Чемберлен хьюстон: Книга: «Рихард Вагнер» — Хьюстон Чемберлен. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-93615-175-0

Содержание

Чемберлен, Хьюстон Стюарт — это… Что такое Чемберлен, Хьюстон Стюарт?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Чемберлен.

Хьюстон (Хаустон) Стюарт Чемберлен (англ. Houston Stewart Chamberlain; 9 сентября 1855(18550909), Саутси, Хэмпшир, Великобритания, — 9 января 1927, Байройт, Германия) — англо-немецкий писатель, социолог, философ, расовый теоретик.

Биография

Родился 9 сентября 1855 года в Саутси (англ.)русск., Гемпшир, Англия, в семье британского адмирала. Изучал естественные науки в Женеве, эстетику и философию в Дрездене. Стал ревностным поклонником Рихарда Вагнера. Ещё в 1888 году статьёй, опубликованной на немецком языке, Чемберлен обратил на себя внимание Козимы Вагнер и вошёл в её ближайшее окружение, о чём свидетельствует его многолетняя переписка с вдовой Вагнера[1]. Женившись на дочери композитора Еве Вагнер, Чемберлен в 1908 году поселился в Байрейте (Германия), сделавшись фанатиком всего немецкого. Во время Первой мировой войны публиковал в немецкой прессе многочисленные антибританские статьи, получив за это на родине прозвище «английский перевертыш». В 1917 году вступил в Немецкую отечественную партию. Идеологические концепции Чемберлена позднее нашли продолжение в теориях Гитлера, изложенных в «Майн кампф». Умер Чемберлен 9 января 1927 года.

Идеи

Взгляды Чемберлена сложились под влиянием идей Вагнера и Гобино[2]; в своих работах, посвящённых Вагнеру, «Замечания к Лоэнгрину» (Notes on Lohengrin, 1892), «Анализ вагнеровской драмы» (An analysis of Wagner’s drama, 1892), а также в биографии Вагнера (1895) Чемберлен подчёркивал героические тевтонские аспекты в его сочинениях[3].

Основная работа Чемберлена, принесшая ему скандальную известность, — «Основы XIX века» (нем. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts) вышла в Мюнхене в 1899 г. Поставив перед собой задачу раскрыть основы, на которых покоился XIX век, Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литературы и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христианства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного тевтонского духа; и отталкивающе-разрушительного влияния евреев и иудаизма в целом.

В I томе своей книги Чемберлен рассматривает события до 1200 г., наследие античного мира. С эллинизмом наступил небывалый расцвет человеческого интеллекта, — пишет Чемберлен. — Греки творили всюду — в языке, религии, политике, философии, науке, истории, географии. Вершиной этого созидательного духа стал Гомер. Но в наследии эллинов оказались и темные стороны: жестокие недальновидные демократии, отсутствие высокой политики, устаревшая мораль и упадок религии. Мир в долгу перед римлянами, избавившими его от семитско-арабского порабощения и позволившими «индо-тевтонской Европе стать бьющимся сердцем и мыслящим мозгом всего человечества». Греция, в отличие от Рима, по мнению Чемберлена, тяготела к Азии. Несмотря на двухтысячелетнее наследие, Рим не сумел противостоять распаду на своей огромной территории. Он сместил центр притяжения цивилизации в сторону Запада, неосознанно завершая акт мировой значимости. Но Рим оставил после себя невероятную мешанину различных типов и рас. Среди этого хаоса народов оказались и евреи — единственная раса, которой удалось сохранить чистоту крови. Силой же, противостоящей крошечной, но влиятельной еврейской нации, история избрала арийцев.

Во II томе Чемберлен анализирует возрождение нового германского мира и борьбу за мировое господство. В этой борьбе участвуют, по мнению Чемберлена, три религиозных идеала: Восток (эллины), Север (арийцы) и Рим. На севере бывшей Римской империи арийцам удалось создать новую культуру, которая «несомненно является величайшим из всего, что было достигнуто человечеством до настоящего времени». Евреи сделались наследниками римского расового хаоса; арийская же раса оказалась в ответе за духовное спасение человечества. Все достижения науки, промышленности, политэкономии и искусства стимулировались и двигались вперед арийцами.

Через всю книгу Чемберлена проходят красной нитью две основные темы: арийцы — как творцы и носители цивилизации, и евреи — как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. Чемберлен рассматривал арийцев как единственную опору мирового развития. Евреи же заслуживали приговора, но не с позиций ненависти или подозрительности, а с позиций недосягаемых высот арийского превосходства.

Чемберлен называет рождение Христа наиболее важной датой в истории человечества. Но для всех должно быть очевидным, писал он, что Христос не был евреем, в нем не было ни капли еврейской крови, а называвшие его евреем были просто невежественными или лицемерными людьми.

Чемберлен осуществил фактический синтез существовавших в течении пангерманизма антисемитских школ с главенствующей позицией расизма[4]. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чемберлена на идеологию нацистов и лично Розенберга и Гитлера

[5].

Реакция на идеи Чемберлена

«Основы» Чемберлена стали необычайно популярны в Германии после того, как император Вильгельм II назвал его работу монографией величайшей важности. Критики взахлеб восхваляли книгу за блестящее высочайшее красноречие, огромную эрудицию и проницательность автора. В Англии же эта книга подверглась нападкам: её либо высмеивали, либо поносили резкой бранью[6].

Американские приверженцы нордической школы провозгласили Чемберлена величайшим зодчим нордической теории. С другой стороны, Теодор Рузвельт заявил, что теория Чемберлена исходит из глупой ненависти и что его «блестящие ляпсусы для нормального человека выглядят безусловным сумасшествием, отражением ненормальной психики… Ему нравится Давид, и на этом основании он тотчас делает его арийцем. Ему нравятся Микеланджело, Данте или Леонардо да Винчи, и он тут же сообщает, что они — арийцы. Он не любит Наполеона и потому утверждает, что Наполеон — истинный представитель безрасового хаоса»

[7].

Лидеры и идеологи Третьего рейха высоко оценивали идеи Чемберлена. В частности Йозеф Геббельс называл его «отцом нашего духа»[8].

Сочинения

  • Das Drama Richard Wagners, 1892.
  • Recherches sur La Seve Ascendante, Neuchâtel, 1897.
  • The Life of Wagner, Munich, 1897, translated into English by G. Ainslie Hight.
  • Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 1899.
  • Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk, Munich: F. Bruckmann, 1905, 786 pages.
  • The Foundations of the Nineteenth Century, translated into English from the German by John Lees, M.A., D.Lit
  • Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е.Б. Колесниковой. В 2 т. Т.I.- Спб.: «Русский миръ», 2012.- 688 с. ISBN 978-5-904088-15-6 ISBN 978-5-904088-16-3 (т.I )
  • Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е.Б. Колесниковой. В 2 т. Т.II. Спб.: «Русский миръ», 2012.- 479 с. ISBN 978-5-904088-15-6 ISBN 978-5-904088-17-0 (т.II )

Примечания

  1. Vgl. Paul Pretzsch (Hrsg.): Cosima Wagner und Houston Stewart Chamberlain im Briefwechsel 1888–1908. Reclam, Leipzig 1934
  2. Chase, Allan. «The Legacy of Malthus: The Social Costs of the New Scientific Racism.» New York: Alfred A. Knopf, 1977, pp. 91-92
  3. Houston-Stewart-Chamberlain // Britannica
  4. Михман, 2001, с. 74-79
  5. Лепетухин Н. В. Диссертация «Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX — начала XX вв. :Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен». Электронная библиотека диссертаций и авторефератов из РГБ (2001). — автореферат диссертации на звание к.и.н., специальность ВАК 07.00.03 — Всеобщая история (соответствующего периода). Архивировано из первоисточника 9 июня 2012. Проверено 24 января 2012.
  6. Чемберлен, Хьюстон Стюарт // Сергей Воропаев, Альберт Егазаров. Энциклопедия Третьего Рейха, 1996.
  7. Roosevelt, Theodore. 1913. History as Literature: VIII. The Foundations of the Nineteenth Century  (англ.)
  8. Саркисянц М. Английские корни немецкого фашизма. gumer.info. Архивировано из первоисточника 9 июня 2012. Проверено 18 февраля 2012.

Литература

Ссылки

ISBN 5-7331-0169-5

ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт — это… Что такое ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт?

ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт
ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт ЧЕ́МБЕРЛЕН (Chamberlain) Хьюстон Стюарт (9 сентября 1855, Портсмут — 9 января 1927, Байрейт), английский писатель, социолог, философ. В 1916 принял немецкое гражданство.
В своем основном труде «Основы девятнадцатого столетия», вышедшем в свет в Мюнхене в 1899 и принесшем ему скандальную известность, Чемберлен изложил и попытался обосновать свою теорию расового превосходства одной нации над всеми другими, утверждая, что основы европейской культуры создал германский гений, и противопоставляя «тевтонский дух созидания» «разрушительной сущности еврейства». Чемберлен преклонялся перед Р. Вагнером (
см.
ВАГНЕР Рихард), был женат на его дочери Еве. Ему принадлежат также эссе «Кант» (1905), «Гете» (1912), «Раса и нация» (1918) и др. Его идеологические концепции оказали сильное воздействие на расовую теорию национал-социализма и нашли продолжение в теориях Гитлера (см. ГИТЛЕР Адольф) («Майн кампф»).

Энциклопедический словарь. 2009.

  • ЧЕМБЕРЛЕН Уилтон Норман
  • ЧЕМБЕРЛИН Эдвард

Смотреть что такое «ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт» в других словарях:

  • Чемберлен, Хьюстон Стюарт — Хьюстон (Хаустон) Стюарт Чемберлен Houston Stewart Chamberlain …   Википедия

  • чемберлен, хьюстон стюарт

    — (Chamberlain), (1855 1927), английский писатель, социолог, философ, предтеча нацистской идеологии. Родился 9 сентября 1855 в Саусси, Гемпшир, Англия, в семье британского адмирала. Изучал естественные науки в Женеве, эстетику и философию в… …   Энциклопедия Третьего рейха

  • Чемберлен — (англ. Chamberlain) фамилия: Чемберлен, Азария (англ. Azaria Chamberlain; июнь 1980 август 1980) австралийская девочка, погибшая в результате нападения собаки динго. Чемберлен, Джозеф (англ. Joseph Chamberlain; 1836… …   Википедия

  • расизм — а; м. 1. Совокупность взглядов, основанных на антигуманистическом утверждении о том, что вместе с расовыми различиями наследственным путём передаются и различия в культурном развитии, поэтому одни расы получают право господства над другими расами …   Энциклопедический словарь

  • Расовый антисемитизм — Часть серии статей об антисемитизме …   Википедия

  • Нацистская расовая политика —     …   Википедия

  • Нацистская расовая теория — Нацистская расовая политика  государственная политика расовой дискриминации и ксенофобии в Третьем рейхе, основанной на концепции расовой гигиены. Во многих европейских и американских странах расизм в XIX веке и в начале XX века не находился под… …   Википедия

  • Расизм — Расизм  совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Существует и несколько более широкое определение расизма …   Википедия

  • Расовая политика в национал-социалистической Германии — Нацистская расовая политика  государственная политика расовой дискриминации и ксенофобии в Третьем рейхе, основанной на концепции расовой гигиены. Во многих европейских и американских странах расизм в XIX веке и в начале XX века не находился под… …   Википедия

  • Расовая теория нацистов — Нацистская расовая политика  государственная политика расовой дискриминации и ксенофобии в Третьем рейхе, основанной на концепции расовой гигиены. Во многих европейских и американских странах расизм в XIX веке и в начале XX века не находился под… …   Википедия

Книги

  • Основания XIX столетия (комплект из 2 книг), Хьюстон Стюарт Чемберлен. Появление книги X. С. Чемберлена в свое время — в конце XIX века — произвело сенсацию. Одни восприняли ее как своего рода Евангелие, дающее ответ на духовные и культурно-исторические вопросы… Подробнее  Купить за 2110 руб
  • Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе, Чемберлен Хьюстон Стюарт. Чемберлен, Хьюстон (Хаустон) Стюарт (англ. Houston Stewart Chamberlain) (1855 1927) англо-немецкий писатель, социолог, философ, расовый теоретик. В книгу вошли очерки по истории происхождения… Подробнее  Купить за 1902 грн (только Украина)
  • Рихард Вагнер, Чемберлен Хьюстон Стюарт. Впервые опубликованная на немецком языке в 1895 году книга о Рихарде Вагнере стала первым большим теоретическим исследованием Хьюстона Стюарта Чемберлена (1855-1927), основанием всего… Подробнее  Купить за 1894 руб
Другие книги по запросу «ЧЕМБЕРЛЕН Хьюстон Стюарт» >>

Читать «Арийское миросозерцание» — Чемберлен Хьюстон Стюарт — Страница 1

Хьюстон Чемберлен

Арийское миросозерцание

«Так как истина лежит вне пределов рассудка,

то она и не может быть выражена словами»

Махабхарата

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я постарался представить здесь по возможности продуктивными те понятия, которым горячо отдавался сам в свои ранние годы и, которые имели большое влияние на ход моих мыслей — с целью вызвать в других интерес к такой работе и дать им в помощь некоторые необходимые указания. Неспециалист зовет неспециалистов к специальным вопросам, и может иной раз добиться того, что ускользнет от специалиста. Но как только неофит обретет первоначальный подъем и понимание, он должен доверить себя руководству более опытных ученых. Такое необходимое руководство к дальнейшему изучению представляет краткий список литературы в конце книги.

Я считаю свой заголовок «Арийское Миросозерцание», не вполне исключающим возражения. «Индоарийское» или, во всяком случае «древнеарийское» — было бы, пожалуй, более точным обозначением. Но как автор, так и издатель, должны были остерегаться таких непривычных, слишком научно звучащих выражений, чтобы не смутить именно тот контингент читателей, привлечение которых и было их главною целью. Поэтому здесь просят обратить особое внимание на то, что слово «арийский» в этой небольшой работе — употребляется не в его весьма спорном смысле и уж во всяком случае не в трудно определимом значении проблематической прарасы, но именно sensu proporio, т. е. как обозначение того народа, который несколько тысячелетий тому назад спустился с высот среднеазиатского плоскогорья в долины Инда и Ганга, и там, благодаря строгим кастовым законам, долгое время оставался свободным от всяких посторонних расовых примесей. Этот народ сам себя называл народом «арийцев»», т. е. благородных, или господ.

Хьюстон Стюарт Чемберлен. Вена, январь, 1905

1. ПОНЯТИЕ ГУМАНИЗМА

Еще одно великое дело гуманизма должно быть у нас выполнено; и к этому призвана арийская Индия. Когда несколько столетий тому назад весь заживо погребенный мир древнеэллинской мысли и поэзии снова восстал из пепла, то казалось, как будто мы сами — мы, homines europaei Линнея — вдруг вышли из подземного мрака к яркому дневному свету. Тогда только стали мы мало-помалу достигать необходимой зрелости и в нашей собственной, не эллинской задаче. Столь же могучего, хотя и совершенно иного рода влияния нужно ожидать и от точного знакомства с индоарийскою мудростью и мы должны стремиться к ней со всей силой глубоко осознанной необходимости.

