Генетики прояснили происхождение скифов и сарматов

Сарматские катафракты (тяжелая кавалерия) в дакийской войне. Барельеф на колонне Траяна.

Wikimedia Commons

Ученые прояснили происхождение киммерийцев, скифов и сарматов, рассказывается в Science Advances. Генетически часть скифов и сарматы были похожи на современную мордву и народы Северного Кавказа. У киммерийцев и сарматов, вероятно, были общие предки. Однако, ни одна из трех групп не была прямым предком другой.

Примерно 3,8-3,2 тысячи лет назад, в конце бронзового и в железном веках на территории Понтийско-Каспийской степи существовала Срубная культурно-историческая общность. Ассоциированные с ней люди жили в небольших поселениях, которые были разбросаны от Урала до Днепра. Около трех тысяч лет назад в западной части степи стали появляться кочевые племена, в том числе киммерийцы. Примерно 2,7 тысячи лет назад в степи появились скифы и вытеснили киммерийцев в Малую Азию. Около 400 лет скифы были главной силой в степи и населяли территорию от Карпат на западе до Алтая на востоке.

Но постепенно их начали теснить македонцы на западе и сарматы на востоке. Предположительно, скифы и сарматы несколько веков сосуществовали в степи. Но сарматы продолжали двигаться на запад и в конце концов вытеснили скифов. На несколько веков они стали ведущей силой на восточных границах Римской империи, но в конце IV века нашей эры их вытеснили готы и гунны.

Происхождение этих народов пока изучено плохо. Поэтому археологи и генетики из шести стран под руководством Андерса Гетерстрома (Anders Gotherstrom) из Стокгольмского университета решили прояснить этот вопрос. Они отсеквенировали и проанализировали полный геном 35 человек, живших в период с 1,9 тысяч лет до нашей эры до 400 года нашей эры. Останки 13 из них были найдены в «срубных» погребениях, трое были киммерийцами, 14 — скифами и пятеро — сарматами.

Оказалось, что несмотря на то, что представители всех четырех групп были генетически похожи, ни одна из них не была предком другой. Люди, ассоцированные со срубной культурой были генетически похожи, с одной стороны, на древних охотников-собирателей, живших в Западной Евразии и на Ближнем Востоке, с другой стороны — на современную мордву и народы Северного Кавказа. Киммерийцы, также, как и представители срубной общности, были генетически схожи с выходцами из Западной Евразии, а также с народами, населявшими степные районы современных России и Казахстана.

Происхождение скифов было еще менее однородно. Их можно было разделить на четыре группы. Одна из них была генетически похожа на популяции, населявшие Северную Европу; другая — на популяции Южной Европы. Третья группа, так же, как более древние люди срубной культурной общности, генетически была схожа с современными представителями мордвы и народами Северного Кавказа. Скифы из четвертой группы были похожи на современных болгар, греков, хорватов и турок. По предположению авторов работы, кочевники смешивались как с местными оседлыми народами, так и с другими пришельцами, например, черноморскими греками.

Скифы из третьей группы одновременно генетически были схожи с сарматами, несмотря на то, что те жили на другом конце степи. Некоторые скифы, киммерийцы и сарматы относились к митохондриальным гаплогруппам, которые ассоциируются с жителями Дальнего Востока и Центральной Азии.

По мнению авторов исследования, его результаты показывают, что кочевники в конце бронзового и в течение железного века были очень мобильны, одни народы вытесняли и замещали другие. Кочевники не были прямыми потомками представителей срубной культурной общности, но у них были общие предки.

Недавно исследователи построили «генетическую карту» кочевых народов, населявших евразийские степи в древности и в средние века. В частности, авторы работы показали, что в конце I тысячелетия до нашей эры скифы смешались с гуннами — выходцами из Восточной Азии.

Екатерина Русакова

САРМАТЫ И АЛАНЫ

САРМАТЫ И АЛАНЫ

18.12.2020 16:55 1912 0

Одной из наиболее важных и значимых сил в истории Восточной Европы во II в. до н.э. – I в. н.э. выступали различные сарматские племена и племенные объединения, представлявшие из себя этнически и культурно близкие, но не идентичные образования. Сложились они в Южном Приуралье.

Среди ученых продолжаются дискуссии о преемственности сарматов с савроматами Геродота, о том, как они соотносятся с сирматами, язаматами и другими ираноязычными этносами. События собственно сарматского мира Северного Причерноморья и Центральной Азии обычно отражены в письменной традиции крайне скупо и отрывочно. Соответственно, возникает неравномерность в освещении фактов военно-политической истории, да и о быте и верованиях сарматов почти ничего не известно, кроме известия Климента Александрийского, что «савроматы» поклонялись мечу. Грозу они принимали за волю богов. По свидетельству античных авторов, сарматские мужчины носили широкие шаровары, не стригли волосы и бороду, делали татуировку. Ее могли наносить уже новорожденным. По сообщению софиста Зеновия, бытовал у сарматского племени сираков и обычай искусственной деформации головы, отразившийся в нартовском эпосе осетин.

У сарматов имелся собственный опыт формирования своей политической культуры в процессе взаимодействия с окружающим миром и соседними народами, включения в свой различных этнических компонентов, что придавало каждому из племен определенную специфику. Античные авторы плохо различали сарматские племена по этническому происхождению, для них они были достаточно однородной кочевой массой. Но географ Страбон называет главные союзы племен, существовавшие в конце II в. до н.э. – середине I в. н.э. В частности, между Днестром и Днепром жили царские сарматы, языги и урги, в степях между Днепром и Доном кочевали роксаланы, восточнее, между Приазовьем и Тереком, обосновались сираки, далее, в Подонье, – аорсы, а в Северном Прикаспии – верхние аорсы. Среди аорсов и сираков были как кочевники, так и земледельцы.

Сарматы стали доминирующей силой в степях Северного Причерноморья после гибели Великой Скифии и ухода скифов на Крымский полуостров и и в Добруджу. «Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест проживания, они вечно живут лагерем, перевозя свое имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или заставляют … враги; племя воинственное, свободное, непокорное и к тому же жестокое и безжалостное, что даже женщины воюют наравне с мужчинами», – характеристика, данная им Помпонием Мелой, не менялась веками. Характерно и утверждение Тацита о том, что сарматы в военных конфликтах, «получив дары с обеих сторон», то есть от обоих противников, привлекавших сарматов к военным действиям в качестве наемников, «по обычаю своего племени помогали и тем, и другим». Но, возможно, это мнение римского историка отражает лишь его стереотипы относительно жадных варваров. Напротив, вопреки представлениям ученых о войнах разных группировок сарматов между собой, в античных источниках имеется несколько указаний на существование особо дружественных отношений между языгами и роксаланами, и только одно сообщение о войне сарматских племен друг с другом – война 49 г. н.э. между аорсами и сираками.

Для аборигенных народов Северного Причерноморья сарматы, подобно позднейшим ордам, неожиданно появились из глубин Азии, являя собой устрашающий образ могущественного и неукротимого завоевателя, презирающего страх смерти и безжалостного к малодушным. Не случайно до середины XIX в. в быту некогда покоренных кочевыми иранцами адыгских народностей сохранялась поговорка: «Ты не черт и не шармат, откуда же ты взялся?». Слово «цармати» в грузинском языке означает «язычник», а в вайнахских языках словом «цIармат» называют опасного, страшного, чужого человека. Сарматы довольно быстро продвинулись на запад. Уже в 50 г. закованная в броню конница языгов помогала царю германского племени свевов Ваннию в междоусобной борьбе, происходившей на территории современной Словакии. Она дополняла германскую пехоту.

Тем временем продолжался массовый отток воинственных аланских кочевников из Средней Азии в Восточную Европу и формирование ими своего государства на Дону. Аланы активно взаимодействовали с родственными им по языку сарматами. Недаром в эпиграмме Марциала (ок. 40—104) упоминается «алан на своем сарматском коне», что может указывать как на схожесть степных пород лошадей, так и на торговые и культурные связи между двумя ираноязычными народами.

Согласно информации Плиния Старшего, передающего сведения середины I в., сарматы-языги обитали за Дунаем и доходили до территории, занятой германцами. Аорсы-гамаксобии, роксаланы и аланы жили вдоль побережья Черного моря. Таким образом, междуречье Тисы и Дуная заняли языги, которые вытеснили живших там даков в горы, а в нижнем течении Дуная обосновались роксаланы. Возможно, этот район им позволили заселить сами римляне, надеясь получить от них защиту от все более усиливающихся даков, однако, наоборот, сарматы превратились в постоянную угрозу дунайским провинциям Римской империи.

Со II в. аланы становятся ведущей силой в сарматском мире. Они выступили в качестве культурно-идеологического и военно-политического ядра, вокруг которого начали складываться новые племенные объединения из этнически родственного им местного ираноязычного населения. Это были не только сарматы. Согласно надписи из Керчи конца I – начала II вв. н.э., в связи с походом боспорской армии против тавров и скифов отмечается посылка правителями этих народов посольства к аланам для заключения союза. Полагают, что союз не был заключен, но примечателен сам факт того, что поздние скифы Крыма искали дружбы с новыми иранскими хозяевами степей.

А на восточных границах Рима продолжилось усиление сарматского натиска. Сарматы активно взаимодействовали с аланами во время очередного наступления варварских племен на дунайские провинции в третьей четверти II в. Так называемые Маркоманские войны (167-180 гг.) своим накалом и напряжением потрясли современников. Евтропий даже сопоставлял их со Второй Пунической войной, когда велась борьба за существование самого Рима. Из ираноязычных племен в Маркоманских войнах, по сообщению Юлия Капитолина, участвовали непосредственно сарматы, а также роксаланы и аланы.

Год за годом германские и иранские варвары наносили поражения римлянам. И только со времени императора Аврелиана (170-275) начинается постепенный выход империи из кризиса. Уже летом 270 г. император разгромил свевов и сарматов, а в 273 г. устроил грандиозное триумфальное шествие в честь победы над восставшими Галлией и Пальмирой, в котором среди других шли пленные аланы, роксаланы и сарматы. Но между собой степные иранцы не враждовали. Святой Амвросий в 370-х гг. сообщал о войнах между варварами: «Гунны устремляются против аланов, аланы против готов, готы против тайфалов и сарматов». Характерно, что войн сарматов с аланами снова не упомянуто.

К середине IV в. аланы заняли главенствующее положение среди сарматов и распространили на них свое название, о чем сообщал Аммиан Марцеллин (XXXI. 13). «Множество их побед привело к тому, что они постепенно поглотили все народы, которые им встречались, и их имя распространилось на них на всех». Эти племена или народы, «хотя и живут далеко друг от друга и кочуют по обширным пространствам», «носят общее имя «аланов» вследствие сходства их обычаев, дикого образа жизни и их оружия». В позднеримскую эпоху под именем аланов античные авторы все чаще стали подразумевать всех сарматов, которые жили на территориях, подконтрольных аланам.

Тем не менее все еще встречаются упоминания сарматов и аланов по отдельности. Клавдий Клавдиан, одобряя устранение в ноябре 395 г. префекта Флавия Руфина, обвинял убитого в сговоре с варварами: «…Смешавшись с даками, спускается сармат, и смелый массагет, который ранит скакуна, чтобы наполнить, и алан, изрубленную пьющий Меотиду, и гелон, которому любо расписывать свое тело железом, – рать, собранная для Руфина». А в панегирике своему покровителю Флавию Стилихону этот поэт восхищался: «Тебя не устрашили ни ужасный крик приближающихся аланов, ни ярость кочевых гуннов, ни гелон кривым клинком, ни гет луком, ни сармат длинным копьем!»

Позднеримские авторы, такие, как Гонорий и Блаженный Иероним, упоминают сарматов и отдельно алан в списках вторгшихся в Западную Европу народов. Очевидно, все еще сохранялись независимые от аланского союза сарматские племена. Марциан Капелла в V в. сообщает, что за Дунаем «скифский берег заселяют множество различных варваров, как то: геты, даки, сарматы, гамаксобии, трогодиты, аланы и германцы». Но Маркиану Гераклейскому, который помещает в Аланских горах истоки Немана, сарматы и аланы уже представлялись единым народом. Ведь «река Рудон течет с горы Алан; по соседству с этой горой и областью живет широко расселившийся народ сармат-аланов; там находится исток реки Борисфена, которая впадает в Понт». Аланы постепенно полностью ассимилировали сарматов.

Как писал польский археолог Т. Сулимирский, сарматскую историю трудно отделить от истории многих других народов и стран, поскольку в течение многих веков вся Восточная Европа была их вотчиной и носила название Сарматия. Теперь они почти забыты. В современном мире мало что напоминает об их существовании – названия нескольких славянских народов, например, «сербы», «хорваты», возможно, что и «русь», слова сарматского происхождения в славянских языках, топонимы в Восточной Европе, элементы польской геральдики, смутные традиции сарматского происхождения, долго сохранявшиеся у части польского дворянства, и множество археологических памятников. Но северокавказские сарматы, представляющие из себя потомков различных племен, впоследствии непосредственно участвовали в формировании аланского этноса, с которым генетически связаны современные осетины.

Что значат скифские находки? Правда и вымысел о кочевниках в Воронежской области. Последние свежие новости Воронежа и области

В июле 2015 года археологи обнаружили в Воронежской области несколько артефактов, связанных со скифскими и сарматскими племенами. В центре Воронежа ученые нашли скифскую керамику, под Таловой обнаружилось сарматское захоронение, а в Острогожском районе исследователи из Российской академии наук раскопали скифский курган. Действительно ли легендарные племена жили на землях по Дону и Воронежу, были ли они предками современных воронежцев и соответствуют ли истине расхожие стереотипы о древних кочевниках, корреспондент РИА «Воронеж» выяснила у ученых-историков ВГУ.

Стереотип № 1: «Скифы жили на воронежской земле»

Правда: историки до сих пор спорят по этому поводу.

