Ликей философская школа основные идеи: Аристотель и его школа

Содержание

Аристотель и его школа

АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО ШКОЛА

«Теоретическая» форма жизни

Наше привычное представление о философии Аристотеля, казалось бы, совершенно противоречит главному тезису этой книги, а именно что философия воспринималась в античности как некий образ жизни. Действительно, нельзя отрицать неоспоримый факт: Аристотель со всей определенностью утверждает, что высшее знание — то, к которому стремятся ради него самого, т.е., как можно было бы заключить, независимо от образа жизни познающего субъекта [1].

Однако это утверждение должно быть соотнесено с общим представлением Аристотеля о различных образах жизни; представление это отражено в той цели, которую он поставил перед своей школой. Мы видели, что Аристотель был членом Академии в течение двадцати лет, что он долгое время разделял платоновский образ жизни. Трудно предположить, что, когда в 335 г. до н.э. он основал в Афинах, в гимнасии под названием Ликей, собственную философскую школу, он не вдохновлялся примером Академии, даже если школа его призвана была решать иные задачи, нежели школа Платона.

Подобно Платону, Аристотель задумал создать долговечное учебное заведение [2]. Преемник Аристотеля избирался путем голосования; известно также, что на одного из членов школы возлагалась обязанность вести хозяйственные дела, что указывает на какую-то совместную жизнь [3]. Как и в Академии, в Ликее было два рода членов — старшие, участвующие в преподавании, и младшие, и, так же как в Академии, существовало известное равенство между старшими, к примеру, между Аристотелем, Феофрастом, Аристоксеном и Дикеархом. Как и у Платона, доступ в школу был открыт для всех.

Но есть глубокое различие между проектом Аристотеля и замыслом Платона. Школа Платона создана, в сущности, ради политических целей, хотя она и стала центром активных математических исследований и местом оживленных философских диспутов. По убеждению Платона, чтобы умело управлять государством, достаточно быть философом, — он усматривает единство между философией и политикой. Напротив, школа Аристотеля, как хорошо показано у Р. Бодеюса [4], готовит только для философской жизни. Преподавание же предметов, имеющих непосредственное отношение к политической практике, рассчитано здесь на более широкую аудиторию — на политиков, чуждых общей направленности школы, но желающих изучить принципы наилучшего государственного устройства. Аристотель различает счастье, какое человек может обрести в государственной жизни, жизни деятельной, — к такому счастью ведет практическое применение добродетелей в государственных делах, — и счастье философа, сопутствующее созерцанию (theōria), т.е. жизни, всецело посвященной духовной деятельности [5]. Счастье, обретаемое в политической и практически деятельной жизни, по Аристотелю, может быть поставлено лишь на второе место [6]. Философ находит блаженство в «жизни, подчиненной уму» [7], которая сопряжена с наивысшей добродетелью человека, соответствующей самой высокой части души — уму, и не имеет тех отрицательных сторон, какие есть в практически деятельной жизни. Созерцательная деятельность — «наиболее непрерывная» и не вызывает усталости. Она сулит дивные удовольствия — чистые и постоянные, без примеси боли и страдания. Впрочем, жизнь, подчиненная уму, доставляет больше удовольствия тем, кто уже нашел истину и постиг подлинную реальность, нежели тем, кто еще только ищет знания. Она делает человека независимым от других — при условии, уточняет Аристотель, что он вполне свободен от материальных вещей. Посвятивший себя духовной деятельности зависит только от себя самого: пожалуй, лучше, когда у него есть сподвижники, но чем он мудрее, тем более он самодостаточен. Подобная жизнь не обращена ни к чему иному, нежели она сама, и любят ее ради нее самой; она сама себе цель и, как мы бы сказали, сама себе вознаграждение.

Жизнь, подчиненная уму, протекает без тревог. Тому, кто практикует нравственные добродетели, приходится вести борьбу со страстями и взваливать на себя множество материальных забот; человек, занимающийся государственными делами, принужден вмешиваться в политические распри; чтобы помогать другим, нужно располагать средствами; чтобы испытать свое мужество, надо отправиться на войну. Напротив того, философская жизнь предполагает досуг и отрешенность от материальных забот.

Эта форма жизни — наивысшая форма человеческого блаженства, но в то же время можно сказать, что блаженство это сверхчеловеческое:

Так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное [8].

Парадокс, соответствующий парадоксальному и загадочному представлению Аристотеля об уме и духе: ум есть самое существенное в человеке, и одновременно он есть нечто божественное, данное свыше, так что именно то, что превосходит человека, как раз и составляет его подлинную личность, как если бы сущность человека заключалась в том, чтобы быть выше себя самого:

Именно дух есть наше «я», коль скоро он представляет главное и лучшее [9].

Таким образом, как и у Платона, выбор в пользу философии позволяет индивидуальному «я» преодолеть свою ограниченность в некоем высшем «я», подняться до точки зрения всеобщности.

В каком-то смысле этот внутренний парадокс духовной жизни у Аристотеля соответствует тому парадоксу, что кроется в понятии мудрости, противопоставляемой философии, в платоновском «Пире». Мудрость трактуется здесь как божественное состояние, недосягаемое для человека, и, однако же, философ — тот, кто любит мудрость, — стремится ее достичь. Аристотель, конечно, не утверждает, что духовная жизнь для нас недостижима, что мы способны только приближаться к ней, но он признает, что возвышаемся до нее мы лишь «по мере возможности» [10] — ввиду расстояния, отделяющего человека от Бога и, как мы сказали бы, философа от мудреца; он признает и то, что доступ к такой жизни открывается нам лишь в редкие мгновения. Когда же Аристотель хочет дать понятие о том, какова жизнь первоначала, Мышления, от которого зависят небеса и низшая природа, он с уверенностью говорит:

[…] Жизнь его — самая лучшая, какая у нас бывает очень короткое время. В таком состоянии оно всегда (у нас этого не может быть).

Для Бога акт созерцания есть высшее блаженство:

Если Богу всегда так хорошо, как нам иногда, то это достойно удивления; если же лучше, то это достойно еще большего удивления [11].

Таким образом, вершина философского блаженства и духовной деятельности — созерцание божественного Ума — достигается человеком лишь в редкие мгновения, ибо он по природе своей неспособен постоянно пребывать в действии [12]. В остальное время философ должен довольствоваться тем низшим счастьем, которое состоит в разысканиях. Созерцательная деятельность (the!ria) имеет разные ступени.

Итак, очевидно, что для Аристотеля философия — это «теоретический» образ жизни. Здесь важно не смешивать понятия «теоретический» и «теорический»^4*. «Теорический» — слово греческого происхождения, но Аристотель им не пользовался; употреблялось оно в совсем иной не философской, сфере и означало: «зрелищный», «праздничный», «торжественный». В современном языке «теорический» противопоставляется «практическому» как синоним «абстрактного», «умозрительного», отличного от того, что конкретно и связано с действием. В этом плане чисто «теорический» философский дискурс можно противопоставить активной философской жизни. Но сам Аристотель употребляет только слово «теоретический»; слово это обозначает у него, с одной стороны, способ познания, имеющий целью знание ради самого знания и не подчиненный никаким внешним задачам, и, с другой стороны, образ жизни, который состоит в том, чтобы посвятить себя такому познанию. В этом последнем смысле «теоретический» не противопоставляется «практическому», иначе говоря, слово «теоретический» применимо и к философии практикуемой, деятельной, живой, приносящей радость и счастье.

Аристотель ясно говорит об этом:

Практическая деятельность не обязательно направлена на других, как думают некоторые; практическими являются не только идеи, применяемые ради положительных последствий, вытекающих из самой деятельности, но еще большее значение имеют те теории и размышления, цель которых — в них самих и которые существуют ради самих себя [13].

Чуть дальше Аристотель замечает, что высший образец этой созерцательной деятельности являют Бог и вселенная, которые не производят никаких действий, направленных вовне, но сами служат объектом своей деятельности. Отсюда опять-таки видно, что идеал познания, не полагающего никакой другой цели, помимо себя самого, воплощен в божественном Уме, Мышлении, которое мыслит само себя, не ведая ни другого предмета, ни другой цели, нежели оно само, и не нуждаясь ни в чем ином.

С этой точки зрения «теоретическая» философия есть в то же время определенная этика. Подобно тому как добродетельная практика состоит в том, чтобы не избирать для себя иной цели, кроме добродетели [14], стремиться быть добропорядочным человеком, не рассчитывая ни на какую частную выгоду, — точно так же теоретическая практика (отважиться на эту внешне парадоксальную формулировку нас побуждает сам Аристотель) заключается в том, чтобы не избирать никакой другой цели, кроме познания, стремиться к знанию ради него самого, не преследуя никакого внешнего, частного и эгоистического, интереса. Такова этика бескорыстия и объективности.

Различные уровни «теоретической» жизни

Как же следует представлять себе «жизнь, подчиненную уму»? Прав ли И. Дюринг [15], определяющий ее как жизнь ученого? Если рассмотреть, какая деятельность пользовалась признанием в школе Аристотеля, нельзя не согласиться, что философская жизнь предстает здесь многосторонним научным поиском. Аристотель проявил себя великим организатором исследований [16]. Созданная им школа занимается накоплением информации во всех областях знания. Тут собирают всевозможные сведения — исторические (например, составляют список победителей Пифийских игр), социологические (устройство различных государств), психологические и философские (мнения древних мыслителей). Накапливаются также бесчисленные зоологические и ботанические наблюдения. Эта традиция сохранится в аристотелевской школе на протяжении веков. Но все эти материалы предназначаются не для того, чтобы удовлетворить праздное любопытство. Исследователь аристотелевской школы не просто собиратель фактов [17]. Факты интересуют его лишь постольку, поскольку они позволяют проводить сопоставления и аналогии, классифицировать явления, строить предположения относительно их причин — и все это в постоянном взаимодействии между наблюдением и умозаключением, причем, как говорит Аристотель, доверяться надо больше наблюдению фактов, нежели умозаключениям, а на умозаключения полагаться лишь тогда, когда они согласуются с наблюдаемыми фактами [18].

Итак, бесспорно, что жизнь, подчиненная уму, для Аристотеля состоит в значительной мере в том, чтобы наблюдать, исследовать и размышлять над собранными наблюдениями. Но деятельность эта осуществляется, я бы сказал, в духе почти благоговейного внимания к действительности во всех ее аспектах, будь то низменных или высоких, ибо во всем можно найти следы божественного начала. В этом смысле чрезвычайно интересны первые страницы трактата «О частях животных» [19], в котором Аристотель освещает и направления, и мотивации исследования. Различая среди природных сущих те, что не рождены и не погибнут вовек, и те, что причастны возникновению и гибели, Аристотель по-разному оценивает возможности, какими мы обладаем для их познания. Что касается нетленных субстанций — светил и небесных сфер, то знания наши о них весьма скудны, хотя мы и жаждем их познать, тогда как относительно субстанций преходящих, которые нам более доступны, мы располагаем многими сведениями. Призывая к исследованию этих двух областей реальности, Аристотель приводит в качестве аргумента то удовольствие, какое доставляет их познание:

И в том и в другом исследовании есть своя прелесть. Вечные сущие, хоть мы соприкасаемся с ними лишь в малой степени, по ценности их познания приятнее всего окружающего нас, подобно тому как бросить беглый взгляд, выхватывающий отдельные черты любимого человека, для нас приятнее, чем видеть во всех подробностях множество других объектов, сколь бы велики они ни были. Исследование же земных творений —растений и животных — вследствие более достоверного и более полного познания их достигает превосходства научного знания [20].

Возможно, продолжает Аристотель, некоторые скажут, что, изучая живую природу, поневоле приходится заниматься низменными предметами. Отвечая на такое возражение, он опять-таки ссылается на удовольствие созерцания:

Наблюдением даже над теми из животных, которые неприятны для чувств, создавшая их природа доставляет все-таки невыразимые наслаждения людям, способным к познанию причин и философам по природе. Не странно ли и не противоречит ли рассудку, что, рассматривая их изображения, мы получаем удовольствие, воспринимая создавшее их искусство, например, живопись или скульптуру, а созерцание самих произведений природы нам менее по вкусу, между тем как мы получаем вместе с тем возможность усматривать их причины. Поэтому не следует ребячески пренебрегать изучением незначительных животных, ибо в каждом произведении природы найдется нечто, достойное удивления; и по слову Гераклита, обращенному, как говорят, к чужестранцам, искавшим с ним встречи, но в нерешительности остановившимся у порога, увидев его греющимся у очага (он призвал их быть смелыми и входить: «ибо и здесь существуют боги»), надо и к исследованию животных подходить без всякого отвращения, так. как во всех них содержится нечто природное и прекрасное^6*.

Здесь угадывается глубинная установка, определяющая жизнь, подчиненную уму, созерцательный образ жизни. Если мы испытываем радость от познания и светил небесных, и существ подлунного мира, то объясняется это тем, что мы находим в них, прямо или косвенно, следы неодолимо влекущей нас реальности — первоначала, движущего, по Аристотелю [21], все остальное, подобно тому как предмет любви движет любящего. Вот почему наблюдение звезд и небесных сфер, которые и сами являются притягательными для нас началами, доставляет нам столько же удовольствия, как и мимолетный взгляд на любимого человека. Что же до изучения природы, то оно доставляет нам удовольствие в той мере, в какой мы открываем тут божественное искусство. Художник всего лишь подражает искусству природы, и в некотором смысле человеческое искусство — это только одно из проявлений изначального и первоосновного искусства природы. Поэтому красота природы превосходит все красоты искусства. Кто-то может возразить, что в природе существуют и явления отталкивающие. Это верно, но разве не становятся они для нас прекрасными, когда их воспроизводит искусство? [22] Если мы получаем удовольствие, видя уродливые и отвратительные вещи, изображенные художником, причина в том, что нас восхищает мастерство, с каким он их передал. Заметим мимоходом, что именно в эллинистическую эпоху, которая начинается во времена Аристотеля, искусство становится реалистическим; оно все чаще изображает обыденные вещи, людей из низших социальных слоев, всякого рода животных [23]. Но если, глядя на такие произведения, мы с удовольствием отмечаем искусность художника, то почему бы нам не восхищаться в самой действительности искусностью природы, тем более что она не просто творит, а взращивает живые существа и, таким образом, являет собой некое имманентное искусство? Мы получим удовольствие от изучения любых творений природы, если попробуем проникнуть в ее замыслы, понять конечную цель ее созидательной работы.

Итак, согласно Аристотелю, мы прозреваем в природе присутствие божественного начала. Таков смысл приведенных у него слов Гераклита. Чужестранцы, посетившие философа, ожидают, что их примут в главном помещении, где горит огонь Гестии, но Гераклит приглашает их к кухонной печи [24], ибо всякий огонь божествен. Это означает, что отныне у священного нет особых средоточии, вроде жертвенника Гестии: вся физическая реальность, весь мир священны. Даже самые неприметные существа достойны удивления и причастны божественному.

В главе о Платоне [25] мы сказали, что познание всегда связано со стремлением, с аффективностью. То же самое мы можем сказать и по поводу Аристотеля. Наслаждение исследователя, созерцающего творения, сродни тому удовольствию, какое испытывает влюбленный, глядя на любимое существо. Для философа всякое сущее прекрасно, потому что он способен соотнести его с общим замыслом Природы и общей иерархической устремленностью мира к началу, составляющему высший предмет желания. Тесная связь познания с аффективностью выражена в краткой формулировке «Метафизики»: «Высшие предметы желания и мысли тождественны друг другу» [26]. Созерцательный образ жизни вновь обнаруживает свое этическое измерение. Коль скоро философ находит удовольствие в познании сущего, он не желает в конечном счете ничего иного, кроме того, что приближает его к высшему предмету желания. Эту мысль можно было бы выразить, повторив замечание Канта: «Непосредственный интерес к красоте природы […] всегда служит признаком доброй души» [27]. Дело в том, объясняет Кант, что человеку в таком случае приятна не только форма творения природы, но и само его существование и «он не связывает с этим чувственную привлекательность или какую-либо цель». Наслаждение красотами природы парадоксальным образом есть интерес без интереса. В контексте аристотелевской философии это отсутствие своекорыстного интереса соответствует самоотрешению, благодаря которому индивидуум возвышается до уровня духа, ума, образующего его подлинное «я», и осознает свое влечение к высшему началу, высшему предмету желания и высшему предмету мысли.

Итак, можно ли охарактеризовать «теоретическую жизнь» как «жизнь ученого»? Мне думается, что понятие «ученый» в его современном смысле слишком ограниченно, чтобы вместить в себе столь различные виды деятельности, как составление перечня победителей Пифийских игр и размышление о бытии как таковом, наблюдение животных и доказательство существования в мире первого движущего начала. Трудно отнести к деятельности «ученого» духовную активность, которая, по Аристотелю, в какие-то особые моменты аналогична деятельности первоначала — Мышления, направленного на Мышление. Мы уже видели, что Аристотель пытается изъяснить, каково блаженство божественного мышления, сравнивая его с тем, что испытывает в редкие мгновения человеческий ум. Очевидно, блаженство человеческого ума достигает наивысшей степени, когда в такие мгновения он постигает в неразъятном созерцании неразъятность божественного блаженства [29]. Ничто так не далеко от теории, как «теоретическое» состояние, т.е. созерцание.

Таким образом, следовало бы говорить не столько о жизни ученого, сколько о «жизни, устремленной к мудрости», о жизни «фило-софской», потому что мудрость представляет для Аристотеля совершенство созерцания (theória). В его глазах человеческий ум далек от подобного совершенства и приближается к нему лишь в редкие мгновения. Созерцательная жизнь предполагает множество иерархических уровней, от простейшего до наивысшего; как мы видели, сам Аристотель, говоря о блаженстве созерцания, замечает, что человек, ведущий поиск, не так счастлив, как тот, кто уже обладает знанием. Восхваление жизни, подчиненной уму, является у Аристотеля описанием реального образа жизни, который он вел вместе с членами своей школы, и одновременно идеальной программой, проектом, призывом возвышаться, восходя по ступеням, до состояния мудрости — состояния скорее божественного, нежели человеческого: «Бог один иметь лишь мог бы этот дар» [30].

Границы философского дискурса

Произведения Аристотеля — итог теоретической деятельности философа и его школы. Но аристотелевский философский дискурс озадачивает современного читателя своей сжатостью, часто приводящей в отчаяние, а еще больше — недостаточной ясностью в самых важных пунктах доктрины, например, в теории ума. Мы не найдем здесь последовательного и исчерпывающего изложения теорий, образующих некое единство — систему Аристотеля [31].