Культурное призвание гуманизма имеет оттого такое огромное значение, что он обогащает нас не только экстенсивно, но и интенсивно. Он не только поучает, но и образует. А образующе действовать может только пример. Поучение — это лишь тот приток материала, который я — смотря по своей организации — воспринимаю или нет, и который я, в целях этого восприятия, так или иначе обрабатываю; примером же — сама жизнь действует непосредственно на другую такую же жизнь. Пример возбуждает во мне деятельность, воодушевляет к предприимчивости, до которых сам по себе я, может быть, никогда бы и не дошел. Думая, что я только подражаю, я созидаю между тем нечто совершенно новое; именно потому, что я не могу иначе, что оригинальность есть великий закон природы, который только благодаря преступному произволу искусственно придуманной и тиранически навязанной школьной дрессировки — может стираться до такой полной неузнаваемости. Знакомство с духовной стороной эллинской жизни подействовало на нас в то время подобно благотворной перемене климата; мы оставались те же, и, однако, стали иными, так как силы, до того времени в нас дремавшие, вышли из своего оцепенения. Наше ухо, воспитанное в мире идей, которые никогда не могли быть нашими и которые мы пытались, однако по мере сил своих усвоить, с тою «глупой робостью», что в нас прославил Мартин Лютер, вдруг уловило звуки родного индоевропейского голоса. Это было призывом. То, что предшествовало, жизнь XII и XIII веков, полная возбуждения и страстных порывов, — более походило на какое-то бесцельное возникновение во мраке материнского чрева. Тут же настал день, мы стали господами нашей собственной воли и сознательно шагнули в будущее. Разумеется, это не было возрождением минувшего, как вообразили школьные мудрецы в избытке своего усердия; но зато в этом было нечто гораздо более значительное; зарождение чего-то нового, постепенный рост и укрепление нового устремления неистощимо-богатого европейского племени, рождение европейской духовной царственности. Это было влияние человека на человека, и это влияние, а не филологическое измышление, было гуманитарным в ту эпоху раскрытия былого человеческого величия. Знакомство с индоарийской умственной жизнью должно на нас отразиться в других направлениях, хотя и в совершенно аналогичном роде; а может быть даже и с большим проникновением до сокровеннейших глубин существа.

Причиною того, что этот факт еще не ясен для общего сознания, является — кроме широкого распространения невежества — то обстоятельство, что поступательное развитие наших знаний шло и должно было идти в обоих случаях совершенно различно. Поэтому краткий исторический обзор здесь будет уместен, как введение.

2. ИСТОРИЧЕСКИИ ОБЗОР

Исходною точкою возрождения латинской и эллинской литератур служит обыкновенно увлечение определенными произведениями, и только мало-помалу чисто лингвистический интерес завладевает всеобщим вниманием. В XIV веке все ученые владели латинским языком в совершенстве, греческому же они учились у современных им греков; так что, если их знания и не были филологически столь точны, зато несравненно более жизненны, чем в наше время. Они и стремились главным образом к жизненному или жизнетворческому. В 1450 году началось применение книгопечатания Гуттенберга, и уже в конце столетия в печати появились все известные тогда латинские авторы, а несколько лет спустя и все греческие. Это было пламенным порывом порабощенных людей к красоте и свободе — по явленному примеру! Уже гораздо позднее грамматика этих языков стала самоцелью и тогда-то триумфальная колесница гуманизма стала все глубже погружаться в филологические топи.

С индусским языком и литературой дело обстояло совершенно иначе. Санскритский язык был совсем неизвестен; с древне-индусской литературой у нас не было даже той едва уловимой связи, которая соединяла нас с эллинской мыслью и поэзией благодаря творениям отцов церкви. Поэтому здесь филологические исследования и открытия должны были предшествовать остальному; причем задача эта оказалась настолько необъятной, сопряженной с такими почти непреодолимыми трудностями, что она и теперь еще не доведена до конца: благодаря сложной природе языка, огромной области его распространения и связанному с этим раздроблению его на наречия, а также вследствие глубокой древности многих документов и происшедших за этот период исторических. переворотов. Очень долгое время, почти до наших дней, литературные памятники доходили до нас в каких-то жалких отрывках из отрывков, да еще нередко искаженные, вследствие недостаточного знания языка. Поэтому и огромное гуманитарное значение индусского наследства для нашей, едва пробуждающейся культуры, выясняется только теперь, да и то понемногу.

Когда Анкетиль Дюперрон, истый герой среди ориенталистов, разыскал в самом сердце Персии Зенд-Авесту, привез ее в Париж и перевел (1771), среди европейских ученых разгорелся ожесточенный спор относительно ценности этого произведения; так называемые «авторитеты» высказали почти единогласно свое презрение. Так, например, немецкий ориенталист Мейнерс решил коротко и ясно: «Это та же бессмыслица, которую проповедуют индийские попы»; в то же время один из английских ученых, Вильям Джонс, в своей критике, написанной по-французски, высокомерно заявляет: «Sied il а un homme ne dans ce siecle de s’infatuer de fables indiennes?». Но Дюперрон не дал себя смутить. В 1775 г. он открыл рукопись персидского перевода нескольких древне-индусских Упанишад и издал ее на латинском языке. Вскоре он приобрел самого неожиданного союзника: вышеупомянутый Вильям Джонс был по службе переведен в Индию, и это заставило его основательно заняться санскритом; он стал все больше углубляться в «индийские басни» и признал узость своего первоначального мнения, при чем воодушевление его росло год от году; он же перевел великолепные стихотворения Калидасы на английский язык и, таким образом, первый познакомил с ними мир; он предпринял труднейший перевод книги законов Ману и первый пустил в печать санскритский шрифт — словом Джонс, вместе с Дюперроном положил истинное начало нашему знакомству с духовными богатствами Индии. Эта история весьма поучительна. Пусть умникам она покажет, как неостроумно иной раз высмеивать «индийские басни».

Читать онлайн «Основания девятнадцатого столетия [Том II]» автора Чемберлен Хьюстон Стюарт — RuLit

Хьюстон Стюарт Чемберлен

Houston Stewart Chamberlain

DIE GRUNDLAGEN DES NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERTS

In 2 Bänden

Band II

Хьюстон Стюарт ЧЕМБЕРЛЕН

ОСНОВАНИЯ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ

В двух томах

Том II

Перевод с немецкого: Е.Б. Колесниковой

Санкт-Петербург «Русский Миръ» 2012

Чемберлен X. С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е. Б. Колесниковой. — В 2 т. — Том 2. — СПб.: Русский Миръ, 2012. — 479 с.

 

   Представленный русскому читателю основной труд X. С. Чемберлена даст возможность новому поколению россиян, живущих уже почти два десятилетия в стране, отвергающей идеи и ценности прошлого общества, самому определиться в своих оценках, идеалах и предпочтениях, а не пользоваться наследием прежней идеологии и порожденными ею стереотипами. Знакомство с первоисточниками, о которых сложились одиозные суждения, но их содержание осталось неизвестным, лучший путь к переоценке ценностей.

   Интерес к сочинениям Чемберлена лежит в плоскости тех событий, которые составили черную полосу истории Европы. Имя Чемберлена было окружено весьма специфическим ореолом провозвестника идей германского тоталитаризма. Немаловажно прояснить, каким образом, пусть и провокационные, но все же абстрактные идеи и понятия вдруг способны превращаться в политические программы.

   В книге затрагиваются вопросы религии и государства, христианства, мифологии, германизма и многие другие. 

  УДК 1 (091):2-1(257+26+27) 

  ББК 87.3:86.2 4 42

  ISBN 978-5-904088-15-6

  ISBN 978-5-904088-17-0 (т. II)

© Издательство «Русский Миръ», 2012 

© Колесникова Е. Б. перевод, 2012 

© П. Палей, оформление, 2012

Мы принадлежим к роду, который стремится из тьмы к свету.

Гёте

Раздел III. Борьба

Your high-engender’d battles.

Shakespeare Шекспир. Порождающий битвы

Основные принципы

Данный раздел открывает новую область, собственно историческую. Конечно, наследие древности и наследники — явле­ния исторические, и мы могли в определенной степени эти яв­ления выделить и рассмотреть в свете истории, но тем не менее не исторически. В данной книге речь идет о последовательно­сти и процессе развития, т. е. об истории. Определенная согла­сованность метода будет заключаться в том, что подобно тому как мы раньше в потоке времени замечали неизменное, теперь из необъятного количества мелькающих событий мы выберем отдельные моменты, значение которых сохраняется и действу­ет еще и сегодня, т. е. в определенной степени «неизменно». Философ может возразить, что любой импульс, даже самый маленький, действует в вечности, но на это можно возразить в свою очередь, что в истории всякая отдельная сила очень скоро теряет свое индивидуальное значение и в дальнейшем имеет значение только как компонент среди многочисленных, неви­димых, в действительности только идеально существующих компонентов, в то время как остается одна-единственная боль­шая результирующая как воспринимаемый результат многих сопротивляющихся проявлений сил. И теперь — придержива­ясь механического сравнения — эти результирующие силовые линии в свою очередь соединяются в новые параллелограммы сил и вызывают новые, большие, более заметные, глубже про­никающие в историю человечества события, значение которых остается, и так продолжается, пока не будут достигнуты опре­деленные вершины проявления сил, которые не перешагнуть.

Нас интересуют только высшие из этих кульминационных мо­ментов. Я предпосылаю, что исторические факты нам извест­ны, поэтому задача состоит в том, чтобы выделить из них и сгруппировать то, что должно казаться необходимым для пра­вильной оценки XIX века с его противоречивыми течениями, его пересекающимися «результирующими», его ведущими идеями.

Сначала я намеревался назвать этот третий раздел первой части «Время дикого брожения», но сказал себе, что дикое бро­жение продолжалось гораздо дольше, чем до 1200 года, что во­круг нас молодое вино во многих пунктах принимает еще и сегодня абсурдный вид. Мне пришлось также отказаться от трех запланированных глав: борьба в государстве, борьба в церкви, борьба между государством и церковью — посколь­ку это завело бы меня в историю глубже, чем предусмотрено целью моей работы. Но мне подумалось, что в вводном слове следует упомянуть этот первый план и изученный в связи с ним материал, результатом чего явилось данное более простое разделение на две главы «Религия» и «Государство», что по­зволяет предупредить возможные сомнения. Одновременно становится понятно, насколько в моей работе господствует идея борьбы.

Чемберлен, Хьюстон Стюарт

Хьюстон Стюарт Чемберлен — англо-немецкий писатель, социолог, философ, основоположник ариохристианства.

1. Биография
Родился 9 сентября 1855 года в городке Саутси, расположенном на острове Портси, графство Гемпшир, Англия, в семье британского адмирала. Изучал естественные науки в Женеве, эстетику и философию в Дрездене. Стал ревностным поклонником Рихарда Вагнера. Ещё в 1888 году статьёй, опубликованной на немецком языке, Чемберлен обратил на себя внимание Козимы Вагнер и вошёл в её ближайшее окружение, о чём свидетельствует его многолетняя переписка с вдовой Вагнера. Женившись на дочери композитора Еве Вагнер, Чемберлен в 1908 году поселился в Байрейте Германия, сделавшись фанатиком всего немецкого. Во время Первой мировой войны публиковал в немецкой прессе многочисленные антибританские статьи, получив за это на родине прозвище «английский перевёртыш». В 1917 году вступил в Немецкую отечественную партию. Идеологические концепции Чемберлена позднее нашли продолжение в теориях Гитлера, изложенных в «Майн кампф». Умер Чемберлен 9 января 1927 года.

2. Идеи
Взгляды Чемберлена сложились под влиянием идей Вагнера и Гобино; в своих работах, посвящённых Вагнеру, «Замечания к Лоэнгрину» Notes on Lohengrin, 1892, «Анализ вагнеровской драмы» An analysis of Wagner’s drama, 1892, а также в биографии Вагнера 1895 Чемберлен подчёркивал героические тевтонские аспекты в его сочинениях.
Основная работа Чемберлена, принёсшая ему скандальную известность, — «Основы XIX века» — вышла в Мюнхене в 1899 году. Поставив перед собой задачу раскрыть основы, на которых покоился XIX век, Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литературы и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христианства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного тевтонского духа; и отталкивающе-разрушительного влияния евреев и иудаизма в целом.
В I томе своей книги Чемберлен рассматривает события до 1200 г., наследие античного мира. С эллинизмом наступил небывалый расцвет человеческого интеллекта, — пишет Чемберлен. — Греки творили всюду — в языке, религии, политике, философии, науке, истории, географии. Вершиной этого созидательного духа стал Гомер. Но в наследии эллинов оказались и темные стороны: жестокие недальновидные демократии, отсутствие высокой политики, устаревшая мораль и упадок религии. Мир в долгу перед римлянами, избавившими его от семитско-арабского порабощения и позволившими «индо-тевтонской Европе стать бьющимся сердцем и мыслящим мозгом всего человечества». Греция, в отличие от Рима, по мнению Чемберлена, тяготела к Азии. Несмотря на двухтысячелетнее наследие, Рим не сумел противостоять распаду на своей огромной территории. Он сместил центр притяжения цивилизации в сторону Запада, неосознанно завершая акт мировой значимости. Но Рим оставил после себя невероятную мешанину различных типов и рас. Среди этого хаоса народов оказались и евреи — единственная раса, которой удалось сохранить чистоту крови. Силой же, противостоящей крошечной, но влиятельной еврейской нации, история избрала «арийцев».
Во II томе Чемберлен анализирует возрождение нового германского мира и борьбу за мировое господство. В этой борьбе участвуют, по мнению Чемберлена, три религиозных идеала: Восток эллины, Север «арийцы» и Рим. На севере бывшей Римской империи «арийцам» удалось создать новую культуру, которая «несомненно является величайшим из всего, что было достигнуто человечеством до настоящего времени». Евреи сделались наследниками римского расового хаоса; «арийская раса» же оказалась в ответе за духовное спасение человечества. Все достижения науки, промышленности, политэкономии и искусства стимулировались и двигались вперед «арийцами».
Через всю книгу Чемберлена проходят красной нитью две основные темы: «арийцы» — как творцы и носители цивилизации, и евреи — как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. Чемберлен рассматривал «арийцев» как единственную опору мирового развития. Евреи же заслуживали приговора, но не с позиций ненависти или подозрительности, а с позиций недосягаемых высот «арийского» превосходства.
Чемберлен называет рождение Христа наиболее важной датой в истории человечества. Но для всех должно быть очевидным, писал он, что Христос не был евреем, в нём не было ни капли еврейской крови, а называвшие его евреем были просто невежественными или лицемерными людьми.
Чемберлен осуществил фактический синтез существовавших в течении пангерманизма антисемитских школ с главенствующей позицией расизма. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чемберлена на идеологию нацистов и лично Розенберга и Гитлера.