Скифы – кочевники, в основном выходцы из Центральной Азии, занимавшие степи и отчасти лесостепи Украины и Южной России с VII до начала III вв. до н.э. Долгое время у скифов не было ни городов, ни стационарных поселений. Древние греки называли Скифией территорию от Северного Причерноморья от Дуная до Дона.

Керамика из усадьбы Быстржинских в Воронеже

Фото — Роман Демьяненко

Принято считать, что скифы появились в Воронежской области в VII в. до н.э. и обитали здесь до III века до н.э. Этой версии придерживается большинство историков. Но доктор исторических наук, зав. кафедрой археологии и истории древнего мира ВГУ Александр Медведев считает эту тему «сложной и дискуссионной». Он сомневается, обитали ли в Воронежской области именно скифы или родственные им народы.

Что говорят историки

– Ни один античный автор не упоминает о скифах выше низовий Дона. Ученые, называющие все древнее население донской лесостепи скифами, обедняют этим нашу историю. В этих краях жили и другие, родственные скифам народы – гелоны, кочевники будины,

Александр Медведев

зав. кафедрой археологии и истории древнего мира ВГУ, доктор исторических наук

Медведев не уверен и в том, имеют ли отношение к скифам Частые курганы (на месте Северного района Воронежа) и Мастюганские курганы (в Острогожском районе), считающиеся памятниками скифского времени. По его словам, эти памятники «отличаются от степных скифских и погребальными сооружениями, и обрядом захоронения. У ученых нет серьезных оснований отождествлять курганы со скифами. Возможно, они относятся к народам, родственным скифам».

В Воронежской области известно около 50 скифских городищ. Медведев не исключает, что они могли принадлежать не скифам, а другим племенам скифского времени.

Стереотип №2: «Скифы были монголоидами с узкими раскосыми глазами»

Правда: тип внешности скифов мало отличается от славянского.

Этот стереотип родился из стихотворения Александра Блока «Скифы» есть строчка: «Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы, с раскосыми и жадными очами!». При жизни поэта была распространена «монгольская» теория происхождения скифов. Но у скифов была совсем не монголоидная внешность: об этом свидетельствуют их изображения на произведениях греко-скифского искусства IV века до н.э. Судя по ним, чертами лица скифы скорее напоминали славян. Хотя славяне и скифы – не родственные народы.

Стереотип № 3: «Среди воронежцев есть потомки скифов»

Правда: русские – потомки славянских племен и к скифам не имеют никакого отношения.

«Золото амазонки» из Острогожского музея.

Славяне и скифы жили в разные исторические эпохи. Кроме того, они относятся к разным языковым группам: язык скифов – древнеиранский, славян – славянский. Однако славян нередко образно называли скифами по географическому принципу: славяне населяли Скифию.

В Воронеже потомки скифов не проживают. Территория Воронежской области стала активно заселяться только в конце XVI – XVII веках, спустя полтора тысячелетия после исчезновения скифов с исторического горизонта.

Что говорят историки

– В Воронеже гарантированно нет прямых потомков скифов. Хотя во время переписи населения некоторые даже указывают «скифы» (или «сарматы») в графе «национальность»,

Александр Медведев

Стереотип № 4: «Скифы и сарматы – родственные народы»

Правда: называть их родственными не совсем корректно.

Сарматы – кочевые скотоводческие ираноязычные племена, населявшие территорию современных Украины и Казахстана в VI—IV веках до н. э. На Верхнем Дону (в Воронежской области) сарматы обитали не ранее II века до н.э. У села Чертовицы Воронежской области расположены курганы, принадлежавшие одному из сарматских племен.

Что говорят историки

– Общие черты у этих сарматов и скифов есть, но есть и существенные различия – в материальной культуре, обрядах, языке,

Илья Сафонов

кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии и истории древнего мира.

Воронежские школьницы у сарматского захоронения

Фото — Игорь Горяинов

Сходства скифов и сарматов в том, что оба народа – кочевники и оба ираноязычны. Историк Геродот писал даже, что «язык у савроматов (Геродот впервые упоминает сарматов под именем «савроматы» – РИА «Воронеж») скифский, но говорят на нём издавна с ошибками».

Стереотип № 5: «Сарматы уничтожили скифскую державу»

Правда: действительно это основная версия причины гибели Скифии.

В V—IV веках до н. э. сарматы были мирными соседями Скифии, союзниками скифов в войне с Персией. Сарматские отряды часто служили при дворе скифского царя. Отдельные группы сарматов селились на территории Скифии. В III веке до н. э. дружба сменилась враждой и военным наступлением сарматов на Скифию. Постепенно сарматы захватили скифскую территорию.

Считается, что именно сарматы уничтожили скифскую державу. Но Илья Сафонов предполагает, что «скифы могли исчезнуть и в результате природных катаклизмов, возможно, эпидемий».

Занявшие скифскую территорию сарматы прожили на ней до III века н.э. Уцелевшая часть скифского племени осела на прибрежных территориях Дуная и обитала там до гуннского нашествия в IV веке н. э.

Контекст

Участники Донской научной экспедиции – студенты института археологии Российской академии наук – раскопали в районе села Солдатское Острогожского района скифский курган в июле 2015 года. В кургане нашли обломок железного ножа, разбитый греческий сосуд из красной глины и фрагмент золотой ленточки с отверстиями для пришивания к одежде. Несколькими днями ранее при раскопках в центре Воронежа, на территории бывшей усадьбы Быстржинских, нашли скифскую керамику. Это позволило археологам предположить, что в Воронеже жили люди, обладавшие предметами скифской культуры.

Сарматское захоронение в Таловском районе нашли репьевские школьники во время археологического слета «Возвращение к истокам», проходившего с 8 по 18 июля 2015 года. Внутри кургана, которому 3,5 тыс. лет, было обнаружено захоронение более позднего периода – III – IV веков до нашей эры. Таких захоронений, сделанных перед самым нашествием гуннов, в регионе мало.

Что говорят историки

– Мечи и кинжалы скифских типов – не редкость: число таких находок в наших краях давно перевалило за сотню. Лепной посуды, характерной для городищ скифского времени, и ее фрагментов обнаруживают еще больше. Так что ничего удивительного в находках нет,

Александр Медведев

Заметили ошибку? Выделите ее мышью и нажмите Ctrl+Enter

Подробно

Скифы господствовали почти тысячелетие на нынешней территории России. Их не могли сломить ни империя персов, ни Александр Македонский. Но вдруг в одночасье этот народ таинственно растворился в истории, оставив после себя лишь величественные курганы.

Кто такие скифы

Скифы – греческое слово, с помощью которого эллины обозначали кочующие народы, проживающие на территории Причерноморья между течениями рек Дона и Дуная. Сами скифы называли себя саки. Для большинства греков Скифия являлась диковинной землей, на которой обитали «белые мухи» – снег, и всегда царил холод, что, конечно, мало соответствовало действительности.

Именно такое восприятие страны скифов можно встретить у Вергилия, Горация и Овидия. Позднее, в византийских хрониках, скифами могли называть уже и славян, и аланов, хазар или печенегов. А римский историк Плиний Старший писал еще в I веке нашей эры, что «название «скифы» переходит на сарматов и германцев», и считал, что древнее наименование закрепилось за многими из наиболее отдаленных от западного мира народов.

Название это продолжало жить и дальше, и в «Повести временных лет» неоднократно упоминается о том, что греки называли народности Руси «скифью»: «Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь».

Считается, что самоназвание «скифы» означает «лучники», а началом возникновения культуры скифов принято считать VII век до нашей эры. Древнегреческий историк Геродот, у которого мы встречаем одно из самых подробных описаний жизни скифов, описывает их как единый народ, распадающийся на различные племена – скифов-земледельцев, скифов-пахарей, скифов-кочевников, царственных скифов и другие. Впрочем, Геродот также считал, что скифские цари – потомки сына Геракла, скифа.

Скифы для Геродота – это дикое и непокорное племя. Одна из историй повествует о том, что греческий царь сошел с ума после того, как начал пить вино «по-скифски», то есть, не разбавляя, как не было принято у греков: «С этого времени, как спартанцы рассказывают, всякий раз, когда хотят выпить вина покрепче, говорят: «Налей по-скифски».

Другая демонстрирует, насколько варварскими были нравы скифов: «Каждый имеет по обычаю много жен; пользуются они ими сообща; они вступают в связь с женщиной, выставив перед жилищем палку». При этом Геродот упоминает, что и скифы посмеиваются на эллинами: «Скифы презирают эллинов за вакхическое исступление».

Борьба

Благодаря регулярным контактам скифов с греками, активно колонизирующими окружающие их земли, античная литература богата на упоминания о народе кочевников. В VI веке до н.э. скифы вытеснили киммерийцев, разгромили Мидию и, таким образом, завладели всей Азией. После этого скифы отступили в регион северного Причерноморья, где и начали встречаться с греками, борясь за новые территории. В конце VI века персидский царь Дарий пошел войной на скифов, однако несмотря на сокрушительную мощь своего войска и огромное численное превосходство, Дарию не удалось быстро сломить кочевников.

Скифы выбрали стратегию изматывания персов, бесконечно отступая и кружа вокруг войск Дария. Таким образом, скифы, оставшись непобежденными, заслужили себе славу безупречных воинов и стратегов.

В IV веке скифский царь Атей, проживший 90 лет, объединил все племена скифов от Дона до Дуная. Скифия в этот период достигла своего высшего расцвета: Атей был равен по силе Филиппу II Македонскому, чеканил собственную монету и расширял свои владения. Особые отношения у скифов были с золотом. Культ этого металла даже стал основанием для легенды о том, что скифам удалось приручить грифонов, охраняющих золото.

Возрастающая сила скифов заставила македонян предпринять несколько масштабных вторжений: Филипп II в эпическом сражении убил Атея, а его сын, Александр Македонский, пошел войной на скифов спустя восемь лет. Однако великому полководцу не удалось разгромить Скифию, и пришлось отступить, оставив скифов непокоренными.

На протяжении II века сарматы и другие кочевники постепенно вытесняли скифов с их земель, за ними остались только степной Крым и бассейн нижнего Днепра и Буга, и в итоге Великая Скифия стала Малой. После этого Крым стал центром скифского государства, в нем появились хорошо укрепленные фортификации – крепости Неаполь, Палакий и Хаб, в которых скифы укрывались, воюя с Херсонесом и сарматами. В конце II века Херсонес обрел могущественного союзника – понтийского царя Митридата V, который пошел войной на скифов. После многочисленных сражений скифское государство было ослаблено и обескровлено.

Исчезновение скифов

В I и II веках нашей эры скифское общество уже сложно было назвать кочевническим: это были земледельцы, достаточно сильно эллинизированные и смешанные этнически. Кочевники-сарматы продолжали теснить скифов, а в III веке начинается вторжение в Крым аланов. Они опустошили последний оплот скифов – Неаполь Скифский, располагавшийся на окраине современного Симферополя, но не смогли остаться надолго на захваченных землях. Уже вскоре началось вторжение на эти земли готов, объявивших войну и аланам, и скифам, и самой Римской Империи.

Ударом по Скифии, таким образом, стало нашествие готов около 245 года нашей эры. Все крепости скифов были разрушены, а остатки скифов бежали на юго-запад Крымского полуострова, прячась в труднодоступных горных районах.

Несмотря на кажущийся очевидным полный разгром, Скифия еще недолго продолжала свое существование. Крепости, оставшиеся на юго-западе, стали прибежищем для спасавшихся бегством скифов, также несколько поселений было основано в устье Днепра и на Южном Буге. Однако и они скоро пали под натиском готов.

Скифская война, которую после описанных событий вели римляне с готами, получила свое название из-за того, что название «скифы» стало использоваться для обозначения готов, победивших скифов настоящих. Скорее всего, было в этом ложном именовании и доля правды, так как тысячи побежденных скифов влились в готские войска, растворившись в массе других народов, воевавших с Римом. Таким образом, Скифия стала первым государством, рухнувшим в результате Великого переселения народов.

Завершили дело готов гунны, в 375 году напавшие на территории Причерноморья и убившие последних скифов, обитавших в горах Крыма и в долине Буга. Конечно, многие скифы опять-таки присоединялись к гуннам, но ни о какой самостоятельно идентичности уже не было и речи.

Скифы как этнос исчезли в водовороте переселений, и остались только на страницах исторических трактатов, с завидным упорством продолжающих именовать «скифами» все новые народы, обыкновенно дикие, непокорные и несломленные. Интересно то, что некоторые историки причисляют к потомкам скифов чеченцев и осетин.

 

По материалам портала Кириллица

 

 

Донские археологи разгадывают тайны скифской истории

Донские археологи разгадывают тайны скифской истории

В начале июля донские археологи и историки отправляются в трехнедельную научно-исследовательскую экспедицию в Тацинский район Ростовской области. Исследователи предполагают обнаружить места захоронений людей, живших на территории между Доном и Северским Донцом в конце V – начале IV века до н. э. и определить их культурную и этническую принадлежность.

Археологи и историки Донского государственного технического университета, ЮНЦ РАН, Азовского историко-палеонтологического музея-заповедника отправятся в археологическую экспедицию в Тацинский район Ростовской области. В раскопках также примут участие студенты факультета «Промышленное и гражданское строительство» ДГТУ. Эти студенты выбраны не случайно, будущие строители получат не только опыт работы на реальном объекте, но и ощутят важность сохранения исторических находок, которые могут быть обнаружены при строительстве.

Главная цель раскопок – найти курганы V-IV вв. до н. э., когда в этих районах поселились племена кочевников, пользовавшихся железом, и, изучив захоронения, выяснить, откуда эти племена прибыли, носителями какой культуры и этнической группы являлись, определить, были ли это сарматы или скифы.

Установить это можно будет с помощью изотопного анализа костных останков. Лабораторные исследования пройдут в Институте археологии РАН. Ученые сравнят найденные образцы с образцами племен скифов и сарматов. Результаты анализа будут известны уже осенью. Именно тогда можно будет с уверенностью сказать, к какой группе относились эти племена.

– Главной сложностью начального этапа экспедиции был поиск нужного кургана, – рассказывает заведующий отделом археологии Южного научного центра РАН, заведующий кафедрой «Археология и история культуры» ДГТУ, доктор исторических наук Сергей Лукьяшко. – Все курганы в этом месте разрозненные и относятся к разным временным отрезкам. Для точной идентификации мы разработали и внедрили уникальную методику поиска интересующего нас объекта, которая позволила узнать еще до раскопок, что находится под толщей земли. Благодаря полученным с помощью этой методики данным мы уже нашли интересующую нас группу курганов.

По словам ученого, методика поиска засекречена, чтобы ею не могли воспользоваться черные копатели. Известно лишь, что работы проводились совместно с геофизиками.

История поиска ответа на главный вопрос, кто проживал на этой территории – сарматы или скифы – длится с 70-х годов ХХ века. Именно тогда в Тацинском районе проходили экспедиции, в ходе которых было установлено, что здесь обитали племена – носители культуры скифского типа, которые имели особый погребальный обряд (склеповые подкурганные конструкции). В склепах находили военную экипировку – колчаны со стрелами, луки, боевые топоры. В те годы российские археологи Владимир Максименко и Константин Смирнов считали, что это была группа населения, известная по древнегреческим источникам как сирматы (сарматы). Предполагалось, что этот народ пришел с Южного Урала. Однако позже возникла версия, что найденные курганы – это следы народа, который переместился со среднего Дона (часть Воронежской области), и скорее всего, это одно из скифских племен. Ответ на этот вопрос и должна дать намеченная экспедиция.

Программа предстоящей экспедиции была разработана давно, но возможность воплотить ее в жизнь появилась только сейчас, благодаря участию ДГТУ – вуз отвечает за технические вопросы: от проезда и проживания, до организации питания. За неделю до начала работ на место раскопок прибудут специалисты университета, которые и создадут все необходимое для палаточного лагеря.

 

Для справки:

Скифы – древний ираноязычный народ индоевропейского происхождения, существовавший в VII-III вв. до н. э. Скифами греки называли ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, и территорию эту называли Великой Скифией. Информация о скифах известна из сочинений античных авторов и археологических раскопок.

Сарматы – народ кочевых ираноязычных племён конца раннего железного века (VI в. до н. э. – III в. н. э.), населявший степные районы от водораздела Тисы и Дуная до Аральского моря (территория современной Украины, России и Казахстана). По мнению исследователей, сарматы под именем «савроматы» впервые упоминаются Геродотом, который сообщал: «Если перейти реку Танаис (совр. Дон), то там уже не скифская земля, но область савроматов». По мнению ученых, сарматы являются выходцами из Южного Урала.

Эти племенные группы тесно сотрудничали с праславянскими и финно-угорскими племенами, и следы этого влияния отразились и в языке, и в культуре современных народов. Детализируя картину древней истории и культуры региона, исследователи вторгаются в сложнейшую проблему генезиса современных народов.

Сарматы в Крыму — история и места связанные с ними

Интересно, что в Крыму сарматы жили почти столько же, сколько и родственные им скифы, но в отличие от них, почти не оставили предметов материальной культуры. Да что там, жившие намного раньше тавры оставили о себе куда больше памяти. Почему так получилось? Причин несколько. Сарматы были кочевниками, не строили городов, не имели письменности, весь их нехитрый скарб разъезжал с ними в кибитках от Уральских гор до границ Римской империи. Крым для большей части сарматских племен был одним из мест, куда они кочевали, в основном жизнь их была сосредоточена на материке.

И все же они на полуострове жили, воевали, хоронили умерших, молились своим богам, а значит, у нас есть возможность организовать себе путешествие в сарматский Крым.

Сарматы в Крыму – кто они, откуда пришли, куда исчезли

Известно, что Алтай более тысячи лет стабильно являл миру орды кочевников, которые доходили до южной Европы, а то и до Африки, наводя ужас на все народы по дороге и постепенно в них растворяясь. Так как Крым всегда был «по дороге», то доставалось и ему. Мы уже рассказывали про киммерийцев и скифов, дошла очередь до сарматов (савроматов). Близкие скифам по языку и образу жизни, они в IV — III вв. до н.э. появляются в Подонье, Северном Кавказе и Приазовье. Во II в. до н.э. осваивают степи Северного Причерноморья, доходят до Нижнего и Среднего Дуная.

Быт их был типичным для кочевников, разве что летописцы часто упоминают, что роль женщины была весьма значительной. Гиппократ утверждал, что женщины савроматов учились воевать наравне с мужчинами, и девушка не могла выйти замуж, не убив трех врагов. По легендам, предками сарматов были скифы, взявшие в жены амазонок, а их потомки выжигали девочкам одну грудь, чтобы она не росла и не мешала натягивать тетиву лука.

Сарматы были неплохими ремесленниками, делали красивую керамику, изделия из кожи, панцири из конских копыт, крепостью не уступающие металлическим. Их золотые украшения, богато инкрустированные драгоценными камнями, где как у скифов преобладает звериный стиль, потрясают воображение.

Первые упоминания о сарматах в Крыму появляются в письменных источниках, повествующих о событиях III – II вв. до н.э. В основном авторы называют их в числе народов, объединяющихся для участия в том или ином боевом походе. Но только в I в. н.э. какое-то из сарматских племен выбирает полуостров для постоянных кочевий, о чем свидетельствуют сарматские захоронения в степном Крыму, датируемые этим временем. Ко II веку сарматы уже живут и в крымских предгорьях, селятся в скифских поселениях, образуют собственные. В основном это роксаланы, а позднее аланы.

Что напоминает в Крыму о сарматах

Кроме записей античных авторов, погребальные памятники, это почти единственное доказательство того, что сарматы жили в Крыму. Условно их делят на курганы и могильники в грунте. Последние применяли оседлые сарматы или кочующие на небольшой территории. Такие захоронения найдены в долинах рек Черной, Бельбека, Качи, Альмы, Салгира, Зуи. 

Курганов значительно меньше, они сосредоточены в степном Крыму и, судя по всему, принадлежали людям небогатым. Резко выделяется лишь один — Ногайчинский курган (с. Червоное, Нижнегорский р.). Там была похоронена женщина, видимо знатная, так как возле нее нашли более 500 золотых бляшек и массу золотых и серебряных украшений тончайшей работы. Но самой интересной находкой был хрустальный дельфин с золотой отделкой, который позволил предположить, что в кургане похоронена сарматская царица Амага.

Македонец Полиэн (II век) в своем сочинении «Военные хитрости» рассказывает, как царица Амага, энергичная жена непутевого царя Медосака, помогла Херсонесу по просьбе его жителей, пожаловавшихся ей на набеги скифов. Выдав 120 отборным воинам по три коня, она с этим отрядом за сутки преодолела более 200 км. Ворвалась в скифский город (охрана на воротах с перепугу решила, что врагов куда больше), убила скифского царя, власть передала его сыну, наказав не воевать с соседями. Благодарные херсонеситы прислали ей богатые дары, в том числе фибулу-дельфина из горного хрусталя (сейчас она хранится в киевском музее исторических драгоценностей).

Возвращение в прошлое

Итак, чтобы побывать в сарматском Крыму, можно смело отправляться в крымские степи – на север и северо-восток Крыма.

Чтобы познакомиться с местами, где сарматы постепенно переходили к полукочевому и оседлому образу жизни, стоит съездить к Белой скале. Она хранит практически единственное материальное место в Крыму, связанное с сарматами – Большой грот, где было их святилище.

Это просторная пещера в центре которой лежит несколько больших камней. Считается, что самый крупный использовался для каких-то ритуалов. Сейчас о том, что грот был священным местом, свидетельствуют лишь несколько петроглифов под потолком у входа.

Можно посетить долины рек, текущих в предгорьях Крыма. Особенно интересны раскопки в устье Альмы (городище Усть-Альминское над Песчаным). Там на высоком мысу Керменчик когда-то стоял один из крупнейших скифских городов (ученые спорят – Паллакий или Напис). Фото раскопок можно посмотреть здесь.

В 2001 году там археологами был раскопан комплекс захоронений сарматской знати, названный «склеп героев». В мужских захоронениях найдены мечи и другое оружие, рядом похоронены боевые кони. На головах воинов венки с листьями из золотой фольги – символ отваги. В женских захоронениях большое количество драгоценных украшений, бронзовые зеркала, посуда, флакончики для масел и косметических средств. Интереснейшая находка – китайская расписная шкатулка из бамбука, покрытая лаком. Доказательство тому, что Шелковый путь уже был проложен и китайские товары расходились по всему миру.

Полюбоваться на драгоценные артефакты, найденные в Усть-Альминском городище можно в «Золотой кладовой» музея Тавриды, в Симферополе.

Куда исчезли сарматы

В III в. н.э. на Северное Причерноморье накатила очередная волна кочевников — германские племена под предводительством готов. Ворвались они и в крымские степи, частично вобрав в себя местные кочевые племена, частично вытеснив в горные районы. Это время считается концом сарматской культуры и началом новой эпохи – Великого переселения народов.

Загрузка…

Похожие записи

Генетики подтвердили историю киммерийско-скифо-сарматских войн — Наука

Международная группа исследователей, среди которых были ученые из России, изучила ДНК 35 жителей Черноморско-Каспийского региона, живших между 1900 годом до нашей эры и 400 годом нашей эры. Выяснилось, что по мужской линии более поздние жители региона не являются потомками более ранних. Зато по женской линии ситуация оказалась заметно сложнее. Новые данные косвенно подтверждают сложившиеся представления о том, что киммерийцы вытеснили предшествующее население Причерноморья, их самих вытеснили скифы, а скифов — сарматы. Соответствующая статья опубликована в Science Advances.

Исследователи использовали ДНК из костных останков 35 человек, захороненных в Причерноморско-Каспийском регионе. При этом к носителям срубной культуры (бронзовый век, XVIII—XII века до нашей эры) они отнесли 13 из них, к киммерийцам (XI—VII века до нашей эры) трех из этих людей, к скифам (VII—IV века до нашей эры) — 14, а к сарматам (VI век до нашей эры — IV век нашей эры) — 5. Из них 18 были мужчинами, и могут быть более надежно отнесены к этим народам. Женщины у всех этих культур, как известно, часто брались из числа соседних этнических групп — как войной, так и выкупом.

Оказалось, что из 18 мужчин 17 принадлежат к разным вариациям гаплогруппы R (Y-хромосома, передается по мужской линии). Она доминирует среди индоевропейцев и сегодня. При этом среди срубников, наиболее древних из затронутых исследованиям групп населения Причерноморья, доминирует R1a. В настоящий момент она также доминирует у русских, украинцев, белорусов и поляков (примерно половина всех этих народов — ее носители). А вот начиная с киммерийцев доминирует уже родственная ей, но иная гаплогруппа R1b. При этом она часто встречается и среди киммерийцев, и у скифов, и у сарматов.

Выяснилось также, что три последних народа лишь близкородственны, но не являются предками друг друга. Все три группы произошли от более ранней популяции бронзового века, но к моменту появления киммерийцев на исторической арене (начало железного века) предки этих трех групп уже жили отдельно. Таким образом, приход каждого из этих народов в Северное Причерноморье сопровождался не типичным генетическим смешением, но, напротив, вытеснением предшествующего населения из региона.

В целом это соответствует картине, ранее описанной в письменных источниках. По ним, начиная с Геродота, предки киммерийцев войной вытеснили предшествовавшее им население Причерноморья. Затем скифы изгнали киммерийцев, а потом и сарматы — скифов. Ни в одном из этих случаев античные авторы не отмечают масштабной ассимиляции предшествующего населения региона — напротив, речь идет в большей степени о его изгнании или даже геноциде.

Что касается митохондриальной ДНК, передающейся по женской линии, среди изученных останков наблюдается больше разнообразия. Есть следы сразу пяти митохондириальных гаплогрупп. Причем если среди срубников были только такие группы, которые ассоциируются с европейскими женщинами, то у киммерийцев, скифов и сарматов были и следы митохондриальных гаплогрупп из Центральной Азии и даже с Дальнего Востока. По всей видимости, это следы женщин, влившихся в генофонд всех трех групп в период, когда их предки кочевали в Азии. Также у них есть следы генов женщин из предков мордвы и кавказских народов.

В настоящее время считается, что наиболее вероятные потомки сарматов и, возможно, скифов — осетины. Потомки киммерийцев неясны, в особенности потому, что достоверных останков киммерийцев известно не так много. Вероятными потомками народов, близких к срубной общности, могут быть западные и восточные славяне, хотя в данном случае и не вполне ясно, были ли срубники для них прямыми предками, или же группой, генетически очень близкой к их прямым предкам.

сарматских | люди | Britannica

Сармат , представитель народа иранского происхождения, который мигрировал из Средней Азии на Урал между 6-м и 4-м веками до нашей эры и в конечном итоге поселился на большей части юга европейской части России и восточных Балкан.

Подобно скифам, с которыми они были в близком родстве, сарматы были очень развиты в верховой езде и военном искусстве. Их административные способности и политическая проницательность способствовали их широкому влиянию.К V веку до нашей эры сарматы владели землей между Уралом и рекой Дон. В 4 веке они перешли Дон и покорили скифов, сменив их как правителей почти всей южной Руси ко 2 веку. В римскую провинцию Нижняя Мезия (Болгария) проникли во время правления Нерона, и союз, заключенный сарматами с германскими племенами, представлял огромную угрозу римлянам на Западе еще в I веке нашей эры. В последние столетия своего существования сарматы вторглись в Дакию (Румыния) и нижний Дунай, но в III веке нашей эры были захвачены готами, хотя многие из них присоединились к своим завоевателям во время вторжения гот в Западную Европу.Сарматия погибла, когда орды гуннов переселились после 370 г. н.э. на юг России. Те, кто выжил, ассимилировались или бежали на Запад, чтобы сражаться с гуннами и последними готами. К 6 веку их потомки исчезли из исторических источников.