Чтобы объяснить этот феномен, нужно, прежде всего, связать учение философа с его школой, от которой оно неотделимо. Так же как Сократ и Платон, Аристотель ставит перед собой преимущественно педагогическую задачу. Его изустное учение и письменные труды всегда обращены к определенной аудитории. Большинство его трактатов — исключение составляют, пожалуй, только этические и политические сочинения, по-видимому, предназначенные для более широкой публики, — воспроизводят лекции, которые он читал в своей школе. К тому же многие из этих работ (как, например, «Метафизика» или трактат «О небе») — не цельные произведения, а искусственные объединения записей, относящихся к курсам, прочитанным в разное время, Такие объединения были сделаны последователями Аристотеля, в основном комментаторами [32], которые интерпретировали его наследие так, как если бы оно было теоретическим изложением всеохватной системы, объясняющей действительность.

Когда мы говорим, что Аристотель читал тот или иной курс, то, как верно заметил Р. Бодеюс, речь не идет «о «курсе» в современном смысле слова, курсе, который слушают учащиеся, старательно записывающие мысли преподавателя для невесть какого последующего изучения» [33]. Речь идет не о том, чтобы «информировать», т.е. переливать в умы учеников некое теоретическое содержание, а о том, чтобы «формировать» их ум и вместе с ними проводить исследования: это и есть «теоретическая» жизнь. Аристотель ждет от своих слушателей реакции, дискуссии, суждения, критики [34]. Преподавание в основе своей остается диалогом. Дошедшие до нас тексты Аристотеля — это приготовительные заметки к лекциям, куда вносились исправления и изменения, обусловленные либо развитием мысли самого Аристотеля, либо его спорами с другими членами школы. Лекции эти призваны были, в первую очередь, помочь слушателям освоить определенные методы мышления. Для Платона диалог в качестве упражнения был важнее получаемых при этом результатов. Точно так же и для Аристотеля обсуждение проблем имеет в конечном счете большую образовательную ценность, нежели их решение. В своих курсах он наглядно показывает, каков должен быть метод и самый ход рассуждений того, кто исследует причины явлений в любой области действительности. Одну и ту же проблему он любит рассматривать под разным углом зрения, исходя из различных отправных положений.

Аристотель яснее, чем кто-либо другой, видел границы философского дискурса как средства познания [35]. Границы эти полагает дискурсу, прежде всего, сама реальность. Все, что является простым, невыразимо средствами языка. Дискурсивность языка позволяет выразить только сложное, только то, что можно последовательно разделить на части. В нашем языке невозможно что-либо сказать о неделимых сущностях, таких, к примеру, как точка в отношении количества: мы можем, самое большее, определить их негативно, через отрицание противоположного. Когда, например, речь идет о первичном движущем начале всех вещей, Уме — простой субстанции, — дискурс бессилен выразить его сущность, а может лишь описать его действия или охарактеризовать его через сравнение с действиями нашего собственного ума. И только в редкие мгновения ум человеческий возвышается до свободной от всякого дискурсивного элемента интуиции, до созерцания этой божественной реальности — постольку, поскольку для него достижимо некое подобие неделимости божественного Ума [36].

Ограниченность дискурса и в том, что он неспособен сам по себе передать слушателю знание, а тем более — убеждение. Дискурс не окажет влияния на слушателя без содействия с его стороны.

Уже в теоретическом плане недостаточно внять рассуждению или даже повторить его, чтобы обрести знание, т.е. достичь истины и подлинной реальности. Чтобы понять рассуждение, слушатель должен уже обладать некоторым опытом, некоторым знанием о его предмете [37]. Далее, необходимо постепенное усвоение, способное создать постоянное расположение души, habitus:

Начинающие ученики даже строят рассуждения без запинки, но еще и без всякого знания, ибо со знаниями нужно срастись, а это требует времени [38].

Как и для Платона [39], истинное знание для Аристотеля — результат длительного ознакомления с понятиями и методами, а равно и с наблюдаемыми фактами. Нужно долгое время изучать вещи, чтобы их познать, чтобы уяснить себе как общие законы природы, так и логические основы мышления. Не приложив собственных усилий, слушатель не усвоит дискурс и не извлечет из него никакой пользы.

Это тем более верно в плане практическом, когда важно не только знание, но и проявление добродетели в жизни. Философские рассуждения еще не делают человека добродетельным [40]. Есть две категории слушателей. Первые предрасположены к добродетели от природы или же получили хорошее воспитание. Для них моральный дискурс будет полезен: он поможет им претворить свои природные или благоприобретенные добродетели в добродетели сознательные, сопряженные с благоразумием [41]. Применительно к этому случаю в известном смысле можно сказать, что убеждают одних убежденных. Вторые — рабы своих страстей; моральный дискурс на них никак не повлияет [42]:

Кто склонен потворствовать своим страстям, тот будет слушать впустую, безо всякой пользы, потому что цель — не знание, а действие.

Чтобы привить добродетель слушателям этого рода, потребуется не дискурс, а другие средства:

Нужно долгое время возделывать душу слушателя, чтобы она научилась обуздывать свои влечения и отвращения, подобно тому как перепахивают землю, которая вскармливает посевы.

Такое воспитание, полагает Аристотель, должно осуществлять государство, опираясь на сдерживающую силу законов и прибегая к принуждению. На государственного деятеля и законодателя возлагается задача обеспечить добродетель сограждан и, как следствие, само их счастье; для этой цели необходимо, с одной стороны, создать такое государство, где можно было бы действительно воспитать добродетельных граждан, и, с другой стороны, обеспечить в этом государстве возможность досуга, открывающего философам доступ к созерцательной жизни. Поэтому Аристотель не помышляет о насаждении индивидуальной нравственности безотносительно к государству [43], а обращается в «Никомаховой этике» к государственным мужам и законодателям, предполагая развить их способность суждения, показав им различные аспекты человеческой добродетели и счастья, затем чтобы они могли издавать законы, позволяющие гражданам вести добродетельную жизнь, а немногим избранным — жизнь философскую. Как прекрасно сказал Р. Бодеюс [44], цель «Этик» и «Политики» «лежит за пределами знания»; Аристотелю важно не только «изложить истину относительно некоторого множества частных вопросов», но и способствовать тем самым совершенствованию человека.

Надежду на преображение государства и его граждан Аристотель, как и Платон, связывает с людьми, облеченными властью. Но Платон считал, что сами философы должны стать государственными мужами и исполнить эту миссию. Поэтому он предусматривал для них такой образ жизни и такое воспитание, которые сделали бы их одновременно и созерцателями, и людьми действия, ибо знание и добродетель неразделимы. По замыслу Аристотеля, напротив, деятельность философа в государстве должна ограничиваться развитием у политиков способности суждения, а те уже будут действовать через посредство законов, чтобы обеспечить нравственную добродетель граждан. Философ же изберет для себя жизнь, посвященную свободному поиску, исследованию и созерцанию и, надо признать, чуждую забот политика. Итак, для Аристотеля, как и для Платона, философия есть одновременно и некоторый образ жизни, и некоторый вид дискурса.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Аристотель. Метафизика, I, 982 а 15. назад
2. J. P. Lynch. Aristotle’s School, p. 68 — 105. назад
3. Диоген Лаэртский, V, 4. назад
4. R. Bodéüs. Le Philosophe et la cité. Recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d’Aristote. Paris, 1982, p. 171; G. Bien. Das Theorie — Praxis Problem und die politische Philosophie bei Plato und Aristoteles. — «Philosophisches Jahibuch», Bd 76, 1968-1969, S. 264-314. назад
5. Аристотель. Политика, VII, 2, 1324 а 30; см.: M.-Ch. Bataillard. La Structure de la doctrine aristotélicienne des vertus éthiques, thèse. Université de Paris IV —Sorbonne, p. 348, где различаются, по существу, три этические ступени у Аристотеля: «человек посредственный», «человек нравственно-прекрасный» и «человек созерцающий»; Р. Demont. La cité grecque archaïque et classique et l’idéal de tranquillité. Paris, 1990, p. 349; G. Rodier. Etudes de philosophic grecque. Paris, 1926, p. 215. назад
6. Аристотель. Никомахова этика, X, 1178 а 9. назад
7. Ником, эт., X, 1177 а 12 – 1178 а 6. назад
8. Ником, эт., X, 1177 b 27^1*; О возникновении животных, II, 737 а 9 — 10. назад
9. Ником, эт., X, 1178 а 2^2*назад
10. Ником, эт., X, 1177ЬЗЗ. назад
11. Метафиз., XII, 1072 b 14 и 25^3*назад
12. Ником, эт., X, 1175 а 4 и 26. назад
13. Политика, VII, 3, 1325 b^5*. назад
14. Ником, эт., VI, 1144 а 18. назад
15. I. Düring. Aristoteles. Heidelberg, 1966, S. 472. назад
16. См.: W. Jaeger. Aristotle. Oxford University Press, 1967 (1. ed. 1934), ch. XIII, «The Organization of Research»; I. Düring. Aristoteles, S. 524 f. назад
17. L. Bourgey. Observation et expérience chez Aristote. Paris, 1955, p. 69 et suiv. назад
18. О возникновении животных, III, 760 b 30. назад
19. О частях животных, 644 b 22 и cл. назад
20. О частях животных, 644 b 31. Перевод этого текста и примечания к нему см. у Ж.-М. Леблона: J.-M. Le Blond. Aristote, phiosophe de la vie. Paris, 1945, p. 116 et suiv. назад
21. Метафиз., XII, 1072 b 4. назад

22. Поэтика, 1448 b 10. назад
23. J. Onions. Art and Thought in the Hellenistic Age. The Greek World View 350 — 50 ВС. London, 1979, р. 29 — о связи между философией Аристотеля и эллинистическим искусством. назад
24. L. Robert. Héraclite à son foumeau. — L. Robert. Scripta Minora, p. 61 —73. назад
25. См. с. 82 – 83. назад
26. Метафиз., XII, 1072 а 26 и cл^7*. назад
27. Критика способности суждения, § 42^8*. назад

29. Метафиз., XII, 1075 а 5: «Так же как обстоит дело с человеческим умом, во всяком случае когда он не [весьма правдоподобная конъектура Диано в его издании «Метафизики», Bari, 1948] направлен на составное, в течение определенного времени (у него благо не в этой или другой части (его предмета), а лучшее, будучи чем-то отличным от него, у него — в некотором целом), точно так же обстоит дело с (божественным) мышлением, которое направлено только на себя, на протяжении всей вечности»^9*. См. также Феофраст. Метафизика, 9 b 15 (trad. J. Tricot): «Быть может, вернее сказать, что созерцание сущих этого рода достигается самим умом, непосредственно их воспринимающим, вследствие чего по отношению к ним невозможно никакое заблуждение». назад
30. Метафиз., I, 982 b 30^10*. назад
31. I. Düring. Aristoteles, S. 29 — 30. назад
32. R. Bodéüs. Le Philosophe et la cité, p. 26. назад
33. R. Bodéüs. Ibid., p. 162. назад
34. P. Бодеюс (р. 162) утверждает это, опираясь на первую главу «Никомаховой этики», в которой слушатель предстает как судья (1094 b 27 и cл.). назад
35. R. Bodéüs. Ibid., p. 187 et suiv. назад
36. См. с. 98, примеч. 3; см.: Р. Aubenque. La pensée du simple dans la «Métaphysique» (Z, 17 et Θ,10). — Etudes sur la «Métaphysique» d’Aristote, éd. P. Aubenque. Paris, 1979, p. 69 —80; Th. de Koninck. La noêsis et 1’indivisible selon Aristote. — La Naissance de la raison en Grèce. Actes du Congrès de Nice, mai 1987, éd. J.-F. Mattéi. Paris, 1990, p. 215-228. назад
37. Ником, эт., VI, 1142 а 12 и cл.; см.: R. Bodéüs. Op. cit., p. 190. назад
38. Ником. эт„ VII, 1147 а 21 – 22^11*. назад
39. Письмо VII, 341 с. назад
40. Ником. эт. Х, 1179 b 4 – 5. назад
41. См.: M.-Ch. Bataillard. Op. cit. (примеч. 5), р. 355 — 356. назад
42. См.: R. Bodéüs. Op. cit., p. 185 – 186. назад
43. См.: R. Bodéüs. Op. cit., р. 225; I. Düring. Aristoteles, S. 435. назад
44. R. Bodéüs. Op. cit., p. 16. назад

13. Ликей, или перипатетическая школа после Аристотеля. Античная философия

10 Основные идеи философии Аристотеля

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.), древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего свою деятельность многие столетия после его смерти, Аристотель внес существенный вклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако величайшие достижения Аристотеля относятся к области философии.

Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без родителей, юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и досократические источники и многие другие дисциплины. По-видимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы. В этот период в защиту платоновского учения им были написаны несколько диалогов популярного характера. Возможно, к этому же времени относятся работы по логике, физика и некоторые разделы трактата о душе.

Широко распространенная легенда о серьезных трениях и даже открытом разрыве между Аристотелем и Платоном еще при его жизни не имеет под собой оснований. Даже после смерти Платона Аристотель продолжал считать себя платоником. В Никомаховой этике, написанной гораздо позже, в зрелый период творчества, имеется трогательный экскурс, в котором чувство благодарности наставнику, приобщившему нас к философии, уподобляется благодарности, которую мы должны испытывать в отношении богов и родителей.

Однако ок. 348–347 до н.э. преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников, собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале здесь, а позднее в Метилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской и исследовательской деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялся выработкой такой интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближе к философии учителя, а также лучше согласуется с действительностью. К этому времени их отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель, следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою философию с политикой.

Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э. получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола, которому было тогда 13 лет. Аристотель принял предложение и переехал в столицу Македонии Пеллу. О личных отношениях двух великих людей известно мало. Судя по сообщениям, которыми мы располагаем, Аристотель понимал необходимость политического объединения мелких греческих полисов, но стремление Александра к мировому господству ему не нравилось. Когда в 336 до н.э. Александр взошел на престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся в Афины.

Хотя Аристотель продолжал считать себя платоником, характер его мышления и идеи оказались теперь иными, что вступало в прямое противоречие со взглядами преемников Платона в Академии и некоторыми положениями учения самого Платона. Этот критический подход выразился в диалоге О философии, а также в ранних разделах работ, которые дошли до нас под условными названиями Метафизика, Этика и Политика. Чувствуя свое идейное расхождение с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать в северо-восточном предместье Афин новую школу – Ликей. Целью Ликея, как и целью Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования. Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников. Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной. Аристотель и его ученики сделали множество существенных наблюдений и открытий, которые оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для дальнейших исследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в дальних походах Александра. Однако глава школы уделял все большее внимание фундаментальным философским проблемам. Большая часть из дошедших до нас философских произведений Аристотеля написана в этот период.

После внезапной смерти Александра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам Греции прокатилась волна антимакедонских выступлений. Положение Аристотеля было поставлено под угрозу из-за его дружбы с Филиппом и Александром, а также недвусмысленно выражавшихся им политических убеждений, которые приходили в противоречие с патриотическим энтузиазмом городов-государств. Под угрозой преследований Аристотель покинул город, чтобы, как он говорил, не дать афинянам совершить преступление против философии во второй раз (первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея, где находилось доставшееся ему от матери имение, где, после непродолжительной болезни, умер в 322 до н.э

Школы античной философии кратко в хронологическом порядке

Школы античной философии собой философскую мысль Древней Греции и Древнего Рима, последовательно развивавшуюся с VII века до н.э. до VI века н.э.

Милетская школа (VI век до н.э)

Была создана в полисе Милете (территория современной Турции) в VI веке до н.э. Милетские мыслители стремились найти первовещество – первоначало всего существующего.

Фалес Милетский, основатель школы, считал, что первовеществом является вода, из которой путем затвердевания и испарения произошли все вещи.

Анаксимандр, ученик Фалеса, первовеществом считал апейрон – божественное бесконечное начало, нечто среднее между огнем и воздухом, которое всем управляет.

Анаксимен полагал, что первовеществом является воздух, из которого посредством разряжения или сгущения образуются все предметы. Милетская школа была естественно-научной: философы пытались описать и объяснить мироздание в его эволюционной динамике, от происхождения Земли и небесных светил до появления живых существ. Милетские мыслители впервые поставили под сомнение разделение законов на небесные (божественные) и земные (человеческие), предположив существование всеобщих физических законов.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Подробнее Гарантии Отзывы

Школа Пифагора (ок. 570 – 497 гг. до н.э.)

Пифагор (ок. 570 – 497 гг. до н.э.), философ и математик, в юности был слушателем Анаксимандра, побывал в Египте и Вавилоне, где познакомился с математикой и астрономией. Примерно в 532 г. до н.э. в г. Кротон он основал «пифагорейский союз» – нечто среднее между философской школой и тайным обществом. Члены союза имели совместное имущество и общий распорядок дня, включающий занятия музыкой, гимнастикой и науками. Обучение в школе длилось 15 лет.

Пифагорейцы также придерживались идеи первовещества, которым они считали число. Они абсолютизировали и обожествляли числа. Пифагор разработал математическое объяснение гармонии мира, основанное на числе, мере и пропорциях. Он считал, что все происходящее в мире управляется определенными математическими отношениями; задача философа заключается в том, чтобы вскрыть эти отношения. Себя Пифагор называл философом, а своих учеников – математиками, т.к. их обучение начиналось с изучения чисел.

Гераклит Эфесский (ок. 544 – 480 гг. до н.э.) первоначалом считал огонь – вечную и божественную стихию, которая управляет всеми вещами. Гераклит полагал, что мир находится в вечном движении, которое состоит из борьбы противоположностей: холодного и теплого, жизни и смерти и т.д. Эту борьбу он называл Логосом – единым для всего существующего законом, эквивалентным огню.

Ксенофан Колофонский (род. в 570 г. до н.э.) – философ и поэт, во многом предопределил учение элеатов. Ксенофан впервые разделил знание на «истинное» и «чувственное», утверждая, что человек не способен полностью познать истину (т.е. стоял у основ скептицизма). Также он отрицал существование антропоморфных греческих богов и верил в существование единого Бога, неотделимого от мира.

Элейская школа (VI-V вв. до н.э)

Была образована в конце VI-V вв. до н.э. в южно-италийском городе Элее. Элеаты раскритиковали учение Гераклита о вечном движении бытия, утвердив принцип его устойчивости и неподвижности.

Основатель школы Парменид выдвинул идею о том, что бытие (все, что реально и можно постичь умом) целостно, постоянно и неподвижно, а небытия (мнимого бытия) не существует. Также Парменид считал, что чувства – лишь источник недостоверных мнений, истинное знание постигается только разумом.

Зенон, ученик Парменида, также не признавал множественность вещей и их движение. Свои философские суждения он доказывал с помощью апорий (парадоксов).

Мелисс (Самосский) попытался обобщить аргументы Парменида о неизменном и неподвижном бытие. К прежним характеристикам бытия он добавил две новые: а) бытие не имеет границ; б) бытие бестелесно.

Субстанциалисты отказались от поиска единого первовещества, допуская, что оно может состоять из нескольких структурных элементов.

Учение плюралистов

Плюралисты Эмпедокл и Анаксагор предполагали мироздание состоящим из нескольких субстанций.

Эмпедокл считал этими субстанциями землю, огонь, воду и воздух (эфир), которые являются «корнями всех вещей». Движущим началом бытия он представлял взаимодействие двух космических сил: любви и ненависти (вражды).