3. Реакция на идеи Чемберлена
«Основы» Чемберлена стали необычайно популярны в Германии после того, как император Вильгельм II назвал его работу монографией величайшей важности. Критики взахлеб восхваляли книгу за блестящее высочайшее красноречие, огромную эрудицию и проницательность автора. В Англии же эта книга подверглась нападкам: её либо высмеивали, либо поносили резкой бранью.
Американские приверженцы нордической школы провозгласили Чемберлена величайшим зодчим нордической теории. С другой стороны, Теодор Рузвельт заявил, что теория Чемберлена исходит из глупой ненависти и что его «блестящие ляпсусы для нормального человека выглядят безусловным сумасшествием, отражением ненормальной психики… Ему нравится Давид, и на этом основании он тотчас делает его арийцем. Ему нравятся Микеланджело, Данте или Леонардо да Винчи, и он тут же сообщает, что они — арийцы. Он не любит Наполеона и потому утверждает, что Наполеон — истинный представитель безрасового хаоса».
Лидеры и идеологи нацистской Германии высоко оценивали идеи Чемберлена. Существует мнение, что именно эти идеи легли в основу расовой доктрины национал-социализма. В частности, Йозеф Геббельс называл его «отцом нашего духа».
О книге Чемберлена «Die Grundlagen des 19-ten Jahrhunderts», 8-te Aufl., Munchen, Verlagsanstalt F. Bruokmann A. G., 1907 «Основные черты 19-го столетия» высоко отзывался Л. Н. Толстой: «…книга Чамберлена очень хороша. Очень, очень благодарен вам за присылку ее. Его утверждение о том, что Христос не был по расе евреем, совершенно справедливое и неопровержимо им доказанное, составляет только маленькую часть его превосходно задуманной книги. На вопрос ваш о том, как относиться к евреям, не могу вам иначе ответить, как так, как нас учит относиться к людям братьям учение Христа. Чем более они нам кажутся неприятны, тем большее усилие должны мы делать для того, чтобы не только победить это недоброжелательство, но и вызвать в душе своей любовь к ним. Такое отношение к ним, как и ко всем неприятным нам людям, одно может дать успокоение и нашим душам и вместе с тем самым действительным способом противодействовать их кажущемуся нам вредному влиянию» из письма Л. Н. Толстого к Э. Р. Стамо от 14.12.1907 // ПСС в 90 тт. Т. 77. С. 258. В экземпляре, хранящемся в яснополянской библиотеке, пометы Толстого на многих страницах.

4. Сочинения
Чемберлен Х. С. Арийское миросозерцание. — М.: «Русская Правда», 2013. — 64 с. — ISBN 978-5-905805-10-3.
The Life of Wagner, Munich, 1897, translated into English by G. Ainslie Hight.
Чемберлен Х. С. Рихард Вагнер. — СПб.: «Владимир Даль», 2016. — 584 с. — ISBN 978-5-93615-175-0.
Das Drama Richard Wagners, 1892.
Чемберлен Х. С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е. Б. Колесниковой. В 2 т. Т. II. — СПб.: «Русский миръ», 2012. — 479 с. — ISBN 978-5-904088-15-6, ISBN 978-5-904088-17-0 т. II.
Чемберлен Х. С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е. Б. Колесниковой. В 2 т. Т. I. — СПб.: «Русский миръ», 2012. — 688 с. — ISBN 978-5-904088-15-6, ISBN 978-5-904088-16-3 т. I.
Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 1899.
Чемберлен Х. С. Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе. — Севастополь: «ДиВо», 2014. — 252 с. ISBN 978-966-8504-08-2
Recherches sur La Seve Ascendante, Neuchatel, 1897.
Immanuel Kant. Die Personlichkeit als Einfuhrung in das Werk, Munich: F. Bruckmann, 1905, 786 pages.
The Foundations of the Nineteenth Century, translated into English from the German by John Lees, M.A., D.Lit

Хаустон Стюарт Чемберлен


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:
В Фейсбуке
ВКонтакте
В ЖЖ
Twitter
Форум
Личный блог

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Хьюстон Стюарт Чемберлен

Х.С.Чемберлен.

Те, кто особенно восхищался нордидами и родственными им субрасами, были в большинстве своем менее точны, чем Лапуж, в определении терминов физической антропологии, этнического таксона, который они восхваляли. Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855—1927) не был исключением, хотя его «Germanen», конечно, включает в себя Homo europaeus, определенных Лапужем. Работа X. Стюарта Чемберлена, посвященная этнической проблеме, «Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts», была опубликована в 1899 г. (201, 202).

Чемберлен был сыном адмирала британского флота. Он был болезненным мальчиком, поэтому его образование было поручено домашнему учителю-немцу. Позднее он изучал зоологию под руководством Карла Фогта в Женеве. Чемберлен приехал в Дрезден, где углубился в изучение музыки и философии Вагнера, на дочери которого впоследствии женился. Он был проникнут германской культурой и писал книги на языке своей новой родины. Получивший научное образование и, без сомнения, в своих взглядах находящийся под влиянием Фогта, он был фактически историком и писателем. Чемберлен считал написанную им биографию Иммануила Канта своей самой важной книгой.

Воззрения Чемберлена, как он представляет их в «Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts» *, соответствовали историку, интересующемуся

_____

*  «Основы XIX века» — главная книга Х.С. Чемберлена.

[095]

преимущественно Европой и Ближним Востоком. Он хотел описать и объяснить XIX век в самых общих чертах, но, чтобы сделать это, он считает необходимым отступать во времена древних израильтян и посвятить примерно половину большой книги длительному периоду истории, что приводит его к эпохе, которую он намеревался описать. Его главной целью было превозносить достоинства и подчеркнуть значение германцев. Для этого он поместил начало Средневековья на несколько столетий раньше, чем обычно считается историками, и уменьшил значение, которое традиционно придается эпохе Возрождения. «Пробуждение германцев к их судьбе в мировой истории, — писал Чемберлен, — как основателей совершенно новой цивилизации и совершенно новой культуры, составляет этот поворотный момент: 1200 год может быть расценен как середина этого пробуждения». «Средние века», по Чемберлену, еще не закончились на момент публикации его книги. XIX век только часть длительного периода подготовки к новой эпохе.

Люди, в первую очередь ответственные за расцвет «Средних веков» (в его использовании этого термина), были Germanen *. «Если Germanen не были единственными людьми, связанными с созиданием истории, они, во всяком случае, были самыми важными». К сожалению, Чемберлен использует слово Germanen в двух различных значениях, узком и широком.

В данной книге я понимаю под названием Germanen разные североевропейские племена, которые появляются в истории как Kelten, Germanen и Slaven **, от которых, в основном, в неразрывном смешении — произошли люди современной Европы. Очевидно, что изначально они происходили из одной семьи — я представлю доказательства этого в главе VI, но Германцы в узком смысле слова, как его использует Тацит, проявили себя настолько выдающимися с интеллектуальной, моральной и физической сторон среди родственных им народов, что мы оправданы в использовании их имени как названия всей семьи.

Позднее в книге он слегка смягчает сказанное. «В действительности я даже не ставлю обязательным условием кровное родство (между Kelten, Germanen и Slaven), но я делаю вывод о чрезвычайной запутанности этой проблемы». Он утверждает, однако, что славяне изначально были такими же по физическому типу, как и члены двух других групп, но они постепенно трансформировались в их нынешние формы, часто сильно отличающиеся от других. Также Чемберлен подчеркивает, что Germanen не обязательно всегда должны быть светловолосыми.

Нет сомнений в том, что Чемберлен объединил в термине Germanen произвольный набор из нордидов, Osteuropids ***, альпинидов и динар-

____

*  Германцы.

**  Кельты, германцы и славяне.

***  Восточноевропейская субраса.

[096]

цев. Можно допустить, что Чемберлен имел лишь ограниченные знания по физической антропологии, и, действительно, он не слишком интересовался этой темой и не был уверен в своих выводах.

Значительная часть книги Чемберлена посвящена попыткам убедить читателя в том, что греки, римляне и евреи играли лишь незначительную роль в развитии европейской культуры. Он выражает сожаление по поводу растущего влияния евреев во власти, праве, науке, торговле, литературе и искусстве Европы. Присутствует некоторое сходство со взглядами Гобино в его убежденности во вредных эффектах от беспорядочного смешивания различных этнических таксонов. Он приписывает вину за падение Римской империи тому, что он называет «безрасовый хаос», хотя и не разделяет пессимистичные виды на будущее, присущие Гобино.

Худший пример беспорядочного смешения различных этнических таксонов, на его взгляд, был Volkerchaos * на древнем Среднем Востоке. Тем не менее, он допускал, что межрасовые браки тех, кого он считал близко родственными народами — Germanen, Keltogermanen и Slavogermanen **, были естественны и даже полезны. «Раса, — писал Чемберлен, — это не непонятный феномен, она создается: физиологическим путем, через смешивание крови, появляющееся в результате скрещивания, психическим путем, через продолжительное влияние историко-географических условий, которые производят специфические, физиологические предрасположенности». Не ясно, предполагал ли Чемберлен, что воздействие факторов окружающей внешней среды может повлиять на генетическое качество «расы».

Чемберлен считал, что евреи принципиально отличаются не только от Germanen, но и от индоевропейских народов в целом. «Dieses fremde Volk, — пишет он, — …ewig fremd» ***. Трудно понять, зачем Чемберлен предпринимает столько усилий, чтобы приуменьшить интеллектуальные достижения еврейского народа. По его мнению, евреи «святыня чистокровной расы». Он рассматривал евреев как гибрид semitischen (Orientalid), syrischen (Armenid) и indoeuropaischen **** народов, но он восхищается евреями за их усилия сохранить свою породу, после того как она однажды была создана. Его антипатия к субрасам Orientalid и Armenid была слишком сильной, чтобы позволить ему сделать свободные от эмоций выводы. Тем не менее, Чемберлен был далек от симпатий крайним противникам евреев. В пространном введении к своей книге он отмечает, что попытка сделать евреев всеобщим козлом отпущения за все проблемы нашего времени была «очевидной, смешной и шокирующей». Вернувшись к этой теме в книге, он спрашивает,

_______

*  Смешение народов.

**  Германцев, кельто-германцев и славяно-германцев.

***  Этот странный народ всегда чужд.

**** Семитов (ориенталидов), сирийцев (арменидов) и индоевропейцев.

[097]

должны ли мы оскорблять евреев, и отвечает, что так поступать «как минимум это было бы недостойно и необоснованно».

В «Основах XIX века» много интересного и ценного. Очевидно, что это работа серьезного и вдумчивого человека, обладателя больших и подробных исторических знаний по его проблеме, но она дает слишком мало положительных характеристик средиземноморцев * и евреев, мало говорит об их достижениях. Автор произвольным образом связывает определенные субрасы вместе и противопоставляет их другим, не объясняя свои действия данными физической антропологии. Очевидно, Чемберлену в голову никогда не приходило, что нордиды (то есть, в узком смысле — Germanen) на самом деле довольно тесно связаны с Mediterranids **.

С начала войны в 1914 г. Чемберлен твердо встал на сторону Германии и через два года был натурализован в качестве гражданина этой страны. Можно порадоваться за него, что он умер за несколько лет до того, как нацисты пришли к власти.

______

*  Здесь — средиземноморской субрасе.

**  Средиземноморская субраса.

[098]

Цитируется по изд.: Бейкер  Джон Р. Раса. Взгляд белого человека на эволюцию. / Джон Р. Бейкер, перевод с английского М.Ю. Диунова. – М., 2015, с. 95-98.

Вернуться на главную страницу Х.С. Чемберлена

 

 

Хьюстон (Хаустон) Стюарт Чемберлен — биография и семья

Биография

Идеи

Взгляды Чемберлена сложились под влиянием идей Вагнера и Гобино; в своих работах, посвящённых Вагнеру, «Замечания к Лоэнгрину» (Notes on Lohengrin, 1892), «Анализ вагнеровской драмы» (An analysis of Wagner’s drama, 1892), а также в биографии Вагнера (1895) Чемберлен подчёркивал героические тевтонские аспекты в его сочинениях.

Основная работа Чемберлена, принесшая ему скандальную известность, — «Основы XIX века» (нем. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts) вышла в Мюнхене в 1899 г. Поставив перед собой задачу раскрыть основы, на которых покоился XIX век, Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литературы и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христианства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного тевтонского духа; и отталкивающе-разрушительного влияния евреев и иудаизма в целом.

В I томе своей книги Чемберлен рассматривает события до 1200 г., наследие античного мира. С эллинизмом наступил небывалый расцвет человеческого интеллекта, — пишет Чемберлен. — Греки творили всюду — в языке, религии, политике, философии, науке, истории, географии. Вершиной этого созидательного духа стал Гомер. Но в наследии эллинов оказались и темные стороны: жестокие недальновидные демократии, отсутствие высокой политики, устаревшая мораль и упадок религии. Мир в долгу перед римлянами, избавившими его от семитско-арабского порабощения и позволившими «индо-тевтонской Европе стать бьющимся сердцем и мыслящим мозгом всего человечества». Греция, в отличие от Рима, по мнению Чемберлена, тяготела к Азии. Несмотря на двухтысячелетнее наследие, Рим не сумел противостоять распаду на своей огромной территории. Он сместил центр притяжения цивилизации в сторону Запада, неосознанно завершая акт мировой значимости. Но Рим оставил после себя невероятную мешанину различных типов и рас. Среди этого хаоса народов оказались и евреи — единственная раса, которой удалось сохранить чистоту крови. Силой же, противостоящей крошечной, но влиятельной еврейской нации, история избрала арийцев.

Во II томе Чемберлен анализирует возрождение нового германского мира и борьбу за мировое господство. В этой борьбе участвуют, по мнению Чемберлена, три религиозных идеала: Восток (эллины), Север (арийцы) и Рим. На севере бывшей Римской империи арийцам удалось создать новую культуру, которая «несомненно является величайшим из всего, что было достигнуто человечеством до настоящего времени». Евреи сделались наследниками римского расового хаоса; арийская же раса оказалась в ответе за духовное спасение человечества. Все достижения науки, промышленности, политэкономии и искусства стимулировались и двигались вперед арийцами.

Через всю книгу Чемберлена проходят красной нитью две основные темы: арийцы — как творцы и носители цивилизации, и евреи — как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. Чемберлен рассматривал арийцев как единственную опору мирового развития. Евреи же заслуживали приговора, но не с позиций ненависти или подозрительности, а с позиций недосягаемых высот арийского превосходства.

Чемберлен называет рождение Христа наиболее важной датой в истории человечества. Но для всех должно быть очевидным, писал он, что Христос не был евреем, в нем не было ни капли еврейской крови, а называвшие его евреем были просто невежественными или лицемерными людьми.

Чемберлен осуществил фактический синтез существовавших в течении пангерманизма антисемитских школ с главенствующей позицией расизма. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чемберлена на идеологию нацистов и лично Розенберга и Гитлера.


Реакция на идеи Чемберлена

«Основы» Чемберлена стали необычайно популярны в Германии после того, как император Вильгельм II назвал его работу монографией величайшей важности. Критики взахлеб восхваляли книгу за блестящее высочайшее красноречие, огромную эрудицию и проницательность автора. В Англии же эта книга подверглась нападкам: её либо высмеивали, либо поносили резкой бранью.

Американские приверженцы нордической школы провозгласили Чемберлена величайшим зодчим нордической теории. С другой стороны, Теодор Рузвельт заявил, что теория Чемберлена исходит из глупой ненависти и что его «блестящие ляпсусы для нормального человека выглядят безусловным сумасшествием, отражением ненормальной психики… Ему нравится Давид, и на этом основании он тотчас делает его арийцем. Ему нравятся Микеланджело, Данте или Леонардо да Винчи, и он тут же сообщает, что они — арийцы. Он не любит Наполеона и потому утверждает, что Наполеон — истинный представитель безрасового хаоса».

Лидеры и идеологи Третьего рейха высоко оценивали идеи Чемберлена. В частности Йозеф Геббельс называл его «отцом нашего духа».

Сочинения

  • Das Drama Richard Wagners, 1892.
  • Recherches sur La Seve Ascendante, Neuch?tel, 1897.
  • The Life of Wagner, Munich, 1897, translated into English by G. Ainslie Hight.
  • Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 1899.
  • Immanuel Kant. Die Pers?nlichkeit als Einf?hrung in das Werk, Munich: F. Bruckmann, 1905, 786 pages.
  • The Foundations of the Nineteenth Century, translated into English from the German by John Lees, M.A., D.Lit
  • Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е.Б. Колесниковой. В 2 т. Т.I.- Спб.: «Русский миръ», 2012.- 688 с. ISBN 978-5-904088-15-6 ISBN 978-5-904088-16-3 (т.I )
  • Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия / Пер. Е.Б. Колесниковой. В 2 т. Т.II. Спб.: «Русский миръ», 2012.- 479 с. ISBN 978-5-904088-15-6 ISBN 978-5-904088-17-0 (т.II )

Чемберлен Хрдличка Присяжные поверенные Хьюстон 713.658.1818

Отмечая более чем 50 лет предоставления исключительного обслуживания клиентов, офис Chamberlain Hrdlicka в Хьюстоне стал стартовой площадкой для национальной юридической фирмы, которую мы видим сегодня. Было сказано, что Хьюстон — это «место, где люди могут мечтать о большом и добиваться успеха». Поэтому, естественно, Хэнк Чемберлен и Джордж Хрдлика, уважаемые ветераны налогового управления Министерства юстиции США, представили свое общее видение и мечту о создании ведущей юридической фирмы для обслуживания физических и юридических лиц с юридическими проблемами.

Мы продолжаем в полной мере использовать предпринимательский дух наших партнеров-основателей при сотрудничестве с клиентами, чтобы помочь им достичь того успеха, которого они заслуживают. Это то, кем мы являемся, и это неотъемлемая часть нашей ДНК.

Чемберлен Хрдлика был выбран Houston Business Journal как лучшее место для работы. Благодаря заинтересованному персоналу, сплачивающемуся как единая команда, наша Фирма является лучшим выбором для юристов и сотрудников.

Клиенты, от частных лиц, предприятий малого и среднего бизнеса до компаний, которым необходим опыт наших международных специалистов, могут воспользоваться широким спектром услуг фирмы .Более 70 юристов Хьюстона практикуют в ключевых областях, влияющих на отрасли клиентов, многие из которых являются движущей силой современной экономики, включая автомобилестроение, банковское дело, бионауку, химическую промышленность, строительство, энергетику, финансы, страхование, производство, медицину, недвижимость, ресторан, розничную торговлю и т. Д. программное обеспечение, технологии и телекоммуникации.

Ларри Кампанья, управляющий акционер компании Chamberlain Hrdlicka, был отмечен в числе лауреатов премии Houston Business Journal’s Most Admired CEOs Awards 2021 года.Лауреаты премии были выбраны независимой группой судей, которые учитывают такие характеристики, как вклад в успех компании, гражданская активность, карьерные достижения и многое другое.

Адвокаты Чемберлена Хрдлички — это активных деловых, юридических и общественных деятелей , твердо приверженных успеху Хьюстона. Наши юристы делятся своим бесценным пониманием, беседуя с представителями отрасли и профессиональными ассоциациями по вопросам, которые доминируют в сегодняшних деловых новостях, и выступая в качестве адъюнкт-профессоров в местных колледжах, чтобы помочь обучить следующее поколение лидеров.Наша фирма является членом Greater Houston Partnership и Better Business Bureau.

Наше корпоративное гражданство подтверждается количеством некоммерческих советов и часами бесплатных услуг, которые мы предоставляем наиболее нуждающимся. Мы действительно инвестируем в город, который с гордостью называем своим домом.

Чтобы получить дополнительную информацию о нашем офисе в Хьюстоне, позвоните по телефону 713.658.1818 или отправьте электронное письмо на адрес [email protected]

Информация для посетителей

ЖИЛЬЕ

Hyatt Regency Houston
1200 Louisiana St
Houston, TX 77002
Телефон: (713) 654-1234

C Baldwin (Hilton)
400 Dallas Street
Houston, TX 77002
Телефон: 713) 759-0202

Whitehall Hotel
1700 Smith St.
Houston, TX 77002
Телефон: (713) 739-8800

Residence Inn Houston Downtown
904 Dallas Street
Houston, TX 77002
Телефон: (832) 366-1000

ОБЕДОВАЯ ЗОНА

Охрана и Grace
500 Dallas St, Houston, TX 77002
Телефон: (346) 326-0789
Современный стейк-хаус от шеф-повара / владельца Троя Гвардии.

Cyclone Anaya Midtown
309 Gray St, Houston, TX, 77002
Телефон: (713) 520-6969
Расположение высококлассной сети Tex-Mex в центре города — лучшее место для маргариты «счастливый час» и обедов в патио.

Brennan’s of Houston
3300 Smith St, Houston, TX, 77006
Телефон: (713) 522-9711
Эта местная достопримечательность, оформленная в классическом стиле Нового Орлеана, предлагает блюда верховой каджунско-креольской кухни.

Quattro в Four Seasons Houston
1300 Lamar St, Houston, TX, 77010
Телефон: (713) 276-4700
Ресторан Four Seasons предлагает модную итальянскую кухню в европейском стиле.

Ibiza
2450 Louisiana St Ste 300, Houston, TX, 77006
Телефон: (713) 524-0004
Эта горячая точка, столь же привлекательная, как и ее одноименный остров, гудит средиземноморскими закусками и воздушным, чистым дизайном. .

Проезд

Щелкните здесь, чтобы увидеть карту

НАПРАВЛЕНИЯ НА 1200 SMITH STREET


Two Allen Center
Houston, TX

ОТ I-10 EAST (ОТ BEAUMONT)

  • Путешествуйте на запад в сторону центра на I-10 East:
  • Выход I-45 Юг (Галвестон).
  • С шоссе I-45 South сверните на съезд W. Dallas .
  • На улице 1 свет (W. Dallas) , поверните налево.
  • На 2 nd свет (глина), повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

ОТ I-10 WEST (KATY FREEWAY)

  • Путешествуйте на восток в сторону центра города по I-10 West:
  • Выход I-45 South (Галвестон).
  • С шоссе I-45 South сверните на съезд W. Dallas .
  • На улице 1 свет (W. Dallas) , поверните налево.
  • На 2 nd свет (глина), повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

ИЗ США 59 СЕВЕР (EASTEX FREEWAY)

  • Двигайтесь на юг к центру города по US 59:
  • Выход I-10 West (Сан-Антонио).
  • С I-10 West съезд I-45 South (Галвестон).
  • С шоссе I-45 South сверните на съезд W. Dallas .
  • У 1 st свет (W.Даллас) , поверните налево.
  • На 2 nd свет (глина), повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

ИЗ США 59 ЮГ (ЮГО-ЗАПАДНАЯ ДОРОГА)

  • Путешествуйте на север по направлению к центру США 59:
  • Из США 59 сверните на выезд Downtown и выезд Louisiana .
  • Пройдите 18 блоков до Pease , поверните налево.
  • Следуйте по Pease (кривые прямо перед W.Dallas) до светофора 3 rd ( W. Dallas ), поверните направо.
  • На улице 1 свет ( Clay ) повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

С I-45 СЕВЕР (ИЗ ДАЛЛАСА)

  • Двигайтесь на юг в сторону центра по I-45:
  • С I-45 сверните на съезд W. Dallas.
  • На улице 1 свет (W. Dallas) , поверните налево.
  • На 2 nd свет (глина), повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

ОТ I-45 ЮГ (БЕСПЛАТНАЯ ДОРОГА НА ЗАЛИВ)

  • Двигайтесь на север в сторону центра города по I-45:
  • Выход Scott (Центр) до Pease .
  • Следуйте по Pease 21 квартал (поворот прямо перед W. Dallas). [Примечание: держитесь правее. Не входите на I-45.]
  • На W. Даллас поверните направо.
  • На улице 1 свет ( Clay ) повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

С HWY. 288 (NOLAN RYAN EXPRESSWAY / PEARLAND)

  • Двигайтесь на север в сторону центра города по шоссе. 288
  • Выход Серый / Пирс .
  • На светофоре 4 th ( Pease ) поверните налево.
  • Следуйте по Пизу на 16 кварталов (повороты прямо перед W. Dallas). [Примечание: держитесь правее. Не переходите на I-45.]
  • На W. Dallas поверните направо.
  • На улице 1 свет ( Clay ) повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

С HWY. 290

  • Путешествуйте на юго-восток в сторону центра города по шоссе. 290:
  • Выход на West Loop 610 South .
  • Двигайтесь на юг по 610, съезд на I-10 Downtown (East) .
  • С I-10 съезд I-45 South (Галвестон).
  • С шоссе I-45 South сверните на съезд W. Dallas .
  • На улице 1 свет (W. Dallas) , поверните налево.
  • На 2 nd свет (глина), повернуть направо.
  • Введите Парковка посетителей Allen Center (справа).

Колледж медсестер Чемберлен — Хьюстонские программы медсестер, рейтинги и награды в Хьюстоне, Техас

Колледж медсестер Чемберлен — школа медсестер Хьюстона — это частное коммерческое учреждение, расположенное в Хьюстоне, штат Техас.Его сестринские программы аккредитованы ACME и COA.

типов дипломов, которые вы можете получить в Чемберленском колледже медсестер — Хьюстон, включают в себя дипломированных медсестер, и школа предлагает их студентам через форматы кампуса. Уровень программ медсестер, предлагаемых студентам медсестер, включает степень бакалавра.

Для студентов-медсестер в Техасе средний показатель прохождения NCLEX по программам ADN составляет 85,50%, а по программам BSN — 87,76%.

Средний балл прохождения NCLEX по программам ADN по стране составляет 85.48%, а для программ BSN — 87,22%.

Последние показатели прохождения NCLEX и рейтинг RNCareers для колледжа медсестер Чемберлен — Хьюстон —

Исследование программы медсестер Чемберленского колледжа медсестер — Хьюстон. Сравните его с другими программами медсестер, предлагаемыми в Техасе, с программами медсестер онлайн и программами медсестер, предлагаемыми в Соединенных Штатах по цене:

  • Государственный Ранг
  • Национальный рейтинг
  • Проходимость NCLEX
  • Предлагаемых программ
  • Предложенных уровней наград

Программы медсестер, рекомендованные нашими экспертами в области образования

Узнайте о датах начала обучения, переводе кредитов, доступности финансовой помощи и многом другом, связавшись с указанными ниже университетами.

Города в Техасе, предлагающие аккредитованные школы медсестер

Медицинские школы в штатах предпочтительнее, чем программы за пределами штата, так как ваше обучение и материально-техническое обеспечение для посещения школы будут значительно ниже, чем если бы вы посещали школу за пределами штата. Также возможны онлайн-школы медсестер.

Если вы не можете найти подходящую программу медсестер в Хьюстоне или хотите сравнить школы медсестер из других городов Техаса? Сравните средние баллы NCLEX, стоимость обучения в штате и за его пределами, а также школы с сильными сетями выпускников.Ниже приведен список городов с аккредитованными программами медсестер в Техасе: Абилин, Элвин, Амарилло, Арлингтон, Афины, Остин, Бейтаун, Бомонт, Бивилл, Белтон, Биг-Спринг, Бренхэм, Браунсвилл, Каньон, Карфаген, Циско, Кларендон, Корпус-Кристи, Корсикана, Даллас, Денисон, Дентон, Эль-Пасо, Фермерское отделение, Форт-Уэрт, Гейнсвилл, Галвестон, Хиллсборо, Хьюстон, Хантсвилл, Кин, Керрвилль, Килгор, Киллин, Лейк Джексон, Ларедо, Левелланд, Лаббок, Люфкин, МакАлсен , МакКинни, Мидленд, Маунт-Плезант, Одесса, Оранжевый, Париж, Пасадена, Плейнвью, Порт-Артур, Вид на прерии, Рейнджер, Сан-Анджело, Сан-Антонио, Стивенвилл, Свитуотер, Храм, Тексаркана, Техас-Сити, Лес, Тайлер, Ювалде, Вернон, Виктория, Уэйко, Уэтерфорд, Уортон и Уичито-Фолс.

Сравнить рейтинги Texas Nursing School

Рейтинг
Сравните Texas Nursing Schools ADN BSN
Количество программ сестринского дела 58 44
Средняя скорость прохождения NCLEX 85,50% 87,76%
Диапазон скорости передачи NCLEX от 54,35% до 100,00% от 71,22% до 97,96%
Информация о школе с лучшим рейтингом ADN для Техаса Рейтинг BSN для штата Техас

Античность в творчестве Хьюстона Стюарт Чемберлен

Рефераты

Darwiniste social et raciste convaincu, Хьюстон Стюарт Чемберлен — самый большой конституент обширной культуры автодидактов.Encyclopédiste et dilettante à la fois, amateur d’art, il a pénétré le cercle des wagnériens et est devenu le gendre de Richard Wagner. En 1899, ses Fondements du 19 ème siècle le font connaître d’un vaste public: il y relit la totalité de l’histoire de l’occident au prisme de la race et du nécessaire avènement de la puissance germanique . Dans sa démonstration, l’antiquité gréco-romaine tient une place essentielle. Lu et admiré par les принципиальные идеологи нацистов, dont Hitler, il devient, peu avant sa mort dans les années 1920, un des maîtres à penser de leur mouvement.