Когда сарматы проникли в Юго-Восточную Европу, они уже были опытными всадниками. Они вели кочевой образ жизни, занимались охотой и скотоводством. Из-за общего кочевого и среднеазиатского наследия сарматское общество поначалу походило на общество скифов, но между ними было много различий.Скифские боги были богами природы, а сарматы почитали бога огня, которому приносили в жертву коней. В отличие от затворнической домашней роли скифских женщин, незамужние сарматские женщины, особенно в первые годы существования общества, брали оружие вместе с мужчинами. Сарматы-женщины-воительницы, возможно, вдохновили греческие сказки об амазонках.

Ранняя матриархальная форма общества была позже заменена системой вождей-мужчин и, в конечном итоге, мужской монархией. Этот переход вполне мог быть результатом быстрого развития верховой езды и мужского кавалерийского корпуса, связанного с изобретением металлического стремени и шпоры.Эти нововведения в значительной степени способствовали успеху в военных кампаниях и даже повлияли на римский стиль ведения боя.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Развитие погребальных обычаев дает представление о развитии сарматской социальной структуры. В ранних могилах хранились только останки умерших. Несколько позднее включение личных объектов в тело последовало за возникновением классовых различий. По мере того, как общество становилось все более сложным и богатым, к трупу добавлялось все больше сокровищ, пока в последний период в ритуал не были добавлены погребальные костюмы и даже украшения.На Кубани находятся самые сложные гробницы, которые в целом напоминают скифские гробницы, но менее сложны по форме и убранству. Конная атрибутика и оружие сарматов также были менее сложными, чем у скифов, но, тем не менее, свидетельствовали о большом мастерстве. Сарматские копья были длиннее, но ножи и кинжалы были столь же разнообразны по стилю. Выдающейся особенностью был сарматский длинный меч, имевший деревянную рукоять с золотой шнуровкой, увенчанный рукояткой из агата или оникса.Сарматское искусство было строго геометрическим, цветочным и богато окрашенным. Ювелирные изделия были основным ремеслом, выражавшимся в кольцах, браслетах, диадемах, брошках, золотых бляшках, пряжках, пуговицах и креплениях. В гробницах были найдены исключительные металлические изделия, в том числе бронзовые браслеты, копья, мечи, ножи с золотой ручкой, а также золотые украшения и чашки.

Иран, первая в мире сверхдержава

Геродот помещает Савроматай к востоку от скифов, граница — река Танаис (Дон).

«Они населяют территорию, начинающуюся от северной оконечности озера Майотис (Азовское море) и простирающуюся на пятнадцать дней пути к северу. Вся эта земля лишена деревьев».

«Травяное море», где жили сарматы. Он простирался от Азовского моря до Горного Алтая.

Согласно Геродоту, они произошли от молодых скифов, спарившихся с амазонками — у него есть романтическая история о том, как это произошло! Как говорит Геродот, среди савроматаев были женщины-воительницы, о чем свидетельствует оружие, найденное в женских могилах.Савроматаи объединились со скифами, чтобы противостоять попытке завоевания Дария.

Примерно с 250 г. до н.э. сарматы в течение следующих столетий начали продвигаться на запад и почти полностью вытеснили скифов, в конечном итоге правив огромной территорией от Дона до Дуная. Это движение вполне могло быть следствием завоеваний Александра в Средней Азии. Другим фактором было превосходное вооружение сарматов: их воины имели более длинные мечи и копья и были защищены бронежилетами.Ударная тактика их кавалерии была сопоставима с тактикой парфян.

Сарматы и их лошади в доспехах, изображенные на колонне Траяна, Рим

Однако они переняли и адаптировали большую часть скифской культуры. Сарматские курганы содержат золотые предметы с изображениями животных, очень похожими на скифские.

Были две основные ветви сарматов, Роксоланов и Языг .Языги, двигаясь дальше на запад от устья Дуная (где их упоминает Овидий), угрожали Дакии и Паннонии. После военных неудач они стали клиентами римлян при Траяне, хотя позже они объединились с немецкими маркоманами против Рима. Отряд языгов из 5000 кавалеристов был отправлен Марком Аврелием в Британию для охраны стены Адриана (после 175 г. н.э.). Роксоланы, побежденные Римом, также стали его клиентами, но позже присоединились к готовам в их набегах на империю.

Господство сарматов постепенно ослаблялось вторжением германских племен.Некоторые из них поселились в Римской империи, некоторые были поглощены их немецкими соседями, некоторые были вытеснены на Кавказ. Их территория была унаследована гуннами в 4 веке нашей эры.

«Сарматизм»

Сарматия (по-польски Sarmacja ) — название Польши, которое было модным в 18 веке. Польское дворянство поверило в свое происхождение от иранской нации, которая в древние времена занимала часть Восточной Европы — убеждение, которое также повлияло на аристократию в других славянских государствах: возможно, происхождение слова «раб» от славянского побудило их искать более привлекательная генеалогия.

КУДА ДАЛЕЕ?

Свирепые степные воины: кем были сарматы?

Мир классической древности был наполнен различными племенами, культурами и разными народами, которые диктовали разворачивающиеся события, сформировавшие мир, который мы знаем сегодня. Новые и возникающие культуры были преобразованы в племена и нации и исчезли так же быстро, как и возникли. На протяжении большей части этого периода, а также предшествовавших ему, обширная евразийская степь была плодородной почвой для возникновения и усиления господствующих культур.Сарматы были одной из этих культур: могущественной племенной конфедерацией более широкой группы скифских народов. Свирепые и искусные в войне, сарматы значительно расширили свои границы и стали сильнее, затмив старых скифов и оставив свой след. Со временем они стали ожесточенным противником римлян и греков, одного из «варварских» народов, угрожавших вековым границам классического мира. Но какова была их судьба?

Обширная евразийская степь была благодатной почвой для зарождения и могущества таких культур, как сарматы.( Буторин / CC BY-SA 4.0 )

Кто были сарматы евразийской степи

Широко распространено мнение, что сарматы возникли примерно в 7 веке до нашей эры и стали процветать на обширных территориях евразийской степи. Эти огромные просторы лугов образуют один гигантский коридор, который простирается от Китая до венгерских равнин. Стоит отметить, что сарматы не были единым народом. На самом деле они представляли собой группу или свободную конфедерацию кочевых племен одного корня и происхождения, говоривших на одном языке или на одном его диалекте.В более широком масштабе их можно рассматривать как тесно связанных со скифами и их культурой и, возможно, даже как их ответвление.

Племена, известные под общим названием сарматы, были кочевыми народами, постепенно продвигавшимися на запад со своими стадами лошадей. Чтобы лучше понять племена, составлявшие сарматов, греческий писатель Страбон называет следующие племена основными среди сарматов: роксоланы, языги, сираки, аорсы и савроматы.Многие ученые считают знаменитое племя аланов одной группой с сарматами, но не объединяют их в этот коллектив.

Сарматы, как и скифы, говорили на языке, относящемся к иранской группе индоевропейских языков, родственных современным персидским. Это была более широкая группа, известная как скифо-сарматская языковая группа, которая когда-то была единым языком, известным как древнеиранский. Со временем, когда эти группы заселили огромные участки земли, их диалекты разошлись и превратились в уникальные отдельные языки.Сарматские диалекты превратились в четко различимые северо-иранские языки, которые сегодня считаются предками современных аланских и осетинских языков.

Сарматы были мощной племенной конфедерацией скифской группы народов. Это изображение скифов, стреляющих из луков, было найдено в древнегреческом городе Пантикапей, ныне на территории современной Украины. ( PHGCOM / CC BY-SA 3.0 )

Сарматы, как мы уже говорили, возникли примерно в 7 веке до нашей эры, поселившись в тех частях степи к востоку от реки Дон и к югу от обширных Уральских гор.Их образ жизни был почти полностью кочевым, сосредоточенным вокруг выпаса лошадей, от которого они получали много товаров, имеющих решающее значение для их образа жизни: от боевых скакунов до кобыльего молока, еды, вплоть до шкур, волос и кожи.

Принято считать, что сарматы мирно сосуществовали со своими родственниками скифами. То есть примерно до 3 века до н.э., когда они упоминаются как расширяющиеся за свои границы. Диодор пишет, что в то время сарматы переправились через Дон в понтийские степи к северу от Черного моря, где напали на скифов и изгнали их с этих плодородных пастбищ.Они будут доминировать в этом регионе в течение следующих пяти столетий или около того.

Мифические амазонки, которые, как полагают, существовали среди сарматов, захватили воображение многих культур того времени. Здесь их можно увидеть на греческом терракотовом лекитосе (фляге с маслом) около 420 г. до н.э., находящемся в Музее МЕТ. ( Мари-Лан Нгуен / CC-BY 2.5 )

Амазонки-воительницы и варварские народы дальних земель

Сарматы обладали одной уникальной социальной чертой, которая породила множество мифов в классическом мире.Главный из них — миф об амазонках. Для греков амазонки были мифическими женщинами-воительницами далеких стран. Не исключено, что такие женщины существовали и у сарматов. Геродот пишет, что сарматские женщины были так же искусны в седле и в войне, как и мужчины: они охотились, были искусны в конной стрельбе из лука и метании копья и были вооружены так же, как и их мужчины. Однако, как только саматские женщины вступили в брак, их роль изменилась, и они стали больше ориентироваться на семью.

Более того, некоторые современные греческие писатели предполагают, что сарматское общество было матриархальным, и женщины почитались как лидеры. Однако археологические и научные данные говорят нам о том, что на протяжении веков женщины постепенно отказались от ведения войны. Женские скелеты раннесарматского периода имеют значительно искривленные ноги, в том числе скелеты молодых девушек. Это говорит нам о том, что женщины, как мужчины и мальчики, большую часть своей жизни проводили верхом.

Римская мозаика из Дафны (в современной Турции), изображающая амазонского воина с лабрисом в бою.( Jacques MOSSOT / CC BY-SA 4.0 )

Только примерно в I веке нашей эры сарматы вошли в большую картину мира со значительным взрывом. Именно в это время они вошли в классические записи как «варварские» народы, которые переходят соседние границы и ведут войну. Вместе с свирепыми аланами они в большом количестве перешли в Малую Азию и яростно напали на парфян, армян и мидийцев. Они даже проникли в район Дуная, вторгшись в римские провинции Мезия и Паннония.Оказавшись там, им удалось установить значительное и постоянное присутствие на Венгерской равнине. В связи с этим стоит упомянуть, что сарматское племя языгов имело наибольшее присутствие в этом районе Дуная, где их следы сохранились до наших дней среди уникальных ясов Венгрии, которые говорили на ясском языке — иранском языке. язык и диалект осетинского — до 17 века.

Запад навстречу войне — по соседству с римлянами

Сарматы, соседи римлян у Дуная, представляли серьезную угрозу.Они были непредсказуемы даже в мирное время и нападали при малейшей провокации, становясь главной проблемой для римлян. Кроме того, сарматы были известны своей военной доблестью и боевыми искусствами на лошадях. Сарматы были мастерами конной войны как с луками, так и с копьями.

Рельефная скульптура на колонне Траяна в Риме (Италия), изображающая кавалерийскую битву против сарматов. ( Общественное достояние )

Сарматы разработали уникальные методы ведения войны, которые оказали влияние на всех, кто с ними соприкасался.Там, где не было железа, они изобрели эффективное оружие из других материалов: наконечники стрел и лезвия копий были сделаны из кости, а кизиловое дерево использовалось для древков и луков. Они также были широко известны тем, что использовали нагрудники чешуйчатой ​​брони, которые вначале делали из копыт или костей лошади. Другой определяющей военной особенностью было использование аркан, которые они бросали вокруг своих врагов, когда они были верхом на лошади, чтобы тащить их и выводить из строя. Их очень мощная кавалерия оказала большое влияние на римлян и их последующее развитие в действующей кавалерийской ветви.

Каждый раз с момента их первого контакта с римлянами на Дунае сарматские племена находились в состоянии войны. Самым большим сарматским племенем на Дунае было племя языгов, которые объединились с германскими племенами между 167 и 180 годами во время маркоманских войн, сражаясь вместе с ними против римлян. Между 173 и 174 годами нашей эры языги пытались вторгнуться в Паннонию в одиночку, но были разбиты на замерзшей реке Дунай войсками Марка Аврелия. Это заставило их заключить мир с римлянами в следующем году, 175 году нашей эры.Посредством этого мира они должны были предоставить римлянам значительный военный контингент, состоящий примерно из 8000 воинов-заложников. Из них около 5000 позже будут служить в Британии.

Лицевая панель римского саркофага, рельеф которого представляет собой покорение сарматов. ( Jean-Pol GRANDMONT / CC BY 3.0 )

В последующие десятилетия сарматы языги были беспокойными соседями римлян, против которых последние всегда вели военные экспедиции.Они снова вошли в исторический рекорд примерно в 236 году нашей эры, когда император Максимин Фракс возглавил несколько военных кампаний против языгов, за что получил титул «Сарматикус Максимус». После того, как языги снова потерпели поражение в 282 году нашей эры римским императором Карусом, они часто появлялись в качестве вспомогательных войск в римских рядах.

Сарматские племена: сираки, аорсы, роксоланы и языги

Сираки, возможно, самое маленькое сарматское племя, все еще были достаточно могущественными, чтобы заработать устрашающую репутацию среди своих противников.Примерно в конце 5-го века до нашей эры сираки массово мигрировали г. на г. из области современного Казахстана и дальше на запад, поселяясь на землях между Кавказскими горами и рекой Дон, примерно в 4 веке до нашей эры. Именно здесь сарматы имели один из самых ранних контактов с греками — через их колонии на Черном море.

Сарматы были «варварским» кочевым народом, искусно сражавшимся на лошадях, демонстрируя свою мощь всем, кто встречался на их пути.( Общественное достояние )

По прошествии десятилетий сираки определенным образом перешли от своего кочевого образа жизни предков из базового лагеря на своей новой родине. Только аристократия сохранила свои кочевые традиции, в то время как остальная часть племени в значительной степени осели. Несмотря на то, что они были меньше других племен, сираки все же могли собрать много людей. Страбон сообщает нам, что царь сираков Абекус (правивший примерно во времена Фарнака, царя Боспорского царства с 63 по 47 г. до н.э.) мог призвать значительную армию из 20 000 всадников.Сираки переняли многие аспекты эллинского образа жизни, но сохранили свою сарматскую идентичность.

Аорси — это название наиболее значительного сарматского племени, жившего к северу от Сираков, за рекой Дон. Аорси поселились в этой области после миграции с востока и могли выставить гораздо более крупную армию с 200 000 всадников, очевидно, в их распоряжении. Говорят, что аорси были хозяевами региона Каспийского побережья. Они вступили в конфликт со своими двоюродными братьями Сираками около 50 г. н.э., когда они решили поддержать проримскую фракцию в Боспорских войнах.Сираки были сильно ослаблены после этой войны и в конечном итоге исчезли из исторических записей примерно в 193 году нашей эры.

Роксоланы были одним из наиболее важных сарматских племен, которые вместе с языгами кочевали дальше на запад, чем другие. Роксоланы, поселившиеся в районе Азовского моря на современной юге Украины, впервые упоминаются около 107 г. до н.э. В это время они вступили в конфликт против царя Митридата VI, и их сила в 50 000 всадников была разбита.После этого поражения роксоланы были вынуждены служить Митридату, с которым они вели войну против римлян.

Языги же были гораздо более способными и представляли большую угрозу для римлян, особенно когда они расселились дальше на запад от всех сарматских племен. Их сосуществование с римлянами и роксоланами колебалось на протяжении веков, переходя от врагов к союзникам. Но ясно, что языги были серьезной угрозой для римлян на протяжении многих веков.

Племена сарматов вошли в крутой упадок примерно в 4 веке нашей эры, когда на сцену вышли германские готы, использовавшие свою могущественную силу для нападения на сарматов через Дунай. Впоследствии, в конце 4-го и начале 5-го веков, стремительная экспансия гуннов еще раз затмила сарматов. Они стали подданными Аттилы, их число и значение уменьшилось. В конце концов, оставшиеся сарматские племена были ассимилированы славянскими племенами в раннем средневековье, еще в 600 году нашей эры.Их ближайшие родственники, аланы, дожили до раннего средневековья. Их ДНК живет сегодня в современной этнической группе осетин.

Сцены сражений между римлянами, сарматами и германцами, вырезанные в мраморном саркофаге в Риме. ( Jean-Pol GRANDMONT / CC BY 4.0 )

Окончательная неудача свирепых сарматских всадников

Судьба древних народов — старая и часто повторяющаяся сказка.Проходят века и сменяют поколения. Поворотные волны войн и миграций приводят к быстрому исчезновению целых культур и цивилизаций. Такова история сарматских племен. Обширные степи Евразии были домом для этих свирепых всадников, но судьба свирепых часто обречена на неудачу. В своей ярости они мчались на запад, завоевывая и расширяя их, демонстрируя свою мощь всем, кто встречался у них на пути. Но это создало клин между различными сарматскими племенами, заставляя их расходиться, становясь врагами и, в конечном итоге, наемниками противоборствующих сторон.Их сила растягивалась и ослабевала, и их падение было неизбежным. Тем не менее сарматы и скифы вошли на страницы истории как могучие варвары евразийской степи.

Изображение вверху: Сарматы и скифы были искусны в конной войне и были жестокими противниками как римлян, так и греков. Источник: Lunstream / Adobe Stock.

Автор: Алекса Вучкович

Скифо-сарматские проблемы

Скифские времена были одним из самых загадочных периодов в истории Восточной Европы и издавна привлекали внимание многих историков.Непокорный вопрос о происхождении скифов кажется одним из верных ключей для этногенных исследований. Однако современная скифология зашла в тупик. Еще в 1952 году на конференции Института истории материальной культуры по вопросам скифо-сарматской археологии был сделан «окончательный» вывод об иранской принадлежности скифского языка на основе «достижений» советской эпохи. лингвистов, среди которых особая заслуга принадлежит В.И. Абаев [МЕЛУКОВА А.И. 1989, 37].Дальнейшие исследования археологов дали повод полагать, что вывод был поспешным. Но при всех сомнениях они не могут опровергнуть лингвистов, и сейчас скифология практически топчет на месте.

То, что одна археология не может решить проблему этнической принадлежности скифов, понятно. Однако лингвисты не спешат менять свою точку зрения, о чем свидетельствует недавно вышедший большой труд, посвященный раннескифской культуре, в котором нет ни слова об этничности скифов, только отсылка к Геродоту. , якобы они пришли в степи Украины с востока (ДАРАГАН Н.М. 2011). Взаимоотношения между археологами и лингвистами в скифологии следующие:

Оказалось, что скифологи Б.Н., Граков, М.И. Артамонов, А.П. Смирнов, И.Г. Алиев, В.Ю. Мурзина и многих других добросовестных археологов увлекли иранские лингвисты, хотя они знали, что по археологическим, этнографическим и другим данным андроновцы, скифы, саки, массагеты, сарматы, аланы не были иранцами, но поскольку лингвисты «доказали» свое Ираноязычная особенность, они вынуждены признать эти племена ираноязычными.Образовался своего рода порочный круг: некоторые археологи приняли лингвистическую версию ираноязычности названных племен как научную истину; а лингвисты, в свою очередь, исходят из результатов, полученных археологами при раскопках: как только они находят объект «скифского типа», они сразу объявляют его принадлежностью к ираноязычным племенам (ЛАЙПАНОВ К.Т., МИЗИЕВ И.М. 2010 : 4).

Довольно странно, что лингвисты, твердо убежденные в том, что скифы были ираноязычными, не придают значения тому, что Геродот, хорошо знавший персидский язык, нигде не говорит о сходстве скифского языка с персидским.Уже одно это должно было заставить их усомниться в давно принятой догме, но они продолжают повторять авторитетные заявления своих предшественников, которые просто решили проблему. При противоречивости лингвистики скифологи неоднократно возвращались к сообщениям древних историков и продолжают воспроизводить их в своих произведениях, иногда без новых идей, написанных в художественной форме для большей убедительности (КОЛОМОЙСКИЙ ИГОРЬ. 2005; МУРЗИН В.Ю. , ПЕТКОВ С.В. 2012 г. Однако никого не удивляет, почему древние историки считают скифов и киммерийцев разными народами, несмотря на общую территорию и образ жизни.Они могли видеть разницу между ними только в языке. Если бы они оба были ираноязычными, не было бы причин считать их разными народами, поскольку разница в диалектах была для них неуловимой.

Заблуждения воспроизводятся и укрепляются в умах молодых ученых и сбивают их с пути. Мои работы, посвященные проблеме скифов (СТЕЦЮК В.М. 1999, СТЕЦЮК 2000), остались незамеченными в научном мире, и мои попытки заинтересовать ими авторитетных специалистов не увенчались успехом.В этих условиях ложные представления о скифах существовали десятилетиями. Проблема осложняется еще и неизменными национальными предпочтениями, вызванными особым синдромом, одно из описанных так:

… — поиск «благородных предков», происхождение которых могло возвеличить раненых в их собственных глазах и глазах их соседей. Осетины в лице своих археологов всячески поддерживают свое происхождение от скифов, хотя на самом деле они родственны сарматам, родственным скифам (КЛЕЙН Л.С. 1993: 67).

Подобные суждения об отношении осетин к скифам неоднократно встречаются в специальной литературе, но в целом доминирующее представление о происхождении скифской культуры и языка таково: в раннескифское время ираноязычные кочевники пришли из Азии и поселились в малонаселенной степи. Именно эти кочевники распространили свое культурное влияние из степей на население лесостепи. Первоначально эта идея возникла из-за некритического отношения к античным историкам, особенно Геродоту, и были найдены правдоподобные на первый взгляд аргументы в пользу ее подтверждения.К ним относятся так называемая «скифская триада» (вооружение, конская сбруя и «звериный стиль» в искусстве), распространение антропоморфных статуй и погребальных обрядов. Однако неоднократно эксперт высказывал свое мнение.

… Такое упрощенное понимание «скифской триады» как этнического маркера противоречит научным фактам и сознательно входит в круг скифской культуры «нескифских элементов». «Триада» — это фактически категория надэтническая, показывающая пример престижно-знаковой системы элементов, материальной культуры народов разной этнической принадлежности (ЯБЛОНСКИЙ Л.Т. 2001: 59).

Гипотезы ученых имеют ряд существенных отличий, «как местонахождение первоначального ареала обитания скифов и время их появления в Северном Причерноморье, так и этнические и культурные связи между скифами и скифами». Киммерийцы, пути и характер проникновения обоих народов на Ближний Восток и др. »(ПОГРЕБОВА М.Н., РАЕВСКИЙ Д.О., 1992, с. 7). Логично предположить, что общие элементы в скифской культуре должны были возникнуть в более раннем возрасте. стадии своего развития, но это не так:

Как можно говорить о раннескифской культуре хотя бы в масштабе Северного Причерноморья, когда одни «скифские» типы присутствуют только в Степи, а другие — только в Лесостепи? (РОМАНЧУК АЛЕКСЕЙ А.2004, 383).

Очевидная несовместимость некоторых фактов вынуждает некоторых исследователей предполагать автохтонное происхождение скифской культуры, либо эта культура испытала какие-то местные влияния. Скифский этнос возник из смеси как местного европейского населения, так и людей, прибывших с востока (Археология Украинской ССР. Том 2. 1986). Мнения относительно азиатской прародины скифов противоречивы и предпринимаются серьезные попытки разместить ее в разных частях Европы.Среди множества работ в этом направлении поистине заслуживает внимания монография М. Погребовой и Д. Раевского. Разумно критикуя теорию азиатской родины скифов, авторы предложили следующее решение проблем ранней этноистории скифов:

Место самых древних из известных событий этой истории — это не Геродот Скифия, которая находится на Северном Причерноморье, к западу от Танаиса, а треугольник, ограниченный низовьями Волги и Дона и Кавказским хребтом ( ПОГРЕБОВА М.Н., РАЕВСКИЙ Д.О., 1992, с. 226.)

Справедливости ради следует также отметить, что некоторые сторонники автохтонного происхождения скифов могут выражать весьма крайние взгляды, будто скифы были прямыми предками славян, да еще просто украинцев (КОДЛУБАЙ ИРИНА, НОГА ОЛЕКСАНДР, 2004). Однако сами скифы утверждали, что первым человеком, поселившимся на Черном море, когда они оказались в этой пустынной стране, был Таргитай. И до похода Дария на скифов (HERODOTUS.1993: IV, 5,7).

Справа: образец «звериного стиля». Золотая фигурка оленя из станицы Костромская. .

Немалую роль в азиатских источниках, касающихся скифской культуры, играет определенное сходство реликвий скифской культуры с артефактами Средней Азии. Эти сходства составляют важный аргумент, указывающий на центральноазиатское происхождение скифской культуры. В частности, изучая курган (курган) Аржан в Туве, ученые установили, что образцы материальной культуры этого кургана можно отнести к скифскому типу, выполненному в духе скифского звериного стиля.Поскольку эти находки якобы хронологически предшествовали скифской культуре в Причерноморье, предположение о ее происхождении в Средней Азии подтвердилось на основании заключения М.П. Грязнов:

По нашему мнению, VIII-VII вв. До н.э. были не концом бронзового века и не переходным или самостоятельным этнокультурным периодом, а начальным этапом так называемой скифской эпохи ранних кочевников. Об этом наглядно свидетельствует наличие уже устоявшейся скифской триады в материалах Аржана (ГРЯЗНОВ М.П., 1980, с. 58).

Слева: Золотая фигурка коня из кургана Аржан .

Между тем, сам метод датировки образцов из Аржана ориентирован, исходя из априорного предположения об их более недавнем происхождении, на аналогичные находки в Черном море. Однако недавние открытия украинскими археологами раннескифских погребений, подобные узоры Аржана, как раз относятся к былому времени (КУЛАТОВА И.Н., СКОРИЙ С.А., СУПРУНЕБКО А.Б., 2006, с. 58).

В течение некоторого времени многие археологи пришли к выводу, что памятники евразийского степного пояса нельзя рассматривать как монокультурные:

… история становления скифского звериного стиля позволяет окончательно отказаться от мнения о том, что задолго до появления скифской культуры в Восточной Европе она уже существовала в других местах в устоявшейся форме и что ее проникновение в ареал его заселение (в историческое время скифов) является результатом перемещения туда носителей культуры.Фактически, в записанные времена он формировался, и разные его компоненты формировались в разное время (Погребова М.Н., РАЕВСКИЙ Д.О., 1992, с. 162.)

Золотые или бронзовые фигурки животных (оленей, козлов, кабанов и т. Д.), Как и скифские, находили на большой территории не только в Средней Азии, но и в Средиземноморье, Малой Азии и даже в Западной Европе. Восприятие животных человеком определяется его психологией, которая имеет определенные общие черты, на которые оказывает влияние окружающая природа с ее фауной.Особенно популярным в пластике народов Европы было изображение кабана как олицетворения физической силы и бесстрашия. Вряд ли найдется музей в Европе, от Испании до Румынии и от Ирландии до Северной Италии, где бы не была представлена ​​фигурка кабана. (БОТЕРОЙД СИЛЬВИЯ и ПОЛ Ф. 1999, 122). Ограничивать «звериный стиль» определенным регионом не имеет оснований (см. Фото ниже).

Слева: Скифская золотая фигурка кабана из Хоминского кургана .
Справа: Кельтская бронзовая фигурка кабана из Гутенберга (Лихтенштейн) .