Анаксагор считал, что мироздание состоит из бесконечного количества невидимых частиц (семян). Эти частицы были неподвижны и хаотичны, пока их не привел в движение и гармонию Ум (Нус) – невидимая сила, движущая Вселенной.

Учение атомистов (V-IV

веков до н. э)

Атомисты Левкипп и Демокрит в противовес элеатам утверждали, что существует как бытие, так и «небытие» (пустота). Пустота разделяет атомы – мельчайшие неделимые частицы, которые различаются формой, массой и направлением движения. Сцепление и разъединение атомов образует все вещи и явления (в том числе и человека).

Демокрит впервые провел параллель между устройством мироздания и человеческого организма, используя понятия «макрокосм» и «микрокосм».

Софийская школа (2-я половина V – 1-я половина IV века

)

Так называли группу философов, за плату обучавших наукам и ораторскому искусству. Школа софистов сформировалась в V вв. до н.э. и просуществовала практически до конца римской империи. Софисты подчеркнули практическую значимость философии, привели ее к проблемам человека и общества.

Протагор сформулировал главные положения софистов: а) человек есть мера всех вещей; б) всякая истина относительна и субъективна; в) моральные нормы также относительны, и в случае неэффективности заменяются другими. Горгий отрицал существование «небытия», а Гипий провозгласил всех людей равными от природы.

Учение Сократа и сократические школы (469 – 399 гг. до н.э.)

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) сделал центром своего учения сознание, мышление и духовный мир человека. Знание он отождествлял с добром, а главной причиной зла и человеческих пороков считал невежество. Сократ утверждал, что знание невозможно передать в готовом виде, поэтому предлагал ученикам собственный способ постижение истины через спор и иронический диалог (майевтику).

В начале IV в. до н.э. некоторые ученики Сократа основали собственные школы, получившие название «сократических»:

мегарская школа, основанная Евклидом, объединила учение Парменида об едином бытие и идею Сократа о благе, тождественном добродетели. Евклид утверждал, что есть лишь благо, называемое Разумом (Умом) или Богом; ничто, ему противоположное, не существует.
элидо-эретрийская школа, основанная Федоном, была похожа на мегарскую и не создала принципиально новых идей.
киренская школа, основанная Аристиппом, утверждала, что человек пребывает в плену своих ощущений, которых может быть только два: наслаждение и боль. Киренаики считали, что наслаждение есть цель человеческой жизни, счастье – это совокупность наслаждений, а мудрость – умение подчинять наслаждение своей разумной воле.
Киническая школа основана Антисфеном, но самым известным ее представителем был Диоген. Киники видели единственное благо человека в его внутренней свободе, а все нормы и правила считали пустой условностью. Счастье для киников означало неприхотливую жизнь, умеренный труд, воздержание и от наслаждений, и от страданий.

Платон и его Академия (427 – 347 гг. до н.э.)

Самым талантливым учеником Сократа был Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Философская система Платона – первая в античности, где присутствуют все основные разделы: онтология, гносеология, этика, эстетика и учение о государстве. Его методом философствования была диалектика: искусство ставить и разрешать вопросы, давать точные определения вещей. Платон считается основоположником объективного идеализма, поскольку первым из греческих философов разделил понятия «материального» и «идеального».

В 386 г. до н.э. Платон основал в пригороде Афин собственное учебное заведение – Академию, которая просуществовала почти тысячу лет. Обучение в Академии было бесплатным. Помимо философии, слушатели изучали геометрию, арифметику, астрономию и музыкальную гармонию. Академия считалась крупнейшим научным и математическим центром своего времени, поскольку Платон считал математику неотъемлемой частью философского знания. Также он передавал ученикам свои идеи об устройстве справедливого общества.

Учение Аристотеля (384 год до н. э.)

Аристотель – величайший ученик Платона и талантливый преподаватель его Академии. Аристотель заложил основы психологии, этики и логики; произвел первую классификацию наук, выделив метафизику (чистую философию) в отдельное направление. В зрелом возрасте он раскритиковал платоновское учение об идеях, объявив материальный мир (природу) первичной реальностью, которая ничем не предопределена.

В 335 г. до н.э. Аристотель открыл в окрестностях Афин свою школу, или Ликей, где проводил занятия для учеников и широкой публики. Часть сочинений Аристотеля («акроаматические») являются записями, которыми он пользовался в преподавательской деятельности. Аристотелю и его ученикам удалось собрать в Ликее огромный научный материал по истории, философии, биологии и политике.

Для эллинистического этапа характерно сосуществование и соперничество разных философских направлений. Из них самые значительные: стоицизм и эпикуреизм.

Эпикуреизм (306 год до н. э.)

Эпикурейцы продолжили атомистическое учение Демокрита. Эпикур, основатель школы, на его основе выдвинул новую теорию движения атомов. Согласно ей, возможно произвольное отклонения атомов от заданной траектории, которое Эпикур сравнивал со свободой человеческой воли. В 306 г. до н.э. он открыл в Афинах школу, получившую название «Сад

Эпикура», где проживал вместе со своими единомышленниками. Теория познания эпикурейцев основана на ощущениях. Ощущения они считали критерием истины, дающим истинное знание. В основе этики эпикурейцев лежит понятие «удовольствия». Счастье человека, по их мнению, заключалось в: а) получении удовольствия; б) избавлении от страданий и страха смерти. Под удовольствием подразумевалось прежде всего физическое здоровье, безмятежность духа и спокойный, созерцательный образ жизни. Выдающимся представителем эпикуреизма был римский поэт и философ Тит Лукреций Кар.

Школа скептиков (IV век до н.э.)

Данная школа возникла в IV веке до н.э. как реакция на предыдущие учения, провозглашавшие всесилие научно – философского знания. На Пиррона, основателя школы, повлияли взгляды Демокрита, софистов и киренаиков, а также учение индийских аскетов (с ним он познакомился в азиатском походе Александра Македонского).

Скептики считали невозможным достижение истины, т.е. познание сути вещей, поскольку человеческое знание в высшей степени относительно. Путь к счастью они видели в добродетельной жизни, воздержании от суждений и достижении атараксии (безмятежности, внутреннего покоя).

Школа стоиков (IV век до н. э. – II век н. э.)

Школа стоиков, просуществовавшая шесть столетий, делится на: античную (кон. IV-III вв. до н.э.), среднюю (II-I вв. до н.э.) и римскую (I-II вв. н.э.).

Основателем школы был Зенон, но наибольшую известность получили поздние стоики Эпиктет и Марк Аврелий.

Стоики делили всех людей на мудрецов, поступающих согласно разуму и глупцов, следующих желаниям и инстинктам. Этика стоиков заключалась в следующих тезисах: а) жить в согласии с природой и довольствоваться малым; б) следовать добродетели и чувству долга; в) спокойно сносить удары судьбы и стремится к душевному спокойствию.

Самыми значительными школами римского периода

Неопифагореизм (I-II вв. до н.э.)

Эта школа была больше похожа на религиозно – мистическое течение. Неопифагорейцы объединили платонические и стоические доктрины с сочинениями Пифагора. Они создали учение об единице (деятельном начале) и двойке (страдательной материи) как о первоначалах всего физического мира. Неопифагореец Нумений на основе платоновской «идеи блага» и аристотелевского «Ума» выстроил теософию трех богов, которая должна была противостоять растущему влиянию христианства.

Неоплатонизм (III-IV вв. н.э.)

Философская школа, систематизировавшая основные положения учения Платона и идеи Аристотеля.

Плотин, основатель учения, добавил туда элементы восточных религии и мифологии.

Неоплатоники представляли бытие состоящим из трех элементов: Единого (Бога; творческой силы, порождающей все), Ума и Души. Плотин утверждал, что человек, углубившись в себя, способен проделать многоступенчатый путь возвышения: от своей души к Мировой, от собственного ума к Мировому, от своего морально-эстетического состояния к Единому. С учением неоплатоников языческую античную философия считают исчерпанной.

Программа для студентов 4 курса ФУПМ — Департамент философии

Доц. Лаврова А.А.

ФИЛОСОФИЯ

Программа для студентов 4 курса ФУПМ

СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ.

Специфика философского знания. Философия и здравый смысл. Философия и религия. Философия и наука. Место истории философии в системе философского знания. Периодизация истории философии и структура курса. Обзор учебной литературы.

Культурно-исторические обстоятельства формирования философского сознания. Мифология и преднаучное знание как источники философии. Возникновение философии в Древней Греции. Периодизация античной философии.

ТЕМА 2. ДОСОКРАТИКИ: МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА, ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ.

Ионийская натурфилософия. Милетская школа. Проблема первоначала и источника движения у Фалеса (ок. 624-547 до н.э.), Анаксимандра (ок.610-546 до н.э.), Анаксимена (ок. 588-526 до н.э.). Космогония и другие естественнонаучные идеи милетцев.

Диалектика и учение о Логосе в философии Гераклита Эфесского (ок. 530-470 до н.э.). Натурфилософия и космология Гераклита.

ТЕМА 3. ДОСОКРАТИКИ: ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ, ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА.

Особенности италийской философии. Пифагор (ок. 580-500 до н.э.) и пифагорейский союз. Учение о душе. Число как арифметический, геометрический, физический и теологический принцип. Учение о противоположностях и гармонии. Этические и политические принципы. Место пифагореизма в истории культуры.

Элейская школа. Учение Ксенофана (ок. 565-473 до н.э.) о едином боге и первоначальных элементах мира. Учение Парменида (р.540 или 515 до н.э.) о бытии и небытии. “Путь истины” и “путь мнения”. Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э.) и античная диалектика. Способы аргументации. Апории Зенона против движения и множественности, их влияние на развитие античной математики, физики и логики.

ТЕМА 4. НАТУРФИЛОСОФИЯ 5 В. ДО Н.Э. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ АТОМИЗМ.

Эмпедокл (ок. 490-430 до н.э.) о “корнях” вещей как структурных элементах материального мира и Любви и Вражде как движущих силах природных процессов. Учение Анаксагора (ок. 500-428 до н.э.) о “гомеомериях” и “нусе” (уме).

Соединение аргументов элейцев с данными опыта в учении Левкиппа (ок. 500-428 до н.э.). Обоснование атомизма Демокритом (ок. 460-370 до н.э.). Учение о познании, проблема “чувственных качеств”. Детерминизм. Демокрит о происхождении языка и культура, его отношение к религии.

ТЕМА 5. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СОФИСТОВ И ЗНАЧЕНИЕ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЛЯ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ.

Особенности социокультурной ситуации в классический период Древней Греции. Деятельность софистов и античное «Просвещение». «Старшие» и «младшие» софисты.

Учение Протагора (ок. 480-410 до н.э.) о природе и человеке. Субъективистское истолкование истины. Горгий (485-380 до н.э.) о непознаваемости сущего.

Учение софистов об “установлениях по природе” и “установлениях по соглашению”. Религиозное вольнодумство софистов, их критика рабовладения.

ТЕМА 6. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ СОКРАТА. СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.

Личность Сократа (469-399 до н.э.) и проблемы изучения его творчества. Критика им софистов. Понимание им предмета и назначения философии.

Сократический метод и его компоненты. Диалектика и этическая доктрина Сократа. Влияние учения и личности Сократа на последующее развитие философии.

Этические учения и практики киников (аскетизм) и киренаиков (гедонизм). Софистика и «диалектика» представителей Мегарской школы (Эвклид, Евбулид, Диодор Крон).

ТЕМА 7. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА. ФИЛОСОФИЯ В АКАДЕМИИ ПОСЛЕ ПЛАТОНА.

Жизнь и творчество Платона (427-347 до н.э.). Общая характеристика его философской системы, ее главных предпосылок и мотивов.

Учение об идеях. Иерархия идей, их функции и отношение к вещам.

Учение о бессмертии души. Критика чувственного познания и теория знания как припоминания. Диалектика Платона.

Антропология Платона. Учение об обществе и государстве. Концепция идеального государства.

Платоновская Академия под руководством Спевсиппа, Ксенократа и др. Размывание системы объективного идеализма.

Эволюция платонизма и его роль в истории культуры.

ТЕМА 8. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА АРИСТОТЕЛЯ, ПЕРИПАТАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ.

Жизнь и деятельность Аристотеля (384-322 до н.э.). Синтетический характер его философии. Характеристика основных сочинений.

Проблематика “Метафизики”. Критика теории идей Платона. Учение о сущности, материи и форме, четырех видах причин.

Физика Аристотеля, ее основные принципы. Учение Аристотеля о душе и ее видах.

Проблема чувственного и рационального в теории познания Аристотеля. Специфика научного знания. Логическое учение Аристотеля и его обоснование. Классификация наук.

Этические и социально-политические взгляды Аристотеля.

Аристотелевский Ликей под руководством Теофраста и Стратона. Развитие логических и естественнонаучных идей Аристотеля.

Место аристотелизма в истории философии и науки.

ТЕМА 9. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА И ДРЕВНЕГО РИМА.

Особенности историко-культурной ситуации эпохи. Основные философские школы и направления.

Эпикуреизм. Понимание Эпикуром (341-270 до н.э.) назначения философии. Основные разделы философского знания. Особенности атомистики Эпикура. Проблема свободы и необходимости. Сенсуалистическая теория познания, объяснение причин заблуждений. Учение о душе и этика Эпикура.

Разработка атомистического учения Лукрецием Каром (ок. 99-55 до н.э.).

Скептицизм. Учение Пиррона (ок. 365-275 до н.э.) о равносильности противоположных суждений и принцип воздержания от суждений о действительности. Мудрость как атараксия. Аргументы (“тропы”) поздних скептиков в защиту своей позиции.

Сочинения Секста Эмпирика (кон. II- нач.III в.) как главный источник наших сведений о скептицизме.

Стоицизм. Зенон Китионский (ок. 336-264 до н.э.) — основоположник стоицизма. Учение о мире как одушевленном теле, значение пневмы. Понятие Логоса и идея Судьбы.

Особенности римского стоицизма. Философия как единство знания и жизни. Учение о должном поведении у Сенеки (3 г. до н.э. — 65 г. н.э.) и Эпиктета (ок. 50 — ок.138 н.э.). Идея самоуглубления человека и религиозные мотивы в воззрениях Марка Аврелия (121-180). Поздний стоицизм и христианство.

Неоплатонизм. Учение Плотина (203-270) о Едином, эманации, Уме, Мировой Душе, природе и материи. Миро- и богопознание как мистический экстаз.

Систематизация античной мифологии и неоплатонистских идей в трудах Порфирия (ок. 232-304), Ямвлиха (ок. 280 — ок. 330) и Прокла (410-485). Неоплатонизм и христианство.

ТЕМА 10. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРИОДА ПАТРИСТИКИ.

Особенности, основные проблемы и этапы средневековой философской мысли. Теоцентризм как главная черта средневекового мировоззрения. Средневековый символизм и традиционализм.

Апологетика как форма идейно-теоретической защиты христианства в период его становления. Тертуллиан (ок. 160 — после 220) о непримиримости веры и разума. Адаптация приемов античной философии к христианскому вероучению в философии Климента Александрийского и Оригена.

Аврелий Августин (354-430) как главный представитель латинской патристики. Учение о благодати, идеи креационизма, провиденциализма, фатализма и эсхатологизма в его философии. Теодицея.

Учение о человеке и моральная доктрина Августина, философско-историческая концепция. Влияние Августина на последующее развитие европейской философии.

ТЕМА 11. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 7 – 10 ВВ.

Усиление влияние католической Церкви в хозяйственной, политической и идеологической сферах феодального общества, ее доминирование в системе образования.

Философия Иоанна Скота Эриугены (ок. 810 – 877). Перевод трактатов (Псевдо)Дионисия Ареопагита. Вопрос о путях познания Бога. Положительная (катафатическая) и отрицательная (апофатическая) теология.

Неоплатонистские и пантеистические черты философии Эриугены.

ТЕМА 12. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРИОДА СХОЛАСТИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ «ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ».

Основные проблемы схоластики: отношение Бога и мира, знания и веры, проблема универсалий. Средневековый реализм (Ансельм Кентерберийский, Шартрская школа), номинализм (Росцелин, У. Оккам) и концептуализм (П. Абеляр, Дунс Скот). Схоластика и мистика (Бернар Клервосский, Бонавентура).

Появление университетов. Университетский аристотелизм (Сигер Брабантский).

Фома Аквинский (1225-1274) и томизм. Учение о “гармонии веры и разума”, природе и познании. “Естественная теология” и доказательства бытия Бога. Социально-политическое учение Фомы Аквинского.

Естественнонаучные идеи и разработки в средневековой «экспериментальной философии». Соединение оптики и математики в «метафизике света» Роберта Гроссетеста. Учение о разных видах опыта и схоластических препятствиях на путях познания истины Р. Бэкона.

ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ ДОКЛАДОВ

1. Культурно-исторические обстоятельства возникновения философии.

2. Космогонические мифы как источник философии

3. Философия Гераклита и современные проблемы теоретической физики.

4. Пифагореизм и античная математика.

5. Парменид и зарождение онтологии. Соотношение мышления и бытия в концепции Парменида.

6. Античный атомизм и проблемы детерминизма.

7. Теоретические основания «теории идей» Платона и ее значение для европейской философии.

8. Платоновская концепция общества и идеального государства.

9. Логические и научные сочинения Аристотеля.

10. Физика Аристотеля.

11. Аристотелевская психология и теория познания.

12. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина.

13. Аристотель и средневековая схоластика. «Золотой век схоластики».

14. Средневековый номинализм как идейное основание естественнонаучной линии европейской схоластики.

15. Концептуализм П. Абеляра и Дунса Скота.

16. Предмет и задачи «естественной теологии» Фомы Аквинского

Примерный перечень вопросов к диф. зачету в 8 семестре:

1. Культурно-исторические обстоятельства возникновения философии. Мифология и преднаучное знание как источники философии.

2. Периодизация античной философии.

3. Проблема первоначала в ионийской философии (Милетская школа, Гераклит)

4. Учение о Логосе и диалектика Гераклита.

5. Пифагорейское учение о числах и о душе.

6. Учение Парменида о бытии.

7. Элеаты о “пути истины” и “пути мнения”. Философский смысл апорий Зенона.

8. Обоснование атомизма Демокритом, его учение о познании.

9. Проблема причинности в философии Демокрита.

10. Философские взгляды софистов (Протагор, Горгий).

11. Понимание смысла и назначения философии Сократом. Историко-культурное значение его деятельности.

12. Сократический метод и его использование Платоном. Теоретико-познавательные предпосылки философии Платона.

13. «Теория идей» Платона.

14. Учение Платона о душе и о познании.

15. Платоновская концепция общества и идеального государства.

16. Энциклопедический характер учения Аристотеля, проблемы познания и логики.

17. Метафизика Аристотеля (учение о сущности, материи и форме, четырех причинах).

18. Физика Аристотеля, его учение о душе.

17. Античный эпикуреизм.