Хьюстон Стюарт Чемберлен был социал-дарвинистом и настоящим расистом. Он также обладал обширными культурными познаниями для человека, добившегося успеха самостоятельно. Как любитель искусства, так и дилетант, он был принят в более широкие круги Рихарда Вагнера, когда он стал его зятем. В 1899 году его «Основ 19 века» позволили ему добиться общественной известности. В нем он предлагает своим читателям новый подход к западной истории в отношении вопроса о расе и необходимом подъеме германской мощи.Греческая и римская древность играют важную роль в его аргументации. Поэтому его читали и восхищались главные деятели нацистской идеологии, одним из которых был Гитлер, и он стал, незадолго до своей смерти, в 1920-х годах, одним из ведущих умов их движения.

Верх страницы

Полный текст

  • 1 Wagner, Richard, Das Judentum in der Musik , Лейпциг, 1869.Эта книга уже была опубликована в (…)
  • 2 Schemann, Ludwig, Die Rasse in den Geisteswissenschaften ― Band II: Hauptepochen und Hauptvölker der (…)
  • 3 Puschner, Uwe, Die völkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich. Sprache ― Rasse ― Religion, Дармы (…)

1Хьюстон Стюарт Чемберлен был типичным представителем британской шляхты 19 -го -го века, но имел самую нетипичную судьбу ì судьбу, которая строилась вокруг культуры двух стран: Англии, которую он покинул рано, и Германии, которая должна была стать его истинной дом.Сын морского офицера, его отец был адмиралом Королевского флота, всю свою юность он путешествовал по Европе. После посещения лицея в Версале и школы-интерната в Челтнеме он посетил целевые спа-центры и различные оздоровительные курорты — у него было не очень крепкое телосложение — со своим сопровождающим и наставником. Он мог быть типичным персонажем из «Комната с видом» ; тот, кто не мог принять военную карьеру, его отец стремился к нему и вместо этого отправился в путешествие.Зимы он проводил в Каннах, а источники во Флоренции. После Франции, Италии, Бельгии он оказался в Вене, затем в Женеве, где получил степень бакалавра естественных наук. В конце концов он поселился в Дрездене, Германия, после того, как его прусский наставник наполнил его юный ум тевтонскими рассказами о германском величии. Он стал членом кружка Вагнера и довольно близко сблизился с семьей Meister , чью дочь Еву он женился. Хьюстон Стюарт Чемберлен, свободно говоривший по-немецки, с тех пор принадлежал к святилищу германо-маньячного расизма, к группе прихожан, собравшейся вокруг Рихарда Вагнера: Вагнера, барда новой германской мифологии, прославлявшего героические фигуры онейрической чистоты. и имел небольшую тенденцию считать, что его возраст 19 -ый век вел белое германское человечество к упадку, вырождению и смерти.Истинный антисемит, Вагнер написал эссе против извращения искусства евреями под названием Еврейство в музыке ( Das Judentum in der Musik 1 ), которое побудило Фридриха Ницше порвать с ним, но принесло ему пользу. привязанность многих сомнительных преданных. Среди них были Хьюстон Стюарт Чемберлен и многие члены того, что историки позже назвали «Bayreuther Kreis», неформального круга членов и друзей семьи Вагнера, включая Козиму Вагнер, жену Мастера, и Людвига Шеманна.Шеманн, получивший докторскую степень по истории в Берлинском университете, зарабатывал на жизнь «расиологом» ( Rassenkündler, ) в Университете Фрайбурга и переводил работы Гобино на немецкий язык. Он также написал множество книг по теории рас, среди которых важная коллекция под названием Race and Humanities 2, принесшая ему известность и славу в последние годы его жизни при Третьем рейхе. Людвиг Шеманн оказал большое интеллектуальное влияние на других членов кружка Вагнера, популяризируя то, что люди начали называть «идеологией Völkisch» 3: бороться против (революционной) французской идеи «нации», основанной на (ложном) предположении о равенстве .Контрреволюционные теоретики превозносили в Германии биологическую идею «фольклора» и придумали слово «völkisch» в качестве альтернативы французскому прилагательному «национальный». Для них важны были биология и раса, а не закон или простое искусственное гражданство. Неудивительно, что такой англичанин, как Чемберлен, стал частью круга Вагнера, поскольку британцы считались членами арийской расы, как и любой другой немецкий (ic) человек. Позже семья Вагнеров приветствовала бы еще одного подданного Британской империи: Уинифред Уильямс.Она вышла замуж за Зигфрида, единственного сына Рихарда Вагнера, и после смерти Зигфрида считалась единственным настоящим хранителем и судебным исполнителем в Байройте, а также своего рода музой Адольфа Гитлера, которым она очень восхищалась.

  • 4 Филд, Джеффри Г. ., евангелист расы. Германское видение Хьюстона Стюарт Чемберлен , Нью-Йорк (…)
  • 5 Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Munich, Bruckmann, 1899, (…)

2 Страстный и самоучка, Хьюстон Стюарт Чемберлен много учился и читал, стремясь одновременно исследовать множество различных областей: историю, философию или естественные науки. Он называл себя «Ungelehrter», гордясь тем, что не был обученным ученым, что, по его мнению, было недостойным его природных талантов. Выучив с самого раннего возраста как минимум два иностранных языка, он писал на французском и немецком почти лучше, чем на английском.После многих лет путешествий и скитаний / размышлений о новых идеях он нашел в расистских теориях Шемана и других «Rassentheoretiker» того времени единое видение мира — истинное «мировоззрение». Главный постулат был довольно прост: все в человеческой истории и культуре можно объяснить расой, как позже подчеркнет Шеман в трех томах своей книги Rasse in den Geisteswissenschaften . Эта идея позволила Чемберлену объединить как свои обширные познания в истории, так и в гуманитарных науках в целом.Студент-самоучка нашел свой философский камень и был готов поделиться своим откровением4 с публикой. Он опубликовал в 1899 году в Мюнхене очень большую книгу под названием Основы XIX века 5 ( Grundlagen des 19 Jahrhunderts ). В этом монументальном произведении он попытался ответить на следующие вопросы: что сделало его период самым знаменательным в истории? Почему мир был именно таким, каким он должен быть (таким образом белое население было вознаграждено за его превосходство над остальными)? Какие проблемы были вызваны современностью и как можно улучшить мир ради лучшей части — белой части — человечества?

3Эта книга имеет репутацию трудной, если не невозможной, чтения.Для сегодняшних читателей это не более чем поток слов и фраз, скопление банальных мест, ложных идей и лжи без какой-либо твердой структуры или реальной последовательности. Однако с 1900-х по 1930-е годы он был довольно успешным; было продано более 200 000 копий. Поэтому историки должны приложить усилия, чтобы понять, что для ровесников Чемберлена его книга была важна тем, что в то время давала ответ на важные вопросы и, в большей степени, пыталась придать смысл истории.На 1031 странице двух томов Чемберлен заимствовал идеи из ведущих наук того времени (истории и естествознания) и отстаивал доминирующие идеи европейской буржуазии Belle Époque : другими словами, расизм, социал-дарвинизм и колониализм. Его основная идея заключалась в том, что германская раса была краеугольным камнем и столпом цивилизации. Эта красивая раса (во всех отношениях) доминировала в Германии и Австрии, но также и в элитах Британской империи и Соединенных Штатов Америки; он распространялся и на французскую элиту, но лишь частично.Если бы только эти элиты пришли к такому же осознанию, они бы сокрушили любую оппозицию и навсегда правили миром. Что еще более важно, они предотвратят дальнейшее упадок и не будут смешиваться с низшими расами, такими как евреи или другие помеси.

4 Благодаря этой книге и тому, что он имел большое значение в Байройте, Чемберлен позже стал очень важным посредником в формулировании нацистской идеологии, прежде чем он умер в 1927 году. Для немцев он был «мыслителем», который популяризировал Идеи Гобино о социальных дарвинистах, дающие немецкой буржуазии представление о ее миссии: «am deutschen wesen soll die welt genesen» — немецкая сущность должна исцелить мир.Он стал своего рода героем войны во время Первой мировой войны, во время которой он был талантливым пропагандистом против своей собственной страны, Великобритании. Ранний «лорд Хау-Хау», который даже был награжден железным крестом от кайзера Вильгельма II не за сражение в грязных окопах Соммы, а за оскорбление Лондона в мстительных статьях. В 1920-х он встретил Гитлера. Затем он присоединился к нацистской партии, прежде чем он скончался в 1927 году. Поскольку целью его Foundation of the 19 th Century было попытаться объяснить все о жизни и истории, естественно, это должно было начаться с античности. чтобы исчерпывающий обзор автора имел хоть какое-то подобие логики.Чемберлен посвящает этому периоду около 500 страниц, то есть почти половину книги, давая своему читателю обширный материал о Риме, Греции и евреях, а также о другой священной троице: Афинах, Риме и Иерусалиме. Эти три города были на протяжении 19, и веков воплощением западной культуры: греки завещали философию и искусство, римляне — Закон и Империю, а Иерусалим открыл новый путь к спасению с учениями Иисус Христос. Чемберлен решил вернуться к этому священному треугольнику с точки зрения «völkisch».

  • 6 «Drüben, im asiatischen Osten, hatten und haben nicht einmal die Menschen Persönlichkeit, hier, in (…)
  • 7 «Der Grieche war von jeher, was er noch heute ist, untreu, unpatriotisch, eigensüchtig», Ibid ., P. (…)
  • 8 Demandt, Alexander, «Politische Aspekte im Alexanderbild der Neuzeit. Ein Beitrag zur Historischen (…)
  • 9 Decultot, Elisabeth, Johann Joachim Winckelmann. Enquête sur la genèse de l’histoire de l’art , Pari (…)
  • 10 «Diese Anschauung von der Bedeutung der Kunst entspricht auch, wenn ich nicht ir, einer spezifis (…)

5 Афины для Чемберлена олицетворяли красоту идей и величие философии, что само по себе не является очень оригинальной идеей. В его книге мы можем прочитать, что Платон, безусловно, был великим философом. Что касается Аристотеля, то его бы не запомнили таким же образом, если бы не Платон.Афины были прекрасны, но Греция была великолепна: люди выглядели как статуи, у них были идеальные пропорции носа и мраморная кожа, они говорили на языке книг (написанных по-гречески), и они изобрели не только математику, но также театр и военное искусство. . Это означало переписывание, копирование, а иногда даже плагиат частей лекций Гегеля по философии истории , которые, поскольку они были опубликованы посмертно в 1837 году, стали обязательным домашним заданием для тех, кто хотел легко познакомиться с работой великого философа. .Как и Гегель, Чемберлен хвалил греков за изобретение свободы и ключевого понятия личности: «Там, в Азии, на Востоке, ни один человек никогда не был личностью. Здесь, в Греции, каждая река, каждый камень живет и индивидуален. Безмолвная природа пробуждает сознание самой себя6 ». И все же греки были далеки от совершенства. Чемберлен критиковал их за отсутствие политического чутья: «Греки всегда были и остаются неверными, непатриотичными, эгоистичными7». Им так и не удалось создать единое эллинское государство, и вместо этого они потратили столетия, устраивая братоубийственные войны друг против друга, только для того, чтобы истощить расу в бесконечных расправах над афинянами со стороны спартанцев и наоборот, пока она не истекла кровью.Это одно из лучших клише немецкой историографии второй половины 19 -го века: только нордический король Александр Македонский сумел объединить Грецию и положить конец бесконечным кампаниям, создав Империю, как Король Вильгельм Прусский, которому удалось в 1871 году объединить различные германские племена и государства в могущественную империю8. К счастью, греки были великими художниками, как и сами немцы. Эта идея, согласно которой греки и немцы разделяли одинаковые вкусы к красоте, была обычным явлением для Konversationslexika с тех пор, как Иоганн Винкельман опубликовал в 1764 году свою книгу Geschichte der Kunst des Altertums ( History of Ancient Art ).9 По словам Чемберлена: «Это предположение о важности искусств, если я не ошибаюсь, соответствует специфическому характеру немецкого ума10».

6 Но что можно было сказать о Риме? Если Греция породила дух, то Рим овладел организацией. В то время как греки радовались общению с идеями, римляне были материалистами как в лучшем, так и в худшем смысле этого слова. Если греки были философами, то римляне были юристами.В то время как греки подарили Европе душу, римляне были заняты формированием тела: Imperium , jus romanum , легионы. Чемберлен придерживается самых отвратительных стереотипов о Bildung своего времени. Прежде чем похвалить римлян за то, что они были хорошими юристами, он обвиняет их в отсутствии творческих способностей:

  • 11 «Gibt es unter den Römern einziges wahres Dichtergenie? (…). Был sagt man zu einer Geschich (…)

Можете ли вы найти хоть одного поэтического гения среди римлян? (…). Что вы можете сказать о 1200-летней истории, в которой нет ни одного философа, даже самого скромного? (…) Где римские ученые? Пожалуйста, не упоминайте об этом кропотливом компиляторе, достаточно хорошем, чтобы писать посредственные энциклопедии под названием Plinius11 ».

7Чемберлен не испытывает ничего, кроме презрения к Плинию, который, по его словам, мог быть менее «посредственным», чем он сам.Чемберлен собирает здесь собрание самых тривиальных банальностей, которые любой мог бы легко произнести, если бы только для того, чтобы показаться грамотным за столом Kommerzrat в Германии или первого баронета в Англии. Чемберлен вполне мог быть Гегелем для бедняков: переписать историю цивилизации менее талантливым образом, извиниться за то, что не смог более подробно остановиться на том, о чем он говорил, потому что это заняло бы слишком много времени, и написать много чепухи о науке. времени, которое он уже отвергал.

  • 12 «Blut von ihrem Blut und Geist von ihrem Geist», ibid ., P. 549.
  • 13 «der rechtsmässige Erbe des Hellenen und des Römers», там же .

8 Интересно, однако, следующее утверждение: согласно Чемберлену, римляне и греки, отцы-основатели нашей европейской цивилизации, действительно были немцами. Германские великаны из северных лесов были «кровью от своей крови и духом от своего духа12» и, как таковые, «истинными наследниками римлян и греков13».В очень древние времена германские племена пришли с севера, чтобы колонизировать юг. Они поселились в Греции и Риме, наслаждаясь благами культурного фотосинтеза благодаря солнцу и мягкому средиземноморскому климату. В то время как их кузены, которые остались на севере, все еще ели сырое мясо и жили в пещерах, германцы Юга, то есть греки и римляне, ели здоровую пищу и создали цивилизацию. Затем они оставили свидетельства своего гения в безупречных и нетронутых храмах, которые в настоящее время использовались в 19, и годах, чтобы продемонстрировать превосходство белого человечества.Эта идея была заимствована Чемберленом у многих расистских историков и теоретиков того времени. Чтобы доказать превосходство германской крови, ученые и расовые специалисты с 1830-х годов утверждали, что каждый свет исходит с севера, а не с востока. Это резюмирует Чемберлен, который, в отличие от Гегеля, написавшего «Ex oriente lux», делает вид, что «Ex septentrione lux»: маяк цивилизации находится на севере вместе с белой германской расой.