В то же время некоторые успешные технические решения (например, конское снаряжение / снаряжение) распространились по всей Евразии, поскольку кочевой образ жизни не является важной этнокультурной особенностью. Есть и другие факты, противоречащие представлению о происхождении скифов и их культуры из Средней Азии, отдельные данные, полученные многими антропологами, дают основание говорить об автохтонном населении Скифии:

Скифы не явились в южно-русские степи с юго-востока, как можно подумать по археологическим и лингвистическим наблюдениям, они не появились и с юго-запада, что вынуждает думать легенда, принесенная Геродотом о их происхождение, но они возникли на том месте, где они обнаружены историей.Антропологический материал не исключает инородные этнические частицы в составе скифов, но придает первостепенное значение местным источникам их этногенеза (АЛЕКСЕЕВ В.П., 1989, с. 177).

Населению степи и лесостепи в скифское время присущи черты разных морфологических типов, тесно связанные с населением предшествующего периода (эпоха бронзы), что неоднократно подчеркивалось рядом исследователей. Идею об автохтонном происхождении скифов придерживались многие антропологи, в том числе Г.Ф. Дебец (1948, 1971), Т. Кондукторова (1972), В. Алексеев (1989), С.Г.Ефремова (1999), Л.Т. Яблонский (2000). Изучение новых материалов еще раз подтверждает точку зрения об автохтонном происхождении населения в скифское время и формировании на его основе популяций MCWC (Многокордонная керамическая культура VS), срубной культуры и белозерской культуры как с территории. степей Причерноморья, а также с территории западных и восточных регионов (ЛИТВИНОВА Л.В. 2002, 44)

Археологические свидетельства также могут подтвердить культурную преемственность доскифских и скифских времен, но археологи не имеют единого мнения, была ли смена культур в степной части Украины механической по своей природе или памятники новочеркасско-черногоровского типа были связующим звеном между предыдущими. Киммерийская и последующие скифские культуры.Например:

… Где А. Тереножкин находит четкую и разовую смену культур, М. Грязнов видит прямую культурную преемственность (Погребова М. Н., РАЕВСКИЙ Д. О., 1992, с. 36).

Неоднозначность в вопросе культурной преемственности в степях северного Причерноморья приводит к тому, что даже у сторонников азиатского происхождения скифской культуры нет единого мнения по вопросу, когда пришельцы принесли ее из Азии. Вот одно из представлений:

Археология не знает ни о каком вторжении кочевого населения в северное Причерноморье, которое могло бы соответствовать появлению скифов и изгнанию киммерийцев после распространения культуры зрубна на запад от Волги и вытеснения предшествующей катакомбной культуре, однако она не относится к VIII-VII векам до нашей эры.До н.э., но гораздо раньше — последней трети 2-го тысячелетия до н. Э. В связи с этим в основе упомянутого Аристеем и Геродотом события могла быть как раз смена катакомбной культуры на зрубненскую, соответствующую замене одного народа другим, а именно киммерийцев скифами (АРТАМОНОВ М.И., 1974). : 13).

Ясно, что М. Артамонов видел преемственность между киммерийской и скифской культурами, предполагая, что обе они принадлежали скифам. Кроме вышеупомянутого, М.Такого же мнения придерживались и Грязнов, А. Йенсен и, очевидно, другие археологи (ПОГРЕБОВА М. Н., РАЕВСКИЙ Д. О., 1992, с. 36). А. Тереножкин, отрицая такую ​​преемственность, считал, что Новочеркасско-Черногоровские мощи принадлежали киммерийцам, а создателями скифской культуры были «люди, пришедшие из глубин Азии, сменившие в VII веке до н.э. своих предшественников киммерийцев, аборигенов юга европейской части СССР »и та», скифская культура была внесена извне в устоявшемся виде и как бы механически заменила старую местную культуру (ТЕРЕНОЖКИН А.И., 1976, с. 19). Теория Артамонова противоречит историческим фактам, поскольку конфликт между скифами и киммерийцами был зафиксирован древними и восточными историками и его причина была связана с нашествием скифов, а датировка этих событий была отделена от смены катакомбной культуры. Зрубной, примерно 500 лет спустя. Кстати, учитывая, что историки ничего не знали о скифах в глубинах Азии, они считали их выходцами из Восточной Европы, что также не в пользу теории Тереножкина.

Как установили Ильинский и Тереножкин, переход к скифскому периоду произошел на правом берегу Днепра, в ходе эволюции культуры жаботинского типа, примерно в середине VII века до нашей эры. Очень важно, что большая часть памятников раннескифского времени находится в лесостепи вплоть до Правобережной Лесостепи, до Верхнего Днестра. В степях, где позже процветала скифская культура, сохранилось всего несколько десятков раннескифских захоронений предшествующего периода (РОМАНЧУК АЛЕКСЕЙ.2004: 375).

Демографические расчеты, проведенные на основе детальных археологических исследований, позволили рассчитать количественные характеристики динамики населения Скифской степи, что привело, в том числе, к выводу:

— исходная численность скифского этноса, населявшего степи НПР в 6-м. До н.э., можно оценить до 10 тысяч человек (ГАВРИЛУК Н.А. 2013: 268).

Кажется маловероятным, что десять тысяч скифов могли оказать серьезное культурное влияние на большую часть населения Лесостепи.Например, в раннескифских древностях конца 19 века 7-6 вв. До н. Э. были обнаружены только на территории нынешнего Борщевского района Тернопольской области (села Бильче-Золотое, Сапохов, Глыбочок, Бильче-Золотое, Иване-Пусте, Коцюбинчики, Чернокинцы и др.) в таком количестве, что в 1876 году для их изучения было создано Археологическое общество. во Львове (БАНДРОВСКИЙ МИКОЛА, 1993: 3-6).

Принимая во внимание все вышесказанное, можно удивиться современному состоянию скифологии, описанному такими словами:

— глобальные идеи, не прошедшие широкую научную дискуссию, такие как постулат «кочевых цивилизаций» или недостоверно аргументированная версия центральноазиатского происхождения скифской культуры и сами скифы уверенно пробиваются не только в российской и зарубежной аудитории. , но и в учебниках по археологии, в том числе в учебниках Московского издательства «Высшая школа» (ЯБЛОНСКИЙ Л.Т. 2001: 59).

Категорически отвергая тезис об азиатских корнях скифской культуры, мы пытаемся найти их в местной почве. При поиске мы будем согласовывать результаты нашего исследования с историческими фактами. С одной стороны, мы пришли к выводу, что древние булгары, перейдя Днепр, двинулись дальше в сторону Центральной Европы, а часть из них поселилась в Западной Украине (см. Раздел Тюрки как носители культур шнуровой керамики) . С другой стороны, мы знаем, что булгары присутствовали в NPR в исторические времена.Наличие ранних скифских стоянок на Западной Украине дает основание рассмотреть вопрос об их возможной связи с булгарами НПР.

В 7 веке нашей эры булгары, населявшие побережье Азовского моря, были разделены на две части, одна часть ушла в Паннонию, где они оставили свои следы в топонимах (см. Раздел Протобулгарские топонимы в Карпатах и ​​Венгрии) . Остальные части / племена были объединены одним из племенных вождей Кубратом (Кувратом) в государство, известное в истории как Малая Булгария, в отличие от Великой Булгарии на берегу Волги, возникшей позже.Примерно в это же время начало формироваться Хазарское ханство (см. Хазары).

После смерти Кубрата Малая Болгария была разделена между его сыновьями Аспарухом, Котрагом и Батбаем. Это не помогло противостоять натиску хазар и в конечном итоге привело к краху государства. Одна булгарская орда переселилась к Дунаю и захватила Южное Приднестровье, где их предводитель хан Аспарух создал новое государство Дунайскую Болгарию. В 680 году, после неудачного похода императора Константина IV на Дунайскую Булгарию, армия Аспаруха взяла Мисию и Добруджу, населенные разрозненными славянскими племенами.Объединив славян в одно государство, Аспарух стал основателем славянской Болгарии. Вторая орда, подчиненная Батбаю, вошла в состав ханства, а другая часть булгар (очевидно во главе с Котрагом) ушла в Среднюю Волгу. Поскольку миграция в лесные районы не имела для кочевников смысла, мы можем предположить, что большинство этих иммигрантов были фермерами.

К началу 8 века Хазарский каганат уже обладал большой территорией, которая включала предгорья Дагестана, степи Кубани, Азова и частично Причерноморье, большую часть Крыма.Молодому государству пришлось вести тяжелую борьбу за существование с арабами, и поэтому большинство булгар постепенно двинулось на север, к реке Кама, где они в конечном итоге сформировали свое собственное государство Волги, или Великую Болгарию (ASHMARIN NI 1902, PLETNIOVA SA 186: 20-41; РОНА-ТАС АНДРАС.2005: 116-117). Очевидно, в это государство входило и местное тюркское население, потомки носителей балановской культуры, а также соседнее финно-угорское население. Согласно Ашмарину, булгары были земледельческим народом и вели обширную торговлю с окружающими народами, что должно свидетельствовать об их более высокой культуре.

Все это заставляет предположить, что булгары должны были быть очень многочисленным народом, историю которого можно проследить по пути его миграции из Западной Украины через понтийские степи к берегам реки Камы. Следовательно, эти великие люди пребывали в степях Украины во времена Геродота и не могли остаться без внимания этого историка. Можно было предположить, что по крайней мере булгары были среди людей, упомянутых Геродотом в его «Истории». Логика подсказывает, что скифами должны были быть булгары.Этот вопрос рассматривался в разделе «Генезис скифской культуры».

Направления миграции и территория скифов

Вывод о европейских корнях скифской культуры может быть подтвержден и соображениями более общего характера. Например, гипотеза об азиатской прародине скифов на основе чисто археологических данных могла бы и не возникать, если бы древние историки не провоцировали ее своими свидетельствами (ПОГРЕБОВА М.Н., РАЕВСКИЙ Д.О., 1992: 72).

Если в споре о генезисе скифской культуры ученые разделились на сторонников ее коренного и азиатского происхождения, то большинство из них едины во мнении о ее языковой принадлежности не только скифов, но и всего населения страны. НПР в скифо-сарматское время. И скифы, и савроматы, а затем и сарматы безоговорочно считаются принадлежащими к иранской языковой группе.Это отдельный вопрос и рассматривается в отдельном разделе «Скифский язык».

Результатом исследования и подтверждением результатов стало объяснение современных топонимов бывшей Скифии и Сарматии языками народов, являвшихся потомками населения того времени. Карта этнического состава Скифо-Сарматии представлена ​​ниже:

Скифия-Сарматия по топонимам

На карте топонимы болгарского происхождения выделены бордовым цветом, лазурные названия — англосаксонские, красный — курдский, фиолетовый — мордовский, зеленый — осетинский, темно-зеленый — чеченский, оранжевый — венгерский, черный — греческий. .Красная линия отмечает границу Скифии Геродота.
Фиолетовый ромб обозначает городище Бельский у села Куземин, которое некоторые ученые связывают с древним городом Гелон.
Красный ромб обозначает скифское укрепление возле села Хотинец в Польше.
Другие топонимические исследования обсуждаются в разделе «Доисторические топонимы Центрально-Восточной Европы».

На карте перемещение скифских племен из Западной Украины в понтийские степи можно констатировать по тому, что обозначено цепочкой булгарских топонимов.Однако некоторые топонимы степной Украины можно отнести ко времени Хазарского ханства, но не все. Основную массу скифов составляли булгары, предков курдов можно было приравнять к алазонцам. Будинои были предками мордвинов, но невры и меланхлейны были англосаксами. Согласно топонимии, неподалеку жили предки мордвы и осетин. Их соседство подтверждается и лингвистикой. Следовательно, осетины могут проследить свое происхождение от тиссагетов или ирыкаев.Обладатели иных взглядов могут попытаться расшифровать одни и те же топонимы с помощью других языков, например, даже осетинского.

Находясь на окраине иранского мира, предки осетин отставали в своем культурном развитии по сравнению с населением причерноморских степей. В то время, когда в скифское время технология металлообработки стояла на высоком уровне, осетины не знали стали, серебра и меди, о чем свидетельствует финно-угорское происхождение названий этих металлов в осетинском языке, которое был заимствован у мадьяр.Хотя В. Абаев утверждал, что, помимо железа, «названия стали, золота и, возможно, серебра принадлежат древнеиранскому слою осетинского языка» (Абаев В.И. 1958: 481), на самом деле общее только название золота имеет Иранское происхождение. Не приводя этимологии названий стали, меди и серебра на иранской основе, он тем не менее утверждал, что они были заимствованы финно-уграми у осетин. Это утверждение вызывает большие сомнения. Рассмотрим в следующем порядке:

Сталь по-осетински называется ændon .В других иранских языках подобных слов нет, но в финно-угорском они довольно распространены (удм. и ан , коми эмдон , манси ēmtan «сталь»). В венгерском языке это слово может быть связано с названием чугун öntottvas , где öntott «литье» и vas «железо» (аналог английского чугун ). В пользу предложенного объяснения выступает Хунг. adz «закаливать, закаливать», которое также происходит от önt с добавлением суффикса sz , который характеризует множественные действия (ZAICZ GÁBOR.2006, 163). Hovewer название металлов в финно-угорских языках имеет неясный суффикс — на / и , но он может быть преформативным для существительных.

Медь на осетинском языке называется ærkhuy . Это слово не имеет аналогов в других современных иранских языках, но в Авесте есть ǝrǝzata- «серебро», сродни лат argentum «то же». У финно-угров есть похожее слово, но в значении «медь»: Коми yrgön , удм. Yrgon , Mansi ärgin , Mar. vürgene . Очень похоже на марийское слово Hung. vörheny означает «скарлатина». Передача названия связана с тем, что при этом заболевании тело покрывается сыпью медно-красного цвета. Однако венгерский этимологический словарь (ZAICZ GÁBOR. 2006) объясняет происхождение слова vörheny от Hung. vörös «красный», что фонетически неверно. По смыслу осетинское слово следует заимствовать из какого-то финно-угорского языка.Происхождение Os. ǽrzǽt «руда» и Перс. arzīz «жесть» остается неясным.