18. Античный скептицизм.

19. Античный стоицизм.

20. Философия неоплатонизма, ее основные понятия.

21. Основные черты, проблемы и периоды средневековой христианской философии.

22. Западноевропейская патристика. Аврелий Августин.

23. Западноевропейская схоластика. Фома Аквинский.

24. Проблема универсалий и ее основные решения в средневековой христианской философии.

Учебная литература

Античная философия: энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008.

Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1976.

Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.

История философии. Запад – Россия – Восток. Кн. 1,2. / Под ред. Н. Мотрошиловой. – М., 2012.

История этических учений. Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. – М.: Академический проект, Трикста, 2015.

Коплстон Ф. История средневековой философии. – М., 1997.

Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 2001.

Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Тт. 1–4. – СПб., 1994–1997.

Соколов В.В. Философия как история философии. – М.: Академический проект, 2015.

Трубецкой С.Н. История древней философии. – М., 1997.

Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2017.

Философия. Учебник / Под ред. А. Зотов, В. Миронов, А. Разин. – М.: Проспект, 2015.

Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – М., 1997.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

Основная литература (произведения)

Антология мировой философии. В 4-х томах. – М., 1969–1972.

Хрестоматия по истории философии // Учебное пособие для вузов в 2-х частях. – М., 1994.

Августин Аврелий. Исповедь. – М., 1991.

Августин Блаженный. Творения в 4 томах. – СПб-К., 1998.

Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995.

Аристотель. Сочинения в 4 томах. – М., 1975–1983.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

Платон. Сочинения. В 3-х томах. – М., 1968–1972.

Плотин. Избранные трактаты в 2 частях. – М., 1994.

Прокл. Комментарий к первой книге “Начал” Эвклида. Введение. – М., 1994.

Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник-88. – М., 1988.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М., 1991.

Дополнительная литература

(для подготовки докладов и написания рефератов)

Адо П. Что такое античная философия? М., 1999.

Васильева Т.В. Афинская школа философии. – М., 1985.

Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. – М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. – М., 1980.

Гайденко П.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века: общие принципы и учение о движении. – М., 1989.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М., 1972.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М., 1979.

Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. – М., 1988.

Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. – М., 1979.

Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982.

Ликей Аристотеля и Академия Платона

Ликей Аристотеля и Академия Платона Введение Платоновская Академия была основана Платоном (прожившим 80 лет с 428 по 348 до н.э.) около 387 до н.э. Аристотель (проживший 62 года с 384 по 322 до н.э.) обучался в Академии на протяжении 20 лет, прежде чем основать свою школу, Ликей. Оба учебных заведения находились в Афинах – городе, называвшемся современниками и потомками «матерью наук и искусств». Духовная жизнь в Древней Греции зиждилась, прежде всего, на культуре слова, т. е. на риторической культуре. Афиняне, проводившие большую часть жизни на людях, любили и умели поговорить. Обучение тоже было по преимуществу устным. Само слово «схоле», от которого и пошло название «школа», на древнегреческом языке означало «досуг», «отдых». Но досугом, достойным настоящего гражданина, считалось не ничегонеделание, а занятие высокими предметами, обогащавшими ум и душу человека. Отсюда школой стало называться то, что способствует познанию, сам процесс обучения и добывания истины, а затем и место, где это происходило. Платон и Аристотель создали свои школы не только как определенные учебные заведения, но и как целые мощные философские направления, в течение тысячелетий творчески оплодотворявшие развитие европейской и мировой мысли. Платона считают основоположником идеалистической линии в философии, а Аристотеля — создателем всеохватывающей философии природы и человека. Академия Академия была расположенна в священной оливковой роще в шести стадиях к северо-западу от Афин, за воротами Эрия стен Афин. Рощу высадил герой Академ, там же находился его дом и место его захоронения. Академ указал братьям Кастору и Полидевку место, где была укрыта их сестра Елена, похищенная Тесеем. Спустя некоторое время в этом парке, как сообщается, Платоном было возведено святилище Муз, или mouseion. Спевсипп поставил туда статуи Граций. Бóльшая часть философских дискуссий проходила именно в публичном парке, на свежем воздухе. Учителя вели леции, прогуливаясь со студентами по тенистым аллеям (перипатам). Внутри Академии было разделение на старших и младших; основным методом обучения была диалектика (диалог). Представители Древней Академии были последователями непосредственно Платона; находились под влиянием пифагореизма и способствовали развитию математики и астрономии. В течение эллинистического периода истории древней Греции, начиная с 266 до н.э., когда Академию возглавил Аркесилай, она была школой скептического платонизма, остриё которого было направлено против стоицизма. Эллинистический период: с даты смерти Александра Великого (III Македонского) в 323 г. до н.э. по момент основания Римской империи в 31 г. до н.э. после сражения при Акциуме, последнего великого морского сражения античности между флотами Древнего Рима на заключительном этапе гражданских войн. В 87 г. до н.э., при Филионе из Лариссы, последнем из трёх сколархов Третьей или Новой Академии роща Академии была вырублена римским полководцем Суллой, 1 осаждавшим Афины в период Митридатовых войн, а Филон эмигрировал в Рим, где его учеником стали Цицерон и Марк Теренций Варрон. Вероятно, до этого Митридат поставил в Академию статую Платона. В 90 до н.э., вслед за «скептическим» платонизмом 2-й и 3-й Академии приходит «эклектический» или средний платонизм, основателем которого является Антиох из Аскалона, родом из Палестины, учившийся в Академии и читавший лекции в Риме. Отличительной особенностью 4-й Академии является синтез с аристотелизмом, пифагорейством и стоицизмом, а также теистический уклон. В этике центральный пункт — это уподобление божеству, а в физике — различие Бога-творца и благого Бога, предвосхитившее философию гностицизма. Помимо Афин, центрами развития данного направления стали Александрия и Рим. Ярким представителем среднего платонизма является Плутарх. Пятая академия – период неоплатонизма. Центром этого направления становится Египет, однако при Ямвлихе и Прокле неоплатонизм проникает в Афинскую Академию. Неоплатонизм – идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигма неоплатонизма сводится: к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа; к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи; к мистически-интуитивному познанию высшего; 0 3 0 1к освобождению души человека от материйной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза. Таким образом, неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством). Платоновская Академия была закрыта в 529 г. н.э. декретом византийского императора Юстиниана I в связи с репрессиями язычников и философов ради укрепления позиций православной веры. Сколарх последней афинской Академии Дамаский перебирается в Персию. Ликей Когда мы слышим слово «лицей», в памяти, прежде всего, возникает образ Пушкина, великого поэта земли русской, отроческие годы которого прошли в Царскосельском лицее, подарившем нашей Родине немало выдающихся деятелей. Но первый Лицей, или Ликей, возник больше чем за две тысячи лет до этого в в Афинах. Основал его великий философ Аристотель возле храма Аполлона Ликейского. Ликос — по-древнегречески «волк», последователи этого, одного из древнейших Афинских культов, почитали своего бога как в образе непосредственно волка, так и прекрасного юноши. Возле храма издавна находился знаменитый гимнасий — школа физического совершенства, которому в Древней Греции придавали столь большое значение. В Ликейской гимнасии юноши обучались борьбе, гимнастике и верховой езде. И вот рядом с гимнасией и возникла школа Аристотеля, в которой была поставлена цель духовного совершенствования человека, изучения природы, космоса, философского осмысления мироустройства и человеческого общества. 2

Аристотель — портрет, биография, личная жизнь, причина смерти, философия

Биография

Аристотель – древнегреческий мыслитель, ученик Платона, по прошествии времени вступивший с ним в полемику, основатель перипатетической школы, наставник Александра Македонского. Его вклад в науку неоценим. На протяжении более 2 тысячелетий ученые-философы пользуются созданным им понятийным аппаратом, его идеи легли в основу естественных наук. Наследие Аристотеля насчитывает около 50 книг, дошедших до нас благодаря стараниям его учеников и последователей.

Детство и юность

Аристотель родился в городе Стагира, который расположен в греческой колонии Фракии. Из-за названия родного города впоследствии Аристотеля часто называли Стагирским. Он происходил из династии врачевателей. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Мать Фестида имела благородное происхождение.

Портрет Аристотеля. Художник Франческо Айец / Gallerie dell’Accademia

Так как в семье лекарское искусство передавалось из поколения в поколение, Никомах собирался сделать врача и из сына. Поэтому с детских лет обучал мальчика основам медицины, а также философии, которая у греков считалась обязательной наукой для каждого лекаря. Но планам отца не суждено было исполниться. Аристотель рано осиротел и вынужден был покинуть Стагир.

Сначала 15-летний юноша отправился в Малую Азию к опекуну Проксену, а в 367 году до н. э. обосновался в Афинах, где стал учеником Платона. Аристотель изучал не только политику и философские течения, но и мир животных и растений. В общей сложности он пробыл в академии Платона около 20 лет.

Сформировавшись как мыслитель, Аристотель отверг учение наставника об идеях бестелесных сущностей всего сущего. Молодой философ выдвинул собственную теорию – первичности формы и материи и неотделимости души от тела. Портрет двух мыслителей, ведущих спор, увековечил мастер эпохи Возрождения – Рафаэль Санти на фреске «Афинская школа».

Платон и Аристотель (фрагмент фрески «Афинская школа») / Музей Ватикана

В 345 году до н.э. Аристотель уезжает на остров Лесбос, в город Митилену, из-за казни его друга Гермия, также бывшего ученика Платона, который затеял войну против персов.

Через 2 года Аристотель отправляется в Македонию, куда его пригласил царь Филипп, чтобы воспитывать наследника – 13-летнего Александра. Период биографии мыслителя, который он посвятил обучению будущего знаменитого полководца, продлился почти 8 лет. По возвращении в Афины Аристотель основал собственную философскую школу «Ликей», которая также известна под названием перипатетической школы.

Философское учение

Аристотель разделил науки на теоретические, практические и творческие. К первым он относил физику, математику и метафизику. Эти науки, по словам философа, изучаются ради собственно знаний. Ко вторым – политику и этику, так как благодаря им строится жизнь государства. К последним он относил все виды искусства, поэзию и риторику.

Аристотель и Александр Македонский / Ancient Pages

Центральным стержнем учения Аристотеля считаются 4 главных первоначала: материя («то, из чего»), форма («то, что»), производящая причина («то, откуда») и цель («то, ради чего»). В зависимости от этих первоначал он определял действия и субъектов как благо или злодеяние.

Мыслитель стал основоположником иерархической системы категорий. Их он выделял 10: сущность, количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие и страдание. Все сущее распределяется на неорганические образования, мир растений и живых существ, мир различных видов животных и человека.

С идей Аристотеля начали складываться основополагающие концепции пространства и времени как самостоятельных сущностей и как системы отношений, образовываемых материальными объектами при взаимодействии.

Аристотель с бюстом Гомера. Художник Рембрандт / Metropolitan Museum of Art

На протяжении нескольких последующих веков оставались актуальными типы государственных устройств, которые описал Аристотель. Образ идеального государства философ представил в сочинении «Политика». Согласно теории мыслителя человек реализуется в обществе, так как живет не только для себя одного.

С другими индивидуумами его связывают кровные, дружественные и другие узы. Цель гражданского общества – не столько экономическое процветание и нажива отдельных лиц, сколько всеобщее благо, «эвдемонизм». Оно возможно только благодаря упорядочению жизни гражданским правом и нравственными законами.

Он выделял 3 положительных и 3 отрицательных варианта правления. К правильным, преследующим цель общего блага, он относил монархию, аристократию и политию. К неправильным, преследующим частные цели правителя, относил тиранию, олигархию и демократию.

Философ Аристотель. Художник Паоло Веронезе / Biblioteca Nazionale Marciana

Измышления философа коснулись и сферы искусства. Свой взгляд на развитие театрального жанра драмы мыслитель описал в сочинении «Поэтика». До наших дней дошла только первая часть этого труда, вторая, предположительно, содержала сведения о строении древнегреческой комедии. Размышляя о театре и об искусстве в целом, Аристотель выдвигает идею существования феномена подражания, которое свойственно человеку и доставляет ему удовольствие.

Еще одно фундаментальное сочинение философа носит название «О душе». В трактате Аристотель раскрывает ряд метафизических вопросов, связанных с жизнью души любого существа, определяя разницу существования человека, животного и растения. Также здесь философ описывает 5 чувств (осязание, обоняние, слух, вкус и зрение) и 3 способности души (к росту, ощущению и размышлению).

Кроме этого, Аристотель успел изучить и поразмышлять обо всех доступных в его время науках. Он оставил труды по логике, физике, астрономии, биологии, философии, этике, диалектике, политике, поэзии и риторике. Собрание трудов великого философа называется «Аристотелев корпус».

Личная жизнь

О характере ученого можно судить по некоторым воспоминаниям его современников. По словам преданных последователей Платона, Аристотель не сдерживал эмоций, когда дело касалось философских споров. Однажды мыслитель даже повздорил с наставником так сильно, что Платон стал избегать случайной встречи с учеником.

Аристотель. Художник Хосе де Рибера / Indianapolis Museum of Art

О личной жизни мыслителя потомкам остались скудные сведения. Известно, что у Аристотеля было две жены и двое детей. В 347 году до н. э., в 37 лет, Аристотель женился на Пифиаде, приемной дочери близкого друга Гермия, тирана Ассоса в Троаде. У Аристотеля и Пифиады родилась одна дочь Пифиада. После кончины первой супруги философ стал сожительствовать со служанкой Герпеллидой, которая подарила ему наследника – мальчика Никомаха.

Смерть

После смерти Александра Македонского в Афинах возрастают бунты против македонского господства, а самого Аристотеля, как бывшего учителя Александра, обвиняют в безбожии. Философ покидает Афины, так как предполагал возможность повторения судьбы Сократа – отравление ядом. Произнесенная им фраза «хочу избавить афинян от нового преступления против философии» стала знаменитой цитатой.

Памятник Аристотелю в Миезе / Carole Raddato, Википедия

Мыслитель переезжает в город Халкис на острове Эвбей. Чтобы показать Аристотелю свою поддержку, за ним следует огромное число его учеников. Но философ не прожил на чужбине слишком долго. Через 2 месяца после переселения он умирает на 62 году жизни от тяжелой болезни желудка, которая в последнее время мучила его.

После смерти наставника его школу «Ликей» возглавил преданный ученик Теофраст, который развил учение Аристотеля о ботанике, музыке, истории философии. Он позаботился и о сохранении трудов мыслителя.

Философские труды

«Категории»
«Физика»
«О небе»
«О частях животных»
«О душе»
«Метафизика»
«Никомахова этика»
«Политика»
«Поэтика»

Цитаты

Благодарность быстро стареет.

Платон – друг, но истина дороже.

Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.

Ясность – главное достоинство речи.

Преподавание философии в средней школе | ПЛАТО

Преподавание философии в средней школе

Философия обычно преподается в Европе, Латинской Америке и других частях мира как стандартная часть учебной программы средней школы.

В настоящее время в Соединенных Штатах философия не является обязательным предметом для старшеклассников. Но мы хотим увидеть это изменение! В последние годы все большее число средних школ, государственных и частных, разработали весьма успешные факультативы по философии, а также клубы философии и команды по этике.

Центр талантливой молодежи Джонса Хопкинса и Центр развития талантов Северо-Западного университета проводят уроки философии для старшеклассников!

Философию можно и нужно преподавать в средней школе, потому что это идеальное время для учащихся, чтобы задавать вопросы, аргументы и строгие методы мышления. Старшеклассники еще не полностью сформировали свои умственные привычки. Они остаются открытыми, любознательными и интеллектуально игривыми.

Для большинства подростков вечные вопросы философии имеют срочность и личное значение.

Почему нужно преподавать философию старшеклассникам?

Философия учит студентов, как задавать важные вопросы, проверять и тщательно анализировать свои глубоко укоренившиеся убеждения и тщательно и строго разрабатывать собственные идеи.

Старшеклассники развили навыки, которые позволяют им начать серьезную работу по чтению философских текстов, выявлению и оценке аргументов и построению собственных аргументов.С точки зрения всей школы философия может быть бесценной, потому что навыки, которые она передает, могут быть перенесены в каждую часть учебной программы, которая подчеркивает ясное мышление, чтение и письмо.

Одним из препятствий на пути к введению класса или программы по философии в средней школе является представление о том, что они либо несерьезны, либо лучше подходят для обучения в колледже. Учителя должны быть готовы отстаивать важность и строгость курса, а также его пригодность для старшей школы (см. Нашу статью «Почему философия? Почему сейчас?» Для дальнейшего обоснования.)

Философия связана со всеми другими предметами: ее фундаментальные вопросы применимы ко всем дисциплинам и охватывают весь спектр человеческого опыта.

Например, вопросы об этике и свободе воли углубляют понимание учащимися великой литературы, а анализ проблемы разума и тела и свободы воли дает учащимся критический взгляд на то, когда они изучают мозг в области психологии. Кроме того, рассмотрение силы и авторитета может дать информацию о том, как учащиеся думают об исторических темах.

Как выглядит класс философии в средней школе?

Фундаментальные вопросы или центральные темы, на которых обычно сосредотачиваются классы философии в старших классах, включают:

Этика
Политическая философия
Свобода воли и детерминизм

Философия разума
Эпистемология
Философия религии

В старших классах школы существует множество различных классов философии, которые фокусируются на различных аспектах философского процесса и пушки.

Основная цель курса высокой философии должна заключаться в том, чтобы вовлечь студентов в деятельность по изучению философии.

Хотя философию можно преподавать как исторический обзор или структурировать вокруг набора текстов, эти подходы менее подходят или эффективны для старшеклассников, чем тематический курс, организованный вокруг набора ключевых вопросов, которые побуждают к разговору, анализу и обсуждению.

Тщательно подобранный мысленный эксперимент, случай, рассказ или отрывок из фильма могут работать эффективно и пробуждать философский интерес студентов.

Некоторые учителя также назначают записи в дневнике, которые позволяют учащимся самостоятельно изучать философские вопросы до или после обсуждения в классе.

Какие тексты подходят для программы по философии в средней школе?

Учителям, которые только начинают преподавать курс философии, повезло в том, что они могут использовать широкий спектр текстов по философии и читателей.

Считыватели первичного источника

Луис Пойман, Философия: поиски истины (Оксфорд, 2008 г.).
G Ли Боуи и др., «Двадцать вопросов: введение в философию» (Томсон, 2004).

Читатели с аннотированным первичным источником

Лоуренс Бонжур и Энн Бейкер, Философские проблемы: аннотированная антология (Пирсон Лонгман 2007).

Двухтомник для чтения первичных и вторичных источников

Nils Ch. Раухут, Основные вопросы: размышления о философии (Penguin, 2004).
Nils Ch.Раухут, «Чтения по основным вопросам: введение в философию», 2-е издание (Penguin, 2007).