9В древние времена «немцы» управляли своим представлением о мире и поэтому могли исследовать и организовывать его: наука греков помогла понять космос, в то время как легионы и законы римлян навязали миру нордический порядок. .Известный мир, oekoumene , достиг своего апогея примерно в первом веке нашей эры, когда римляне, завоевав Грецию, сумели совместить свою хтоническую гравитацию с небесным разумом и вдохновением греков. Не менее значительным и важным был тот факт, что благодаря римскому завоеванию греки наконец повернулись спиной к Востоку, другими словами к Азии:

  • 14 «Ohne Rom, das ist sicher, wäre Europa eine blosse Fortsetzung des asiatischen Chaos geblieben.Гр (…)

Без Рима, несомненно, Европа была бы просто увековечиванием азиатского хаоса. Греция всегда тяготела к Азии, пока Рим не утащил ее на Запад. Мы должны поблагодарить Рим (…) за то, что он перенес центр тяжести цивилизации на Запад и что еврейско-азиатские чары были разрушены, так что германская Европа стала бьющимся сердцем и мыслящим мозгом всего человечества14.

10 Помимо компендиума всех культурных клише того времени, «Основы Чемберлена » представляют собой форму длительного обвинения против евреев, изображенного как расу, полную ненависти, жаждущую силы и мести.Поскольку они хотели уничтожить все, что не было еврейским, они сражались против греков. Персы действительно были евреями, по крайней мере в той же степени, в какой греки были немцами, а персидские войны были не чем иным, как расовой борьбой, которая длилась более века между Азией и Европой. Затем они вступили в бой с римлянами: Карфаген был еврейским королевством, а сам Ганнибал был своего рода боевым раввином! Благодаря римлянам легионы спасли человечество от этой чумы:

  • 15 «Wie viel hat man nicht über die Vertilgung Karthagos durch die Römer gewehklagt und mentalisiert, (…)

Люди не перестают жаловаться на разрушение Карфагена, от Полибия до Моммзена! Но кое-что так же ясно, как солнце в полдень: если бы финикийский народ не был истреблен (…), человечество никогда бы не пережило (…) этот 19 -й век, который мы можем рассматривать с гордостью и надеждой15 ».

11 Для Чемберлена победа карфагенян над римлянами была бы катастрофой: «Нас спасла жестокая delenda est Carthago » Катона и ему подобных.«Евреи» семитского Карфагена потерпели поражение, потому что римляне (или немцы) лучше всех сражались и побеждали. Позже, когда евреи восстали в Палестине при Веспасиане и Тите, а затем при Адриане, они были снова избиты: «Есть второй римский текст delenda , имеющий огромное значение для мировой истории: delenda est Hierosolyma ». Иерусалим должен быть разрушен: римляне выполняли требование как минимум дважды, чтобы подавить восстание «тех евреев, которые проводят время, восставая против всякого государственного строя», потому что их раса была синонимом хаоса.

  • 16 «Das Rassen- und Nationalitätlose Völkerchaos des spätrömischen Imperiums», Ibid ., P. 371.
  • 17 «eine Versündigung gegen die Natur», Там же .

12 В конце концов, Рим победил. Но это тоже исчезло. То, что сегодня осталось от Рима, — это не что иное, как руины, похожие на белый скелет мертвой цивилизации. Что же тогда могло случиться? Римляне, конечно, были лучшими, но они не защищали себя; они не защищали превосходство своей крови.Эта «раса героев», которая «выполнила титаническую задачу», создав Империум , была побеждена гибридными слабаками из «Малой Азии, греков и евреев», которые проникли в Империю и самые внутренние круги имперской власти, став, таким образом, юридические «советники» престола. Путем смешения и интеграции римляне изменились и породили породу дворняг, предоставив римское гражданство ( civitas romana ) каждому свободному человеку на земле. Указ Каракаллы 212 года стал началом конца: римляне должны были умереть медленной смертью, все жертвы этой болезни крови, после того, как смешали свою кровь с арабами, африканцами и евреями.Чемберлен презирал этот «расовый хаос поздней Римской империи, разрушивший любые расовые и национальные принципы16», этот «хаос народов упадочной Римской империи», являющийся высшим «грехом против природы17».

13 Как истинный вагнеровец, Чемберлен нуждался в героях и спасителях. Несмотря на эту биологическую катастрофу или неизбежное падение римлян, нордическая раса не исчезла. Европа, к которой стремились римляне, была спасена расовым мессией: германскими племенами, которые, вторгшись в Империю, сохранили континент и его цивилизацию.Поэтому тевтонский воин воспевается в книге Чемберлена с такой же резонирующей яростью, как и в операх Вагнера:

  • 18 «Ohne ihn ging der Tag des Indoeuropäers zu Ende. Meuchelmörderisch hatte sich der asiatische und (…)

Без него индоевропейцы исчезли бы. Преступным образом азиатские и африканские рабы взошли на престол Римской империи. Сирийский ублюдок завладел законами, и еврей использовал Александрийскую библиотеку, чтобы приспособить греческую философию к Моисееву закону (…).Пришло время явиться Спасителю. 18

14Вопреки тому, чему учат «те, кто слишком ленив, чтобы думать, и вопиющей исторической лжи», германские вторжения не разрушили Империю, но спасли ее от фатального «еврейства» и вырождения.

  • 19 Фенске, Вольфганг, Wie Jesus zum «Arier» wurde. Auswirkungen der Entjudaisierung Christi im 19. und (…)
  • 20 Берген, Дорис Л., Крест витой. Немецкое христианское движение в Третьем рейхе. Чапел-Хилл, Университет (…)
  • 21 Гитлер, Адольф, частный разговор от 21 октября 1941 г., Führerhauptquartier, цитируется в Hitler, Adolf, Mon (…)
  • 22 «Den Jesus können Sie nicht zum Arier machen, das ist Unsinn. Was der Chamberlain da in seinen Gru (…)
  • 23 Вайндлинг, Пол, Эпидемии и геноцид в Восточной Европе, 1890-1945 , Оксфорд, Pre (…)

15 Второй Спаситель (с большой буквы) — это Сам Иисус Христос, которого Чемберлен подробно прославляет в своей книге. Христианство для автора является столпом европейской культуры. В этом нет ничего удивительного, потому что, по его словам, Христос тоже был немцем. Во всяком случае, не еврей! Как ни странно, Иисус Христос был чистой германской крови. Чемберлен — не первый чудак, отстаивающий эту очень причудливую причину — возможно, причудливую только для нас. Для многих людей в 19, -м, веках это был жизненно важный вопрос19: многие христианские расисты того периода не могли вынести мысли о том, что их Мессия был евреем.Итак, они «арианизировали» его. И Чемберлен не будет последним, кто исполнит такое tour de force . Это было бы официальным кредо Deutsche Christen при Третьем рейхе; например, официальная протестантская церковь взяла на себя обязательства перед нацистской партией20. На самом деле это не было успехом, главным образом потому, что Гитлер не соглашался с прославлением христианской культуры Чемберленом; но также потому, что он верил, что Христос был смешанной кровью; тот, кто родился, по словам фюрера, от римского солдата и палестинской проститутки по имени Мария21: «Вы не можете сделать арийца из Иисуса, это ерунда.То, что Чемберлен написал в «Основах » , просто глупо, мягко говоря22 ». Гитлер видел в христианстве смертельную чуму, поразившую Европу из-за евреев, которые сделали христиан из немцев, чтобы ослабить их. Он обиделся на Чемберлена за то, что он не осознавал этого бедствия. В этом отношении он не совсем справедлив по отношению к автору. Если вы внимательно прочитаете книгу, представление о чуме как о потенциальной угрозе повсеместно. В творчестве Чемберлена прошлое является предупреждением для настоящего.Если германская кровь не будет защищена от еврейской заразы, Европа погибнет. Эта одержимость болезнями и ассимиляция смешения крови с инфекцией является общей характеристикой, а также вызывает глубокую озабоченность среди наиболее убежденных расистов того времени 23, и не только в Германии. Иммиграция чужаков в расу постоянно представлялась как вторжение микробов и вирусов в здоровое и здоровое тело.

  • 24 Чемберлен, Хьюстон Стюарт, «Sehr geehrter und lieber Herr Hitler… 7.Октябрь 1923 », цитируется в (…)

16После потрясения Первой мировой войны и поражения Германии Чемберлен медленно угас. Он заболел, но его воодушевил визит, нанесенный ему Адольфом Гитлером в 1923 году. Гитлер хотел поддержки того, чья работа стала канонической книгой для расистских националистов в Германии. Более того, его принадлежность к семье Вагнеров была аккредитивом и знаком отличия в небольшом, но растущем мире ультраправых движений.Чемберлен видел в Гитлере нового Вильгельма II, который может спасти Германию, как он написал ему в трогательном письме в форме похвалы старого философа расы молодому расистскому политику24. Чемберлен обращается к «самому уважаемому и дорогому человеку». Герр Гитлер », единственный, кто мог дать ему силы и мир, уверенность и энергию, все, что он потерял в августе 1914 года, когда Германия вступила в роковую войну:

  • 25 «Es hat meine Gedanken beschäftigt, wieso gerade Sie, der Sie in so seltenem Grade ein Erwecker de (…)

Мне было интересно, почему именно вы из всех людей, столь необычайно пробуждающие людей от сна и рутинной рутины, недавно подарили мне более долгий и освежающий сон, чем я спал с того рокового дня в августе 1914 года, когда Меня впервые поразила эта коварная болезнь. Теперь я считаю, что понимаю, что именно это характеризует и определяет ваше существо: истинный пробуждающий одновременно является дарителем мира25.

17Действительно, эта встреча и интервью произвели такое впечатление на Чемберлена, что он считал Гитлера воплощением многих основных добродетелей, таких как теплота, доброта и самоотверженность, воплощенных в фюрере НСДАП:

  • 26 «Sie sind ja gar nicht, wie Sie mir geschildert worden sind, ein Fanatiker, vielmehr möchte ich Si (…)

Вы вовсе не фанатик, как вас описали. На самом деле, я бы назвал вас полной противоположностью фанатика. Фанатик воспламеняет ум, ты греешь сердце. Фанатик хочет завалить людей словами, вы хотите убедить, только чтобы убедить их ― и именно поэтому вы добиваетесь успеха. В самом деле, я бы также описал вас как противоположность политика в общепринятом смысле этого слова, поскольку сущность любой политики — членство в партии, тогда как с вами все партии исчезают, поглощенные жаром вашей любви к партии. Отечество.26

  • 27 «Sie haben Gewaltiges zu leisten vor sich, aber trotz Ihrer Willenskraft halte ich Sie nicht für e (…)

18Обращаясь к античным концепциям и цитируя Гете, Чемберлен прославляет Гитлера как создателя космоса , героя, который борется против всякого рода хаоса : «Вы знаете, что Гете отличал силу от силы.Есть сила, проистекающая из хаоса и, в свою очередь, ведущая к хаосу, и есть сила, которая формирует космос27 ».

  • 28 Hitler, Adolf, Mein Kampf , Munich, Franz Eher Verlag, Zentralverlag der NSDAP, 1926, 782 стр. Цитата f (…)

19 Хотя он не был согласен со всем, что он написал в Основах , Гитлер знал, как ценить такую ​​честь.Он ответил взаимностью, отдав дань уважения Чемберлену в «Майн Кампф ». Гитлер пишет, что если бы политики были лучше осведомлены о его работе, штатам было бы намного лучше: «Те, у кого было правительство страны, были столь же безразличны к принципам гражданской мудрости, которые были заложены такими мыслителями, как Чемберлен. наши политические лидеры сейчас такие. Эти люди слишком глупы, чтобы думать самостоятельно28 ». Хотя Чемберлен был уверен, что встретил спасителя Германии и немецкой расы, он умер не сразу, и ему пришлось ждать еще четыре года, прежде чем он погрузился в глубокий и мирный «сон».Гитлер и Геббельс получили возможность нанести ему еще один визит в мае 1926 года, незадолго до его кончины. Этот второй визит был, по словам Геббельса, душераздирающим эпизодом, который новый берлинский гауляйтер описал в своем дневнике в мае 1926 года:

  • 29 Goebbels, Joseph, Das Tagebuch von Joseph Goebbels, 1925-1926 , Штутгарт, Deutsche Verlags-Anstalt, (…)

Потрясающая сцена: Чемберлен на диване.Сломанный, бормотание, слезы на глазах. Он держит меня за руку и не отпускает. Его большие глаза горят как огонь. Приветствую тебя, духовный отец. Первопроходец, первопроходец! Я очень расстроен. Поехали. Он бормочет, хочет говорить, не может — а потом плачет, как ребенок! Долгое-долгое рукопожатие! Прощание! Вы поддерживаете нас, когда мы находимся на грани отчаяния. На улице патрулирует дождь! Я хочу плакать, я хочу плакать 29

20Хьюстон Стюарт Чемберлен умер слишком рано, чтобы стать свидетелем подъема НСДАП и Gleichschaltung Германии под властью нацистов.Быть нацистом в 1926 году было совсем не то же самое, что быть нацистом в 1938, 1942 или 1944 годах. Первые Parteigenossen 1920-х годов или люди, отдавшие свои голоса за НСДАП в 1930-х годах, не хотели уничтожения Польши или Холокост. Но в своей книге Чемберлен заложил основы видения истории, которое должно было взрастить нацистов Weltanschauung . Как дань уважения Чемберлену и в том же стиле своей книги, Альфред Розенберг, главный идеолог нацистской партии, назвал свою собственную работу « Миф 20 века» книгой, которая должна была стать: с Mein Kampf , Евангелие нацизма.Эта попытка завершить нацистскую евангелию не увенчалась успехом: Гитлер, считавший Mein Kampf достаточно очевидным, презирал размышления Розенберга, которые сам Геринг назвал простой «философской отрыжкой».

21 От Основ 19 -го до Мифа 20-го -го Века , видение античности осталось прежним: германский золотой век в Греции и Риме, который был разбросан по разным странам. и разрушен евреями.Этому будут учить на идеологических курсах, которые должен пройти каждый член партии (в том числе члены СС). Рим был разрушен евреями, потому что он не защитил чистоту своей расы и потому, что он никогда не мог вести настоящую расовую войну: тотальную войну на уничтожение. Delenda est Carthago , но на этот раз навсегда — мудрое слово для людей, посланных сражаться с новым Карфагеном еврейского большевизма на Восточном фронте.

Верх страницы

Библиография

Берген, Дорис Л., Крест витой. Немецкое христианское движение в Третьем рейхе. Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины, 1996.

Чемберлен, Хьюстон Стюарт, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , 2 тома, Мюнхен, Брукманн, 1899.

Decultot, Elisabeth, Johann Joachim Winckelmann. Enquête sur la genèse de l’histoire de l’art , Paris, PUF, Perspectives Germaniques, 2000.

Fenske, Wolfgang, Wie Jesus zum «Arier» wurde.Auswirkungen der Entjudaisierung Christi im 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005.

Филд, Джеффри Г. ., Проповедник расы. Германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена , Нью-Йорк, Columbia University Press, 1981.

