о допущении «постепенной трансформации». Консенсус ученых на сегодняшний день выглядит скорее так: не было никакой единой замкнутой на себя ­Реформации, наоборот, было множество реформаций. Для последующих поколений Лютер служил как бы некой проекцией их «многообразных надежд, стремлений, представлений о друзьях и врагах», – говорит Кауфманн. Но – и в этом тоже согласны практически все – Лютер не был «каким-то пионером-одиночкой»; скорее он показался бы нам, нынешним, очень странным и непонятным, считает историк церкви Фолькер Леппин.

И все же нельзя отрицать того, что с фигурой Лютера связана огромная история воздействий, более того, его влияние продолжается до сих пор. Это можно хорошо продемонстрировать на примере его концепции (христианской) свободы. В своей сочинении «О свободе христианина», вышедшем в 1520 году, он проводит мысль о том, что христианин, с одной стороны, является «свободным человеком во всем», никому не подчиняется. С другой же стороны, он «раб и слуга» всего и тем самым подчиняется каждому. Благодаря этому тезису Лютер проводит различение между «внутренним» и «внешним» человеком. Это различение лежит в основе всей евангелической теологии, для которой вера находится в центре существования христианина. Не «труды», не «законы», не церковь или какие-то другие «внешние» факторы – спасение души зависит исключительно от веры и Божьей благодати.

Лютеровское понятие о свободе – это, прежде всего, теологическое понятие. Однако оно 
никогда не понималось чисто теологически. Уже во время Немецких крестьянских войн (1523–1526) возникла идея, что это понимание свободы может получить политическое применение. Лютер эксплицитно высказывался против, однако идее свободы как отказа от 
авторитета вылилась в серьезный политический конфликт. К тезисам Лютера обращались за аргументацией совершенно разные силы, в том числе их неправомерно использовали 
для обоснования социальной и политической свободы национальных государств. Лютер никогда не был открывателем современной идеи свободы, но он обострил диалектику, характерную для свободы как амбивалентного процесса.

Одним словом, есть множество доводов в пользу празднования 500-летнего юбилея легендарного события с обнародованием тезисов. В конце концов, ­Реформация стала важным культурным и духовно-историческим переломом. Для теолога Ульриха Духрова значение Реформации объясняется тем, что она еще не завершилась. Благодаря ей возникла обновленная церковь, которая «включает всех – поверх религиозных, этнических границы, поверх континентов и индивидуальных интересов». Эта «постколониальная интерпретация реформаторской теологии» является реакцией на текущий момент, что в свою очередь очень близко лютеровскому пониманию. Ведь для него христианство означает, прежде всего, «живую веру».

Мартин Лютер, патриарх Кирилл и скрепы

Ровно 500 лет назад, 31 октября 1517 года, мало кому тогда известный монах по имени Мартин Лютер приколотил к дверям церкви в немецком городе Виттенберг текст своих 95 тезисов – фактически религиозный трактат, содержавший критику продажи индульгенций и других практик тогдашней католической церкви. Считается, что с этого события началась Реформация – одно из важнейших явлений в истории христианства, Германии и Европы.

Лютер был, безусловно, отважным человеком. Он не мог не знать, что столетием ранее за пропаганду схожих идей был осужден Констанцским собором как еретик и сожжен на костре чешский проповедник Ян Гус. За сто лет после казни Гуса церковные нравы, мягко говоря, не улучшились. И Лютер, к тому времени опытный теолог, выступил со своей проповедью, главными тезисами которой были «оправдание верой» и приверженность слову Священного Писания. «Посреднические услуги» католической церкви при общении верующих с Богом оказывались ненужными. Выступление Лютера дало старт революции – духовной, социальной и политической. За пару десятков лет Европа, оставшаяся христианской, но расколовшаяся на католический и протестантский лагеря, изменилась навсегда.

Мартин Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха-старшего

500-летие Реформации встречает уже совсем другая Европа: куда менее религиозная, более пестрая, многорасовая и мультикультурная. Но юбилей дерзкого поступка Лютера – по-прежнему крупное событие. По мнению историка Ханса Хиллебранда, для сегодняшних европейцев важны не столько теологические постулаты Лютера, сколько стремление к свободе мышления и слова, которое олицетворяла Реформация, по крайней мере изначально (позднее в ее истории были и более мрачные страницы – вроде суровых нравов кальвинистской Женевы). В этом смысле нынешний юбилей – событие, касающееся не только лютеран и вообще протестантов. Любопытно, что в 2012 году городской совет Виттенберга выдвинул на премию Мартина Лютера, вручаемую борцам за свободу слова, российскую панк-группу Pussy Riot, подвергшуюся преследованиям за исполнение в московском храме Христа Спасителя «панк-молитвы» «Богородица, Путина прогони». Это решение, правда, вызвало протесты в религиозных кругах – протестантских, католических и православных.

Юбилейные мероприятия (подробнее о них можно узнать, например, здесь) проходят не только в тех странах, где преобладают протестантские конфессии. В Москве, например, накануне юбилея протестантской общине была возвращена отреставрированная церковь св. Петра и Павла.

​

Репетиция юбилейных торжеств в Виттенберге

О том, что означала Реформация для России и возможен ли в Русской православной церкви свой Мартин Лютер, Радио Свобода рассказал историк-религиовед, научный сотрудник Центра исследований Восточной Европы при Бременском университете (Германия) Николай Митрохин.

– Реформация, как известно, привела не только к религиозному расколу европейского Запада, но и подтолкнула католическую церковь к серьезным внутренним переменам. В русском православии несколько другая история, там, насколько я понимаю, такого масштабного реформаторского движения, имевшего столь огромные последствия, все-таки не было. Почему так? Можно сказать, что Русской православной церкви в этом плане не повезло – или наоборот? Нужен ли был России свой Лютер – или, может быть, он нужен и сегодня?

– Если говорить об истории русского православия, то были две, несомненно, крупные попытки реформации и контрреформации. Это в первую очередь события, связанные с расколом. Это была удачная попытка реформаторства и модернизации церкви и, как ответ на нее – мощная реакция, связанная со старообрядчеством, которая привела к появлению своего рода русского протестантизма. Старообрядчество многими исследователями оценивается именно как православный аналог западного протестантизма. Началось это, однако, как призыв к более суровому и строгому соблюдению веры. Надо сказать, что первые протестанты и на Западе тоже были совсем не либералами. Знаменитая швейцарско-немецкая честность связана с тем, что протестанты ввели практику отрубания рук ворам, и очень быстро класс профессиональных преступников по естественным причинам сократился. То же самое с русским старообрядчеством: оно началось как суровый консервативный бунт, но к началу ХХ века старообрядцы стали очень похожи на все прочие радикальные протестантские группы. То есть люди за счет моральных стимулов, за счет высокой требовательности друг к другу сумели развить систему взаимопомощи, общин, связанного с этим определенного просвещения и были крайне успешны в экономической сфере.

Старообрядчество многими исследователями оценивается как православный аналог протестантизма

​– Меня всегда в этой связи занимал вопрос, почему старообрядчество не стало в России массовым. Конечно, старообрядческие общины всегда были, но, тем не менее, количественно они все-таки представляли собой явное меньшинство.

– Это не совсем так. Надо учитывать, что старообрядчество в течение более чем 200 лет подвергалось жестокому давлению со стороны государства. Тем не менее, огромные территории в России были почти полностью заселены старообрядцами. Например, близкие к Москве Шатурский район, Мещеры, дальше начиная с Нижнего Новгорода – это все территории, заселенные старообрядцами. По самым скромным оценкам, старообрядцев было никак не меньше 10% от числа православных в Российской империи. По более высоким оценкам, доходило до 30–40%.

– Сформулирую иначе: почему тогда они не получили какого-то серьезного влияния, государственно-политического, а наоборот – долгое время очень сильно враждовали с государством? Не было кому их поддержать, как Лютера поддержал курфюрст Саксонский?

– Потому что в Германии тогда существовало множество княжеств, каждое из которых вело свою политику, и многие из них были заинтересованы в привлечении определенных религиозных групп на свою сторону, за счет этого усиливались, вели свою политическую игру. В России же было унитарное государство в общем и целом, соответственно, какие-нибудь сановники, которые вдруг захотели бы привечать старообрядцев, просто рисковали в таком случае жизнью. Тем не менее картина, если посмотреть еще шире, не была однозначной и в России. Например, приглашение Екатериной II протестантов в Россию: бывшая немецкая принцесса, попав на русский трон, зазвала в Россию большое количество протестантов, действуя так же, как ее коллеги в немецких государствах. Старообрядцы вынуждены были в таких условиях наращивать свой социальный и финансовый капитал. Влияние старообрядцев начало проявляться в политическом плане много позднее – в революцию 1905 года, когда они поддержали в том числе большевиков и другие радикальные группы. Существует довольно много текстов на тему связи старообрядцев с большевиками, старообрядцы нередко их финансировали.

Фрагмент картины Василия Сурикова «Боярыня Морозова» – вероятно, наиболее широко известное изображение, связанное с темой раскола в русской церкви и старообрядчества

​– Зачем им это было нужно?

– Потому что большевики были радикальными противниками существующего строя. Этот была мессианская партия, которая оказалась близка левой части старообрядцев по своей психологии и мессианскому настрою. По своим социальным установкам большевики соответствовали настроениям части старообрядческих предпринимателей, для которых не только единоверцы являлись общиной, но и вообще их работники – стало быть, надо заботиться о них, строить дома, появились даже санатории для рабочих и т.д. Наиболее передовая часть старообрядцев, особенно работающих в текстильной промышленности, все это вводила, это был своего рода старообрядческий социализм.

Второй аспект политического влияния старообрядцев – это кампания 1915 года, в разгар Первой мировой войны, против иностранцев в России, в первую очередь немцев. Здесь русский финансово-торговый капитал, включая старообрядческий, пролоббировал кампанию по изъятию имущества и запрета функционирования в стране иностранных фирм – немецких или принадлежащих этническим немцам, а также прочим иностранцам, за исключением людей из стран-союзников. Условно говоря, если где-нибудь в Сибири две крупные торговые фирмы конкурировали, одна из них старообрядческая, а вторая принадлежала немцам, то в результате событий 1915 года старообрядческая фирма поглощает немецкую, административными мерами заставляет закрыться. Это был второй крупный выход «русских протестантов» на политическую сцену.

– Видимо, «недолго музыка играла», поскольку пришли большевики и стало трудно всем верующим, равно как и всем капиталистам.

Старообрядческий олигархат в альтернативной России – это была бы вполне реальная картина

– Но если бы победили не большевики, а, условно говоря, какая-то протофашистская партия кого-то из белых генералов, мы бы, вполне возможно, имели бы совершенно другую страну – с колоссальным финансово-экономическим влиянием именно старообрядческих капиталов. Потому что, в отличие от прочих русских промышленников, старообрядцы имели мощную систему взаимной координации. Хотя в этой среде было немало конфликтов, но тем не менее, они были способны действовать сообща. Поэтому, условно говоря, старообрядческий олигархат в той самой альтернативной России – это была бы вполне реальная картина.

– А если вернуться в Россию не альтернативную, а реальную? Реформаторские процессы в официальной Русской православной церкви – какими они были? Есть ли они сейчас?

– Да, были. Вторая крупная попытка реформации связана с историей более или менее современной Русской православной церкви. Собственно, то, что происходит с церковью сейчас, является отголоском этой второй попытки, которая была предпринята в начале ХХ века и которой занимались люди, которые позже стали известны как «обновленцы». То есть внутри церкви наиболее образованная часть ее, прежде всего профессура крупных церковных учебных заведений, руководители крупных приходов, не только в Москве и Петербурге, но и в других местах, хотели модернизировать церковь в соответствии с реалиями наступившей исторической эпохи. Самая главная идея была – попытка избрания епископов верующими, а также модернизация ритуалов, вплоть до перехода на современный календарь, ведение служб в переводе с церковнославянского на русский язык, организация общин при приходах – молодежных, например, социальная помощь и так далее. Эти люди имели очень сильное влияние на церковь сто лет назад, в период революции, которая для церкви ознаменовалась возможностью впервые провести обширную дискуссию о внутренних проблемах на поместном Соборе 1917–18 годов. Дальше, к сожалению, часть из них пошла на сотрудничество с большевиками, пыталась силой провести свои идеи через церковные структуры. Это у них не получилось. Была обширная консервативная реакция, своего рода контрреформация, которая привела к тому, что в церкви возобладали идеи о необходимости вернуться к золотым временам второй половины XIX века, когда в церкви была строгая дисциплина. В ходе этой «контрреформации» власть в церкви полностью перешла под контроль монашествующих, всякая инициатива мирян стала возможна только при разрешении, одобрении и контроле со стороны епископата. С этими настроениями церковь существовала на протяжении большей части ХХ века и в начале XXI. Но то, что мы видим, начиная со времени прихода в руководство церкви патриарха Кирилла – это попытка отчасти вернуться к дискуссиям, к модернизации церкви, чтобы более четко отвечать на вызовы современности. Ведь общество меняется, отношения церкви с государством меняются, да и сама церковь меняется, приходят новые люди.

Президент России Владимир Путин и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во время открытия мемориала жертв политических репрессий. Москва, 30 октября 2017 года

​– В чем конкретно проявляется это кирилловское реформаторство?

– Это попытка осуществить реформы сверху. Если две прежние попытки реформации были в значительной степени инициативами снизу, то Кирилл пытается вернуться к идее, что надо осуществить реформу сверху. Для этого он предложил, даже успел реализовать целый ряд преобразований, которые, к сожалению, российское общество не заметило, не успело или не захотело обсуждать. Тем не менее, они были реализованы в то время, как общество было увлечено обсуждением часов патриарха, его квартиры, скандалом с Pussy Riot и прочими яркими сюжетами. Первая реформа, которую он попытался сделать – это была попытка представить новый образ церкви, более современный, более симпатичный с пропагандистской точки зрения. Кирилл перестроил систему церковной пропаганды, появились новые отделы, на должности были назначены новые люди, более молодые и открытые. Кирилл попробовал обратиться с прямой проповедью к широким народным массам. Сейчас это уже прочно забыто, но он провел несколько крупных выступлений на стадионах перед согнанной туда студенческой молодежью. Потом были попытки выступлений перед большими массами народа в некоторых крупных городах. Но эта инициатива оказалась неудачной, поскольку народ его не очень сильно воспринимал, тем более будучи принудительно согнан. То есть надежды Кирилла на то, что он сможет себя показать как проповедник перед массовой аудиторией, не оправдались.

Народ его не очень сильно воспринимал, тем более будучи принудительно согнан

Вторая группа реформ была связана с перестройкой церковного аппарата. Раньше существовал главный управляющий церковный орган – это Священный синод. Кирилл легализовал практику совещаний с руководителями так называемых синодальных отделов, то есть церковных министерств по разным направлениям. Раньше патриархи совещались с этими руководителями, иногда индивидуально, иногда коллективно, но Кирилл легализовал это в виде Высшего церковного совета – нового органа, который регулярно достаточно собирается, и там обсуждаются практические вопросы организации церковной жизни. Вторым важным органом, который был создан, стало Межсоборное присутствие. Это что-то вроде церковного парламента, который может выдвигать различные инициативы и документы на рассмотрение высших церковных органов, то есть Священного синода и Высшего церковного совета, но при этом он собирается не выборным образом, люди назначаются и ротируются в нем по инициативе патриарха или его окружения. В принципе это полезный орган, поскольку туда собрали самых толковых в церкви людей, их там смотрят, их периодически меняют, они «настрогали» довольно большое количество документов, которые позже были приняты.

Кроме того, Кирилл провел масштабную реформу низовых церковных органов – епархий. Раньше была одна епархия на регион в России, затем эти епархии были разделены на несколько, число епископов выросло сразу в три раза. Вместо прежней епархии существует церковная единица с более высоким статусом – митрополия. Это было сделано для того, чтобы было больше епископов, у них больше возможностей посещать приходы. Вырастает новая церковная низовая инфраструктура. Насколько успешна эта реформа, сейчас трудно сказать. И, наконец, последнее – нынешний патриарх осуществил существенную перестройку внешней политики церкви. Раньше, особенно во вторую половину правления Алексия II, РПЦ находилась в жесткой конфронтации с западными церквами, с протестантами и особенно с католиками. Кирилл уменьшил открытую конфронтацию с протестантами и резко усилил контакты с католиками. В 2016 году произошла первая в истории встреча патриарха Московского с папой римским. Русская православная церковь открыла епархию в Италии, где ее никогда не было. Очень активные контакты идут на уровнях различных церковных институтов. Сейчас Кирилл надеется заключить с католиками большой альянс по сохранению традиционных ценностей в Европе. Не знаю, что из этого выйдет, но в любом случае католикам в России стало легче жить, а православные, соответственно, получили дополнительные бонусы в своей европейской экспансии.

Встреча патриарха Кирилла и папы Франциска в Гаване, 12 февраля 2016 года

​– То, что вы рассказали, касается, с одной стороны, внутренней структуры церкви, с другой – ее отношений с обществом или с другими церквами. А в плане духовном и идеологическом изменения были? Кирилл, при всех своих реформаторских устремлениях, на «духовные скрепы», кажется, никак не покушается, и церковь остается очень консервативным институтом. Это так, или там тоже есть вещи, о которых общество не знает?

– С моей точки зрения, тут противоречивая тенденция. Например, при Кирилле вышло первое собрание сочинений протоиерея Александра Меня, подготовленное официальными церковными издательствами. Идет устранение внутреннего церковного гиперконсерватизма. Сейчас руководство церкви пришло к пониманию, что надо отказываться от чересчур мистических, чересчур радикальных эсхатологических воззрений, которые существуют у значительной части монашествующих, поддерживаются и распространяются старцами, то есть духовными авторитетами, сидящими преимущественно в монастырях. Все это сейчас в церкви активно задвигается на второй план. Кирилл активно поощряет работу церковного суда, это тоже достаточно новая институция, которая борется как раз с радикальными эсхатологическими священниками. Происходит внутренняя модернизация идеологии церкви. Но это не модернизация, соответствующая сегодняшнему дню. Набор идей там скорее близок к идеям кружков русской студенческой эмигрантской молодежи 1920–30-х годов.

Это больше похоже на софт-версию фашизма

С учетом политической обстановки и взглядов самого Кирилла это больше похоже на софт-версию фашизма, именно итальянского фашизма, а не нацизма. Там православие выступает в качестве актуальной политической религии, которая поддерживает вождя, борющегося с чужеземным влиянием, за правильную русскую нацию, за молодых инициативных людей, которые с горящими глазами должны заниматься благотворительностью – или взять в руки винтовку для того, чтобы защищать родину, и так далее. То есть это определенная модернизация, но лишь по сравнению с внутренним настроем времен Алексия II, который отстаивал куда более патриархальную модель, имеющую прямые отсылки к XIX веку, а не к ХХ. Более того, эта модернизация имеет массовую поддержку со стороны рядовых священников и относительно молодых мирян, в возрасте до 50, скажем. Этим людям несколько надоели все эти старцы, пророчества, дикие монахи и монахини, они хотят более современной церкви – успешной, богатой и политически влиятельной, – говорит историк-религиовед Николай Митрохин.

500 лет назад Мартин Лютер сжег буллу Папы Римского

10 декабря 1520 года проповедник Мартин Лютер прилюдно сжег буллу Папы Римского, осуждавшую его действия и угрожавшую ему отлучением от церкви. Он обрушился на Святой Престол с жесткой критикой и призвал к Реформации католической церкви. В высших политических кругах тогдашней Европы у Лютера нашлись как противники, так и сторонники, разделившие его идеи. В конечном итоге действия богослова привели к необратимым последствиям как для христианской религии, так и для всего мироустройства.

Профессор богословия из университета Виттенберга в Германии Мартин Лютер являлся одним из основоположников протестантизма – ныне второго по числу приверженцев направления христианства. В первой половине XVI века он возглавил религиозную революцию, вошедшую в историю как Реформация: Лютер выступил убежденным противником средневековых институтов римско-католической церкви. В 1517 году он составил 95 тезисов, осуждающих ее за коррумпированную практику торговли индульгенциями, молитвами за умерших и т. д. Последующие работы Лютера были не менее революционны и оказали огромное влияние на становление протестантизма и зарождение капиталистической формации.

Реформация вместе с Высоким Возрождением и распространением идей гуманизма открыли новую эру человечества — Новое время.

Лютер не признавал посредников между Богом и человеком, отвергал церковную иерархию и деление общества на мирян и священников. Он также отрицал высший авторитет Папы Римского в вопросах веры и морали и полезность таинств, не сопровождавшихся верой.

Вслед за жившим веком ранее чешским проповедником Яном Гусом Лютер бросил вызов Святому Престолу. Его борьба достигла кульминации к 1520 году. В одном из споров Лютер назвал Римскую церковь сплетением обманов, а самого папу – воплощением антихриста. Свои мысли он зафиксировал в сочинении под названием «О Вавилонском пленении церкви». В нем он также изложил свои соображения по поводу преобразования церкви. Реформатор призвал прекратить пожертвования в пользу Ватикана, потребовал уменьшить количество обедней, постов и паломничеств к святым местам. Кроме того, по мнению Лютера, у понтифика необходимо было отобрать все владения и привилегии. На взгляд проповедника, все различия между мирянами и священниками подлежали уничтожению.

В ответ папа Лев X 15 июня 1520 года выпустил буллу, в которой предавались проклятию 41 положение из сочинений Лютера. В документе перечислялись ошибки богослова, несущие в себе «пагубный яд» и «чинившие позор христианской религии и ущерб ортодоксальной вере», поэтому «ни при каких обстоятельствах их нельзя более терпеть или обходить вниманием».

Работы проповедника подлежали сожжению, а сам он отлучался от церкви в случае, если в течение 60 дней не отречется от своих убеждений. Германским властям папа приказал арестовать Лютера и его соратников, после чего доставить их в Рим. Единого мнения по поводу папской буллы в Германии не оказалось. Одни города послушались папу и сожгли сочинения. В других, напротив, даже не обнародовали содержание послания.

10 декабря 1520 года, в девять часов утра, Лютер вышел к Эльстерским воротам Виттенберга в компании студентов и профессоров местного университета.

Сторонники реформатора разожгли большой костер. Лютер собственноручно бросил в огонь сочинения о правах папы, в том числе и каноническое право всей вселенской церкви, а также сочинения своих противников и папскую буллу.

«Так как преогорчил ты Святого Божия человека, то и тебя да преогорчит и да сожжет огонь вечный», — воскликнул он.

Решительные действия Лютера шокировали и восхитили его современников. До него практически никто в средневековой Европе не решался на то, чтобы открыто бросить вызов самому Папе Римскому. В христианстве усугублялся раскол, хотя папство и не рассматривало его тогда всерьез. Считается, что два этих события – отлучение Лютера от церкви Папой Римским Львом X и демонстративное сожжение богословом папской буллы – стали началом Контрреформации.

«Это был решительный шаг к отпадению Лютера не только от римской, но и от самой вселенской церкви, с которой связующим звеном служат еще для Рима каноны апостолов, соборов и святых отцов, — отмечал русский проповедник XIX века Николай Флоринский в своем труде «Согласно ли с Евангелием действовал и учил Лютер». – Но беда свершилась не для одной добровольно отпавшей от церкви личности реформатора. От пламени Лютерова костра должен был возгореться факел страшных междоусобных войн в Западной Европе первоначально за веру, потом за само устройство государственной жизни. В реформации церковной, задуманной Лютером, полагались семена для революций государств Западной Европы».

В своем очередном сочинении богослов призвал монахов и монахинь отречься от ложных обетов, покинуть монастыри и вступить в брак.

В 1521 году папа издал новую буллу, отлучавшую Лютера от церкви. Уладить конфликт взялась светская власть в лице императора Священной Римской империи Карла V. Он вызвал реформатора в Вормс для формального суда, пообещав ему через курфюрста Саксонского Фридриха Мудрого личную безопасность. На Вормсский рейхстаг съехались князья, герцоги, графы и высшее духовенство. От Лютера потребовали публично отречься от своих взглядов – еретических с точки зрения католической церкви. Ему стало не по себе в такой компании. Он пришел в робость и просил простить ему как монаху незнание придворных этикетов. На раздумье Лютеру дали сутки. На второй день он выступил с ответом: «Если не представят мне свидетельств из священного писания или других ясных и неопровержимых доказательств, то не могу и не хочу отречься». Вошли в историю слова реформатора, сказанные в окружении из высших светских и духовных лиц: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог».

Лютер ожидал, что ему придется разделить участь Гуса, которого вызвали на Констанцский собор, обвинили в ереси и сожгли на костре. Однако Карл V сдержал свое слово, хотя представитель Папы Римского убеждал императора схватить Лютера. К богослову приставили надежных проводников из Вормса. Вместе с тем Карл V издал эдикт, объявивший Лютера еретиком и преступником. Он был поставлен вне закона. Издание и распространение его трудов запрещалось. Согласно эдикту, предоставление Лютеру убежища или другой помощи расценивалось как преступление против империи.

«Лютер, не как человек, но как злой дух в виде человека, долгое время скрывался от других людей под монашеской рясой, собирал проклятые ереси в одну вонючую яму и сам придумал многие новые ереси: никто не должен принимать Лютера к себе в дом, или во двор, ни поить, ни кормить его, никто не должен покупать, продавать, читать, держать при себе, переписывать, печатать, ни давать другим его книги», — говорилось в эдикте.

Выступление реформатора на Вормсском рейхстаге всколыхнуло народные массы.

Вместе с тем после публикации эдикта на сторонников Лютера обрушились репрессии. Первыми мучениками Реформации стали два монаха, которых сожгли в Голландии по предложению папского легата.

Впрочем, у Лютера нашлись и могущественные покровители. Правящие слои поняли выгоду Реформации для себя. Отречение от католицизма освобождало их от власти папы. Кроме того, с падением авторитета Святого Престола в глазах подданных усилился бы авторитет светской власти. А отрицание монашества привело бы к секуляризации монастырских владений.

Поддержку Лютеру оказал Фридрих Мудрый. Его люди похитили проповедника на пути из Вормса и спрятали в замке Вартбург, где тот занялся переводом Библии на немецкий язык. Сам курфюрст Саксонский приказал слугам не сообщать ему местоположение Лютера, чтобы не выдать его, если бы об этом попросил Карл V. Богослова держали как пленника под именем юнкера Георга, но обращались с ним хорошо. После неожиданного исчезновения Лютера пошел слух, что его забрал сатана. Однако скоро начали появляться новые сочинения: стало понятно, что реформатор жив.

В 1525 году он отказался от монашеской клятвы и вступил в брак с бывшей монахиней Катериной фон Бора. У них родилось шестеро детей.

Благодаря могущественным покровителям из германских королевских домов, Лютер избежал аутодафе. Он умер в 1546 году от болезни.

Священники развеяли популярные мифы о Мартине Лютере

https://ria.ru/20210526/lyuter-1734335718.html

Священники развеяли популярные мифы о Мартине Лютере

Священники развеяли популярные мифы о Мартине Лютере — РИА Новости, 26.05.2021

Священники развеяли популярные мифы о Мартине Лютере

Вормсский эдикт – указ императора Священной Римской империи Карла V, поставивший вне закона Мартина Лютера, был обнародован 500 лет назад. Представители… РИА Новости, 26.05.2021

2021-05-26T22:01

2021-05-26T22:01

2021-05-26T22:01

религия

справки

москва

московская духовная академия

мартин лютер

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/148100/00/1481000025_0:186:1349:945_1920x0_80_0_0_f4336e949726bfafc34ea9e12468bc9b.jpg

МОСКВА, 26 мая — РИА Новости. Вормсский эдикт – указ императора Священной Римской империи Карла V, поставивший вне закона Мартина Лютера, был обнародован 500 лет назад. Представители лютеранства, католицизма и православия рассказали РИА Новости, как этот документ воспринимается сегодня и какую роль сыграл в церковной истории.Несмотря на негативное отношение к учению Лютера, Карл V позволил ему разъяснить свои взгляды на рейхстаге – высшем законосовещательном органе империи – открывшемся в январе 1521 года в городе Вормсе. Там Лютер изложил главные тезисы своего вероучения. Там же прозвучала на немецком ставшая знаменитой и крылатой фраза: “На том стою, и не могу иначе”.Вормсский эдикт стал одним из ключевых документов рейхстага, не столько вероучительным, сколько запретительным – он прямо запрещал кому-либо из правителей германских земель давать мятежному богослову защиту от империи и католической церкви, однако саксонский курфюрст Фридрих укрыл его в замке Вартбург.Мужество веры“Это не разделение церквей, но заявление Лютером своей позиции перед высшей властью. Для нас это свидетельство о мужестве веры. Это событие окончательно зафиксировало позицию Лютера”, — рассказал РИА Новости канцлер Евангелическо-лютеранской церкви России (ЕЛЦР) пастор Виктор Вебер. Годовщину, по его словам, протестанты отметили серией семинаров в Москве и Санкт-Петербурге.На момент издания эдикта Лютер уже был осужден церковью – этому была посвящена папская булла Exsurge Domine, рассказал генеральный секретарь Конференции католических епископов России (ККЕР) священник Штефан Липке. Впрочем, сегодня католики иначе относятся к его учению, чем пять столетий назад: Лютер был неправ, но он указал на преувеличения в церкви. “Поэтому Лютер и сейчас формально не оправдан, но решено в 1999 году, что в главном пункте – об оправдании грешника – нет раздора”, — добавил священник.Православный взглядТем не менее, на Вормсском рейхстаге Мартин Лютер нащупал болевую точку империи, считает доцент Московской духовной академии и Сретенской духовной академии священник Антоний Борисов. Собравшейся знати он продемонстрировал, что выступает за национальную независимость немецкого христианства от папского престола.“Император Карл V, по происхождению испанец, с большим презрением относился к германской культуре, не собирался учить немецкий язык и общался со своими германскими подданными на латыни, окружил он себя испаноязычным окружением, которое тоже с презрением относилось ко всему германскому. Мартин Лютер во время общения с императором, которое происходило во время Вормсского рейхстага перед глазами всех собравшихся, демонстративно отказался общаться с императором на латыни, и в какой-то момент перешел на немецкий, произнеся свою знаменитую фразу”, — пояснил он.Комплиментарность православиюС лютеранским восприятием веры, считает иерей, связаны определенные мифы. Например, то, что Мартин Лютер, провозгласив Священное писание единственным источником вероучения, отказался от любых форм предания.“Это на самом деле не так. Лютер с большим уважением относился к ряду святых отцов, к их произведениям – например, его любимым автором наряду с Августином Блаженным был святитель Иоанн Златоуст, которого Лютер почитал. Лютеране сохранили уважение к древним символам веры, к кратким изложениям христианского вероучения к решениям Вселенских соборов, как минимум до четвертого включительно. Поэтому определенный массив предания у лютеран сохранился”, — добавил Борисов.Это позволяет, по его мнению, говорить и об определенной комплиментарности тогдашнего лютеранского учения православному. Тем не менее, “по большому счету, можно говорить о том, что маятник, который в лице католицизма находился в одной крайности, сместился в лице протестантизма в иную крайность. Но, к сожалению, не задержался на золотой середине, которую олицетворяет православие”, — заключил священник.

https://ria.ru/20171031/1507872966.html

https://ria.ru/20150918/1260582834.html

https://radiosputnik.ria.ru/20200317/1568732045.html

москва

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/148100/00/1481000025_0:60:1349:1072_1920x0_80_0_0_498b41e989a8a91ed48b9184e25cecdf.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, москва, московская духовная академия, мартин лютер, россия

МОСКВА, 26 мая — РИА Новости. Вормсский эдикт – указ императора Священной Римской империи Карла V, поставивший вне закона Мартина Лютера, был обнародован 500 лет назад. Представители лютеранства, католицизма и православия рассказали РИА Новости, как этот документ воспринимается сегодня и какую роль сыграл в церковной истории.

Несмотря на негативное отношение к учению Лютера, Карл V позволил ему разъяснить свои взгляды на рейхстаге – высшем законосовещательном органе империи – открывшемся в январе 1521 года в городе Вормсе. Там Лютер изложил главные тезисы своего вероучения. Там же прозвучала на немецком ставшая знаменитой и крылатой фраза: “На том стою, и не могу иначе”.

Вормсский эдикт стал одним из ключевых документов рейхстага, не столько вероучительным, сколько запретительным – он прямо запрещал кому-либо из правителей германских земель давать мятежному богослову защиту от империи и католической церкви, однако саксонский курфюрст Фридрих укрыл его в замке Вартбург.

Мужество веры

“Это не разделение церквей, но заявление Лютером своей позиции перед высшей властью. Для нас это свидетельство о мужестве веры. Это событие окончательно зафиксировало позицию Лютера”, — рассказал РИА Новости канцлер Евангелическо-лютеранской церкви России (ЕЛЦР) пастор Виктор Вебер. Годовщину, по его словам, протестанты отметили серией семинаров в Москве и Санкт-Петербурге.31 октября 2017, 03:23РелигияЮбилей Реформации: как одна дерзкая выходка изменила мир до неузнаваемости

На момент издания эдикта Лютер уже был осужден церковью – этому была посвящена папская булла Exsurge Domine, рассказал генеральный секретарь Конференции католических епископов России (ККЕР) священник Штефан Липке. Впрочем, сегодня католики иначе относятся к его учению, чем пять столетий назад: Лютер был неправ, но он указал на преувеличения в церкви. “Поэтому Лютер и сейчас формально не оправдан, но решено в 1999 году, что в главном пункте – об оправдании грешника – нет раздора”, — добавил священник.

Православный взгляд

Тем не менее, на Вормсском рейхстаге Мартин Лютер нащупал болевую точку империи, считает доцент Московской духовной академии и Сретенской духовной академии священник Антоний Борисов. Собравшейся знати он продемонстрировал, что выступает за национальную независимость немецкого христианства от папского престола.

“Император Карл V, по происхождению испанец, с большим презрением относился к германской культуре, не собирался учить немецкий язык и общался со своими германскими подданными на латыни, окружил он себя испаноязычным окружением, которое тоже с презрением относилось ко всему германскому. Мартин Лютер во время общения с императором, которое происходило во время Вормсского рейхстага перед глазами всех собравшихся, демонстративно отказался общаться с императором на латыни, и в какой-то момент перешел на немецкий, произнеся свою знаменитую фразу”, — пояснил он.

18 сентября 2015, 14:39РелигияВ Риме появилась площадь имени Мартина ЛютераПастор лютеранской общины Рима Жан-Мартен Крузе выразил признательность за этот жест городских властей и назвал его актом «живого экуменизма». Лютеранская общины Рима насчитывает около 500 верующих, однако решение о присвоении площади имени Лютера поддержали представители других протестантских деноминаций.

Комплиментарность православию

С лютеранским восприятием веры, считает иерей, связаны определенные мифы. Например, то, что Мартин Лютер, провозгласив Священное писание единственным источником вероучения, отказался от любых форм предания.

“Это на самом деле не так. Лютер с большим уважением относился к ряду святых отцов, к их произведениям – например, его любимым автором наряду с Августином Блаженным был святитель Иоанн Златоуст, которого Лютер почитал. Лютеране сохранили уважение к древним символам веры, к кратким изложениям христианского вероучения к решениям Вселенских соборов, как минимум до четвертого включительно. Поэтому определенный массив предания у лютеран сохранился”, — добавил Борисов.

Это позволяет, по его мнению, говорить и об определенной комплиментарности тогдашнего лютеранского учения православному. Тем не менее, “по большому счету, можно говорить о том, что маятник, который в лице католицизма находился в одной крайности, сместился в лице протестантизма в иную крайность. Но, к сожалению, не задержался на золотой середине, которую олицетворяет православие”, — заключил священник.

17 марта 2020, 15:26

Последние времена. Протестанты посчитали COVID-19 началом конца света

как Реформация изменила мир — РТ на русском

Пятьсот лет назад, 31 октября 1517 года, доктор богословия Мартин Лютер обнародовал знаменитые «95 тезисов» с критикой католической церкви. Против неё открыто выступали и ранее, но такие смельчаки обычно заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, и прежде всего потому, что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, поддержали многие германские князья. С этого момента в Европе начался церковный раскол, который сопровождался грандиозными потрясениями. О значении Реформации для мировой истории и о том, какой след она оставила в России, — в материале RT.

Утром 31 октября 1517 года доктор богословия Мартин Лютер пришёл к Замковой церкви в немецком городе Виттенберге и прибил к её дверям листы бумаги с напечатанным на них текстом. Сегодня этот документ известен как «95 тезисов», хотя его оригинальное название —  «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций».

• Знаменитые «95 тезисов» — «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций»
• © staatsbibliothek-berlin.de

В своих тезисах Лютер подверг критике католическую церковь и предложил её реформировать, а также усомнился в непогрешимости Папы Римского и обрушился на индульгенции, которыми торговал Святой престол. Известие об этом отважном шаге разнеслось по всей стране, и Германия раскололась на сторонников и противников идей Лютера.

Католическую церковь критиковали и ранее, но обычно противники папы заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, потому что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, «пришлись ко двору» многим германским князьям.

Учение Лютера в 1521 году рассмотрел съезд германской политической элиты — Вормсский рейхстаг. На нём выяснилось, что Лютер пользуется поддержкой влиятельных князей, которые готовы оказывать ему помощь.

• Вормсский рейхстаг
• © Цветная гравюра 1557 года.

Хотя на рейхстаге был принят осуждающий богослова Вормсский эдикт, Лютер не был арестован, а укрылся в резиденции одного из князей. Так начиналось политическое противостояние католичества и лютеранства. А приглашение к религиозному диспуту закончилось эпохой братоубийственных войн, которые несколько десятков лет длились в Германии, а затем разгорелись и в других странах Европы.

В Англии процесс Реформации в 1534 году начал король Генрих VIII, стремившийся сосредоточить в своих руках не только светскую, но и духовную власть, а также присвоить богатые монастырские владения. Так появилось одно из направлений протестантизма — англиканство.

Борьба с роскошью

Характерной особенностью Реформации была борьба всех её направлений с показной роскошью католической церкви. Ярче всего это выражалось в отрицании почитания икон и других изображений святых, которые сторонники реформ Лютера нередко безжалостно уничтожали.

Важную роль в распространении идей Реформации играло книгопечатание, которое к тому времени уже широко распространилось в Европе. Книги протестантских богословов и мыслителей расходились по всем католическим странам. Особенной популярностью пользовалась Библия, которую переводили с латыни на национальные языки. Один из первых таких переводов — на немецкий язык — сделал сам Лютер.

В ответ католическая церковь начала процесс, известный как Контрреформация: создала новые монашеские ордены, самым известным из которых стал иезуитский, и провела внутренние реформы, в частности запретила индульгенции. Однако это ещё сильнее разделило католиков и протестантов.

Война на уничтожение

Помимо Лютера с альтернативными идеями о реформации католической церкви выступали и другие богословы и проповедники. Наиболее известным из них был француз Жан Кальвин. Католическая церковь всеми силами сопротивлялась движению Реформации и, чтобы искоренить ересь, не останавливалась ни перед массовыми казнями, ни перед войнами на уничтожение.

• «Утро у ворот Лувра». Художник Эдуард Деба-Понсан, 1880. Из коллекции Музея Роже-Кийо (Клермон-Ферран, Франция). На картине изображена Екатерина Медичи (в чёрном) в сопровождении свиты, разглядывающая тела жертв массового убийства гугенотов-протестантов на следующее утро после Варфоломеевской ночи.
• © Репродукция Эдуарда Деба-Понсана

Реформация изменила всю политическую и религиозную карту Европы, а потом выплеснулась за пределы Старого Света. Сторонники новых религиозных направлений бежали в далёкие страны, чтобы обустроить жизнь в соответствии со своими религиозными принципами. Такими радикальными беглецами были, например, отцы-основатели США. Войны из-за принципов веры достигли грандиозного размаха.

Одним из последних крупных конфликтов, связанных с появлением протестантизма, была Тридцатилетняя война (1618—1648), охватившая практически всю Европу.

«Глобальный духовный переворот»

Сегодня страсти улеглись. Католики и протестанты живут в мире. Но для этого потребовались сотни лет и сотни тысяч жизней.

Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин рассказал RT, что Реформация для своего времени была глобальным духовным переворотом и повлияла на развитие христианства не только в Западной Европе, но и во всём мире.  

«Реформация породила тысячи различных деноминаций (направлений), церквей и миссий. Духовная логика развития этого движения была заложена Мартином Лютером. Сейчас существует как исторический протестантизм, так и масса разных течений, которые зародились впоследствии — и в XIX, и особенно в ХХ веке, которые многие называют новым протестантизмом или евангельским движением. Именно это движение оказалось наиболее подготовлено к эпохе глобализации и секуляризации: сегодня протестантские течения занимаются самой активной миссионерской деятельностью в Латинской Америке, Африке, Юго-Восточной Азии», — считает эксперт.

Главная и самая известная разновидность протестантизма — лютеранство. Однако, помимо последователей Мартина Лютера, существуют ещё кальвинисты, баптисты, анабаптисты, методисты, пятидесятники, адвентисты и многие другие.

В российских условиях

Россия с момента возникновения протестантизма как течения, отколовшегося от католической церкви, подверглась определённому протестантскому влиянию. Уже при Иване Грозном в Москве появились первые лютеранские общины, а также была построена первая лютеранская церковь. Ещё при жизни Лютера в Россию начали приезжать купцы, инженеры и другие специалисты, исповедовавшие лютеранство. Впоследствии многие из этих людей и их потомков оказались на государевой службе.

Лютеранство оставило достаточно глубокий след в российской истории, поскольку в XIX веке значительная часть представителей генеральского корпуса и чиновничества состояла из русских немцев и принадлежала к лютеранской вере.

Протестантизм нового времени, по словам Лункина, развивался  в Западной Европе и США волнами, и эти волны докатывались и до России. В XVIII—XIX веках в нашей стране появлялись как «доморощенные протестанты», например духоборы-молокане, хлысты и другие, так и последователи зарубежных направлений, например немецкого штундизма, представители которого прибыли в Россию по приглашению Екатерины II и вели миссионерскую деятельность. Ещё одна волна российского протестантизма шла от лорда Редстока — английского евангелиста, который проповедовал в Петербурге в дворянской среде.

• Лютеранский кафедральный собор святых апостолов Петра и Павла в Москве
• © Wikipedia

«И в начале ХХ века, и в первые годы советской власти протестантизм в России развивался достаточно бурно. Интересно, что именно в первое десятилетие советской власти протестантизм стал общероссийским явлением. Но в более позднюю эпоху это движение оказалось загнано в подполье до 1990-х годов. Сегодня представители русского протестантизма существуют во всех регионах России, и в этом плане мы не отличаемся от других христианских стран», — заключил эксперт.

библейских повествований как основа христианской жизни: Колб, Роберт: 0884401886315: Amazon.com: Книги

«Мы думаем о Мартине Лютере как о великом реформаторе, проповеднике, богослове и писателе океанической широты и глубины. Но он также был непреодолимым учителем духовной жизни. В этом увлекательном исследовании Роберт Кольб показывает, как духовность Лютера коренится в метанарратив Божьих слов и дел, передаваемых через Священное Писание. Важный вклад как в изучение Лютера, так и в духовное богословие.
— Тимофею Джорджу , Бисонская богословская школа; главный редактор, Комментарий Реформации к Священному Писанию

«Мартин Лютер был великим церковным лидером и рассказчиком. Роберт Колб — великий ученый Лютера и церковный деятель. Здесь мы видим комбинацию сновидений, поскольку Кольб предлагает интерпретацию теологии Лютера, которая вводит мысль реформатора в диалог с современным богословием и церковной жизнью. Обязательно к прочтению всем, кто, как и я, многому научился у обоих мужчин за эти годы.»
— Карл Р. Труман , Вестминстерская духовная семинария

» Вдумчивый и увлекательный обзор того, как Лютер использовал библейское повествование для понимания христианской жизни, а также для увещевания, ободрения, воодушевления и направления своих слушателей и читателей. Колб расширяет и углубляет наши знания о Лютере как богослове, толкователе и пасторе ».
— Мэри Джейн Хемиг , семинария Лютера

« Роберт Колб еще раз написал превосходное исследование Мартина Лютера, открывающее новые возможности для понимания подумал о реформаторе.Книга чувствительна к текущему анализу повествовательного богословия и глубоко погружена в мысленный мир Лютера, добавляя значительный вклад в обсуждение таких тем богословия Лютера, как Закон, Евангелие и два вида праведности ».
— Ричард А. Мюллер , Теологическая семинария Кальвина

«Предоставляет экспертный и увлекательный отчет о том, как реформатор Виттенберга стремился культивировать богатое чувство христианской идентичности у своих современников посредством повествования, как в своем обучении, так и в проповеди Слова Божьего.Ценна как для историков, так и для богословов и литературоведов ».
— Рональд К. Риттгерс , Университет Вальпараисо

« В этой прекрасной книге Роберт Колб излагает подход к нравственной жизни, которым пренебрегают в исследованиях Лютера: который Лютер использовал библейское повествование как способ сформировать моральное воображение и тем самым укрепить и обогатить христианскую жизнь ».
— Роберт Д. Бенн , Центр религии и общества, Роанок-колледж

Роберт Колб (доктор философии, Университет Висконсина) — почетный профессор систематического богословия в семинарии Конкордия в Св.Луис, штат Миссури. Он является автором или соавтором множества книг, включая Гений теологии Лютера , Лютер и истории Бога , Мартин Лютер: исповедник веры и Христианская вера: лютеранская экспозиция . Колб также является соредактором Книги Согласия (перевод 2000 года). Он читал лекции в более чем сорока учебных заведениях на пяти континентах и ​​на многих церковных собраниях. С 1996 года он работал Gastdozent в Высшей духовной школе Lutherische Theologische Hochschule в Оберурзеле, Германия.

Как сбежавшая монахиня помогла монаху-преступнику изменить мир

Что касается перспектив женитьбы, Мартин Лютер не обязательно был естественным выбором. Профессор теологии средних лет был известен своей громкостью, склонностью к спорам и осуждением. Он всегда был в разъездах, происходил из общей семьи, и денег на обручальное кольцо не хватало.

Да, и сам папа сравнил немецкого богослова с кабаном, объявил его еретиком и приказал сжечь все его сочинения.

Но дворянка и бывшая монахиня по имени Катарина фон Бора увидела в 42-летнем проповеднике что-то, что пленило ее. Когда пара поженилась в 1525 году, это был скандал, разразившийся по всей Европе, и начало партнерства, которое длилось более двух десятилетий и определило ход истории. (Прочтите «Как Мартин Лютер начал религиозную революцию».)

31 октября исполняется 500 лет с тех пор, как Лютер прибил свои 95 тезисов к двери виттенбергской церкви, что обеспечило ему место в истории.Но историки говорят, что его дальнейшая карьера — и движение Реформации, которое он возглавил — могла бы выглядеть совсем иначе, если бы не его брак с фон Бора.

История 101: Протестантская Реформация

Кем был Мартин Лютер? Что такое Реформация и почему это важно? Говорят, что примерно 500 лет назад Лютер прибил свои 95 тезисов к двери замковой церкви в Германии. С помощью печатного станка этот протест XVI века против коррупции в католической церкви коренным образом изменил бы ход христианства — и саму историю.

Невеста Лютера была необычной женщиной, особенно для 16 века. В 1504 году, в возрасте пяти лет, фон Бора, рожденный в бедной немецкой знати, был отправлен в монастырь. Большую часть своей ранней жизни она провела в уединении в монастыре в Нимбшене, недалеко от Лейпцига, где она научилась читать, писать, говорить на латыни и петь. Возможно, она также научилась балансировать бухгалтерские книги, управлять фермой и лечить больных за стенами монастыря.

В какой-то момент копии пламенных брошюр Лютера, критикующих безбрачие и монашеские порядки, могли вдохновить Катарину и других отказаться от своих обетов и покинуть монастырь.Каким-то образом группа монахинь Нимбшен тайно передала сообщение внешнему миру. Лютер работал с местным торговцем, чтобы организовать смелое ночное спасение в то время, когда удаление монахини из монастыря было преступлением, караемым смертью. 7 апреля 1523 года женщин тайно вывез из Нимбшена купец, доставлявший сельдь.

Когда беглецы прибыли в Виттенберг, они были выданы замуж за подходящих холостяков в течение нескольких месяцев — всех, кроме старшей монахини, которая нашла работу директором школы, и фон Бора, которая отвергла нескольких женихов и в конечном итоге отказалась выходить замуж за кого-либо, кроме Лютера.Поначалу неохотно, Лютер в конце концов решил жениться. «Я заставил ангелов смеяться, а дьяволов плакать», — написал он о своем решении.

Портрет Катарины фон Бора, написанный в 1529 году близким другом Лютера Лукасом Кранахом Старшим.

Фотография ДеАгостини, Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В то время брак Лютера был скандалом на многих уровнях: он был монахом, нарушившим свои обеты, женатым на монахине, нарушившей ее.По мере того как Лютер продолжал свою карьеру богослова и проповедника, его брак противоречил столетиям католического учения о безбрачии и священстве и установил женатое духовенство в качестве прецедента для церквей Реформации.

Как и ожидалось, враги Лютера ухватились за Катарину как за слабое место, надеясь, что, дискредитируя ее, они могут подорвать авторитет Лютера как человека Божьего. Ее называли алкоголичкой, стяжательницей и шлюхой. Антиреформационные памфлеты обвинили ее в том, что она рожала детей от Лютера вне брака и того хуже.Сам факт того, что она была бывшей монахиней, был достаточно скандальным.

«Как только этот бывший монах женился на бывшей монахине, люди заинтересовались», — говорит Габриэле Янке, историк из Университета Свободы в Берлине. «В тот момент, когда кто-то покинул монастырь, они уничтожили себя с католической точки зрения. Это было так же плохо, как развод ».

По мере того как интеллектуальная слава Лютера росла, некоторые из его союзников, которых не устраивало чрезмерное присутствие его жены, в своих письмах называли ее «Докториссой», что было задумано как подлое нападение на Катарину и ее мужа.Другие пытались надуть Лютера, предполагая, что некоторые из его идей на самом деле принадлежат Катарине.

«Женщин в то время нужно было видеть, а не слышать», — говорит Мартин Треу, историк Общества Лютера в Виттенберге и автор биографии фон Бора. «Фон Бора считалась самоуверенной, волевой и независимой, что в то время было отрицательными качествами для женщин».

21-летний брак Лютера был необычным для их времени соглашением. В то время как Лютер проводил время, обучая, проповедуя и писая, Катарина неустанно работала, чтобы семейный бизнес продолжал работать.Выйдя замуж за Лютера, Катарина превратила трехэтажное здание бывшего монастыря в эквивалент гостиницы, общежития и конференц-центра, относящегося к 16 векам.

Пока местные студенты и приглашенные профессора размещались в комнатах наверху, платя высокие ставки за доступ к идеям и престижу Лютера, Катарина инвестировала доход в растущий портфель, который в конечном итоге включал большую ферму, несколько садов, рыбные пруды и фруктовые сады. Письма и бухгалтерские книги показывают, что у Лютеров было больше коров и свиней, чем у кого-либо в Виттенберге, городе с населением в несколько тысяч человек в то время.Вдобавок ко всему, Катарина владела домашней пивоварней, которая производила 8 800 пинт эля в год.

Мартину Лютеру было 50 лет, когда Кранах написал этот портрет в 1533 году.

Фотография из Fine Art Images, Heritage Images, Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Лютер иногда называл свою жену «утренней звездой» Виттенберга, раньше, чем кто-либо другой в городе, чтобы управлять штатом из почти дюжины слуг, заботиться о своих шестерых детях и управлять компанией среднего размера.(Он также назвал ее «лорд Кэти» в некоторых из 21 сохранившегося письма, которое он ей написал.) Лютер, тем временем, мог свободно путешествовать, учить, писать и проповедовать. «Он не был так вовлечен в повседневные дела», — говорит Янке. «Он был совершенно счастлив, когда его жена пришла к власти».

Вычитая расходы на ведение домашнего хозяйства из суммы, которую Катарина взимала с постояльцев и гостей, историки предполагают, что сбежавшая монахиня получила от своих различных предприятий столько же денег, сколько ее муж преподавал в местном университете.«В монастыре она была внизу иерархии», — говорит Янке. «Выйдя замуж за Лютера, она стала боссом».

Когда движение Реформации распространилось по Европе, дом, которым управляла Катарина, стал его эпицентром. После обеда Лютер, Катарина и избранные гости обсуждали теологию и политику на латыни, вырабатывая интеллектуальные основы Реформации. Ее присутствие на «застольных беседах» Лютера было необычным. Женщин обычно исключали из таких дискуссий, и современники неодобрительно отмечали ее присутствие.Сабина Крамер, историк и лютеранский священник, написавшая свою докторскую диссертацию о фон Бора, говорит, что, когда спустя десятилетия были отредактированы и опубликованы стенограммы дебатов, многие из ее работ были удалены или приписаны мужчинам.

Примечательно, что последнее завещание Лютера сделало Катарину его единственной наследницей и назначило ее опекуном их детей. (Треу говорит, что в то время это было неслыханно, и в конечном итоге недоверчивые судьи признали это незаконным после его смерти в 1546 году.) Хотя в их браке были четко определены роли, которые казались бы чуждыми современным феминисткам, «она была равноправным партнером», — говорит Треу. Treu.

Крамер говорит, что история фон Бора является напоминанием о том, что Реформация не была проектом одного человека.

«Лютер сыграл свою роль в Реформации, но важно помнить, что она сыграла и свою», — говорит Крамер. «Не было бы переговоров за столом, если бы она не предоставила стол».

Наша история | Ламон Лютер

Брайан Престон в клетчатой ​​одежде и сотрудники Ламона Лютера Джеффри Хэнсон, Скотт Миллер и Роджер Энтони Кертис.

Престон, женатый отец двоих детей, хотел помочь.Прошло совсем немного времени с тех пор, как его семья пережила тяжелые финансовые времена после потери своего жилищного строительства из-за жилищного кризиса. Он и его жена продали большую часть своего имущества, чтобы уменьшить размер квартиры и начать все сначала. По его словам, чем больше он узнавал людей в лесу и узнавал о том, как они там приземлились, тем больше он чувствовал, что едва избежал подобной участи.

«Я вспомнил, как звонил и умолял ипотечные компании помочь нам и задавался вопросом, как мы собираемся заправить машину бензином», — сказал он.»Я знал, как легко попасть в это.

Потенциально, мы все всего в нескольких шагах от него ».

Он начал регулярно посещать лагерь с множеством дров, пропана и других припасов, которые нужно было разделить между жителями. Но его пожертвования, похоже, не очень помогли улучшить долгосрочные перспективы мужчин, которые там жили, сказал Престон.

Разочарованный тем, что помогал им в нужде, он спросил, чем он может помочь.

Ответ был прост, один человек сказал: им нужна работа.У них не было ни адресов, ни сотовых телефонов, ни лицензий.

«Никто нас не возьмет на работу», — сказал ему друг Престона, Митч.

Престон быстро понял, как он может помочь так, чтобы изменить его состояние. К этому времени у Престона была «безопасная» работа креативного директора церкви Нью-Эйдж, занимавшейся дизайном графики и фотографией, сказал он. Но в душе он был мастером и чувствовал, что не хватает части себя. Если в тот момент о жизни Престона был написан рассказ, «никто бы не захотел его читать», — сказал он.

С помощью своей жены и ее пристрастия к Pinterest, онлайн-доске объявлений для обмена декором и вдохновением в дизайне, он вернулся к столярным работам на выходных, сказал он аудитории. Он начал продавать свои работы на Craigslist, и спрос неуклонно рос до такой степени, что Престон задумался, как он мог бы превратить свое хобби на выходных в работу на полную ставку. Затем его осенило.

1 января он забрал из лагеря Роджера Энтони Кертиса, которого зовут «ТК», и привел его в мастерскую, чтобы посмотреть, не потухнут ли его столярные отбивные после многих лет скитаний по Флориде и Джорджии бездомных.Престон был приятно удивлен увиденным и в конце концов нанял еще двух мужчин из лагеря и еще одного, который жил в трейлере.

Наконец, Престон увидел перемену, на которую надеялся. Вскоре Кертис накопил достаточно денег, чтобы переехать из леса в групповой дом, где ему не нужно беспокоиться о погоде, протекающих палатках или о том, откуда он будет в следующий раз поесть, 52-летний плотник. сказал.

«Я благодарен за возможность знакомиться с новыми людьми и общаться с людьми вместо того, чтобы прятаться от них», — сказал Кертис, который восемь месяцев жил в лесу перед тем, как уехать весной.«Это здорово — иметь возможность покупать то, что мне нужно, ходить в места, куда я хочу пойти, и мне снова нравится работать руками».

Скотт Миллер, который был фактическим лидером лагеря, заработал достаточно денег, чтобы переехать в групповой дом всего за месяц работы в Престоне ».

Ламон Лютер стремится сохранить это искусство, дать надежду и создать возможности для бездомных плотников. Мы достигаем этого, давая им инструменты и создавая лучшую в мире мебель ручной работы.Каждое изделие несет в себе кровь, пот и слезы наших плотников, а также историю надежды и возможностей.

легенд о Лютере | Журнал христианской истории

МАРТИН ЛЮТЕР стал легендой в свое время. Вскоре после 1517 года, когда 95 тезисов сделали его знаменитым, рассказы и картины начали рисовать его больше, чем жизнь.

Одна ранняя гравюра на дереве изображает Лютера в виде молодого монаха, держащего открытую Библию, в то время как лучи света исходят из нимба, окружающего его голову.

После Вормского сейма в 1521 году в популярной брошюре пересказывалась история появления Лютера перед императором Карлом V — с персонажами и сценами из Страстей Христовых.

В то время как последователи Лютера стремились сделать его святым, его противники также стремились его дискредитировать. Один из его самых ранних биографов, католический критик Иоанн Кохлей, предположил, что Лютер казался необычным для своих братьев-монахов, потому что однажды во время мессы у него случился припадок. Когда Лютер услышал урок Евангелия (Марка 9: 14–29) о мальчике с глухим духом, изгнанным Иисусом, он якобы упал на пол с криком: «Это не я, не я!» Эта легенда продолжает подогревать подозрения, что Лютер страдал психическим расстройством; психоаналитик Эрик Эриксон посвятил этому целую главу в своей популярной книге Молодой человек Лютер (1958).

Однако большинство неправильных представлений о Лютере возникло безвредно и только постепенно. Как и все мифы, они содержат зерно истины. Вот пять часто рассказываемых случаев из жизни Лютера, которые нуждаются в некотором пояснении.

1. Гроза «Преобразование»

Путешествие по Дамаску?

После того, как Лютер получил степень магистра гуманитарных наук в Эрфуртском университете, он начал изучать право. Затем, летом 1505 года, после посещения родительского дома Лютер вернулся в Эрфурт.Испугавшись грозы возле Стоттернхейма, он закричал: «Помогите мне, святая Анна! Я стану монахом ».

Это внезапное решение, принятое на дороге во вспышке молнии, напомнило современникам об обращении апостола Павла по дороге в Дамаск. Это сравнение оставалось популярным и в девятнадцатом веке.

Более чем вероятно, что Лютера действительно напугала буря возле Стоттернхейма. По его собственным словам, он поклялся святой Анне, популярной покровительнице горняков, что станет монахом.

Но были ли буря и клятва Лютера сродни обращению Павла? Не обязательно. Лютер определенно не был обращен в том смысле, что ранее равнодушный молодой человек внезапно стал серьезно относиться к религии.

Кроме того, Лютер сожалел о том, что дал клятву. Он не только принял монашескую жизнь, но и, в отличие от Павла с христианством, снова ее оставил.

Тем не менее, опыт имел признаки обращения. Когда Лютер вошел в монастырь, он перешел от жизни в мире к жизни в монастыре — изменение, которое веками описывалось как «обращение».«Как новообращенный, он серьезно относился к своей новой жизни. «Если когда-либо монах мог достичь небес через монашество, — утверждал он, — то это был я». «Tower Experience»

Мгновенное открытие?

Согласно более ранним биографиям, Лютер открыл Евангелие сразу, когда читал Послание Павла к римлянам в башне монастыря августинцев. Это представление основывалось на прямых и косвенных источниках, предоставленных самим реформатором.

В прямом источнике, воспоминании, написанном за год до своей смерти, Лютер описал, как новое понимание Божьей праведности наконец пришло к нему после того, как он днем ​​и ночью размышлял над Римлянам 1: 17–18.

Косвенным источником является «Застольная беседа » Лютера , компиляция (студентами и коллегами) наблюдений Лютера за едой в последние годы его жизни. В «Застольном разговоре » Лютер обнаружил свое открытие как в башне, так и в cl. монастыря.

Некоторые ученые, особенно сторонники психоаналитической интерпретации, читают cl. как cloaca , «туалет», и реконструировал сцену, которая связала открытие Лютера как с физическим, так и с эмоциональным освобождением.

Однако недавние исследования в целом отказались от представления о богословском открытии Лютера как о внезапном, мгновенном опыте. Все источники — воспоминания. Вполне вероятно, что это открытие стало кульминацией долгой и кропотливой попытки понять слова Павла о том, что праведность Божья была открыта в Евангелии (Римлянам 1:17). В конце своего воспоминания Лютер подчеркнул, насколько усердно он работал над пониманием Писания, а не как быстро он пришел к этому пониманию.

Ученые Лютера до сих пор не едины в точной дате открытия Лютера. Но большинство согласны с тем, что между 1515 и 1518 годами, усердно изучая Библию и читая лекции по ней в Виттенберге, Лютер пришел к новому положительному пониманию праведности как дара Божьего, полученного с верой.

3. Публикация 95 тезисов

Он прибил их к двери Замковой церкви?

Бесчисленные протестантские обложки бюллетеней воскресенья Реформации изображали Лютера в виде мятежного монаха, прибивающего 95 тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года.Сам Лютер никогда не сообщал, что участвовал в таком акте протеста.

Описание его размещения тезисов принадлежит его младшему коллеге Филиппу Меланхтону, который не был в Виттенберге в 1517 году и который не записывал этот инцидент до смерти Лютера. Тем не менее, до недавнего времени эта история стала стандартной частью Лютера и его биографий.

Размещение тезисов было поставлено под сомнение католическим историком Эрвином Изерло в 1961 году. Он указал, что дебаты, на которые были приглашены тезисы, никогда не проводились в Виттенберге.Далее, чтобы спровоцировать обсуждение папских индульгенций, Лютер разослал тезисы своему начальству в церкви и другим ученым по всей Германии. По словам Изерлоха, тезисы не были пригвождены; они были отправлены по почте.

Этот вызов католического историка сначала вызвал протесты протестантских ученых. Они справедливо указали, что и в других отношениях Лютер нападал на злоупотребления в торговле индульгенциями. Были предприняты попытки доказать, что Лютер действительно прибил тезисы к двери церкви, даже если они предназначались только для объявления дебатов.Однако постепенно точка зрения Изерлоха получила более широкое признание и смягчила картину того, как началась Реформация.

4. «Вот я стою!»

Он действительно так сказал?

В апреле 1521 года Лютер предстал перед императором Карлом V, чтобы защитить то, чему он учил и писал. История гласит, что в конце своей речи он произнес знаменитые слова: «Вот я стою; Я не могу другого. Боже, помоги мне.»

В самой ранней печатной версии обращения Лютера были добавлены эти слова, которые не были записаны на месте.Возможно, они настоящие, но вот уже почти полвека большинство ученых полагают, что на них, вероятно, не говорил Лютер.

Второе недоразумение возникает, когда слова «Вот я стою» цитируются как свидетельство современной позиции Лютера против средневековых сил церкви и империи. Речь Лютера была не вызывающим, уединенным протестом, а спокойным, аргументированным изложением того, почему он написал книги, сложенные на столе перед ним, и почему он не мог отказаться от их содержания.

Лютер утверждал, что его совесть находится в плену Слова Божьего и что он не может идти против совести.Однако это не было современным призывом к верховенству личной совести или к свободе вероисповедания. Хотя Лютер уже был отлучен от церкви Римом, он считал себя заклятым учителем Священного Писания, который должен защищать право всех христиан слышать Евангелие и жить по нему.

5. Бросить чернильницу на дьявола

Как пятно попало на стену?

Что бы он ни говорил в Вормсе, Лютеру была гарантирована безопасная транспортировка обратно в Виттенберг. Однако, поскольку Карл V объявил Лютера преступником, его принц, курфюрст Фредерик, похитил Лютера и укрыл его в замке Вартбург.

Более поздние истории о десятимесячном пребывании Лютера в Вартбурге часто рассказывали о его битве с дьяволом. Дьявол постоянно мешал его работе — как муха, жужжащая у него над головой, или как большая черная собака в постели Лютера, или громким шумом, чтобы не дать Лютеру заснуть. Самая известная история рассказывает о том, как Лютер однажды бросил чернильницу в дьявола. Гиды показали увлеченным посетителям Вартбурга место за печью, где чернильница ударилась о стену.

Первое свидетельство истории с чернильницей датируется концом шестнадцатого века.В этой версии бывший студент Виттенберга утверждал, что слышал, что, когда Лютер был в Вартбурге, дьявол, одетый как монах, бросил чернильницу в реформатора.

В 1650 году появилась первая книга, в которой говорилось о чернильном пятне на стене, и после этого история рассказывала, как Лютер бросил чернильницу в Дьявола. Постепенно чернильное пятно появилось на стенах других зданий, где жил Лютер, и эта история стала широко известной легендой.

Хотя эта легенда определенно является выдумкой, она указывает на важную правду о Лютере.Он был глубоко набожным человеком своего возраста, твердо верившим в существование дьявола. Христианская жизнь была постоянной битвой с дьяволом, который стоял за каждым злом и несчастьем. Христианам необходимо молиться каждый день, наставлял Лютера в своем катехизисе , чтобы Бог простил их грехи и укрепил их веру, чтобы они могли выжить в этой борьбе. Реформатор говорил на собственном опыте; хотя он верил, что Бог наконец победит дьявола, он также подвергался атакам сомнения и духовного отчаяния.Если бы Лютер однажды пустил чернильницу в своего самого страшного противника, он бы действовал не так, как это было бы характерно.

Скотт А. Хендрикс

[«Христианская история» впервые опубликовала эту статью в выпуске № 34 «Истории христианства» в 1992 г.]

Доктор Скотт А. Хендрикс, семейный терапевт, ранее был профессором истории Реформации в Филадельфийской лютеранской семинарии.Он является автором книги Лютер и папство: этапы конфликта реформации (Крепость, 1981).

Следующие статьи

Показать больше

Речи, проповеди, тексты Мартина Лютера Кинга младшего: 5, которые нужно знать

Слова, написанные о Мартине Лютере Кинге-младшем.за его слишком короткую жизнь и за десятилетия, прошедшие после его убийства 4 апреля 1968 года, невозможно сосчитать. Сам Кинг оставил обширный архив сочинений, речей и проповедей. Его устные речи, в частности, являются мощным напоминанием о том, почему ему суждено было стать частью пантеона американских икон.

Шаг в историю: узнайте, как пережить марш 1963 года на Вашингтон в виртуальной реальности

«Нужно помнить, что Кинг прежде всего был проповедником», — говорит Кэролайн Кэллоуэй-Томас, председатель Афроамериканских и африканских диаспорологических исследований. в Университете Индианы в Блумингтоне и редактор журнала Dr.Мартин Лютер Кинг-младший и проповедническая сила публичного дискурса.

Хотя она отмечает, что он был настолько плодовит, что выбрать практически невозможно, Кэллоуэй-Томас рассказал TIME о произведениях Кинга, о которых должен знать каждый. Это:

«Смерть зла на берегу моря» (17 мая 1956 г.)

«Смерть египтян на берегу моря является ярким символом окончательной гибели зла в его борьбе с добром.

Эта проповедь была прочитана огромной толпе в соборе Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке по случаю двухлетней годовщины принятия Верховным судом постановления Браун против Совета по образованию против сегрегации в школах, на раннем этапе этой фазы движения за гражданские права, когда автобусный бойкот в Монтгомери все еще продолжается. Для Кэллоуэя-Томаса проповедь примечательна своим оптимистическим видением, которое она представляла в такой момент. «Он должен был помочь афроамериканцам вообразить себя», — говорит она.«Я думаю, что речь идет о Смерти зла на берегу моря».

Это был не первый раз, когда Кинг проповедовал эти идеи, и на самом деле связь, которую он проводит между библейским исходом и историей афроамериканского продвижения к свободе и равенству, была давней, но присутствующие отметили, что его выступление тот день был особенно трогательным. «Он использует этот резервуар, этот миф о еврейских детях в неволе, — говорит Кэллоуэй-Томас, — и он возвышает его и делает его более известным.»

Полный текст речи можно прочитать здесь

Письмо из тюрьмы Бирмингема (16 апреля 1963 г.)

« Несправедливость где бы то ни было — угроза справедливости во всем. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанную одной одеждой судьбы. Все, что влияет на человека напрямую, влияет на всех косвенно ».

Да, это письмо, а не речь или проповедь, но Кэллоуэй-Томас говорит, что его в любом случае стоит включить в такой список.В конце концов, обстоятельства, создавшие это письмо, неразрывно связаны с тем фактом, что он не мог, произнести речь лично. В то время Кинг оказался в тюрьме в Алабаме после игнорирования судебного запрета против протестов в Бирмингеме. В это время группа священнослужителей написала открытое письмо, призывающее его отказаться от протестов. Он хотел ответить, но из тюрьмы его единственный выход, если он хотел ответить быстро, — это записать это. «У идей есть моменты, и если эти моменты не используются, вы теряете этот риторический момент, и он теряет ту силу, которую имел», — говорит Кэллоуэй-Томас.

Итак, в формате, который она сравнивает с разговорным вызовом и ответом, он отвечает на вопросы, которые были заданы ему о его методах. Объясняя также, что он стоит на твердой библейской основе, он дает общественности возможность понять, что он делает. Его риторические навыки также проявляются, поскольку он использует рассказ о ранних представлениях своей 6-летней дочери о расизме и сегрегации, чтобы подчеркнуть, что это не теоретический вопрос.С тех пор это письмо стало одним из самых известных документов в истории Америки ХХ века.

Прочтите полное письмо здесь

«У меня есть мечта…» (28 августа 1963 г.)

«У меня есть мечта, что мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где их не будет. судить по цвету их кожи, но по содержанию характера ».

Речь остается у Мартина Лютера Кинга-младшего.По словам Кэллоуэй-Томас, самая известная речь — одна из самых известных в истории Америки, если не мировой истории — так хорошо известна по уважительной причине. Это был момент, когда мир в целом действительно увидел King, и этот момент был тщательно спланирован, обрамлен Мемориалом Линкольна. «Подумайте, как это было потрясающе!» она сказала. «Подумайте о убедительных визуальных эффектах и ​​прекрасных словах, эхом отозванных доктором Кингом. Это был эликсир, который должен распространяться ».

Но, по ее словам, сила его голоса и эффект изображения иногда могут подавлять весь смысл речи.«Доктор. В этой речи Кинг сделал несколько довольно радикальных заявлений », — добавляет Кэллоуэй-Томас. «Большинство людей не обращают внимания на ту часть своей речи, где Кинг говорит, что, если мы упустим из виду срочность момента, произойдет грубое пробуждение. Я никогда не видел, чтобы студент переходил к этой части речи; люди сразу говорят: «У меня есть мечта», но не замечают угрозы ».

Полный текст выступления можно прочитать здесь

Получите наш исторический бюллетень.Поместите сегодняшние новости в контекст и посмотрите основные моменты из архивов.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес. Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени.Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

«Время прервать молчание» (4 апреля 1967 г.)

«У нас все еще есть выбор сегодня: ненасильственное сосуществование или насильственная коаннигиляция. Мы должны перейти от нерешительности к действию. Мы должны найти новые способы говорить за мир во Вьетнаме и справедливость во всем развивающемся мире, мире, который граничит с нашими дверями.”

В этой речи Кинг публично отвечает своей совести, как выразился Кэллоуэй-Томас, по вопросу войны во Вьетнаме. С скрытым чувством «тоски» по поводу того факта, что он чувствует, что должен говорить и должен критиковать выбор Линдона Джонсона, который часто был союзником, он вышел на арену противостояния войне.

«Это тревожный момент. Люди обратили внимание, но это означало, что возникла обратная реакция », — говорит она.Президент Джонсон и многие другие считали, что ему следует сосредоточиться на внутренних вопросах гражданских прав и оставить им внешнюю политику, но в этой речи он разъясняет, почему эти две темы не могут быть разделены по-настоящему. Эта идея, по словам Кэллоуэй-Томас, аналогична опыту более ранних борцов за справедливость, таких как Фредерик Дуглас, который вышел на мировую арену с одним типом историй — в данном случае их рассказами о личной свободе — и шокировал некоторых из их союзников, когда они показали, что их мышление было гораздо более обширным.

Полный текст выступления можно прочитать здесь

«Я был на вершине горы» (3 апреля 1968 г.)

«Я могу не попасть туда с вами. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, доберемся до Земли Обетованной ».

Начните с даты на этом: это 3 апреля 1968 года, ночь перед убийством Кинга. В этой речи, в которой рассказывается об основном прошлом Кинга как проповедника, он возвращается к истории Моисея.Однако вместо того, чтобы говорить о радости Исхода, он обращается к концу жизни Моисея и его смерти недалеко от Земли Обетованной, в которую он доставил свой народ. Кинг изображает себя еще одним лидером, которого может не хватить до конца путешествия. «Он использовал христианские ценности и демократические традиции, чтобы объединить людей, поэтому неудивительно, что он придерживается этой идеи», — говорит Кэллоуэй-Томас. «Здесь важно то, когда это произошло. Это было почти апокалиптически. Поскольку это произошло в то время, оно имеет непреходящее значение и несет в себе изобилие пафоса.

Конечно, как говорит Кэллоуэй-Томас, мы можем представить сценарий, в котором Кинг произнес эту речь, а затем жил. Эмоциональный резонанс его слов мог бы быть уменьшен без, казалось бы, пророческого слоя судьбы, но история все равно будет там. «Вот человек, говорящий о долголетии, вот человек, говорящий о Божьей Воле, вот человек, говорящий о том, чтобы подняться на вершину горы, посмотреть в небо на небеса и заглянуть в Землю Обетованную», — говорит она.»Это великолепная история».

Полный текст выступления можно прочитать здесь

Напишите Лили Ротман по адресу [email protected].

Мартин Лютер Кинг-младший — Биография

Мартин Лютер Кинг-младший (15 января 1929 — 4 апреля 1968) родился Майкл Лютер Кинг-младший, но позже его имя было изменено на Мартин. Его дед начал долгое пребывание в семье пастором баптистской церкви Эбенезер в Атланте, служа с 1914 по 1931 год; его отец служил с тех пор и по настоящее время, а с 1960 года до своей смерти Мартин Лютер был со-пастором.Мартин Лютер посещал отдельные государственные школы в Джорджии, окончив среднюю школу в возрасте пятнадцати лет; он получил степень бакалавра искусств в 1948 году в Морхаус-колледже, выдающемся негритянском институте Атланты, который окончили его отец и дед. После трех лет богословского обучения в Теологической семинарии Крозера в Пенсильвании, где он был избран президентом преимущественно белого старшего класса, он получил степень бакалавра философии. в 1951 году. Получив стипендию в Крозере, он поступил в аспирантуру Бостонского университета, закончил резиденцию для получения докторской степени в 1953 году и получил ученую степень в 1955 году.В Бостоне он встретил и женился на Коретте Скотт, молодой женщине незаурядных интеллектуальных и артистических способностей. В семье родились два сына и две дочери.

В 1954 году Мартин Лютер Кинг стал пастором баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери, штат Алабама. Всегда активно отстаивая гражданские права представителей своей расы, Кинг к тому времени был членом исполнительного комитета Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, ведущей организации такого рода в стране.Тогда, в начале декабря 1955 года, он был готов принять руководство первой крупной негритянской ненасильственной демонстрацией современности в Соединенных Штатах — автобусным бойкотом, описанным Гуннаром Яном в его презентации в честь лауреата. Бойкот длился 382 дня. 21 декабря 1956 года, после того как Верховный суд Соединенных Штатов объявил неконституционными законы, требующие сегрегации в автобусах, негры и белые ездили на автобусах на равных. В эти дни бойкота Кинг был арестован, его дом подвергся бомбардировке, он подвергся личному насилию, но в то же время он стал лидером негров первого ранга.

В 1957 году он был избран президентом Южно-христианской конференции лидеров, организации, созданной для обеспечения нового руководства растущим движением за гражданские права. Идеалы этой организации он взял из христианства; свои операционные методы от Ганди. За одиннадцатилетний период с 1957 по 1968 год Кинг проехал более шести миллионов миль и выступил более двадцати пятисот раз, появляясь везде, где была несправедливость, протест и действия; а тем временем он написал пять книг, а также множество статей.В эти годы он возглавил массовый протест в Бирмингеме, штат Алабама, который привлек внимание всего мира, обеспечив то, что он назвал «коалицией совести». и вдохновляя его «Письмо из бирмингемской тюрьмы», манифест негритянской революции; он спланировал акции в Алабаме для регистрации негров в качестве избирателей; он руководил мирным маршем по Вашингтону, округ Колумбия, 250 000 человек, к которым он обратился со своим обращением «Я мечтаю», он совещался с президентом Джоном Ф. Кеннеди и проводил кампанию за президента Линдона Б.Джонсон; его арестовывали более двадцати раз и как минимум четыре раза подвергали нападениям; он был удостоен пяти почетных степеней; был назван «Человеком года» журналом Time в 1963 году; и стал не только символическим лидером американских чернокожих, но и мировой фигурой.

В возрасте тридцати пяти лет Мартин Лютер Кинг-младший был самым молодым человеком, получившим Нобелевскую премию мира. Получив уведомление о своем выборе, он объявил, что передаст призовые в размере 54 123 доллара на поддержку движения за гражданские права.

Вечером 4 апреля 1968 года, стоя на балконе своего номера в мотеле в Мемфисе, штат Теннесси, где он должен был возглавить марш протеста в поддержку бастующих мусорщиков этого города, он был убит.

Избранная библиография

Адамс, Рассел, Великие негры в прошлом и настоящем , стр. 106-107. Чикаго, Afro-Am Publishing Co., 1963.

Bennett, Lerone, Jr., What Manner of Man: Биография Мартина Лютера Кинга-младшего. Чикаго, Джонсон, 1964.

У меня есть мечта: история Мартина Лютера Кинга в текстах и ​​изображениях . Нью-Йорк, Time Life Books, 1968.

Кинг, Мартин Лютер младший, Мера человека . Филадельфия. The Christian Education Press, 1959. Два молитвенных обращения.

Кинг, Мартин Лютер-младший, Сила любви . Нью-Йорк, Harper & Row, 1963. Шестнадцать проповедей и одно эссе под названием «Паломничество к ненасилию».

Кинг, Мартин Лютер-младший, Стремление к свободе: история Монтгомери . Нью-Йорк, Харпер, 1958.

Кинг, Мартин Лютер младший, Труба совести . Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1968.

Кинг, Мартин Лютер-младший, Куда мы идем отсюда: хаос или сообщество? Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1967.

Кинг, Мартин Лютер-младший, Почему мы не можем ждать . Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1963.

«Человек года», Time , 83 (3 января 1964 г.) 13-16; 25-27.

«Мартин Лютер Кинг-младший» , в Current Biography Yearbook 1965 , ed. Чарльз Мориц, стр. 220-223. Нью-Йорк, H.W. Уилсон.

Реддик, Лоуренс Д., Крестоносец без насилия: биография Мартина Лютера Кинга-младшего . Нью-Йорк, Харпер, 1959.

Из Нобелевских лекций, Мир 1951-1970 гг. , редактор Фредерик В. Хаберман, Elsevier Publishing Company, Амстердам, 1972 г.

Эта автобиография / биография была написана на момент награждения и первый опубликовано в книжной серии Les Prix Nobel .Позже он был отредактирован и переиздан в Нобелевских лекциях . Чтобы цитировать этот документ, всегда указывайте источник, как показано выше.

* Примечание с сайта Nobelprize.org: В этой биографии используется слово «негр». Несмотря на то, что сегодня это слово считается неуместным, биография публикуется в оригинальной версии, чтобы сохранить ее как исторический документ.

© Нобелевский фонд, 1964 г.

Чтобы процитировать этот раздел
MLA style: Martin Luther King Jr.- Биография. NobelPrize.org. Нобелевская премия AB 2021. Вс. 8 августа 2021 г.

Вернуться наверх Вернуться к началу Возвращает пользователей к началу страницы.

Как Мартин Лютер тоже изменил наше пиво: соль: NPR

Слева: бармен пивоварни Hops & Barley наливает пинту пива в Берлине. Справа: портрет Мартина Лютера. Протест, инициированный Лютером 500 лет назад, изменил не только то, как Европа поклоняется, но и то, как она пьет.Он и его последователи рекламировали хмель в пиве как акт восстания против католической церкви. Адам Берри; ullstein bild через Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Адам Берри; ullstein bild через Getty Images

В этот день 500 лет назад малоизвестный саксонский монах начал движение протеста против католической церкви, которое изменило Европу.Протестантская Реформация Мартина Лютера изменила не только то, как европейцы жили, сражались, поклонялись, работали и создавали искусство, но и то, как они ели и пили. Среди прочего, на него повлиял напиток, любимый во всем мире, и особенно в родной Германии Лютера: пиво.

Изменения в производстве пива произошли благодаря бледно-зеленому коническому цветку очень плодовитого растения — хмеля.

Каждая современная пивоварня, торгующая дорогим хмелевым пивом, в долгу перед Лютером и его последователями за пропаганду использования хмеля в качестве акта восстания против католической церкви.Но почему протестанты решили обнять этот красивый цветок и какое отношение это имеет к религиозному бунту?

В этом пенится горькая пинта истории.

В 16 веке католическая церковь держала производство пива мертвой хваткой, так как она владела монополией на грют — смесь трав и растений (сладкий шторм, сусло, тысячелистник, плющ, вереск, розмарин, можжевельник. ягоды, имбирь, корица), используемые для ароматизации и консервирования пива. Хмель, однако, не облагался налогом.Считаясь нежелательными сорняками, они росли обильно и энергично — их агрессивная природа отражена их мелодичным латинским именем Humulus lupulus (которое любил бы любящий музыку Лютер), что означает «лазающий волк».

«Церковь не любила хмель», — говорит Уильям Боствик, пивной критик журнала The Wall Street Journal и автор книги The Brewer’s Tale: A History of the World From Beer . «Одна из причин заключалась в том, что немецкий мистик и аббатиса XII века Хильдегард заявила, что хмель не очень полезен, потому что он« печалит душу человека и отягощает его внутренние органы ».«Итак, если вы были протестантским пивоваром и хотели показать католицизм, вы использовали хмель вместо трав».

Еще до Реформации немецкие князья двигались в сторону хмеля — например, в 1516 году баварский закон предписывал производить пиво только из хмеля, воды и ячменя. Но восстание Лютера придало травке значительный импульс. Тот факт, что хмель не облагался налогом, составлял только часть розыгрыша.У хмеля были и другие качества, которые привлекали новое движение; главным образом, их прекрасные консервирующие свойства. «Все травы и специи обладают консервирующими качествами, но с хмелем пиво может путешествовать очень хорошо, поэтому оно стало единицей международной торговли, символизирующей рост бизнес-класса, который был косвенно связан с протестантской трудовой этикой и капитализмом», — говорит Боствик.

Еще одним достоинством хмеля были его седативные свойства. Мистик Хильдегард была права, когда говорила, что хмель отягощает внутренности.«Я сплю шесть или семь часов подряд, а потом два или три. Я уверен, что это из-за пива», — писал Лютер своей жене Катарине из городка Торгау, известного своим пивом. Снотворное, смягчающее действие хмеля могло показаться недостатком, но на самом деле он предлагал желанную альтернативу многим специям и травам, используемым церковью, которые обладали галлюциногенными и афродизиакальными свойствами. «Приправленный этими сильнодействующими смесями, церковный эль мог бы быть таким же шумным, как когда-то осуждаемые церковными старейшинами германские запои», — пишет Боствик.«Итак, чтобы дистанцироваться от папских эксцессов, когда протестанты пили пиво, они предпочитали его с охмелением».

Если католическая церковь потеряла контроль над печатным словом с изобретением печатного станка — технологического оружия, обеспечившего успех Лютера, — она ​​потеряла контроль над пивом с появлением хмеля. «От монашеского пива голова пошла наперекосяк, — говорит Боствик. «Протестантизм явно продвигал хмель? Я так не думаю. Но поощрял ли он использование хмеля? Я бы сказал, да, наверное.»

Жена Лютера, Катарина, была пивоваром в семье. Предоставлено Фондом мемориалов Лютера в Саксонии-Анхальт скрыть подпись

переключить подпись Предоставлено Фондом мемориалов Лютера в земле Саксония-Анхальт

Лютеру понравилась бы его роль в продвижении хмеля.Если кто-то любил и ценил хорошее пиво, так это этот крепкий, чувственный и общительный монах. В его письмах часто упоминалось пиво, будь то восхитительное пиво Торгау, которое он превозносил как лучшее, чем вино, или «противное» пиво Дессау, которое заставило его тосковать по домашнему пиву Катарины. «Я все думаю, какое хорошее вино и пиво у меня дома, а также красивая жена», — написал он. «Ты поступил бы хорошо, если бы послал меня по моему погребу с вином и бутылкой твоего пива». За несколько дней до своей смерти, в феврале 1546 года, в одном из своих последних писем жене он похвалил пиво Наумбург за его слабительные свойства.Лютер страдал от запора в мучительной агонии, и поэтому с огромным удовлетворением он объявил о своих «трех испражнениях» в то утро.

В эпоху, когда вода была небезопасной, пиво пили все, и оно было пищевым и социальным топливом Германии. «Это была действительно естественная и обычная часть любой домашней кладовой, — говорит Боствик. «В наши дни я сравниваю это с кофейником, который постоянно кипит на вашей столешнице. Тогда это был чайник с пивом.Пиво варили не столько для чистого удовольствия, сколько по лечебным причинам (в него входили травы и специи) и для чистого пропитания. Тогда пиво было богаче и крепче, чем сегодня. Они были источником калорий для низших классов, не имевших доступа к богатой пище «.

Неудивительно, что пиво появляется в поворотные моменты жизни Лютера. В частности, взяв на себя грозную мощь католической церкви, невозмутимый Лютер, как известно, провозгласил, что Бог и Слово сделали все, «в то время как я пил пиво с моими [друзьями] Филиппом и Амсдорфом.«Учение Лютера высмеивалось как« кислое пиво », и один из его критиков осуждал его как еретика из грязного рыночного городка Виттенберг, населенного« варварами, которые зарабатывают себе на жизнь пивоварнями и салунами ». Но по мере того, как он приобрел известность. и стал популярным героем, был запущен ряд лютеранских товаров, в том числе пивные кружки с изображением папы как антихриста.

Когда отлученный от церкви Лютер женился на беглой монахине Катарине фон Бора, городской совет дал паре бочку отличного Пиво айнбек.Это был подходящий подарок. Вскоре пиво стало играть еще более важную роль в жизни Лютера благодаря его жене. Интеллигентная, талантливая и исключительно компетентная Катарина не только родила шестерых детей и вела большой дом Лютера с его нескончаемым потоком гостей, но также посадила огород и фруктовые деревья, разводила коров и свиней, имела пруд с рыбой, водила повозку. и — к нескончаемой радости мужа — открыла пивоварню, производящую тысячи пинт пива в год. Ее первые шаткие попытки привели к получению жидкого, слабого напитка, но вскоре она научилась этому и точно знала, сколько солода нужно добавить, чтобы удовлетворить вкусу ее мужа.Лютер был в восторге — лорд Кэти, как он ласково называл ее, обеспечил ему стабильные поставки даже тогда, когда пивоварни Виттенберга иссякли.

Лютер может немного побледнеть, как хороший протестант, из-за того, что его называют святым. … В интересах протестантизма я бы не назвал его святым, но он определенно был энтузиастом пива, и сегодня во многих пивных барах и пивоварнях есть фотографии Мартина Лютера на стенах.

Уильям Боствик, автор The Brewer’s Tale

Любимым местом Лютера для рассуждений о теологии, философии и жизни в целом была не таверна, а стол.Длинный трапезный стол в огромном доме Лютера вмещал до 50 человек. «Это была особая сфера деятельности Лютера», — пишет Эндрю Петтегри в своей элегантной биографии Бренд Лютер: Как непредсказуемый монах повернул историю . «По прошествии рабочего дня он сидел со своими друзьями и болтал. Подпитанный превосходным пивом жены, разговор становился общим, дискурсивным, а иногда и расстегнутым».

«Отстегнутый» — это мягко сказано. Многословный, энергичный и веселый, разговор Лютера метался между возвышенным и скатологическим, к изумлению его учеников, которые ловили каждое его слово.Церковь называлась публичным домом, а папа — антихристом. Бывшие папы «пукали как дьявол» и были содомитами и трансвеститами. Его ученики собрали эти драгоценности в книгу под названием Table Talk . Когда он был опубликован, он стал вирусным.

Но хотя он явно любил свою кружку, нет никаких свидетельств того, что Лютер был пышным человеком. На самом деле, его можно было поругать, когда дело доходило до пьяного поведения. Он посетовал на немецкое пристрастие к пиву, сказав: «Боюсь, такая вечная жажда останется чумой для Германии до Последнего дня.«И однажды он заявил:« Хотел бы я, чтобы пивоварение никогда не было изобретено, потому что для его приготовления потребляется много зерна, и ничего хорошего не варится ». Пивная кружка Лютера всегда была полна. Он любил местное пиво, хвастался пивоваренными способностями своей жены и основал движение, которое способствовало продвижению хмеля. Делает ли это его покровителем крафтовой пивоварни? «хороший протестант из-за того, что его называют святым», — указывает Боствик, — «а святой пивоваренный завод уже существует по имени Св.