Вторичные источники с короткими показаниями первичных источников

Уильям Лоухед, Философское путешествие: интерактивный подход (МакГроу Хилл, 2006). (Примечание: включает отличные анкеты по философским вопросам.)
Теодор Шик и Льюис Вон, Занимаясь философией: Введение через мысленные эксперименты, третье издание (McGraw Hill, 2006).
Адам Мортон, Философия на практике: Введение в основные вопросы, 2-е издание (Blackwell 2004).

Коллекции мысленных экспериментов

Стивен Лоу, Философский зал: 25 коротких приключений в мышлении (заголовок, 2004).
Пег Титтл, Что, если… Сборник мысленных экспериментов в философии (Пирсон Лонгман, 2005).
Джулиан Баггини, Свинья, которая хочет быть съеденной: сто экспериментов для кресельного философа (Плюм, 2006).

Тексты для философских методов и структуры аргументов

Джулиан Баггини и Питер Фосл, «Инструментарий философа: сборник философских концепций и методов» (Wiley-Blackwell, 2002).
Джей Розенберг, Практика философии: Справочник для начинающих (Прентис Холл, 1996).
Эллиот Собер, Основные вопросы философии: текст с чтением (Прентис Холл, 2005).

краткая биография, философия и основные идеи

Детство и юность Аристотеля

Философ и писатель Аристотель, а также оратор из Демосфена, родившийся и умерший вместе с ним за один год, завершают классический период греческой литературы.

Аристотель, ученый, который привел к системе все результаты греческого мышления и знания, родился в 384 году в семье Р.Х. в Стагиросе или Стагире) — греческой колонии на македонско-халкидском побережье, между Афоном и устьем Стримеона. . По происхождению из Стагры, Аристотеля часто называют «Стабитом». Его отец, никто не, был врачом и принадлежал к семье Асклетпадовых, которая ведет его происхождение от Никомаха, сына Махаона и внука Асклепии, мифического героя медицинского искусства.Его мать, праздник или фестиваль, приехала из Халкиды на острове Эвби. У Аристотеля были Арим Субстраст и сестра Аримнесс. Таким образом, Аристотель хоть и родился за пределами Греции, но имел чисто греческое происхождение и получил чисто греческое образование. Его отец, который также занимался литературой в области естественных наук и медицины, был придворным врачом и другом македонского царя Аминте II, и вместе со своей семьей, вероятно, вскоре после рождения Аристотеля, переехал из Стагиры в Пелле. , столица Македонии.Таким образом, Аристотель все же стал мальчиком в хорошо известных отношениях с Македонским двором, что оказало важное влияние на его дальнейшую судьбу; Царь Филипп, второй сын Аминте, был на два младше Аристотеля и, конечно же, познакомился с ним еще в ранней юности. Отцовские уроки естествознания и медицины, вероятно, также привлекли внимание любознательного мальчика к этим предметам и дали ему возможность приобрести много знаний в этой области.

Аристотель. Скульптура Лисиппа работа

Аристотель рано потерял отца и мать, не дожив до 17 лет; Его опекуном был представитель ATARNEY в Мизии, переехавший в Stag.В его доме Аристотель был принят с любовью и получил хорошее образование; Всю свою жизнь он хранил благодарную память о семье доверенных лиц, впоследствии усыновил своего сына Никарру и женился на нем на его дочери Пифиаде.

Прибытие Аристотеля в Афины и его исследование в Платоновской академии

В 367 году, когда ему было 17 лет, Аристотель отправился в Афины, чтобы дополнить свое научное образование и особенно изучать философию. Он хотел послушать прослушивание уроков, но в то время не нашел его в Афинах, так как тогда он уехал на Сицилию во второй раз, а вернулся только в 365 году.В эти годы, до знакомства с Платоном, Аристотель, как говорится, расточительно прожигал всю отцовскую собственность и решил окончательно вступить в наемников; Но так как военная служба была против него, он начал добывать себе средства для приготовления пищи и продажи лечебных средств. Когда Платон снова открыл свою школу, Аристотель, как говорят, сначала тайно его выслушал, а затем вскоре полностью изменил его характер. Однако все это совершенно невероятные истории, источником которых являются ложные новости, сообщенные в одном из выпусков «Эпикури», опровергнутые еще в древности.

Аристотель и Платон. Скульптор Лукка делла Роббиа

Аристотель оставался в Афинах 20 лет, а когда Платон вернулся из Сицилии, стал ревностным учеником. Только после смерти Платона он покинул Афины (348 г.). О его отношениях с Платоном можно найти в биографии Платона, откуда следует, что рассказы о враждебных действиях Аристотеля по отношению к Платону принадлежат, по всей вероятности, к области вымышленных легенд о соперничестве и вражде между древними философскими школами.Конечно, иногда между этими двумя философами могли быть разногласия, столь несовершенные с точки зрения разума; Конечно, Платон, видя, что самый известный из его учеников отступает от основных принципов, начал свою философию и идет новым, независимо, мог с горечью заметить: «Аристотель оттолкнул нас от себя, как жеребенок — свою мать»; Но их взаимоотношения по-прежнему всегда оставались вполне достойными их обоих и не лишались, с одной стороны, уважения, а с другой — признательности.Платон узнал самого изворотливого из своих учеников в Аристотеле, назвал его «умом» (νοϋς) своей школы и «читателем» за его неутомимое соседство.

С другой стороны, Аристотель в одном месте их «этики», посвященном Никомаху (I, 4), приводя доказательства против учения Платона об идеях, дает прекрасное свидетельство его дружбы и уважения к Великому Учителю. Он говорит: «Может быть, было бы лучше вообще поставить вопрос и определить, насколько это исследование можно назвать сомнительным из-за того, что люди, с которыми мы дружим, внедрили учение об идеях.Однако лучше и важнее спасать истину, оставляя в стороне личные отношения, особенно если мы хотим быть философами (друзьями мудрости). Ибо, хотя обе стороны находятся в дружеских отношениях, все же долг требует от нас почитать истину. «Аристотель при жизни своего учителя не основывал философскую школу; напротив, в то время он выступал учителем риторики, которого он учил в связи с философией и в духе, противоположном методу красноречия Исократова.Говорят, что он часто повторял, пародируя стихи в одной трагедии: «Надо было бы молчать и дать слово Изократ» (αίσχρόν σιωπάν, ίσοκράτη δέάν λέγειν).

Учитель Аристотель, Платон

Пребывание в Hermia

В то время, когда умер Платон (348 г.), Аристотель, как говорится, был афинским послом при дворе македонского царя Филиппа. В то время город Олинф был захвачен Афинами, и вместе с другими 32 городами Эллина на Халкидике, включая Стагиру, место рождения Аристотеля, было разрушено до основания; Не успевшие спастись жители этих городов были проданы в рабство.Вероятно, афиняне, желая облегчить участь своих северных друзей, обратились к ним к победителю и выбрали для этого Аристотеля, который имел связи с македонским двором и использовал местонахождение царя, а потому мог добиться чего-то в пользу несчастных. Когда Аристотель вернулся из этой поездки, Платон уже умер, а рад академическая школа Его племянником был произведен СвевСПП . Возможно, это было причиной того, что Аристотель покинул Афины и в сопровождении Ксенократа , одного из видных учеников Платона, отправился в Мизию, в Атарнисе, к своей общей подруге Гермии.Однако это решение натолкнуло его, видимо, на другие причины. Вполне возможно, что Аристотель, который не был афинским гражданином, был только членом, в то время, когда Филипп был так враждебен афинянам и их друзьям, и когда сам Аристотель не мог сделать ничего, чтобы облегчить судьбу городов Халкида. Афиняне подозревали его как друга македонского двора, что довело его до вражды и клеветы, в результате чего он признал необходимым сменить место жительства.

Герми был рабом, а затем пехотинцем некоего Евбуле из города Асса, богатая перемена, которую под персидским владычеством совершили Тиран из Ассии и Антарнеи. В то время, когда Герми жил в Афинах и слушал Платона и Аристотеля, он стал другом Аристотеля и Ксенократа. Когда он вернулся в Асс, Евбул отвел его к своему сограждане; Затем Евбул принял участие в движении тиранов низкомонных городов, которые восстали против персидского владычества, и был убит, а Гермий стал его преемником, чтобы управлять им; Затем он позвал к себе Аристотеля и Ксенократа.Три года они жили в близких отношениях с этим благородным человеком. Аристотель даже угрожал Херрин, женившись на своей племяннице или сестре Пофиад, которая также принимала дочь Гермию. Однако счастливое сожительство друзей продолжалось. Гермий, следуя примеру Евбула, объявил себя независимым от персидского царя; Но наставник Родос, персидский полководец и сатрап Нижней Азии, под видом дружеских разговоров заманил его к себе и захватил, а затем отправил к царю Артаксерксу Оху, который приказал ему распять его.Сам Аристотель, видимо, поверил дружеским заверениям этого лживого человека и посоветовал своему другу пойти на свидание с наставником. Однако Аристотелю и Ксенократу удалось избавиться от преследования наставника; Они бежали в Митилен (345 г. к Р. X.). В честь своего любимого и высокого друга, жизнь которого так печально закончилась, Аристотель поставил статую в Дельфах и сделал на ней следующую надпись:

«Вопреки любому праву, пренебрежению Небесным Законом, он был убит некогда варваром, царем персидских стрелков, победив его не в открытом поле, не копьем в честной битве, а хитростью и хитростью коварный человек.«

Еще более важный памятник, чем эта статуя, поместил Аристотель своему другу в следующем стихотворении, которое Атеней называет Паном:

«О доблести, прекрасная смертная награда
За честную жизнь и за труд!
Ты гордишься Родной Элладой,
И назовешь вечно славных людей
Которые храбро умирают бесстрашно.
К бессмертным ты идешь к цели; Не сравните
С вами ничего, что дает нам Zezes:
Ни знания, ни доброты, ни блага земли
Ни мечты, плодородный вестник небес.
К тебе всей душой, воин ищет
Я претерпел и пострадал за тебя Геркулес
И сын ледяной — младший доскурс.
Подарила тебе любовь Слава,
Темная Аида, Аякс и Ахилл
И тебе, гражданин АТАРНИ,
Моя зародыш прекрасная жизнь протянула.
Ибо это будет превознесено в воспевании
Эльдлат Прекрасной Музыки;
За верность друзьям, за любовь и мучения
Досто он высшая награда. «

Аристотель — Учитель и наставник Александр Македонский

Через два года после падения Гермии, в 343 году, король Филипп пригласил Аристотеля (которому уже был 41 год) для обучения и воспитания своего сына, знаменитого Александра.Говорят, что Филипп, как только его сын родился, написал Аристотелю следующее письмо: «Знай, что мой сын родился. Мне очень жарко, слава богам, но не столько за его рождение, сколько за то, что он родился. родился при вашей жизни; так как я надеюсь, что он, будучи воспитанным вами, будет вполне достоин нас и королевского сана ». Подлинность этого письма, однако, подвергается сомнению, поскольку в 356 году, когда Александр был родился, Аристотелю было всего 28 лет, и он не достиг такой известности, чтобы царь мог написать ему письмо, наполненное такими похвалами.Однако Филипп, знавший Аристотеля с юных лет, уже мог убедиться в прекрасных свиданиях. Александру было 13 лет, когда его педагогом стал Аристотель. А пока Леонид, родственник олимпиады, мама Александра, человек строгий и жестокий; Его главным учителем был некий Акарарнаша по имени Лисима, человек ограниченный, но любимый за его лесть; Он всегда называл Александра Ахилла, Филиппа — Пели, а себя — цыпленком. Филипп понял, что эти люди не могут быть хорошими учителями и руководителями Его Сына, и поэтому просил его воспитать знаменитого философа своего времени; В этом выборе ему не пришлось каяться.Под руководством Аристотеля храбрый и сильный дух королевского мальчика стал быстро развиваться; У философа умерла страсть и душа его и возбудили в нем серьезные мысли и благородные устремления, научив его презирать обычные житейские удовольствия и помнить только одну высокую цель — стремление наполнить мир славой своих великих подвигов. Одним из важных образовательных средств было изучение греческой поэзии, особенно «Илиады», составленной по любимой книге Александра.Аристотель сделал для своего питомца специальное издание «Илиады»; Вы можете догадаться, что это издание, Александр, с ним позже, после во всех походах, в богатой ложе персидского царя, который принял его после битвы при Иссе. Кроме того, Аристотель познакомил Александра с различными разделами греческой науки и с методами философского образования; Он научил его риторике, этике и политике и вдохновил его на любовь к естественным наукам. Склонность Александра к медицине, которой он занимался практически, вызывала во время походов для своих больных друзей Плутарх Также приписывает влияние Аристотеля — и, конечно, правильно.Между учителем и учеником возникли искренние и прочные дружеские отношения, которые несколько охладились только в последние годы их жизни обоих. Александр любил и уважал своего великого учителя и, по легенде, часто говорил, что он обязан только жизни, а учитель — жизни, вполне достойной человека.

Сначала Аристотель был помолвлен с молодым царским сыном в македонской столице Пелле; Впоследствии Филипп прописал их для своего пребывания в Намфее, недалеко от македонского города мира, который также назывался стрионон; Жители колодцев еще во времена Плутарха показывали прохладные кресла Аристотеля с каменными скамьями.Вместе с Александром учились несколько молодых друзей, в том числе Каллисфен из Олинофа, племянник Аристотеля. В это время Филипп относился к Аристотелю крайне благосклонно. Для него он снова построил родной город-олень. Ранее разрушенный македонцами и возвращенный заинтересованным лицам или проданный в рабство гражданам этого города, их собственность и закон. Для только что построенного города Аристотель составил новые законы, но не получил за это никакой благодарности от своих сограждан, поскольку вместо того, чтобы создавать городскую общину, они предпочитали жить целями в отдельных деревнях.Для естественнонаучных обзоров и занятий Аристотеля выгода была шокирующей. Аристотель пробыл в Македонии восемь лет, до 335; Но воспитание и систематическая подготовка Александра фактически использовались, по всей видимости, только первые три года, так как Филипп, принимая поход на Византию, наставлял своего 16-летнего сына наместником, поэтому Александр занимался дедами и войной с устаревшими. медан. Но на этот раз от ношения его до любимой учительницы, конечно, не прерывалась окончательно.

Основа школы перипатетиков Аристотеля

Незадолго до того, как Александр предпринял поход против Персидского царства, в 335 году, Аристотель снова вернулся из Македонии в Афины, где жили 13 детей, которые преподавали философию и риторику. Школа Платона, которую возглавлял Ксенократ, оставалась в Академии; Аристотель для своего пребывания выбрал Ликл — гимназию в восточной части города, недалеко от храма Ликийского Аполлона, построенную рыбаком и протяженным периклом; От этого храм Ликки и получил свое название.Обширный двор храма служил в основном для учений пехоты и кавалерии; Впоследствии здесь была устроена гимназия, которую украсил ликург, старший современник Аристотеля. Здесь Аристотель начал собирать учеников вокруг себя и учил обычно, не сидя, а прогуливаясь взад и вперед по аллее, устроенной в гимназии (περίπατος, περιπατεϊν), в результате чего он сам и его ученики и последователи были назывался «перипатетики», а его философская школа получила название «перипатетик».0 Его способ обучения Гелли (N. XX, 5) гласит: «У Аристотеля, как они говорят, есть два метода чтения лекций и научного преподавания. Один метод он назвал экзотерическим (έξωτερικός, внешний, назначенный для широкой публики) , а другой — acroamatic (άκροαματικός). Экзотерическими называли уроки, которые имели целью упражнение в риторике, развитие свидетельства в речи, усвоение гражданских и государственных законов; Akromatic называли такими уроками, в которых более глубокие и прочная философия, целью которой было объяснение явлений природы и диалектические дискуссии.Этими акроамическими уроками Аристотель посвятил губам утренние часы и допускал на эти уроки только таких слушателей, о которых раньше были известны умственное развитие, научная подготовка, ревность и стремление к знаниям. По вечерам в одном напитке проводились экзотерические лекции и упражнения, и все молодые люди без исключения могли участвовать в них. Эти занятия философ назвал вечерней школой, а те — утренней (Δειλινός περίπατος и έωθινός περίπατος). Акроаматическое учение также называлось эзотерическим (έσωτερικός), «внутренним», т.е.е. имеет отношение к более глубоким философским исследованиям, и эпоптика, (έποπτικός), «тайна». Лекции были общими связными, последовательным изложением предмета, а не диалогами. Для внешнего порядка во время занятий соблюдался особый заморский, который Аристотель по примеру ксенократа прописал на 10 дней. Подобно академикам и перипатетикам, они время от времени устраивали обеды подвигом, для чего учитель составлял определенные правила; Кстати, было предписано, чтобы никто не вытирал пыль к столу и, не принимая предварительную ванну.

Аристотель и его ученики. Слева — Александр Македонский и Деметриус Фалерский, справа — Феофрасс и Стратон. Фреска Э. Лебедицкого и К. Раля

Во время пребывания Аристотеля в Афинах, когда он, по всей вероятности, написал большую часть своих сочинений, его жена Пифиада умерла, оставив ему маленькую дочь с таким же именем. Вероятно, супруги жили в любви и согласии, поскольку позже Аристотель приносил ежегодно в честь покойной жертвы и в своем завещании он спрашивал, где будет похоронена и его жена, потому что она сама этого хотела.После смерти Пофиада сову в ее доме сделал ее бывший раб, герпиллид из Стагиры, а от нее у Аристотеля родился сын Никомах. Как видно из Завета Аристотеля, он был очень благодарен этой рабыне за ту заботу, за то, что она заботилась о нем, и просил позаботиться о ней после его смерти.

Игла Аристотеля Каллисфена.

Царь Александр, находясь в Азии, продолжал дружеские отношения со своим учителем и весьма щедро помогал неутомимому ученому в его занятиях с естественными науками.Существует история, вероятно, преувеличенная, что Александр дал Аристотелю исследовательским классам 800 талантов (около полутора миллионов российских дореволюционных рублей) и что, желая узнать природу животных, он поручил Аристотелю написать зоологию и предоставил несколько Тысячи человек в Греции в его распоряжении вся Азия, которые занимались охотой, птицами и рыболовством и разбавляли колокольчики, стада пенсионеров, горящие клетки и птичники, чтобы Аристотель мог видеть все живые существа.Каллисфен, племянник и ученик Аристотеля, сопровождавший Александра в Азию и, кроме истории и философии, также занимался естественными науками для своего дяди Коллекции и, кстати, для своих астрономических классов, астрономических наблюдений Халдеева, собранных в 1900 году. за много лет до Александра, выслал его из Вавилона.