Goebbels, Joseph, Das Tagebuch von Joseph Goebbels, 1925-1926 , Штутгарт, Deutsche Verlags-Anstalt, 1960.

-, Ранние дневники Геббельса, 1925-1926 гг. , Лондон, Вайденфельд и Николсон, 1962 г.

Hitler, Adolf, Mein Kampf , Munich, Franz Eher Verlag, Zentralverlag der NSDAP, 1926.

Rauschning, Hermann, Gespräche mit Hitler , Wien, Zürich, New York, Europa Verlag, 1940.

Schemann, Ludwig, Die Rasse in den Geisteswissenschaften ― Band II: Hauptepochen und Hauptvölker der Geschichte in ihrer Stellung zur Rasse , Мюнхен, Lehmanns Verlag, 1930.

Штакельберг, Родерик, Винкль, Салли, Справочник по нацистской Германии.Антология текстов , Лондон, Routledge, 2002.

Wagner, Richard, Das Judentum in der Musik , Лейпциг, 1869.

Вайндлинг, Пол, Эпидемии и геноцид в Восточной Европе, 1890-1945 гг. , Oxford, Oxford University Press, 2003.

-, Здоровье, раса и политика Германии между национальным объединением и нацизмом, 1870-1945 гг. , Кембридж, Cambridge University Press, 1989.

Верх страницы

Банкноты

Вагнер, Рихард, Das Judentum in der Musik , Лейпциг, 1869.Эта книга была опубликована уже в 1850 году, но анонимно. Только в 1869 году Рихард Вагнер разрешил его публикацию под своим именем.

Schemann, Ludwig, Die Rasse in den Geisteswissenschaften ― Band II: Hauptepochen und Hauptvölker der Geschichte in ihrer Stellung zur Rasse , Мюнхен, Lehmanns Verlag, 1930, 419 стр.

Puschner, Uwe, Die völkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich. Sprache ― Rasse ― Religion, Дармштадт, WBG, 2001, 464 стр.

Филд, Джеффри Г. ., евангелист расы. The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York, Columbia University Press, 1981, 565 стр.

Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Munich, Bruckmann, 1899, 1031 p. (2 тома).

«Drüben, im asiatischen Osten, hatten und haben nicht einmal die Menschen Persönlichkeit, hier, in Hellas, ist jeder Fluss, jeder Stein belebt, Individualisiert, die stumme Natur erwacht zum Bewusstsein ihrer Stewart, 900, Chamberlain, Chamberlain, 900 Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , op.соч., с. 50.

«Der Grieche war von jeher, was er noch heute ist, untreu, unpatriotisch, eigensüchtig», Ibid ., P. 50.

Demandt, Alexander, „Politische Aspekte im Alexanderbild der Neuzeit. Ein Beitrag zur Historischen Methodenkritik “, в Archiv für Kulturgeschichte , 64, 1972, стр. 325-363. Христос, Карл, Эллада: Griechische Geschichte und deutsche Geisteswissenschaft , München, C.H. Бек, 1999, 534 с.NÄF, Beat, Von Perikles zu Hitler? Die athenische Demokratie und die deutsche Althistorie bis 1945 , Peter Lang, Bern, New York, 1986, 332 p.

Decultot, Elisabeth, Johann Joachim Winckelmann. Enquête sur la genèse de l’histoire de l’art , Paris, PUF, Perspectives Germaniques, 2000.

«Diese Anschauung von der Bedeutung der Kunst entspricht auch, wenn ich nicht ir, einer spezifischen Anlage des deutschen Geistes».

«Gibt es unter den Römern einziges wahres Dichtergenie? (…). Был ли sagt man zu einer Geschichte, die mehr als 1200 Jahre umfasst, und nicht einen einzigen Philosophen aufweist, ja, nicht einmal das kleinste Philosöphchen? (…). Wo ist ein grosser, schöpferischer Naturforscher unter den Römern? Doch nicht etwa der fleissige Konversationslexikonsredakteuyr Plinius? », В Chamberlain, op. соч. , с. 77-78.

«Blut von ihrem Blut und Geist von ihrem Geist», там же ., п. 549.

«der rechtsmässige Erbe des Hellenen und des Römers», там же .

«Ohne Rom, das ist sicher, wäre Europa eine blosse Fortsetzung des asiatischen Chaos geblieben. Griechenland hat stets nach Asien gravitiert, bis Rom es losriss. Dass der Schwerpunkt der Kultur endgültig nach Westen verlegt, dass der semitisch-asiatische Bann gebrochen (…), dass das vorwiegend indogermanische Europa nunmehr das schlagende Herz und das sinnende Hirn der ganurzen, 900 ., п. 168.

«Wie viel hat man nicht über die Vertilgung Karthagos durch die Römer gewehklagt und mentalisiert, von Polybius bis zu Mommsen! (…). Eines ist aber so klar wie die Sonne am Mittag: wäre das phönezinische Volk nicht ausgerottet (…), so hätte die Menschheit dieses 19. Jahrhundert, auf welches wir jetzt (…) mit Stolz und zu Hoffnungen nürechtigtlick zu erlebt “, Ibid ., p. 161.

«Das Rassen- und Nationalitätlose Völkerchaos des spätrömischen Imperiums», Там же ., п. 371.

«eine Versündigung gegen die Natur», Там же .

«Ohne ihn ging der Tag des Indoeuropäers zu Ende. Meuchelmörderisch hatte sich der asiatische und afrikanische Knecht bis zum Thron des römischen Imperiums hinaufgeschlichen, inzwischen der syrische Bastard sich des Gesetzeswerkes bemächtigte, der Jude die Bibliquéswerkes bemächtigte, der Jude die Biblijswerkés bemächtigte, дер. Es war hohe Zeit, dass der Retter erschien “, Там же, ., п. 549.

Fenske, Wolfgang, Wie Jesus zum «Arier» wurde. Auswirkungen der Entjudaisierung Christi im 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005

Берген, Дорис Л., Витой крест. Немецкое христианское движение в Третьем рейхе. Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины, 1996.

Гитлер, Адольф, частный разговор с окт.21-е, 1941, Führerhauptquartier, цитируется у Гитлера, Адольфа, Monologe im Führerhauptquartier , 1941-1944. Die Aufzechnungen Heinrich Heims, herausgegeben von Werner Jochmann , Hamburg, Albrecht Knaus Verlag, 1980, 496 p., P. 96.

«Den Jesus können Sie nicht zum Arier machen, das ist Unsinn. Was der Chamberlain da in seinen Grundlagen geschrieben hat, ist gelinde gesagt dumm », цитата из Гитлера: Rauschning, Hermann, Gespräche mit Hitler , Wien, Zürich, New York, Europa Verlag, 1940, p.51.

Вайндлинг, Пол, Эпидемии и геноцид в Восточной Европе, 1890-1945 гг. , Оксфорд, Oxford University Press, 2003, 463 стр. И Вайндлинг, Пол, Здоровье, раса и политика Германии между национальным объединением и нацизмом, 1870-1945 гг. , Кембридж, Cambridge University Press, 1989.

Чемберлен, Хьюстон Стюарт, «Sehr geehrter und lieber Herr Hitler… 7. Октябрь 1923», цитируется по Штакельбергу, Родерику, Винклю, Салли, Справочник по нацистской Германии.Антология текстов , Лондон, Рутледж, 2002, 496 стр.

«Es hat meine Gedanken beschäftigt, wieso gerade Sie, der Sie in so seltenem Grade ein Erwecker der Seelen aus Schlaf und Schlendrian sind, mir einen so langen erquickenden Schlaf neulich schenkten, wie ich einänén de nénlichen, wie ich einänén ähnlichen, 19 августа. wo das tückische Leiden mich befiel. Jetzt glaube ich einzusehen, daß dies grade Ihr Wesen bezeichnet und sozusagen umschließt: der wahre Erwecker ist zugleich Spender der Ruhe ».

«Sie sind ja gar nicht, wie Sie mir geschildert worden sind, ein Fanatiker, vielmehr möchte ich Sie als den unmittelbaren Gegensatz eines Fanatikers bezeichnen. Der Fanatiker erhitzt die Köpfe, Sie erwärmen die Herzen. Der Fanatiker will überreden, Sie wollen überzeugen, nur überzeugen, — und darum gelingt es Ihnen auch; ja, ich möchte Sie ebenfalls für das Gegenteil eines Politikers — dieses Wort im landläufigen Sinne aufgefaßt — erklären, denn die Aschealler Politik ist die Parteiangehörigkeit, während bei Ihnen All Parteien Verschaterlands de Gläserberden, aufon all Parteien Verschaterlands, auf.

«Sie haben Gewaltiges zu leisten vor sich, aber trotz Ihrer Willenskraft halte ich Sie nicht für einen Gewaltmenschen. Sie kennen Goethes Unterscheidung von Gewalt und Gewalt! Es gibt eine Gewalt, die aus Chaos stammt und zu Chaos hinführt, und es gibt eine Gewalt, deren Wesen es ist, Kosmos zu gestalten ».

Hitler, Adolf, Mein Kampf , Munich, Franz Eher Verlag, Zentralverlag der NSDAP, 1926, 782 стр. Цитата из т. Я, гл.10, стр. 296, в английском переводе MURPHY, James, London, Hurst and Blackett, 1939, vol. Я, гл. 10, стр. 153.

Goebbels, Joseph, Das Tagebuch von Joseph Goebbels, 1925-1926 , Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt, 1960, 141 p., В английском переводе: The Early Goebbels Diaries, 1925-1926 , London, Weidenfeld and Николсон, 1962, 156 с., С. 77.

Начало страницы

Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1855–1927) | Encyclopedia.com

Хьюстон Стюарт Чемберлен, англо-немецкий расовый теоретик, философ и историк, родился в Саутси, недалеко от Портсмута, Англия.Несмотря на его английское происхождение и семью, его раннее безразличие к Англии и всему английскому переросло в ненависть на всю жизнь. Чемберлен воспитывался у родственников во Франции. После того, как его заставили посещать школы в Англии, он вернулся в Англию ненадолго, в 1873 и 1893 годах. Нервный срыв определил ход его физического и умственного развития. (Часто болеющий, гиперчувствительный, невротик, он был искалечен в течение последних тринадцати лет своей жизни неизлечимым параличом.) В течение девяти лет он путешествовал по Западной и Центральной Европе в поисках лекарства.Немецкий наставник вдохновил его обратить внимание на немецкую литературу и философию, и в конце концов он выбрал Германию своим домом. Еще в 1876 году он писал: «Моя вера в то, что все будущее Европы, то есть мировой цивилизации, находится в руках Германии, стала несомненной» ( Lebenswege meines Denkens, p. 59).

Интеллектуальное развитие Чемберлена началось с изучения ботаники и других естественных наук; вскоре это было полностью вытеснено озабоченностью философией, литературой, теологией, искусством и историей.Поворотным моментом в его жизни стала встреча со своим будущим тестем Рихардом Вагнером, «солнцем моей жизни», которого Чемберлен считал величайшим поэтом и музыкантом всех времен. Иоганн Вольфганг фон Гете вдохновил центральную концепцию картины мира Чемберлена и его «теорию жизни», концепцию Gestalt (формы) как выражения всего вневременного и неизменного. Гештальт встречается как первичное понятие в интуиции всего живого ( Anschauung ), и его нужно постигать и интерпретировать мысленно.Это ключ к метафизике и искусству, двум областям, которые Чемберлен страстно защищал от рационализма и «грубо эмпирической теории эволюции».

Race

«Lebenslehre» (Теория жизни) Чемберлена, которую он впервые написал в 1896 году (она не была опубликована до 1928 года, а затем называлась Natur und Leben [Природа и жизнь]), отражала позицию большинства из них. его более поздние произведения, ради чего он часто жертвовал исторической правдой в Die Grundlagen des 19.Jahrhunderts ( Основы девятнадцатого века, ), его самая слабая, но самая известная работа. Чемберлен отстаивал «Жизнь», интуицию, метафизику, «святое искусство» в вагнеровском смысле и антидемократическую мысль против рационализма, биологического материализма (еврейского происхождения), поверхностной веры в прогресс и морального упадка. Его Weltanschauung — любимое слово Чемберлена — тесно связано с теорией Вагнера о декадансе и возрождении. Он несет в себе стремление улучшить мир, и Чемберлен почувствовал себя призванным в битву за моральное обновление не человечества в целом (он уничижительно говорил о «призраке, человечности»), но тевтонской культуре и людях.Спасение культуры от угрозы материализма было также заявленной целью его книг об Иммануиле Канте и Гете.

В Grundlagen Чемберлен представил историю как конфликт противоположных философий жизни, представленных еврейской расой с одной стороны и германо-арийской расой с другой. Применение биологической идеи расы к изучению культурных явлений было широко распространено на рубеже двадцатого века. Под влиянием Чарльза Дарвина его использовали антропологи, этнологи, историки религии и другие.Он мог бы служить как основой для научной интерпретации, так и средством распространения расизма, следуя примеру графа Жозефа Артура де Гобино. Для Чемберлена было естественным перенять концепцию расы из своих научных исследований, но значение, которое он придавал ей, выходило за рамки того, что было разумным в свете имеющихся тогда научных знаний, и даже отрицал уместность научной критики: «Даже если было доказано, что в прошлом никогда не было арийской расы, мы уверены, что она будет в будущем; это решающая точка зрения для людей действия »( Grundlagen, 1-е изд., Vol. I, стр. 270). Интуиция и инстинкт, непреодолимый иррационализм, способность устранять логические противоречия — вот основные характеристики этой «исторической» работы.

Никогда не давая точного определения «расы», Чемберлен считал, что это « Gestalt в частности, прозрачная чистота» ( Natur und Leben, p. 152) «Только чистокровные« расы »», — заявил он. , «совершать необыкновенное» ( Rasse und Persönlichkeit, p. 75).В связи со своей теорией расы Чемберлен подчеркивал значение наций: «Почти всегда нация как политическое образование создает условия для образования расы или, по крайней мере, для высших проявлений расы» ( Grundlagen , 1-е изд., Т. I, с. 290). Осознание расовой принадлежности, а не физических характеристик определяло расу. Таким образом, Чемберлен мог говорить об английской или японской «расах», а также использовать этот термин в очень широком смысле, как когда он включил славян и кельтов в число тевтонских народов.

Раса всегда была доминирующей в мыслях Чемберлена, описывал ли он «наследие старого мира» как эллинское искусство и философию, римское право и пришествие Христа; бескультурный хаос народов, отделявший древний мир от современного; или роль евреев и тевтонских народов, которые вошли в западную историю как «чистые» расы и чей антагонизм сформировал современный мир. Он признавал существование других исторических сил, таких как религия или стремление к власти, но ставил их намного ниже расы по важности.Таким образом, он пришел к парадоксу попытки доказать, что исторический Иисус, рождение которого он считал «самой важной датой во всей истории человечества», не был евреем. Чемберлен отрицал, что еврейский народ обладал какими-либо метафизическими наклонностями или философскими наклонностями. Их выдающимися характеристиками, по его мнению, были материализм и рационализм. Таким образом, они были неспособны к религии и не могли произвести на свет человека Иисуса. Евреи служили Чемберлену темным фоном для образа германских народов, которых он прославлял как создателей «всей нынешней культуры и цивилизации» и знаменосцами которых были немцы.Пол Иоахимсен в мемориальной статье описал цель Grundlagen как «продемонстрировать элементы западного культурного развития в свете арийской теодицеи». Но в то время как Иоахимсен считал работу Чемберлена документом, уже принадлежащим прошлому, сегодня мы знаем, какие ужасные последствия имели его идеи, когда они были воплощены в жизнь после его смерти. Главный идеолог национал-социализма Альфред Розенберг показал себя учеником Чемберлена в его Mythus des 20.Jahrhunderts (Миф двадцатого века).