Серебро по-осетински называется по vzist , очень похоже на хунг. ezüst «то же самое». Другие совпадения в финно-угорских языках: удм. азвес ‘, Коми езис’ . Некоторые авторитетные специалисты считают, что это название серебра имеет финно-угорское происхождение. Очевидно, так и было. В финно-угорских языках есть общие названия некоторых металлов, например, шумерское guškiu «золото»: саамский. вешк «медь», Est. васк «медь», фин. васки «утюг» Мохса ус’ке «утюг» и другие. Укороченная форма этого же корня имеется в удмуртских названиях серебра азвес ‘ и свинца узвес’ , где второе частичное слово вес ‘ обычно означало каждый металл, а первое было характерным для него. Таким образом, сначала финно-угры называли словом * ves’k любой металл. Венгерский заключительный согласный k не был утерян, как в удмуртском, а превратился в t в первоначальное название silver ezvest , которое в итоге приняло форму ezüst .Осетины позаимствовали название у мадьяр в его первоначальной форме, но после метатезиса первых двух согласных слово превратилось в современный ævzist .

Таким образом, можно сделать вывод, что названия стали, меди и серебра не были заимствованы финно-уграми у осетин, напротив, осетины, приобщившись к новым металлам через мадьяр, переняли их имена. О золоте сказать сложно, потому что его название встречается в аналогичных формах в иранском и финно-угорском языках, но, хотя оно явно имеет иранское происхождение, способы его распространения неясны.

Точно так же осетины не имеют собственных названий и для садовых культур, но заимствовали их в основном у народов Кавказа. У чувашей, как предков скифов, своя земледельческая терминология.

В свете последних археологических исследований вопрос об этнической принадлежности скифов выглядит все более запутанным. Археологи стараются обойти этот вопрос молчанием, что в принципе логично, уделяя больше внимания преемственности и сходству культур.В связи с этим в редакционных комментариях P.M. Кожин в П. Характерны недавние публикации Шульги о кладбище скифского типа в Северном Китае (SHULGA P.I. 2015). Он отмечает, что культурные ареалы, близкие к скифским, гораздо больше определены в Оренбурге и Зауральских степях, которые относятся к разным периодам. Говоря об однородности культур ранних кочевых обществ, он подчеркнул, что невозможно сказать, что все они имеют определенную степень генетического родства (как он пришел к такому выводу — через генетику? отношения или никакие отношения, просто.Я не понимаю, в чем проблема.), И что это единообразие «не означает антропологического единообразия населения или изначального этногенетического единства».

Археологи не только не могут с уверенностью ответить на вопрос об этническом составе населения Скифо-Сарматии, но и не находят причин упадка большинства памятников скифской культуры с начала 3-го до н.э., прибегая к необоснованной гипотезе. об их уничтожении сарматами.Кажется очевидным, что упадок культуры привел к исчезновению их создателей, хотя в этом нет необходимости. Топонимика Скифии убеждает нас в том, что многие (десятки) поселений во все времена остаются постоянно заселенными, по крайней мере, в течение последних двух тысячелетий. Подавляющее большинство из них расшифровано на чувашском языке. Отсутствие скифских стоянок в степях может свидетельствовать об утрате традиционной кочевой культуры скифов-булгар после их перехода к оседлому образу жизни. В то же время топонимов иранского происхождения (в основном осетинских) довольно много, хотя имена иранского происхождения составляют относительное большинство в эпиграфике НПР в сарматское время.Чтобы подтвердить возможность изменения скифской культуры, необходимо провести целенаправленные археологические раскопки в поселениях, сохранивших свои названия со скифского периода.

В то время как академическая наука основана на общепринятом мнении об «алтайском» происхождении тюркских народов, но не признает аргумент об их европейской прародине, попытки разгадать этническую принадлежность скифов будут медленным и случайным процессом.Только с большим трудом мы придем к окончательной истине. Показательна работа Заура Гасанова. Автор пытается «выявить скифо-алтайские параллели в области лингвистики, истории, мифологии и религии, побуждая нас выбрать в качестве исследовательского метода сравнительно-исторический метод идентификации» (ХАСАНОВ ЗАУР 2002: 38)

Фактически, применяя тот же метод, мы получаем результат, отличный от того, к которому пришел Гасанов.При изучении скифской проблемы национальность исследователя играет огромную роль — она ​​определяет предпочтения направления исследователя, в конечном итоге лишая его объективности. Мы отчетливо видим это в трудах осетин, Абаева и многих тюркоязычных ученых. В качестве конкретного примера приведем происхождение тюркского этнонима гуз от греческого имени скифов Σκυθης, сделанное на нескольких страницах Гасановым (Там же, 122–130). В наших исследованиях мы не выводим желаемый результат из множества различных фактов, вместо этого мы опираемся на один установленный факт, касающийся прародины тюркских народов в Восточной Европе.Это определит направление поиска решения скифской проблемы. Таким образом, мы натолкнулись на интерпретацию греческого Σκυθης с помощью OE scytta «стрелок». (Читателю предоставляется возможность при дальнейшем чтении оценить степень достоверности обеих интерпретаций для себя.)

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Женщины-воительницы — сарматы

Сарматский матриархат и женщины-амазонки
Самое завораживающее угощение сарматской культуры — женщины-воительницы.Геродот сообщил, что сарматы были потомками Скифы, спарившиеся с амазонками, и их потомки женского пола «с того дня и по сей день продолжают наблюдать за своими древними [Амазонские] обычаи, частая охота верхом со своими мужьями; на войне на поле боя; и одет в то же платье, что и мужчины » Более того, сказал Геродот: «Ни одна девушка не может выйти замуж, пока не убьет мужчину. в бою ».

Рассказы Геродота и Гиппократа сообщают нам, что сарматы интересовались превращением своих женщин в вооруженных охотниц и истребители.Археологические материалы подтверждают сарматское происхождение. активная роль женщин в военной операции и общественной жизни. Захоронение вооруженных сарматских женщин составляют большой процент военных захоронения в группе занимают центральное положение и появляются быть самым богатым.

Савроматы — Блюменфельдская культура, VI — IV вв. До н. Э.
К.Ф. Смирнов предполагает, что культура савроматов произошла от двух родственных культур — культура Timber Grace в Поволжье и андроновская культура расположен в южно-уральских степях.Савроматы были восточными соседи скифов и оба были родственными племенами. Отношения между савроматы и скифы жили мирно между 6-м и 4-м веками. ДО Н.Э. Согласно Геродоту, савроматы воевали со скифами против Дарий в V веке до нашей эры.

Раннесауро-сарматско-прохоровская культура, IV — II вв. До н. Э.
Термин «сармат» или «сирмат» впервые был упомянут греческими авторами, такими как Евдокс, Псевдо-Скилак, Гераклид Понтийский и Теофраст в IV-II век до Б.С. По мнению исследователей, раннесарматская культура, скорее всего, развивалась в результате притока популяций из лесостепного Зауралья, северо-западный Казахстан и регион Приаралья. В 4 веке до н. Э. отдельные сарматские группы проникли в нижнее Поволжье, где Савроматы преобладали в этой местности. IV — II вв. До н.э., массивный кочевые миграции на запад из степей Южного Урала достигли нижнего Дона. Реки и реки Кубань поглотили и поглотили местных савроматианцев.В III веке до н. Э. образовались новые могущественные сарматские племена — аорсы, роксоланы, аланы и языги продвинулись на запад. Массивный Сарматская западная экспансия окончательно свергла скифское владычество в Северное Причерноморье между концом III — началом II века до н. Э.

Из «Географии Страбона» мы знаем, что во II веке до нашей эры языги поселились между Доном и Днепром, в то время как роксоланы занимали черноморские степи и совершали набеги на Тавриду (Крым).В середине I века Роксоланы продвинулись дальше на запад вокруг Дуная и угрожали восточным провинциям Рима.

Некоторые из новых погребальных черт этого времени включают боковые ниши (подбои), катакомбы, могильные ямы с уступами и южная ориентация усопших. Орнамент звериного стиля начал вымирать. Новые виды мечей, бронзовые зеркала, начали появляться украшения, и более ранняя керамика в савроматском стиле претерпела существенные изменения.Племена из зауральских степей принесли новую технику для изготовления гончарных изделий, в том числе для замешивания талька в пасту. Новые формы такие как горшки с круглым дном и уникальные богатые орнаменты. в сарматский поттейрский стиль.

Среднесарматско-сусловские культуры, конец II в. До н. Э. — II век нашей эры
Среднесарматская культура покрывала степи Евразии от реки Дунай. до южно-уральских степей.За это время резко сократилась численность населения. возникла в регионе из-за ухудшения климатических условий на юге Приуралье и миграция племен на запад и юго-восток.

Поздний сармат — аланская или шиповская культуры, II — IV вв. Н.э.
Позднесарматские памятники впервые были определены П.Д. Рау, который также ассоциировал Поздний Сарматские памятники с историческими аланами. В начале I века нашей эры аланы заняли земли на северо-востоке Приазовья, вдоль Дона.На основании археологического материала они когда одно из ираноязычных кочевых племен начало проникать в сарматскую область между серединой I и II веком нашей эры. что со второй половины I по IV век н.э. аланы господствовали над племенной союз и создал мощную конфедерацию племен. Они продолжали правили степями Северного Причерноморья до тех пор, пока они не были захвачены гуннами в конце 4 век А.D. Большая часть аланов была поглощена гуннами, в то время как небольшая часть из них бежали на Северный Кавказ или ушли на запад и достигли берегов Гилбралтара.

Одной из наиболее характерных черт позднесарматской культуры была искусственная деформация черепов. Вероятно, это было достигнуто путем завязывания мягкого ткань вокруг головы младенца, вынуждающая удлинить череп. Этот культурный признак был специфическим для популяций, живущих к востоку от реки Дон, и включал Население Южного Урала.В отличие от среднесарматской культуры преобладающая ориентация умерший находился на севере.

Религия и социальный класс
Религиозные обычаи были постоянными среди сауро-сарматских кочевников. Они были типичен для родо-племенных культов дозороастрийского Ирана. Боги были олицетворены. Этими богами природы были небо, земля и огонь. Боги, относящиеся к социальным понятия были домашним очагом и войной. Свидетельства практики культа огня Примером могут служить уголь и пепел, найденные в захоронениях.

Большое количество наступательного оружия, найденного в сарматских могилах, указывает на то, что nomaidc жизнь. Некоторые из богатых захоронений сарматских аристократов, раскопанных на Урале. регион указывает на определенное социальное расслоение, сложившееся в кочевом обществе. Процессы классообразования значительно ускорились, поскольку кочевники с Южного Урала степи и Поволжье продвинулись на запад и вступили в контакт с греками и римлянами. сельское хозяйство, промышленность и торговые центры.

---

скифов — Всемирная историческая энциклопедия

Скифы были кочевым народом, чья культура процветала между VII и III веками до нашей эры на территории от Фракии на западе, через степи Центральной Азии до Алтайских гор в Монголии на востоке. . Это занимает площадь около 2500 миль (4000 км) в длину. География открытых равнинных степей, пустынных степей и лесостепных просторов, по которым они располагались, способствовала скорее пасторальному, чем оседлому образу жизни, связанному с сельскохозяйственным производством.В результате у этих степных кочевников было мало городских центров и они вели кочевой образ жизни; езда на лошадях, уход за стадами и проживание в крытых повозках.

Истоки

Скифы имели общую культурную самобытность, выражавшуюся в их воинском кочевничестве, их форме правления, а также уникальном искусстве и одежде.

В то время как существует много споров о происхождении скифского населения, утверждает Геродот, и большинство современных ученых соглашаются, они двинулись [на запад] из Азии в Европу через большой степной коридор.»(А.Ю. Алексеев, Скифы , 23) Однако в I веке до нашей эры греческий историк Диодор Сицилийский утверждает, что скифы сначала двинулись на север от реки Аракс в Армении. Другая современная точка зрения — они двинулись на юг» в несколько волн из Волго-Уральских степей в северное Причерноморье »(А.И. Мелюкова, скифов и сарматов , 99). Геродот, писавший в V веке до нашей эры, также показывает сарматов, отделяющихся от черноморских скифов, движущихся на восток. Затем недавние археологические открытия в Туве в Горном Алтае, которые датируют скифское поселение концом IX века до н.э., предполагают раннее происхождение на востоке.Однако, поскольку китайские летописцы 1-го века н.э. говорят об их рыжих волосах и голубых глазах, их кавказские черты и индоевропейский язык подтверждают происхождение бронзового века на западе, вероятно, от кельтов.

Учитывая плавность передвижения, которую допускает степь Центральной Азии, неудивительно, что многие заявленные миграции из разных мест затрудняют точное определение начала. В конце концов, вполне возможно, что после ранней и далеко идущей экспансии с запада на самом деле произошли последующие миграции из многих точек происхождения.Хотя их происхождение обсуждается, общее мнение определяет, что скифские культуры евразийских степей в основном состоят из четырех основных групп:

• Понтийские скифы, вокруг Черного моря
• Сарматы из северных районов Каспийского моря и рек Дона и Волги, на территории современной России
• Массагеты в пустынных степях Средней Азии
• Сака в восточной части Центральной Азии

У всех четверых была общая культурная идентичность, выражавшаяся в их воинском кочевом образе жизни, их форме правления, а также уникальном искусстве и одежде.

Скифское территориальное пространство, ок. 700-300 г. до н.э.

Симеон Нетчев (CC BY-NC-SA)

Скифская война

Скифская военная техника включала в себя широкий спектр вооружений. Помимо стрельбы стрелами с лошади, они также использовали боевые топоры, булавы, копья, мечи, щиты, а для личной защиты — чешуйчатые доспехи и шлемы. Геродот говорит, что из-за их коллективной способности оставаться в движении и с проворной конницей скифы были «непобедимы и недоступны» ( Histories , 4.46). Обладая таким оружием и тактическими способностями, неудивительно, что разные народы часто прибегали к услугам скифов.

В 490 г. до н. Э. Конные лучники сака помогали персам против греков в битве при Марафоне и снова в битве при Платеях в 479 г. до н. Э. Скифские воины также участвовали в перекличке, присоединившейся к Дарию III (годы правления 336–330 до н. Э.) Против Александра Великого (356–323 до н. Э.) В битве при Гавгамелах в 331 г. до н. Э. Аппиан, римский историк, показывает «скифских князей» из Черного моря, которые сыграли важную роль в разгроме Помпея (106-48 гг. До н.э.) Митридата VI (г.120-63 г. до н.э.) в 63 г. до н.э. ( Mithridatic Wars, 17.119) Более того, как кузены и соседи парфян, скифы пришли на помощь Парфии, когда после династических проблем парфянский царь Синатрукс I (годы правления 75-69 до н.э.) был возведен на престол с помощью скифов. . Согласно Кассию Диону, скифы также сыграли ключевую роль в оказании помощи Артабану II (годы правления 12–38 / 41 г. н. Э.), Который сам наполовину скиф, обезопасил Армению для Парфии. (57.26) Тацит поддерживает это утверждение, показывая, что Артабан «собирал вспомогательные войска в Скифии» перед вступлением в битву.( Анналы , 6.44.1)

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Скифские воины

1900-е издание Энциклопедии Ларусс Illustree (Public Domain)

Однако скифы были не только правителями или могущественными союзниками. Самая яркая победа Скифии была, пожалуй, против Персидской империи Ахеменидов. Применяя стратегию истощения — ведя врага вглубь дружественной территории, растягивая линии снабжения, затем используя тактику ударов и засад, добивая противника стрелами, выпущенными с лошади, — скифы помешали Дарию Великому (г.522-486 гг. До н.э.) вторжение на территорию Скифов. Это дало им репутацию непобедимых. В дополнение к этому успеху, Атей (429–339 гг. До н.э.), царь понтийских скифов, расширил интерес скифов на Фракию, установив самую западную территорию Скифии от Дона до Дуная.

После поражения и смерти Атея от рук Филиппа II Македонского (годы правления 359-336 до н. Э.) В 339 г. до н. Э., А затем скифы, попавшие в ловушку на реке Яксарт Александром Великим, уже никогда не восстановят свою репутацию. как непобедимый.Еще больше ударов было нанесено, когда скифы попытались захватить торговую монополию греков на Черном море, напав на их колонии. Придя на помощь грекам в конце II века до нашей эры, Митридат VI нанес скифам сокрушительное поражение, как и римляне в 63 году нашей эры, когда скифы снова напали на Херсонес. Наконец, в 4 веке нашей эры скифы полностью исчезнут из исторических источников, когда они будут опустошены гуннами и ассимилированы готами.

Скифское правительство

В то время как Геродот ссылается на скифских «царей», а некоторых называет по именам, как и у большинства других племен, скифское правительство было скорее конфедерацией племен и вождей.Конфедеративная племенная структура Скифии раскрывается в рассказе Геродота о вторжении Персии в Скифию, когда Дарий насмехался над верховным царем Скифии, Идантирсом, с просьбой встать и сражаться, «или прийти к соглашению со своим господином». Идантирс ответил, сказав, что это не способ войны Скифии; они будут сражаться на своих условиях. Но когда другие «скифские цари» услышали угрозу Дария, они были поражены. Эти короли сразу же применили тактику «ударил и убегал». Затем они призвали к разрушению моста, который персы использовали для побега.Хотя скифам не удалось разрушить мост, призыв царей к действию привел к отступлению Дария. ( Histories , 4.126-142) В конечном счете, рассказ Геродота показывает, что, хотя верховный царь или вождь представлял скифскую нацию в сообщениях между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели важное право голоса в осуществлении действий.

Стакан Куль-Оба

Джоанбанджо (CC BY-SA)

Такая же важная, как и их племенная структура, общинная организация скифских войск была бы незамеченной частью их успеха.В золотом стакане, изготовленном в IV веке до нашей эры из кургана Куль-Оба в Крыму, изображены биваковые солдаты. В то время как двое с копьями и луками наготове, кажется, размышляют о своей судьбе в предстоящем бою, один демонстрирует, как натягивать лук; один удаляет товарищу зуб, а другой перевязывает больную ногу. Другой артефакт с золотым рельефом из того же кургана демонстрирует общий ритуал, когда два воина вместе пьют из рога. Такие изображения раскрывают образ жизни, направленный на привитие общей цели и духа товарищества среди солдат, когда люди, сражающиеся за друзей против врага, создают единый, более устойчивый фронт.Тем не менее, в то время как скифская лояльность между воинами была действительно сильной, групповая лояльность была к своему племени и вождю.

Кочевничество и скифская архитектура

Хотя скифы не известны своей инфраструктурой, это не означает, что им не хватало архитектурных типов, отвечающих их потребностям. Хотя широко распространено мнение, что они были полностью кочевниками, Геродот упоминает два других типа скифов: «царские» и «земледельческие». Более того, некоторые фермеры продавали или экспортировали свою продукцию в большей степени, чем обычные земледельцы.Они не только построили бы постоянные дома, но, поскольку их усилия, вероятно, были совместными, они также построили бы поселения. К северу от Черного моря, в районе сегодняшнего Днепра, Геродот упоминает фермеров, населяющих землю «трехдневного путешествия» шириной и «одиннадцатидневного плавания» ( историй, , 4.17-20). Размер этого района отражает значительный спрос на зерновые продукты. Архитектурно таким предприятиям также потребуется система складов для хранения и дороги к пунктам пересадки.

Скифские домашние фургоны, запряженные упряжкой быков, могли иметь две или три комнаты.

Что касается царских скифов, то, несмотря на то, что у нас есть архитектура их курганов, называемых курганами из тщательно проложенных земляных валов и катакомб, похоже, что они также жили с определенной степенью постоянства в укрепленных поселениях. Размер земляных валов Бельского укрепления в долине реки Днепр на Украине не только отражает высоту значительного надстройки (20 миль или 33 км в окружности), но и указывает на то, что это был центр ремесел, богатства и повсеместного распространения. торговля.Тем не менее, как свидетельствуют древние источники, скифы в основном были кочевниками. Их дома на колесах упоминаются не в одном источнике. Эти крытые домашние фургоны тащили упряжки быков и могли иметь две или три комнаты. В зависимости от ранга обитателя полы и стены могли быть богато украшены. Более того, в собранном виде фургоны имели вид города.

Скифская культура: искусство, музыка и одежда

Многое из того, что известно о скифской культуре, происходит из недавних находок курганов к северу от Черного моря.В то время как древние письменные источники сосредотачиваются на их воинственном кочевом характере, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной сложности и социальной активности. Помимо высокого уровня мастерства в сверкающем золоте, многие изделия рассказывают историю жизни, и поэтому гребень — это не просто гребень, он создан для того, чтобы показать воинам в ожесточенном бою. Пектораль или горжет из кургана «Толстая могила», на котором в верхнем регистре с изысканной сегментированной детализацией изображены сцены из повседневной жизни: доение овцы, двое мужчин шьют рубашку, кормление теленка и жеребят.Напротив, нижний регистр отображает драматические сцены добычи / хищника, когда кошки сбивают оленя, а грифоны кусают и царапают лошадей. Затем в избранных местах к шее находятся миниатюрные козлы, кролики, собаки, кузнечики и птицы.

Скифская золотая пектораль из Товсты Могила

Терминатор (Public Domain)

Таким образом, артефакты Черного моря предлагают уникальные, иногда драматические, снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и визуальные образы повседневной жизни, как это делают некоторые погребальные товары.Многие, как и горжеты, имеют темы добычи / хищника, в то время как лежачие кошки или лежащие олени также были обычным явлением. Скифская склонность колебалась между удивительно реалистичным захватом сюжета в середине действия и абстрактным изображением реальности. Таким образом можно было точно изобразить или уникально стилизовать оленя или кошку.

Подобно своему творческому вкусу в золоте, ледяные гробницы Алтая демонстрируют несравненное видение явного изобилия одежды кочевников: любви к ярким контрастным цветам и замысловатым украшениям, выполненным с помощью вышивки, вышивки и прикрепления кожаного кроя. -ауты »(Канлифф, 207).Предметы одежды включают замысловато украшенную обувь, леггинсы, рукава и дамскую накидку с меховой каймой. Точно так же изысканность их одежды сочеталась со склонностью к татуировкам. Ценители татуировок сегодня оценят мастерство рукопожатия, изображенное на руках одного человека в Пазырке. Неизгладимо вытатуированы абстрактные изображения свернувшихся котов, оленей, баранов, антилоп и коз.

Мумия принцессы Укока

Кобсева (общественное достояние)

Кроме того, хотя открытия на Черном море также показывают практичный выбор брюк и туник для конных людей в холодном климате, они также демонстрируют любовь Скифии к музыке и танцам.Некоторые предметы показывают эротических танцоров (снова мастерски снятых в середине действия), раскачивающихся под музыку. В кургане Сачновка была найдена золотая повязка с изображением человека, играющего на лире. В кургане № 5 на Скатовке были найдены кастрюли из птичьих костей. В нескольких гробницах в Пазырыке были обнаружены барабаны из бычьих рогов, и удивительная находка арфоподобного инструмента, у которого было по крайней мере четыре струны, происходит из кургана 2. Барри Канлифф описывает его как «сделанное из единственного выдолбленного деревянного резонатора. средняя часть корпуса прикрывалась деревянной декой, а звуковые мембраны натягивались на открытую часть корпуса »(226-27).Тоны, издаваемые этим инструментом опытным музыкантом, должны были быть замечательными.

Религиозное происхождение

Одна из вещей, обнаруженных в скифском кургане, — это вера в загробную жизнь. Помимо предметов искусства, предметы, помещенные в курганы для умершей элиты, включали оружие, доспехи, части повозок, ковры, различные виды тканей, предметы домашнего обихода, продукты питания и вино, запечатанные в амфорах. Такая забота и обеспечение умерших отражают, как говорит Рената Ролле, «ожидание будущего» ( Скифы, , 118).

Поклонение и символика элементов было неотъемлемой частью скифской системы верований.

Как и во всех древних культурах, поклонение стихиям и их символика были неотъемлемой частью скифской системы верований. С плоской степью, по которой они ступали, важной характеристикой повседневной жизни было бы небо, когда оно встречалось с землей на горизонте. Еще одной явной чертой, от которой евразийская степь мало спасается, было солнце.Потом был огонь. Обеспечивая защиту от диких зверей в ночное время и повседневную практическую пользу в кулинарии и металлургии, огонь в древние времена был необходим и имел значительное символическое влияние. Неудивительно, что земля, небо, солнце и огонь приобрели для скифов особую теологическую ценность. И неудивительно, что в своем опровержении Дарию Идантирс утверждал, что Гестия (богиня огня) и Зевс (бог неба) были единственными богами, которым он поклонялся (Геродот, Histories , 4.127.4.).

Геродот рассказывает о восьми божествах, которым поклонялись скифы. Кроме Гестии и Зевса, известных скифам как Табита и Папей, были Апи (мать-земля), Гетосир (Аполлон) и Аргимпаса (Афродита). Хотя Геродот опускает их скифские имена, он также упоминает Геракла, Ареса и Посейдона. Эти боги олицетворяли знакомые скифам элементы: Арес ассоциировался с войной, а Аполлон — с солнцем. Визуализация «земля встречает небо» выражалась в вере, когда бог неба Папей соединился с Матерью-Землей, все остальные боги родились.Хотя о ней мало что известно, считается, что скифским эквивалентом Афродиты была Аргимпаса, родственница Арти, иранской богини материального изобилия. Наконец, что касается существенного элемента их военного успеха, лошади, Геродот упоминает Тагимасадаса как эквивалента Посейдона, хотя и не как бога моря, а как покровителя лошади.

Хотя Геродот понимал веру скифов с точки зрения греческого пантеона, он говорит, что у скифов не было изображений, жертвенников или храмов.И действительно, находки курганов открывают нескольких богов, и только Аргимпасу, их богиню-мать. Как упоминает Канлифф, «божества верхних слоев пантеона, похоже, не были антропоморфизированы, или, по крайней мере, не известны их определенные изображения» (276).

Женщины-воительницы Скифии: связь с амазонками

Наконец, удивительным аспектом в изучении Скифии является выдающаяся роль женщин в военной и политической жизни своего народа. Беспрецедентный до наших дней, кажется, что некоторые получили — как группу — социальный статус, равный их мужчинам.Хотя рассказ об амазонках находит свое отражение в современной истории («Чудо-женщина»), реальность их истории уже давно обсуждается. В рассказе Геродота рассказывается история иностранной расы женщин-воинов, пришедшей к берегам Скифии. Как группа, они сохранили свою независимость, но в конце концов смешались с группой молодых скифов, посланных к ним скифскими старейшинами. Хотя они говорили на разных языках, эти две группы отправились на восток, чтобы создать свое собственное племя. Геродот утверждает, что сарматы были результатом этого союза и говорили на гибридном скифском языке.Более того, эти свирепые женщины-воительницы сохраняли свою независимость, следуя своим древним обычаям, часто охотясь самостоятельно и сражаясь вместе со своими мужчинами. Они также запрещали своим дочерям выходить замуж, пока они не убили человека в бою. ( Истории , 4.110-117)

Деталь амазономахи

Дадро (общественное достояние)

Аппиан подтверждает статус владыки / воина скифских женщин. Описывая триумф Помпея в победе над Митридатом VI, он включает в процессию плененных царей и полководцев «женщин-правительниц Скифии» ( Mithridatic Wars , 17.116-17). Тот факт, что Аппиан упоминает женщин-правителей, во множественном числе и современных, указывает на широкий, разделяемый, общий и кооперативный статус правления. Кроме того, упоминание Геродота Томирис, скифской царицы-воительницы, победившей Кира Великого (ок.