Упомянутый нами позже Каллисфен послужил поводом для разногласий между великим философом и великим королем. По рекомендации Аристотеля Александр взял его с собой в Азию, чтобы он описал свою жизнь и подвиги и из уважения к дяде относился к нему благосклонно.Но Каллисфен был человеком высокомерным, амбициозным и крайне мелочным, и, думая, что Александр не выделяет его по достоинствам и заслугам, с неудовольствием удалился от него и стал представлять республиканцев и восхвалять старое доброе время. Он часто оскорблял Александра своей грубостью и сознательно отказывался поклоняться царю, который требовал этого от окружавших его греков и македонцев, желая внешних почестей Уилла выше азиатского. Недовольство Каллисфена усилилось, наконец, до такой степени, что он принял участие в заговоре, составленном против жизни Александра с благородной македонской молодежью, служившей при царе (327 г.).Заговор был раскрыт, знатная молодежь казнена; Каллисфен, не принимавший непосредственного участия в этом деле, был заключен в кандалы в ожидании суда. Во время поездок его поместили в железную камеру, в которой он умер в Индии, не дожидаясь приговора, — умер, вероятно, из-за зла с ним. По другим данным, его накалили вскоре после раскрытия заговора.

Аристотель, зная природу своего племянника, посоветовал ему или поговорить с королем как можно больше, или поговорить как часть его отношений, насколько это возможно, и, получив известие о его отношениях с Александром, предсказал его несчастную судьбу: Стихи Гомера:

«Дорога смерти, дерзость, за речи такие.«

Говорят, он узнал о смерти этого неосторожного человека, он сказал, что его племянник на словах был очень хорошим человеком, и он не возражал. Однако, хотя он не одобрял поведение своего племянника, но, похоже, сердился на Александра за его жестокое наказание; С другой стороны, Александр из-за гнева на Каллисфена был недоволен Аристотелем. Плутарх в биографии Александры сообщает отрывок из его письма своему антипатру, в котором говорится об этом заговоре: «Македонские молодые люди бьют камни, и Софисту (Каллисфен) я накажу, как и тех, кто послал его ко мне, и тех, кто взявшие его в своих городах бежали от меня поезда.Плутарх замечает, что в этом письме Александр намекает на Аристотеля. Следующая история Плутарха также обсуждает недовольство Александра Аристотелем. В 323 году люди были в Вавилоне, чтобы пожаловаться Александру на Антипатру, оставленную правителем в Европе, и Антипатра послала чтобы защитить своего сына Кассандру. Когда на допросе Кассандр хотел что-то сказать против обвинителей своего отца, Александр не сказал ему и сказал: «Что ты будешь говорить? Неужели люди, не обиженные, решились бы пойти на такой долгий путь клеветы? «Да, — ответила Кассандра, — именно это и служит признаком их злого намерения, что они пришли сюда, где нет справедливых улик против них.Александр засмеялся и сказал: «Это знаменитые крючки аристотелевской школы, которые можно использовать как за, так и против дела. Но горе вам, если дороже, что у вас были эти люди хотя бы малейшей несправедливости. Плутарх говорит, что враждебных действий в отношении Аристотеля Александр не позволял себе, и что между ними не было открытого разрыва; но первые близки, дружеские отношения уже были нарушены.

Слухи об участии Аристотеля в убийстве Александра Македонского

Через шесть лет после смерти Александра появилась злая клевета; Начали говорить, что царь был отравлен, чтобы принести антипатру, что старший сын Иолая, бывший король Винолрипер, дал ему яд.Они сказали, что и Аристотель принял участие в этом преступлении, опасаясь Александра и желая отомстить за смерть своего племянника. Средством отравления служила ядовитая вода из источника стиказа в Аркадии, а Аристотель как бы приказал поддерживать эту ядовитую жидкость в копыте осла, так как каждый сосуд из другого материала был бы уничтожен. Уже из сказочного содержания этой истории ясно, что она больше не похожа на глупую выдумку; Но мать Александра, Олимпиада, которая смертельно ненавидела Антипатру и его семью и для которой, возможно, была составлена эта басня, жадно ухватилась за этот слух, чтобы вылить свой гнев на семью Антипатра и на своих сторонников.Антипатра и Аристотель в это время уже умерли и поэтому избегали ее ведней.

Отбытие из Афин в Халкиду и смерть Аристотеля

И в последние годы своей жизни Аристотель все еще считался греком с еще одним Александром и сторонником македонской партии. Поэтому, когда смертью Александра (323 г.) греки под предводительством афинян восстали и начали ламийскую войну, чтобы свергнуть македонского Иго, положение Аристотеля в Афинах было небезопасным.Ученый, который отличается мирскими беспорядками, находится под политическим впечатлением; Поэтому на него напали с другой стороны: его доставили в суд по обвинению в нерелигиозности. Обвинение было основано на взглядах, выраженных им в некоторых из его сочинений, и — что особенно замечательно — на том факте, что в вышеупомянутом PEEAN Аристотель отверг Гермию Бога в пользу Высшего. Представителями судов при дворе были Эвримедонт, иерей Елеусинских мистерий и некто демофил.Хотя Аристотель в своих трудах нигде не выступал против религии народа и знал, что его нельзя обвинить в черве и нерелигиозности, но он не доверял афинянам и их предвзятому суду и бежал (в конце 323 г. или в начале 322) в Халкиде, на острове Эвби, где жили родственники его матери и где он мог быть уверен в защите от Македонии. Он написал своему другу Антипатру, который не хочет оставаться в Афинах, где, как и в гомеровских садах Алкиноа, «инжир на смокве» (σύκον έπί σύκφ) является намеком на опасных афинских сикофантов (букв.«Указатель FCCV»).

Аристотель в Хальциде, где у него был дом и сад, она, вероятно, продолжала его педагогическую деятельность. Но через год он уже был мертв — летом 322 года, через год после смерти Александра и незадолго до смерти спикера Демосфена. Он умер от хронического катара желудка на 63-м году жизни. Легенда о том, что он пил яд, — всего лишь басня, противоречащая его самоубийственному взгляду. В более позднее время все еще ходили легенды о том, что он решил покончить жизнь самоубийством, потому что не мог решить вопрос о причине морских течений в Еврипе, между Эвби и материком, или что он отчаялся, что не может объяснить это явление. ворвался в Еврип.

Жители Стагири, согласно легенде, перенесли тело Аристотеля в свой город и считали своих великих сограждан героем. Они были учреждены в честь его ежегодного праздника, Аристотеля, с принесением жертвы на его могиле и названы одним месяцем его именем. Говорят, что другой Филипп и Олимпиада поставили его статую рядом со своей; Но где это было, неизвестно. Александр установил ему статую в Афинах, надпись о которой сохранилась до сих пор.Одну статую Аристотеля Павзани видел в Олимпии. Философы были также вознаграждены в дельфах, как неизвестная нам точность, почестями; Но потом они были прекращены, возможно, как раз в то время, когда в Афинах его обвинили в червеобразном. По этому поводу он написал антипатр: «Что касается почестей, оказанных мне в Дельфах, которые я теперь потерял, я думаю, что меня это не волнует, я не могу вообще расстраиваться».

Феофраст, преемник Аристотеля в Лике

Преемник самого себя в обучении Аристотель назначил незадолго до своей смерти в Афинах или на Халкиде.По словам Гели (NA XIII, 5), это произошло следующим образом: «Философ Аристотель, которому было около 62 лет, начал болеть и уже потерял надежду на долгую жизнь. Тогда толпа его учеников появилась на тот, который начал его уговаривать, чтобы он сам выбрал себе преемницу, которую они после его смерти могли считать достойным руководителем в своей научной деятельности. Но в то время в его школе было много отличных молодых href = с бессмертным, как вы себя ведете; не будет сравнивать: 350 пикселей; маржа-верх: 30 пикселей; маржа справа: авто; маржа снизу: 30 пикселей; маржа слева: авто; граница: 1 пикселей сплошной черный; отступ: 5 пикселей; / Да, из Эти два Феофраста и Эудема, один с острова Лесбос, а другой с Родоса, особенно выделяются своим талантом и знаниями.Аристотель ответил, что он исполнит их желание, когда ему будет удобно. Несколько раз позже, когда те же самые молодые люди, которые просили его назначить их учителями, он сказал, что теперь он опасен для своего здоровья, что он слишком высокий, и поэтому необходимо будет купить другие вина, родос или лесбиянки. . В то же время он попросил учеников взять его и другого, и он выпил что-нибудь, что ему хотелось бы попробовать. Были доставлены вина. Аристотель сначала потребовал Родоса и, попробовав его, сказал: «Действительно, крепкое и приятное вино.«Затем он попробовал Лесбосского и сказал:« Оба вина очень хороши, но Лесбийское еще приятнее ». После этого никто не сомневался, что Аристотель аллегорически выбрал Аристотеля, аллегорически, а его преемника. смерть Аристотеля, главы перипатетической школы.

Теофраст (Феофраст). Антикварный бюст

Завещание Аристотеля

Вместе с завещанием Платона Диоген Лаэрсия сдержал волю Аристотеля.Вот оно: «Будем надеяться на лучшее; но если что-то случится с Аристотелем, то в чем его распоряжение. Исполнитель завещания находится во всех подробностях. Пока этот Никанор (сын доверенного лица, бывший опекун Аристотеля), за исключением Аристомены, ТиМарха и других, Феофраста, если он этого пожелает и сможет ли он позаботиться о моих детях и пастушьих особях в качестве опекуна в отношении оставшихся после того, как я перейду в собственность. дочь (Пифиада) растет, она должна выйти замуж за Никанру.Если моя дочь умрет — чего не должно происходить и не произойдет — до замужества или после замужества, но бездумно, то Никано получает власть распоряжаться образованием моего сына и всех остальных по своему усмотрению. Никанор должен заботиться и о моей дочери, и о моем сыне Никакко, как об отце и брате. Если я тоже хочу умереть — что произойдет — до брака с моей дочерью или после брака, но без детей, тогда все приказы, отданные им, должны иметь силу. Если FEFRAST затем захочет забрать мою дочь к себе домой, то те же заказы покрываются в отношении этого; В противном случае опекун должен проконсультироваться с антипатром и о моей дочери и моем сыне, чтобы сделать это так, как они считают лучшим.Стражи и Никанор должны также, насколько я помню, позаботиться и о Herpillide, так как она усердно заботилась обо мне; Если она желает снова выйти замуж, то пусть обратит внимание на то, что ее выбор не недостойен нас. Вдобавок, как ей подарили раньше, она должна раздать один талант серебра из моей собственности и — если она захочет — дать ей трех девочек и горничную, которой сейчас является она, и юную рабыню пиререю. И если она хочет жить на Халкиде, то она должна дать дом в саду, а если в Стагире, то дом моего отца.В жилище, выбранном ею для себя, хранители должны предоставить посуду, которая будет им сочтена приличной и для герпиллид этого достаточно. «Затем несколько рабов и рабов освобождаются по завещанию и делается заказ так, чтобы никто из молодых слуг не продавался, но при достижении большинства их отпускали по собственному желанию. Необходимо поставить статуи Никаро и его родители, которых он должен заказать; Также статуя Аримнеста, брата Аристотеля, как памятник ему, поскольку он умер бездетно.Статуя деметры, взятая Аристотелем у Матери Матери, должна быть доставлена на стоянку или в любое другое место. Прах его жены Пофиад должен быть захоронен в одном склепе с ним. Никанор, выздоровевший от опасной болезни, должен был вложить Стагира дары, которые Аристотель обещал принести богам для его выздоровления, это были две каменные статуи, вышитые по 4 локтя каждая, Спасителя-Зевса и Спасителя-Афины.

Мысль о дочери Аристотеля Пифиада, упомянутой в завещании, возникла позже, когда он женился на Никарре, и после его смерти был женат еще два раза; У нее был сын Аристотель.Сына Аристотеля Никнотеля воспитывал Феофраст и, как говорится, еще в юности убили.

Характер и внешний вид Аристотеля

Аристотель был знатным человеком; Но многочисленные литературные и политические оппоненты изо всех сил пытались очернить его. Они изображали его с инцидентом и инициатором, и искателем чувственных удовольствий, и отпуском, и завтраком у Александра Македонского, и так далее. Многое не было ничего предосудительного, трактовали как признак слабости характера.Итак, из того, что в оставшейся после Аристотеля собственности было найдено много столовой и посуды, которая, конечно, можно было найти в каждом уютном доме, сделали вывод о его любви к роскоши и гастрономическим удовольствиям. У него был катар желудка, и в результате он иногда накладывал на живот компрессы с теплым маслом или покупал в теплом масле; Враги объяснили это его лосьоном и добавили, что после того, как он все еще продавал это масло.

Аристотель, голова статуи Лисиппы

Аристотель вообще имел слабое тело; Но не смотря на то, что работал с крайним смежным.Говорят, что вечером на уроке он взял в руку медный мяч, потом, если он заснул, то мяч упадет в стоящий под ним таз и этим стуком разбудит его. Он изображен мальвором, с тонкими ногами, лживым, с маленькими глазками и насмешливым лицом; Но этот образ, конечно, сильно преувеличен. Он говорил очень быстро и немного болел, поэтому перепутал «П» с «Л». Он очень старательно одевался, носил изящные туфли, сиял, как говорится, множеством колец и тщательно осветлял волосы и бороду, чем открывал недовольство Платона.Среди античности изображения Аристотеля сохранились самой замечательной статуей (в сидячем положении) в Палаццо Спада в Риме.

Судьба произведений Аристотеля после его смерти

Богатая библиотека Аристотеля, как и его сочинения, получила фаофраст — либо по приказу самого Аристотеля, либо по завещанию умершего Никарра, которому Аристотель в своем завещании дал право распоряжаться своим имуществом. Согласно рассказу Страбона (г. 608-е гг.) И Плутарха (Сулла, 26), сочинения Аристотеля постигла чудесная судьба.Феофраст завещал библиотеку Нотеи от Скептицизма, ученика Аристотеля и Феофраста, а он отвел ее к Скептицизму и завещал ее потомкам, людям необразованным, которые просто бросали книги в ящики и запирали. Заметив, как ревностно Pergamine kari (которой принадлежал Skepticis) ищет книги для своей библиотеки, они спрятали сочинения Аристотеля в подземный подвал. Впоследствии потомки этого семейства были проданы заброшенной сырости и червям из книги Аристотеля и Феофраста за большие деньги Аплевикона Теосского, современника Митридата Великого.Этот апотликон, более любящий книги, чем философ, попытался восполнить недостающие места в испорченных книгах; Но поскольку он составлял списки неисправных, его издание было изобиловано ошибками. Самые старые перипатетики после FEFRAST, продолженные Страбоном, не имели сочинений Аристотеля, за исключением некоторых, в основном экзотерических; Поэтому они не могли философски систематически, а лишь очертили общие положения. С появлением издания Апалликона поздние перипатетики, конечно, смогли философствовать в духе Аристотеля лучше, чем предыдущие; Но, из-за множества ошибок в публикации, их заставили переделать и дополнить.Сразу после смерти Апалликона завоеватель Афин Сулла взял свою библиотеку и отправил ее в Рим. Здесь Грамматика Тиранниона, почитателя Аристотеля, занялась изучением рукописей, получив к ним доступ благодаря любезности библиотекаря. В то же время некоторые книготорговцы, имея плохих корреспондентов и не заморачивавшие списки оригиналами, запускали некорректно переписанные копии. Атеней сообщает, что царь Птолемей Филадельф купил всю свою библиотеку в Нале и перевез ее в Александрию; Но чтобы устранить противоречие с предыдущими новостями, можно предположить, что египетский царь купил библиотеку Нотеа, за исключением рукописей Аристотеля и Феофраста.Однако, как бы мы ни относились к истории Страбона, новейшие исследования подтверждают тот факт, что большинство сочинений Аристотеля были известны ученым даже раньше, чем публикация Апалликона, и, следовательно, информация, представленная Страмой, в это мнение неверно или преувеличено. Из очень многочисленных до нашего времени сочинений Аристотеля сохранилась только четвертая часть.

Платон учил, что за пределами чувственного мира существует особый мир идей; Великий ученик Его Аристотель признавал, что идея, как сущность явления, должна быть сама по себе, и поэтому отрицал существование одностороннего, независимого мира идей, говоря, что истину следует искать в большинстве явлений. .Таким образом, область философии стала областью эмпирических исследований; Аристотель с его крайне невозможным умом, всеобъемлющей эрудицией и удивительной смежностью подверг философским исследованиям все области знания; Он расширил греческую науку и сделал ее более глубокими и систематическими, основательными спекулятивными исследованиями, обширным и точным использованием опыта. Поэтому он не только ученый, продвинувший саму философию, но и создатель множества новых разделов науки.Так, между прочим, он был основоположником грамматики, логики и научной риторики; Он первым создал теорию поэзии и философию искусства и сделал много замечательных в определенных областях естествознания, особенно в зоологии и сравнительной анатомии.

Часть своих сочинений Аристотель писал, следуя примеру Платона, в диалогической форме; Но до нас дошли лишь незначительные отрывки. В них Аристотель отличается от своего учителя тем, что главным действующим лицом в разговоре является не Сократ, а сам Аристотель; Его разговоры не отличались той драматической живостью и увлекательностью, которые мы видим у Платона.Эти диалоги, написанные Аристотелем, вероятно, еще в юности, интерпретируют большую часть о предметах, популярных и назначенных для таких читателей, которые, не желая особо углубляться в философию, увидели в классе инструменты, дополняющие свое общее образование. В большинстве своих сочинений, именно во всех основных научных работах, предназначенных для более ограниченного круга читателей и слушателей, он предпочитал последовательное, строго научное утверждение, которое больше соответствовало его духу и его взгляду на философию.Некоторые сочинения, дошедшие до нас под именем Аристотеля, считаются выложенными в ряд; Другое, очевидно, назначалось не для публики — это просто сборка заметок или незаконченных, несправедливых зарисовок или, наконец, записных книжек его учеников. Помимо сообщенных выше, паны и эпиграмм в честь Гермии, древние приписывали Аристотелю еще несколько стихотворений; Но так называемый «Пеплос» — встреча довольно значительного числа отдельных двух дилеров в честь греческих героев, особенно Гомеровского, был признан аристотелем, не принадлежащим Аристотелю, с философом.Слог Аристотеля обретает возвышенность и силу только там, где выражается какая-либо высокая мысль; Обычно он сухой и лишенный художественной обработки. Но за Аристотелем стоит то, что он первым разработал строго научный язык.

Имя Аристотеля хорошо знакомо не только тем, кто серьезно интересуется философией. Трудно представить самого известного сына Древней Греции, который даже столетие спустя продолжал бы влиять на человечество.Аристотелю удалось не просто остаться в истории. До сих пор к его мыслям обращаются физики и политики, социологи и философы.

Аристотель: краткая биография и его открытие

Ученым почти достоверно удалось установить год рождения Аристотеля. Известно, что Великий мыслитель родился в 384 году до нашей эры. е. В Стагире — этот город и сейчас вы можете побывать на полуострове Халкидики. Его мать происходила из богатой семьи. А отец и по совместительству первый учитель Аристотеля — Никома — служил придворной ноге царя Македонии.Впоследствии это сыграет особую роль в назначении философа воспитателем молодого Александра Македонского.

В 15-летнем возрасте Аристотель потерял родителей. Затем его опекун стал проксиком, благодаря чему мальчик пристрастился к изучению природы и чтению редких книг. Через два года он поселился в Афинах, где поступил в знаменитую Академию Платона. В 347 году он женился на своей дочери Тиране Гермия, но был свергнут и казнен персами.

г. Аристотель был вынужден покинуть Афины, а в 343 г. до н. Э.е. Педагогом стал Александр по личному приглашению отца Филиппа. Именно Аристотель познакомил македонцев с гуманистической философией. Во время обучения он сосредоточился на политике обучения и этике. Так Александр получил классическое образование, любил литературу, философию и медицину. Позже Аристотелю удалось вернуться в Афины и основать свою школу. Но после смерти своего знаменитого ученика он снова покинул город — количество восстаний против македонского владычества возросло.И ровно через год философ умер.

Открытие Аристотеля — чем ему обязано человечество

Если задуматься о том, что открыл Аристотель и мир ему обязан, можно насчитать десятки важных достижений. Он опубликовал большое количество работ в различных областях — от поэзии и политики, религии и риторики до теории литературы и метафизики.

Аристотель считается отцом метеорологии. Именно в его трактате о небесных явлениях впервые встречается этот термин.Аристотель, как Книга Эддокса, считал землю центром Вселенной и впервые упомянул ее шарообразную форму. Его открытия в космологии оказали влияние на науку вплоть до XV века. Также Аристотель придерживается принципа создания классификаций, которым человечество пользуется до сих пор.

Маленький ролик из парка Аристотеля в Халкидики:

Без Аристотеля невозможно представить современную химию, в основе которой лежит созданная ею классификация древних элементов.А еще интересно проследить связь философа с биологией. Иногда его называют первым естествоиспытателем в истории. Аристотель создал классификацию животных и сгруппировал их по общим признакам. Отправившись в море с рыбаками, он стал первым ученым, заметившим: дельфины — млекопитающие, дышат светом и не являются рыбами. Их Аристотель поместил в одну группу китообразных вместе с китами.

Но философия играла особую роль в жизни Аристотеля. В то время, когда человечество верило в богов и в явления природы, мы видели влияние элементов на человека, он выдвинул революционную для той эпохи доктрину причинности.Аристотель настаивал: в общем, есть определенная причина, и в упорядоченной вселенной ничего не происходит просто так.

Согласно Аристотелю, душа неотделима от тела. Она необходима, но человек чувствует и думает именно душой. Также Аристотеля принято называть основоположником логики. И хотя до этого эта тема поднималась в трудах предшественников, он умел систематизировать знания, сформулировал законы противоречия и тождества.

В трудах Аристотеля особенно выделяются этические взгляды.И здесь он тоже стал пионером, введя термин «этика». Дается определение моральных добродетелей — щедрость, отвага, правдивость, справедливость.

2016 — под знаком Аристотеля

В честь 2400-летия со дня рождения этого великого грека ЮНЕСКО провозгласило 2016 год годом Аристотеля. Мероприятия, посвященные этому событию, пройдут по всей планете. Год Аристотеля объединит виднейших деятелей современной философской мысли из разных стран.В мае Всемирный конгресс, организованный Университетом Аристотеля, пройдет в северной столице Греции.

Еще один такой Конгресс состоится в Афинах в июле. Однако ведущие исследователи творчества Аристотеля поделятся своими открытиями не только в двух крупнейших городах Греции. Часть программы будет перенесена в Стэггер, где родился философ, и здесь зародились классы Аристотеля с Александром Македонским.

Аристотель понимает и интерпретирует по-разному, соглашается и критикует.Но в отличие от многих современников и последователей ему удалось главное — выйти за рамки древнегреческого мира и добиться безоговорочного признания не только среди самих греков.

Аристотель родился в Стагире в 384 году до нашей эры. Это была греческая колония на Халкидики, расположенная недалеко от Афоновых гор. Прозвище Аристотеля Дали «Стагити» в честь места рождения. Мать и отец Аристотеля, названные Прозвищами, были македонским царем Амбари третьего поколения. Отец Аристотеля был из семьи наркотиков, в которой унаследовано искусство лечения людей.Первым наставником молодого Аристотеля был, конечно же, отец. Родители Аристотеля рано умерли. Он был воспитан родственником-доверенным лицом из города Антара. В детстве Аристотель познакомился с будущим отцом Александра Македонского Филиппа, поэтому его позже назначил воспитателем молодого знаменитого полководца.

Аристотель был любимым учеником Платона, который называл его «умом своей школы». Однако Аристотель порвал с идеалистическими взглядами Платона на мир, произнес знаменитые слова: «Платон я друг, но правда дороже.«

В 366 г. до н.э. Аристотель переехал в Афины, чтобы поступить в Академию Платона. С этого года по 347 год он учился в Академии. Чуть позже там учили риторике. Во время обучения Аристотель внимательно изучал философию Платона, ее истоки и другие науки. В защиту учения своего наставника он написал несколько диалогов. Биографы Аристотеля утверждают, что во время обучения он написал такие произведения, как «физика» и «о душе». Многие годы он считал себя последователем Платона.Работа Аристотеля, где он благодарит богов, родителей и наставников, которые знакомят всех людей с знаниями. Согласно учению Аристотеля, любая реальная вещь представляет собой совокупность «форм» и «материи». Предметы чувствительности можно рассматривать как «форму» и «материю». Медь, например, является «материей» по отношению к мячу, который является «формой». Реальность — это плавный переход от «материи» к «форме» и постепенно обратно.

В 347 г до н.э. умирает эпоха Платона, место которого в Академии занял Спексип.Многие студенты выразили недовольство таким назначением и покинули Академию. Аристотель также покинул учебное заведение и перебрался в город Асса, в котором одним из учеников Платона основал своего рода учеников Платона. Затем великий философ отправился в Митлену на остров Лесбос, где начал преподавать и заниматься естественными науками, совершенствуя теорию Платона. Под влиянием Гермика философия Аристотеля начинает сближаться с политикой.

В честь Аристотеля, Завод Аристотеля из южного полушария с плодами в виде сердечек, лунный кратер Аристотель диаметром около 90 километров и глубиной более 3 километров и маленькая 6123 планета Аристотеля.

В 343 г до н.э. миссис Аристотель становится наставником и учителем Александра Македонского. Герми помогала Герми, которая была союзницей македонского царя Филиппа, отца Александры. Аристотель переехал в столицу Македонии Пелле. Он учил Александра Аристотеля от 3 до 340 лет. Тогда он просто прожил в столице 3-4 года. Став королем, Александр помог Аристотелю, финансируя его исследования. Но Аристотеля не воодушевило стремление царя к масштабным войнам, поэтому он вскоре покинул македонскую столицу Пелле сразу после господства Александра на престоле в 336 г до н.э.Эра.

Философские взгляды Аристотеля стали постепенно меняться и отходить от Платоновского. Но он продолжал считать себя последователем своего учителя. Противоречия были очевидны, выражаясь в его произведениях «О философии», «Этике», «Метафизике», «Политике».

В 335 г до н.э. Эпоха философа переместилась в Афины и создал там свою школу, назвав ее Лизанкой. Он учил своих учеников, гуляя под галереей Перипатос. Школу стали называть странствующей.Его преподавали не только философии, но и вели научные исследования. На личи было сделано много открытий, важных для дальнейшего развития науки. Сам Александр Македонан поставлял материалы для исследований, которые добывал из своих многочисленных походов в разные страны. В этот период Аристотель написал самые известные свои произведения, дошедшие до наших дней.

У человека 2 старта — социальный и биологический. С самого рождения люди не одиноки. Каждый приходит к прошлому и правде, к чувствам и мыслям всего человечества.Вне общества жизнь человека невозможна, как считал Аристотель.

Политика и политика

Исследование общественных отношений Аристотель выделил в отдельную науку о политике. Политика — это наука о том, как лучше всего организовать совместную жизнь людей в обществе. Это умение и искусство государственного управления. Согласно Аристотелю, цель определяет сущность политики. Надо сказать человеку математические качества, чтобы оно сбылось и по правилам, установленным в государстве.Аристотель выделил неправильную и правильную государственную постройку. В правительстве это строго преследуется, независимо от количества государственных менеджеров. Если личные и личные цели правителей преследуются.

Аристотель исследовал политические устройства около 158 государств, но до наших дней сохранилась только «Афинская политика».

Превышение Аристотеля

Аристотель в своих многочисленных трудах охватил почти все области существующих знаний.Они получили в его творчестве глубокое философское обоснование и даны в строгом и систематизированном порядке.

Согласно легендам Плутарха и Старбона Аристотель, свои сочинения завещал Феофрасту. Они перешли от него к Нелии, наследники которой затем спрятали важную рукопись в подвале, где сильно пострадали от плесени и сырости. В I веке они были проданы любителю книг и богатому апелликону в жалком состоянии. Он уже пытался восстановить наиболее пострадавшие места рукописей, сделав собственные записи, но не всегда правильно.Под властью римского императора рукопись Сулле Аристотеля была в числе изданий. В Риме они были опубликованы в том виде, в котором они известны сегодня.

Мой совет и себе и кое-что, что я написал — сделайте все это в моей жизни так, чтобы кто-то, кто это не исправлял (вроде богатого обращения), делал свои вставки (а не давал для своих мыслей) так например, для Освоив космическую геофизику, вы можете узнать 6 статей 2014 года, набрав в поисковике Yahoo.com: Симоненко Сергей Владимирович Cosmic Geophysics
25.01.15 СИМОНЕНКО Сергей Владимирович.

Аристотель — величайший философ Древней Греции, создатель перипатетической школы, ученый. Любимый ученик Платона и наставник Александр Македонский — тоже Аристотель.

Биография кратко для детей: о юношеских годах

В 384 г. до н.э. В Стагире, греческой колонии неподалеку от Афоны, родился Аристотель — один из великих философов всех времен и народов.

Родители будущего ученого, которых часто называли стабитат, имели дворянское происхождение.Прозвища, отец будущего ученого, потомственный врач, служил придворным врачом и обучал своего наследника азе медицинского искусства и философии, в то время неразрывно связанной с медициной. Аристотель с декоративных лет был тесно связан с македонским двором и прекрасно знал своего ровесника, сына царя Аминте III Филиппа.

Другой Аристотель был более осиротевшим и находился на воспитании родственника по доверенности. Последний возлагал на него заботы о юноше: помогал в получении образования, всячески поощрял любопытство подростка, тратил деньги на покупку книг, которые были по тем временам очень дорогим удовольствием, практически роскошью.Выгодны такие расходы у государства, остающегося после смерти родителей. Биография Аристотеля, краткое содержание которой вызывает неподдельный интерес у современной молодежи, поистине вселяет глубокое уважение к этому человеку, который несет ответственность за просвещение других людей, заинтересованных в благоприятном будущем своей страны.

Платон мой друг

Биография Аристотеля кратко рассказывает о том, как изучать философию в 367 году до нашей эры. е. Аристотель переехал в Афины, где оставался на два десятилетия.В знаменитом греческом городе юноша поступил в студенческую Академию, открытую великим философом Платоном. Наставник, обратив внимание на блестящие умственные преимущества ученика, стал выделять его среди других слушателей.

Аристотель постепенно стал отходить от взглядов и идей своего учителя и опираться на собственное мировоззрение. Платону это не очень понравилось, однако на личные отношения двух гениев разница во взглядах не повлияла на взгляды.Больше всего мнения двух великих умов разделились на учение об идеях, в которые верил Платон, образовался бестелесный мир. Для его ученика Аристотеля идеи были лишь сутью материальных явлений, разрушенных в самих этих идеях. По поводу этого спора Аристотель был озвучен знаменитой фразой, звучащей в сокращенном варианте так: «Платон, я друг, но правда дороже». О невероятной чести Аристотеля своему возлюбленному наставнику Платону можно судить по тому факту, что молодой человек, имевший сложившуюся систему мировоззрения, а, следовательно, предпосылки для организации своей философской школы, не совершал этого при жизни наставник.

Биография Аристотеля кратко описывает это в 347 году до нашей эры. е., после ухода из мира великого учителя, его место главы Академии занял племянник школьного факультета. Аристотель, который был в числе недовольных этим обстоятельством, покинул Афины и по приглашению Тираны Гермия (Пупин Платон) направился в город Ассос, расположенный в Малой Азии. Два года спустя за активное противодействие персидскому МГС Герми был посвящен и распят, в связи с чем Аристотелю пришлось в спешке покинуть АССОС.Бежала и Пифиада — родственница Гермии, впоследствии ставшая женой греческого философа. Приют для молодой пары нашли в городе Митилля (остров Лесбос). Именно сюда Аристотеля пригласили стать наставником сына Филиппа — Александра, на тот момент 13-летнего подростка.

Об ученике Аристотеля

Биография Аристотеля вкратце показывает, что влияние греческого философа на характер его ученика и образ его мыслей, которыми впоследствии прославился величайший полководец, было огромным.

Аристотель, умело сочетая страсть подопечной души, направил юношу К серьезным мыслям, пробудившим благородное стремление к совершению подвигов и славы, мне привил любовь к «Илиаде» — книге Гомера, сопровождавшей Македонский на протяжении всей жизни. Александр получил классическое образование, в котором упор делался на изучение политики и этики. Также молодой полководец хорошо разбирался в литературе, медицине и философии.

Школьная база

Биография Аристотеля вкратце рассказывает о том, как греческий философ, оставив Македонского племянника Каллисфена, в 335 году до нашей эры.е. Вернулся в Афины, где основал философскую школу Ликки (лицей), иначе названную «перипатетической» (от «перипатос» — крытая галерея вокруг двора, прогулка). Это характеризует место проведения уроков или манеру преподавателя в процессе подачи информации — ходьба назад-вперед. Представители перипатетической школы наряду с философией занимались различными науками: физикой, географией, астрономией, историей. На утренних занятиях, именуемых «акроаматическими», посещали наиболее подготовленные ученики, после обеда он мог слушать философа.

Этот период в биографии греческого философа является ответственным этапом, поскольку именно в это время в процессе исследований было проведено очень много. важные открытия И колоссальная часть работы была создана, во многом развитие мировой науки в правильном направлении. В эти годы умерла его супруга Пифиада. Второй раз Аристотель женился на ее бывшей рабыне Херпиллиде.

последние годы жизни

Биография Аристотеля кратко и ясно описывает, что древнегреческий философ, увлеченный миром науки, был полностью далек от политических событий, но после смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры.е. В стране началась волна преследований и репрессий антимахедонов, над головой греческого философа сгустилось небо. Аристотеля обвинили в срочности богов и богохульстве, что вынудило ученого, понимающего тела предстоящего суда, служить с некоторыми учениками в Халкиде, на острове Эвби, которые стали последним прибежищем в его жизни. 62-летний философ умер от наследственной болезни желудка. В посте главы Лайкер Аристотеля сменил своего лучшего ученика теофраста.Род великого ученого продолжила его дочь Пифиал (сын Никомаха, по некоторым предположениям, даже в молодые годы погибший на войне).

Аристотель: краткая биография и его открытие

Бытует мнение, что Великий Аристотель был человеком низким и болезненным. Его речь была очень быстрой и с дефектами: философ перепутал некоторые звуки, что не умаляло его грандиозного вклада в науку.

Как и большинство мыслителей древности, Аристотель помимо философии усердно занимался различными науками и стал основоположником некоторых разделов: логики, научной риторики, грамматики.Также великий мыслитель установил большое количество важных фактов в анатомии и зоологии, первым создал философию искусства и теорию поэзии. Самыми важными и известными произведениями Аристотеля являются «Политика», «Метафизика», «Поэтика», «Физика». Философская система греческого просвещения затрагивала разные стороны человечества и глобально повлияла на последующее развитие научного мышления.

В географии Аристотель выразил идею целостности и бесконечности Мирового океана.В области биологии ученый описал около полутора тысяч видов животных и основал первую в истории науки зоологическую систематику. Изучая животных, разделил их на 2 группы: Бесцветные и животные с кровью (он возглавлял человека), что практически соответствует сегодняшнему представлению: позвоночные и беспозвоночные. Великий философ считается отцом метеорологии (впервые этот термин упоминается в трактате о небесных явлениях).

Из всех сочинений Аристотеля только четвертая часть сочинений дошла до наших дней.По некоторым предположениям, богатая библиотека философа после его смерти перешла к теофрату и его потомкам, которые, будучи необразованными людьми, бросали книги в ящики и закрывали в подвале. Попробовали сырость и глисты.

Аристотель — один из величайших философов Древней Греции. Область его интересов обширна — он занимался политикой, диалектикой, логикой, риторикой, биологией, физикой и астрономией. Коллекция сохранившихся произведений мыслителя насчитывает более тридцати произведений в различных областях и носит название «Аристотелевский корпус».Наиболее значимые из них — «о душе», «физика», «метафизика», «политика».

Аристотель родился в 384 году до нашей эры. В небольшом греческом городе Стагире в семье придворного царя-хранителя Аминтеса II. Его отец, никто не, был автором нескольких книг по медицине и натурофилософии. С детства мальчик изучал основы медицины.

После смерти Отца воспитывался дядя, который также позаботился о формировании юноши. Аристотель изучал ораторское искусство и в восемнадцать лет поступил в Платоновскую академию в Афинах.Несмотря на разночтения во взглядах, а значит, на непростые отношения и конфликты со своим учителем, Аристотель положительно отзывался о Платоне, называя его своим другом. Он прожил в академии 20 лет, где преподавал риторику и написал несколько работ по физике и логике.

В 347 году до нашей эры Платон умер, и Аристотель переехал в город Ассос в Малой Азии, где сблизился со своим правителем Тираном Гермией. Гермия также был последователем Платона и интересовался идеями Аристотеля, он часто посещал его лекции.Благодаря установившейся дружбе Аристотель взял к своей жене племянницу Тираны Пифиад. У них родилась дочь, которую также назвали Пифивуд — в честь матери.

В 342 г. до н.э. царь Македонии Филипп II, узнав об Аристотеле от своего союзника Гермия, предлагает философу стать наставником для его сына, 13-летнего Александра, в будущем — Александра Македонского. В городе Меса Аристотель обучил царевича различным наукам — математике, географии, этике, государственному управлению, медицине.Обучение проходило устно во время прогулок, в форме диалогов учителя и ученика. Благодаря Аристотелю Александр пристрастился к поэзии Гомера.

В 336 г. до н. Э. Филипп II был убит, и Александр, вступивший на македонский престол, больше не нуждался в воспитателе. Аристотель вернулся в Афины, где открыл свою школу философии Ликеки (школа располагалась недалеко от храма Аполлона Ликеки, отсюда и название). Ученикам преподавали математику, метафизику, философию, политику, искусство и смежные дисциплины.Аристотель все еще практиковал прогулки во время тренировок, поэтому школа получила название «перипатетическая», что в переводе с греческого означает «ходьба, ходьба». У философа много последователей, проведено много исследований. Сам Аристотель во время творчества Ликейи написал большую часть своих произведений.

В 323 г. до н. Э. Александр Македонский умер, и страну накрыла внутриполитическая борьба, началось движение против македонской власти. Аристотель был обвинен в дружбе с Александром и безбожием.Из-за преследования философ вместе с семьей был вынужден отправиться на остров Эви в Халкиде. Там он умер в 322 г. до н.э. В 62 года, предположительно из-за болезни желудка.

Вариант 2.

Аристотель — один из самых известных древнегреческих философов, создал множество теоретических работ в таких науках, как физика, медицина, астрономия, математика, логика и политика.

Аристотель родился в 386 году до нашей эры. В колониальном греческом городе Стагире в небольшой семье этнических греков.Его отец служил при дворе македонского императора, поэтому Аристотель с детства имел прочные связи с Македонией. Отец тогда попытался привить Сыну любовь к философии, неразрывно связанной с медициной. Он надеялся, что Аристотель пойдет по его стопам и продолжит дело. К сожалению, в раннем возрасте он остается сиротой и переезжает в дом своего новообретенного опекуна по имени доверенное лицо.

Когда ему было 17 лет, он переехал в Афины, где в полную силу отдал себя постижению философии.Был замечен его незаурядный талант. Его способности открывает венец творения человеческой мысли тех времен Платона. Он берет юного Аристотеля в ряды своих учеников. Он обогащает начинающего философа знаниями и формирует его мировоззрение. Но постепенно их взгляды на жизнь и бытие начинают отличаться друг от друга. Аристотель начинает укоренять многие идеи Платона. Тем не менее, теплые и дружеские отношения между ними сохраняются.

После смерти Платона Аристотель отправляется послом в Македонию, но из-за неудачной дипломатической поездки высылается из Афин.Он вынужден скитаться по Малой Азии, живя в своей давней Гермии. Но помня о родстве отца Аристотеля с македонским двором, царь Филипп 2 называет последнего на должность учителя для Сына Александра, будущего Великого. Именно Аристотель очистил мальчика для просвещения и образования. Аристотель был так сильно привязан к Александру, что поддерживал его вместе с ним даже во время восточных путешествий.

Чуть раньше Аристотель открыл свою «Лизанку» — прототип действующего лицея, где она делилась своими знаниями с юными учениками.За это время он написал большую часть своих исследовательских работ по разным научным направлениям. Для них он читал лекции в разном формате, как для новичков, так и для успешных студентов.

Личная жизнь философа сложилась печально. Его первая жена Пифиада умерла, в этот момент он женился на рабыне Рэмпиллида. Всего за 2 брака у него родилась только 1 дочь Пифиада.

После смерти Александра Македонского началась борьба Афин против македонского экспансионизма.Поэтому Аристотель был вынужден покинуть Афины из-за принадлежности к правящим кругам Македонии. Он переселился на Халкиду, где и умер в 322 г. до н.э. от гастрита.

Витус Ионассен Беринг — величайший российский первооткрыватель земли Камчатки и прилегающих территорий. Витус Ионассен Беринг появился 2 августа 1681 года в датском городе Хоренес

Билибин Иван Яковлевич

Иван Яковлевич Билибин известен как талантливый художник, иллюстратор и создатель блестящих театральных декораций.Его творческий почерк отличается необычайной индивидуальностью и имеет множество последователей.

Что нужно знать, чтобы стать специалистом по философии | Best Colleges

ФИЛОСОФИЯ МАЙОРЫ будут размышлять об идеях, которые веками занимали человечество, поскольку они сталкиваются с вопросами, связанными со свободой воли, морали, религии, сознания и многим другим. Студенты будут изучать прошлые подходы к основным темам философии, а также учатся развивать и выражать свое собственное мнение.Имея степень в области философии, специалисты по специальности будут иметь хорошие возможности для применения своих сильных навыков критического мышления в таких областях, как бизнес, право и медицина.

Что такое специальность «Философия»?

Магистр философии — это курс гуманитарных наук, который заставляет студентов изучать вопросы, на которые нет правильных ответов. Познакомившись с известными мыслителями и различными мировоззрениями, студенты научатся критически мыслить, выявлять и оценивать аргументы и участвовать в моральных и этических рассуждениях.Студенты могут изучать как современную, так и историческую философию, и они будут развивать инструменты чтения и анализа, необходимые для понимания философских сочинений разных периодов.

В своей курсовой работе студенты-майоры будут обдумывать аргументы, связанные с лучшими способами жизни, существованием Бога и взаимоотношениями между разумом и телом. Они также изучат основы математической логики, в том числе природу здравого дедуктивного аргумента. Специалисты по философии также часто могут работать с преподавателями своих школ для изучения тем, которые они находят особенно интересными в рамках своей дипломной работы.Студенты могут искать возможности для публикации своих работ в научных журналах для студентов.

Общий курс Философские специальности могут ожидать

Философские специальности должны ожидать, что их требования к ученой степени будут охватывать некоторые фундаментальные темы, а также оставлять пространство для изучения. Специалисты могут посещать занятия, которые изучают разделы истории философии, знакомят с логикой и исследуют философию языка. Они также, вероятно, познакомятся с некоторыми новыми словарями, поскольку такие области, как метафизика и теория ценностей, определяют множество вариантов и требований класса.В широком смысле метафизика касается фундаментальной природы мира, тогда как теория ценностей включает моральную, социальную и политическую философию. Посещая занятия, на которых обсуждаются сложные вопросы и дается множество возможных ответов, магистранты по философии приобретут навыки формулирования критических и аргументированных аргументов.

Как узнать, подходит ли вам эта специальность

Если вам интересно решать сложные вопросы и изучать различные точки зрения, учитывая при этом собственные убеждения, философия может быть подходящей специальностью для вас.Изучение философии может иметь отношение к вашему академическому и личному развитию, поскольку занятия могут побудить вас не только критически относиться к материалу курса, но и к вашим собственным принципам. Вы также можете найти место в майоре, если ваши интересы выходят за рамки философии, поскольку классы связаны с дисциплинами от вычислений и математики до истории искусства.

Откройте для себя идеальную специализацию на основе вашей врожденной проводки. Врожденная оценка настраивает вас на успех, сопоставляя вас со специальностями, колледжами и карьерой, которые соответствуют вашим уникальным навыкам и способностям.

Что я могу сделать со специализацией по философии?

Специалисты по философии получат высшее образование с хорошими навыками решения проблем, критического мышления и письма, которые применимы к широкому кругу профессий. В зависимости от ваших интересов и опыта те, кто специализируется на философии, могут стать журналистами, финансовыми аналитиками и помощниками юристов. Для студентов, заинтересованных в аспирантуре или профессиональном обучении, подготовка по философии способствует хорошей успеваемости на вступительных испытаниях. Получив дополнительные степени, магистры философии продолжают работать юристами, докторами и профессорами университетов.

Школы, предлагающие специальность философии

Ознакомьтесь с некоторыми школами ниже, которые предлагают специальности философии, и найдите здесь полный список школ, которые вы можете отфильтровать и отсортировать.

Название школы колледжа Уильямс

Уильямстаун, Массачусетс

Название школы Providence College

Providence, RI Location

# 1 в рейтинге региональных университетов на севере Местоположение FL

# 1 в рейтинге региональных университетов South Featured Ranking

Название школы Батлерского университета
Индианаполис, штат Индиана, региональные университеты	# 905 Рейтинг ed

905

Название школы Университета Тринити

Сан-Антонио, штат Техас Местоположение

# 1 в региональных университетах

Название школы в Университете Тейлора

Upland, IN Местоположение

# 1 в региональных колледжах Среднего Запада Рекомендуемый рейтинг

Helena, MT Location

# 1 в региональных колледжах West Featured Rank

905 905 9027 Вильямсстаун 905 905 1 в Национальных колледжах гуманитарных наук 905 Региональные университеты Юг 905

Название школы		9001 3

Принстонский университет	Принстон, штат Нью-Джерси	# 1 в национальных университетах
Колледж Провиденса	Провиденс, Род-Айленд	# 1 в Северных региональных университетах
Колледж Роллинза	Винтер Парк27
Университет Батлера	Индианаполис, IN	# 1 в региональных университетах Среднего Запада
Университет Тринити	Сан-Антонио, штат Техас
Привет gh Point University	High Point, NC	# 1 в региональных колледжах на юге
Taylor University	Upland, IN	# 1 в региональных колледжах Midwest	Helena, MT	# 1 в региональных колледжах на западе
Бард-колледж в Саймонс-Рок	Грейт-Баррингтон, Массачусетс Личное заявление руководства Личное заявление руководства здравоохранения Трудность при рассмотрении лидерства медицинских работников заключается в том, что большинство теорий разрабатывались не в контексте здравоохранения, а, как правило, для них.«Они знают, чего от меня ожидать и как я реагирую на ситуации». Работая в качестве управляющего директора в молодой команде предприятия, в то время как увлечение здравоохранением имеет важное значение для взаимодействия с пациентами и построения доверия Некоторые другие исследователи сообщили, что хорошие лидерские навыки повлияли на пациента. безопасность и качество медицинской помощи (Корриган, Лики и др. Темы, которых следует избегать в вашем личном утверждении Клише: «Я люблю науку и хочу помогать людям. Без возможности разрабатывать стратегии для изменений, а также развивать и поддерживать команду, способную реализовать эти стратегии, имея возможность видеть.Личное заявление, что можно и чего нельзя запоминать. Вместо того, чтобы жить в комнате в общежитии в 18 лет, я жил в своем. Личное заявление может помочь вам выделиться в позитивном ключе. Это личное заявление — шанс доказать свою правоту. что вы принадлежите к личному заявлению руководства в сфере здравоохранения в Imperial.Пример личного заявления в сфере здравоохранения ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Эти примеры личного утверждения предназначены только для ознакомления Вот пример: личное заявление руководства здравоохранения Врач , желающий начать групповое личное заявление руководства здравоохранения, может сказать, что медицинская практика может сказать: «Медицинский учет позволит мне играть активную лидирующую роль в управлении рисками.Ключевые аспекты роли лидера включают в себя влияние на групповую деятельность и преодоление изменений. Если вы хотите получить дополнительную информацию по любой из тем, упомянутых в этой статье, свяжитесь с нами. по любой из тем, упомянутых в этой статье, обращайтесь. Кроме того, это побудило меня лично стать частью команды здравоохранения Образец личного заявления администрации здравоохранения. Этот пример личного заявления относится к приложению для изучения общественного здравоохранения на уровне магистра. .Одним из эффективных механизмов претворения этих размышлений в жизнь является разработка личного заявления о миссии. Если вы хотите получить дополнительную информацию по любой из тем, упомянутых в этой статье, свяжитесь с нами. Поэтому нужно выбрать, какое определение использовать. .Основатель Catalyst Methodology, она также является членом NSCHBC Преимущества плана развития личного лидерства. Ваши данные будут удалены из наших записей после того, как вы примете работу автора эссе. Для получения информации по любой из тем, упомянутых в этой статье, обращайтесь.Пример личного заявления здравоохранения ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Эти примеры личных утверждений предназначены только для ознакомления. Вот пример: врач, желающий начать групповую медицинскую практику, может сказать: «Медицинский учет позволит мне играть активную лидирующую роль в управлении рисками. Он играет жизненно важную роль. роль в мотивации вашего медицинского персонала. Личное заявление для медсестер. Ваша философия — это ваша личная миссия и то, кем вы являетесь как руководитель или менеджер. Процедуры нарушения академической дисциплины, выполняемые одним студентом, личное заявление руководства здравоохранения Если вы хотите получить дополнительную информацию по любой из тем, упомянутых в этой статье, свяжитесь с нами.И, как было сказано ранее, возможность изучать эту программу помогает студенту достичь более высокого уровня образования, что, по словам Боба, открыто делится своей философией лидерства со своей командой. Что касается личного утверждения, прочтите свой пакет о зачислении в аспирантуру. исходя из ваших целей и опыта, формулировка цели также демонстрирует ваши навыки письма, показатель способности выполнять задания. После того, как моего брата госпитализировали, я трачу много времени на общение с врачами, медсестрами и другими поставщиками медицинских услуг, и это заставило меня осознать и оценить сложность командной работы поставщиков медицинских услуг.Профессиональный опыт включает, но не ограничивается: личные достижения, сложные ситуации, стратегические решения и руководящие роли, которые вы занимали или занимаете. Мы считаем, что определение лидерства, основанное на результатах, является лучшим. Кроме того, это заставило меня захотеть стать руководителем. Я сам являюсь частью медицинской бригады. Личные заявления Какова цель личного заявления? Это очень важный фактор в процессе подачи заявления и дает вам возможность выделиться среди сотен других заявителей.Личное заявление руководства здравоохранения, личное заявление для поступления в университет, образец сопроводительного письма к резюме геолога, письмо-заявление для студентов. Он призывает вас задуматься о своей личной философии лидерства, которая четко определяет, кем вы являетесь как медсестра и руководитель медсестры. Заявление ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Эти примеры личных заявлений предназначены только для ознакомления. Вот пример: врач, желающий начать групповую медицинскую практику, может сказать: «Медицинский учет позволит руководству здравоохранения, личное заявление мне, взять на себя активную руководящую роль в управлении рисками.• Какие навыки (например, лидерство, Личное заявление для общественного здравоохранения Что, если бы люди жили более здоровой жизнью, практиковали профилактическую медицину и принимали меры предосторожности против болезней и болезней? Люди, работающие с вами, заслуживают лучшего понимания ваших убеждений Лидерство было описано как поведение человека, направляя деятельность группы к общей цели. 2000; Firth-Cozens and Mowbray 2001; Mohr, Abelson et al. Я хотел бы подать заявку на получение степени менеджмента. Стать великим лидером означает осознать себя, определив свои сильные и слабые стороны.Он побуждает вас задуматься о своей личной философии лидерства, которая четко определяет, кем вы являетесь как медсестра и медсестра-руководитель. Мой интерес к управлению политикой в области здравоохранения возник, когда я учился в средней школе. Публикуйте документы в старшей школе или колледже Это заявление нацелено на таких людей, как сотрудники и руководители, которые работают в компании. Многие люди в личном заявлении руководства здравоохранения считают, что лидерство — это способ улучшить свою личную, социальную и профессиональную жизнь.Личное заявление может помочь вам выделиться в позитивном ключе. Стиль относится к тому, как вы решаете использовать слова, чтобы сказать то, что вы хотите сказать. Когда вы начинаете писать заявление о целях для администрации здравоохранения или письмо о намерениях товарищества, несколько общих шагов могут помочь вам в написании идеального заявления о цели. Руководство в системах здравоохранения состоит из многочисленных профессиональных групп, отделов и специальностей, которые были сложными и нелинейными. only Вот пример: врач, желающий начать групповую медицинскую практику, может сказать: «Медицинский учет позволит мне играть активную лидирующую роль в управлении рисками.Помимо ваших целей и опыта, заявление о цели также демонстрирует ваши навыки письма, показатель способности выполнять задания. Мы, высшее руководство, даем личное и твердое обещание добиться успеха в «создании идеального медицинского обслуживания» в MedStar Больница Доброго Самаритянина вы. Просто рассказав свою историю, у вас есть возможность подчеркнуть свою уникальность и то, как вы внесете положительный вклад в сообщество медицинских работников. Если вы хотите узнать больше информации по любой из тем, упомянутых в этом документе статья, обращайтесь.Обладает степенью магистра наук в области сестринского клинического менеджмента и степенью бакалавра сестринского дела. Важной частью профессионального развития в академической медицине является то, что нужно время, чтобы задуматься о наших личных целях и успехе в достижении этих целей. Навигация по записям Коммунистическое движение это: Научный коммунизм Ведь были ж схватки боевые: Бородино — Лермонтов. Полный текст стихотворения — Бородино Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики 10 век 11 век 12 век 13 век 14 век 15 век 16 век 17 век 18 век 19 век 20 век Без рубрики Исторические сборники Разное 2019 © Все права защищены. Карта сайта

Аристотель и его школа

13. Ликей, или перипатетическая школа после Аристотеля. Античная философия

Читайте также

Философия Аристотеля

Взгляды Аристотеля

Последователи Аристотеля

ИЗ СОЧИНЕНИЙ АРИСТОТЕЛЯ

Взгляды Аристотеля

Последователи Аристотеля

В. Комментаторы Аристотеля

3. Знакомство с сочинениями Аристотеля

13. То же. После Аристотеля

4. После Аристотеля

Ликей (Lycée)

10 Основные идеи философии Аристотеля

Школы античной философии кратко в хронологическом порядке

Милетская школа (VI век до н.э)

Школа Пифагора (ок. 570 – 497 гг. до н.э.)

Элейская школа (VI-V вв. до н.э)

Учение плюралистов

Учение атомистов (V-IV

Софийская школа (2-я половина V – 1-я половина IV века

Учение Сократа и сократические школы (469 – 399 гг. до н.э.)

Платон и его Академия (427 – 347 гг. до н.э.)

Учение Аристотеля (384 год до н. э.)

Эпикуреизм (306 год до н. э.)

Школа скептиков (IV век до н.э.)

Школа стоиков (IV век до н. э. – II век н. э.)

Самыми значительными школами римского периода

Программа для студентов 4 курса ФУПМ — Департамент философии

Ликей Аристотеля и Академия Платона

Аристотель — портрет, биография, личная жизнь, причина смерти, философия

Биография

Детство и юность

Философское учение

Личная жизнь

Смерть

Философские труды

Цитаты

Преподавание философии в средней школе | ПЛАТО

Преподавание философии в средней школе

Почему нужно преподавать философию старшеклассникам?

Как выглядит класс философии в средней школе?

Какие тексты подходят для программы по философии в средней школе?

Считыватели первичного источника

Читатели с аннотированным первичным источником

Двухтомник для чтения первичных и вторичных источников

Вторичные источники с короткими показаниями первичных источников

Коллекции мысленных экспериментов

Тексты для философских методов и структуры аргументов

краткая биография, философия и основные идеи

Детство и юность Аристотеля

Прибытие Аристотеля в Афины и его исследование в Платоновской академии

Пребывание в Hermia

Аристотель — Учитель и наставник Александр Македонский

Основа школы перипатетиков Аристотеля

Игла Аристотеля Каллисфена.

Слухи об участии Аристотеля в убийстве Александра Македонского

Отбытие из Афин в Халкиду и смерть Аристотеля

Феофраст, преемник Аристотеля в Лике

Завещание Аристотеля

Характер и внешний вид Аристотеля

Судьба произведений Аристотеля после его смерти

Аристотель: краткая биография и его открытие

Открытие Аристотеля — чем ему обязано человечество

2016 — под знаком Аристотеля

Политика и политика

Превышение Аристотеля

Биография кратко для детей: о юношеских годах

Платон мой друг

Об ученике Аристотеля

Школьная база

последние годы жизни

Аристотель: краткая биография и его открытие

Вариант 2.

Что нужно знать, чтобы стать специалистом по философии | Best Colleges

Что такое специальность «Философия»?

Общий курс Философские специальности могут ожидать

Как узнать, подходит ли вам эта специальность

Что я могу сделать со специализацией по философии?