Гете и Кант

Нельзя интерпретировать личность Чемберлена исключительно с помощью Grundlagen. Его философские книги о Канте и Гете дают гораздо более прочную основу для суждений и лучше отражают его наклонности и его интеллектуальную позицию. Его Goethe (1912) является важной вехой в исследованиях поэта. Чемберлен стремился представить «ясное, восторженное и в то же время критически мыслящее понимание этой великой личности в ее сущности и влиянии».«Чемберлен обнаружил у Гете те же полярности, которые он обнаружил в себе: природа и свобода, интуиция и концепция, поэт и ученый, христианин и язычество — короче говоря,« противопоставление противоположных призваний ». Жан Реаль справедливо охарактеризовал Goethe как« Goethe ». полный оригинальности, глубины и предрассудков »(« Хьюстон Стюарт Чемберлен и Гете »).

Чемберлен прервал свои исследования Гете, которым он занимался более двадцати лет, чтобы написать свой Иммануил Кант (1905 г.) ).Через ограничение Кантом возможности метафизики Чемберлен пришел к осознанию места религии в жизни человека. Эта сторона мысли Канта апеллировала к антирационалистическим, виталистическим тенденциям Чемберлена.

Во время Первой мировой войны Чемберлен составлял фанатичную антианглийскую пропаганду. Он был близким человеком кайзера Вильгельма II с 1901 года до его изгнания в Нидерланды. Он, естественно, не смог примириться с Веймарской республикой и обратил свои симпатии к Адольфу Гитлеру, с которым он впервые встретился в 1923 году. Mensch und Gott (Человек и Бог), написанный в преклонном возрасте Чемберлена, представляет собой впечатляющую попытку философского синтеза, но не проливает света на его личность в целом. Можно согласиться с суждением Фридриха Хеера в книге Europa — Mutter der Revolutionen (Штутгарт, 1964, стр. 6): «Х.С. Чемберлен представляет себя как весьма значительный символ, сочетающий высокую культуру и варварство».

См. Также Дарвин, Чарльз Роберт; Гобино, граф Жозеф Артур де; Гете, Иоганн Вольфганг Фон; Кант, Иммануил; Расизм.

Библиография

основные работы

Рихард Вагнер. Перевод Г. Эйнсли Хайт. Мюнхен: Bruckmann, 1897.

Die Grundlagen des 19 (Основы девятнадцатого века), 2 тома. Перевод Джона Лиса. Лондон: Lane, 1911.

Goethe. Мюнхен: Bruckmann, 1912.

Иммануил Кант. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk, , 2 тома. Перевод лорда Редесдейла. Лондон: Лейн, 1914.

Deutsches Wesen. Ausgewählte Aufsätze. Мюнхен: Bruckmann, 1916.

Lebenswege meines Denkens (Путь моей мысли в жизни). Мюнхен: Bruckmann, 1919.

Mensch und Gott. Betrachtungen über Religion und Christentum. Мюнхен: Bruckmann, 1921.

Rasse und Persönlichkeit. Aufsätze. Мюнхен: Bruckmann, 1925.

Briefe 1882–1924 und Briefwechsel mit Kaiser Wilhelm II. Отредактировал Пол Преч, 2 тт.Мюнхен: Bruckmann, 1928.

Natur und Leben. Отредактировал Якоб фон Уэкскилль. Мюнхен: Bruckmann, 1928.

Основы девятнадцатого века, 2 тома. Перевод Джона Лиса. Нью-Йорк: Фертиг, 1968.

второстепенные работы

Бейлен, Джозеф О. и Рольф Ф. Мюнстер. «Адольф Гитлер глазами Хьюстона Стюарта Чемберлена: забытое письмо». Duquesne Review 12 (2) (1967): 81–88.

Биддисс, Майкл Д. «История как судьба: Гобино, Х.С. Чемберлен и Шпенглер «. Труды Королевского исторического общества 7 (1997): 73–100.

Чемберлен, Анна. Майне Эриннеренген и Хьюстон Стюарт Чемберлен. Мюнхен: Бек, 1923.

Филд, Джеффри Г. Евангелист расы: Германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1981.

Иоахимсен, Пол. «Хьюстон Стюарт Чемберлен.» Zeitwende 3 (1927): 347–361, 430–439

Линднер, Эрик.«Хьюстон Стюарт Чемберлен: Abwehrverein и« Praeceptor Germaniae », 1914–1918». Ежегодник Института Лео Бека 37 (1992): 213–236.

Реаль, Жан. «Хьюстон Стюарт Чемберлен и Гете». Études germaniques 5 (1950): 154–166.

Реаль, Жан. «Письмо о романе Холлманне (1903) или Гийом II в школе Хьюстона Стюарт Чемберлен». Études germaniques 6 (1951): 303–312.

Реаль, Жан. «Религиозная концепция расы: Хьюстон Стюарт Чемберлен и германское христианство.»В году» Третий рейх «; исследование под эгидой Международного совета по философии и гуманистическим исследованиям при поддержке ЮНЕСКО. Нью-Йорк: Praeger, 1955.

Seillière, Ernest. Houston Stewart Chamberlain, le plus récent philosophe du pangermanisme mystique. Paris: La Renaissance du livre, 1917.

Stackelberg, Roderick. «Хьюстон Стюарт Чемберлен и идеализированный расизм». В Idealism Debased. Kent, OH: Kent State University Press, 1981.

Штольберг-Вернигероде, Отто Граф цу. «Хьюстон Стюарт Чемберлен». В Neue deutsche Biographie, Vol. 3. Под редакцией Historische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Берлин: Дункер и Хамблот, 1957.

Цигенфус, Вернер. «Хьюстон Стюарт Чемберлен». В Philosophen-Lexikon, Vol. 1. Под редакцией Вернера Цигенфуса. Берлин: de Gruyter, 1949.

Антония Рут Шлетт (1967)

Переведено Тессой Бик

Библиография обновлена ​​Филипом Ридом (2005)

The Society

The Society

The Society

Подробности уведомления

Персонализированное сообщение * 255 символов осталось

Имя *

Фамилия

Страна * United StatesCanadaUnited KingdomAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarrussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos IslandsColombiaComorosCongo, Корейская Народно-Демократическая RepublicCongo, Республика ofCook IslandsCosta RicaCote d’IvoireCroatia / HrvatskaCubaCyprus IslandCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEquatorial GuineaEl SalvadorEritreaEstoniaEthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGreeceGhanaGibraltarGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard и Макдональд Острова Священное море ( Ватикан) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKuwaitKyrgyzstanLao Народной Демократической RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan арабских JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesiaMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian TerritoriesPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandPolandPortugalPuerto RicoQatarReunion IslandRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovak RepublicSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth GeorgiaSouth KoreaSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян Майен IslandsEswatiniSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzaniaTogoTokelauTongaThailandTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабских EmiratesUruguayUS Экваторияльная IslandsUzbekistanVanuatuVenezuelaVietnamVirgin острова (Британские) Виргинские острова (США) Уоллис и Футуна IslandsWestern SaharaWestern SamoaYemenYugoslaviaZambiaZimbabwe

Адресная строка 1 *

Адресная строка 2

Город *

Состояние * AlabamaAlaskaArizonaArkansasCaliforniaColoradoConnecticutDelawareDistrict из ColumbiaFloridaGeorgiaHawaiiIdahoIllinoisIndianaIowaKansasKentuckyLouisianaMaineMarylandMassachusettsMichiganMinnesotaMississippiMissouriMontanaNebraskaNevadaNew HampshireNew JerseyNew MexicoNew YorkNorth CarolinaNorth DakotaOhioOklahomaOregonPennsylvaniaRhode IslandSouth CarolinaSouth DakotaTennesseeTexasUtahVermontVirginiaWashingtonWest VirginiaWisconsinWyomingAmerican SamoaCanal ZoneCommonwealth Северных Марианских IslandsFederated Штатов MicronesiaGuamMarshall IslandsNorthern Марианской IslandsPalauPhilippine IslandsPuerto RicoTrust территории Тихоокеанские IslandsVirgin IslandsArmed сил — AmericasArmed сил — Европы, Канады, Ближнего Востока, AfricaArmed сил — Тихий океан

Почтовый индекс *

ЧЕМБЕРЛЕН, ХЬЮСТОН СТЮАРТ — Еврейская энциклопедия.com

Англо-немецкий музыкальный критик и писатель-антисемит; родился 9 сентября 1855 года в Портсмуте, Англия; сын адмирала В. К. Чемберлена. Он получил раннее образование за границей, его отправили во Францию, где он учился в школе в Версале. Впоследствии он переехал в Швейцарию и изучал естественные науки в Женевском университете и, наконец, поселился в Австрии, где стал приват-доцентом по философии в Венском университете.

Помимо нескольких работ о Рихарде Вагнере, из которого он, вероятно, впитал большую часть своего антисемитизма, он привлек внимание своей главной работой «Die Grundlagen des 19.Jahrhunderts, Мюнхен, 1899; 4-е изд., 1902. В этом он рассматривает всю историю как конфликт между ариями и семитами, причем последние рассматриваются как особый род, «homo Syriacus», из которого евреи, «homo» Judaicus «- типичный вид. Раса правит историей; влияние семитов в ранних формах христианства разрушило древний мир, который должен был быть возрожден новой кровью германизма, с которым Римско-католическая церковь постоянно борется. чтобы еще раз представить абстрактный универсализм семитов.Чемберлен опасается мирового господства евреев и всячески атакует их интеллектуальные, моральные и религиозные качества. Выражая большое восхищение характером и взглядами Иисуса, его антисемитские предубеждения настолько велики, что он отрицает еврейское происхождение Иисуса.

Журналистский стиль Чемберлена и широкие обобщения привлекли значительное внимание, особенно в немецко-еврейской журналистике, как видно из сопроводительной библиографии.

Библиография:
  • Мейерс, Konversations-Lexikon, Supplement, 1900;
  • Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1901, стр.119-160;
  • Allg. Zeit. des Jud. lxvi. 5, 90-92, 330-332;
  • Ост. Wochenschrift, xviii. 657-659, 673-674, 817-818, 851-859; xix. 17-18;
  • Die Welt, v., № 47, 48.
E.C.J.

Хьюстонский камергер Хрдлика снова растет, приближаясь к отметке в 100 миллионов долларов.

Мужчина бежит в парке с видом на горизонт Хьюстона. REUTERS / Callaghan O’Hare

  • Последним нанятым фирмой является бывший судья Верховного суда Техаса Ева Гусман, кандидат от республиканской партии в Texas AG
  • Почетный председатель говорит, что фирма из Хьюстона собирается превзойти пик выручки 2020 года

Названия компаний и юридических фирм показанные выше генерируются автоматически на основе текста статьи.Мы улучшаем эту функцию, продолжая тестировать и развивать бета-версию. Мы приветствуем отзывы, которые вы можете оставить, используя вкладку отзывов в правой части страницы.

(Рейтер) — Chamberlain, Hrdlicka, White, Williams & Aughtry продолжает расти после получения рекордной выручки в 2020 году с появлением нового значимого дополнения к своему партнерству и другим стратегическим сотрудникам.

На этой неделе фирма из Хьюстона привлекла к участию в суде Еву Гусман, которая до июня работала в Верховном суде Техаса.В июне Гусман объявила, что баллотируется в качестве республиканца, чтобы заменить Кена Пакстона на посту генерального прокурора Техаса.

«Мы конкурировали с множеством фирм, чтобы заполучить ее, поэтому мы очень рады, что она присоединилась к нам», — сказал Уэйн Рисоли, почетный председатель фирмы.

Гусман является последним в череде новых дополнений к фирме, насчитывающей 150 юристов, у которой также есть офисы в Атланте, Филадельфии и Сан-Антонио. Сюда входят пять новых юристов и юристов, нанятых на прошлой неделе из Хьюстона, в том числе юристы из Porter Hedges, Akin Gump Strauss Hauer & Feld и KPMG.

Фирма также росла в Атланте, где в июне она назвала председатель совета директоров по недвижимости Стефани Фриз Арон и председатель совета директоров по корпоративным и ценным бумагам в Атланте Скотт Августин. В этот офис также добавлено пять новых сотрудников, в результате чего общее количество юристов составляет около 50. «У нас в Атланте есть два невероятно плодовитых юриста, которым нужно больше партнеров», — сказал Ризоли.

Основанная 56 лет назад парой налоговых юристов из Министерства юстиции, фирма расширила свою практику, но по-прежнему уделяет основное внимание налоговым вопросам.По словам Рисоли, он почти утроил свои доходы с 2004 года, при этом практика урегулирования споров в области международного налогообложения и налоговых споров является для нее самой прибыльной.

Рисоли сказал, что первоначально он сократил штат сотрудников, когда стал управляющим акционером фирмы 17 лет назад, и в течение года выручка выросла с 33 до 40 миллионов долларов. После этого он прибавил газу к росту, наняв юристов, которые оставались в фирме надолго. В январе 2020 года его сменил управляющий акционер Ларри Кампанья.

В Хьюстоне численность персонала растет со скоростью 5% в год, а в Атланте — 10%, сказал Ризоли. Чемберлен Хрдличка также добавил новые области практики по мере роста в прошлом году, включая банкротство, реструктуризацию и права кредиторов; безопасность и конфиденциальность данных; и практика аудита и расследований Программы защиты зарплаты.

Хотя в прошлом году сама фирма получила более 6 миллионов долларов в виде займов в рамках ГЧП, по словам Рисоли, ее выручка составила около 96 миллионов долларов.По его словам, в этом году он приближается к отметке в 100 миллионов долларов, при этом выручка с начала года до настоящего момента выросла на 14-17% по сравнению с 2020 годом.

Фирма сообщила на этой неделе, что Гусман, который был судьей в Техасе с 1999 года и который будет заниматься судебными разбирательствами и апелляционной практикой, будет базироваться в офисах фирмы в Хьюстоне и Сан-Антонио.

Гусман собрала 1 миллион долларов в первые 10 дней после объявления о своем предложении AG, в том числе от крупных республиканских доноров. Действующий президент-республиканец Пакстон недавно получил поддержку от бывшего президента Дональда Трампа, который сказал, что Пакстон — «настоящий техасец, который будет обеспечивать безопасность Техаса».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *