Культура киевской руси кратко: Страница не найдена | РГУ имени С.А. Есенина

Содержание

Культура киевской Руси (кратко)

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе его общественно-исторической трудовой практики.

В основе культуры Киевской Руси лежит славянская дохристианская культура, которая с принятием христианства подверглась влиянию Византии, Болгарии, а через них античной и ближневосточной культурным традициям.

Одним из основных показателей, культурного уровня является наличие письменности. Первые свидетельства письменности у славян найдены под Смоленском и говорят о ее наличии еще в 10 в. (до принятия христианства).

Есть свидетельства о принятии на Руси глаголицы во второй половине 9 в., попытках писать греческим алфавитом. Миссионеры Кирилл и Мефодий в 60-е годы 9 в. видели Евангелие, написанное славянским шрифтом.

Примерами наличия письменности и распространения грамотности на Руси являются берестяные грамоты, обнаруженные в ходе археологических раскопок древнерусских городов.

Во второй половине 9 в. братья-монахи Кирилл и Мефодий создали глаголический алфавит, который впоследствии был преобразован в кириллицу.

Годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054) стали временем политического и культурного расцвета Киевской Руси.

В 1036 г. у стен Киева Ярослав окончательно разгромил печенегов, и это событие стало началом процветания великого города. В честь победы был воздвигнут собор Святой Софии, который по красоте и величию не уступал подобному собору в Константинополе.

Киев времен Ярослава превратился в один из крупнейших городских центров всего христианского мира. "В городе было 400 церквей, въезд в него украшали золотые ворота, имелось восемь рынков. В укрепление могущества Руси, Ярослав, без разрешения на то Константинополя, своей властью назначил главу церкви. Первым русским митрополитом стал Иларион Берестов.

В правление Ярослава огромное внимание было уделено просвещению. В Киеве и Новгороде открылись училища для священнослужителей. При Ярославе в Киеве было положено начало русскому летописанию.

Первый летописный свод, относящийся к концу 11 в., дошел до современников в составе Новгородской летописи.

Сподвижник Ярослава митрополит Иларион создал памятник русского богословия, философии и истории - «Слово о законе и благодати».

Успехами просвещения этого периода Русь обязана личным достоинствам Ярослава. Будучи убежденным христианином и просвещенным человеком, он собрал в Киеве переводчиков и книгописцев и начал издательство греческих книг, привезенных на Русь из Византии.

Так шел процесс приобщения к культуре античного мира и Византии. В этот период развивался национальный былинный эпос, в котором нашли отражение события времен правления Ярослава Мудрого («Соловей Будимирович») и Владимира Мономаха (былины об Алеше Поповиче, «Ставр I одинович»).

Выдающимся культурным достижением было составление свода письменных законов, который получил название «Русская Правда» или «Правда Ярослава». Документ включал уголовные и гражданские законы, устанавливал судопроизводство, определял наказания за совершенные проступки или преступления.

На основании этого можно было судить о социальном устройстве, нравах и обычаях русского общества того времени.

По гражданским делам «Русская Правда» устанавливала суд двенадцати выборных (пытки и смертная казнь отсутствовали).

При Ярославе успешно развивались внешнеполитические связи Руси. С родом Рюриковичей почитали за честь породниться могущественные монархи христианского мира.

Сын Ярослава Всеволод стал зятем императора Византии, его дочери Анна, Анастасия и Елизавета вышли замуж за королей Франции, Венгрии и Норвегии.

Киевская Русь в 11 веке

Территориальное деление и государственное устройство Руси в 11 веке

В 10 веке началось объединение разрозненных славянских племен в единое государство, выделился административный центр – Киев. В 11 веке этот процесс получил новый виток развития, государство, сформированное из бывших племен, все больше соединялось под властью центра и киевского князя, территории Руси значительно расширялись, управление стало более централизованным, начала выделяться верхушка общества. Несмотря на то, что Русь больше не была союзом племен, а была уже по-настоящему цельным государством, население Руси все еще было достаточно пестрым – в ее состав входили не только славянские племена, но также финны и прибалты.

Русская территория в 11 веке простиралась от Ладожского озера до устья реки Роси, а также от правобережного Днепра до реки Клязьмы (там был основан город Владимир Залесский и позднее княжество) и до верховьем Западного бута (город Владимир Волынский и Волынское княжество). Русь также сохранила за собой территории Тмутаракани. Сложная ситуация была с Галицией, где проживали хорваты – эти территории постоянно переходили из-под влияния Польши под влияние Руси и обратно. Однако, в целом, Русь постепенно расширялась и представляла собой довольно мощное государство.

Несмотря на то, что разноплановое население и пестрое этнически теперь вошло в состав Киевской Руси, русский этнос сам по себе пока только начал формироваться и окончательно не отделился – племена уже начали смешиваться друг с другом, но пока устойчивых этнических признаков не было. Кроме того, в некоторых частях государства все еще жили племена, которая не очень охотно отходили от собственных традиций и верований и сливаться с традициями, которые навязывала Русь. Несмотря на то, что большая часть руси начала культурно объединяться под влиянием христианства, все еще оставалось довольно много язычников и процесс перехода к новой религии завершился лишь в 12 веке.

Главным механизмом объединения земель была государственная власть и администрация. Главой государства считался великий киевский князь, ему подчинялись местные князья и управители. Постепенно начинали формироваться и прочие государственные органы, такие, как вече – народный совет, сход. Древняя Русь находилась на стадии формирования целостного государства с крепкой системой управления.

Религия и общество Древней Руси в 11 веке

В 988 году произошло Крещение Руси и Русь приняла христианство. Это важное событие оказало огромное влияние на все, что происходило с народом в дальнейшем. Вместе с христианством и христианской идеологией, моралью, начали появляться новые типы общественных отношений, новые веяния, церковь стала новой политической силой. Князь становился не просто управителем, но наместником Божьим, что значило, что он должен заботиться не только о политической жизни, но также о духовности и нравственности своего народа.

У князя появляется своя дружина, которая служит для его охраны, однако постепенно ее функции начинают расширяться. Дружина делится на высшую (бояре) и низшую(отроки). Именно дружина в дальнейшем составит основу нового слоя общества – высшего слоя, обладающего определенными привилегиями. Начинается процесс расслоения в обществе, появления знати. Богатых и бедных. Именно в 11 веке с развитием экономических и торговых отношений и ростом числа знати начинают формироваться основные принципы феодального строя, который уже в 12 веке прочно утвердится, как основной государственный.

Культура Руси в 11 веке

В культуре и архитектуре, как и в других сферах жизни, также начинается новый виток развития, связанный с христианизацией. В живописи начали появляться библейские мотивы, появляется русская иконопись. Начинается также активное строительство церквей – именно в этот период был построен знаменитый Софийский собор в Киеве. На Руси начинает активно распространяться грамота, образование и просвещение, строятся школы.

Основные события 11 века на Руси

  • 1017-1037 гг. – строительство укреплений вокруг Киева, строительство Софийского собора;

  • 1019 г. – великим князем становится Ярослав Мудрый;

  • 1036 г. – ряд успешных походов Ярослава против печенегов;

  • 1043 г. – последнее вооруженное столкновение между Русью и Византией;

  • 1095 г. – основание Переяславля-Залесского;

  • 1096 г. – первое упоминание о Рязани в летописях;

  • 1097 г. – Любечский съезд

     князей.

Итоги 11 века на Руси

В целом, 11 век стал достаточно успешным для развития Руси. Страна продолжала процесс объединения, начали формироваться государственные органы, централизованное самоуправление. Несмотря на постоянные междоусобицы у князей, это оказало и положительное влияние – начали развиваться города и волости, которые хотели быть независимыми от Киева. Начался экономический рост. Принятие христианства также имеет важное значение для объединения людей на основе единой культуры и единой духовности. Страна развивается, формируется не только русское государство, но и русский народ.

Междоусобные войны на Руси

Княжеская междоусобица – борьба русских князей между собой за власть и территории.

Основной период междоусобиц пришелся на 10-11 век. Основными причинами вражды между князьями стали:

  • Недовольство в распределении территорий;

  • Борьба за единоличную власть в Киеве;

  • Борьба за право не зависеть от воли Киева.

Всего можно насчитать три крупных феодальных междоусобицы в этот период:

  • Первая междоусобица (10 век). Вражда между сыновьями 

    Святослава;

  • Вторая междоусобица (начало 11 века). Вражда между сыновьямиВладимира.

  • Третья междоусобица (конец 11 века). Вражда между сыновьямиЯрослава.

На Руси не существовало централизованной власти, единого государства и традиции передавать престол старшему из сыновей, поэтому великие князья, оставляя по традиции множество наследников, обрекали их на бесконечную вражду между собой. Несмотря на то, что наследники получали власть в одном из крупных городов, все они стремились стать Киевским князем и иметь возможность подчинить себе собственных братьев.

Первая междоусобица на Руси

Первая семейная междоусобица разразилась после смерти Святослава, который оставил трех сыновей. Ярополк получил власть в Киеве, Олег – на территории Древлян, а Владимир – в Новгороде. Первое время после смерти отца братья жили мирно, однако потом начались первые конфликты за территорию.

В 975(76) году по приказу князя Олега на территории древлян, где правил Владимир, был убит сын одного из воевод Ярополка. Узнавший об этом воевода доложил Ярополку о случившемся и уговорил его напасть с войском на Олега. Так было положено начало междоусобице, которая длилась несколько лет.

В 977 году Ярополк нападает на Олега. Олег, который не ожидал нападения и был неподготовлен, вынужден вместе со своим войском отступать обратно в столицу древлян – город Овруч. В результате паники, во время отступления Олег случайно гибнет под копытами коня одного из своих войной. Древляне, лишившиеся своего князя, быстро сдаются и подчиняются власти Ярополка. В это же время Владимир, опасаясь нападения Ярополка, бежит к варягам.

В 980 году Владимир с варяжским войском возвращается на Русь и сразу же предпринимает поход против брата Ярополка. Он быстро отвоевывает Новгород, а затем движется на Киев. Ярополк, узнав о намерениях брата захватить престол в Киеве, следует совету одного из своих помощников и бежит в город Родна, опасаясь покушения. Однако советник оказывается предателем, вступившим в сговор с Владимиром и Ярополк, умирая от голода в Любече, вынужден идти на переговоры с Владимиром. Добравшись до брата, он погибает от мечей двух варяг, так и не заключив перемирия.

Так заканчивается междоусобица сыновей Святослава. В конце 980 года Владимир становится князем в Киеве, где и правит вплоть до своей смерти.

Первая феодальная междоусобица и положила начало длительному периоду внутренних войн между князьями, который будет длиться почти полтора века.

Вторая междоусобица на Руси

В 1015 году умирает Владимир и начинается новая вражда – междоусобица сыновей Владимира. У Владимира осталось 12 сыновей, каждый из которых хотел стать Киевским князем и получить практически неограниченную власть. Однако основная борьба велась между Святополком и Ярославом.

Первым Киевским князем становится Святополк, так как он имел поддержку дружинников Владимира и был ближе всех к Киеву. Он убивает братьев Бориса и Глеба и становится во главе престола.

В 1016 году начинается кровавая борьба за право управлять Киевом между Святополком и Ярославом.

Ярослав, правивший в Новгороде, собирает войско, в состав которого входят не только новгородцы, но и варяги, и отправляется с ним на Киев. После битвы с войском Святослава близ Любеча, Ярослав захватывает Киев и вынуждает брата бежать. Однако уже спустя некоторое время Святослав возвращается с польскими войнами и снова отвоевывает город, вытесняя Ярослава обратно в Новгород. Но и на этом борьба не заканчивается. Ярослав снова идет на Киев и на этот раз ему удается завоевать окончательную победу.

1016 г. – Ярослав Мудрый становится князем в Киеве, где правит до самой смерти.

Третья междоусобица на Руси

Третья вражда началась после смерти Ярослава Мудрого, который еще при жизни очень боялся, что его смерть повлечет семейную междоусобицу и поэтому постарался заранее разделить власть между детьми. Несмотря на то, что Ярослав оставил четкие указания для своих сыновей и установил, кто где будет княжить, желание захватить власть в Киеве снова спровоцировало междоусобицу между Ярославичами и окунуло Русь в очередную войну.

Согласно завету Ярослава, Киев получал его старший сын Изяслав, Святославу доставался Чернигов, Всеволоду – Переяславль, Вячеславу – Смоленск, а Игорю – Владимир.

В 1054 году умирает Ярослав, однако сыновья не стремятся отвоевывать территории друг у друга, напротив, они сплоченно сражаются с иноземными захватчиками. Однако, когда внешняя угроза была побеждена, начинается война за власть на Руси.

Практически весь 1068 год на престоле Киева оказываются разные дети Ярослава Мудрого, однако в 1069 году власть снова возвращается к Изяславу, как и завещал Ярослав. С 1069 года Изяслав правит Русью.

Достижения культуры Киевской Руси

Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе его общественно-исторической трудовой практики.

В основе культуры Киевской Руси лежат славянские дохристианские традиции, которые с принятием христианства подверглись влиянию Византии, Болгарии, а через них — античной и ближневосточной культурным традициям.

Один из основных признаков культуры — наличие письменности. Первые свидетельства о письменности у славян найдены под Смоленском и говорят о ее наличии еще в 10-м в. (до принятия христианства).

Есть свидетельства о принятии на Руси глаголицы во второй половине 9-го в., попытках использовать греческий алфавит. Миссионеры Кирилл и Мефодий в 60-е гг. 9-го в. видели Евангелие, написанное славянским шрифтом.

Примерами наличия письменности и распространения грамотности на Руси являются берестяные грамоты, обнаруженные в ходе археологических раскопок древнерусских городов.

Во второй половине 9-го в. братья-монахи Кирилл и Мефодий создали глаголический алфавит, который впоследствии был преобразован в кириллицу.

Временем политического и культурного расцвета Киевской Руси принято считать годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054). Киев времен Ярослава превратился в один из крупнейших городских центров всего христианского мира. В городе было 400 церквей (в том числе и Собор Святой Софии, воздвигнутый в честь победы Ярослава над печенегами в 1036 г.), въезд в Киев украшали золотые ворота, имелось восемь рынков. Для укрепления могущества Руси Ярослав (без разрешения на то Константинополя) своей властью назначил главу церкви. Первым русским митрополитом стал Иларион Берестов.

Ярослав уделял большое внимание просвещению. В Киеве и Новгороде открылись училища для священнослужителей, было положено начало русскому летописанию. Первый летописный свод, относящийся к концу 11-го в., дошел до современников в составе Новгородской летописи. Сподвижник Ярослава — митрополит Иларион создал памятник русского богословия, философии и истории — «Слово о законе и благодати».

Успехами просвещения этого периода Русь обязана личным достоинствам князя Ярослава. Будучи убежденным христианином и просвещенным человеком, он собрал в Киеве переводчиков и книгописцев и начал издательство греческих книг, привезенных на Русь из Византии.

Так шел процесс приобщения к культуре античного мира и Византии. В этот период развивался национальный былинный эпос, в котором нашли отражение события времен правления Ярослава Мудрого («Соловей Будимирович») и Владимира Мономаха (былины об Алеше Поповиче, «Ставр Годинович»).

Выдающимся культурным достижением было составление свода письменных законов, который получил название «Русская Правда», или «Правда Ярослава». Документ включал в себя уголовные и гражданские законы, устанавливал судопроизводство, определял наказания за совершенные проступки или преступления.

На основании этого можно судить о социальном устройстве, нравах и обычаях русского общества того времени. По гражданским делам «Русская Правда» устанавливала суд двенадцати выборных (пытки и смертная казнь отсутствовали).

Успешно развивались и внешнеполитические связи Руси. С родом Рюриковичей почитали за честь породниться могущественные монархи христианского мира. Сын Ярослава Всеволод стал зятем императора Византии, его три дочери: Анна, Анастасия и Елизавета — вышли замуж за королей Франции, Венгрии и Норвегии.

живопись, искусство, музыка, образование и одежда.

КультураКиевской Руси является результатом длительного процесса как внутреннего развития восточнославянского общества, так и внешнего воздействия мировой цивилизации. Сказались на культуре киевской государства принятия христианства и общее влияние Византии. Важными были также попытки киевских князей выйти из-под влияния Константинополя и обратиться к собственным культурных особенностей в различных сферах искусства.

1. Период до християнства
2. Живопись, искусство и мозаика
3. Иконопись и роспись книг
4. Древнерусская литература
5. Образование, наука и учебный процесс
6. Музыкальное искусство и культура
7. Одежда

Культура Киевской Руси до христианства

дохристианские времена Киевской Руси обозначены значительным влиянием экономического развития государства и языческих верований славян. К этому времени относится стремительная урбанизация, вызванная развитием ремесленничества на территории Руси. С большой скоростью развиваются

  • ковка;
  • гончарство;
  • ткачество;
  • выделка кожи;
  • резьба по камню и дереву;
  • ювелирное дело.

В Киевской Руси появляются настоящие мастера своего дела, осваивают сразу несколько специализаций. Расцветает ювелирное искусство. Киевские мастера владели различными способами обработки драгоценных металлов - зерна, сканью, перегородчатой ​​эмалью.

За счет ремесленного прогресса стартует развитие городов, требует умелых представителей строительных профессий. Археологические находки подтверждают сложность конструкций и пышное внутреннее убранство тогдашних деревянных зданий, особенно княжеских и боярских «хором».

Не менее значительное влияние на культуру оказала религия - язычество. Древние славяне верили в силы природы и злых духов, из-за чего не имели храмов, а устанавливали статуи богов в рощах, лесах, на берегах рек и тому подобное. Идолы были вырезаны из дерева, реже - из камня. Изображения божеств чаще всего имели антропоморфный вид - были больше похожи на животных, чем на людей. На территории Руси сосуществовало несколько пантеонов языческих богов - божества и духи отвечали, по верованиям русских, за различные природные явления.

С насаждением христианства большинство языческих капищ была разрушена, но обряды и некоторые верования пережили трансформацию и сохранились в дальнейшем, привязавшись к христианству.

Живопись, искусство и мозаика Киевской Руси.

Рост экономических и культурных связей Киевской Руси, подъем в совместной жизни обусловили последующее развитие ее культуры. Значительное развитие получила архитектура. По Владимира Святославича строится храм Богородицы, который потом назвали Десятинной церковью (на его содержание князь принимал десятую часть доходов своих подданных). Она была украшена фресками, мозаикой. В 1037 возведен самый большой храм Киевской Руси - Софийский собор. По его образцу в Чернигове строится Спасский собор в Новгороде и Полоцке - Софийский собор. Ярослав Мудрый сооружает в Киеве Золотые ворота.

Центрами культуры в Киевской Руси были монастыри. Одним из них был Киево-Печерский монастырь, основанный при Ярославе Мудром преподобным Антонием, вроде того, который он же основал в Чернигове.

Живопись Киевской Руси тесно связан с христианством и развитием церквей, ведь живописные традиции, также заимствованные из византийской культуры, вылились в росписи монументальных сооружений - храмов, церквей и княжеских замков. Особое развитие монументальная живопись приобрел в X - XI веках, во времена правления князей Владимира и Ярослава. В это время происходит строительство масштабных каменных сооружений, некоторые из которых дошли до нашего времени.

Монументальная живопись Киевской Руси имел 2 варианта исполнения:

  • мозаика;
  • фреска.

Поскольку мозаичный роспись был очень дорогим, то большее распространение на Руси получил фресковая живопись. Он отличался меньшей себестоимостью и производил значительных художественный эффект. Первые фрески на территории Киевской Руси были выполнены византийскими мастерами, тем более учитывали в своих работах и ​​народные мотивы. В дальнейшем фресковая живопись и вовсе вытеснил мозаики. Примеры монументальных росписей того времени сохранились и до сих пор в Киеве, Чернигове, Владимире на Клязьме, Смоленске, Новгороде, Старой Ладоге, Пскове.

Также изобразительное искусство киевской государства было представлено иконописью и книжной миниатюрой.

Иконопись и роспись книг в Киевской Государстве.

Иконопись пришел к Киевской Руси из Византии вместе с христианством. Именно из Византии, а также из Болгарии, к Руси были привезены первые иконы. Это произошло в IX веке. Первой иконой русских мастеров считается картина Дмитрия Солунского, написанная по заказу киевского князя Изяслава Ярославича в XI веке. Впоследствии во всех крупных городах существовали иконописные мастерские.

Иконопись был канонической - подчинялся четким правилам. Иконы писали на деревянных дощечках с помощью красок размешанных на яичном желтке, и устанавливали на особом месте в церкви. Композиция изображений была сложной и мало понятной рядовым жителям Руси.

Книжная миниатюра развивается одновременно с появлением первых письменных памятников Киевской Руси. «Остромирово евангелие», написанное в середине XI в., Украшенное прекрасными заставками и миниатюрами

Древнерусская литература

С глубокой древности берет начало устное народное творчество - сказки, легенды, песни. Древнейшими и значительными в культурном отношении является былины Владимирова цикла, которые создавались в Х-XI вв. и воспевали храбрость богатырей, защищавших родную землю. Здесь фиксировались память об исторических событиях и отношение к ним.

Первыми письменными произведениями в Киевской Руси были летописи - своды записей об исторических событиях, изложенные в хронологической последовательности.

древним летописям, который дошел до наших дней, является «Повесть временных лет» (рисунок), созданная в начале XII в. Она сохранилась в Лаврентьевской (1377) и Ипатьевской (начало XV в.) Списках. Известны также «Киевская летопись» XII в., «Галицко-Волынская летопись» XIII в.

Летописи является основным источником по истории Киевской Руси IX-XIII веков. Но, кроме них, с письменного наследия можно вспомнить философскую проповедь митрополита Илариона «Слово о законе и благодати», «Поучение детям» Владимира Мономаха и др.

Особое место в древнерусской литературе занимает «Слово о полку Игореве», написанное на основе конкретного исторического факта. Неизвестный автор этого произведения призывал князей забыть междоусобицы и объединиться во имя защиты родной земли.

Образование, наука и учебный процесс Киевской Руси

Подъем литературы было непосредственно связано с развитием образования и науки в Киевской Руси. Ученость жителей страны была достоянием, вызванным введением на Руси христианства, ведь вопросы образования населения взяла на себя именно церковь. Именно при монастырях создавались библиотеки, переводческие и книговиготивничи мастерской.

Не менее духовенство образованием заботились правители, основали первые школы на Руси. Уже через Владимира Святославича существовали государственная школа и школа при Софийском соборе. В этих школах учились дети князя и его ближайшего окружения. Князь Ярослав открыл первую школу для подготовки служителей церкви в Новгороде. По летописным свидетельствам там обучалось около 300 потомков состоятельных родителей. А первую школу для девочек заключила княжна Янка, дочь Всеволода Ярославича. Произошло это в 1086 году, учебное заведение работал при Андреевском монастыре.

По преданию, русичи сначала боялись образования и отдавая детей в школ очень горевали, и начали понимать ценность знаний. С древнерусских учебных заведений выходили известные до сих пор художники, летописцы, философы, богословы. Среди них летописцы Никон Великий, Нестор, митрополит Иларион, епископ Кирилл Туровский, митрополит-идеалист Клим Смолятич, Даниил Заточник.

Развития науки также служило заключения и пополнение библиотек, которым по силам Жуже часто занимались княжеские лица. Ярославом Мудрым создается первая известная на Руси библиотека Софии Киевской. По свидетельствам современников, князь Николай Святоша, известный также как Святослав Давидович (1080-1143) потратил свою казну на книги, которые представил Печерскому монастырю.

Киевский митрополит Климент Смолятич сообщал, что в XII веке на Руси было 300-400 ученых. Наиболее популярными научными дисциплинами в Киевской Руси были словесность, которая представляла собой сочетание диалектики, поэтики и риторики, и изучение иностранных языков. Владимир Мономах в своем «Поучении» завещал молодым русичам знать 5 языков. Чаще всего славяне изучали греческий, латынь, немецкий язык. Значительный прогресс наблюдался в области права и в медицине, однако естественные науки развивались не так быстро, как филологические.

Музыкальное искусство и культура Киевской Руси

Старинная музыка Киевской Руси была неотъемлемой частью жизни славян еще в дохристианские времена.Игра на народных музыкальных инструментах, пение и танцы сопровождали обрядовые действия и празднования. Среди народных инструментов историки называют

  • гусли;
  • гудок;
  • рог;
  • бубен;
  • трубы.

Значительная часть народного музыкального творчества составляли песни - народно-обрядовые и семейно-обрядовые. Торжества календарного цикла были важной составляющей жизни славян, каждый праздник сопровождалось пением - колядками, веснушками, призвания, обрядовыми «русалиями» и купальскими играми. Наряду с обрядовыми песнями существовала песенное творчество, связанная с различными событиями семейной жизни, например свадьбами и захоронениями. Свадебные песни отличались большим сюжетным диапазоном: были грустные, веселые, торжественные, в которых превозносили молодую пару. Детям пели колыбельные. А во время захоронений выполнялись песни-плакання или причитания. Женщин, которые специализировались на таких пении, «голосильщиц», славяне очень почитали.

Также в народном творчестве существовали героические эпосы, а впоследствии появились былины, которые выполнялись речитативно-повествовательным тоном. В этих произведениях рассказывали ся исторические события, исполнитель былин славил князей, бояр и жену. Часто героями подобных песен становились так называемые богатыри - великие воины из народа.

Существовали профессиональные исполнители народных песен. Среди них были:

  • певцы героических песен;
  • скоморохи - в основном бродячие музыканты;
  • певцы нецерковных, но набожных песен, которые были калеками, нищими или просто путешественниками.

Народные песни почти никогда не записывались, а устно передавались от человека к человеку. Это творчество любили и пользовались ею все слои населения - от простых людей до князей. Часто народные песни сопровождались танцами - самым популярным был так называемый «пляс», для выполнения которого жители Руси собирались большими группами. Основой «плясать» были хороводы.

С принятием христианства, которое не принимало игру на музыкальных инструментах, обряды стали сопровождаться пением молитв, записанных в религиозных тексте. Но из народной жизни музыкальные инструменты не исчезли - это подтверждают изображения музыкантов и танцоров на фресках, а скоморохи добавили в свой репертуар песни, смеялись церковь.

Сначала церковное пение был по большей части сольным, позже стал допускаться хоровое пение, но только в унисон. Первые исполнители религиозных христианских песен были привезены из Византии и Болгарии, и впоследствии в Киевской Руси появились свои профессионалы церковного пения. В XI веке в Киево-Печерском монастыре была основана школа пения, где воспитывали мастеров церковного пения - «розспивщикив».

Интересно то, как записывали церковную музыку во времена Киевской Руси. Для фиксации использовали специальную систему знаков, которые назывались знаменами или крюками. Отсюда происходят названия системы: «знаменательное письмо», «знаменательный пение», «Крюково письмо». Однако «знаменательное письмо» не могло воспроизвести мелодию, поэтому ее передавали исключительно устными методами.

Любой христианский праздник сопровождалось звуками колоколов. Такая музыка выполнялась по нотам и получила на Руси незаурядного развития.

Одежда Киевской Руси.

В соответствии с археологических находок и письменных источников древней Руси, одежда жителей страны отличался многообразием и яркостью. Эти данные дополнен изображениями на фресках, книжных миниатюрах, дают достаточно широкое представление о том, что одежда высших слоев населения и среднего и низшего класса отличался. Социальная дифференциация относилась также к качеству материалов и количества украшений. Этот факт отражен в письменных источниках XII века. Так, в «Слове о богатом и нищего» богатый ходит «в павлоце и в кунах, а скудный ребром не иметь на телес», у первого нога «в червленое сапозе», у второго - «в личинцм».

Высшие слои населения обычно были обладателями многочисленных колец, диадем, ожерелий, наплич и драгоценной сбруе. Позже к украшениям добавились кресты. Одежда представителей княжеского рода и дворян поражал цветной разнообразием, богатством тканей, частым использованием меха. Кроме украшений, характерным признаком богатства и высокого социального положения русича был длинный плащ - «корзно».

Простые горожане и крестьяне изготавливали свою одежду самостоятельно: они производили ткани, шили предметы гардероба и украшали их. Изготовление одежды было неотъемлемой частью жизни каждой женщины в Киевской Руси.

Интересно, что языческие верования славян отражались на их манере одеваться, а позже соединились с христианскими. Например, популярными были украшения из изображениями божеств - Даждьбога, богини весны, а также природных мотивов - деревьев, вспаханной поля и тому подобное. Также следует отметить, что замужние женщины Киевской Руси должны были обязательно прятать волосы, это по верованиям, должно было защитить от злых духов. Незамужние девушки, зато ходили с распущенными волосами, заплетали косы и носили венки.

Таким образом, культура Киевской Руси представляла собой уникальное сочетание народных мотивов и влияния культур других цивилизованных стран Средневековья, в частности Византийской империи. Искусство и быт того времени много берут как от язычества, так и от христианства и отражают Исок уровень развития государства, консолидации племен, населявших ее.

Культура Киевской Руси. Кратко.


Культура Киевской Руси, основа развития нации
Культура всех народов, является частью, их долгой истории. Она развивалась веками, на нее основу влияло множество факторов. В понятие культуры, входит все, что создано человечеством. Это всевозможные ручные работы, творчество, традиции. Культура киевской Руси развивалась в один момент с появлением данного государства. Изначально это было множество племен, одного народа проживающих на большой территории. И огромный приобретенный опыт и культура, принадлежавшие разным племенам. В совокупности стал культурным наследием Руси. Но в зависимости, от местоположения народа, в культуре были некие особенности. Много лет русская культура, в нее входит художество, устное творчество созданное народом, искусство, а также архитектура.
В десятом веке, христианство было верой преобладающей в Европе, на Руси же, об этой вере было известно еще до проведения реформы о религии Владимиром Великим, княгиню Ольгу крестили в девятьсот пятьдесят восьмом году. А христианство стало официальной религией примерно в девятьсот девяностом году. Главными идейными носителями, считались христианские церкви, а также монастыри. В основном распространяли христианство монастыри, один из них, наверное, самым популярным считался Киево-Печерский, он существует и поныне. Житье одних из первых монахов, была тяжелейшей, ведь они себя во всем себя ограничивали, безустанно молились, и тяжело физически трудились. Принятия христианства народом Руси, имели для нее положительные результаты. Ведь, единая религия с Европой, означала сближение, с Византией, не взирая, на политические разногласия. Так же обогатило духовную жизнь общества.
Появление христианства, значительно ускорило формирование письма. Император Византии направил к славянам братьев Кирилла и Мефодия, они занимались упорядочением славянского алфавита, и переводом Евангелии. Несмотря на то, что немецкое духовенство преследовало их, желая распространить латинский язык, братья проповедовали на старославянском языке. В начале девятого века, на Руси существовали два вида письма, кириллица, включающая в себя сорок три буквы, и глаголица. Люди же использовали азбуку, в ее составе, находилось двадцать семь букв. Первый из независимых литературных жанров, это летопись, появившаяся в начале десятого века. В двенадцатом веке, летописец Нестор объединил все ранее изложенные на бумаге летописи в одну. Созданные на Руси летописи, старались соединить в себе несколько заданий. Для начала рассказать о религии, включить в себя исторические события, а также присутствие художественного рассказа. Литература времен введения Христианства, была насыщенна патриотичностью, она призывала любить и уважать землю, на которой человек родился.
С укреплением государства, люди становились более образованными. Первые учебные заведения появились при князе Владимире Большом, набор же в них был принудительным для детей из знатных семей. Ведь людей пугала неизведанность. А данное государство испытывало потребность в новых государственных деятелях и грамотных дипломатах. Для развития отношений с другими государствами. Князь Ярослав, для детей из знатных родов, сделал учебу в школе принудительной, открывая новые государственные учебные учреждения в Киеве и его окрестностях. Так же существовали школы при монастырях, где могли обучаться простые люди, их готовили быть церковнослужителями. Еще обучали индивидуально, помимо базовых знаний, преподавали философию, риторику. Люди з высших слоев общества были обучены не только грамоте, но и знали некоторые иностранные языки. Ярослав Мудрый был обучен восьми иностранным языкам, Владимир Мономах знал около пяти языков. Считалось ранее, что на Руси проживали необразованные люди, но после открытия археологами берестяных грамот, этот миф развеялся. Ведь среди авторов обычные люди, женщины, и даже дети.
Первые библиотеки находились в монастырях. Учрежденная Ярославом мудрым, самая на тот момент выдающаяся, с количеством более тысячу книг, библиотека была расположена в Софийском соборе, там же они переписывались. Стоимость такой книги была равна целому дому.
Знахари, были первыми медиками, церковь же выступала против них. Но после одиннадцатого века, на их место становится врач, в основном это был кто - то из монахов. Лечили они с помощью молитв и обращению к покровителю медицины святому Пантелеймону. А так же при помощи отваров из разнообразных трав, которые привозили и из Египта, в том числе. Накопленные знания записывали в энциклопедию, первую из которых написал митрополит Илларион. Естественные же науки, еще не были развиты.
Столетиями славяне, копили бесценный архитектурный опыт. На протяжении немалого времени главным материалом для строительства, являлось дерево. Затем перешли на следующий уровень, строительство из кирпича. Первое из кирпичных сооружений была церковь Успения Богородице, прозванная Десятиной, построена при Владимире великом, он отдал из княжеских прибылей десятую часть. К сожалению, от нее сохранился лишь фундамент, когда в город ворвались орды, церковь ими была разрушена.
Изобразительное искусство в основном состояла из книжной миниатюры, и писания икон. Монументальные искусства это мозаика, а так же фреска были на основе школ подобным Византийским. Фреска использовалась для росписи православных храмов, мозаикой украшали стены, а так же алтари, у каждого цвета мозаики, множество оттенков.

Культура Киевской Руси. История России с древнейших времен до конца XX века

Читайте также

155. О «запустении» Киевской Руси

155. О «запустении» Киевской Руси Банальные версии имеют ту привлекательность, что они позволяют принять без критики решение, над которым трудно и не хочется думать. Так, бесспорно, что Киевская Русь XII в. была страной очень богатой, с великолепным ремеслом,[920] и блестящей

ЛИТЕРАТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ (XI-XII вв.)

ЛИТЕРАТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ (XI-XII вв.) Осваивая общеславянскую литературу-посредницу, занимаясь переводами с греческого, древнерусские книжники одновременно обращаются к созданию оригинальных произведений различных жанров. Мы не можем с точностью указать, когда появились

Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси Культура Киевской Руси, не скованная феодальными путами, достигла высокого уровня развития. Нет никаких оснований видеть в ней «две культуры» — культуру господствующего класса и класса эксплуатируемых, по той простой причине, что классы в

2. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

2. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ Так чем же все-таки была Киевская Русь, если говорить о формах ее политической организации?Проще сказать, чем она не была.Она не была государством в современном смысле этого слова. Рассматривать ее как таковое значило бы приписывать ей

Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси Любая дискуссия о культуре средневекового общества в основном и прежде всего должна вестись вокруг его религиозных верований и церковных учреждений. В истории Киевской Руси мы имеем дело с двумя религиозными, а стало быть и культурными, эпохами.До

Глава 4 Лестничный порядок престолонаследия. Изгои. Родовое наместничество. Разделение Руси при Ярославичах Междоусобицы. Владимир Мономах. Причины распада Киевской Руси. Отток народонаселения

Глава 4 Лестничный порядок престолонаследия. Изгои. Родовое наместничество. Разделение Руси при Ярославичах Междоусобицы. Владимир Мономах. Причины распада Киевской Руси. Отток народонаселения В начальный период существования государственности на Руси проблем с

Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси Для Киевской Руси был характерен высокий, по средневековым меркам, уровень развития культуры.Славянская письменность, алфавит, созданные Кириллом и Мефодием во второй половине IХ в., уже в Х в. распространяются на Руси. Так, договор 911 г. между Олегом

Лекция 1: ОТ КИЕВСКОЙ РУСИ К РУСИ УДЕЛЬНОЙ

Лекция 1: ОТ КИЕВСКОЙ РУСИ К РУСИ УДЕЛЬНОЙ В отечественной историографии в качестве рубежа существования того самого зыбкого и довольно аморфного объединения, которое громко именуется Киевской Русью или Древнерусским государством, принято считать рубеж первой-второй

Период Киевской Руси

Период Киевской Руси Князь Владимир и его сыновья. Киевская Русь начала XI века представляла собой вотчину семейства великого князя Владимира. В этот период великий киевский князь Владимир осуществлял первую административную реформу в молодом государстве под названием

Под Знаменем Киевской Руси

Под Знаменем Киевской Руси Московская Русь вышла из подчинения ордынских ханов, однако последствия двухсотлетней зависимости, несомненно, оказали влияние на различные стороны жизни русского общества, в том числе и на характер государственного управления. Мнение о том,

Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси Некоторые историки и археологи считают, что в IX веке на Руси существовала протописьменность в виде «черт и резов», о чем писали позже болгарин Черноризец Хробр, арабы Ибн Фадлан, Эль Масуди и Ибн эль Недима. Но после принятия христианства здесь

Культура Киевской Руси во время правления Владимира Мономаха

Культура Киевской Руси во время правления Владимира Мономаха Мономах проявил себя не только как видный полководец и мудрый политик, но и как властный и в то же время добрый, рачительный хозяин, истинный христианин. На закате жизни Владимир Мономах написал свое знаменитое

РАСЦВЕТ КИЕВСКОЙ РУСИ

РАСЦВЕТ КИЕВСКОЙ РУСИ 978 (?) — Владимир Святославич из Новгорода отправляется в Полоцк. Он хотел взять в жены дочь полоцкого князя Рогволода Рогнеду, однако Рогнеда, рассчитывавшая на брак с Ярополком, отказала Владимиру, с уничижением отозвавшись о сыне рабыни (см. 970 г.).

кратко об основных тенденциях развития

История культуры Киевской Руси охватывает несколько веков. Восточные славяне состояли в политическом союзе чуть меньше трехсот лет. Однако именно за этот период была сформирована их духовная общность. Эта общность и сегодня оказывает немалое влияние на восточнославянские народы, стоящие особняком от других славян и традиционно считающиеся весьма близкими друг другу. Культура средневекового Киевского государства дошла до нас в материальных и нематериальных свидетельствах IX-XVI веков: археологических артефактах, бесценных фресках и иконах монастырей, самих архитектурных формах, важнейших письменных источниках, народных былинах, проливающих свет на духовные ориентиры средневековых славян, и так далее. Когда говорят о древнерусской цивилизации, обычно имеют в виду период, который длился от начала собственно государственности в IX веке до окончательного укрепления Московского царства уже в XVI веке.

Культура Киевской Руси: кратко о литературе

Письменность сама по себе является отличной категорией от культуры. Однако она связана с ней весьма тесно. Ведь именно через научные, религиозные, дипломатические и политико-правовые тексты проявляет себя культура. Возникновение у восточных славян письменности связано в первую очередь с деятельностью греческих православных миссионеров, Кирилла и Мефодия. И именно с проникновением христианства связано интенсивное развитие культуры Киевской Руси. Славяне получили возможность уже не эпизодически (конечно, были отдельные образованные люди здесь и до этого), а широко приобщиться к книгам и самой прогрессивной на тот момент цивилизации, коей являлась христианская Византия.

Неудивительно, что самые важные письменные памятники культуры Древней Руси созданы на глаголице: это и Изборник Святослава, и Остромирово Евангелие, и Поучение детям Мономаха, и Русская Правда Ярослава, и множество других важнейших документов того времени. Крайне важное место в литературе занимают художественно-исторические сказания: Повесть временных лет, Слово о полку Игоревом, Повесть о взятии Батыем Рязани и другие. Вместе с тем большая часть средневекового русского письменного творчества так и не дошла до современников, будучи сожженной в пожарах монгольского вторжения.

Культура Киевской Руси: кратко об архитектуре

До самого X века у восточных славян архитектура в значительной степени была представлена деревянными строениями. Лишь в период правления Владимира происходит близкое знакомство с православной Византией, и как результат русские мастера перенимают греческие традиции в архитектуре. Возникают первые на Руси монументальные каменные строения. Конечно, это изначально были монастыри и церкви, которые во многом унаследовали черты греческих прототипов.

Культура Киевской Руси: кратко об изобразительном искусстве

Среди прочего православие еще и стимулировало развитие художественных навыков местных умельцев. Проявлялось это прежде всего во фресках и мозаиках, которыми были щедро усыпаны стены храмов. Важной составляющей художественного искусства стала роспись икон. Интересно, что влияние византийских канонов на иконопись прослеживалось в дальнейшей культуре русских земель еще более длительный период, чем в архитектуре.

Культура Киевской Руси: кратко о музыке

Музыкальная культура тесно связана была с местным фольклором. Последний выражался в основном через культовые песни, поэзию, былины и так далее. Кстати, в этой области влияние православия и византийской культуры было существенно меньшим. Былины и сказания уходили корнями в языческое прошлое славян.

Конспект и презентация урока "Художественная культура Киевской Руси"

Культура Киевской Руси (9-11 вв.)

Слайд 2. Выбор веры.

Слайд 3 В становление и развитие древнерусского искусства огромную роль сыграло принятие христианства из Византии в 988 г. Крещёная Русь вместе с религией унаследовала богатые художественные традиции: каменное зодчество, тип крестово-купольного храма, мозаичные и фресковые композиции в пространствах архитектурных сооружений, строгие правила иконографии (канон), дивные песнопения, которые сравнивают с ангельским пением. Первыми учителями русских были греки. Но это не значит, что древнерусская культура слепо подражала византийской, она привнесла нечто своё, искони русское. Например, зодчие привнесли в заморский стиль черты национальной архитектуры, берущей начало из деревянного зодчества Руси, для которого характерна величавая простота и нарядная декоративность церквей.

Прежде чем мы начнём своё увлекательное путешествие по Киевской Руси, давайте обозначим важнейшие черты древнерусского искусства.

Слайд 4. Характерные черты:

1.Культура Руси складывалась как синтетическая, особое влияние Византии

2.Долгое влияние на развитие культуры языческой религии; слитность с природой

3. Отсутствие авторства (анонимность, даже в тех случаях, когда автор ставил своё имя в рукописи или на стене храма, он не стремился выражать собственное «Я»)

4. Каноничность (искусство выражалось в традиционно повторяемых сюжетах, образах, средствах художественного обобщения. В каждом из искусств был свой набор канонических правил.)

5.Символичность (самая яркая черта особого художественного языка древнерусского искусства. С помощью символов (знаков) мастера раскрывали образы небесной духовной действительности, что сокрыта от взора живущих на земле людей).

6. Заимствованные элементы не просто копировались, но преломлялись в абсолютно русском духе

Письменность. Просвещение.

После принятия христианства происходит быстрый подъем древнерусской культуры.

Слайд 5. В Киевский период формир. монашество – 2 типа: скитское (уединённое) жительство и киновицкое (общежительный мон-рь)

Монастыри стали центрами древнерусского просвещения.

Одним из важн. центров, началом русского монашества стал Киево-Печерский монастырь (основали Антоний и Феодосий Печёрские), где иноки собирали, переписывали и переводили с греческого самые разнообразные книги. Это были книги Священного Писания, различные сборники, поучения, сказания, жития святых. В Киево-Печерском монастыре зародилась традиция русского летописания. Первым летописцем был Нестор. Его преемники на протяжении столетий записывали наиболее важные события, сохранив для потомков разнообразные исторические события. В монастырях собирались и большие библиотеки рукописных книг.

Принесенная из Византии и Болгарии церковнославянская письменность послужила основой для развития русской письменности и для выработки древнерусского литературного языка.

Первыми на Русь проникают книги богослужебного назначения (их переводили).

Слайд № 6.

Происходит формирование отечественной литературной традиции ---- возникает 3 жанра:

- летопись

- проповедь

- житие

В основе всего русского летописания – «Повесть временных лет».

Грамотность была довольно широко распространена в Киевской Руси. Действовали светские, городские, церковные и монастырские школы. Имелись и высшие школы. Это были учебные заведения при монастырях, например, при Софийском соборе в Киеве. В Высших школах наряду с церковной литературой изучались исторические, географические, философские и естественнонаучные труды. В аристократической среде широко изучались иностранные языки.

слайд № 7

Литература.

Вместе с ростом грамотности происходит быстрый подъем и древнерусской литературы. До нашего времени дошло более 150 рукописных книг 11--12 веков. Одной из таких книг является "Слово о законе и благодати", написанное Иларионом, где автор проводит главную мысль о равноправии всех христианских народов, независимо от времени их крещения.

Выдающимися памятниками древнерусской литературы является "Повесть временных лет" и "Слово о полку Игореве".

"Слово о полку Игореве" было создано в конце 12 столетия неизвестным древнерусским поэтом, который рассказывает о неудачном походе новгородсеверского князя Игоря Святославовича против половцев в 1185 году. Поэт понимает, что причины неудачи кроются в раздробленности Руси. Он видит спасение Родины в сохранении единства русского народа.

Слайд № 8

Книжная миниатюра.

Возникает искусство рукописной книги. Скриптории – мастерские по изготовлению книг. Документы – на свитках. Книги могли переписываться на Руси, но для переплёта отправляли в Византию. Переписчиками гл. образом были представители духовенства. Книги писали на спец. выделанной коже – пергамене.

Основные памятники Киевского периода:

Остромирово евангелие, Мстиславово евангелие, Изборник Святослава 1076 г.и 1073 г.

Архитектура

Принятие христианства на Руси способствовало не только развитию литературы, но и положило начало русскому искусству и прежде всего - храмовой архитектуре и храмовой живописи.

Слайд № 9-10

В Киевский период приходит традиция строительства крестово-купольного храма, заимствованный из Византии, прямоугольный интерьер которого делился рядами опорных столбов на продольные части - нефы, а четыре центральных столба соединялись арками, которые через паруса поддерживали световой барабан, завершавшийся полусферическим куполом.

Древнейшими памятниками явл. киевские:

Стр-во десятинной церкви – заложена в 989 г. На содержание церкви кН. Владимир выделил десятую часть своих доходов.

Слайд № 11 София Киевская. Был заложен в 1037 г. Ярославом Мудрым. пятиапсидный, 13-купольный. Современный вид собора - результат его перестройки в 17 в. в стиле украинского барокко. Слайд №12.

Слайд № 13 мозаики Софийского собора

Слайд №14

После завершения строительства Софийского собора в Киеве строители соорудили Софийские соборы в Новгороде и Полоцке, в общих чертах повторивших схему Киевского храма.

Хотя каменное строительство на Руси в 10-11 вв. велось главным образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских.

Поскольку здание собора — часть Национального заповедника «София Киевская» и внесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, его запрещено передавать какой-либо религиозной организации и совершать в нём богослужения.

Интерьер собора сохранил крупнейший в мире ансамбль подлинных мозаик и фресок первой половины XI века, выполненных византийскими мастерами. Палитра мозаик насчитывает 177 оттенков. В древности мозаикой были выделены центральные купол и алтарь, где шло богослужение, все остальные участки храма украшала фреска. В зените купола располагается мозаика с изображением Христа Вседержителя (Пантократора), вокруг Него представлены четыре архангела. Из них в мозаике сохранился лишь один - в голубых одеждах, остальные дописаны в XIX веке М. А. Врубелем масляными красками. В барабане между окнами изображены фигуры двенадцати апостолов (с XI века сохранилась только верхняя часть фигуры апостола Павла), ниже, на парусах купола, изображены пишущие евангелисты. Среди них с древних времён сохранилась лишь фигура евангелиста Марка. На подпружных арках располагаются медальоны с поясными фигурами 40 севастийских мучеников: уцелело 10 мозаичных медальонов на южной арке и 5 – на северной.

Самая известная мозаика собора — Богородица «Нерушимая Стена» — находится в конхе (сводчатой части) центральной алтарной апсиды. Под ней изображена Евхаристия — причащение апостолов Христом, а ещё ниже святители — древние святые епископы, Отцы Церкви.

Монументальная живопись

В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит мозаике и фреске. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев. Росписи храмов передавали основные положения христианского вероучения и служили своеобразным "евангелием для неграмотных". Мозаики покрывали наиболее важные части храма - центральный купол, алтарь. Остальная часть храма украшалась фресками. В Софии Киевской использ. мозаика и фреска, а в Византии они не совмещались.

Мозаичные мастерские были обнаружены в Киеве (т.е. смальты не м.б. привозными).

Развитие мозаики пресекается тат.-монг. нашествием и возобновляется в 18 веке.

Слайд № 15.

Икона - классическая форма средневекового искусства для Руси. Иконы писались на липовых и сосновых досках, которые покрывались левкасом - тонким слоем гипса, на который наносился контур рисунка. Краски иконописцев, растертые на яичном желтке, отличались яркостью и прочностью. Одним из первых русских иконописцев был монах Киево-Печерской лавры Алимпий, который учился у греческих мастеров. Работы в большинстве случаев до нас не дошли. Русские иконы имели уже в то время своеобразный художественный язык. Примером является шедевр древнерусской иконописи "Ангел златые власы" (12 в), где в отличие от суровых ангелов византийской школы, показана просветленная грусть и доброта. В самом стиле иконы сквозит умиротворение и жизнеутверждающее видение мира.

Киевский период явл. начальным для развития русской культуры во всех аспектах.

Слайд № 16 Музыка.

Знаменное пение (от слова «знак», с помощью которого фиксировалась мелодия). Одноголосная, строгого, спокойного характера.

Знамёна ставились над текстами молитв и указывали самые обширные контуры мелодии.

Исполнял мужской хор a capella. Создавались песнопения распевщиками в соответствии с канонами, воспринятыми от греков.

Из Византии заимствованы основные жанры богослужебной музыки – канон, тропарь, стихира и др.

Непростые отношения Украины с Россией: краткая история

Почему Украина так важна для России? Две соседние страны были переплетены на протяжении более 1000 лет бурной истории. Сегодня Украина является одним из крупнейших российских рынков для экспорта природного газа, важнейшим транзитным маршрутом в остальную Европу, где проживает около 7,5 миллионов этнических русских, которые в основном проживают на востоке Украины и в южном регионе Крыма. (В общей сложности около 25 процентов из 46 миллионов жителей Украины считают русский своим родным языком.) У России нет естественных границ, таких как реки и горы, вдоль ее западной границы, поэтому «ее лидеры традиционно рассматривали сохранение сферы влияния над странами вокруг нее как источник безопасности», - сказал Дэвид Кларк, председатель Фонда России. аналитический центр. Особенно это касается Украины, которую Россия считает своим младшим братом. «Все знают, что украинцы - русские», - сказал советник Кремля Сергей Марков. «Кроме галичан» - ссылка на украиноязычных жителей Западной Украины.

Почему россияне считают Украину своей? Отчасти потому, что корни обоих народов восходят к первому восточнославянскому государству, Киевской Руси, которая простиралась от Балтийского до Черного моря с 9 века до середины 13 века. Эта средневековая империя была основана, как ни странно, викингами - «Русь» - это славянское слово, данное рыжеволосым скандинавам, захватившим с севера в IX веке, покорившим местные славянские племена и основавшим свою столицу в Киеве. .Королевство перешло в православие в 988 году, положив начало современной русской церкви. Французский епископ, посланный в Украину, сообщил: «Эта земля более сплоченная, счастливая, сильная и цивилизованная, чем сама Франция». Но в XIII веке Киев был опустошен монгольскими захватчиками, и власть перешла на север к небольшому торговому форпосту Руси под названием Москва.

Что случилось с Украиной после падения Киевской Руси? Его территория была разделена конкурирующими державами, которые ценили плодородные равнины и богатую темную почву, которая впоследствии принесла Украине прозвище «житница Европы».«Католические Польша и Литва доминировали в стране в течение сотен лет, но к концу 18 века Императорская Россия захватила большую часть Украины, за исключением Галиции, которая находилась под контролем Австро-Венгерской империи. Цари называли свое владение «Маленькая Россия» и пыталась подавить нарастающий украинский национализм в 1840-х годах, запретив использование украинского языка в школах.

Как Украина отделилась? Первое независимое украинское государство было провозглашено в Киеве в 1917 году после распада Российской и Австро-Венгерской империй в конце Первой мировой войны.Эта независимость была недолгой. Новая страна была захвачена Польшей, и за нее боролись силы, верные царю и новому большевистскому правительству Москвы, которое пришло к власти в ходе революции 1918 года в России. К тому времени, когда Украина вошла в состав Советского Союза в 1922 году, ее экономика была в развалинах, а население голодало. Хуже было впереди. Когда украинские крестьяне отказались вступать в колхозы в 1930-х годах, советский лидер Иосиф Сталин организовал массовые казни и голод, в результате которого погибло до 10 миллионов человек.После этого Сталин импортировал миллионы россиян и других советских граждан, чтобы помочь заселить богатый углем и железной рудой восток. Эта массовая миграция, по словам бывшего посла США в Украине Стивена Пайфера, помогает объяснить, почему «чувство украинского национализма не так глубоко на востоке, как на западе». Вторая мировая война усугубила этот разрыв.

Что произошло во время войны? Когда нацисты вторглись в Украину в 1941 году, многие местные жители приветствовали немцев как освободителей от Советов, и десятки тысяч даже сражались вместе с ними, надеясь, что Адольф Гитлер вознаградит их независимым государством.Позже, когда нацисты начали использовать украинцев в качестве рабов, около 2,5 миллионов воевали на стороне сталинской Красной Армии. Страна стала одним из самых кровопролитных полей сражений Второй мировой войны. Во время войны погибло не менее 5,3 миллиона украинцев - примерно шестая часть населения. Около 2,25 миллиона убитых были евреями, ставшими мишенью как нацистов, так и некоторых украинских коллаборационистов. В конце войны Сталин депортировал десятки тысяч украинцев, обвиненных в сотрудничестве с нацистами, в сибирские лагеря для военнопленных и казнил еще тысячи.

Когда Украина стала по-настоящему независимой? В 1991 году более 90 процентов украинцев проголосовали за провозглашение независимости от распадающегося Советского Союза. Но Россия продолжала вмешиваться в дела страны. На президентских выборах 2004 года на Украине Кремль поддержал пророссийского кандидата Виктора Януковича. Массовые фальсификации на этих выборах спровоцировали «оранжевую революцию», которая удержала Януковича от власти. Неудача последующих лидеров привела к тому, что Янукович вернулся в 2010 году.Но после того, как он отменил торговую сделку с Европейским союзом, в прошлом месяце прозападные демонстранты снова отстранили его от должности. Несмотря на возмущение всего мира, президент России Владимир Путин вряд ли позволит Украине покинуть орбиту своей страны. «Россия без Украины - это страна», - объясняет Дэниел Дрезнер, профессор международной политики в Университете Тафтса. «Россия с Украиной - это империя».

Крым: таинственный дар Хрущева Крым стал горячей точкой в ​​борьбе между Киевом и Москвой, когда российские войска захватили контроль над южным полуостровом, граничащим с Черным морем.Но почему именно этот регион, в котором проживает большинство этнических русских и где находится российский Черноморский флот, оказался частью Украины, остается загадкой. Полуостровом на протяжении веков управляла Россия, когда советский лидер Никита Хрущев внезапно подарил его Киеву в 1954 году. Многие россияне думают, что Хрущев был пьян, когда подписал Крым, в то время как другие считают, что он пытался загладить голод в Украине. Передача остается крайне непопулярной среди простых россиян, 56 процентов из которых считают Крым территорией России, что гораздо больше, чем претензия на Чечню.«Многие видят в Путине того, кто вернул некоторые из сильных сторон России, - сказал Денис Волков, независимый российский социолог. - Я думаю, что он воспользуется этой идеей о потере Советского Союза, чтобы заручиться поддержкой Крыма».

Россия - история и культура

Многонациональная история России наполнена насилием, запутанностью и запахом вторжений, контрмер, великих лидеров и столь же могущественных монстров, как Иван Грозный и Сталин. До недавнего времени на мировой шкале времени огромная страна была в основном сельскохозяйственной или безлюдной, а разгар промышленной революции столкнулся с революционными настроениями, которые привели к массовым потрясениям 20-го века.

История

Регион, населенный в основном кочевыми племенами, до 7-го века Россия официально заселилась миграцией славянских племен, сначала в Западную Россию, а затем мирно ассимилировавшихся с финно-угорскими народами. К 10-му и 11-му векам заселили викинги-завоеватели, и государство Киевская Русь было одним из самых богатых в Северной Европе. Владимир Великий и его сын Ярослав Мудрый последовательно правили Золотым веком Киева и наблюдали за зарождением русского православия на этой земле.

К XII веку Золотой век угасал, и последним ударом для Киевской Руси стало вторжение Золотой Орды Чингисхана, правившего центральной и южной Россией в составе великой Монгольской Империи более 200 лет. Государством-правопреемником Киевской Руси было Великое княжество Московское, которое в начале 14 века продвинулось в южно-центральном регионе, объединив и расширив территорию.

Первый русский царь, Иван Грозный, был коронован в 1547 году и завоевал татарские земли и большую часть Сибири, подготовив почву для современной России.После столетий конфликта в 1721 году при царе Петре Великом возникла имперская Россия, с его западными взглядами и новаторскими идеями, осуществленными царицей Екатериной Великой в ​​1762 году.

К концу 19 века социалистическая революция казалась неизбежной, что привело к убийство последнего русского царя и всей его семьи в 1917 году. После Октябрьской революции во главе с Лениным было создано первое в мире социалистическое государство, хотя гражданская война между красными и белыми фракциями привела к сталинским годам и Великой чистке, одной из самые кровавые периоды в истории России.

Во время Второй мировой войны гитлеровские войска захватили земли, армии и суровую зимнюю погоду России, потерпев крупные поражения в Москве, Сталинграде и Ленинграде. Советская армия вытеснила японские войска в Маньчжурии и вошла в Берлин в мае 1945 года. Впоследствии Восточная Европа была передана России, и после приобретения ими ядерного оружия началась холодная война.

Хрущевская оттепель при президенте Никите Хрущеве положила начало десталинизации России и с краткой икотой по Кубе и успешно ослабила напряженность между двумя мировыми сверхдержавами - процесс, завершенный президентом Михаилом Горбачевым и его гласностью (открытость) и Перестройка (реструктуризация).С падением Берлинской стены и воссоединением Германии СССР был полностью распущен, а его государства-сателлиты стали независимыми.

Культура

Культуру России трудно определить из-за ее огромных размеров и множества этнических групп. Однако некоторые аспекты, такие как семейная преданность и зависимость, огромная гордость за землю и ее традиции, а также стойкость являются общими чертами. Коллективный дух, выработанный веками жизни в небольших сельскохозяйственных поселениях и в советское время, силен, как и решимость россиян улучшить свою жизнь любыми возможными средствами.

Русские любят музыку, искусство, литературу, философию и театр, а также есть и пить, и их можно охарактеризовать как типичных тусовщиков. Они очень талантливы в культурных занятиях, а также очень суеверны, с длинными списками ритуалов, основанных на фольклоре и магических верованиях, которые до сих пор являются частью повседневной жизни. Русские народные песни и танцы являются частью большинства праздников, а традиционные инструменты, такие как балалайка и цыганская гитара, по-прежнему популярны.

Нажмите здесь, чтобы узнать о погоде в России

Киев Информационный справочник.История Киева


История Киева


Согласно древней легенде, Киев, столица Украины, был основан тремя братьями Кием, Щеком и Хоривым и их сестрой Лыбедь в конце 5-го века. -начало VI века. Город был назван в честь старшего брата Кий. Киев означает город Кий. Киев - это украинское написание, а Киев - русское, более известное во всем мире с советских времен.Вокруг Киева собралось множество древних племен, а в конце 9 века город стал политическим центром восточных славян. В 988 году христианство, введенное великим князем Владимиром, стало официальной религией Киевской Руси. Это помогло установить политические и культурные связи с такими государствами, как Византийская империя и Болгария. В то время в городе проживало почти 50 000 человек; было около 400 церквей и 8 рынков. После смерти Владимира Мономаха в 1152 году могучая Киевская Русь пришла в упадок.В 1240 г. Киев был разрушен Батыем-ханом. Только в 14 веке Киев начал возрождаться. Но в 1362 году город захватил великий князь литовский. Более ста лет он находился под командованием литовских и польских князей. Народно-освободительная война 1648–1654 годов против литовско-польского ига привела к освобождению. Но казачьи войска во главе с гетманом Богданом Хмельницким не смогли победить врага без помощи России. В результате Украина погрузилась в длительный период господства Российской империи.С этого времени история Украины и Киева была тесно связана с историей России. Археологические раскопки показывают свидетельства появления первых поселений на территории Киева 15-20 тысяч лет назад. Первые поселенцы Киева построили свою цитадель на крутом правом берегу Днепра, чтобы защитить себя от кочевых племен. Позже киевские великие князья построили свои дворцы и церкви на Старокиевском холме, а ремесленники и купцы селились у пристани на Днепре. К концу IX века, когда великие князья Киевские объединили разрозненные славянские племена, Киев стал политическим центром восточных славян.Город поддерживал широкие внешнеторговые и торговые связи благодаря выгодному положению посреди торговых путей между викингами и греками (прямой путь из Северной Европы и Прибалтики в Средиземное море). Развитие Киева ускорилось во время правления великого князя Владимира Великого (980-1015). В 988 году Владимир установил православие как официальную религию своего королевства, чтобы укрепить власть Киева на более широкой международной арене. Тогда же был построен первый каменный храм в России - Десятинная церковь.В XI и XII веках древняя Киевская Русь достигла своего наивысшего расцвета. К 11 веку Киев был одним из крупнейших центров цивилизации в восточно-христианском мире. В то время в Киеве было около 400 церквей, 8 рынков и более 50 000 жителей. Для сравнения: в то же время в Лондоне, Гамбурге и Гданьске проживало около 20 тысяч человек. Киев был одним из самых процветающих ремесленных и торговых центров Европы. После смерти великого киевского князя Владимира Мономаха в 1125 году Киевская Русь втянулась в длительный период феодальных войн.Иностранные державы быстро воспользовались этой ситуацией. Осенью 1240 г. татаро-монголы во главе с Баты-ханом после серии долгих и кровопролитных сражений захватили Киев. Киев впал в длительный период упадка. Татаро-монголы правили почти столетие. Несмотря на иностранное правление, Киев сохранил свои ремесленные, торговые и культурные традиции и оставался важным политическим, торговым и культурным центром. В 14 веке Киевская область стала колыбелью современной украинской нации.В 15 веке Киеву было предоставлено Магдебургское право, что дало городу большую независимость в вопросах международной торговли. До 14 века Киев платил дань Золотой Орде. Затем он перешел под контроль Великого Литовского княжества, которое в 1569 году было объединено с Польшей. С учреждением Киево-Могилянской академии в 1632 году город стал центром украинской учености и стипендии. Долгий путь к независимости Украины начался с казачьих походов.В 1648–1654 годах казачьи войска во главе с гетманом Богданом Хмельницким, казачьим вождем Украины, вели несколько войн за освобождение Украины. В 1648 году, когда украинское казачество восстало против Польши, Киев на короткое время стал центром Украинского государства. Но вскоре, столкнувшись с армиями польских и литовских феодалов, Богдан Хмельницкий искал защиты у русского царя в Переяславском мирном договоре. Однако после объединения Украины с Россией в 1654 году город был приобретен Москвой.В течение длительного периода господства Российской империи Украина в 17-18 веках сумела сохранить и насладиться некоторыми из своих богатых политических, экономических, культурных и религиозных достижений. В январе 1918 года после падения Российской империи была провозглашена независимость Украины и создана Украинская Народная Республика. Во время Гражданской войны, последовавшей за Октябрьской революцией, партия большевиков захватила власть и расширила сферу своего контроля на Украину. Украина становится частью Советского Союза.Киев сильно пострадал во время Великой Отечественной войны, когда было уничтожено множество уникальных архитектурных и художественных ценностей. Ранее, в 1930-е годы, советские власти систематически разрушали многие церкви. Обширная реставрация послевоенных дней возродила большую часть исторического и культурного наследия Киева. Несмотря на репрессии, страдания, политические беспорядки и экологические катастрофы, дух и национальная идентичность Украины не умерли. 24 августа 1991 года, после распада Советского Союза, Украина провозгласила свою независимость.Это было началом совершенно нового периода в истории Украины и ее прекрасной столицы.

От Киевской Руси до Евразийского союза (Примечание 1)

www.scholink.org/ojs/index.php/ape Успехи в политике и экономике Vol. 4, No. 2, 2021

41

Опубликовано SCHOLINK INC.

из Майами осенью 2013 года автором вместе с тогдашним докторантом Диной Мулюковой под заголовком «От Советского Союза

к Евразийскому Союзу.Автор особенно благодарен доктору Мулюковой за организацию этого курса

и за то, что он заинтересовал его важностью интеграции на протяжении всей истории России

. Эти идеи также легли в основу доклада, представленного на конференции под названием «Колонизация

и де / реколонизация наций: исследование коммунистических практик 25 лет спустя», Флорида

Атлантический университет, Бока-Ратон, Флорида, март. 12-13, 2015.

Примечание 2.Для всестороннего обсуждения национальной сложности населения Советского Союза

во время последней официальной переписи в 1989 г. см. Anderson and Silver (1989).

Примечание 3. Взгляд на самовосприятие России как великой державы и ее влияние на политику, в частности

, рассматривается в (Адомейт, 1995; Хопф, 2002; Канет, 2007; Манкофф, 2009; Мулюкова, с Kanet,

nd; и Neumann, 2008).

Примечание 4. Следующее обсуждение основывается на трубе (1974).

Примечание 5. Прекрасное описание этого и последующих периодов российской экспансии см. В работе Сергея Плохого (2017).

Он отмечает, например, что к середине семнадцатого века он разрешил свои внутренние проблемы

и вернулся к наступательной стратегии в своих международных отношениях, «которых через десятилетия станет на

намного больше. грядущие века »(Плохий, 2017, с. 35). См. Также: Плохий (2008).

Примечание 6.Плохий указывает на то, как Россия в конце девятнадцатого века пыталась подавить

развитие других языков, кроме русского (Плохий, 2017, с. 137-156).

Примечание 7. Прекрасное обсуждение советской национальной политики, включая присущие ей сокращения,

см. В Carrère d’Encausse (1992).

Примечание 8. Известный французский историк России Элен Каррер д'Энкосс утверждает, что «сталинизм с

его открытой враждебностью к нациям и официально подтвержденным верховенством русского народа (что дает

начало мифу о Русский «старший брат» по отношению к группам меньшинств в СССР), внесла значительный вклад в

.

Примечание 10. Когда Советский Союз распался в 1991 году, население составляло 293 миллиона человек, из которых

приблизительно 51 процент составляли этнические русские. Население новой Российской Федерации составляло

около 148 миллионов человек, при этом русские составляли 81 процент населения (Андреев и др., 1993).

Примечание 11. Эта дискуссия подробно обсуждается в работах Джеффри Манкоффа (2009), Регины Хеллер (2012),

Андрея Цыганкова (2012, 2014), Валентины Феклюниной (2012), Стивена Уайта и Валентины Феклюниной

(2014), Дина Мулюкова-Фернандес (2012) и многие другие аналитики России.См. Также примечание 3,

выше.

Примечание 12. Сближение с западной системой и включение в нее было в центре внимания российской политики

примерно до 1995 года, когда Андрей Козырев был министром иностранных дел. Переход к более евразийской ориентации

произошел в начале 1996 года, когда Евгений Примаков сменил Козырева на посту министра иностранных дел

. Позднее Примаков был премьер-министром в 1998–1999 годах. Обсуждение переориентации российской политики

см .: Козырев (2019), Канет (2010) и многие другие.

Примечание 13. Об этом наборе задач см. Также «Концепция национальной безопасности» (2000).

Россия: История России: Киевская Русь до Владимира Путина, Цари и революции

ПРОЧИТАЙТЕ ЭТУ КНИГУ БЕСПЛАТНО С KINDLE UNLIMITED

Опубликовано в мае 2017 г.

История России: Киевская Русь до Владимира Путина, цари и
революций - все формируется Русская культура и русский язык
История

На евразийском континенте доминирует Россия - страна, история и судьба которой
развернулись здесь на протяжении веков.От Киевской Руси до Владимира Путина
, эта книга

ПРОЧИТАЙТЕ ЭТУ КНИГУ БЕСПЛАТНО С KINDLE UNLIMITED

Опубликовано в мае 2017 г.

История России: от Киевской Руси до Владимира Путина, царей и революций
- все формирующие русскую культуру и русский язык
История

На евразийском континенте доминирует Россия - страна, история и судьба которой на протяжении веков разворачивались здесь
. От Киевской Руси до Владимира Путина
года в этой книге представлены основные моменты истории этой страны -
элементов, которые сформировали ее будущее и повлияли на ее развитие.

Империи строятся не за один день. Россия не делает исключения из этого правила. На протяжении
веков эта страна была и жертвой, и нападавшей, достигая временами
пика военного гения и цивилизации.

Эта книга включает в себя очерк каждого значительного этапа в истории России. Цель
- выделить особенности, характеризующие Россию, ее победы и неудачи.

В этом отношении можно понять, как Российская Федерация заняла такое видное место в мире
.

Познакомьтесь с личностями, которые сделали Россию такой, какая она есть сегодня, а именно:
Владимир Великий, Иван Грозный, Петр Великий, Екатерина Великая, Иосиф,
Сталин, Владимир Путин и многие другие.

Эта книга проведет вас через основные события, которые сформировали Россию: правление Ивана
г. Грозного, Петра Великого, царская Россия, большевистская революция, господство Сталина в
г., две мировые войны, холодная война и конец СССР. Начиная с
года правления первого русского правителя - князя Олега - этой страной руководили два типа лидеров
: дальновидные и почти некомпетентные.

Все в истории России привлекательно. Он претерпел ряд изменений парадигмы
, которые неоднократно ставили страну на грань краха. Откройте для себя заново
индивидуальность этой империи и начните свое путешествие по истории России уже сегодня!

18.03.08, Димник, Политика власти в Киевской Руси


Правление на Руси было семейным делом.Вначале был ... кто? Возможно, Рюрик, (вероятно) легендарный скандинавский князь IX века, которого более поздние летописи объявили прародителем правящей династии на землях Руси. Или, возможно, основателем династии следует считать Владимира, киевского князя с 980 по 1015 год, который принес крещение своим людям (или заставил их насильно тащить к крещению, если они возражали). Почти все из многих сотен зарегистрированных членов правящей семьи в течение следующей четверти тысячелетия можно проследить до потомков Владимира.Однако источники первых десятилетий фрагментарны в своих повествованиях, поздно в их составе и расплывчаты в своих представлениях о том, как действовало династическое правление - или как оно должно было действовать, или даже о , предполагалось ли это . 'действовать любым обычным или ограниченным нормами образом, кроме победы сильнейшего. Со второй половины XI века летописи не только становятся более полными, толстыми, все более неразрывными и многонитевыми; они также начинают изображать и измерять функционирование и неправильное функционирование правящей семьи, если не в соответствии с фиксированной системой, во всяком случае, по отношению к развивающемуся набору конвенций.И условной отправной точкой для этой династической истории, в большей степени ориентированной на условности, является 1054 год.

В 1054 году умер сын Владимира Ярослав. После продолжительной и кровавой братской борьбы за власть, последовавшей за смертью его отца, Ярослав в конечном итоге стал единственным победителем. С середины 1030-х годов, после смерти своего последнего серьезного соперника, он имел единоличное правление в Киеве и связанных с ним территориях. Часть наследия Ярослава была видна и культурна в его программе монументального строительства, которое определило бы город: его собор Святой Софии стоит и по сей день.И часть его наследия была - или считалась - политической. Согласно Первичной летописи , Ярослав оставил своим сыновьям краткие инструкции относительно распределения земель и иерархии власти между ними. Этот текст в летописи, иногда известный как «завещание» Ярослава, является основой для последнего из многочисленных обширных рассказов Мартина Димника о династической политике на ранней Руси. «Завещание» Ярослава относится только к договоренности между его сыновьями.Димник, возможно, заключает в себе больше предписаний для разных поколений, чем текст может с комфортом выдержать. Его не смущает и возможность того, что он был составлен ретроспективно. Для него, независимо от его подлинности, он служит своего рода конституционным шаблоном, основополагающим документом, последствия, интерпретации, модификации и нарушения которого можно проследить из поколения в поколение, через постоянно увеличивающуюся размытость и сложность династической политики Руси для будущих поколений. двести лет, до эпохи монгольских нашествий.

Центральные и наиболее прочные элементы династических конвенций по мере их развития в течение этого периода никогда не были сформулированы подробно. Князь «восседал на престоле своего отца и деда», вотчина объявлялась неприкосновенной, а приоритет в наследовании и власти якобы предоставлялся понятием «старшинства». Однако на практике семейная жизнь была гораздо более беспорядочной, чем можно было предположить из этих якобы простых правил. Земли, похоже, считались коллективным владением быстро расширяющейся династии.Каждый сын, племянник, брат и двоюродный брат принца также был принцем, имеющим некоторую долю в семейном предприятии. «Старшинство» не передавалось по первородству, а передавалось по линии братьев, а затем, иногда, но отнюдь не всегда и не всегда, переходило потомкам старшего брата, затем их двоюродным братьям, потомкам младшего брата, и скоро. Фраза «сесть на трон отца и деда» наложила определенную степень встроенного ограничения: то есть круг потенциальных сидящих на троне был ограничен теми, чьи отцы сами прожили достаточно долго, чтобы занять свою очередь. сидит на троне.

Неудивительно, что все это оставляло множество возможностей для творческой интерпретации, для изменения правил, которое затем превратилось в новые и противоречивые прецеденты, для конкурирующих претендентов, каждый из которых был убежден в законности, для угроз, манипуляций и переговоров, которые являются предметом описания Димника. силовая политика ». Предыдущие исследования династической политики Димником были сосредоточены на ветвях семьи, которые, как правило, были обойдены основными сохранившимися летописями и (следовательно?) Большинством историков: в частности, потомками сына Ярослава Святослава, вотчиной которого была территория Чернигов.В своей последней книге он переходит в мейнстрим, к потомкам младшего сына Ярослава Всеволода и сына Всеволода Владимира «Мономаха», киевского князя с 1113 по 1125 год. Хотя и не из старшей линии потомков Ярослава, потомство Мономаха ухитрилось получить и, по большей части, сохранить контроль над большей частью земель русов. Поглощение было далеко не гладким. Разрастающиеся князья Мономаховичи толкались друг с другом не меньше, чем со своими кузенами. Но их коллективное доминирование, тем не менее, поразительно.Это история Димника.

Мартин Димник разработал свой, глубоко немодный, исторический жанр. Он летописец: заражен, развивает, сопоставляет отчеты и, в конечном итоге, воссоздает повествовательный стиль своих средневековых предшественников. Последовательность важнее темы или формы. Последовательность определяет форму. Димник рисует - или отслеживает сюжеты - взаимодействия и взаимоотношения его постоянно расширяющегося набора персонажей, союзы и предательства, конфликты и перемирие.Если есть тематических лейтмотивов , то это представления о легитимности с одной стороны и амбиции Мономаховича с другой. Но нельзя говорить о последовательном сюжете или развивающемся аргументе. Что-то происходит, и здесь в строгом порядке рассказывается о том, что происходит.

Заголовки глав передают изюминку. Некоторые предлагают подробный рассказ о конкретных эпизодах: глава 3 «Владимир Мономах успешно оккупирует Киев»; глава 4: «Сын Мономаха Мстислав наследует отцу в Киев»; глава 6, «Всеволод Ольгович из Чернигова узурпирует контроль над Киевом» и т. д.В другом месте, однако, заголовки глав Димника более или менее отказываются от эпизодической направленности: глава 8, «Междинастические споры», глава 10, «Еще больше соперничества за престолонаследие»; Глава 15 «Князья на войне». Внутри каждой главы Димник дает одинаково содержательные и характерные подзаголовки. Действительно, если объединить подзаголовки, получится нечто вроде сюрреалистично несущественного резюме, которое иногда можно найти в романах девятнадцатого века. Так: глава 8, в которой Юрий во второй раз оккупирует Киев, Мстиславичи идут на войну, Иван Берладник претендует на престол, Юрий Умирает, Изяслав Давидович уезжает в Киев, Ростислав Изяславич признан старшим князем, Андрей Боголюбский - союзниками. Изяслав Давидович, и новгородцы просят у Андрея князя.

Димник в своих хрониках неизменно оптимистичен, даже жив, но надо сказать, что эта неумолимость может стать проблемой для читателя. Трудно избежать «ну и что?» вопрос. Можно ли с полным основанием ожидать, что мы будем следить за каждым поворотом и поворотом в расширенном пересказе внутренних ссор между полдюжиной поколений огромной семьи? И почему нам должно быть до этого дело? Это история как поверхностный шум, почти или совсем без внимания к более глубоким перемешиваниям, процессам и интересам, благодаря которым поверхностный шум может в какой-то мере быть вызван и сформирован.Более того, Димник к настоящему времени настолько близко познакомился со своими предметами, что не видит необходимости оспаривать свои интерпретации. Он провел так много десятилетий, пересказывая истории князей с такими подробностями, что он вполне может почувствовать, что приобрел и имеет право отстаивать верный слух и инстинкт в отношении их мотивов и стремлений, его приписываемых им мотивов и мыслей.

Например, Димник пишет о мечте Мономаха «сделать своих потомков наследственными правителями Киева» (383).Владимир Мономах уникален среди киевских князей тем, что у нас действительно есть ряд работ о политических принципах и династических отношениях, которые можно правдоподобно приписать лично ему; но их можно было бы тщетно искать в словах такой «мечты». Более того, несмотря на ауру полноты повествования, Димник может быть разрушительно избирательным, когда ему это подходит. Таким образом, он утверждает, что «процедура наследования Киева», подразумеваемая в завещании Ярослава, «не оспаривалась до времени оккупации Киева Мономахом» (55), то есть с 1054 по 1113 год.Это неверно или, по крайней мере, в корне вводит в заблуждение. Во-первых, в конце 1060-х годов на Киевском престоле, хотя и ненадолго, находился представитель параллельной ветви семьи Всеслав Полоцкий (который даже не фигурирует в указателе Димника). Во-вторых, что более серьезно, в середине 1070-х годов порядок, заложенный в «завещании», был грубо нарушен собственными сыновьями Ярослава, двое из которых (Святослав с отцом Мономаха Всеволодом) изгнали своего старшего брата Изяслава, полномочия которого им прямо предписаны. , по «завещанию», уважать «как отца».

Димник не одинок в своем увлечении делами династии Руси. Как показывает его библиография, династическая политика, конечно же, давно была среди традиционных интересов историков Руси. Но, что, возможно, удивительно, в последнее время наблюдается резкое возрождение детального изучения семейной истории «Рюрикидов». Димник перечисляет некоторые из основных публикаций: ономастические исследования русских ученых Федора Успенского и Анны Литвиной; очень обширный отчет Дариуша Домбровского о потомках сына Мономаха Мстислава, опубликованный на польском языке в 2008 году (но не его расширенная и обновленная русская версия 2015 года) с более чем 150 'биограммами.«К сожалению, Димник не смог принять во внимание последнюю книгу на эту тему, « Узы родства: генеалогия и династический брак в Киевской Руси » Кристиана Раффенспергера, опубликованную в 2016 году. Однако я подозреваю, что это мало что изменило бы. продукт. Время от времени Димник все же упоминает о том, что некоторые ученые иначе видят события. Местами (например, стр. 65-68) он с пользой резюмирует ряд интерпретаций. Тем не менее, он редко прибегает к конкретным аргументам других, чтобы оправдать свои собственные.

И последнее, что придраться к библиографии можно было бы при более тщательном редактировании на заключительном этапе. Произведения Алексея Петровича Толочко очень странным образом разделились между ним и призрачным медиевистом Анатолием Павловичем Толочко (ближайший, насколько мне известно, Анатолий Павлович Толочко - историк Сибири ХХ века). Дариуш Домбровский также разделен на два человека: один с польским написанием его имени, другой с транслитерированным русским написанием его имени.

Жанр Димника легко критиковать, но в этом предприятии есть что-то восхитительное: явная настойчивость и монументальность, непроницаемость для историографической моды, творчество, доведенное до конца этой книгой. И мы знаем о пудинге. Хотя придирчивые читатели могут наткнуться на недостатки, книги Димника были и останутся полезными, на что можно позавидовать. Они не только останутся на полках, но и будут сниматься с полок: в них можно будет погрузиться и попробовать, даже если не проглотить целиком.Никто не сможет повторить то же самое снова таким образом.

европейцев в Монгольской империи

29.06.2020

Особенно в современных учебниках и широкие исторические обзоры, уход монголов из Европы в 1242 год представлен как «исчезновение монголов в тумане восток », если говорить о европейцах. Но в сразу после вывода войск 1242 г., европейцы должны были знать подробнее об этом новом противнике.Вместо «исчезновения монголов» из европейский ум, европейские дипломаты и представители сделали поездка в Монгольскую империю от имени королей и пап - даже для далекая Монголия. Некоторые из этих путешественников записали счета своих путешествий, предоставляя нам еще одну точку зрения на события в пределах Монгольской империи. В этом выпуске мы обсудим три из эти отчеты из 1240-х и 1250-х годов - рассказ Джона де Плано Карпини, Симон Святого Квентина и Вильгельм Рубрук. Я твой хозяин Дэвид, а это «Короли и генералы: эпохи завоеваний».

Наше первое путешествие - это путешествие Иоанн Плано Карпини или Джованни да Пьян дель Карпине. Нравиться согласно другим сообщениям сегодняшнего дня, Плано Карпини был членом религиозной орден, в данном случае францисканцы, влиятельная группа Христианские нищие, основанные в начале 13 века св. Франциск Ассизский. Известные своим отказом от богатства, простые коричневые привычки или мантии и часто ходят босиком, так как при жизни святого Франциска они тесно сотрудничали с католиками. Церковь в Риме.Иоанн Плано Карпини был ведущей фигурой среди францисканцы, стоявшие в авангарде своей экспансии в Германию. Толчок для путешествия Плано Карпини не мог пришли от более высокого авторитета, папы Иннокентия IV. Этот Папа в 1245 году организовал Первый Лионский собор, один из большие церковные собрания, проводимые каждые несколько лет в Высокой Средневековье для определения церковной доктрины и того, как на нее реагировать временные вопросы. В Лионе 1245 года самые большие темы в меню были два великих врага Папы: Фридрих II Гогенштауфен, Император Священной Римской империи и монголы.Хотя главная забота Иннокентия был кайзером, таинственные всадники сильно беспокоились. По инициативе узнать о них больше и установить дипломатические связи, чтобы предотвратить повторение ужасов в Венгрии, Папа Иннокентий отправил 65-летнего Джона Плано Карпини в долгую дорогу на восток в конец 1245.

При поддержке короля Богемии и верховного герцога Польши Карпини вскоре достиг Князь Волынский Василько. Василько и его брат Даниил Галиция, были

самые западные князья Руси, и кто избежал большей части разрушений, понесенных другой Русью. княжества.С Василько Карпини получил больше всего актуальную информацию о монголах можно было иметь и в Европе. Минуя руины Киева и опустевшую деревню, только в Каневе. достиг ли Карпини территории под прямым монгольским правлением. Как официальный посланники монарха, которого монголы окрестили «великим папой», Карпини и его небольшая компания были обеспечены сопровождением и пользовались yam system, великий континентальный посланник маршрут.

Однажды на ям , маршрут Карпини набирает обороты.Они ехали днем и ночью по степи, меняя лошадей три-четыре раза в день, когда они достигли ям станций. К 4 апреля 1246 г. они были в лагерь Батыя. Батый не вернулся в Монголию после вторжения Европа, вместо этого разбив свой лагерь на обширной полосе пастбищ вдоль реки Волги, составлявшей середину его территории, где он обладал огромной властью. Карпини увидел, что Батый использовал короля Льняные палатки Белы IV как его собственные, взятые в качестве добычи после победы в Мохи.В лагере Батыя переводили письма Папы. на русский, персидский и монгольский, а затем их отправили на их путь. На этом этапе пути Карпини мало любил для. Они ехали на своих лошадях днем ​​и ночью, иногда ничего не ели кроме пшена с водой и солью, или только питьевой снег, растаявший в чайники. Они миновали руины городов Хорезмийская империя, названия которой Карпини не успел назвать узнайте, прежде чем они двинутся дальше.

К июлю 1246 г. Монголия.У тяжелой поездки была цель, так как Карпини прибыл в время избрания нового Великого хана Гуюка. Как посланники Папы с ними обращались хорошо, предоставили свою палатку и положения. Карпини дает фантастическое описание Гуюка. возведение на престол и сопутствующие церемонии - одна деталь - внезапный град откладывает официальное вступление Гуюка на престол до 24 августа. Он заметил представителей власти со всего света. Азия: русский князь Ярослав Суздальский, китайцы и корейцы представители, князья из Королевства Грузия и посол халифа Багдада, среди многих других.Карпини посольство мало времени проводило с новым Великим ханом, предлагая только краткое описание его: цитата: « Нынешнему Императору может быть сорок или сорок пять лет. лет и старше; он среднего роста, очень умный и чрезвычайно проницательный, очень серьезный и серьезный в своих манерах. Он никогда не видел, чтобы смеяться по незначительной причине или заниматься чем-либо легкомыслие, так нам говорили христиане, которые постоянно с ним."

По поводу христианства, Карпини разделяет слухи о том, что Гуюк был на грани обращения.Гуюк действительно любил эту религию, поскольку некоторые из его ближайших советниками были христиане несторианского толка. Нет такого крещения для Гуюка, однако, был готов. Что касается настоящей миссии Карпини для Гуюка это оказалось менее успешным. Гуюк объяснил, что бойня, проведенная в Венгрии и Польше, была вызвана неудачей европейцы должны подчиняться воле неба и монгольской власти. Далее, придет еще больше, и когда Карпини покинет лагерь Гуюка в Европу в ноябре 1246 г. он уехал, совершенно убежденный, что Гуюк намеревался двинуться в Европу.

Помня об этом страхе, Карпини адаптировал свою работу как руководство для подготовки к возвращению монголов. Он написал очень точное описание внешнего вида монголов, их культуре и обществе, к подробным описаниям их броня, тактика и стратегия. Он следует за этим рекомендациями о том, как им следует противостоять. Его решение - это европейское армиям нужно было копировать организацию монголов и их дисциплина: буквально, они должны принять десятичную организацию системы и ввести такое же наказание за дезертирство или отказ продвигать.Была подчеркнута важность арбалетов; Нужно не позволять себе обходить и следить за притворными отступления; поддерживать резервные подразделения для помощи линии и всегда иметь армия прикрыта разведчиками, чтобы предупредить о передвижениях монголов. Если полагаться на укреплениях их нужно было строить в труднодоступных местах осадные орудия. Следует проявлять осторожность с военнопленными: описания, которые он дает, он утверждает, что европейцам нужно было научиться отличать монголов от подчиненных народов, вынужденных бороться за хана.Эти народы, говорит Карпини, будут сражаться против монголов, если будет такая возможность.

Когда Карпини описывает вещи, которые он не наблюдал напрямую, он легко принимает мифы и слухи. По его словам, Иисус Христос и Священные Писания почитаются в Китае (который он никогда не посещал), буквально монстров под властью монголов, и монголы были отброшены от Великая Индия ее христианским королем, пресвитером Иоанном. Однако он внимательно следит за политикой Монголии в начале правления Гуюка. царствования, перечисляя высших вождей и упоминает Мункэ и его мать Соркактани, о котором он говорит: « среди татар эта дама самая известный, за исключением матери Императора [Тороген] , и мощнее всех, кроме Батый. ”на его обратный путь, Карпини встретился с Василько Волынским и Даниилом Галиции, который послал с Карпини письма и послов Папе Римскому Невинный за сотрудничество, в результате которого Папа Иннокентий короновал Даниила Король Малороссии, или Галицко-Волыни, краткое заигрывание Православное и католическое единство. Innocent не поддержал новый независимый монарх за пределами этого, и Даниэль увидел свою автономию раздавлен в конце 1250-х годов крупным монгольским атака.

Отчет

Карпини, написанный на его возвращение в Европу получило широкое распространение через собственную усилия и включение его в один из самых популярных средневековых энциклопедии, Винсент де Бове Speculum Historiale .Понятные, подробные описания Монголы, полностью основанные на наблюдениях, оказали огромное влияние на сочинения других путешественников. Некоторые даже утверждали, что он отверг начало более аналитических, научных описаний мир, отчасти потому, что он представил подробную презентацию о мире за пределами Европы. Заметьте, это был не совсем дружелюбный мир. Карпини вернулся с письмом от Гуюка с требованием подчинения. Папы и всех монархов Европы, немедленно и в человека - с прямой угрозой ужасающих последствий, если они не удалось этого сделать.

Когда Карпини вернулся из Монгольская империя в 1247 г., еще одно посольство дошло до монголов в теперь Армения. Папа Иннокентий заказал вечеринку из доминиканских монахов от государства крестоносцев нести письмо к монголам, открывающее второй дипломатический фронт в случае, если Плано Карпини не вернулся. Доминиканцы были еще одним нищенствующим орденом, основанным в 13-м веке. века, известные как проповедники и инквизиторы, так и визуально отличительные в своих черных плащах поверх белых привычек.Эта группа доминиканцев возглавил монах Аскелин, но отчет был написан другим членом посольства, монахом Симон святой Квентин. Сделан онлайн-перевод доступно в Интернете нашим другом по подкасту доктором Стивеном Поу- посетите www.simonofstquentin.org чтобы прочитать полный отчет, с карты!

Прибыло посольство Доминиканской Республики. лагерь монгольского полководца Кавказа - Байджу Ноян, на 24 мая 1247 года. Узнав об их прибытии, Байдзю послал представитель, чтобы узнать об их цели, и вещи сразу же начался неудачный старт.На вопрос, кто они такие представители, брат Аскелин ответил: «Я посланник Господа Папа, который среди христиан считается выше всех по достоинству мужчин и которым они выказывают почтение, как их отца и господин."

Кому представитель Байдзю сразу рассердился и ответил: « Как, говоря такими гордыми словами, ты говоришь? что ваш господин папа величайший из всех людей? Он не знает что Хан - сын Бога, а Байдзю Ноян и Бату - его князей и, таким образом, их имена становятся известными и превозносятся где угодно?" Куда Брат Аскелин ответил, что Папа не знает ни одного из этих имен, и что им просто приказали найти ближайшую монгольскую армию - где бы это ни было - и вручить письмо от Папы призывая к прекращению убийства христиан.

Отсюда встреча перешла. Представитель вернулся в Байдзю с сообщением, и вернувшись в новом комплекте одежды, спросил, какие подарки были у папы послал за Байдзю. Посольство не предоставило никаких документов, заявив, что на самом деле люди разослали подарков Папе Римскому ! Когда он вернулся из Байдзю, снова в новый комплект одежды, он отругал их за неявку с подарки - потом спросил, не во главе ли они какие-нибудь европейские армии отправляются в Сирию.Прежде чем разрешить посольству встретить Байдзю, затем им было приказано преклонить колени перед ним, что Братья отказались это сделать, опасаясь идолопоклонства. Один в их сторона, имевшая некоторый опыт работы с монгольскими обычаями, сообщила им об этом не идолопоклонство, которого они просили - просто знак подчинения Папы и католической церкви хану. На это братья с гордостью заявил, что они скорее будут обезглавлены, чем намекают подчинение церкви. Они преклоняли колени и даже целовали подошвы стоп Байдзю при условии, что он станет христианином.Ответ был… не идеальным.

«Вы сообщаете нам, что мы станьте христианами и будьте собаками, как вы. Разве твой папа не собака и разве все вы, христиане, собаки? " монголы кричали на вечеринке, и на Узнав об этой наглости, Байдзю приказал убить их всех. Советники Байдзю просили пощады - не убивайте всех четверых монахов, только два! Другой предположил, что было бы лучше снять шкуру со свинца. монаха и отправить его обратно в Рим набитым соломой. Или два из их палками избила вся монгольская армия! Другой голос сказал самым разумным было разместить их в первых рядах армии во время осаду, и позволить им быть убитыми вражескими ракетами.Убийство было бросили только тогда, когда одна из жен Байдзю отговорила его от этого - совершенно справедливо напомнив ему, что убивать посланников было плохим поведением, и это навлекло бы на него неприятности с имперским корт.

Вернувшись с края - и Заметьте, это был только первый день - представитель Байджу спросил, какой будет для них подходящим способом поклонения Байджу. Никакого решения не могло быть достигнуто. Монголы не могли понять упорство христиан в этом отношении: от с их точки зрения, христиане поклонялись деревянным крестам и каменные церкви, и не мог понять, почему такое же уважение могло не показываться Байджу, избранному Великим ханом, избранным Само небо! Объяснения братьев обратились к богословию, как св.Петр подарил ключи Папе и так далее. Утрачено при переводе, аргументы ни к чему не привели, пока не было решено, что Аселин будет передать письма Папы, но не появляться перед Байдзю. В затем письмо нужно было перевести для Байдзю, что потребовало от монаха Аскелин, дословно объясняя это греческим и тюркским переводчикам, который затем объяснил это персидским переводчикам, которые затем перевели его на монгола, который затем прочитал его для Байдзю.

Раздражен начальным После этого Байдзю проявил к ним неуважение.Осталось ждать под палящим солнцем им сначала сказали, что им разрешат уехать 12 июня 1247 г., но он был отменен, когда Байджу узнал о подходе Эльджигидея стать его новым начальником. Эльджигидей был близким союзником Великого хана Гуюка, посланного на запад, чтобы возобновить боевые действия в регионе. Дается только минимальный хлеб и вода, им оставалось только ждать. И ждать. И ждать. Без знака Эльджигидея и Аскелина беспокоило продолжающееся промедление, он, наконец, получил советника, чтобы умолять их от имени обещаниями подарков.Байдзю подготовил письмо для отправки Папе, и все выглядело просто о готовности к отъезду доминиканцев ... когда Эльджигидей наконец прибывший. Затем последовали 7 дней подряд пиршества, питья и праздновать до того, как наконец, примерно через девять недель после их первоначального прибытие, 25 июля 1247 г. монахи покинули Байджу. лагерь.

Like Plano Carpini, Ascelin вернулся с письмом от монголов, на этот раз из Байджу, и в нем были только самые строгие требования. Папа должен был приехать сам лично и подчиняться монголам.Неспособность сделать это означало, что он был врагом Великого хана, и его ждала только одна судьба. враги Великого хана. К концу 1240-х годов Папа Римский Иннокентий IV получил как минимум два письма от высших монгольских лидеров - одно из них Великий Хан, Гуюк, требующий его немедленного подчинение. Это довольно убедительный признак того, что монгол верховное командование стремилось поработить Европу. Так же, как Карпини, коллега Аскелина Саймон, подробно описал обычаи, привычки и войны монголов, с информацией о стратегии и тактики, которые они использовали в своей экспансии на Иран, Кавказ и Анатолия - многое из первых рук.В качестве как бы они ни были неудачными попытками обращения в веру и дипломатическими усилиями, они были ценными источниками информации о противнике, удручающе мало информации о. Впечатление осталось 1240-е годы были чрезвычайно антагонистической державой, заинтересованной в не что иное, как владение миром.

Нашим последним путешественником на сегодня является Вильгельм Рубрук, монах-францисканец, тоже совершивший долгое путешествие в Монголию с письмом от короля Франции Людовика IX- хотя все время настаивал, что он не дипломат, а просто держит письмо для друга.Миссия Рубрука как в структура и положение отличались от его предшественников. Здесь нет указание на то, что он когда-либо встречался с Джоном де Плано Карпини: он был знаком с его работа, но недостаточно, чтобы он мог правильно назвать имя Карпини в его собственном отчете, называя его Иоанном Поликарпо. Рубрук приводит одну подробность о себе в его собственный счет: он был довольно большим сторонником. Размещен в Святую Землю, он присоединился к крестовому королю Людовику IX в Кипр зимой 1248 года, и вместе с ним отправился в свой бедственный Египет кампания 1250 г. - Седьмой крестовый поход.Эта кампания была катализатором к узурпации мамлюков в Египте над Айюбидами, что-то, что имело серьезные последствия для монголов в нескольких годы. Из рассказов Рубрука не видно, что он был среди них во время разгромы дальше по Нилу в 1250 году, во время которых Людовик захвачен мамлюками, задержан за выкуп и освобожден. В следующие годы французский король потратил на восстановление местных укрепления в Палестине, смиренные и раскаявшиеся. Кажется, в этом Период Рубрук провел довольно много времени с королем и королевой.Луи уже был в контакте с монголами, отправив Доминиканский монах Эндрю Лонжюмо при дворе великого хана в 1240-х гг., а в начале 1249 г. принимал послов из Эльджигидея. ни к чему не привело: Гуюк был мертв до того, как доминиканец достиг своего суд, и Эльджигидей, как близкий союзник Гуюка, вскоре должен был последовать его по приказу Мункэ.

Рубрук, как хороший францисканец, стремился распространить слово Божье среди язычников и имел узнал из отчета Эндрю Лонжюмо о немецких горняках, несущих на востоке как рабы чагатайского принца Бури во время вторжения Венгрия.Стремятся принести спасение монголам и мир этих рабов, Рубрук по собственной инициативе отправился в Монгольская империя в 1253 году. Перед отъездом король Людовик предоставил Рубруку письмо к хану, как своего рода «пока ты идешь туда», а не официальное посольство .. Узнав, что принц Джучид, Сартак, сын Батыя, был христианином, Рубрук решил остановиться. сначала при дворе, возможно, надеясь обратиться к нему за помощью в долгий поход. Прощаясь с королем Людовиком, вероятно, в Яффо, Рубрук отправились на север и в апреле 1253 г. достигли Константинополя, получить возможность проповедовать в Св.София, современный собор Святой Софии; он разговаривал с другими людьми, которые отправились посланниками к монголам; а также там подобрал товарища, еще один францисканец по имени Варфоломей Кремоны. Переплыв через Черное море в Крым, он путешествовал на север в степи до лагеря Сартак.

Sartaq был первым из многих разочарования для Рубрука. Свое христианство Рубрук обнаружил его секретарши упрекали Рубрука в том, что тот назвал его Кристиан, говоря ему: « Не говори, что наш господин христианин.Он не христианин; он монгол. ”Обычное дарить подарки привело к тому, что большая часть его имущество было украдено или украдено. За четыре дня они были там, их даже не кормили, только айраг , ферментированное кобылье молоко, хотя Рубрук взял нравится это. Рубрук подчеркнул, что он не был посланником, а просто нес письмо о дружеских намерениях от короля Людовика. Это произвело настоящий беспорядок. Их мировоззрение не входило в область монгольской дипломатии. для. Цитируя историка Питера Джексона в его переводе По словам Рубрука, « the На самом деле монголы не могли понять, почему представители независимые народы должны потрудиться посетить императорский двор, если не приносить подчинение. Sartaq, не понимая цели Письмо Рубрука, решившего, что это дело его отца Батыя. решить. Итак, Рубрук, которому сейчас за сорок, пытается путешествовать босиком, как во францисканской традиции, был вынужден следовать Маршрут Плано Карпини через Волжскую степь до двора Батый.

Он был поражен размером Лагерь Батыя, сравнивая его с большим городом. Снято перед палаткой Батый, он смотрел на второго по величине человека в Азии. Сидя на золотом троне с женой рядом с ним Рубрук дает нам наше единственное физическое описание Бату-хана: « Он смотрел на нас с пристальный взгляд, как и мы с ним.Мне показалось, что он того же телосложения как лорд Джон Бомонт, и его лицо было закрыто в это время с красноватыми пятнами. ” Как заявляли многочисленные комментаторы, очень жаль, что мы делаем не знаю, что такое постройка Джона Бомонта. Через своего переводчика Рубрук поговорил с Батыем и аудиторией, в которой он призвал Бату креститься. Батый слегка улыбнулся, и публика начала смеется над Рубруком.

Батый допросил Рубрука, узнав через шпионов о военной экспедиции короля Людовика в Египет.Сказать хану, что целью было отбить Иерусалим, Рубрук получил айраг и отправлен в сторонку. Бату решил, что лучше всего послать этого представителя французского короля право на высшую власть: Мункэ Хан, совершенно без Согласие Рубрука и отсутствие выбора в этом вопросе. « Нет подсчета времена, когда мы голодали, хотели пить, замерзли и истощены, ”Рубрук говорит о долгом путешествии зимой 1253 г. по Средней Азии в Монголия. Отчет Рубрука, в отличие от Карпини, полон личное мнение по вопросам: в основном в виде того, насколько он ненавидел все.Их гигиена и личные привычки, такие как отдыхая посреди открытой степи рядом с его он нашел "чрезмерно утомительным".

К концу декабря 1253 г. Вильгельм Рубрук находился в лагере Мункэ Хана около десяти дней. путешествие из Каракорума. В отличие от Аскелина и Байджу, Рубрук был спросил, как он хотел бы поклониться хану, за Европейский обычай или монгольский. Рубрук воспевал Богу хвалу, тогда делай, как хотел Мунк. Внутри палатки Рубрук описывает как покрытый золотом, монах дает краткое описание Мункэ.Хан сидел на золотой кушетке с женой, одетой в пятнистый мех, курносый, среднего телосложения, возраст около 45 лет. Одна из дочерей Мункэ сидела на ступеньках перед ним: Рубрук говорит, что она была очень некрасивой. Первая встреча прошла не очень далеко. Предложили алкоголь, и переводчик Рубрука помог себе. После первого заявления Мункэ: «Так же, как солнце распространяет свои лучи во всех направления, так что моя сила и сила Батыя распространяются на всех квартал, ”Рубрука переводчик был слишком пьян, чтобы переводить, а монах быстро отодвинут в сторону.

Рубрук плохо провел время в монгольском дворе. Обеспечив жильем и питанием, он оказался допрашивали и часто плохо обращались. Монголы искали информацию о Европе, о том, что и сколько товаров и животных французы одержим, и если Папе действительно было 500 лет. Рубрук имел пошел, чтобы обратить язычников и принести спасение пленным Немецкие горняки: успел переоборудовать всего шесть человек за его пребывания и узнал, что немцы были вне его досягаемости в Центральной Азия.Рубрук был привязан к несторианскому и греко-православному Христиан, которых он тоже не любил, только чтобы обогащаются. Священники, среди многих других, были убеждены Монке был на грани обращения в их веру. Рубрук увидел что Хан не заботился ни о ком из них, довольствуясь использованием всех их молитвы. Проведя несколько месяцев в лагере Мункэ и Каракорум, столица империи, Рубрук встречал людей со всех концов света. Азия. От послов Никейской империи, Дели. Султанат, Багдад и Китай европейцам привезли в плен в Монголия.Он встречался с венграми, немцами, русскими и французами. Один был Уильям Бушье из Парижа, ювелир, высоко ценимый монголами. Он спроектировал и построил знаменитое серебряное дерево Каракорума: буквально, дерево из серебра с проходящими через это, в основании через четырех серебряных львов и выше, спускающихся вниз как носики в форме змей. От львов пришли айраг , молоко кобылье кисломолочное; из позолоченных уст из четырех змей налито виноградное вино; каракумыс кобылье рафинированное молоко; бал, медовый напиток и рисовое вино.В верхней части дерево было серебряным ангелом с трубой. По команде мужчина внутри дерева звучала труба, предупреждая стюардов в другая комната, чтобы накормить спиртными напитками через их соответствующие трубопроводы. Под каждым животным был сосуд для сбора напитки, а когда они были наполнены, их несли к веселым гостям, аплодируют на шоу. Помимо этого и ханский дворец в Каракорум, Рубрук нашел город ужасно невзрачным, сравнивая это в маленький городок во Франции, но с очень разнообразным численность населения.

Рубрук пережил ряд почти как ситком-виньетки во время его пребывания там. В одном случае он присоединился к несторианскому священнику, чтобы «спасти» одного из больных Мункэ. женам через отвар из ревеня и святой воды. Наиболее примечательный были религиозные дебаты, в которых он участвовал, вызванные конфликтом между Рубруком и буддийскими священниками в Каракоруме. В то время как Рубрук дает подробное и точное описание буддизма. Он видел обычаи, он мало заботился о самих буддистах.Эта ссора превратилась в монголы, устроившие религиозные дебаты. с одной стороны, Рубрук, представляющий католическую церковь, с несторианским Христиане, греческие православные христиане и мусульмане, а с другой стороны Буддисты лам . Три судьи - буддист, христианин и Мусульманин - осужден. Монке в типичной манере призвал уважительно дебаты, запрещающие оскорбительные высказывания в адрес оппонентов, под страхом смерть.

Версия Рубрука состоит в том, что он был звездный игрок, ловко обезоруживающий аргументы буддистов в то время как его собственные товарищи по команде оказались некомпетентными.Нам не хватает других рассказы об этих дебатах, так что нам, возможно, следует отнестись к этому серьезно соли. Он отмечает, что, хотя его аргументы были похожи на на 100% потрясающе и действительно эффективно, никого не убедили стать христианином из-за этого, и дебаты закончились все напиваются, половина его команды громко поет и предположительно, некорректно.

Самая интересная часть Рассказ Рубрука - это его краткое интервью с Монке Ханом, хоть и через переводчика.В этом обсуждении Mongke предоставляет увлекательное объяснение его религиозных взглядов:

«Мы, монголы, считаем, что есть только один Бог, через Которого у нас есть жизнь и через Кого мы умираем, и к нему направляем наши сердца. Но так же, как Бог дал руке несколько пальцев, поэтому он дал человечеству несколько пути. Вам Бог дал Священное Писание, и вы, христиане, делаете. не соблюдайте их. Вы не найдете в Священных Писаниях, что один человек должен ругать другого, не так ли? И точно так же вы не обнаружите, что человек должен отклониться от пути справедливости ради финансовой выгоды.Итак, Бог дал вам Священное Писание, а вы не соблюдаете их; а нам он дал прорицателей, и мы делаем то, что они скажи нам и живи с миром ».

После этого Рубрук был было приказано вернуться на запад с письмом для короля Людовика, на что он сетовал, что у него не было возможности попытаться обратить хана в свою веру. Письмо Монке Луи сохранилось в отчете Рубрука, и это несколько более сердечно по сравнению с требованиями Гуюка. я значит, он по-прежнему требует, чтобы короли Европы пришли и подчинились ему, и что было бы глупо полагаться на расстояние и горы, чтобы защитить их.Но это предлагало что-то вроде извинение - ну, не совсем извинение - за непоследовательность послание посланников Эльджигидея и Андрея Путешествие Лонжюмо, которое встретило не Гуюк-хана, а его вдову Огул Каимиш. На Огул Каймиш Мункэ высказал свое мнение о ней скорее. прямо в своем письме: «Но что касается знания дела войны и дела мира, покорение обширного мира и понимание того, как действовать к лучшему - что могла эта никчемная женщина, ниже суки, знали об этом? " Что он так открыто напишет это в официальный канал - письмо другому монарху - указывает на злобу, которую он чувствовал по отношению к ней, и частично объясняет некоторую жестокость Мункэ приказал против дома Огэдай.

Увы, Вильгельм Рубрук, но хорошо для нас, было то, что он не смог вернуться к королю Людовику, чтобы доставить сообщение лично. Полагая, что Луи остался в Государства крестоносцев, достигнув двора Батыя на Волге степь, Рубрук свернул на юг через Кавказ - ненадолго остановившись в Лагерь Байдзю Нояна, где он услышал о приближении Хулагу, Младший брат Мункэ и огромная армия, идущая через Иран. Узнав, что Луи вернулся во Францию, францисканец Рубрука начальство приказало ему остаться в Акко, вынужденное послать Мункэ письма вместе с письменным отчетом о его путешествии, который, к счастью, для нас выживает.В отличие от рассказа Карпини, Рубрук мало пишет о войны монголов, уделяя больше времени их обычаям и характер, с удивительно проницательным, хотя и не сострадательным, описания культур и религий, которые он видел на протяжении всего своего путешествие. Это также подробный географический и наблюдательный обзор, сложные взгляды, изложенные древними писателями. Например, отмечая, что Каспийское море было не океаном, а озером; отмечая правильное течение рек Дона и Волги; соединение упомянутые в древности китайцы к Сересу; отметил лингвистический связи между различными группами и при отсутствии доказательств для популярных средневековых монстров, таких как люди с собачьими головами, утверждал против их существования.Один из немногих, кто прочитал книгу Рубрука. счетом в 13 веке был английский францисканец Роджер Бэкон, который встретил Рубрука в Париже в 1257 году. Бэкон был первым европейцем, который записать смесь для пороха в 1267 году. Иногда предлагается что Рубрук предоставил его Бэкону, но, как Рубрук ничего не упоминает подобного рода, по его мнению, это маловероятно.

И это краткий обзор три ранних европейских путешествия в Монгольскую империю. Не такой известный как немного более позднее путешествие некоего мессера Марко Поло, но тем не менее увлекательно.Наш следующий выпуск будет обзором правление Великого хана Мункэ, поэтому обязательно подпишитесь на Подкаст Kings and Generals и продолжать помогать нам приносить вам больше выдающегося контента, пожалуйста, посетите наш патреон по адресу www.patreon.com/kingsandgenerals. Спасибо за внимание, я твой хозяин, Дэвид, и мы тебя поймаем на следующем!

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *