Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

«Давайте-ка завтракать соратники: ведь ужинать мы будем в преисподней».

Начал читать. Остановился. Взял в руки карандаш.

Сколько же умных мыслей, что бесчисленное число раз повторяли после, подчас выдавая за свои. Какая глубочайшая мудрость, жизненный опыт — сын ошибок трудных и размышлений долгих. Даже сквозь наставления пробивается свет души, спокойствие и величие этого человека. Никакой он не стоик, хотя множество раз призывает к тому же, что и они, но совершенно по другой причине. Стоицизм не его философия. Главная мысль Сенеки все-таки в том, что человек существо разумное, стоящее лишь на ступеньку ниже богов, которое может своими трудами эту ступеньку и преодолеть. И совсем незачем человеку уподобляться животным в их естественной простоте, в стремлении к простым удовольствиям, а человек и животных-то может переплюнуть, когда скатывается к обжорству, пьянству и лени.

Эта книга растворилась в коллективной мудрости человечества, стала поговорками, присказками и очевидными мыслями, здравым смыслом, который даже объяснять не нужно.

Мой Топ из Сенеки (думаю у Вас он будет свой):

Будешь ли жить долго, зависит от рока, будешь ли вдосталь — от твоей души.

Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным.

Кто думает, как бы получить, забывает о полученном и самый гнусный порок жадных — неблагодарность.

Телу здоровье дается на время, а душа излечивается навсегда.

Друг должен быть у нас в душе.

Самое жалкое — потерять мужество умереть и не иметь мужества жить.

Любая страсть вначале немощна.

Самую многолюдную толпу несчастных из числа смертных составят те, кого томит ожидание смерти.

Где бы ты не скрылся, вокруг будет шуметь человеческое зло.

Всегда в смятении душа, что тревожится за будущее.

Кто живет ни для кого, тот не живет и ради себя.

Так и надо жить, словно мы на виду, и думать надо так, словно кто-то может заглянуть вглубь нашего сердца.

Рождаемся мы неравными, умираем равными.

Все то, над чем стонем, чему ужасаемся, есть лишь налог на жизнь.

Как глупо строить расчеты на весь свой век, не владея даже завтрашним днем.

Согласно природе наш дух должен стремиться в бескрайнюю ширь, ибо душа человека — вещь великая и благородная, и не допускает, чтобы ей ставили иные нежели богам пределы.

Что удивляет, за 2000 лет не сильно то люди и изменились, те же вопросы возникают перед нами. Как обращаться с рабами (подчиненными), как не боятся смерти, на что тратить свое время, что такое счастье. Сенека не только философ, это практик разъясняющий волнующие жизненные проблемы. Это не развлекательное чтиво, это учебник дающий ответы.

Представьте, что пишет Сенека Вам (да так и есть). Читайте по одному-два письма за раз, как лекарство для разума, а лекарства не должно быть много.

Первую же фразу по уверению Сенеки сказал Леонид призывая своих воинов на битву. Так давайте-же завтракать, исполнившись достоинства, проживая свое время полно и нравственно, мужественно и бесстрашно, как подобает человеку. Ведь ужинать мы будем в преисподней. Но пусть это Вас не пугает. «Величайший изъян жизни — вечная ее незавершенность». Так говорил Сенека.

Сенека, Луций Анней — Нравственные письма к Луцилию (1977) | История философии, Античная | Книги по философии

Подробности

Категория: История философии, Античная

Создано: 2010-04-10

Автор: slega

Просмотров: 5017

Название: Нравственные письма к Луцилию
Автор: Сенека, Луций Анней
Издательство: М.: «Наука»
Год: 1977
Страниц: 384
Формат: DJVU
Размер: 15,4 Мб
Качество: отличное
Язык: Русский
Серия: Литературные памятники

  В «Письмах к Луцилию»— «Нравственных письмах» — Сенека почти полностью ограничивается областью этики. Он отвергает изощренную диалектику и логику древней стой — все эти «греческие глупости»: они не помогут человеку найти верный путь в жизни и подменяют решение ее вопросов мудрствованьем по их поводу. Не увлекает Сенеку и натурфилософия стоиков: он, правда, ее не отбрасывает, кромё некоторых крайностей (таких, например, как ученье об одушевленности добродетелей, но если и излагает где-нибудь ее положения, то как затверженный урок, без внутреннего участия. Зато этика разработана Сенекой со скрупулезной полнотой. Первое, что вычитывается из «Писем к Луцилию»,— это программа нравственного самоусовершенствования, равно предназначенная для адресата и отправителя. Определяют ее основоположения стоической доктрины. Цель ее — «блаженная жизнь», то есть состояние полной независимости от внешних обстоятельств (все они, по учению стоиков, суть «вещи безразличные»). Достигает «блаженной жизни» мудрец, он же — «vir bonus»; но традиционный римский нравственный идеал переосмысляется у Сенеки в стоическом духе.

Vir bonus — уже, пожалуй, не «доблестный муж» старых времен, но скорее «человек добра». Наверное, все вопросы, трактованные Сенекой раньше, вошли в «Письма» в том или ином виде; но в конечном итоге из мозаики писем слагается система стоической этики в истолковании Сенеки, — логическая и стройная, вопреки кажущейся разорванности изложения. Вместе с тем система эта разомкнута, открыта в жизнь. Любая житейская мелочь становится отправной точкой для рассуждения, любой жизненный факт — от походов Александра Великого до непристойной сплетни о неведомом нам современнике — может служить примером. Жизненно конкретен и адресат посланий — заваленный делами прокуратор Сицилии, — и их отправитель, страдающий от городского шума, путешествующий из усадьбы в усадьбу, превозмогающий болезнь, вспоминающий молодость… Вместе с тем текучее разнообразие жизни входит в письма как некий негативный фон для незыблемой нормы, т. е. философии, целительницы душ, «науки жизни», призванной судить ее и дать ей законы. Сборник писем к другу становится сводом стоической морали.
  В «Письмах» досуг признается необходимым условием для нравственного совершенствования (п. XXVIII и многие другие). И если для староримского «доблестного мужа» наградой непременно мыслилась слава, знаменующая признание среди сограждан, то сенековский «человек добра» пренебрегает ею как похвалой людей неразумных и ищет лишь «признанья» равных себе (п. СП). Вообще же награда за добродетельный поступок — в нем самом (вспомним стоическое понятие «правильное деянье»), ибо такой поступок отвечает разумной природе человека,— в отличие от противоположных ей страстен. Для достижения добродетели нужно не ограничивать страсти, как учат перипатетики, а совершенно искоренять их, — и благодаря этому можно достичь полной независимости от мира, то есть бесстрастия.

• Назад
• Вперёд

Скачать:

• прямая ссылка
• yadi.sk

моральных писем Луцилию | работа Сенеки Младшего

У Сенеки: Философские труды и трагедии

… Ad Lucilium epistulae мораль ( Моральные письма к Луцилию ). Эти 124 блестящих эссе рассматривают ряд моральных проблем, которые нелегко свести к одной формуле.

Подробнее

Эпикуреизм

Стоицизм

• В стоицизме: Поздний римский стоицизм

  …Очерки ) и Epistulae мораль ( Моральные письма ) укрепляют новое направление в стоической мысли. Encheiridion ( Manual ) Эпиктета и Meditations Марка Аврелия способствовали возвышенному и в то же время личному утешению стоического послания и все больше демонстрировали силу его соперничества с растущей силой…

  Подробнее

«,»url»:»Введение»,»wordCount»:0,»sequence»:1},»imarsData»:{«INFINITE_SCROLL»:»»,»HAS_REVERTED_TIMELINE»:»false»},»npsAdditionalContents»:{ },»templateHandler»:{«name»:»INDEX»},»paginationInfo»:{«previousPage»:null,»nextPage»:null,»totalPages»:1},»uaTemplate»:»INDEX»,»infiniteScrollList «:[{«р»:1,»т»:391734}],»familyPanel»:{«topicInfo»:{«id»:391734,»title»:»Моральные письма Люцилию»,»url»:»https://www.

britannica.com/topic/Moral- Письма к Луцилию», «описание»: «Сенека: Философские труды и трагедии: … Ad Lucilium epistulae моральные (Нравственные письма к Луцилию). Эти 124 блестящих эссе рассматривают ряд моральных проблем, которые нелегко свести к одной формуле». ,»type»:»TOPIC»,»titleText»:»Нравственные письма к Луцилию»,»metaDescription»:»Другие статьи, в которых обсуждаются Нравственные письма к Луцилию: Сенека: Философские труды и трагедии: …Ad Lucilium epistulae моральные (Моральные письма Луцилию). Эти 124 блестящих эссе рассматривают ряд моральных проблем, которые нелегко свести к одной формуле.»,»identifierHtml»:»работа Сенеки Младшего»,»identifierText»:»работа Сенеки Младшего»,»alternateTitles «:»»Epistulaemorales»»,»topicClass»:»topic»,»topicKey»:»Моральные-Письма-Луцилию»,»articleContentType»:»INDEX»,»ppTecType»:»THING»,»gaTemplate» :»INDEX»,»topicType»:»INDEX»,»relativeUrl «:»/topic/Моральные письма-Луцилию»,»assemblyLinkPrefix»:»/media/1/391734/»},»topicLink»:{«title»:»Нравственные письма Луцилию»,»url»:»https://www. britannica.com/topic/Moral-Letters-to-Lucilius»},»tocPanel «:{«title»:»Directory»,»itemTitle»:»Ссылки»,»toc»:null},»groups»:[]},»byline»:null,»citationInfo»:null,»веб-сайты»: null,»freeTopicReason»:»TOPIC_IS_INDEX_PAGE»,»topicCollectionLinks»:[],»articleSchemaMarkup»:{«browserTitle»:null,»imageUrl»:null,»authors»:null,»keywords»:»Моральные письма Люцилию» ,»wordcount»:0,»url»:»https://www.britannica.com/topic/Moral-Letters-to-Lucilius»,»creationDate»:null,»modificationDate»:null,»description»:» Другие статьи, в которых обсуждаются «Нравственные письма к Луцилию»: Сенека: Философские труды и трагедии: …Ad Lucilium epistulae моральные (Нравственные письма к Луцилию). Эти 124 блестящих эссе рассматривают ряд моральных проблем, которые нелегко свести к одной формуле.»},»initialLoad»:true}

Обсуждается в биографии

Эпикуреанизм

Стоицизм

• в Стоицизме: более поздний римский стоицизм

  … Эссе ) и Epistulae Morales ( Моральные письма ) укрепляют новое направление в Стотом. Encheiridion ( Manual ) Эпиктета и Meditations Марка Аврелия способствовали возвышенному и в то же время личному утешению стоического послания и все больше демонстрировали силу его соперничества с растущей силой…

  Подробнее

Письмо 13 из 124 Сенеки Луцилию, О беспочвенном страхе! (Письма стоика) | Хью Баяти

Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.), известный как Сенека Младший, — римский философ-стоик, известный многими вещами, в том числе советником императора Нерона и путешествовавшим по Южной Италии во время написание

Моральных писем Люцилию , которые представляют собой серию из 124 писем о повседневной жизни и стоицизме. Буквы есть и в общеизвестной книге Письма стоика.

Согласно Кембриджскому словарю, стоицизм определяется как «способность переживать боль или неприятности без жалоб или проявления своих эмоций». Известно, что многие великие бизнес-лидеры, в том числе лидеры современных технологий, практикуют стоическую философию, древнегреческую систему подхода к жизни.

Письмо 13 называется О беспочвенном страхе и Сенека обсуждает страх.

«Есть больше вещей, Люцилий, которые могут напугать нас, чем сокрушить; мы страдаем чаще в воображении, чем в действительности. Что я советую вам сделать, так это не быть несчастным до того, как наступит кризис. Соответственно, некоторые вещи мучают нас больше, чем должны; некоторые мучают нас раньше, чем должны; а некоторые мучают нас, когда вовсе не должны нас мучить. Мы привыкли преувеличивать, или воображать, или предвосхищать печаль. Позже мы рассмотрим, черпает ли это зло свою силу из своей собственной силы или из нашей собственной слабости».

Первая идея, которой Сенека делится с Луцилием, связана с моментами, когда мы думали, что должно произойти что-то плохое, но этого не произошло, или случилось, но не так плохо, как мы думали. Подумайте о времени, когда вы собирались пойти на встречу, мероприятие, собеседование или прогулку, и подумайте обо всех сценариях, которые вы прокручивали в своей голове и которые, по вашему мнению, могли пойти не так.

Был ли негативный опыт? Было ли все так плохо, как мы думали, или мы преувеличили серьезность негативного опыта?

Представьте на мгновение, что ваш друг боится путешествовать за границу из-за боязни летать. Они могут начать перечислять весь потенциальный негативный опыт полета, например, это слишком долгий полет, что, если будет сильная турбулентность, самолет падает в пропасть, и друг явно паникует и смущается. Все эти пункты действительны, однако подумайте, почему вы любите путешествовать за границу. Для вас полет может быть частью захватывающего путешествия из-за фильмов, которые вы можете посмотреть, и закусок, которые вы получаете в самолете. Вы также назовете причины, по которым путешествие — это весело, например, культуру, людей, историю и еду, которые вы собираетесь попробовать. Точка зрения вашего друга и ваша точка зрения верны, однако один из них пронизан страхом, а другой полон волнения. И в этот момент, если вы читаете это, значит, вы живы, и большинство ситуаций, которых вы опасались, произошло или нет, и они прошли, и вы здесь, сейчас.

Стоил ли того опыт страха, или он мог быть лучше?

«Сделай мне одолжение, когда тебя окружают мужчины и пытаются уговорить тебя поверить, что ты несчастна, думай не о том, что слышишь, а о том, что чувствуешь сам, и советуйся со своими чувствами, и расспрашивай себя самостоятельно, потому что вы знаете свои дела лучше, чем кто-либо другой. Спросите: «Есть ли причина, по которой эти люди должны сочувствовать мне? Почему они должны волноваться или даже опасаться какой-то заразы от меня, как будто беды могут передаваться? Есть ли в этом какое-то зло, или это просто дурной слух, а не зло?» Поставьте добровольно вопрос себе: «Неужели я мучаюсь без достаточной причины, угрюм ли я и превращаю ли я то, что не есть зло, в то, что есть зло? Как мне узнать, реальны ли мои страдания или воображаемы?» Вот правило для таких дел: нас мучает либо настоящее, либо будущее, либо и то, и другое. Что касается присутствующих вещей, решение легко. Мы не подвергаем испытанию то, что вызывает у нас страх; мы не исследуем их; мы бледнеем и отступаем точно так же, как солдаты, которые вынуждены покинуть свой лагерь из-за облака пыли, поднятого бегущим скотом, или впадают в панику из-за распространения какого-нибудь недостоверного слуха.

Ибо другие страхи беспочвенны, а этот страх бессмыслен».

Вторая идея, которую Сенека разделяет с Луцилием, заключается в том, чтобы подвергнуть сомнению страх и выяснить его источник. Откуда взялся этот страх? Это действительно? Это реально? Часто мы верим в страх, не подвергая его сомнению и не находя его причины. Сомневаться в страхе очень просто, но мощно, потому что мы сомневаемся в других вещах, таких как люди и определенные события, но сомневаемся ли мы когда-нибудь в своих собственных страхах? Возможно, стоит задуматься о том, сколько времени мы тратим на расспросы других, а не на собственный страх.

Далее в письме Сенека сообщает: «Тогда давайте внимательно разберемся в этом вопросе. Вполне вероятно, что нас постигнут какие-то неприятности; но это не настоящий факт. Как часто случалось неожиданное! Как часто ожидаемое не сбывалось! И хотя это предначертано, что толку бежать навстречу своим страданиям? Вы будете страдать достаточно скоро, когда он придет; так что ждите тем временем лучших вещей. Мужчины пережили своих палачей. Даже несчастье непостоянно. Может быть, оно придет, а может быть, и нет; между тем это не так. Так что ждите лучших вещей».

Идея здесь в том, чтобы задать вопрос, сколько раз наши страхи сбывались? Сколько неприятных эмоций мы испытали от реального страха, а сколько от собственного сотворения? Что бы мы ни ожидали, это просто идея, о которой мы думаем, и почему бы не смотреть вперед в будущее и не думать о лучших вещах, как утверждает Сенека.

«Разум иногда вылепляет себе ложные образы зла, когда нет признаков, указывающих на какое-либо зло; оно выкручивает в наихудшую конструкцию какое-то слово сомнительного значения; или оно воображает, что какая-то личная неприязнь более серьезна, чем она есть на самом деле, принимая во внимание не то, насколько зол враг, а то, на что он может пойти, если разозлится. Но жизнь не стоит того, чтобы жить, и нашим печали нет предела, если мы максимально потакаем своим страхам. Мы позволяем себе дрейфовать с каждым ветерком; мы пугаемся неопределенностей, как если бы они были достоверными. Мы не соблюдаем модерацию. Малейшая вещь переворачивает чашу весов и немедленно повергает нас в панику. Путь, по которому я веду вас, не отличается от того, по которому ведет вас ваша природа; вы были рождены для такого поведения, как я описываю. Следовательно, есть еще одна причина, почему вы должны умножать и украшать то хорошее, что есть в вас».

Последняя идея, которой делится Сенека, касается страха как сущности и пути или дороги, по которой мы идем. Представьте, что в течение следующих нескольких часов мы принимаем решение посмотреть фильм ужасов или комедию. Например, мы с вами не самые большие поклонники фильмов ужасов, и мы бы предпочли не смотреть их, потому что это неприятно. Даже если мы знаем, что это не реально, связывая с этим негативные эмоции, в конце фильма ужасов, услышав все эти звуки и посмотрев все эти шокирующие визуальные эффекты, мы не будем в лучшем настроении. Если мы перемотаем его назад и решим вместо этого посмотреть комедию, как мы будем себя чувствовать после смешных историй и животного смеха? Мы, вероятно, будем в более счастливом и приподнятом настроении.