Стихотворение «Молитва», написанное в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, однако он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему попеременно доводилось играть роль светского льва и дебошира.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт осознал, что не в состоянии что-либо изменить в мире, который его окружает. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, которого, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не воспринимал всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурная и деятельная натура Михаила Лермонтова очень часто заставляя его сперва совершать поступки, а после их осмыслять. Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрывать свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего начала, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь по-прежнему бунтарем, Михаил Лермонтов, по-видимому, решил для себя, что попытки доказать окружающим их глупость и никчемность – совсем не та миссия, которая предначертана ему свыше. По возвращении в Москву он снова блистает на светских раутах и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне со стороны представительниц слабого пола, которых прельщает его слава героя, бунтаря и сорвиголовы. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевное равновесие и помогает в самые трудные минуты жизни.

Конечно, было бы весьма наивно полагать, что человек с задатками атеиста пойдет в храм или же сделает «Псалтырь» своей настольной книгой. Тем не менее, Михаил Лермонтов нашел в словах юной особы некую истину, которая была недоступна его пониманию. И – написал собственную «Молитву», которая стала одним из наиболее светлых и лирических произведений поэта.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния. Однако поэт признает, что обычные слова могут обладать целебной силой, очищая душу от скорби, тоски и тяжкого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, что Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться тогда, когда ощущает себя в ловушке собственных мыслей и переживании. Не менее страшным врагом поэта являются сомнения, которые, впрочем, свойственны всем молодым людям. Однако для Михаила Лермонтова они являются чем-то вроде наказания, так как ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой является пустым самообманом, а светлые идеалы, отождествляющие равноправие и взаимное уважение людей – лишь вымысел, порожденный богатым воображением? Но ведь есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались подобных мировоззрений. И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору Лермонтов начинает молиться, горячо, со слезами и с чувством раскаянья за то, что допускает даже мысль о том, что его судьба может быть другой.

Стихотворение «Молитва» — это, в какой-то степени, попытка смириться с тем путем, который предначертан поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие скорой гибели. Это – покаяние в стихах, смысл которого заключается в борьбе с собственными слабостями, которые вынуждают Лермонтова постоянно скрывать под маской благопристойности свои истинные чувства и мысли.

Анализ стихотворения Михаила Лермонтова «Молитва» 2 вариант

М. Ю. Лермонтов — великий русский поэт и прозаик. Несмотря на ранний уход из жизни, он оставил большое наследие из произведений не только на гражданские, философские, личные темы. В его творчестве затрагивались и религиозные, духовные проблемы. Примером может служить стихотворение Лермонтова «Молитва»

Анализ произведения затрагивает идею создания, тему, композицию и жанр.

История создания стихотворения

В 1839—1840 годах поэт посещал салон Карамзиных. Вероятно, там он познакомился с вдовствующей молодой княгиней Щербатовой. Мария Алексеевна произвела большое впечатление на поэта своим умом, образованием и красотой. Она и сама восхищалась стихами Михаила Юрьевича и испытывала к нему романтические чувства. По воспоминаниям родственников и друзей, тот тоже отвечал взаимностью. Современники отмечали схожесть характеров и мыслей молодых людей, которые могли бы составить замечательный союз.

Однажды Лермонтов пожаловался княгине на тоску и духовную тяжесть, которые его одолевают. Мария Алексеевна ответила, что в такие мгновения нужно обратиться к богу, помолиться. Михаил Юрьевич серьёзно воспринял этот совет и написал «Молитву». Именно княгиня Щербатова опубликовала стихотворение поэта после его гибели в 1842 г.

Тема произведения

Работа Лермонтова «Молитва» — это стихотворение, где душевные метания героя переданы в рамках христианской тематики. Автор пишет о вере, силе молитвы, приводящей к спокойствию в душе.

Важно понимать, что это стихотворение поэт написал в том возрасте, когда у человека сформировались его основные постулаты и отношение к жизни, поэтому принято считать, что Лермонтов ассоциирует себя с главным героем стихотворения. Тогда становится ясно, что автор к концу жизни примирился с богом и с самим собой. Ведь так проникновенно описать состояние блаженства может только глубоко верующий человек.

Идея стихотворения состоит в том, что молитва обладает силой, которая даёт успокоение каждому в трудную минуту. Это сообщение всем — без веры человек жить не может. Именно простая молитва помогает справиться с тоской, отчаянием, хандрой, метаниями мыслей, своеобразное универсальное лекарство от всех душевных болезней человека.

Поэт передаёт эти чувства через метафоры:

сила слов,
теснится грусть,
святая прелесть дышит… в них.

Молитвы в лирике Лермонтова

Известно 3 стихотворения «Молитва».

Первое написано Лермонтовым в 15 лет в 1829 году. Оно наименее известно и при жизни не издавалось.

В начале стихотворения поэт указывает на свои грехи и обращается к Всевышнему с просьбой помиловать его. Основным грехом он считает любовь к жизни, из-за которой человек забывает о душе. Творчество отдаляет поэта от бога, т. к. стихи — это бушующий вулкан страстей. Однако Лермонтов самостоятельно не может отказаться от творчества и обращается за помощью. Только Творец способен забрать то, что сам же и вложил в человека.

Второе стихотворение называется «Молитва Странника» и написано в 1837 году. Посвящено В. А. Лопухиной, в которую поэт был влюблён.

Третье стихотворение («Молитва») написано в 1839 году.

Подводя итог, можно только сожалеть, что так рано ушёл из жизни поэт, который так тонко передавал душевные переживания героя с помощью мягкой лирической интонации. Так кратко и сильно показывал дорогу от слабости и неверия к душевному спокойствию и умиротворению.

М.Ю.Лермонтов. Из стихотворений 1837 – 1839 гг.

  БОРОДИНО [1]

«Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
      Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые?
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
      Про день Бородина!»

– Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
      Богатыри – не вы!
Плохая им досталась доля:

Мы долго молча отступали,
Досадно было, боя ждали,
      Ворчали старики:
«Что ж мы? на зимние квартиры[2]?
Не смеют что ли командиры
Чужие изорвать мундиры
      О русские штыки?»

И вот нашли большое поле:
Есть разгуляться где на воле!
      Построили реду́т[3].
У наших ушки на макушке!
Чуть утро осветило пушки
И леса синие верхушки –
      Французы тут как тут.

Забил заряд я в пушку туго
И думал: угощу я друга!
      Постой-ка, брат, мусью́!
Что тут хитрить, пожалуй к бою;
Уж мы пойдем ломить стеною,
Уж постоим мы головою
      За родину свою!

Два дня мы были в перестрелке.
Что толку в этакой безделке?
      Мы ждали третий день.
Повсюду стали слышны речи:
«Пора добраться до карте́чи![4]»

И вот на поле грозной се́чи
      Ночная пала тень.

Прилег вздремнуть я у лафе́та[5],
И слышно было до рассвета,
      Как ликовал француз.
Но тих был наш бива́к[6] открытый:
Кто ки́вер[7] чистил весь избитый,
Кто штык точил, ворча сердито,
      Кусая длинный ус.

И только небо засветилось,
Всё шумно вдруг зашевелилось,
      Сверкнул за строем строй.
Полковник наш рожден был хватом:
Слуга царю, отец солдатам…
Да, жаль его: сражен була́том[8],
      Он спит в земле сырой.

И молвил он, сверкнув очами:
«Ребята! не Москва ль за нами?
      Умремте ж под Москвой,
      Как наши братья умирали!»
И умереть мы обещали,
И клятву верности сдержали
      Мы в Бородинский бой.

Ну ж был денек! Сквозь дым летучий
Французы двинулись, как тучи,
      И всё на наш редут.
Ула́ны с пестрыми значками,
Драгу́ны с конскими хвостами[9],
Все промелькнули перед нами,
       Все побывали тут.

Вам не видать таких сражений!..

Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
      Наш рукопашный бой!..
Земля тряслась – как наши груди,
Смешались в кучу кони, люди,
И залпы тысячи орудий
      Слились в протяжный вой…

Вот смерклось. Были все готовы
Заутра бой затеять новый
      И до конца стоять…
Вот затрещали барабаны –
И отступили басурманы[10].
Тогда считать мы стали раны,      
 Товарищей считать.

Да, были люди в наше время,
Могучее, лихое племя:
      Богатыри – не вы.
Плохая им досталась доля:
Не многие вернулись с поля.
Когда б на то не божья воля,
      Не отдали б Москвы!
1837 (стр. 80-83)

СМЕРТЬ ПОЭТА [11]

Погиб поэт! – невольник чести[12] –

Его убийца хладнокровно
Навел удар… спасенья нет:
Пустое сердце бьется ровно,
В руке не дрогнул пистолет.
И что за диво?.. издалёка,
Подобный сотням беглецов,
На ловлю счастья и чинов
Заброшен к нам по воле рока;
Смеясь, он дерзко презирал
Земли чужой язык и нравы;
Не мог щадить он нашей славы;
Не мог понять в сей миг кровавый,
На что́ он руку поднимал!..

       И он убит – и взят могилой,
       Как тот певец, неведомый, но милый[16],
              Добыча ревности глухой,
       Воспетый им с такою чудной силой,
Сраженный, как и он, безжалостной рукой.

Зачем от мирных нег и дружбы простодушной[17]
Вступил он в этот свет завистливый и душный
Для сердца вольного и пламенных страстей?
Зачем он руку дал клеветникам ничтожным,
Зачем поверил он словам и ласкам ложным,
Он, с юных лет постигнувший людей?..

И прежний сняв венок – они венец терновый[18],
Увитый ла́врами, надели на него:
       Но иглы тайные сурово
       Язвили славное чело[19];
Отравлены его последние мгновенья
Коварным шопотом насмешливых невежд,
       И умер он – с напрасной жаждой мщенья,
С досадой тайною обманутых надежд.
       Замолкли звуки чудных песен,
       Не раздаваться им опять:
       Приют певца угрюм и тесен,
       И на устах его печать.
          _____

       А вы, надменные потомки[20]
Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки
Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
       Таитесь вы под сению закона,
       Пред вами суд и правда – всё молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники[21] разврата!
       Есть грозный суд: он ждет;
       Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:
       Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
       Поэта праведную кровь!
1837 (стр. 84–86)

УЗНИК [22]

Отворите мне темницу,
Дайте мне сиянье дня,
Черноглазую девицу,
Черногривого коня.
Я красавицу младую
Прежде сладко поцелую,
На коня потом вскочу,
В степь, как ветер, улечу.

Но окно тюрьмы высоко,
Дверь тяжелая с замком;
Черноокая далеко,
В пышном тереме[23] своем;
Добрый конь в зеленом поле
Без узды, один, по воле
Скачет весел и игрив,
Хвост по ветру распустив.

Одинок я – нет отрады:
Стены голые кругом,
Тускло светит луч лампады
Умирающим огнем;
Только слышно: за дверями,
Звучно-мерными шагами,
Ходит в тишине ночной
Безответный часовой.
1837 (стр. 89–90)

КИНЖАЛ [24]

Люблю тебя, булатный[25] мой кинжал,
Товарищ светлый и холодный.
Задумчивый грузин на месть тебя ковал,
На грозный бой точил черкес свободный.

Лилейная[26] рука тебя мне поднесла
В знак памяти, в минуту расставанья,
И в первый раз не кровь вдоль по тебе текла,
Но светлая слеза – жемчужина страданья.

И черные глаза, остановясь на мне,
Исполненны таинственной печали,
Как сталь твоя при трепетном огне,
То вдруг тускнели, – то сверкали.

Ты дан мне в спутники, любви залог немой,
И страннику в тебе пример не бесполезный:
Да, я не изменюсь и буду тверд душой,
Как ты, как ты, мой друг железный.
1838 (стр. 108)

ДУМА [27]

Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее – иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,
         В бездействии состарится оно.
         Богаты мы, едва из колыбели,
Ошибками отцов и поздним их умом,
И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,
         Как пир на празднике чужом.
       К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию – презренные рабы.
         Так тощий плод, до времени созрелый,
Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз,
Висит между цветов, пришлец осиротелый,
И час их красоты – его паденья час!

Мы иссушили ум наукою бесплодной,
Тая завистливо от ближних и друзей
Надежды лучшие и голос благородный
         Неверием осмеянных страстей.
Едва касались мы до чаши наслажденья,
         Но юных сил мы тем не сберегли;
Из каждой радости, бояся пресыщенья,
         Мы лучший сок навеки извлекли.

Мечты поэзии, создания искусства
Восторгом сладостным наш ум не шевелят;
Мы жадно бережем в груди остаток чувства –
Зарытый скупостью и бесполезный клад.
И ненавидим мы, и любим мы случайно,
Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви,
И царствует в душе какой-то холод тайный,
         Когда огонь кипит в крови.
И предков скучны нам роскошные забавы,
Их добросовестный, ребяческий разврат;
И к гробу мы спешим без счастья и без славы,
         Глядя насмешливо назад.

Толпой угрюмою и скоро позабытой,
Над миром мы пройдем без шума и следа,
Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
         Ни гением начатого труда.
И прах[28] наш, с строгостью судьи и гражданина,
Потомок оскорбит презрительным стихом,
Насмешкой горькою обманутого сына
         Над промотавшимся отцом.
1838 (стр. 113–114)

ПОЭТ [29]

Отделкой золотой блистает мой кинжал;
        Клинок надежный, без порока;
Булат[30] его хранит таинственный закал, –
        Наследье бранного[31] востока.

Наезднику в горах служил он много лет,
        Не зная платы за услугу;
Не по одной груди провел он страшный след
        И не одну прорвал кольчугу[32].

Забавы он делил послушнее раба,
        Звенел в ответ речам обидным.
В те дни была б ему богатая резьба
        Нарядом чуждым и постыдным.

Он взят за Тереком отважным казаком
        На хладном трупе господина,
И долго он лежал заброшенный потом
        В походной лавке армянина.

Теперь родных ножон, избитых на войне,
        Лишен героя спутник бедный;
Игрушкой золотой он блещет на стене –
        Увы, бесславный и безвредный!

Никто привычною, заботливой рукой
        Его не чистит, не ласкает,
И надписи его, молясь перед зарей,
        Никто с усердьем не читает…
________

В наш век изнеженный не так ли ты, поэт,
        Свое утратил назначенье,
На злато променяв ту власть, которой свет[33]
        Внимал в немом благоговенье?

Бывало, мерный звук твоих могучих слав
        Воспламенял бойца для битвы;
Он нужен был толпе, как чаша для пиров,
        Как фимиам[34] в часы молитвы.

Твой стих, как божий дух, носился над толпой;
        И отзыв мыслей благородных
Звучал, как колокол на башне вечевой[35],
        Во дни торжеств и бед народных.

Но скучен нам простой и гордый твой язык; –
        Нас тешат блестки и обманы;
Как ветхая краса, наш ветхий мир привык
        Морщины прятать под румяны…

Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк[36]?
        Иль никогда на голос мщенья
Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
        Покрытый ржавчиной презренья?
1838 (стр. 118–119)

МОЛИТВА [37]

В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная
В созвучьи слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется,
И так легко, легко…
1839 (стр. 127)

На буйном пиршестве задумчив он сидел… [38]

На буйном пиршестве задумчив он сидел
Один, покинутый безумными друзьями,
И в даль грядущую, закрытую пред нами,
Духовный взор его смотрел.

И помню я, исполнены печали,
Средь звона чаш, и криков, и речей,
И песен праздничных, и хохота гостей
Его слова пророчески звучали.
1839 (стр. 134)

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва. Анализ стихотворения «Молитва» Лермонтова Анализ произведения молитва

Стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную…»). Восприятие, толкование, оценка

Стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную…») было написано М.Ю. Лермонтовым в 1839 году. С таким же на­званием у поэта было два предшествующих стихотворения – 1829 и 1837 годов. «Молитва» 1839 года посвящена М.А. Щерба­товой. Она посоветовала поэту молиться в минуты тоски, сомне­ний, и Лермонтов обещал ей.

Жанр «Молитвы» – лирический монолог, стиль романтичес­кий, мы можем отнести его к философской лирике.

Композиционно произведение делится на три части (по ко­личеству строф). В первой части лирический герой обозначает свое душевное состояние. В жизни его часто присутствуют мо­менты тоски, печали, смуты. В такие минуты он обращается к Богу:

Одну молитву чудную Твержу я наизусть.

Характерно, что состояние лирического героя здесь обозна­чено глаголом в личной форме: «твержу я». Таким образом поэт подчеркивает личностное восприятие жизни, пока он обознача­ет сферу «человеческого». Вторая часть – это рассказ о самой молитве. Мы не слышим здесь ее слов, однако чувствуем «силу благодатную», заключенную в них. Третья часть рассказывает об освобождении души от тоски и мучительных сомнений. Надушу лирического героя снисходит Божественная благодать, она спа­сает ее, возвращая из тьмы к свету:

С души как бремя скатится – Сомненье далеко – И верится, и плачется,

И так легко, легко…

И здесь уже состояние лирического героя выражается с помо­щью безличных глаголов: «верится»,’«плачется». Душа героя, освободившись от всего суетного, человеческого, вступила в сфе­ру Божественного. Таким образом, первая и третья части компо­зиционно противопоставлены в этом произведении 74 .

Стихотворение написано трехстопным ямбом, катренами, рифмовка – перекрестная. Поэт использует различные средства художественной выразительности: эпитеты («молитву чудную», «сила благодатная»), метафору и сравнение («И дышит непонят­ная святая прелесть в них», «С души как бремя скатится, Сомне­нье»), инверсию («В минуту жизни трудную»), анафору («И ве­рится, и плачется, И так легко, легко»).

Произведение мы можем рассматривать в контексте фило­софских размышлений поэта о Боге, природе – стихотворений «Молитва» 1829 и 1837, стихотворений «Когда волнуется желте­ющая нива…», «Ветка Палестины», «Ребенку». Читая эти произ­ведения, мы поражаемся, «сколько веры, сколько любви душев­ной оказывается в поэте нашем, заклейменном неверующим от­рицателем!». Под воздействием поэзии Лермонтова И. Бунин написал стихотворение «За все тебя, Господь, Благодарю!»:

За все тебя, Господь, благодарю!

Ты, после дня тревоги и печали,

Даруешь мне вечернюю зарю,

Простор полей и кротость синей дали.

Я один и ныне – как всегда.

Таким образом, произведение М.Ю. Лермонтова создано в русле русской литературной традиции.

Здесь искали:

• в минуту жизни трудную анализ
• анализ стихотворения Молитва
• анализ стихотворения лермонтова молитва в минуту жизни трудную

В позднем периоде своего творчества Михаил Лермонтов пишет стихотворение «Молитва». Несмотря на то, что автору всего 25 лет, он уже успел побывать в ссылке и переосмыслил собственную жизнь. В ней чаще всего ему приходилось играть роль дебошира и светского льва.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. История создания стихотворения

После возвращения с Кавказа поэт понимает, что изменить мир, который его окружает, невозможно. Он не в состоянии сделать этого. Чувство бессилия заставляет Лермонтова обратиться к Богу. По причине классического религиозного воспитания поэт никогда не воспринимал веру всерьез. Современники его нередко отмечали в своих записках, что деятельная и бурная натура Лермонтова очень часто заставляла его сначала совершать поступки, а затем только думать над содеянным. Являясь бунтарем по жизни, поэт никогда не пытался скрыть своих политических убеждений. Только после нескольких месяцев, проведенных на Кавказе, он проникся идеями высшего начала, которым подчиняется судьба человека.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. Попытка переосмыслить жизнь

В душе Лермонтов все равно остается бунтарем. Но начинает осознавать, что его миссия не заключается лишь в том, чтобы доказать окружающим их глупость и никчемность. После Кавказа он возвращается в Москву, где посещает светские рауты и близко сходится с Марией Щербаковой. В одной из бесед юная девушка заявляет поэту, что только лишь молитва, обращенная к Богу, помогает обрести и найти силы в самые тяжелые минуты жизни. Нельзя утверждать, что этот разговор заставил Лермонтова по-новому взглянуть на мир. Но, видимо, поэт нашел в словах юной барышни свою, особую истину. Он пишет свою «Молитву» — самое светлое и лирическое произведение.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. Основная тема и идея

Стихотворение не содержит просьб, покаяния и самобичевания. Поэт признает, что простые слова могут обладать силой, очищать душу от тоски, скорби и тяжкого бремени, вызванного тем, что человек осознает свое бессилие. Лермонтова «Молитва» показывает, что поэт воспринял слова юной Марии Щербаковой всерьез. Он начинает молиться в те моменты, когда оказывается загнанным собственными мыслями и переживаниями в угол. Сомнение — еще один коварный враг поэта. Оно как наказание для него. Являются ли верными его желания и стремления? Вдруг увлечение литературой — это всего лишь самообман, а идеалы, отождествляющие взаимное уважение людей и равноправие, — вымысел, плод богатого воображения? Чтобы избавиться от подобных мыслей, развеять сомнения и тревогу, пытается найти духовную опору Лермонтов.

«Молитва»: анализ и выводы

Создавая произведение, поэт старался смириться с предначертанным ему путем. Одновременно он укреплял веру в собственные силы. Не исключено, что написание стихотворения — это предчувствие скорой смерти. Это своеобразное покаяние в стихах. И смысл его заключается в том, что поэт борется с собственными слабостями, которые вынуждают его скрывать свои истинные мысли и чувства за маской благопристойности. Об этом говорит и проведенный художественный анализ. «Молитва» Лермонтова — это переломная точка, разделяющая его творчество на два отличающихся друг от друга периода.

Постараемся детально ответить на вопрос: история создания стихотворение лермонтова молитва на сайте: сайт — для наших многоуважаемых читателей.

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную —

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Стихотворение «Молитва», написанное в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, однако он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему попеременно доводилось играть роль светского льва и дебошира.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт осознал, что не в состоянии что-либо изменить в мире, который его окружает. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, которого, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не воспринимал всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурная и деятельная натура Михаила Лермонтова очень часто заставляя его сперва совершать поступки, а после их осмыслять . Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрывать свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего начала, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь по-прежнему бунтарем, Михаил Лермонтов, по-видимому, решил для себя, что попытки доказать окружающим их глупость и никчемность – совсем не та миссия, которая предначертана ему свыше. По возвращении в Москву он снова блистает на светских раутах и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне со стороны представительниц слабого пола, которых прельщает его слава героя, бунтаря и сорвиголовы. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевное равновесие и помогает в самые трудные минуты жизни.

Конечно, было бы весьма наивно полагать, что человек с задатками атеиста пойдет в храм или же сделает «Псалтырь» своей настольной книгой. Тем не менее, Михаил Лермонтов нашел в словах юной особы некую истину, которая была недоступна его пониманию. И – написал собственную «Молитву», которая стала одним из наиболее светлых и лирических произведений поэта.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния . Однако поэт признает, что обычные слова могут обладать целебной силой, очищая душу от скорби, тоски и тяжкого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, что Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться тогда, когда ощущает себя в ловушке собственных мыслей и переживании. Не менее страшным врагом поэта являются сомнения, которые, впрочем, свойственны всем молодым людям. Однако для Михаила Лермонтова они являются чем-то вроде наказания, так как ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой является пустым самообманом, а светлые идеалы, отождествляющие равноправие и взаимное уважение людей – лишь вымысел, порожденный богатым воображением? Но ведь есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались подобных мировоззрений. И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору Лермонтов начинает молиться, горячо, со слезами и с чувством раскаянья за то, что допускает даже мысль о том, что его судьба может быть другой.

Стихотворение «Молитва» — это, в какой-то степени, попытка смириться с тем путем, который предначертан поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие скорой гибели. Это – покаяние в стихах, смысл которого заключается в борьбе с собственными слабостями, которые вынуждают Лермонтова постоянно скрывать под маской благопристойности свои истинные чувства и мысли.

«Вот говорят про него, безбожник, а я вам покажу…стихи, которые он мне вчера принес», — так отозвалась о стихотворении Лермонтова «Молитва» его бабушка, Е. А. Арсеньева. Разумеется, слова эти звучали с гордостью, ведь внука ее и правда часто обвиняли в безбожии и легковесном отношении к жизни. Но внешне легкомысленный, Лермонтов все же был склонен к размышлениям о смысле жизни и духовному поиску. Убедиться в этом поможет анализ стихотворения Лермонтова «Молитва».

История создания

Тема и идея стихотворения

«В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть»…

«Одну молитву чудную

Твержу я наизусть»

Как видим, этим решением становится обращение к Богу, поиск у него утешения и защиты. Не упоминается, какая именно молитва выбрана лирическим героем, да это и не так важно — благодаря недосказанности каждый может представить здесь свои излюбленные строки. Важнее другое — неизъяснимая прелесть этой молитвы, и ее Лермонтов описывает в следующем четверостишии.

«И дышит непонятная,

Святая прелесть в них»

«С души как бремя скатится,

И верится, и плачется,

Таким образом, перед нами предстает картина духовных исканий и успокоения, найденного в молитве. Душа очищается слезами покаяния и порывом искренней.

веры, вот где, по мнению поэта, спасение от сомнений и бед. Лермонтов не кается, не перечисляет свои грехи и не просит заступничества. Нет, он обретает покой при повторении самой простой молитвы, и этим, глубинным молитвенным чувством делится с читателем.

Художественные средства

Прежде всего, отметим, что при небольшом объеме стихотворения, в нем большое количество тропов. Это и эпитеты: «минута жизни трудная», «чудная молитва», «непонятная, святая прелесть», «благодатная сила», и метафоры: «дышит непонятная, святая прелесть в них» и сравнения «с души как бремя скатится». Все они служат одной цели: передать то возвышенное, приподнятое настроение, в котором находится лирический герой, выразить глубину его переживаний и настроить самого читателя на возвышенный лад. Обратим внимание на то, что многие слова принадлежат к высокому пласту лексики, что указывает на религиозно-философскую направленность произведения. Также Лермонтов использует специфическую поэтическую фонетику, используя ассонансы. В стихотворении повторяется гласная «у»: «В минуту жизни трудную», «Одну молитву чудную», что создает особое, замедленное звучание, напоминающее о неспешном, протяжном чтении в церквях. Также это передает мелодичность речи самой молитвы, как бы заново изливающейся из уст героя. В последующих четверостишиях акцент переносится на другие гласные, «а» и «э», что символизирует некий подъем, направленность вверх. Для этого же применяются различные стилистические фигуры, как-то повторы: «так легко, легко», синтаксический параллелизм: «И верится, и плачется, / И так легко…».

Стихотворение написано четырехстопным и трехстопным ямбом, рифмовка — перекрестная, точная, попеременно то мужская, то женская.

Стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную») появилось в 1839 г., в зрелый период творческой жизни Лермонтова. Поэт уже имел недобрую славу безбожника и вольнодумца. Чего стоит хотя бы блестящее произведение «Демон». Но в «Молитве» автор отходит от своих убеждений. Он как бы отрекается от независимости и гордого одиночества.

Русские люди, даже получив прекрасное европейское образование, хранили глубоко в душе надежду на божественное покровительство. В «минуту жизни трудную» обращение к богу с молитвой было естественным и необходимым действием. Лермонтов находился на вершине своего творчества, он уже испытал серьезные потери и неудачи. «Демонизм» поэта в какой-то степени исчерпал себя. «Молитва» является еще одной попыткой автора найти гармонию в мире и обрести спокойствие.

Простые, заученные наизусть, слова «чудной молитвы» обладают огромной силой. Лермонтов не указывает их в произведении, не кается в своих грехах. По его мнению, содержание молитвы не имеет большого значения. Важно именно «созвучье слов живых», их загадочное сочетание, способное полностью очистить и успокоить душу человека.

Чтение молитвы облегчает тревожное состояние автора, разрешает все его сомнения. Исчезает без следа мучительное для Лермонтова ощущение одиночества. Через молитву происходит соприкосновение с высшей правдой и справедливостью. На автора опускается священная благодать, что позволяет ему с новыми силами жить дальше.

Текст произведения был впоследствии переложен на музыку. Стихотворение «Молитва» стало блестящим образцом христианской лирики. Это еще раз подчеркивает гениальность и разносторонность поэта, способного проявить себя в абсолютно противоположных жанрах.

Анализ стихотворения Лермонтова Михаила «В минуту жизни трудную…»

Михаил Лермонтов – человек, который всегда тонко чувствовал, и причем, несмотря на свой трудный характер, он мог понять человека, если он был добр и всегда готов был прийти на помощь. Лермонтов никогда в жизни не предавал себя, он всегда был верен себя и что главнее для него — своим принципам. В жизни ему не раз бывало трудно, ведь никто не может похвастаться, что бывало легко, и особенно этот поэт и писатель.

Произведение под названием «Молитва», Лермонтов написал в 1839 году. Именно в этом году случилось происшествие, которое и побудило его написать такое стихотворение. Это было тогда, когда князь по имени Одоевский подарил Лермонтову сборник средневековых текстов, которые состояли из духовных сюжетов. А также, книгу Евангелие он получил от князя.

Эти весьма необычные подарки не вызвали такие горькие обуревания у поэта, так как они была подарены другом. Это было дано ему князем затем, чтобы Лермонтов больше обращался к Богу, больше молился. Ведь именно в вере и в молитве мы, люди, можем найти успокоение и умиротворение. Это было не просто так, ведь Лермонтов славился своей не набожностью, а даже скорее, атеизмом, так как он возможно и не отрицал явление и существование Бога, но и не молился ему так часто, если вообще это делал во взрослой жизни, как другие люди в то время. Он также не посещал церковь, что вообще вызывало странные впечатления у людей, особенно из высшего общества, в которое он также входил.

Возможно, это бы какой-то протест против людей, аристократов, каких он всей душей ненавидел. А потому вскоре после получения подарка, Лермонтов написал произведение «Молитва». Это произведение очень коротко, но оно красиво и спокойно. Лермонтов пишет в нем, что молитва – это очень сильное действие, которое приносит успокоение возбужденному сердцу. Молитва – это то, что очень важно в нашей повседневной жизни, а не только тогда,когда нам очень трудно.

Важно молиться и тогда, когда хорошо, а по другому – это уже не так честно перед Богом, которому мы непосредственно обращаемся. Лермонтов описывает все свои чувства и ощущения от молитвы. Также, поэт примерно в центре произведении описывает слов молитвы, а вернее их смысл, который всегда важен. Ведь то, что мы скажем – уже как-то по-своему священно. Лермонтов, который наверно немного отучился молиться, теперь как бы восхищен. А потому в стихотворении присутствуют слова – нежные, и даже ласковые.

Анализ стихотворения Молитва (В минуту жизни трудную…) по плану

Возможно вам будет интересно

• Анализ стихотворения До свиданья, друг мой, до свиданья Есенина

  Стихотворение «До свидания, друг мой, до свидания…» является одним из самых известных произведений Сергея Александровича Есенина. Оно было написано в декабре 1925 года, накануне смерти поэта

• Анализ стихотворения Двойная бездна Мережковского

  В своем стихотворении Двойная бездна Мережковский рассматривает тему взаимопроникновения смерти и жизни в рамках человеческого бытия. Он объединяет эти два феномена, которые, казалось бы, являются полностью противоположными

• Анализ стихотворения Устал я жить в родном краю Есенина

  Стихотворение Устал я жить в родном краю.. по мнению многих исследователей продолжает тему разрыва с селом и переезда в город. Хронологически оно соответствует такому предположению, так как написано в 1916 году

• Анализ стихотворения Влас Некрасова

  Во многих своих произведениях Некрасов поднимал тему раскаявшегося грешника. В стихотворении «Влас», написанном в 1855 году, эпическое повествование с фольклорными элементами своеобразно воплотилось в лирическом тексте

• Анализ стихотворения Ты отстрадала, я еще страдаю Фета

  Стихотворение Ты отстрадала, я еще страдаю относится к лазичевскому циклу, который Фет написал на закате своего творческого пути. Этот цикл был посвящен Марии Лазич, трагически погибшей в 1950 году.

Школьная программа предусматривает изучение стихотворения Лермонтова “Молитва” в 9 классе на уроках литературы. В данной статье вы можете ознакомится с полным и кратким анализом “Молитва” по плану, ознакомиться с идеей, проблемой и композицией произведения.

Краткий анализ

История создания – стихотворение написано в период знакомства Лермонтова с княгиней Щербатовой, которая оказала существенное влияние на его взгляды, литературные и духовные.

Тема – сила молитвы в жизни человека.

Композиция – три строфы, объединённые лирическим монологом героя.

Жанр – лирический монолог, философская направленность.

Стихотворный размер – трёхстопный ямб, рифмовка перекрёстная, богатая женская рифма.

Метафоры – “сила слов”, “теснится грусть”, “дышит святая прелесть”.

Эпитеты – “сила благодатная”, “слов живых”, “молитва чудная”, “святая прелесть”.

История создания

Стихотворение было написано в 1839 году, издано в 1842 после смерти поэта. В 1939-40 году Лермонтов посещал салон Карамзиных, где вероятнее всего познакомился с молодой вдовой Марией Алексеевной Щербатовой. Княгиня была очень умна, образована, красива. Восторженно относилась к творчеству поэта, была влюблена в него.

По словам друзей и родственников Лермонтова, он тоже любил княгиню, они были во многом похожи, могли бы составить чудесный союз. Однажды при встрече поэт посетовал на то, что его одолевает тоска, бывает тяжело на душе. На что молодая княгиня ответила, что в такие минуты нужно молиться, и уныние пройдёт. Поэт очень серьёзно относился к её словам, внял совету и написал чудесное стихотворение. Серьёзное влияние на его взгляды оказала эта удивительная женщина. Именно она отнесла в печать его стихотворение “Молитва” после смерти поэта.

Тема

Христианская тематика стихотворения дополнена душевными исканиями лирического героя. Это стихотворение о вере, о силе молитвы, о душевной гармонии и покое. Это стихотворение написано поэтом в зрелом возрасте, его принципы и жизненные позиции окончательно сформированы. В данном стихотворении принято считать лирического героя и самого автора одним лицом, ведь автобиографичность произведения бесспорна.

Поэт описал то самое блаженное состояние, которое известно только верующим людям. Это говорит о том, что на закате своей короткой жизни автор нашёл примирение с собой и с Богом. Чудесное стихотворение, написанное, как и молитва, простыми словами стало для автора своеобразной ступенькой в духовном становлении.

Идея – молитва обладает огромной силой, способной дать успокоение человеку в трудную минуту. Главная мысль – вера важна для человека, справится с отчаянием, тревогой, тоской помогают простые слова молитвы, имеющие необыкновенную силу.

Лирический герой делится своими душевными переживаниями, свойственными каждому человеку на определённом жизненном этапе. Его лекарство – искренняя молитва – спасает неизменно. Лермонтов вывел “золотой рецепт”, универсальное средство от душевной боли. Обращение к религиозной тематике в творчестве поэта нередко, однако на раннем этапе оно очень неоднозначно проявлялось в его стихах. В “Молитве” же чувствуется духовная зрелость и опыт самого автора.

Композиция

В первой строфе описано тяжёлое душевное состояние, знакомое каждому человеку: уныние, тоска, скорбь, тревога, отчаяние. Вторая строфа раскрывает сущность слов, обращённых к Богу, традиционно сложившиеся строки чудотворны и сильны. О какой именно молитве идёт речь в стихотворении не указано. Но близость лирическому герою состояния покоя, чистоты, одухотворённости наступающей после молитвы чувствуется в каждом стихе последней строфы: “И верится, и плачется, и так легко, легко…”.

Слёзы – состояние очищения, когда верующие люди молятся – это нередкое явление. После них всегда становится “легко” и умиротворённо.

Жанр

Стихотворение можно отнести к лирическому монологу. Черты романтизма всё ещё присущи лермонтовскому стиху, однако он переосмысливает свой взгляд на религию, видит в ней спасение и покой. В первой строфе – мастерский ассонанс звука “у” придаёт звучанию оттенок церковного песнопения, лёгкости, тягучести. Написанное трёхстопным ямбом с перекрёстной рифмой, философское произведение имеет черты элегии из-за своей романтичности и одухотворённости.

Средства выразительности

Эпитеты – сила благодатная, слов живых, молитва чудная, святая прелесть делают звучание и восприятие стихотворения мягким, живым, образным. В небольшом по объёму стихотворении достаточно много тропов и других средств выразительности. Последние слова, описывающие состояние души, которая обрела радость и покой, звучат так загадочно благодаря повторению: “и так легко, легко…”

Метафоры : “ сила слов”, “теснится грусть”, “святая прелесть дышит… в них” . Последняя метафора особенно красива: автор наделяет слова молитвы душой, они живут и дышат, то есть это “живые” во всех смыслах слова.

Тест по стихотворению

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.2 . Всего получено оценок: 114.

Стихотворения. Поэмы. Герой нашего времени (сборник)

СТИХОТВОРЕНИЯ

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 13-133

1829

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 13-15

Монолог — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 14-15

1830

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 15-24

Кавказ — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 15-16

К*** — Михаил Юрьевич Лермонтов, стихотворение

стр. 16-17

Нищий — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 20-21

Новгород — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 23-24

1831

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 24-34

Желание — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 24-26

К Н. И. … — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 27-29

Ангел — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 30-31

Звуки — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 33-34

1832

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 34-42

Два великана — Михаил Юрьевич Лермонтов, стихотворение

стр. 38-39

Парус — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 39-40

1833

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 42-43

1836

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 43-46

1837

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 46-57

Бородино — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 46-49

Узник — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 52-53

Молитва — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 54-55

1837-1838

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 57-60

Кинжал — Михаил Лермонтов

стр. 57-58

1838

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 60-66

Дума — Михаил Лермонтов

стр. 60-62

Поэт — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 64-66

1839

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 66-77

Молитва (1839) — Михаил Юрьевич Лермонтов, стихотворение

стр. 69-70

1840

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 77-105

Соседка — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 87-89

Отчего — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 90-91

Из Гете — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 92-93

Тучи — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 95-96

1841

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 105-133

Родина — Михаил Лермонтов

стр. 105-107

Утес — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 113-114

Спор — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 114-117

Сон — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 117-118

Тамара — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 119-121

Свиданье — Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 121-124

Листок — Михаил Лермонтов, стихотворение

стр. 124-125

Пророк — Михаил Лермонтов

стр. 129-130

ПОЭМЫ

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 133-201

Мцыри — Михаил Лермонтов, поэма

стр. 147-167

Демон — Михаил Лермонтов, поэма

стр. 167-201

ПРОЗА

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 201-349

В ПОМОЩЬ УЧЕНИКУ И УЧИТЕЛЮ

Автор: Михаил Юрьевич Лермонтов

стр. 349-472

Комментарии

стр. 349-358

Краткая летопись жизни и творчества М. Ю. Лермонтова

стр. 358-362

Материалы к биографии М. Ю. Лермонтова (Из воспоминаний современников)

стр. 362-378

Критика о творчестве Лермонтова

стр. 378-441

Образы, созданные Лермонтовым, в искусстве

стр. 441-442

Темы сочинений и рефератов по творчеству М. Ю. Лермонтова

стр. 442-445

Тезисные планы сочинений

стр. 445-451

Задания для самостоятельной работы

стр. 451-452

Для досуга и школьного вечера

стр. 452-459

Готовясь к уроку

стр. 459-472

Список рекомендуемой литературы

стр. 472-473

Молитва на слова лермонтова ноты

Молитва» Михаил Лермонтов Анализ стихотворения Лермонтова Молитва» В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, .

Ноты — Полные собрания романсов и песен русских композиторов (Голос. Слова Ю. Жадовской; Молитва. Слова М. Лермонтова; На заре ты ее не .

Молитва (Я, матерь божия, ныне с молитвою)» М. Лермонтов

Анализ стихотворения Лермонтова Молитва» показывает, что поэт воспринял слова юной Марии Щербаковой всерьез. Он начинает молиться в те .

Ноты Молитва. Слова М. Лермонтова · 6. Отчего, скажи 13а. Ночь. Слова А. Пушкина в свободной обработке М. Мусоргского. (Вторая редакция) · 14..

Как Лермонтов всех обманул, написав на сюжет духовного стиха Обычно замалчиваемые, малоприличные и непечатные стихи и поэмы — ключ к пониманию поздних произведений Лермонтова. Музыка, следы которой находят в творчестве поэта Неизвестный скабрезный текст Лермонтова. Первая .

Ноты — Полные собрания романсов и песен русских

Одну молитву чудную. Твержу я наизусть. Есть сила благодатная. В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них..

Романсы на стихи Лермонтова. Лермонтов и музыка.. к поэзии Лермонтова Варламов. Им созданы романсы: Молитва», Ангел», .

Стихотворение Лермонтова «В минуту жизни трудную». Если прочесть В ней описывается откровение слова, сила молитвы..

Из них каждое, смотря по объему, или песня, или симфония». Творчество Лермонтова привлекало и привлекает до сих пор внимание комическая опера, свыше 50 симфоний, поэм и кантат, а также музыка к спектаклям и кинофильмам. Молитва (Не обвиняй меня, Всесильный»), 1829, А.Г. Рубинштейн, .

Лермонтова молитва — Магия и непознанное

Г. И. Ломакина, Молитва» (В минуту жизни трудную) Фотография обложки нот В. Оболенского на стихи М. Ю. Лермонтова В минуту жизни. тёплых слов (подробности — в книге Страсти по Лермонтову»).

Молитва (В минуту жизни трудную — Лермонтов) — Викитека

М. Ю. Лермонтов «Сочинения в двух томах. Том 1»

Молитва как жанр лирической поэзии М.Ю.Лермонтова. Полный текст произведения

За свою недолгую жизнь Михаилом Юрьевичем Лермонтовым были созданы сотни стихотворений, десятки поэм, а также несколько прозаических произведений, самым известным из которых, наверняка, является его роман «Герой нашего времени», главный герой которого, Григорий Александрович Печорин, был назван В.Г. Белинским «Онегиным нашего времени».
Наследие автора до сих пор находится под пристальным вниманием многих любителей поэзии, как, наверное, образец лирики с печатью светлой и легкой, практически воздушной печали, наполненной переживаниями юного поэта о различных проблемах человеческой души. Чаще всего, конечно, об одиночестве и изгнанничестве, о неразделенной любви, о Родине и проч.
Не стоит, однако, забывать и о стихотворениях М.Ю. Лермонтова, принадлежащих к разделу духовной лирики. Такими текстами являются, например, три произведения с одинаковым названием – «Молитва» (1829, 1837, 1839).
Казалось бы, что эти стихотворения должны иметь в себе что-то общее, объединяющее их (кроме, естественно, заглавия), но я считаю, что эти тексты – это показатель динамического роста поэтической души, её непрерывного развития, продолжавшегося на протяжении десяти лет, с 1829 по 1839 годы.
Мировоззренческие взгляды Михаила Юрьевича Лермонтова меняются, потому и меняются и темы его размышлений, темы его стихотворений. Душа поэта стремится к новым высотам, для неё открываются новые, ранее не изведанные и не принятые им горизонты, а мир вокруг наполняется ощущением сладкой надежды, которая, по Лермонтову, отчего-то быстро рушится и исчезает, оставляя лирического героя его стихотворений у разбитого корыта жизни, где никто не способен ему помочь.
В таких ситуациях особенно остро чувствуется подступающее к горлу вековое одиночество, неумолимо сжимающее человека в своих железных тисках, и стихотворения поэта отражают это угнетенное состояние одинокого странника, отягченного бременем вечного скитания и непонимания среди себе подобных.

Его первая «Молитва» (1829) – это искренняя, прямая, честная и обличающая себя самого исповедь, это желание поговорить с Богом без каких-либо посредников, желание высказать о себе всю подноготную, ничего не приврав и не приукрасив, это довольно-таки честное признание за собой многих грехов, от которых лирический герой и не собирается отказываться.
Молодой пятнадцатилетний поэт, ощущающий свою вину в неповиновении Божьим заветам, в нарушении Его заповедей, в порыве страстного желания выговориться и облегчить свою мятежную непризнанную душу сразу раскрывает все свои карты, стараясь ничего не скрывать:

Не обвиняй меня, всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;

Он рассказывает обо всех своих прегрешениях, о каждом своем мимолетном неправильном помысле, и в то же время яро пытается оправдаться перед Богом, находя своим проступкам тысячи иных причин, которые, как ему кажется, вполне способны оправдать его целиком и полностью.
В этой его молитве нет того смирения перед Богом, что свойственно многим молитвам (прежде всего, как жанру религиозной литературы).
Лермонтовская «Молитва» — это горячий и импульсивный вызов Богу, воззвание молодого поэта к Высшему Судие, это признание оголтелого мятежника и смелого песнопевца, предпочитающего земные страсти небесным благам, дарованным человеку.
Поэт еще не готов отказаться от того мира, в котором он находится сейчас, от той яркости и блеска витрин и балов, однако он уже прекрасно понимает тесноту того островка, на котором бродят его заблудший ум и помертвевшее сердце.
Но Лермонтов не готов поменять его на спокойную богобоязненную жизнь, исполненную смирением и кротостью. Нет, для него жизнь – это поток страстей, это борьба и мятеж, это бесконечные «дикие волненья», наполняющие его душу.
В какой-то степени, мир Лермонтова, как и мир Джорджа Байрона, – это сочетание демонического и божественного начал, это их вечная борьба и одновременное нахождение рядом (в 1829 году Лермонтов начинает работать над своим «Демоном», работа продолжается вплоть до 1839 года). И, по словам самого Лермонтова, «…этот демон живет во мне, пока живу и я…», пока поэт не расправится с ним вполне чудным и понятным способом – своими стихами.

«Молитва» 1837 года – это уже иной уровень организации поэтической души Лермонтова. Поэт отходит от нелепого самооправдания, от обличительных речей и от ненужных воззваний, прося в своей молитве не за себя, непримиримого мятежника и усталого путника, а за свою любимую:
Не за свою молю душу пустынную,
За душу странника в мире безродного;
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой заступнице мира холодного.
За ту, которая вряд ли когда-нибудь будет с ним рядом, однако образ её благороден и еще способен возродить в поэте угасшие любовные чувства, способен всколыхнуть увядающее и окаменевшее сердце, уставшее от жизни, изгнания, одиночества и непонимания.
Стихотворение это, по-видимому, было обращено к Варваре Александровне Лопухиной, которую до конца жизни любил поэт, однако семья девушки была против её брака с Лермонтовым. Любовь, которая так неожиданно появилась, сохранилась в сердце Лермонтова до самых последних годов его жизни.
В своей «Молитве» Лермонтов обращается уже не к Христу, как это обычно было принято, а к Богородице, к Божьей Матери, которая является заступником всего человечества перед лицом Её Сына.
Лермонтов, терзаемый демоническими мыслями, еще страшится просить за себя, но всю свою любовь, всю свою веру он вкладывает в образ единственной Прекрасной Дамы, за которую и молит Божию Матерь. Свою персону он даже не осмеливается поставить в один ряд с «девой невинной», ведь он только «безродный странник с пустынною душой».
Его молитва – это молитва истинно любящего человека, который желает только счастья объекту своей любви, который, ради её свободы, не собирается сковывать её в своих объятиях. Несмотря на взаимную любовь, сердцам двух возлюбленных так и не суждено быть вместе, и Лермонтов, исполненный самым высоким чувством, вручает девушку в руки Божьей Матери с надеждой на её заступничество и защиту.
В этой молитве поэтом движет не желание самооправдаться, не стремление выложить про себя все непотребное, за что потом можно было бы себя казнить, а неизбывное, сильное и вечное чувство любви.

«Молитва» 1839 года посвящена М.А. Щербатовой, с которой связана первая дуэль Михаила Юрьевича Лермонтова с Э. де Барантом, повлекшая за собой ссылку поэта на Кавказ.
По свидетельствам современников, М.А. Щербатова велела молиться поэту, когда у него на душе тоска. Лермонтов пообещал обязательно выполнить завет своей возлюбленной и в 1839 году написал стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную…»).
В отличие от двух предыдущих текстов, как мне кажется, эта «Молитва» проникнута именно той светлой грустью и печалью, однако в ней проблескивает яркий свет надежды, которая не угасает как обычно, а продолжает освещать темные демонические дебри души Лермонтова. Для поэта уже исчезают все сомнения, он словно очищается от всего бремени, которое тяготило его всю жизнь, он освобождается от внутренних оков, обретая душевную свободы, дороже которой нет ничего:

С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется
И так легко, легко…

В том же году и заканчивается работа над «Демоном». Лермонтов, как и обещал, наконец-то расправился с надоедливым и изматывающим бесом в своей душе посредством поэтического слога.
Отягченная раздумьями, привязанная к земным страстям душа поэта наконец-то вырывается из этого порочного круга, возвращаясь хоть и на минуту, но к Творцу.
В этой «Молитве» выражена та самая легкость, присущая некоторым стихотворениям Лермонтова: в ней нет пространных и тяжелых размышлений молодого человека об одиночестве и изгнании.
Нет, она наполнена потрясающей духовной энергетикой, способной растопить душу любого, способной оживить любого живого мертвеца, чье сердце и ум уже давно отказались чувствовать.

Таким образом, на протяжении всего создания стихотворных текстов «Молитв» душа поэта претерпела заметные изменения, отчего и изменились и направления его мыслей и размышлений.
Если в первой «Молитве» (1829) поэт выступает самооправдывающимся мятежником, неспособным к смирению и кротости, готовым жить ради своей собственной правды, которая кардинально отличается от Божьих заветов, то его последняя «Молитва» (1839) – это тончайший образец духовной лирики, в котором каждое слово дышит «непонятной святой прелестью», полной легкости и смирения.
А «Молитва» 1837 года выступает неким переходным этапом между этими двумя полярными полюсами поэтической души, в которой постепенно начинают возрождаться высокие чувства, такие как любовь.

Все это говорит о том, что сквозь эти три «Молитвы» можно проследить чарующее изменение души поэта, они представляют собой цепь текстов, скрепленных только именем автора, но никак не чувствами, которые испытывает лирический герой.
«Молитвы» Лермонтова – это образец разительного и стремительного становления поэтической души от истока до вершины, от самооправдания и мятежа до безграничной любви и легкости.

«Молитва» («Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…»; 1837). В Лермонтове, несмотря на чувство «безочарования» и на то, что временами он не находил в себе веры в достижимость положительных ценностей жизни и даже в самые эти положительные ценности, которые обнимаются словом «счастье», все-таки в глубине души всегда теплилась и жила вера в любовь, в дружбу, в высокое предназначение человека на земле, в свободу, права и достоинство личности. Эта вера находила выражение в религиозно-философских идеалах.

Жизнь временами казалась Лермонтову полной, бьющей через край, обещающей счастье, наслаждение красотой и другими дарами. О таких минутах Лермонтов писал в стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…»:

Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,-
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога…

Присутствие Бога ощущается не разумом, а чувством. Поэтому оно всегда таинственно. Высший мир обнаруживает себя либо красотой, либо особой внутренней жизнью. Он воздействует эмоционально и на эмоциональную сферу человека. Так, звуки в «чудной» «Молитве» («В минуту жизни трудную…») непонятны, но обладают «силой благодатной», исцеляя больную душу, внося в нее мир и избавляя от страданий. Однако такие минуты в жизни и в творчестве Лермонтова редки. По большей части Лермонтов ничего уже не просит у Бога.

В «Молитве» («Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…») он обращается даже не к Богу — Творцу мира, а к Богородице, которая особенно высоко почиталась народом как заступница за всех грешников перед высшим строгим, суровым, справедливым и милосердным Судьей. И молится он перед иконой Богородицы не за себя, потому что его душа опустошена («пустынная») холодным миром, у нее нет веры в счастье, нет на него надежды, ее уже не оживить и за нее бессмысленно молиться. Он молится за душу «девы невинной», только что родившуюся на белый свет и стоящую на пороге земной жизни.

В стихотворении развернуты несколько противопоставлений: опустошенное «я» контрастно прекрасной душе, перед которой открывается мир; лирическому «я» и прекрасной душе этот мир враждебен и для них «холоден». Поэтому «дева невинная», обреченная жить в холодном земном мире, «вручается» его «теплой заступнице». Здесь опыт «я» переносится на судьбу другой личности. Он говорит поэту, что только помощь, попечение, защита и забота Богородицы могут уберечь и спасти «деву невинную» от «мира холодного», т. е. избежать того печального опыта, который выпал на долю лирического «я». Это означает, что когда-то и лирическое «я» обладало прекрасной душой, наполненной добром и любовью, что каждая человеческая душа от рождения одарена и озарена небесным Божественным светом, но, оказываясь на земле и будучи незащищенной и лишенной помощи, она неизбежно теряет лучшие свойства под напором «холодного» мира. «Вручая» «душу достойную» Богородице, Лермонтов просит, чтобы судьба «девы невинной» была счастливой и защищенной от колыбели до смерти. Здесь примечательны те признаки, которые, по мнению поэта, делают человека счастливым: внимательное окружение, молодость, покойная старость, незлобное сердце и исполнение желаний. В последней строфе даже смерть рисуется в гармоничных тонах, наполненных красотой:

Срок ли приблизится часу прощальному
В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,
Ты восприять пошли к ложу печальному
Лучшего ангела душу прекрасную.

Итак, поэт молится о том, чтобы вся участь «девы невинной» от рождения и до «часа прощального» проходила под благим присмотром Богородицы. С точки зрения Лермонтова, только в этом случае человеку обеспечено естественное и спокойное пребывание в земном мире. Косвенным свидетельством такого натурального порядка служит необычное для Лермонтова употребление эпитетов в их прямых, предметных или эмоционально устойчивых значениях: молодость светлая, старость покойная, час прощальный, утро шумное, ночь безгласная, ложе (смерти) печальное.

Раньше, писал Лермонтов в «Фаталисте», «были люди премудрые, думавшие, что светила небесные принимают участие» в их делах; «уверенность, что целое небо с своими бесчисленными жителями на них смотрит с участием, хотя немым, но неизменным», придавала им необычайную силу воли. Беда современного человека состоит в том, что он лишь изредка чувствует благое влияние неба на свою судьбу. На протяжении всей жизни он большей частью предоставлен самому себе и брошен в холодный мир. Лишь в редкие мгновения он ощущает присутствие Бога и может оценить правосудие Божие. Поэтому значительно чаще Лермонтов обращается к трагическому жизненному опыту человека.

Данная статья содержит: молитва лермонтова стих я матерь — информация взята со вcех уголков света, электронной сети и духовных людей.

Молитва лермонтова стих я матерь

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

Впервые опубликовано в 1840 г. в «Отечественных записках» (т. 11, № 7, отд. III, с. 1). В автографах (их два) стихотворение озаглавлено «Молитва странника». В сборнике 1840 г. «Стихотворения М. Лермонтова» датировано 1837 г. Возможно, что стихотворение было написано перед отъездом Лермонтова на Кавказ, в ссылку. А. П. Шан-Гирей называет это стихотворение в числе тех, которые создавались поэтом в заключении, во время следствия по делу «О непозволительных стихах. » на смерть Пушкина (см. примечание к стихотворению «Узник»).

«Посылаю Вам стихотворение, — писал Лермонтов М. А. Лопухиной 15 февраля 1838 г., — которое случайно нашел в моих дорожных бумагах, оно мне довольно-таки нравится, именно потому, что я совсем его забыл». Высказывалось предположение, что адресат стихотворения — В. А. Лопухина.

Лермонтов М. Ю. Собрание сочинений в четырех томах / АН СССР. ИРЛИ (Пушкинский дом). — Издание второе, исправленное и дополненное — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1979-1981 год. Том 1, Стихотворения 1828-1841 годов. Страница 380.

Михаил Лермонтов

(Я, матерь божия, ныне с молитвою)

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью, иль покаянием,

За душу странника в свете безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

Стихотворение было написано в 1837 году. Предположительно обращено к В. А. Лопухиной (в замужестве Бахметевой) – близкому другу и возлюбленной поэта, единственной женщине, к которой Лермонтов испытывал по-настоящему глубокие чувства.

Лопухина Варвара Александровна

(Акварель Михаила Лермонтова)

Помимо данного стихотворения Варваре Лопухиной были посвященны и обращенны следующие произведения Лермонтова:

«Мой друг, напрасное старанье»

«Мы случайно сведены судьбою»

«Она не гордой красотою»

«Оставь напрасные заботы»

«Расстались мы, но твой портрет»

«Слова разлуки повторяя»

«У ног других не забывал»

Тексты произведений, фотографии, автографы и дополнительная информация к стихам

для нашего «Сборника» , предоставлены литературным порталом « Стихи 19-20 веков»

Я, матерь божия

Текст стихотворения Лермонтова «Я, Матерь Божия…» был написан в 1839 году. Он относится к поздней лирике поэта. В нем Михаил Юрьевич обращается к Богородице. Он просит ее заступиться за девушку с чистым сердцем и доброй душой. Кем девушка приходится лирическому герою неизвестно. Она может быть как его возлюбленной, так и сестрой или даже дочерью. Из контекста произведения ясно только одно: герой очень трепетно и нежно к ней относится. Он хочет, чтобы Матерь Божия оберегала ее. Для себя он у Богородицы ничего не просит. Его жизнь в этом произведении как бы отходит на второй план. Главное для него – это благополучие невинной девушки.

На нашем сайте стих «Я, Матерь Божия» вы можете прочитать онлайн. Кроме того, вы можете бесплатно скачать его на любой гаджет.

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

Анализ стихотворения Лермонтова Молитва я матерь божия

Т.В. Надозирная, Л.А. Скубачевская. «Молитва » («Я . Матерь Божия . ныне с

молитвою. ») Стихотворение «Молитва » написано в 1837 году.

Валентин Шолохов Искусственный Интеллект (567516) 2 года назад

“Молитва” (“Я, матерь божия, ныне с молитвою”), стихотворение, относящееся к зрелой лирике Лермонтова (1837), строится как монолог лирического героя – мольба о счастье любимой женщины, о ее душе. В ходе монолога вырисовываются три образа: божьей матери, лирического героя и той, о которой он молится. В общем контексте лермонтовской лирики существенно, что внутренняя драма героя, одинокого странника с “пустынной душой”, отодвинута на второй план, а на первый выступает образ героини – ее нравственная чистота беззащитность перед враждебными силами мира холодного”. Мольба за нее освещает с новой стороны образсамого героя: трагедия духовного одиночества не разрушила его глубокого участия и заинтересованности в судьбе другого человека. “Молитва” проникнута интонацией просветленной грусти, связанной с особым преломлением в стихотворении религиозных мотивов: существование “незлобного сердца”, родной души заставляет героя вспомнить о другом, светлом “мире упования”, в котором “теплая заступница” охраняет весь жизненный путь “достойной души” и ангелы осеняют ее на пороге смерти. Вместе с тем герой отвергает традиционные формы обращения к богу с молитвой о себе (“Не о спасении, не перед битвою, /Не с благодарностью иль покаянием, /Не за свою молю душу пустынную”), как бы заведомо зная, что благодать не коснется его собственной “пустынной души”

Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Молитва ». Разное .

Так, первые два четверостишия являются своеобразным зачином,

экспозицией к основному тексту «Молитвы »: Я . Матерь божия . ныне с

Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Молитва».

Лирику великого поэта условно можно поделить на ранний и поздний периоды. И если ранние произведения имеют оттенок подражания, то, к примеру, более поздняя лирика обладает уже характерными стилевыми чертами, которые позднее будут названы критиками «лермонтовскими». Поэт вырабатывает тематический диапазон (любовь и смерть, природа, гражданская лирика, тема поэта и поэзии), в котором отныне будут находиться его стихи. Разрабатываются и отдельные лирические жанры – элегия, дума, «лирический монолог».

Последний жанр особенно интересен. Рядом с лирическим повествованием, тяготеющим к эпичности картин, сюжету и живописности, рядом с пейзажно-символическими стихотворениями в лирике Лермонтова укрепляется эта особая жанровая форма. В «лирическом монологе» сочетаются характерные признаки традиционных жанров, но сохраняется присущая романтизму субъективность.

В зрелой лирике Лермонтова лирический монолог приобретает черты философского раздумья, являясь основной формой выражения переживания лирического героя. Таково стихотворение «Молитва».

Итак, «Молитва» – лирический монолог героя, просящего Богородицу за «деву невинную». Можно отметить, что в этом стихотворении нет глаголов или местоимений, указывающих на пол молящегося. Но думается, что фраза из первого четверостишия: «…ныне с молитвою… не перед битвою», может стать указанием на мужской пол лирического героя.

О ком же он молится? Герой говорит о «деве невинной». Но кто она, какие отношения связывают героя и героиню – неизвестно. Она безусловно молода, а герой, скорее всего, уже не очень, или, по крайней мере, разница в возрасте между ними немалая. Намеком на последнее обстоятельство служат строки:

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника, в свете безродного…

Это может быть дочь или возлюбленная… Точно не известно, но понятно, что лирический герой испытывает самые нежные чувства в адрес этой девушки. Это доказывает общий эмоциональный фон произведения, строфика и мелодичность стиха. Трехсложный размер стиха (дактиль) и перекрестная дактилическая рифма создают особую напевность стиха.

Адресат молитвы также известен. Лирический герой называет её «Матерью божией», «теплой заступницей мира холодного». Это Богородица, перед иконой которой молится герой. На это указывают следующие строки:

Пред твоим образом, ярким сиянием…

В стихотворении, как известно, нет сюжета, но в «Молитве» можно выделить условные структурные части. Так, первые два четверостишия являются своеобразным зачином, экспозицией к основному тексту «Молитвы»:

Я, Матерь божия, ныне с молитвою…

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием…

Но вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного…

Из вступления читатель узнает о том, кто молится, о ком молится, кому, и где это происходит. Строки перенасыщены существительными, поэтому динамика стиха отсутствует. Но автор создает напряженность, возрастающую от строки к строке. Такой эффект получается за счет анафорических повторов («Не о спасении…»; «Не с благодарностью…»; «Не за свою…»). Как известно, такой синтаксический рисунок усиливает динамичность стихов.

К тому же, грамматически первые два четверостишия являются одним предложением. Это также спаивает два стихотворных отрезка – они интонационно прочитываются на одном дыхании, без больших цезур.

Что касается художественно-изобразительных средств языка, то поэт использует их мало (эпитет: «душу пустынную», «странника… безродного», «деву невинную» и т.д.; перифраза: «теплой заступнице мира холодного»). И это, несмотря на эмоциональность стихотворения. По-моему, автор делает это умышленно, так как пытается передать не только чувства лирического героя, но и живую разговорную речь, которая отвергает высокопарные слова и выражения. Поэтому лексически стихотворение в основом нейтрально. А чтобы усилить эффект разговорности, поэт использует архаичные слова или их формы («покаяние», «пустынную», «в свете» и т.д.).

Эти же особенности лексики можно отнести и к остальному тексту стихотворения.

Два последних четверостишия, как уже было отмечено, представляют собой просьбу, с которой обращается лирический герой:

Окружи счастием душу достойную…

Молодость светлую, старость покойную…

В последнем четверостишии поэт использует интересную перифразу: «Срок ли приблизится часу прощальному…» Имеется в виду, конечно же, смерть. Но лирический герой как бы не может выговорить это слово и всерьез поверить, что прекрасная душа может умереть. Так, в стихотворении появляется лирическая, пронзительная нотка нежности. По эмоциональному накалу это четверостишие является кульминацией. Своеобразным заключением можно назвать последний эпитет стихотворения: «Душу прекрасную». Этим еще раз акцентируется внимание на том, о ком происходит молитва.

Это очень печальное и, в то же время, светлое стихотворение Лермонтова. Оно мне очень понравилось, потому что в нем, как во многих других, нет злости на этот мир, трагичности. Полным покоем и умиротворением дышат его строки. Я считаю, что эта «Молитва» – напутствие в жизни не возлюбленной, а своей дочери. Слишком тепло отзывается герой о героине, никогда таким светом не сияла любовь поэта ранее…

0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.

Анализ стихотворения Михаила Лермонтова «Молитва (Я, матерь божия.)»

Стихотворение «Молитва», написанное в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, однако он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему попеременно доводилось играть роль светского льва и дебошира.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт осознал, что не в состоянии что-либо изменить в мире, который его окружает. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, которого, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не воспринимал всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурная и деятельная натура Михаила Лермонтова очень часто заставляя его сперва совершать поступки, а после их осмыслять. Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрывать свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего начала, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь по-прежнему бунтарем, Михаил Лермонтов, по-видимому, решил для себя, что попытки доказать окружающим их глупость и никчемность – совсем не та миссия, которая предначертана ему свыше. По возвращении в Москву он снова блистает на светских раутах и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне со стороны представительниц слабого пола, которых прельщает его слава героя, бунтаря и сорвиголовы. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевное равновесие и помогает в самые трудные минуты жизни.

Конечно, было бы весьма наивно полагать, что человек с задатками атеиста пойдет в храм или же сделает «Псалтырь» своей настольной книгой. Тем не менее, Михаил Лермонтов нашел в словах юной особы некую истину, которая была недоступна его пониманию. И – написал собственную «Молитву», которая стала одним из наиболее светлых и лирических произведений поэта.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния. Однако поэт признает, что обычные слова могут обладать целебной силой, очищая душу от скорби, тоски и тяжкого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, что Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться тогда, когда ощущает себя в ловушке собственных мыслей и переживании. Не менее страшным врагом поэта являются сомнения, которые, впрочем, свойственны всем молодым людям. Однако для Михаила Лермонтова они являются чем-то вроде наказания, так как ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой является пустым самообманом, а светлые идеалы, отождествляющие равноправие и взаимное уважение людей – лишь вымысел, порожденный богатым воображением? Но ведь есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались подобных мировоззрений. И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору Лермонтов начинает молиться, горячо, со слезами и с чувством раскаянья за то, что допускает даже мысль о том, что его судьба может быть другой.

Стихотворение «Молитва» — это, в какой-то степени, попытка смириться с тем путем, который предначертан поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие скорой гибели. Это – покаяние в стихах, смысл которого заключается в борьбе с собственными слабостями, которые вынуждают Лермонтова постоянно скрывать под маской благопристойности свои истинные чувства и мысли.

Анализы других стихотворений

• Анализ стихотворения Евгения Баратынского «Весна, весна! как воздух чист. »
• Анализ стихотворения Евгения Баратынского «Муза»
• Анализ стихотворения Евгения Баратынского «Разуверение»
• Анализ стихотворения Евгения Баратынского «Родина»
• Анализ стихотворения Евгения Баратынского «Лагерь»

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

«Молитва (Я, матерь божия, ныне с молитвою…)» М.Лермонтов

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную —

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Стихотворение «Молитва», написанное в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, однако он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему попеременно доводилось играть роль светского льва и дебошира.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт осознал, что не в состоянии что-либо изменить в мире, который его окружает. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, которого, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не воспринимал всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурная и деятельная натура Михаила Лермонтова очень часто заставляя его сперва совершать поступки, а после их осмыслять . Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрывать свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего начала, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь по-прежнему бунтарем, Михаил Лермонтов, по-видимому, решил для себя, что попытки доказать окружающим их глупость и никчемность – совсем не та миссия, которая предначертана ему свыше. По возвращении в Москву он снова блистает на светских раутах и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне со стороны представительниц слабого пола, которых прельщает его слава героя, бунтаря и сорвиголовы. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевное равновесие и помогает в самые трудные минуты жизни.

Конечно, было бы весьма наивно полагать, что человек с задатками атеиста пойдет в храм или же сделает «Псалтырь» своей настольной книгой. Тем не менее, Михаил Лермонтов нашел в словах юной особы некую истину, которая была недоступна его пониманию. И – написал собственную «Молитву», которая стала одним из наиболее светлых и лирических произведений поэта.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния . Однако поэт признает, что обычные слова могут обладать целебной силой, очищая душу от скорби, тоски и тяжкого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, что Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться тогда, когда ощущает себя в ловушке собственных мыслей и переживании. Не менее страшным врагом поэта являются сомнения, которые, впрочем, свойственны всем молодым людям. Однако для Михаила Лермонтова они являются чем-то вроде наказания, так как ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой является пустым самообманом, а светлые идеалы, отождествляющие равноправие и взаимное уважение людей – лишь вымысел, порожденный богатым воображением? Но ведь есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались подобных мировоззрений. И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору Лермонтов начинает молиться, горячо, со слезами и с чувством раскаянья за то, что допускает даже мысль о том, что его судьба может быть другой.

Стихотворение «Молитва» — это, в какой-то степени, попытка смириться с тем путем, который предначертан поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие скорой гибели. Это – покаяние в стихах, смысл которого заключается в борьбе с собственными слабостями, которые вынуждают Лермонтова постоянно скрывать под маской благопристойности свои истинные чувства и мысли.

Молитва как жанр лирической поэзии М.Ю.Лермонтова

М.Ю. Лермонтов – очень сложное явление в истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое литературное наследие, до сих пор остается неразгаданной и до конца не понятой личностью.

Я не случайно заинтересовалась поэзией этого великого человека. Мне хотелось, хотя бы немного разобраться в его творчестве.

Как человек, создавший так много стихов о демоне. обращается к молитвенной лирике. Так над поэмой «Демон» он работал почти всю свою жизнь: начата она была в 1829 году, а последний вариант закончен лишь в 1839 году — и это восьмая редакция! Поэт всю жизнь прожил под страшным взором демона- мрачного духа зла. «И гордый демон не отстанет, пока живу я, от меня» 1 — так думал юный поэт. Но в тоже время (в 1829 году) поэт обращается к жанру молитвы и создаёт прекрасное стихотворение «МОЛИТВА» («Не обвиняй меня, всесильный»). а несколько лет спустя создаёт и другие произведения с таким заголовком.

Стихотворения-молитвы Лермонтова отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции.

Цель работы: проанализировать молитвенную лирику, понять, что просит поэт у Бога, чему он молится.

Для реализации поставленной цели мною были выдвинуты следующие задачи:

1. Изучить литературу по данной теме,

2. Проанализировать стихотворения «Молитва» 1829, 1837, 1839 гг.

3. Сравнить стихотворения и выявить различие между ними.

2. Анализ стихотворения «Молитва» 1829 года.

Молитва – это проникновенное обращение верующего человека к Богу. «Молитва есть выражение высших христианских добродетелей – веры, любви и надежды» 2. Это веками освященная традиция христианства. Молитвы, которые читают верующие люди в церкви и дома, создавали в древности христианские подвижники, признанные потом святыми людьми, отцами церкви. Конечно, каждый верующий человек может обратиться с молитвой к Богу, найдя в своем сердце, в своей душе нужные слова.

В юношеском стихотворении «Молитва» поэт обращается с покаянием к «всесильному», который может обвинить и покарать за недолжное (за упоение земными страстями).

Не обвиняй меня, всесильный,

И не карай меня, молю, 3

Но одновременно возникает «За то, что. », передающее нарастающее напряжение мольбы-спора, драматизм борьбы, в которой нет победителя и где покаяние всякий раз оборачивается несогласием, утверждением своих пристрастий и прав.

За то, что мрак земли могильный

С ее страстями я люблю;

За то, что редко в душу входит

Живых речей твоих струя,

За то, что в заблужденье бродит

Мой ум далеко от тебя;

За то, что лава вдохновенья

Клокочет на груди моей;

За то, что дикие волненья

Мрачат стекло моих очей;

За то, что мир земной мне тесен,

К тебе ж проникнуть я боюсь,

И часто звуком грешных песен

Я, боже, не тебе молюсь. 4

В быстрой смене состояний рождается трагическое противостояние всевышнему, растет чувство тревоги; нарушена органическая связь между «Я» и Богом, которая пока еще признается животворной

Строки из стихотворения

«тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (вечную)» 7

«Мир земной мне тесен» указывает на полную безысходность.

Но разлад с творцом не всегда был свойствен лирическому герою,

на что указывают заключительные слова: «снова обращусь».

В «Молитве» духовному взору поэта впервые открылась исключительность его жизненной судьбы: он почувствовал, что путь, которым он пойдет, оставаясь верным своему «Я», не приведет его к пути религиозного «спасенья». «Молитва» передает смятение, раздвоение духа между верой, зовущей обратиться с покаянной молитвой о снисхождении, и стремлениями горячей, гордой, несмирившейся души.

Итак, мы видим, что уже в ранних стихах у Лермонтова появляются две музы – одна демоническая, которая несет настроения сомнения, скепсиса и приводит к тоске и скуке; другая — муза, помнящая небесные «песни святые». На протяжении многих лет идет напряженная внутренняя борьба этих муз.

3. Анализ стихотворения «Молитва» 1837 года.

В 1837 году Лермонтов обращается к «теплой заступнице мира холодного».

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную –

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную 8.

Это слово не о себе. За свою «душу пустынную» поэт еще страшится произнести слова мольбы, обращенной к Богу, но он просит Богоматерь быть небесной покровительницей «девы невинной»(вероятно, что в стихотворении речь идёт о В.А.Лопухиной). Как это уже похоже на веру русского народа, «за други своя» страдающего и молящегося. И как точно угадано поэтом то, что всегда жило в душе русского народа: заступничество в трудную минуту надо искать у той, которая понимает все человеческие страдания, — у Божией Матери.

В ходе монолога вырисовываются три образа: Божьей матери, лирического героя и той, о которой он молится.

Внутренняя драма героя отодвинута на второй план, а на первый выступает образ героини – её нравственная чистота и беззащитность перед враждебными силами «мира холодного». Мольба за неё освещает героя с другой стороны: трагедия духовного одиночества не разрушила его участия и глубокой заинтересованности в судьбе другого человека.

«Молитва» проникнута интонацией просветленной грусти. Существование «незлобного сердца», родной души заставляет героя вспомнить о светлом «мире упования», в котором «теплая заступница» охраняет весь жизненный путь «достойной души» и ангелы осеняют ее на пороге смерти. Лермонтов ввел стихотворение в текст письма М.А. Лопухиной от 15 февраля 1838 под названием «Молитва странника»: «В завершение моего письма я посылаю вам стихотворение, которое я нашел случайно в ворохе своих путевых бумаг и которое мне в какой-то степени понравилось, потому что я его забыл — но это вовсе ничего не доказывает» 9 .

Строка «Теплой заступнице мира холодного» становится кульминационной. В ней поэту удалось сконцентрировать одну из главных идей своего творчества. «Холодный мир» для поэта не абстракция, а совершенно определённое понятие. В соединении с «тёплой заступицей» они создают поразительную антитезу. В этой своей «Молитве» Лермонтов глубоко народен, поскольку давно замечено, что русская молитва – это в основном молитва к Богоматери, а через Неё ко Христу.

4. Анализ стихотворения «Молитва» 1839 года.

Ещё через два года, в1839 г. Лермонтов опять, в третий раз, называет стихотворение «Молитвой» («В минуту жизни трудную. «).

Это не молитва в полном значении слова, а впечатление от молитвы, нисхождение благодати от прямого разговора с Богом.

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

И верится, и плачется,

И так легко, легко 10.

Теперь демон сомнения отринут: «С души как бремя катится, / Сомненье далеко. » Это не означает, что все в жизни сразу прояснилось: начало стихотворения говорит об особом состоянии, которое было характерно для поэта и нашло отражение во многих его стихах. Это грусть, которая раньше была сродни отчаянию, потому что поэт не верил в возможность существования благодати в мире.

А теперь основной смысловой акцент — образ самого «созвучья слов живых», которое выливается в «молитву чудную»:

Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

«Непонятная» прелесть и сила святого слова — вот то главное, что хочет выразить поэт. Именно поэтому не так важно, к кому обращена молитва и о чем она. Важнее другое — результат, который достигается молитвой, произнесенной из глубины страдающей души:

С души как бремя скатится,

И верится, и плачется,

И так легко, легко.

Такую удивительную легкость души, очищенной слезами покаяния, Лермонтов смог наконец постичь в конце своего жизненного пути.

Детальное описание из нескольких источников: «молитва м ю лермонтова» — в нашем некоммерческом еженедельном религиозном журнале.

Наследие автора до сих пор находится под пристальным вниманием многих любителей поэзии, как, наверное, образец лирики с печатью светлой и легкой, практически воздушной печали, наполненной переживаниями юного поэта о различных проблемах человеческой души. Чаще всего, конечно, об одиночестве и изгнанничестве, о неразделенной любви, о Родине и проч.

Не стоит, однако, забывать и о стихотворениях М.Ю. Лермонтова, принадлежащих к разделу духовной лирики. Такими текстами являются, например, три произведения с одинаковым названием – «Молитва» (1829, 1837, 1839).

Казалось бы, что эти стихотворения должны иметь в себе что-то общее, объединяющее их (кроме, естественно, заглавия), но я считаю, что эти тексты – это показатель динамического роста поэтической души, её непрерывного развития, продолжавшегося на протяжении десяти лет, с 1829 по 1839 годы.

Мировоззренческие взгляды Михаила Юрьевича Лермонтова меняются, потому и меняются и темы его размышлений, темы его стихотворений. Душа поэта стремится к новым высотам, для неё открываются новые, ранее не изведанные и не принятые им горизонты, а мир вокруг наполняется ощущением сладкой надежды, которая, по Лермонтову, отчего-то быстро рушится и исчезает, оставляя лирического героя его стихотворений у разбитого корыта жизни, где никто не способен ему помочь.

В таких ситуациях особенно остро чувствуется подступающее к горлу вековое одиночество, неумолимо сжимающее человека в своих железных тисках, и стихотворения поэта отражают это угнетенное состояние одинокого странника, отягченного бременем вечного скитания и непонимания среди себе подобных.

Молодой пятнадцатилетний поэт, ощущающий свою вину в неповиновении Божьим заветам, в нарушении Его заповедей, в порыве страстного желания выговориться и облегчить свою мятежную непризнанную душу сразу раскрывает все свои карты, стараясь ничего не скрывать:

И не карай меня, молю,

За то, что мрак земли могильный

С ее страстями я люблю;

В этой его молитве нет того смирения перед Богом, что свойственно многим молитвам (прежде всего, как жанру религиозной литературы).

Лермонтовская «Молитва» – это горячий и импульсивный вызов Богу, воззвание молодого поэта к Высшему Судие, это признание оголтелого мятежника и смелого песнопевца, предпочитающего земные страсти небесным благам, дарованным человеку.

Поэт еще не готов отказаться от того мира, в котором он находится сейчас, от той яркости и блеска витрин и балов, однако он уже прекрасно понимает тесноту того островка, на котором бродят его заблудший ум и помертвевшее сердце.

Но Лермонтов не готов поменять его на спокойную богобоязненную жизнь, исполненную смирением и кротостью. Нет, для него жизнь – это поток страстей, это борьба и мятеж, это бесконечные «дикие волненья», наполняющие его душу.

В какой-то степени, мир Лермонтова, как и мир Джорджа Байрона, – это сочетание демонического и божественного начал, это их вечная борьба и одновременное нахождение рядом (в 1829 году Лермонтов начинает работать над своим «Демоном», работа продолжается вплоть до 1839 года). И, по словам самого Лермонтова, «…этот демон живет во мне, пока живу и я…», пока поэт не расправится с ним вполне чудным и понятным способом – своими стихами.

За ту, которая вряд ли когда-нибудь будет с ним рядом, однако образ её благороден и еще способен возродить в поэте угасшие любовные чувства, способен всколыхнуть увядающее и окаменевшее сердце, уставшее от жизни, изгнания, одиночества и непонимания.

Стихотворение это, по-видимому, было обращено к Варваре Александровне Лопухиной, которую до конца жизни любил поэт, однако семья девушки была против её брака с Лермонтовым. Любовь, которая так неожиданно появилась, сохранилась в сердце Лермонтова до самых последних годов его жизни.

В своей «Молитве» Лермонтов обращается уже не к Христу, как это обычно было принято, а к Богородице, к Божьей Матери, которая является заступником всего человечества перед лицом Её Сына.

Лермонтов, терзаемый демоническими мыслями, еще страшится просить за себя, но всю свою любовь, всю свою веру он вкладывает в образ единственной Прекрасной Дамы, за которую и молит Божию Матерь. Свою персону он даже не осмеливается поставить в один ряд с «девой невинной», ведь он только «безродный странник с пустынною душой».

Его молитва – это молитва истинно любящего человека, который желает только счастья объекту своей любви, который, ради её свободы, не собирается сковывать её в своих объятиях. Несмотря на взаимную любовь, сердцам двух возлюбленных так и не суждено быть вместе, и Лермонтов, исполненный самым высоким чувством, вручает девушку в руки Божьей Матери с надеждой на её заступничество и защиту.

В этой молитве поэтом движет не желание самооправдаться, не стремление выложить про себя все непотребное, за что потом можно было бы себя казнить, а неизбывное, сильное и вечное чувство любви.

По свидетельствам современников, М.А. Щербатова велела молиться поэту, когда у него на душе тоска. Лермонтов пообещал обязательно выполнить завет своей возлюбленной и в 1839 году написал стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную…»).

В отличие от двух предыдущих текстов, как мне кажется, эта «Молитва» проникнута именно той светлой грустью и печалью, однако в ней проблескивает яркий свет надежды, которая не угасает как обычно, а продолжает освещать темные демонические дебри души Лермонтова. Для поэта уже исчезают все сомнения, он словно очищается от всего бремени, которое тяготило его всю жизнь, он освобождается от внутренних оков, обретая душевную свободы, дороже которой нет ничего:

И верится, и плачется

И так легко, легко…

Отягченная раздумьями, привязанная к земным страстям душа поэта наконец-то вырывается из этого порочного круга, возвращаясь хоть и на минуту, но к Творцу.

В этой «Молитве» выражена та самая легкость, присущая некоторым стихотворениям Лермонтова: в ней нет пространных и тяжелых размышлений молодого человека об одиночестве и изгнании.

Нет, она наполнена потрясающей духовной энергетикой, способной растопить душу любого, способной оживить любого живого мертвеца, чье сердце и ум уже давно отказались чувствовать.

Если в первой «Молитве» (1829) поэт выступает самооправдывающимся мятежником, неспособным к смирению и кротости, готовым жить ради своей собственной правды, которая кардинально отличается от Божьих заветов, то его последняя «Молитва» (1839) – это тончайший образец духовной лирики, в котором каждое слово дышит «непонятной святой прелестью», полной легкости и смирения.

А «Молитва» 1837 года выступает неким переходным этапом между этими двумя полярными полюсами поэтической души, в которой постепенно начинают возрождаться высокие чувства, такие как любовь.

«Молитвы» Лермонтова – это образец разительного и стремительного становления поэтической души от истока до вершины, от самооправдания и мятежа до безграничной любви и легкости.

«Молитва (…)» М.Лермонтов

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в мире безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Стихотворение «Молитва», написанное в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, однако он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему попеременно доводилось играть роль светского льва и дебошира.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт осознал, что не в состоянии что-либо изменить в мире, который его окружает. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, которого, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не воспринимал всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурная и деятельная натура Михаила Лермонтова очень часто заставляя его сперва совершать поступки, а после их осмыслять . Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрывать свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего начала, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь по-прежнему бунтарем, Михаил Лермонтов, по-видимому, решил для себя, что попытки доказать окружающим их глупость и никчемность – совсем не та миссия, которая предначертана ему свыше. По возвращении в Москву он снова блистает на светских раутах и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне со стороны представительниц слабого пола, которых прельщает его слава героя, бунтаря и сорвиголовы. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевное равновесие и помогает в самые трудные минуты жизни.

Конечно, было бы весьма наивно полагать, что человек с задатками атеиста пойдет в храм или же сделает «Псалтырь» своей настольной книгой. Тем не менее, Михаил Лермонтов нашел в словах юной особы некую истину, которая была недоступна его пониманию. И – написал собственную «Молитву», которая стала одним из наиболее светлых и лирических произведений поэта.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния . Однако поэт признает, что обычные слова могут обладать целебной силой, очищая душу от скорби, тоски и тяжкого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, что Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться тогда, когда ощущает себя в ловушке собственных мыслей и переживании. Не менее страшным врагом поэта являются сомнения, которые, впрочем, свойственны всем молодым людям. Однако для Михаила Лермонтова они являются чем-то вроде наказания, так как ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой является пустым самообманом, а светлые идеалы, отождествляющие равноправие и взаимное уважение людей – лишь вымысел, порожденный богатым воображением? Но ведь есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались подобных мировоззрений. И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору Лермонтов начинает молиться, горячо, со слезами и с чувством раскаянья за то, что допускает даже мысль о том, что его судьба может быть другой.

Стихотворение «Молитва» — это, в какой-то степени, попытка смириться с тем путем, который предначертан поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие скорой гибели. Это – покаяние в стихах, смысл которого заключается в борьбе с собственными слабостями, которые вынуждают Лермонтова постоянно скрывать под маской благопристойности свои истинные чувства и мысли.

Храм святителя Василия Великого

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью, иль покаянием,

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

И верится, и плачется,

И так легко, легко.

©2007-2017 Храм св. Василия Великого (на Горке) город Псков. Контакты

Молитва — Михаил Лермонтов

В минуту жизни трудную,

Теснится ль в сердце грусть,

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

В минуту жизни трудную. На слова М.Ю. Лермонтова

Нет похожих книг.

И это написано в 1839 году..сейчас такого не напишут.

Сейчас напишут и поглубже, нужно искать и читать. Например Иеромонах Роман Матюшин. Спаси Господи!

ахахаха, да, конечно, иером. Роман лучше Лермонтова…

вот это поколение интернет-поэзии…

Просто вы не хотите видеть бриллианты современной поэзии. Да, сейчас много поэтического мусора. Но в те времена тоже было немерено мусорной поэзии, которую писали все, кому не лень, и кого учили стихомсложению. Пройдут многие годы, и стихотворения поэтов нашего времени будут давать в школах так же, как сейчас дают Маяковского и Цветаеву.

«Молитва» — стихотворение Лермонтова, написанное уже в конце творческого пути в 1839 году. В его поэзии есть и другие стихотворения с тем же названием: в ранней лирике это стихотворение «Не обвиняй меня Всесильный…», созданное в 1829 году, оно при жизни поэта не печаталось, и «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…», которое было написано в 1837 году, то есть немногим ранее рассматриваемого.

Даже среди шедевров лермонтовской лирики «Молитва» 1839 года поражает удивительной гармонией и проникновенностью звучания. Все художественные средства подчинены задаче выразить глубину молитвенного чувства человека.

В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, обозначившим новый поворот во внутреннем, душевном и духовном, состоянии поэта. Она стала ответом тем, кто обвинял его в безверии и демонизме.

Самой молитвы нет, как у Пушкина, например. Есть только само восприятие человеком Божественного откровения. Дан ответ: Господи! Ты со мною. Не оставляй меня.

С душой… Хороший стих

Красивый стих, мне задали его в школе выучить. Мне понравился и легко учится.

Хороший стих, выучил на #5

Короткий и довольно посредственный стих. В школе выучил за 15 минут на перемене.

Не вам, уважаемый, и не нам судить. Сначала сами напишите что-нибудь стоящее.

Все мы скоры на осуждение. А как обернёмся да посмотрим на плоды дел своих, так сразу понимаем: лучше бы и рта не раскрывали. Простите за ответ.

О! Как самонадеян сей глупец!

Смешить людей — вот весь его удел!…((

Скажу прямо, не такие они и талантливые, был бы талант, истинный, не умерли бы в бедности. Ни Пушкин, ни Гоголь и другие.

Потому что за их творчество им не кто не платил времена другие были…

Их талант был направлен против жестокости власти. Из-за этого они попадали в ссылки. Они являлись началом освободительного процесса под названием революция (1917) . Они рождали патриотизм, любовь к РОДИНЕ и веру крестьян в свою силу.

*даня утверждать об истином таланте писателей нам дает право их известность, их особый склад ума, их важный, бесспорный и непоколебимый вклад в мир, где основной массой управляют меркантильность и лицемерие. Богатым можно быть только душой. Всё остальное — иллюзия.

Как только поймешь о чем я, разбей свою драгоценную копилку и купи пару книг. Forbes подождет.

Самое загадочное произведение Лермонтова…

… скажите, а о какой молитве идет речь в стихотворение?

Увы, это неизвестно.

Преподобный Варсонофий Оптинский считал, что в этом стихотворении говорится про Иисусову молитву.

Почивший 20 февраля2017 г. Схиархимандрит Кирилл Павлов диктовал это стихотворение своим чадам, как молитву.

Другое время. Другие стихи. Такие гении часто не рождаются.

Неблагодарное это занятие — объяснять стихи прозой.

Кто певец … звучит как солист в хоре мальчиков?

Оксана!О каком конце творческого пути Вы говорите? В момент опубликования стихотворения «Молитва» 14 ноября 1839 года в «Отечественных Записках» Лермонтову 25 лет и только в этом году напечатаны «Герой нашего времени» и и»Мцыри». А «Молитва» скорее всего написана в период ареста Лермонтова после написания им «На смерть поэта» в 1837 году.Именно тогда он прочувствовал исцеляющую силу «Молитвы» и написал практически гимн молитве. Это период начала творческого созревания поэта. К сожалению мы были лишены возможности прикоснуться к его будущим несомненно более зрелым произведениям, ибо через два года после опубликования «Молитвы» он погиб.

Молитва (М. Ю. Лермонтов)

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою

Пред Твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в свете безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой Заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную —

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

И верится, и плачется,

И так легко, легко….

Есть речи — значенье

Темно иль ничтожно,

Но им без волненья

Как полны их звуки

В них слезы разлуки,

В них трепет свиданья.

Не встретит ответа

Средь шума мирского

Из пламя и света

Но в храме, средь боя

И где я ни буду,

Не кончив молитвы,

На звук тот отвечу,

И брошусь из битвы

Ему я навстречу.

И СКУЧНО И ГРУСТНО

И скучно и грустно, и некому руку подать

В минуту душевной невзгоды…

Желанья!… что пользы напрасно и вечно желать?

А годы проходят — все лучшие годы!

Любить… но кого же. на время — не стоит труда,

А вечно любить невозможно.

В себя ли заглянешь? там прошлого нет и следа:

И радость, и муки, и вс° там ничтожно…

Что страсти? — ведь рано иль поздно их сладкий недуг

Исчезнет при слове рассудка;

И жизнь, как посмотришь с холодным вниманием вокруг —

Такая пустая и глупая шутка…

Белеет парус одинокий

В тумане моря голубом!…

Что ищет он в стране далекой?

Что кинул он в краю родном?…

Играют волны — ветер свищет,

И мачта гнется и скрыпит…

Увы, — он счастия не ищет

И не от счастия бежит!

Под ним струя светлей лазури,

Над ним луч солнца золотой…

А он, мятежный, просит бури,

Как будто в бурях есть покой!

Печально я гляжу на наше поколенье!

Его грядущее — иль пусто, иль темно,

Меж тем, под бременем познанья и сомненья,

В бездействии состарится оно.

Богаты мы, едва из колыбели,

Ошибками отцов и поздним их умом,

И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,

Как пир на празднице чужом.

К добру и злу постыдно равнодушны,

В начале поприща мы вянем без борьбы;

Перед опасностью позорно малодушны

И перед властию — презренные рабы.

Так тощий плод, до времени созрелый,

Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз,

Висит между цветов, пришлец осиротелый,

И час их красоты — его паденья час!

Мы иссушили ум наукою бесплодной,

Тая завистливо от ближних и друзей

Неверием осмеянных страстей.

Едва касались мы до чаши наслажденья,

Но юных сил мы тем не сберегли;

Из каждой радости, бояся пресыщенья,

Мы лучший сок навеки извлекли.

Мечты поэзии, создания искусства

Восторгом сладостным наш ум не шевелят;

Мы жадно бережем в груди остаток чувства —

Зарытый скупостью и бесполезный клад.

И ненавидим мы, и любим мы случайно,

Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви,

И царствует в душе какой-то холод тайный,

Когда огонь кипит в крови.

И предков скучны нам роскошные забавы,

Их добросовестный, ребяческий разврат;

И к гробу мы спешим без счастья и без славы,

Глядя насмешливо назад.

Толпой угрюмою и скоро позабытой

Над миром мы пройдем без шума и следа,

Не бросивши векам ни мысли плодовитой,

Ни гением начатого труда.

И прах наш, с строгостью судьи и гражданина,

Потомок оскорбит презрительным стихом,

Насмешкой горькою обманутого сына

Над промотавшимся отцом.

Без вас хочу сказать вам много,

При вас я слушать вас хочу;

Но молча вы глядите строго,

И я в смущении молчу.

Что ж делать. Речью неискусной

Занять ваш ум мне не дано…

Все это было бы смешно,

Когда бы не было так грустно…

Тучки небесные, вечные странники!

Степью лазурною, цепью жемчужною

Мчитесь вы, будто как я же, изгнанники,

С милого севера в сторону южную.

Кто же вас гонит: судьбы ли решение?

Зависть ли тайная? злоба ль открытая?

Или на вас тяготит преступление?

Или друзей клевета ядовитая?

Нет, вам наскучили нивы бесплодные…

Чужды вам страсти и чужды страдания;

Вечно холодные, вечно свободные,

Нет у вас родины, нет вам изгнания.

Люблю отчизну я, но странною любовью!

Не победит её рассудок мой.

Ни слава, купленная кровью,

Ни полный гордого доверия покой,

Ни темной старины заветные преданья

Не шевелят во мне отрадного мечтанья.

Но я люблю — за что, не знаю сам —

Её степи холодное молчанье,

Её лесов безбережных колыханье,

Разливы рек её, подобные морям;

Проселочным путем люблю скакать в телеге

И, взором медленным пронзая ночи тень,

Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге,

Дрожащие огни печальных деревень;

Люблю дымок спаленной жнивы,

В степи ночующий обоз,

И на холме средь желтой нивы

Чету белеющих берез.

С отрадой, многим незнакомой,

Я вижу полное гумно,

Избу, покрытую соломой,

С резными ставнями окно;

И в праздник, вечером росистым,

Смотреть до полночи готов

На пляску с топаньем и свистом

Под говор пьяных мужичков.

Прощай, немытая Россия,

Страна рабов, страна господ,

И вы, мундиры голубы,

И ты, им преданный народ.

Быть может, за стеной Кавказа

Сокроюсь от твоих пашей,

От их всевидящего глаза,

От их всеслышащих ушей.

Выхожу один я на дорогу;

Сквозь туман кремнистый путь блестит;

Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,

И звезда с звездою говорит.

В небесах торжественно и чудно!

Спит земля в сиянье голубом…

Что же мне так больно и так трудно?

Жду ль чего? жалею ли о чем?

Уж не жду от жизни ничего я,

И не жаль мне прошлого ничуть;

Я ищу свободы и покоя!

Я б хотел забыться и заснуть!

Но не тем холодным сном могилы…

Я б желал навеки так заснуть,

Чтоб в груди дремали жизни силы,

Чтоб, дыша, вздымалась тихо грудь;

Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея,

Надо мной чтоб, вечно зеленея,

Темный дуб склонялся и шумел.

Дорогие друзья, наш проект существует исключительно благодаря вашей поддержке.

Поиск на сайте

Как помочь проекту?

Вы можете поддержать наш проект, перечислив доступную вам сумму на

Кроме того, вы можете разместить на своём сайте наш баннер.

Правила для посетителей сайта

православных литераторов «Омилия»

Михаил Лермонтов. Молитва. Читает Ольга Лерман

Я, матерь божия, ныне с молитвою
Пред твоим образом, ярким сиянием,
Не о спасении, не перед битвою,
Не с благодарностью, иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,
За душу странника в свете безродного;
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;
Дай ей сопутников, полных внимания,
Молодость светлую, старость покойную,
Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному
В утро ли шумное, в ночь ли безгласную,
Ты восприять пошли к ложу печальному
Лучшего ангела душу прекрасную.

В письме к Марии Лопухиной от 15 февраля 1838 года это стихотворение было озаглавлено «Молитва странника». Странником Лермонтов иносказательно называет себя в стихах, написанных в год ссылки. Посылая письмо из Петербурга в Москву, уже после возвращения из ссылки, Лермонтов пишет о том, что случайно нашел стихотворение это в дорожных бумагах и что оно ему «довольно-таки нравится именно потому, что я забыл его – впрочем, это ничего не доказывает». Стихотворение относится, очевидно, к Варваре Лопухиной.

Лермонтовские переводы (1): «Поэма без названия» и «Сон»

Транскреции с русского Джерома Ротенберга и Милоша Совака

[Обращение ко мне в следующих произведениях заключалось в резкости и ярости романтизма Лермонтова, но именно эта нотка презрения, как в его «железных стихах / полных горечи / гнева», обозначила его как поэт, проявивший, как писал Ницше о Гейне, «ту божественную злобу, без которой я не могу представить себе совершенство.Именно этот дух — не обязательно наш собственный — мы с Милошем Соваком пытались уловить в проекте по новому переводу Лермонтова, который, к сожалению, завершился смертью Милоша в 2009 году. Я представлю четыре написанных нами стихотворения в двух частях. (J.R.)]

ПОЭМА БЕЗ НАЗВАНИЯ

селезенка и печаль,
не протянутая рука
и тоска

жаждет этого!
и что хорошего в
, если вообще есть?

Или навсегда — потерянные годы
и лучшие годы!
Или, может быть, любовь

с кем?
время маловато,
не стоит

и вечная любовь
невозможно
заглянуть внутрь себя

глубоко внутри, без следа
потерянного времени
радостей и несчастий

превратилось в ничто
спрашиваю: что такое страсть
та сладкая болезнь

и как долго и продержится ли
или исчезнет
, когда вы вернетесь в чувство

и жизнь тоже? просто подождите
и внимательно посмотрите
и посмотрите, как это

пустой
тупой
прикол

МЕЧТА

полдень горит зной
здесь, в этом ущелье
в Дагестане

свинец в груди
лежу неподвижно
глубокая рана

все еще дымится
следы дыма
и капля за каплей
моя кровь
убегает

песок в ущелье
Я лежу один
неровные края
его скал
окружают меня
замыкающийся круг
и солнце ударяет
желтые вершины
опалены
спит внутри
моя мечта мертва

2
и в мой сон Мне приснилось
ночь сияющих огней
вечерний пир
вниз по дому
в и из которых
компания женщин
в гирляндах
кружила
говорила обо мне
весело
весело

только одна девочка
, которая не говорила и не смеялась
кроме всех
одна
но сидела и размышляла
погрузилась в свой сон

какая печаль
проникла
в ее душу
бог знает какие мысли
ее мысли поднимали
когда ущелье в Дагестане
прорвалось
ее мечта

тело, которое она знала
, лежало в этом ущелье
и на его груди
открытая рана
все еще дымилась
теперь чернеет
и черная кровь течет
ручьем
и становится все холоднее
еще холоднее
и холоднее

[продолжение следует]

29 марта 2013 г.

Наслаждаясь Кавказскими горами и духом писателя Михаила Лермонтова — Whittier Daily News

К тому времени, когда я добрался до снежного поля, через четыре часа пути и поднялся на высоту примерно 11000 футов в Кавказских горах Грузии, шел дождь и уже наступил вечер. надвигался туман, вскоре скрывая скалистые вершины.Я продолжал карабкаться, пинал носки кроссовок в остатки июньского снега, чтобы опереться, царапая руками и коленями по скалам на крутых склонах. Возле вершины перевала, ведущего к Джуте, самой высокой деревне хевсурети, я заметил трех туристов, вышедших из тумана, медленно спускающихся с холма в изнеможении. Они были словацкими. «Мы заблудились», — сказал один из них. «Теперь идем вниз. Мы ищем отдых в деревне ». Они были худощавыми, лет 20-ти, и у них хватило здравого смысла, чтобы купить походные ботинки на жесткой подошве, подходящие для снега.Это подчеркивало, насколько хрупкими были мои собственные приготовления. Неужели я действительно хотел умереть в какой-то недоработанной схеме завоевания Кавказа? В то утро я выехал в путь среди извилистых грунтовых дорог и маленьких каменных домиков малонаселенного грузинского региона Хевсурети; пора было вернуться. Итак, теперь я начал красться вниз за словаками, и в бесконечных складках долины внизу, клянусь, я услышал хихиканье человека, его голос был радостной насмешкой, когда он карабкался со скал. Русский поэт и прозаик Михаил Лермонтов (1814- 41) до меня побывал на грузинском Кавказе.Эти горы — декорация его фирменного произведения, романа 1840 года «Герой нашего времени», и я убедился, что мы с Михаилом ненавидим друг друга. Лермонтов был невысоким, кривоногим человеком, преждевременно облысевшим, с согнутой спиной и скверный нрав. После того, как его мать умерла в молодости, его воспитывала в Москве снисходительная бабушка, светская вдова, которая позволила маленькому Мишеньке злиться на слуг и вырывать ее ухоженные кусты. Он раздражал вплоть до самой смерти. Накануне его друг дружил с молодой женщиной, которую любил Лермонтов.Лермонтов подстрекал его на дуэль с автоматами. Лермонтов проиграл. Мы можем приписать ему самую глупую смерть в истории литературы или вспомнить его глазами. Они были очаровательными, угольно-черными, в темных гнездах. Они были жалобными и грустными. Когда вы смотрите на старые картины маслом, невозможно забыть, что этот ребенок, страдающий диспепсией, также был чувствительным художником-романтиком. Его глаза видели вещи. Они видели красоту, а сам Лермонтов был поглощен надменным нигилизмом. Что особенно важно, они увидели Кавказские горы, расположенные между Россией и Грузией, более чем в 900 милях от салонов Москвы.Когда Лермонтову было 3 года, и он страдал от ревматической лихорадки, бабушка вместе с наставником по французскому и немецкой гувернанткой посадила его в запряженную лошадью повозку и отправилась в лечебные горы. Лермонтов вернулся в возрасте 5-10 лет и снова, когда ему было 20 лет, и он был офицером в армии царя Николая I. Тогда Россия оккупировала Грузию, участвуя в вековой кампании по завоеванию народов Кавказа: чеченцев и осетин, а также самой многочисленной группы — черкесов. Лермонтов провел ключевой год, борясь и собирая материал для своего романа.«Герой» — это тонкая автобиографическая история с ироничным названием, рассказывающая о Печорине, молодом армейском офицере, который развлекается на своем пути по Военно-Грузинской дороге, к северо-востоку от столицы, Тбилиси, и через Кавказ в то, что сегодня является российской Чечней. Он наполнен грандиозными риффами. Лермонтов пишет: «Синие горные вершины, изрезанные морщинами, покрытые слоями снега, вырисовывались на фоне бледного горизонта». Одна грузинская девица выглядит «красивой: высокая, стройная, с черными глазами, как у горной газели.После того, как Владимир Набоков вместе со своим сыном Дмитрием в 1958 году сделал окончательный перевод «Героя» на английский язык, он сказал, что язык Лермонтова «является инструментом энергичного, невероятно одаренного, горько честного, но определенно неопытного молодого человека». Лермонтов. почти нулевое сострадание. Для него кавказцы были ядовитыми, когда не были экзотикой. «Какие несчастные люди, — замечает его alter ego Печорин. — Чрезвычайно глупые люди, — добавляет товарищ-офицер, — не способные к образованию». Я был в Грузии отчасти для того, чтобы увидеть то, что тщетно упустил из виду Лермонтов.Но я тоже был там в почтении, потому что мне нравился трепет в голосе Лермонтова. Я хотел узнать об этом блестящем молодом человеке, который выбросил весь свой талант, но все еще играет большую роль на Кавказе, которого помнят все, некоторые ругают, и который так же важен для его региона, как, скажем, Натаниэль Хоторн для американцев. По сей день большинство грузинских и российских школьников читают Лермонтова, и я, в конце концов, выбрался из снега. Склон стал более пологим, и небо прояснилось, когда я начал спускаться к деревне Роща по козьим тропам через клевер.Долина становилась все шире и составляла примерно полмили в ширину — огромное, потрясающее пространство каменистой зеленой земли на фоне пятнистого снега вдалеке. Через час я увидел несколько пасущихся коров. Первый дом в Роше представлял собой грубый пансионат с дровяным сараем на заднем дворе и коровник с пристроенной спутниковой тарелкой. Когда я лежал в своей комнате, отдыхая, я слышал, как рожающий мужчина рычит на траве прямо подо мной. Я вышел на улицу и обнаружил крупного атлета с мускулистыми телами, который бросал 50-фунтовые камни.Звиади Гогочури выступает за сборную Грузии по дзюдо в весовой категории 90 кг. Он не обращал на меня внимания, а затем занялся каким-то упражнением, в котором было натянуто на толстую резиновую веревку. Рядом стоял ребенок, восхищенно глядя на него. «Он тренируется», — осторожно сказала 16-летняя Утура Циклаури. «Он приезжает в горы подышать свежим воздухом. Это важно ». Утура живет в пансионе со своими родителями. Его отца не было дома на ночь, поэтому мать доверила ему все мужские обязанности — например, включить водонагреватель, чтобы я мог принять душ в одном сарае.Его манеры были настороженными и серьезными. Он знал кое-что. Разнося цыплятам остатки еды, он делал это с торжественным почтением. И пока мы обедали — дзюдоист, Утура и я — Утура работал со своей точки зрения, следя за тем, чтобы, когда я вытащил такси на следующее утро, он и его мать ехали бесплатно. Такси прибыло в 7:30. Дорога к следующему городу, Корше, была скорее тропой, врезанной в крутой склон горы и усеянной глыбами размером с баскетбольный мяч. Мы спустились со скоростью семь миль в час. В какой-то момент Утура увидела заблудшего петуха, подпрыгивающего по кустам травы возле деревянного обрыва.Он выскочил и стал гнать птицу в лес, бросая в нее маленькие камешки. Его мать выскочила, и (почему бы и нет?) Я тоже присоединился к погоне. К этому моменту птица неслась на максимальной скорости, крича от ужаса. У меня была возвышенная точка обзора, прямо передо мной бежал петух. Но Утура, подняв руку, остановил меня. Затем он преследовал петуха, пока тот не загнался в угол в укромном уголке утеса. Он схватил его за ноги и отнес вверх ногами, взмахивая крыльями, обратно в кабину. Мы возобновили катание, теперь уже с живым, полезным животным на борту.На заднем сиденье мать Утурги смеялась от гордости и восторга. «Гиджи», — сказал я водителю, опираясь на свои скудные грузинские навыки. «Сумасшедший». Водитель тоже засмеялся, затем указал пальцем на голову и сказал: «Нет. Умный ». Примерно вдвое меньше Род-Айленда и отделен от Чечни только Кавказскими горами, регион Хевсурети находится всего в 50 милях от Тбилиси, но дорога туда крутая. Это место всегда казалось отдаленным, а его жители — поклоняющиеся природе христиане, потомки последних крестоносцев Европы — чрезвычайно независимы.Еще в 1915 году хевсурети носили кольчужные доспехи, когда скакали на своих лошадях в Тбилиси. Сегодня узкие средневековые каменные сторожевые башни все еще усеивают склоны холмов с крошечными окнами с прорезями, а в городе-призраке Шатили на границе с Чечней есть древняя каменная крепость. Старый Хевсурети рушится, несмотря на растущее процветание и урбанизацию Грузии, а жители Хевсурети могут похвастаться немногими защитниками культуры. Я был там, в Корше, к одному из них — художнику по имени Шота Арабули, который управляет пансионом «Корша».Один из моих коллег, 62-летний Отари Лалиашвили, художник и ночной сторож в музее под Тбилиси. Лысый заядлый курильщик с кривой игривым смехом, он тщательно изучил историю Грузии, оттачивая мировоззрение, которое одновременно является гипернационалистическим и немного сюрреалистическим. «Грузины, — сказал он мне, — были первыми людьми. Перед Вавилонской башней все говорили по-грузински ». Лалиашвили прочитал всего Лермонтова, и его мнение было решающим: «Лермонтов был несчастным гением-идиотом. Он ничего не знал о Кавказе.«Лалиашвили приехал с тремя друзьями и пятилитровым графином красного вина, купленным на заправке. Сидя в просторной столовой, мы попробовали этот винтаж и сосредоточились на черкесской войне. За 100 лет русские убили около 400 000 черкесов, а в 1864 году царь Александр II формально изгнал еще 500 000 человек. Сегодня исламские лидеры в Чечне до сих пор не признают власть России ». Лермонтов писал историю с точки зрения оккупанта, — сказал мне Лалиашвили. Лалиашвили чувствовал, что величайшей ошибкой писателя была его неспособность прославить черкесского правителя по имени Шамиль, лидера партизан, который победил русских в нескольких битвах, поскольку он потратил 25 лет, безуспешно пытаясь объединить разрозненные племена Кавказа в битве.«Шамиль был настоящим героем Черкесской войны», — сказал Лалиашвили. «Шамиль сражался за свою землю, за свою землю. У него был повод для борьбы, и он сказал русским: «Ваша страна огромна. Я могу объехать на своей лошади все свое королевство за день. Зачем оно вам? »« Мы наполнили наши бокалы вином, и со временем Лалиашвили пересмотрел свое отношение к войне. Истинным героем, заявил он, был не Шамиль, а его заместитель, Байсангур, который упрекнул Шамиля, когда полевой командир наконец сдался в 1859 году. По словам Лалиашвили, Байсангур сказал: «Не сдавайтесь.Вы Шамиль. Помнишь, ты сказал, что мы должны сражаться до конца? » Бойсангур продолжал драться. «Не имело значения, что у него была только одна рука, одна нога и один глаз», — сказал Лалиашвили. «Он дрался, пока русские не поймали его и не повесили». К концу вечера мы допили бутылку. На следующее утро Лалиашвили проснулся поздно и выглядел несколько помятым, когда его тащили в ванную. «Если не пьешь, зачем жить?» — сказал он мне с неуклюжей ухмылкой. «Это философия вашего друга Лермонтова, и я приносил себя в жертву его алтарю.Позже в тот же день я освоился со своими лермонтовскими книгами. В творчестве Михаила Лермонтова есть несколько спокойных моментов. Читая его, вы чувствуете себя так, будто просыпаетесь посреди ночи с бессонницей — возможно, в каком-то свободном номере отеля смотрите супертраматичный старый фильм по черно-белому телевизору, с регулятором контрастности, установленным до 10. В его эпической поэме «Демон» изображена душа изгоя, которая с грустью летает над грешным миром только для того, чтобы начать злополучный роман с грузинской принцессой. Еще одно длинное стихотворение «Послушник» повествует о молодом монахе, который бежит из своего монастыря (и организованной религии) и думает о смерти «между крутыми и темными скалами.Поэма начинается с эпиграфа, перефразирующего первую книгу Библии Самуила: «Я едва пробовал мед; И я должен умереть ». Безумные выходки« Героя »могут быть трудными, но есть отрывки, которые поют очаровательно. «Все эти снега горели румяным светом, — пишет Лермонтов, — так весело, так ярко, что заставлялось задуматься, почему нельзя оставаться здесь навсегда». Русский драматург Николай Гоголь сказал об одной главе: «Никто из нас еще не написал такой совершенной, такой красивой, такой наполненной ароматом прозы.Но меня самого больше всего поразило письмо, написанное Лермонтовым в 1837 году: «Гуляя по горам в Грузии, я бросил телегу и сел верхом; Я поднялся на заснеженную гору Креста на самую вершину, что не так уж и легко; с нее как на блюдце видна половина Грузии. . . . Для меня горный воздух — бальзам; синие идут к дьяволу, сердце бьется, грудь высоко дышит ». Под« Крестом »Лермонтов имел в виду гору Казбек, 16,512-футовую вершину, которая образует границу с Россией, возвышаясь над грузинской деревней Степанцминда.На следующий день я сел в автобус, который ехал туда. По пути мы оказались на зеленом склоне холма, где толпы людей трудились по узкой тропинке, многие из которых были в тяжелых ожерельях с распятиями, буксируя блеющих овец на веревках. Я пришел к выводу, что у овец на вершине ничего не получится, и начал лазить. Рядом со мной молодые семьи, несущие детей, и старушки, босые и склонившиеся над тростью. Наконец, используя сигналы рук, чтобы расспросить своих попутчиков, я убедился, что все мы были в паломничестве.Это была Ломисоба, древний языческий праздник, обновленный 15 веков назад после прихода христианства в Грузию. Мы поднимались в монастырь Ломиса, чтобы зарезать сельскохозяйственных животных и помолиться у каменного гроба покровителя Грузии, святого Георгия. Лермонтов пропустил это, я почти уверен — ему было не по натуре смешиваться с хой поллои — но я любил вид толпы передо мной, движущейся теперь по крутому, тенистому лугу, усеянному полевыми цветами. Мне понравилось, что даже во время этой священной миссии они утяжеляли свои рюкзаки чачей, самогоном на основе винограда.Были сумерки. Монастырь расположен на холме на высоте 7500 футов, и большинству людей потребовалось три часа, чтобы добраться туда пешком. У меня не было еды, не говоря уже о палатке на случай неизбежной ночи на морозе. Но к настоящему моменту у меня сложилось определенное доверие к грузинам. Каким-то образом я знал, что найду дух и тепло наверху. Там, должно быть, было 1000 человек — созвездие небольших групп, разбросанных среди нагромождения гигантских валунов и травянистых оврагов. Сверкали костры, и сотни верующих часами ждали, чтобы зажечь молитвенные свечи перед иконами Георгия Победоносца.В основном, однако, вершина была вечеринкой — и, для меня, букварью о прелестях и опасностях чачи. Каждый раз, когда я открывал рот, вокруг меня кишели паломники с бутылками домашней чачи. Типичный разговор, переведенный с грузинского и жестами рукой, проходил примерно так: Пилигрим: Пей! Пей! Я: Но я уже четыре рюмки чачи. Пилигрим: Но это национальный напиток Георг-и-а! Вы должны сделать еще один выстрел для Георга-и-а! Я: Я, ммм Пилигрим: Еще один выстрел для Георг-и-а! За дружбу народов! Серьезный бородатый мужчина, рамщик, который делился со мной хлебом, сыром и оливками, продавал крошечные обрамленные портреты святого Георгия с широким мечом и позолоченным византийским нимбом.Некоторые студенты университета, говорящие по-английски, приветствовали меня песней Боба Дилана «Knockin’ on Heaven’s Door », играя на гитарах у костра. Я слышал длинную смесь патриотических народных песен, когда мы сидели там на скалах в дымной темноте, и я помню, как подумал, что даже сейчас, спустя 170 с лишним лет после смерти Лермонтова, Грузия все еще захвачена российским империализмом. Две страны вели войну в 2008 году из-за крошечной кавказской территории, Южной Осетии. Грузию раздавили, и жало не исчезло.После каждой народной песни женщина, сидящая рядом со мной, так же обобщала текст: «Наконец-то, — сказала она, — это о Джорджии». Я выучила припев к одной песне, вроде как, но потом все стало расплывчатым, и я очень устал, когда его просили выпить чачу. Примерно в 1:30 я обнаружил уклон на глухом лугу и, спрятавшись внутри него, погрузился в милосердный сон. Потом меня разбудили. «Напиток!» — скомандовал парящий надо мной мужчина с бутылкой. «Пей!» Наконец, в 2:45 я начал спускаться с горы.Было тихо, и в кромешной тьме на вершину поднимались еще сотни паломников, намереваясь совершить утреннюю мессу. Они почти не разговаривали. Я слышал их тяжелый скрежет в легких и легкий топот их ног по земле. Я бы никогда не попытался взойти на гору Казбек после моего энергичного поклонения у алтаря Лермонтова. Но когда я выехал на шоссе на рассвете, я высунул большой палец и поймал поездку на север, в сторону Степанцминды, с крепким русским на спортивной машине. Русская техно-музыка гудела по стереосистеме, настолько громко вибрировал автомобиль.Я пристегнулся ремнем безопасности. Мы пролетали через маленькие городки, мимо церквей, маленьких магазинов и участков снега. Я смотрел, как солнце поднимается в голубое небо над высокими скалами Кавказа. Я был на пути приключений в горах, и, по крайней мере, часть меня забыла, каким резким, подлым и трудным был Михаил Лермонтов. На мгновение мне захотелось, чтобы он сидел прямо рядом со мной, смакуя разреженный горный воздух. ЧТО ДЕЛАТЬ Термы Орбелиани 17-го века в Тбилиси предлагают общие серные бассейны под куполообразными крышами бани во дворце, облицованном синей плиткой.Троицкая церковь Гергети — это каменная церковь 14 века, которая находится на вершине холма в тени заснеженной горы Казбек. Отправьтесь в пеший поход или поезжайте из живописной деревни Степанцминда. Ломисоба — это самый священный праздник в Грузии и самая безумная вечеринка. В среду перед летним солнцестоянием тысячи людей поднимаются в гору от деревни Арахвети до хребта Ломиса, чтобы помолиться покровителю Грузии Святому Георгию и провести ночь, попивая домашние спиртные напитки, прежде чем встретить восход солнца мессой. ГДЕ ОСТАНОВИТЬСЯ Гостевой дом Корша. Этот загородный дом с шестью комнатами, расположенный в двух часах езды к северу от Тбилиси, имеет каменную копию башни Хевсурети и обширные сады со скульптурами животных, вырезанными из прутьев. 011-995-599-74-11-99 или по электронной почте [email protected]. ГДЕ ПОЕСТЬ Номера Гостиница. Расположенный в Степанцминде, с захватывающим видом на гору Казбек, ресторан предлагает изысканные блюда на изысканно отреставрированном курорте советских времен. 011-995-322-71-00-99. roomshotel.ge.

Лермонтовских исламских молитвенных времен, Армения намаз (намаз) раз Сегодня — Вмуслим.com, Vmuslim

Вмуслим

Загрузите приложение Vmuslim и получайте оповещения о молитве на свой телефон.

Лермонтов Время молитв на сегодня

Лермонтов Время молитв на следующие 7 дней

Лермонтов Время молитв за месяц

Время намаза в других городах Армения

Более

Время молитв на сегодня

Ежедневное время молитвы Время молитв сегодня в Лермонтове, Армения: время фаджра 05:59, время зухра 07:32, время асра 12:45, время магриба 15:34 и время Иши 17:58.

Найдите время своего ежедневного салата в Лермонтове, Армения, или распечатайте еженедельное и ежемесячное расписание салатов в любое время, когда захотите, это пригодится вам, когда вы путешествуете куда-нибудь с плохим интернетом.

Намаз означает ритуальную исламскую молитву. 5 молитв соответствуют пяти столпам в исламе, что очень важно.

Здесь с Vmuslim вы можете узнать хиджир (исламский) canlendar 2021 года вместе с исламскими праздниками 2021 года, исламский календарь основан на 12 лунных месяцах, которые будут меняться каждый год, но Vmuslim сделает расчет за вас, чтобы вы знали исламский праздник легко.Рамадан 2021 года начнется 2 апреля 2022 года, может быть неточным на один день, поскольку мы математически вычисляем его, фактическое время будет зависеть от наблюдения за луной.

Загрузите приложение Vmuslim прямо сейчас, чтобы иметь в руке 5 намазов, доступ к исламскому канлендару в любое время, чтение Корана в автономном режиме и многие другие функции, которые могут понадобиться мусульманину в повседневной жизни.

Анализ стихотворения / Paulturner-Mitchell.com

Михаил Юрьевич Лермонтов очень уважал Александра Сергеевича Пушкина и любил его творчество.Он был одним из тех, кто считал Пушкина большим талантом, а в его стихах — значение, сила и неповторимый стиль. Для Лермонтова он был настоящим кумиром и примером для подражания, поэтому смерть Александра Сергеевича произвела на него очень сильное впечатление. Уже на следующий день после печальных событий 29 января 1837 года Михаил Юрьевич написал стихотворение, которое посвятил своему великому современнику — «Смерть поэта». Анализ произведения показывает, что в нем автор хоть и говорит о трагедии Пушкина, но подразумевает судьбы всех поэтов.

В стихотворении используется слово «убийца», а не дуэлянт или соперник. Это связано с тем, что Лермонтов имеет в виду не самого Дантеса, а общество, которое подтолкнуло Пушкина к такому поступку, разжигая вражду между соперниками, медленно убивая поэта постоянными унижениями и оскорблениями. Обо всем этом автор рассказывает в стихотворении «Смерть поэта».

Анализ произведения показывает, с какой ненавистью автор относится ко всем князьям, графам и королям. В то время к поэтам относились как к придворным шутам, и Пушкин не был исключением.Светское общество не пропускало ни одного случая, чтобы уколоть и унизить поэта, это было своеобразным развлечением. В 34 года Александру Сергеевичу было присвоено звание камер-юнкера, которым были удостоены 16-летние мальчишки. Это унижение не выдержало, и все это отравило сердце великого гения.

Во второй части произведения поэт обращается к Золотому юноше, который тоже убил Пушкина. Он уверен, что их накажут если не на земле, то на небе. Лермонтов уверен, что гений умер не от пули, а от безразличия и презрения к обществу.При написании стиха Михаил Юрьевич даже не подозревал, что сам погибнет на дуэли буквально через несколько лет.

Прием с души скатится как ноша. Идея и тема стихотворения Лермонтова «Молитва

История создания. Поэма Лермонтова, написанная уже в конце творческого пути в 1839 году, называется «Молитва». В его стихах есть и другие одноименные стихотворения: в ранних стихах это стихотворение «Не обвиняй меня Вседержитель …», созданное в 1829 году, не публиковавшееся при жизни поэта, и «Я, Богородица, теперь с молитвой … », которое было написано в 1837 году, то есть рассмотрено несколько раньше. Оба стихотворения, опубликованные соответственно в 1839 и 1840 годах, вошли затем в сборник «Стихи М. Лермонтова», изданный в 1840 году.

Жанр и композиция. Обычно молитвой называют сердечное обращение верующего к Богу верующего. Это традиция христианства, освященная веками. Молитвы, читаемые верующими в церквях и дома, были созданы в древности христианскими подвижниками, которые впоследствии были признаны святыми людьми, отцами церкви. Конечно, каждый верующий может обратиться с молитвой к Богу, найдя в своем сердце, в своей душе правильные слова — такие слова не произносятся при других людях и тем более появляются в печати.Но в литературе до сих пор встречаются примеры того, как молитва становится определением особого жанра стихотворения, сохраняющего основные черты православной молитвы. Обычно такие стихи принадлежат перу глубоко религиозных поэтов, таких как И.С. Никитин, А. Толстой, К. (Константин Романов).

На первый взгляд обращение Лермонтова к этому жанру кажется странным. Ведь демонический мотив в поэзии тесно связан с именем Лермонтова, над поэмой «Демон» он работал почти всю жизнь: она началась в 1829 году, а последняя версия была завершена только в 1839 году — а это и есть издание восьмое! В лирике Лермонтова много стихотворений, посвященных демону и связанных с этим образом.Можно сказать, что поэт всю жизнь прожил под страшным взором этого мрачного духа зла. В этом отношении русский романтик Лермонтов продолжает традиции западноевропейского романтизма, прежде всего Байрона, для которого были очень характерны богоборческие и демонические мотивы. Но традиции русской духовной поэзии были близки Лермонтову. Недаром его первое стихотворение в жанре молитвы было написано в том же 1929 году, когда появилось первое стихотворение, изображающее образ демона — «Мой демон».«И гордый бес не отстанет от меня, пока я жив», — так думал молодой поэт. Но время шло, и в 1839 году Лермонтов «избавился от него — стихами». Показательно, что в более позднем произведении, к которому относится рассматриваемое произведение, в лирике Лермонтова проявились мотивы примирения — с миром, людьми, Богом. Об этом свидетельствует тот факт, что в это время он дважды обращается к жанру молитвы.

Развитие поэтической мысли поэмы «Молитва» (1839 г.) организует ее композицию как движение от состояния сомнения, печали, печали (первая строфа) через осознание «благодатной силы» святых слов (вторая строфа) к примирению, очищению и внутреннему «просветлению» (третья строфа) Можно сказать, что композиция стихотворения отражает внутреннее движение души поэта от скептицизма к вере и умиротворению, которое характеризует его жизнь в последние годы.

Основные темы и идеи. За два года до стихотворения «Молитва» («В трудную минуту жизни …») было создано одно из первых произведений поэта, в котором отразились его новые темы и идеи — «Когда тревожится желтеющая нива. … «. В нем мотив примирения выражен в идее смирения перед лицом Всевышнего, которая звучит в заключительных строках:

Тогда моя душа смиряется тревогой,
Тогда морщинки на лбу разойдутся, —
И счастье, которое я могу постичь на земле,
И на небесах я вижу Бога

«Молитва» 1839 года также выражает идею отказа от былых сомнений, скептицизма, доводящего поэта до состояния печали.Но если в стихотворении «Когда встряхивается желтеющая нива …» такое состояние связано с созерцанием мирной природы, то в «Молитве» акцент делается на «благодатной силе» святого слова. Исходя из этого, можно сказать, что в стихотворении «Молитва» тема веры, духовного просвещения тесно переплетается с темой слова — для поэта это означает тему творчества: «из пламени и света родилось слово». «- так охарактеризовал его Лермонтов в другом стихотворении.Такая идейно-тематическая связь возникает не случайно. В самых ранних стихотворениях Лермонтова фигурируют две музы — демоническая, несущая в себе настроение сомнения, скептицизма и приводящая к меланхолии и скуке; другая — муза, которая помнит небесные «святые песни», упомянутые в раннем стихотворении «Ангел». На протяжении многих лет между этими музами шла напряженная внутренняя борьба, но к моменту создания «Молитвы» исход этой борьбы становится очевиден.

Теперь демон сомнения будет отброшен в сторону: «От души катится, как ноша, / Сомнение далеко… »Это не значит, что все в жизни сразу стало понятно: начало стихотворения говорит об особом состоянии, которое было характерно для поэта и нашло отражение во многих его стихотворениях. Это печаль, которая раньше была сродни отчаяние, потому что поэт не верил в возможность благодати в мире. И тогда звучали совсем другие звуки, например, его «Молитва» 1829 г .:

Не обвиняй меня, Вседержитель,
И не наказывай я молюсь
……………………………………………
За то, что редко входит в душу
Поток ваших живых речей,
………………………….. ………………..
Потому что мир земной мал для меня,
Я боюсь проникнуть в тебя,
И часто при звуке грешных песен Я,
Боже, я не молюсь тебе.

Это действительно были «греховные песни», но поэту было дано другое слово, адресованное в «Молитве» 1837 года «горячему заступнику холодного мира».«Это слово еще не о себе», не о спасении, не перед битвой, / Не с благодарностью или покаянием. «За свою« пустынную душу »поэт все еще боится произнести слова молитвы, обращенной к Богу, но он просит Богородицу быть небесной покровительницей «девы невинной». Как это уже выглядит вера русского народа, «за друзей» страдающего и молящегося. И как именно Лермонтов угадал то, что всегда жило в душа русского народа: заступничества в «трудную минуту жизни» нужно искать у того, кто понимает все человеческие страдания — у Богородицы.

В «Молитве» 1839 года звучит та новая интонация, которая становится теперь характерной чертой поэзии Лермонтова. Этот пронзительно ноющий и одновременно умиротворяющий звук сродни истинной молитве русского человека. Слова этого удивительного стихотворения, как молитва в церкви, текут из самого сердца поэта и звучат как песнопение:

В трудную минуту жизни
Печаль переполнена в моем сердце
Одна чудесная молитва
Я повтори наизусть.

Историк Ключевский, написавший статью о творчестве Лермонтова «Печаль», доказывает в ней, что поздняя лирика Лермонтова по своему ритму, общему интонационному рисунку действительно приближается к народному началу. Ключевский называет ее ведущий тон «грустно-тоской» и видит в Лермонтове основоположника этого нового мироощущения, отраженного в поэзии, сочетающей романтическое и народно-православное начало.

Эти истинно национальные духовные основы проявляются еще и в том, что поэт в своих стихах, как и русский народ, часто обращается к Богородице — «теплой заступнице холодного мира».В «Молитве» 1839 г. не указано, кому она адресована, но само ее звучание больше подходит для молитвы Богородицы. Но здесь главным смысловым акцентом является изображение того самого «созвучия слов». живых », что переводится как« чудесная молитва »:

Сила блаженная
В созвучии со словами живых,
И непонятное дышит
Священное очарование в них.

« Непостижимое » очарование и сила святого слова — вот главное, что хочет выразить поэт.Поэтому не так важно, кому адресована молитва и о чем она. Важнее другое — результат, который достигается молитвой, произнесенной из глубины страдающей души:

По душе как ноша покатится,
Сомнение далеко —
И верю и плачу,
И так легко, легко …

Такую удивительную легкость души, очищенную слезами покаяния, Лермонтов наконец смог постичь в конце своей жизни.

Художественное своеобразие. Даже среди шедевров лирики Лермонтова «Молитва» 1839 года поражает удивительной гармоничностью и проникновенностью звука. Все художественные средства подчинены задаче выражения глубины молитвенного чувства человека. Поэтому поэт использует эмоционально-оценочные слова (грусть, сомнение) и эпитеты («в трудную минуту жизни», «одна чудесная молитва»), а также эпитеты, связанные с религиозно-философской тематикой («благодатная сила» , «святая прелесть»).Этой же цели служат сравнение («с души катится как ноша, сомнение …») и метафора («И в них дышит непонятное, святое наслаждение»). Важную роль в создании медленной, мелодичной интонации стихотворения играют повторы («И так легко, легко …), синтаксический параллелизм (« А я верю и плачу … »), ассонансы на« и ». »(« В трудную минуту жизни … »;« Одна чудесная молитва … »).

Смысл произведения. В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, ознаменовавшим новый поворот во внутреннем, духовном и духовном состоянии поэта.Она стала ответом тем, кто обвинял его в неверии и демонизме. Вместе с тем, вместе с такими стихотворениями, как «Родина», «Молитва» показала обращение позднего творчества Лермонтова к народным истокам … Уже в ХХ веке, пожалуй, всего два поэта — А.А. Блок и С.А.Есенин — достигли в своей поэзии той точной и необычайно выразительной силы грустной лирической народной интонации, которая характерна для этого стихотворения Лермонтова. С точки зрения жанра, он также получил продолжение в творчестве таких глубоко религиозных православных поэтов, как И.С. Никитин, А.К. Толстой, К. (Константин Романов).

В стихотворении «Молитва» М.Ю. У Лермонтова есть слова, несущие особую силу.

Подходит, чтобы передать словами, как дорога моя молитва. С помощью ярких эпитетов: чудесная молитва, благословенная сила, его слова, непостижимость, святое очарование и олицетворение: отели, красота дышит, стихотворение посвящено теме одиночества, поиску смысла жизни (в ваша жизнь, в быту что-то не ладится, но после прочтения молитвы вы морально очищаетесь, в душе легкость).

Лирический герой этого стихотворения мне кажется обычным человеком, который верит в силу живых слов, плачет, но понимает, что помолившись, он избавится от волнующих его проблем (мыслей).

Рифма этого стихотворения — крест.

Наши специалисты могут проверить ваше эссе по критериям ЕГЭ

Специалисты сайта Kritika24.ru
Учителя ведущих школ и действующие специалисты Минобрнауки РФ.

Есть сравнение — сомнение с души скатится, как ноша; есть инверсия: в трудную минуту жизни (в трудную минуту жизни). Автор дает нам возможность ощутить грустную, грустную картину, благодаря словам: грусть, трудное, непонятное, сомнения, плач.

В начале стихотворения преобладают чувства печали и печали, и только в самой последней строке раскрывается легкость, радость.

Так, в стихотворении М.Ю. «Молитва». Лермонтов, автор рассказывает нам о чудесных живых словах, обладающих огромной чудодейственной силой, кого-то лечит, кому-то помогает в жизни.

Обновлено: 2017-03-06

Внимание!
Если вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter .
Таким образом, вы принесете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.

Поэма «Молитва» («В трудную минуту …»). Восприятие, интерпретация, оценка

Поэма «Молитва» («В трудную минуту …») написана М.Ю. Лермонтова в 1839 году.У поэта было два предыдущих одноименных стихотворения — 1829 и 1837. «Молитва» 1839 года посвящена М.А. Щербатовой. Она советовала поэту молиться в минуты меланхолии, сомнений, и Лермонтов ей обещал.

Жанр «Молитва» — это лирический монолог, романтический стиль, можно отнести его к философской лирике.

Композиционно произведение разделено на три части (по количеству строф). В первой части лирический герой обозначает свое душевное состояние.В его жизни часто бывают моменты меланхолии, печали, растерянности. В такие моменты он обращается к Богу:

Я повторяю наизусть одну чудесную молитву.

Характерно, что государственный лирический герой здесь обозначен глаголом в личной форме: «Повторяю». Таким образом, поэт делает акцент на личностном восприятии жизни, обозначая сферу «человека». Вторая часть — это рассказ о самой молитве. Здесь мы не слышим ее слов, но чувствуем содержащуюся в них «благодатную силу».Третья часть рассказывает об освобождении души от меланхолии и мучительных сомнений. Божественная благодать нисходит к душе лирического героя, она ее спасает, возвращаясь из тьмы к свету:

С души, как тягость катится — Сомнение далеко — И верится, и плачет,

И так легко, легко …

А здесь состояние лирического героя выражается с помощью безличных глаголов: «Верю», «плачет». Душа героя, освобожденная от всего суетного, человеческого, вошла в сферу Божественного.Таким образом, первая и третья части композиционно противопоставлены в этом произведении 74.

Стихотворение написано ямбическим трициклом, катренами, рифмой — крестом. Поэт использует различные средства художественного выражения: эпитеты («чудная молитва», «блаженная сила»), метафора и сравнение («И дышит им непонятная святая радость», «трудная жизнь»), анафора («И считается , и плачет, И так легко, легко »).

Произведение можно рассматривать в контексте философских размышлений поэта о Боге, природе — стихотворения «Молитва» 1829 и 1837 годов, стихотворения «Когда встряхивается желтеющая нива… »,« Ветвь Палестины »,« Дитя ». Читая эти произведения, мы поражаемся,« сколько веры, сколько духовной любви получается в нашем поэте, заклейменном как неверующий отрицатель! »Под влиянием стихов Лермонтова, И. Бунин написал стихотворение «Всем Тебе, Господи, Спасибо!»:

Всем Тебе, Господи, спасибо!

Ты, после дня тревог и печали,

Подари мне вечернюю заря

Пространство полей и ласковая голубая даль

Теперь я один — как всегда.

Таким образом, работа М.Ю. Лермонтов был создан в русле русской литературной традиции.

Искал здесь:

• в момент жизни сложный анализ
• анализ стихотворения Молитва
• анализ стихотворения Лермонтова молитва в трудную минуту жизни

М.Ю. Поэма Лермонтова «Молитва» посвящена взаимодействию человека с божественной силой. Писатель считает, что обращение к Богу помогает пережить тяжелые периоды жизни.

М.Ю. Лермонтов написал это стихотворение в 1839 году. В то время его возлюбленной была М. А. Щербатова. Она посоветовала ему искать мира в духовной сфере. Автор прислушалась к ее словам, хотя для такого скептически настроенного человека эта работа весьма необычна.

Позже он был включен в собрание сочинений, опубликованное в 1842 году.

Жанр, направление, размер

Жанр стихотворения можно охарактеризовать как лирический монолог. Текст относится к романтизму и написан ямбическим и пирровым языками.

Автор использует перекрестную рифму, то есть первая строка сочетается с третьей, а вторая с четвертой. Также используются мужской род рифмы (ударение на последнем слоге) и дактильный (ударение на третьем слоге с конца).

Композиция

1. В начале работы автор пишет о тяжелом моменте своей жизни. Чувствуется напряжение, грусть и уныние лирического героя, решившего попытаться найти утешение в обращении к Богу.
2. В середине текста поэт описывает чувства во время молитвы: чувство благодатной силы и святой радости.
3. В финале стихотворения мы видим последствия прошения. С плеч героя упал тяжелый груз, и ему стало легко.

Изображения и символы

В молитве бремя является символом сомнения. Больше всего он грызет сердце поэта. Это неудивительно, ведь автор был мыслящим человеком, часто задумывающимся над самыми серьезными моральными, философскими и творческими вопросами. И каждый раз, стоя на перекрестке, он сомневался.

В образе героя вы видите самого писателя. В то время у него был творческий застой, а у автора было плохое настроение. Только молитва помогла ему справиться с отчаянием.

Настроение и мотивы

Поэт раскрывает мотивы эмоционального напряжения и избавляется от него с помощью молитвы. В тексте тоска, затем умиротворение и, наконец, сила слова верующего.

М.Ю. Лермонтов настраивает читателя на позитивный лад, говоря об утешении в обращении к высшим силам.Это духовное общение очищает душу и разум, дает силы двигаться дальше.

Темы и проблемы

Основная тема произведения — умиротворение через молитву, достигаемое исцеляющей и очищающей силой духовности. Также прослеживаются темы тоски и печали. Творческий человек особенно подвержен перепадам настроения, поэтому поэту очень важно найти способ успокоить сердечную боль. Он щедро одаривает читателя этим открытием.

Проблематика отвечает нам на вопросы о духовности и силе покаяния:

• «Как обрести душевный покой?»;
• «На что способна молитва?»;
• «Может ли обращение к Богу помочь в трудный период жизни?»

Для человека чрезвычайно важно уметь отвлечься от мирских забот и обрести гармонию в своей душе. В этом нам помогает духовность, перед которой отступают все моральные, бытовые и психологические проблемы, волновавшие сердце автора.К ним относятся печаль, нерешительность и беспокойство.

Идея

Смысл текста в том, что молитва помогает в трудную минуту справиться с невзгодами. Если человек верующий, то, как бы ему ни было тяжело, он не останется один на один со своими проблемами. Высшая сила может помочь и успокоить, даже если близкие отвернулись.

Основная идея «Молитвы» — призыв к сомневающемуся и стремящемуся человеку обрести гармонию в себе, очистив свою душу через общение с высшими силами.Поэт сознательно не говорит, о какой молитве идет речь … Каждый должен найти свой язык общения с Богом и самим собой.

Средства художественного самовыражения

Кроме того, поэт говорит на языке сравнений: сомнение — как ноша.

Интересно? Держи это у себя на стене!

М.Ю. Лермонтов — фигура неоднозначная, непростая в русской поэзии XIX века. Его творчество проникнуто определенной решительностью, целеустремленностью, однако вместе с тем в его стихах улавливается оттенок грусти, слышны мотивы обреченности и уныния.

Жизненные факты о поэте

Откуда взялось это сочетание таких несовместимых чувств в душе такого молодого человека? Ответ нужно искать непосредственно в истории, в обществе того времени. Поэт жил в 30-е годы 19 века, в период смуты и застоя.

Поколение того времени мучило переоценка наследия прошлого и неопределенность будущего. Это была эпоха отсутствия моральных и религиозных стандартов.И поэт максимально прочувствовал ужас погибшего поколения.

Несмотря на чуткую душевную организацию, поэт был человеком волевым, упорным. И это нашло отражение в его сочинениях. Однако выносливым особям иногда требуется помощь и поддержка. И похоже, что М.Ю. «Молитва» Лермонтова написана в один из периодов духовного упадка. Что хотел выразить поэт?

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Этот стих считается доказательством того, что лаконичность формы не умаляет богатства и развития композиции.Длина «Молитвы» Лермонтова составляет всего три строфы, но здесь поэт открывается читателям с новой, ранее незнакомой стороны.

В таких строках мы видим не воина или мыслителя, размышляющего и обвиняющего своих современников, а некоего «внутреннего» Лермонтова, способного на слепую, беспечную надежду. Работа проникнута особой задушевностью.

Анализируя стихотворение Лермонтова «Молитва» в образе героя, мы отчетливо замечаем характер самого поэта, его скрытые, глубокие мысли и эмоции.Мы находим его в период духовного кризиса, уныния, в «трудную минуту жизни». И вот в поисках утешения он обращается ко Всевышнему.

Аналогия с реальностью

Проведя параллель с жизненным путем поэта, можно решить, что герою действительно некуда деваться, некуда искать утешения. Поскольку, как уже упоминалось ранее, Лермонтов жил в период морального застоя, у него не было неправильного мнения о своих современниках. Понимая всю трагедию ситуации, поэт чувствовал себя покинутым, очевидно, в какой-то мере, даже ненужным.Лирический персонаж в его стихах обычно отличается угнетением, грустью и недоверием.

Анализируя стихотворение Лермонтова «Молитва», мы видим состояние «духовного просветления». Кто, как не поэт, должен выделять загадочные слова влияния на человека? Поэт чувствует магию древних христианских молитв, в них заключена невероятная сила веков. Не нужно задумываться над смыслом произносимых фраз, интуиция сама познает колоссальную магию глубокой гармонии.

После молитвы персонаж дела ощущает невероятную легкость, у него появляется новая сила жить и творить.

Символизм

Отсюда вопрос: можно ли предположить, что после этого стихотворения поэт перешел от бунта к примирению? Видимо, нет, поскольку оба чувства — разные грани одной личности. Лермонтов своими устрашающими, грустными стихами не прерывает борьбы с окружающей действительностью.

Однако, конечно, в самые тяжелые периоды ему нужно где-то найти силы, искать покоя, тишины.Человек, владеющий магией слов, взывает к Господу — в этом есть какой-то символизм.

Несмотря на бунтарский дух и неприятие, поэт все же признает реальность высших духовных сил, которым он подчиняется и взывает к поддержке, склонив надменную голову …

Характеристика

В «Молитве» М.Ю. Лермонтова, его душа открыта. В нем сосуществуют обычные черты поэта: печаль и угнетение с убежденностью в высших силах. Молитва, подобно кругу спасения, связывает его, погруженного в свои внутренние страдания, с Господом.Это его горячая вера, состояние духовной проницательности.

История создания «Молитвы» Лермонтова такова: он был влюблен в княгиню — Марию Щербакову, которая посоветовала ему читать молитву в минуты печали и тревоги. Из этого можно сделать вывод, что работа предназначалась непосредственно для нее.

Тема стихотворения

Лермонтов рассказывает о роли молитвы, о влиянии слова. Он обретает веру и духовное утешение благодаря таинственной силе простой молитвы, несмотря на все свое недоверие и слабость.Кротость и безмятежность охватывают душу поэта. После молитвы недовольство миром, неуверенность и непокорность души сменяются спокойствием и смирением, верой в добро и добро.

Также стих завораживает своей мелодией. Это произведение увековечили около сорока музыкантов.

Тема «Молитвы» Лермонтова — рождение высоких чувств в человеческой душе.

Таинственность

Стиль произведения — элегия.Сначала появляется оттенок грусти и беспокойства: тяжелая минута в сердце — печаль … Это отличает красочное слово «многолюдно».

Именно в такие моменты они взывают к Господу. Какую молитву повторяет персонаж — неизвестно. Загадочно также влияние слов молитвы. Все слова в этих строках чрезвычайно выразительны: на них создается стиль работы.

Первое четверостишие — изображает душевное состояние героя, его призыв к молитве, второе — описывает силу и красоту выразительных слов.В третьем катрене рассказывается о результате молитвы, о том, что дает человеку «благотворную силу»: на смену печали и тоске приходят уверенность, вера, слеза умиротворения.

Молитва крещена Лермонтовым как хороший защитник жестокого мира. Здесь наблюдается значительное противостояние его поэзии: «жестокий мир», неоднократно появляющийся в некоторых стихотворениях поэта, сравнивается с «добрым защитником». Обращает на себя внимание и антиподы в первом и третьем катренах: сложный — попросту теснится грусть — покатится ноша.

Если обратиться к анализу стихотворения Лермонтова «Молитва», то он использует в своем произведении высокий словарный запас. Ключевые фразы в стихе — «волшебная молитва», «благотворная сила», «божественная красота» — связаны с религией.

История создания работы

Вернувшись с Кавказа, он понимает, что изменить окружающую среду невозможно. Поэт не может этого сделать. Чувство слабости побуждает его стремиться к Господу. В силу своего типичного духовного образования Лермонтов никогда не относился к религии серьезно.

Современники часто отмечали в своих заметках, что предприимчивый и необузданный характер поэта чаще всего заставлял его сначала действовать, а потом размышлять о совершенном. Как настоящий бунтарь по жизни, он ни разу не пытался скрыть свои взгляды на политику. Лишь спустя какое-то время, прожив на Кавказе, Лермонтов понял понятие возвышенного начала, подчиняющегося человеческой судьбе.

В душе поэт все еще бунтарь. Однако он понимает, что его цель — не только показать людям их ограниченность и бесполезность.После Кавказа Лермонтов вернулся в Москву, где посетил светские балы и сблизился с княгиней Марией Щербаковой. В одной из бесед молодая девушка рассказывает поэту, что только обращенная к Господу молитва помогает обрести внутреннее равновесие и обрести силы в самые болезненные моменты жизни.

Нельзя сказать, что такой разговор заставил автора по-другому взглянуть на жизнь. Однако, скорее всего, Лермонтов увидел в совете молодой девушки личную, особую правду.Он сочиняет свою «Молитву» — самое доброе и лирическое творение.

Год написания «Молитвы Лермонтова» — 1839 год и относится к позднему периоду творчества Лермонтова. Поэт, которому исполнилось 25 лет, уже был в ссылке и пересмотрел свою жизнь.

Идея «Молитвы» Лермонтова — это в какой-то мере желание смириться с тем путем, который определен для писателя. Однако в то же время это рост его уверенности в своих силах и, что не исключено, предвидение его неминуемой смерти.Это исповедь в стихах, в смысл которой входит борьба со слабостью, заставляющая постоянно скрывать свои настоящие эмоции и мысли под видом приличия.

разбор стихотворения. Факты о поэте

Время от Моисея (1550 г. до н.э.) до Самуила (1050 г. до н.э.) можно назвать первым периодом формирования Св. Писания. Вдохновленный Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал левитам, несущим ковчег завета Господа, следующую команду: «Возьмите эту книгу закона и положите ее по правую сторону от ковчега Господня. Господь Бог твой »(Втор.31:26). Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения Пятикнижию Моисея с повелением хранить их в том же месте, где оно хранилось — как будто в одной книге. Итак, об Иисусе Навине мы читаем, что он «написал слова» его «в книге закона Божьего», то есть в книге Моисея (Ис. Иисуса Христа 24:26). Точно так же о Самуиле, пророке и судье, жившем в начале царского периода, сказано, что он «разъяснил людям права царства и написал книгу (очевидно, уже известную всем и существовавшую раньше). его), и поставил его перед Господом », то есть.на стороне ковчега завета Господня, где хранилось Пятикнижие (1 Царств 10:25).

В период от Самуила до вавилонского плена (589 г. до н.э.) старейшины израильского народа и пророки были собирателями и хранителями священных книг Ветхого Завета. Последние, как основные авторы древнееврейского письма, очень часто упоминаются в книгах Паралипоменон. Также необходимо иметь в виду замечательное свидетельство еврейского историка Иосифа Флавия о обычае древних евреев пересматривать существующие тексты Священного Писания после любых тяжелых обстоятельств (например, длительных войн).Иногда это было как бы новое издание древних священных писаний, которое разрешалось, однако, только богодухновенным народом — пророкам, которые помнили самые древние события и написали историю своего народа с величайшей точностью. Примечательно древнее еврейское предание, согласно которому благочестивый царь Езекия (710 г. до н.э.) с избранными старейшинами опубликовал книгу пророка Исаии, Притчи Соломона, Песнь песней и Экклезиаст.

Время от вавилонского плена до времен Великой синагоги при Ездре и Неемии (400 г. до н.э.) — это период окончательного завершения ветхозаветного списка Святых Книг (канона).Основная работа в этом великом труде принадлежит священнику Ездре, этому священному учителю закона Божьего на небесах (Ездра 7:12). С помощью ученого Неемии, создателя обширной библиотеки, в которой собраны «легенды о царях, пророках, о Давиде и послания царей о священных жертвах» (2 Мак. 2:13), Ездра тщательно отредактировал и опубликовал в в одну композицию вошли все ранее вдохновленные писания и включили в эту композицию как книгу Немии, так и книгу с его собственным именем.Тогда еще живые пророки Аггей, Захария и Малахия, несомненно, были соратниками Ездры, и их творения, конечно же, в то же время были включены в список книг, собранных Ездрой. Со времен Ездры вдохновленные Богом пророки перестают появляться в еврейском народе, а книги, изданные после этого времени, больше не включаются в список священных книг. Например, книга Иисуса, сына Сирахова, также написанная на иврите, при всем ее церковном достоинстве, больше не вошла в священный канон.

Древность священных книг Ветхого Завета видна по самому их содержанию. Книги Моисеева так ярко повествуют о жизни человека тех далеких времен, так ярко изображают патриархальную жизнь, настолько соответствуют древним легендам тех народов, что читатель закономерно приходит к мысли о близости самого автора к тем временам, о которых он повествует.

По мнению знатоков иврита, самый слог книг Моисея несет на себе печать глубочайшей древности: месяцы года еще не имеют собственных названий, а называются просто первым, вторым, третьим. , так далее.месяцев, а сами книги просто называют своими начальными словами без специальных названий, например. Берешит («в начале» — книга Бытия), Ve elle shemot («а это имена» — книга Исход) и т. Д., Как бы в доказательство того, что не было других книг, различать которые требуются специальные имена. Такое же соответствие духу и характеру древних времен и народов наблюдается и у других священных писателей, живших после Моисея.

Ко времени Христа Спасителя еврейский язык, на котором был написан Закон, был уже мертвым языком.Еврейское население Палестины говорило на общем для семитских племен языке — арамейском. Христос тоже говорил на этом языке. Несколько слов Христа, которые евангелисты цитируют буквально: «Талита Куми, Абба, Элои, Элои, Ламма Савахвани» — все это арамейские слова. Когда после еврейской войны прекратилось и существование небольших общин иудео-христиан, Священное Писание на иврите полностью исчезло из христианской среды. По воле Бога, отвергнув Его и изменив свое предназначение, еврейская община стала единственным хранителем Священного Писания на языке оригинала и вопреки своей воле стала свидетелем того, что все, что Церковь Христова говорит о древнем пророчества о Христе Спасителе и Божьей подготовке людей к принятию Сына Божьего не изобретены христианами, а представляют собой подлинную многогранную истину.

Очень важной особенностью священных книг Библии, которая определяет различную степень их авторитета, является канонический характер одних книг и неканонический характер других. Чтобы прояснить происхождение этого различия, необходимо коснуться самой истории формирования Библии. Мы уже успели заметить, что Библия включает священные книги, написанные в разные эпохи и разными авторами. К этому мы должны теперь добавить, что наряду с аутентичными, вдохновенными книгами в разные эпохи появлялись неаутентичные или не вдохновленные книги, которые, однако, их авторы пытались придать вид аутентичных и богодухновенных.Особенно много подобных произведений появилось в первые века христианства на основе эбионизма и гностицизма, таких как «Первое Евангелие от Иакова», «Евангелие от Фомы», «Апокалипсис Святого Петра», «Апокалипсис Павла». и т. д. Я бы четко определил, какие из этих книг действительно истинные и вдохновенные, какие только назидательные и полезные (не будучи вдохновленными Богом), а какие прямо вредны и поддельные. Такое руководство было дано всем верующим самой христианской церковью в ее списке так называемых канонических книг.

Греческое слово канон, как и семитское кане, первоначально означает тростниковую палку или вообще любую прямую палку, а значит, в переносном смысле, все, что служит, например, для выпрямления, исправления других вещей. «плотницкий отвес» или так называемое «правило». В более абстрактном смысле слово канон получило значение «правила, нормы, закономерности», в котором оно встречается, среди прочего, в ап. Павел: «Поступающим по сему правилу (канон) мир им, милость и Израиль Божий» (Гал.6:16). Исходя из этого, термин канон и образованное от него прилагательное каноникос начали довольно рано применяться к тем священным книгам, в которых, согласно последовательной традиции Церкви, видели выражение истинного правила веры, его образец. . Ириней Лионский уже говорит, что у нас есть «канон истины — слова Бога». А святой Афанасий Александрийский определяет «канонические» книги как те, которые служат источником спасения, в которых указывается доктрина благочестия. Окончательное различие между каноническими и неканоническими книгами восходит к временам св.Иоанна Златоуста, бл. Иероним и Августин. С тех пор эпитет «канонический» применялся к тем священным книгам Библии, которые признаются всей Церковью боговдохновенными, содержащими правила и образцы веры, в отличие от книг «неканонических», которые является, хотя и назидательным и полезным (для чего они помещены в Библии), но не вдохновенным и «апокрифическим» (апокрифос — скрытый, тайный), полностью отвергнутым Церковью и, следовательно, не включенным в Библию. Церковное предание, подтверждающее вдохновенное происхождение книг Священного Писания.Следовательно, в самой Библии не все ее книги имеют одинаковое значение и авторитет: некоторые (канонические) вдохновлены Богом, содержат истинное слово Бога, другие (неканонические) являются только назидательными и полезными, но личные , не всегда безошибочные мнения их авторов не чужды. к ее книгам.

Писание Ветхого Завета содержит следующие книги

Книги пророка Моисея или Тора (содержащие основы веры Ветхого Завета): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Исторические книги: книга Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфи, книги Царей: 1, 2, 3 и 4, книги Паралипоменон: 1 и 2, первая книга Ездры, книга Неемии, вторая книга Есфирь …

Учебные книги (поучительные): книга Иова, Псалтырь, книга притч Соломона, книга Экклезиаста, книга Песни Песней.

Пророческие книги (в основном пророческие): книга пророка Исаии, книга пророка Иеремии, книга пророка Иезекииля, книга пророка Даниила, Двенадцать книг малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Помимо этих книг из списка Ветхого Завета, греческий, русский и некоторые другие переводы Библии содержат следующие так называемые «неканонические» книги. Среди них: книга Товита, Юдифь, Премудрость Соломона, книга Иисуса, сына Сираха, вторая и третья книги Ездры, три книги Маккавеев. Называются они так потому, что были написаны после того, как был составлен список (канон) священных книг. В некоторых современных изданиях Библии нет этих «неканонических» книг, но они есть в русской Библии.Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода 70 переводчиков. В еврейской Библии и в некоторых современных переводах Библии несколько книг Ветхого Завета имеют разные названия.

Итак, Библия — это голос Святого Духа, но голос Божий прозвучал через человеческих посредников и человеческих средств. Следовательно, Библия — это книга, у которой есть своя земная история. Она появилась не сразу. Его писали многие люди в течение длительного периода на нескольких языках в разных странах.

Православный христианин никогда не может «противоречить Библии» ни в чем, ни в малом, ни в большом, чтобы считать хотя бы одно слово устаревшим, устаревшим или ложным, как уверяют нас протестанты и другие «критики», врагами слова Божьего … «Небо и земля проходят, но слова Божии не проходят» (Матф. 24:35) и «скорее небо и земля прейдут, нежели пропадет одна черта Закона» (Луки 16:17), как сказал Господь.

Статья содержит: историю стихотворения «Молитва Лермонтова» — информация взята со всего мира, из электронной сети и духовных людей.

«Говорят о нем, атеисте, и я покажу вам … стихи, которые он мне вчера принес», — сказала его бабушка, Е.А. Арсеньева, о стихотворении Лермонтова «Молитва» («В трудную минуту … »). Конечно, эти слова звучали с гордостью, ведь ее внука действительно часто обвиняли в безбожии и беззаботном отношении к жизни. Но внешне легкомысленный Лермонтов все же был склонен размышлять о смысле жизни и духовных поисках. В этом поможет анализ стихотворения Лермонтова «Молитва».

История создания

«Молитва» была создана Лермонтовым в 1839 году, уже в последний период его творчества. Поводом для написания послужила беседа с М.А. Щербатовой, за которой в то время ухаживал поэт. По воспоминаниям современников, она советовала ему молиться, когда его сердце тоскует, говоря, что ничто не помогает, как искренняя молитва Богу. Лермонтов, видимо, последовал ее совету. Сложно сказать, легко ли было человеку, публично заявляющему о своем скептицизме и неверии, создателю прекрасного «Демона», обратиться к Богу от чистого сердца.Однако вскоре родилась «Молитва», которую можно назвать образцом красивейшей христианской лирики. Стихотворение сразу же приобрело огромную популярность и до сих пор считается одним из самых известных в поэтическом наследии Лермонтова. А в 1855 году его слова положил на музыку композитор М. Глинка, и возник роман.

Тема и идея стихотворения

Описание стиха «Молитва» может выглядеть так: оно изображает столкновение лирического героя с суровым и трудным миром.Он переживает непростой период жизни и находится в растерянности. Поэма относится к философской лирике, и с первых же строк в ней задан проблемный круг:

«В трудную минуту жизни

Печаль врезана в сердце «…

Глагол «многолюдно», использованный здесь поэтом, передает ощущение безысходности, узкого пространства, из которого не так-то легко выбраться. И сразу же в следующих двух строчках автор предлагает свое решение:

«Одна чудесная молитва

Повторяю наизусть «

Как видите, это решение обращается к Богу, ища его утешения и защиты.Какую молитву выбрал лирический герой, не упоминается, и это не так важно — благодаря заниженности здесь каждый может представить свои любимые строчки. Важнее другое — необъяснимое очарование этой молитвы, и Лермонтов описывает ее в следующем катрене.

«И дышит непонятное,

Святая красота в них «

Повторение знакомых слов успокаивает, дает «благословенную силу», о чем говорят последние четыре строки:

«С души как ноша покатится,

И я верю и плачу,

И так просто, легко… «

Таким образом, перед нами картина духовных поисков и успокоения, обнаруживаемых в молитве. Душа очищается слезами покаяния и порывом искренней веры, вот где, по словам поэта, спасение от сомнений и бед. Лермонтов не раскаивается, не перечисляет своих грехов и не просит заступничества. Нет, он обретает покой, повторяя простейшую молитву, и делится этим глубоким молитвенным чувством с читателем.

Можно сказать, что в стихотворении «Молитва» Лермонтов достигает творческих высот и раскрывается как зрелый писатель.Здесь можно увидеть поворот к духовности и традиционным ценностям, и в то же время отход от уже знакомых представлений об одиночестве, непонятности и демонизме. В дальнейшем поэт не раз обращается к теме религии и народных источников, что позволяет говорить об этом стихотворении именно как о ключевом моменте в творчестве, а не как о разовом явлении.

Художественные средства

В поэме Лермонтова «Молитва» анализ художественных средств не менее важен для понимания его идеи, чем рассмотрение самого текста.Какие приемы использует автор?

Прежде всего отметим, что при небольшом объеме стихотворения (три четверостишия) оно содержит большое количество тропов. Это эпитеты: «трудная минута жизни», «чудесная молитва», «непонятное, святое очарование», «блаженная сила» и метафоры: «непонятное, святое очарование дышит в них» и сравнения »от души как бремя скатится «. Все они служат одной цели: передать то возвышенное, жизнерадостное настроение, в котором находится лирический герой, выразить глубину его чувств и настроить самого читателя на возвышенное настроение.Обратим внимание на то, что многие слова относятся к высокому слою лексики («бремя», «благодатный»), что свидетельствует о религиозно-философской направленности произведения. Лермонтов также использует специфическую поэтическую фонетику, используя ассонансы. В стихотворении повторяется гласная «у» (13 повторов в первом четверостишии): «В трудную минуту жизни», «Одна чудесная молитва», что создает особенное, медленное звучание, напоминающее неторопливое, затяжное чтение в церквях. . Он также передает мелодию самой речи молитвы, как бы вновь льющейся из уст героя.В следующих четверостишиях ударение смещено на другие гласные «а» и «е», что символизирует определенную тенденцию к росту. Для этого используются различные стилистические образы, такие как повторы: «так легко, легко», синтаксический параллелизм: «И верится, и плачет, / А это так легко …».

Стихотворение написано ямбическим тетраметром и ямбическим трехколесным велосипедом, рифма перекрестная, точная, попеременно мужская и женская.

Смысл стихотворения в произведении Лермонтова

Итак, анализ стихотворения «Молитва» показывает его художественное своеобразие и подчеркивает многогранность лирического героя для всех читателей: недаром роман на слова Лермонтова пользовался одинаковым успехом как в светских салонах, так и в светских салонах. среди простых людей.Значение этого произведения для творчества Лермонтова в целом неоспоримо. Еще много лет он остается вершиной православной лирики, и только в ХХ веке. Одних высот в изображении религиозных чувств удается достичь А. Блоку и С. Есенину.

• Значение эпиграфа к поэме «Мцыри»
• Что видит Мцыри счастье
• Краткое содержание «Шинель»
• Характеристика Хлестакова из «Ревизора»
• Три дня по желанию Мцыри
• Характеристика Гринева
• Композиция по картине «Первый снег» Попова И.
• Сюжет и композиция стихотворения «Мцыри»
• О чем мечтают герои комедии «Ревизор»?
• Цель побега Мцыри

Нравится ли вам сочинение? Помогите проекту — нажмите кнопку, расскажите друзьям:

Не понравилось? — Напишите в комментариях, чего не хватает.

По многочисленным просьбам теперь вы можете: сохранять все свои результаты, набирать очки и участвовать в общем рейтинге.

1. 1.Аня Поволжская 756
2. 2. Мухаммад Амонов 310
3. 3. Ксения Гурулева 223
4. 4. Мелис Молдоташов 198
5. 5. Лена Севостьянова 171
6. 6.Елена Курлыкова 155
7. 7. Софья Маркевич 154
8. 8. Галина Ткаченко 125
9. 9. Лариса Огудалова 121
10. 10. Метелица Диана 116

1. 1. Рамзан Рамзан 5,674
2. 2.Ирен Гусева 4.925
3. 3. Люханчикова Александра 3.122
4. 4.Мухаммад Амонов 3,064
5. 5. Гузель Миннуллина 2 310
6. 6. администратор 2,250
7. 7. Кошкаровская Алена 1886
8. 8. Елизавета Пякина 1,772
9. 9. Виктория Нойман 1,738
10. 10. Хубаева Алена 1,718

Самые активные участники недели:

• 1. Victoria Neumann — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.
• 2. Булат Садыков — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.
• 3. Волкова Дарья — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.

Трое счастливчиков, сдавших хотя бы 1 тест:

• 1. Наталья Старостина — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.
• 2. Николай З — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.
• 3. Михаил Воронин — подарочная карта книжного магазина на 500 руб.

Электронные карты (код), они будут отправлены в ближайшие дни Вконтакте или на почту.

«Молитва (…)» М. Лермонтова

Я, Богородица, сейчас с молитвой

Шумное утро это или немая ночь —

Вы легли в печальную постель, чтобы увидеть

Самый лучший ангел — прекрасная душа.

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурный и активный характер Михаила Лермонтова очень часто заставлял его сначала совершать действия, а затем осмысливать их. Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрыть свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего принципа, которому подчиняется судьба каждого человека.Оставаясь еще бунтарем, Михаил Лермонтов, видимо, решил для себя, что доказывать свою глупость и никчемность окружающим — это вовсе не миссия, предназначенная ему свыше. Вернувшись в Москву, он снова блистает на светских мероприятиях и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне представительниц слабого пола, которых привлекает его слава как героя, бунтаря и смельчака. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевный покой и помогает в самые трудные моменты жизни.

В этом стихотворении нет слов, обращенных к Богу, нет просьб, самобичевания и покаяния … Однако поэт признает, что обычные слова могут иметь исцеляющую силу, очищая душу от печали, тоски и тяжелой ноши. вызвано осознанием собственного бессилия. Но, самое главное, Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться, когда чувствует себя пойманным в ловушку собственных мыслей и переживаний.Не менее страшный враг поэта — сомнение, которое, впрочем, свойственно всей молодежи. Однако для Михаила Лермонтова это своего рода наказание, поскольку ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой — пустой самообман, а светлые идеалы, отождествляющие равенство и взаимное уважение к людям, — всего лишь выдумка, порожденная богатым воображением? Но есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались схожих мировоззрений.И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору, Лермонтов начинает горячо, со слезами и с чувством покаяния молиться о том, что он даже допускает мысль о том, что его судьба может быть другой.

Майкл

Анализ стихотворения Михаила Лермонтова «Молитва (Я, Богородица).»

Поэма «Молитва», написанная в 1839 году, относится к позднему периоду творчества Михаила Лермонтова. Автору всего 25 лет, но он уже успел побывать в ссылке и переосмыслить собственную жизнь, в которой ему приходилось попеременно играть роли светского льва и хулигана.

Вернувшись с Кавказа в чине корнета лейб-гвардии, поэт понял, что не в силах ничего изменить в окружающем его мире. И чувство собственного бессилия заставило его обратиться к Богу, к которому, несмотря на классическое религиозное воспитание, Михаил Лермонтов никогда не относился всерьез.

Современники поэта и, в частности, Виссарион Белинский, отмечают, что бурный и активный характер Михаила Лермонтова очень часто вынуждает его сначала совершать действия, а потом осмысливать их.Бунтарь по жизни, он даже не пытался скрыть свои политические взгляды. Однако несколько месяцев, проведенных на Кавказе, произвели на поэта неизгладимое впечатление. Он был не только поражен восточной мудростью, но и проникся идеями некоего высшего принципа, которому подчиняется судьба каждого человека. Оставаясь еще бунтарем, Михаил Лермонтов, видимо, решил для себя, что доказывать свою глупость и никчемность окружающим — это вовсе не миссия, предназначенная ему свыше.По возвращении в Москву он снова блистает на светских мероприятиях и даже испытывает некоторое удовольствие от внимания к своей персоне представительниц слабого пола, которых привлекает его слава как героя, бунтаря и смельчака. Однако из всех барышень Михаил Лермонтов выделяет юную Марию Щербакову, которая однажды заявляет ему, что только молитва, обращенная к Богу, дает душевный покой и помогает в самые трудные моменты жизни.

Конечно, было бы очень наивно полагать, что человек с наклонностями атеиста пойдет в церковь или сделает «Псалтырь» своим справочником.Тем не менее Михаил Лермонтов нашел в словах молодого человека некую истину, которая была ему непонятна. И — написал свою «Молитву», ставшую одним из самых легких и лиричных произведений поэта.

В этом стихотворении нет обращенных к Богу слов, нет просьб, самобичевания и покаяния. Однако поэт признает, что обычные слова могут иметь целительную силу, очищая душу от печали, тоски и тяжелого бремени, вызванного осознанием собственного бессилия.Но, самое главное, Михаил Лермонтов действительно следует совету Марии Щербаковой и начинает молиться, когда чувствует себя пойманным в ловушку собственных мыслей и переживаний. Не менее страшный враг поэта — сомнение, которое, впрочем, свойственно всей молодежи. Однако для Михаила Лермонтова это своего рода наказание, поскольку ставят под сомнение не только образ жизни поэта, но и его цели, желания и стремления. Что, если увлечение литературой — пустой самообман, а светлые идеалы, отождествляющие равенство и взаимное уважение к людям, — всего лишь выдумка, порожденная богатым воображением? Но есть Пушкин и Вяземский, Белинский и Краевский, которые придерживались схожих мировоззрений.И тогда, чтобы развеять сомнения и найти духовную опору, Лермонтов начинает горячо, со слезами и с чувством покаяния молиться о том, что он даже допускает мысль о том, что его судьба может быть другой.

Поэма «Молитва» — это в какой-то мере попытка смириться с тем путем, который уготован поэту. Но, в то же время, это укрепление его веры в собственные силы и, что не исключено, предчувствие неминуемой смерти. Это покаяние в стихах, смысл которого — борьба с собственными слабостями, которые заставляют Лермонтова постоянно скрывать свои истинные чувства и мысли под видом приличия.

Анализ других стихотворений

Я, Богородица, сейчас с молитвой

Перед вашим образом яркое сияние,

Не о спасении, не перед битвой,

Не с благодарностью или покаянием,

Я не молюсь за мою покинутую душу,

Для души странника в мире безродных;

Но я хочу передать деве невинной

Теплый покровитель холодного мира.

Окружите счастьем душу достойную;

Дай своим спутникам полное внимание

Яркая юность, умершая старость,

Мир надежды бессердечному сердцу.

Приближается ли крайний срок к часу прощания

Шумное утро это или немая ночь —

«Молитва (В трудную минуту)», Анализ стихотворения Лермонтова

Если читать «Молитву» без анонса автора, трудно даже сразу поверить, что это Лермонтов. В стихотворении нет сложных конструкций, метафор, даже просто длинных слов. Четкое, легкое произведение, написанное трехколесным ямбом , оставляет впечатление искреннего дружеского рассказа.

Произведение легко выучить наизусть: помимо четкого ритма и последовательных перекрестных стишков , «Молитва» имеет очень гармоничную композицию.

Если разбирать стихотворение по строфам, то в начале первого отчетливо чувствуется удручающее настроение. «В трудную минуту» , «Печаль теснится» , «Повторяю наизусть» — обилие сочетаний согласных, особенно с буквой «р», создает впечатление сложности, тяжести.Он усугубляется повторением звука «у», вызывающего ассоциации с унынием.

Вторая строфа — переходная, она описывает откровение слова, силу молитвы. Force «Gracious» , непонятная для лирического героя, но отчетливо ощущаемая им. «Созвучие слов живых» , «Святая красота» — эти метафоры выразительно передают животворное чувство, которое испытывает каждый, искренне читающий молитву.Ключевое слово этой строфы — «Милосердный» , дающий добро — и он полностью меняет настроение произведения.

С омраченным благодатью души «Бремя катится вниз» , сомнения уходят — и приходит легкость. Это чувствуется даже в звучании строфы: ударные звуки «а», «о», «е» раскрывают каждый слог. Повторение слова «легко» , которым заканчивается стихотворение, оставляет впечатление полета и незавершенности, словно душа лирического героя просто растворяется в благословенном порыве молитвы.

Во всем стихотворении от первого лица только один глагол: «Повторяю» … Это единственное действие, которое совершает лирический герой, а все остальное является следствием этого действия, которое происходит само по себе. Это через повторение молитвы «Сомнение покатится» и станет легко, и появится вера, и потекут слезы.

Вся работа представляет собой описание отдельного порыва души и ее изменчивого состояния. Такие слова мог произнести либо глубоко верующий человек, либо тот, кто отрицал веру и испытал откровение.Поэма создана в 1839 году, незадолго до смерти Лермонтова. Трудно сказать, испытывал ли он сомнения и искал ли опоры в вере, но точно известно, что философские рассуждения были для него характерны особенно в последние годы жизни. Поэма «Молитва» даже не могла быть вдохновлена ​​собственными переживаниями поэта, но он облачил их в такие искренние, вдохновляющие слова, которые заставляют читателя почувствовать себя частью этого порыва души.

В трудную минуту жизни
Печаль в сердце зажата,
Одна чудесная молитва
Повторяю наизусть.

Сила блаженная
В созвучии со словами живых,
И непонятное дышит
Святое очарование в них.

От души как ноша покатится,
Сомнение далеко —
И верю и плачу,
И так легко, легко …

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва (В трудную минуту …)»

С появлением «Молитвы» связаны два факта из биографии автора. В 1839 году поэт получил в дар от князя Одоевского Евангелие и сборник средневековых духовных текстов, переведенных с греческого.Жертвователь предложил поэту почаще обращаться к христианской литературе. Примерно те же слова Лермонтов слышал от Марии Щербатовой, женщины с «детской верой» в Бога. Прекрасная принцесса посоветовала своему поклоннику помолиться, чтобы избавиться от меланхолического настроения. Стихотворение стало поэтическим ответом на простые, но мудрые рекомендации близких.

Состояние мучительной печали, декларируемое в первых строках, передается на фонетическом уровне: ассонанс основан на преобладании гласной «у».Психический дискомфорт героя, граничащий с физическим недугом, подчеркивается глаголом «переполнен».

В центральной части произведения развивается мотив силы слова, освященного верой. У автора накапливается словарный запас религиозно возвышенной позитивной семантики: «чудесный», «блаженный», «святая радость». Искренность — главное качество целительного слова. Сила «живых речей» непостижима для человеческого разума — это подчеркивается определением «непонятно» — но сердце способно ощутить высшую гармонию, в которой задействованы проверенные временем словесные формулы.

В последних двух четверостишиях меняется фонетическая структура стихотворения: звуки, передающие душевную боль и тревогу, заменяются ассонансом, основанным на «и», «а». Душа героя постепенно освобождается от тягостного груза, о чем свидетельствует изменение звуковых акцентов произведения.

Последний катрен описывает исцеляющий эффект искренней молитвы. Для изображения переживаний лирического сюжета поэт обращается к однородным безличным конструкциям — прием, характерный для поэтики Лермонтова.Безличные глаголы и примыкающие к ним наречия образуют антитезу лексеме «переполнен», появившейся в начальных строках.

Оппозиция выполняет две важные функции. С его помощью способ избавления от уныния выглядит яснее и убедительнее, а также обрамляет поэтический текст, замыкая общую композицию. Анафоры, которыми изобилует последний куплет, обращают внимание на новое состояние души лирического «Я» — светлое, свободное, просветленное.

История создания. Поэма Лермонтова, написанная в конце его творческого пути в 1839 году, называется «Молитва». В его стихах есть и другие одноименные стихотворения: в ранних стихах это стихотворение «Не обвиняй меня Вседержитель …», созданное в 1829 году, не публиковавшееся при жизни поэта, и «Я, Богородица». , теперь с молитвой … », который был написан в 1837 году, то есть рассмотрен немного раньше. Оба стихотворения, опубликованные соответственно в 1839 и 1840 годах, вошли затем в сборник «Стихи М. Лермонтова», изданный в 1840 году.

Жанр и композиция. Обычно молитвой называют сердечное обращение верующего к Богу верующего. Это традиция христианства, освященная веками. Молитвы, читаемые верующими в церквях и дома, были созданы в древности христианскими подвижниками, которые впоследствии были признаны святыми людьми, отцами церкви. Конечно, каждый верующий может обратиться с молитвой к Богу, найдя нужные слова в своем сердце, в своей душе — такие слова не произносятся при других людях и тем более появляются в печати.Но в литературе до сих пор встречаются примеры того, как молитва становится определением особого жанра стихотворения, сохраняющего основные черты православной молитвы. Обычно такие стихи принадлежат перу глубоко религиозных поэтов, таких как И.С. Никитин, А. Толстой, К. (Константин Романов).

На первый взгляд обращение Лермонтова к этому жанру кажется странным. Ведь демонический мотив в поэзии тесно связан с именем Лермонтова, над поэмой «Демон» он работал почти всю жизнь: она началась в 1829 году, а последняя версия была завершена только в 1839 году — а это и есть издание восьмое! В лирике Лермонтова много стихотворений, посвященных демону и связанных с этим образом.Можно сказать, что поэт всю жизнь прожил под страшным взором этого мрачного духа зла. В этом отношении русский романтик Лермонтов продолжает традиции западноевропейского романтизма, прежде всего Байрона, для которого были очень характерны богоборческие и демонические мотивы. Но традиции русской духовной поэзии были близки Лермонтову. Недаром его первое стихотворение в жанре молитвы было написано в том же 29-м году, когда появилось первое стихотворение, изображающее образ демона — «Мой демон».«И гордый бес не отстанет от меня, пока я жив», — так думал молодой поэт. Но время шло, и в 1839 году Лермонтов «избавился от него — стихами». Показательно, что в более позднем произведении, к которому относится рассматриваемое произведение, в лирике Лермонтова проявились мотивы примирения — с миром, людьми, Богом. Об этом свидетельствует тот факт, что в это время он дважды обращается к жанру молитвы.

Развитие поэтической мысли поэмы «Молитва» (1839 г.) организует ее композицию как движение от состояния сомнения, печали, печали (первая строфа) через осознание «благодатной силы» святых слов (вторая строфа) к примирению, очищению и внутреннему «просветлению» (третья строфа) Можно сказать, что композиция стихотворения отражает внутреннее движение души поэта от скептицизма к вере и умиротворению, которое характеризует его жизнь в последние годы.

Основные темы и идеи. За два года до стихотворения «Молитва» («В трудную минуту жизни …») было создано одно из первых произведений поэта, в котором отразились его новые темы и идеи — «Когда тревожится желтеющая нива. … «. В нем мотив примирения выражен в идее смирения перед лицом Всевышнего, которая звучит в заключительных строках:

Тогда моя душа смиряется тревогой,
Тогда морщинки на лбу разойдутся, —
И счастье, которое я могу постичь на земле,
И на небесах я вижу Бога

«Молитва» 1839 года также выражает идею отказа от прежних сомнений, скептицизма, доводящего поэта до состояния печали.Но если в стихотворении «Когда встряхивается желтеющая нива …» такое состояние связано с созерцанием мирной природы, то в «Молитве» акцент делается на «благодатной силе» святого слова. Исходя из этого, можно сказать, что в стихотворении «Молитва» тема веры, духовного просвещения тесно переплетается с темой слова — для поэта это означает тему творчества: «из пламени и света родилось слово». «- так охарактеризовал его Лермонтов в другом стихотворении.Такая идейно-тематическая связь возникает не случайно. В самых ранних стихотворениях Лермонтова фигурируют две музы — демоническая, несущая в себе настроение сомнения, скептицизма и приводящая к меланхолии и скуке; другая — муза, которая помнит небесные «святые песни», упомянутые в раннем стихотворении «Ангел». На протяжении многих лет между этими музами шла напряженная внутренняя борьба, но к моменту создания «Молитвы» исход этой борьбы становится очевиден.

Теперь демон сомнения будет отброшен в сторону: «От души катится, как ноша, / Сомнение далеко… »Это не значит, что все в жизни сразу стало понятно: начало стихотворения говорит об особом состоянии, которое было характерно для поэта и нашло отражение во многих его стихотворениях. Это печаль, которая раньше была сродни отчаяние, потому что поэт не верил в возможность благодати в мире. И тогда звучали совсем другие звуки, например, его «Молитва» 1829 г .:

Не обвиняй меня, Вседержитель,
И не наказывай я молюсь
……………………………………………
За то, что редко входит в душу
Поток ваших живых речей,
………………………….. ………………..
Потому что мир земной мал для меня,
Я боюсь проникнуть в тебя,
И часто при звуке грешных песен Я,
Боже, я не молюсь тебе.

Это действительно были «греховные песни», но поэту было дано другое слово, адресованное в «Молитве» 1837 года «горячему заступнику холодного мира».«Это слово еще не о себе», не о спасении, не перед битвой, / Не с благодарностью или покаянием. «За свою« пустынную душу »поэт все еще боится произнести слова молитвы, обращенной к Богу, но он просит Богородицу быть небесной покровительницей «девы невинной». Как это уже выглядит вера русского народа, «за друзей» страдающего и молящегося. И как именно Лермонтов угадал то, что всегда жило в душа русского народа: заступничества в «трудную минуту жизни» нужно искать у того, кто понимает все человеческие страдания — у Богородицы.

В «Молитве» 1839 года звучит та новая интонация, которая теперь становится характерной чертой поэзии Лермонтова. Этот пронзительно ноющий и одновременно умиротворяющий звук сродни истинной молитве русского человека. Слова этого удивительного стихотворения, как молитва в церкви, текут из самого сердца поэта и звучат как песнопение:

В трудную минуту жизни
Печаль переполнена в моем сердце
Одна чудесная молитва
Я повтори наизусть.

Историк Ключевский, написавший статью о творчестве Лермонтова «Печаль», доказывает в ней, что поздняя лирика Лермонтова по ритму, общему интонационному рисунку действительно приближается к народному началу. Ключевский называет ее ведущий тон «грустно-тоской» и видит в Лермонтове основоположника этого нового мироощущения, отраженного в поэзии, сочетающей романтическое и народно-православное начало.

Эти истинно национальные духовные основы проявляются еще и в том, что поэт в своих стихах, как и русский народ, часто обращается к Богородице — «теплой заступнице холодного мира».В «Молитве» 1839 г. не указано, кому она адресована, но само ее звучание больше подходит для молитвы Богородицы. Но здесь главным смысловым акцентом является изображение того самого «созвучия слов». живых », что переводится как« чудесная молитва »:

Сила блаженная
В созвучии со словами живых,
И непонятное дышит
Священное очарование в них.

« Непостижимое » очарование и сила святого слова — вот главное, что хочет выразить поэт.Поэтому не так важно, кому адресована молитва и о чем она. Важнее другое — результат, который достигается молитвой, произнесенной из глубины страдающей души:

По душе как ноша покатится,
Сомнение далеко —
И верю и плачу,
И так легко, легко …

Такую удивительную легкость души, очищенную слезами покаяния, Лермонтов наконец смог постичь в конце своей жизни.

Художественное своеобразие. Даже среди шедевров лирики Лермонтова «Молитва» 1839 года поражает удивительной гармоничностью и проникновенностью звука. Все художественные средства подчинены задаче выражения глубины молитвенного чувства человека. Поэтому поэт использует эмоционально-оценочные слова (грусть, сомнение) и эпитеты («в трудную минуту жизни», «одна чудесная молитва»), а также эпитеты, связанные с религиозно-философской тематикой («благодатная сила» , «святая прелесть»).Этой же цели служат сравнение («с души катится как ноша, сомнение …») и метафора («И в них дышит непонятное, святое наслаждение»). Важную роль в создании медленной, мелодичной интонации стихотворения играют повторы («И так легко, легко …), синтаксический параллелизм (« А я верю и плачу … »), ассонансы на« и ». »(« В трудную минуту жизни … »;« Одна чудесная молитва … »).

Смысл произведения. В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, ознаменовавшим новый поворот во внутреннем, духовном и духовном состоянии поэта.Она стала ответом тем, кто обвинял его в неверии и демонизме. Вместе с тем, вместе с такими стихотворениями, как «Родина», «Молитва» показала обращение позднего творчества Лермонтова к народным истокам. Уже в XX веке, пожалуй, только два поэта — А.А. Блок и С.А.Есенин — достигли в своей поэзии той точной и необычайно выразительной силы грустной лирической народной интонации, которая характерна для этого стихотворения Лермонтова. С точки зрения жанра, он также получил продолжение в творчестве таких глубоко религиозных православных поэтов, как И.С. Никитин, А.К.