Крестный отец спортивных фильмов, «Hoop Dreams» рассказывает о двух молодых баскетболистах из Чикаго, Уильяме Гейтсе и Артуре Эйджи, на протяжении всего периода съемок. пять лет, начиная непосредственно перед старшей школой и заканчивая колледжем.

• Составленный из более чем 250 часов отснятого материала, это просто лучший спортивный документальный фильм из когда-либо созданных и, возможно, величайший спортивный фильм периода .
• Мечты Уильяма и Артура о НБА — это сердцебиение фильма, но режиссер Стив Джеймс использует баскетбол как отправную точку для исследования суровых реалий городской жизни, а также вопросов расы, класса и образования.

Прицеп: Смотреть | Stream: HBO

Мастер двойственности в войне и мире? »De Re Militari

Печально известный Святослав: мастер двойственности в войне и мире?

Уолтер К.Ханак

Мир и война в Византии: Очерки в честь Джорджа Т. Денниса, S.J. (Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1995)

Несколько десятилетий назад Джонатан Шепард развил эту идею, хотя, как он признает, идея не была оригинальной для него и ранее была изложена другими учеными, что Византийская империя получила короткую передышку от северных варваров, когда в 968 году Святослав (942 год) -972?), Князь Киевской Руси, отказался от своей булгарской кампании ниже Дуная и был вынужден по обстоятельствам вернуться, хотя и неохотно, в Киев.Возвращение Святослава объясняется двумя главными факторами. Во-первых, укрепленный город Киев подвергся длительной осаде тюрков-печенегов, а во-вторых, возвращение было вызвано повелением его матери Ольги, чтобы спасти Русь от разорения. Византийская империя получила мгновенное преимущество, и их степная дипломатия, направленная на натравливание одной варварской нации против другой, оказалась успешной. Однако Шепард в этом эссе 1 в первую очередь озабочен ролью византийской пропаганды и ее влиянием на Киевскую Русь, а не просто механизмом государственной дипломатии.Он отмечает: «Византийцы боялись русских [Руси]. Теперь стоит задуматься о том, как византийцы напугали русских или, по крайней мере, как они пытались это сделать »2. В ходе вековой борьбы между развивающимися странами и существующими державами взаимодействие между защитой интересов, дипломатией и решениями проблем привнесенные войной и / или миром, очевидно, крайне важны и сложны. И все же, хотя роль пропаганды, несомненно, важна в отношениях с государством, центральное место в этой дискуссии занимает увлечение русов и византийской летописи одной ключевой фигурой — князем Киевской Руси Святославом, сыном варягского князя Игоря и князей Константиновича. известная славянская принцесса и святая мать Ольга, которая за десять лет до этого лично обратилась в византийское христианство.3

Для русских летописцев 4 язычник Святослав был беспринципным воином, который наслаждался безрассудной жизнью варяжского авантюриста и процветал на подвигах военных походов. Перед своим вторжением на Балканы он сначала, в относительно молодом возрасте двадцати одного или двадцати двух лет, провел обширную кампанию в Донском Поволжье, воюя против вятичей и хазар, и даже с ясы, известные как аланы, и касоги или адыги, населявшие бассейн Кубани, примыкавший к региону Кавказа.Его завоевания включали города Казеран, Итиль, Семендер и Тмуторокань. Его подвиги, относящиеся к 965 году, ярко описаны в «Русской Первичной летописи» 5. Летописцы сообщают: «Святослав пошел против хазар. Узнав об этом, хазары выступили против них со своим князем каганом; и там, на поле битвы, началась битва. Святослав победил хазар и даже взял их город Бьела Вежа [Саркел, хазарский город-крепость в нижнем течении Дона].И он одержал победу над Яси и Касоги ».

Более важной для этой дискуссии является характеристика Святослава и его людей русскими летописцами. Предыдущая запись для 964 6 рассматривает его не как дисциплинированного командира большой армии, а как варяжского отступника, который передвигался, как снежный барс, и окружал себя небольшой отборной свитой храбрых воинов, недисциплинированных в навыках организованной войны. как он сам. Нам говорят, что они жили как типичные варяги, не имея ни повозок, ни котлов для приготовления пищи.Скорее, они резали мясо — в основном конину, дичь или говядину — на тонкие полоски и нагревали его на углях костра. Они спали не в палатках, а на попонах и подкладывали седла под головы.7 Тогда это была небольшая избранная свита, состоящая из доблестных воинов из разных народов, но в основном свита, привлеченная Святославом, одним из варягов-вождей, который через Несомненно, военная удача могла привести их к славе и разграблению. Это не была однородная и великая армия, которая стремилась завоевать и занять Донско-Поволжский регион, создавая, по сути, территориальное присоединение к государству Киевская Русь.8 Его основные цели были гораздо более ограниченными, как указывалось выше, — получение славы и грабежа.

[smartads]

В окрестностях Кавказа подвиги Святослава привлекли внимание византийцев. По мере усиления византийско-булгарского конфликта в середине 960-х годов византийский император Никифор Фокас искал варварского союзника, чтобы оказать давление на булгар на их севере, в то время как имперские силы будут оказывать давление на атаку с юга. С этой целью Никифор поручил своему патрицию и главному магистрату Херсона Калокира заключить союз со Святославом.9 Соглашение было заключено, и русский князь получил щедрое вознаграждение для себя и своей свиты в 1500 фунтов золота, что эквивалентно 180000 византийских золотых солидов. 10 Византийские историки рассказывают, что Калокирас обещал Святославу не только то, что он сможет завоевать Болгарию. , но он также мог сохранить территорию для себя. И в качестве дополнительного стимула Калокирас пообещал русскому князю несметные сокровища из византийского кошелька. Византийские историки утверждают, что все это было направлено на то, чтобы помочь Калокирасу в его грандиозном плане закрепить за собой императорский престол, попытка, которую он, очевидно, провалила.Не сохранилось никаких свидетельств того, что Святослав помог Калокирасу получить императорский престол, поскольку у русского князя были другие альтернативные замыслы, которые ему больше подходили11.

В 967 году Святослав двинулся к Дунаю, чтобы напасть на булгар. Его план действий был разработан с учетом обстоятельств момента, и ему не хватало последовательного и хорошо спланированного процесса, поскольку он был озабочен затянувшимися военными действиями. Однако, одержав великую победу, он захватил восемьдесят булгарских городов на Дунае и основал свой новый политический центр в Переяславце или Малом Преславе.Однако его пребывание там было недолгим, возможно, только на зиму и первые месяцы следующего года. Хазары, ранее униженные Святославом, стремились отомстить и позволили большим ордам печенегов проникнуть в степи Руси и угрожать Киеву, в то время при регентстве его матери Ольги. Она и ее внуки, Ярополк, Олег и Владимир, потомки Святослава от разных женщин, защищали Киев с ограниченными ресурсами, не имея достаточного количества войск для его защиты, а также еды и воды для его жителей.13 Ольга даже подумала о сдаче, а не смирилась с разорением города и уничтожением его населения.

Святослав пока что не играл большой роли в обороне Киева и, похоже, не слишком беспокоился о его судьбе. В «Русской хронике» записано суровое увещевание Ольги и ее внуков: «Князь, веди счета и наблюдай чужие земли, а свои покидаешь. Печенеги почти схватили нас, даже вашу мать и ваших детей. Если вы не вернетесь к нам, они нас схватят.14 Он быстро вернулся в Киев, снял осаду города и прогнал печенегов далеко и вглубь степи. Однако в его намерения не входило ни демонстрация великодушного ответа на тяжелое положение Киева, ни постоянное место жительства там. Напротив, он объявил своей матери и дворянам: «Мне неприятно оставаться в Киеве; Я хочу жить в Переяславце на Дунае, потому что это центр моей земли, где сосредоточено все богатство »15. Его мотивом для перемещения своего центра в Переяславец были богатства, имеющиеся там, среди них золото, шелка, вино, фрукты из Византийской империи серебро и лошади из Венгрии и Богемии, а из собственных киевских земель — меха, воск, мед и рабов.16 Хотя он, возможно, не хотел полностью отказаться от своей власти над Киевской Русью, поскольку он зависел от природных ресурсов Руси для поддержания своих торговых отношений с Балканами и странами Восточной Европы, в анналах Руси нет свидетельств того, что он стремился мирное общение в Дунайском регионе. Более чем вероятно, что он стремился заполучить эти новые богатства с помощью интриг, вооруженных конфликтов и грабежей. Кроме того, его двуличие не должно было расположить к нему его мать, сыновей, которым он отказался от власти, и киевлян, в частности, Ольгу, в возрасте, с ухудшающимся здоровьем и разбитым сердцем, скончавшейся в течение нескольких дней. его объявления об уходе.Святослав осталась в Киеве только для того, чтобы засвидетельствовать ее погребение, а затем вернулась в Придунайский край.

Отсутствие Святослава в Переяславце дало булгарам возможность спланировать повторный захват города. Взяв его обратно в начале 969 года, они укрепились в его стенах. Однако по возвращении в том же году, возможно, 17 августа в устье Дуная, русский князь попытался отбить этот приз у булгар, которые теперь уладили свои разногласия с византийцами и объединились с ними против Святослава.18 На начальном этапе битвы за Переяславец, в ранние утренние часы Святославу не удалось выбить булгар, и, как сообщает Русская хроника, «там была великая бойня» 19. Он умолял своих людей: «Здесь мы упадем. . Давайте продвигать людей, братьев и уединение »20. Такая мольба к войскам является обычным явлением в средневековых источниках и не заслуживает особого отождествления с варяжской военной стратегией или их волей к смерти на поле битвы, чтобы их не обвинили в этом. трусость.К ночи людям, которых он сплотил, удалось штурмовать город и захватить укрепление. Благодаря этой победе Святослав был воодушевлен успехом, и теперь он даже задумывался о завоевании других городов, особенно Константинополя. Со времени первого нападения варяжских войск на Константинополь около 860 г. и повторных атак 911 и 941 гг. Среди византийцев сохранялась обеспокоенность по поводу возможного варяжского завоевания. Поэтому их опасения не были необоснованными. Но относительно событий 969 года Лев Дьякон сказал только, что победа русского князя была достигнута человеком с неразвитой храбростью.21

Сначала обратив свое внимание на византийские города на пути к Константинополю, Святослав с удовольствием сообщил им о своем намерении завоевать их22. Русская Первичная летопись хочет передать нам впечатление, что византийцы не могли оказать адекватного военного сопротивления; следовательно, Святослав опустошил свои города на пути следования, и они остались необитаемыми даже столетия спустя, даже во время составления аннала Руси в начале двенадцатого века.Из имеющихся свидетельств в нескольких источниках неясно, полностью ли Святослав обезлюдел эти центры. Также Хроника убедительно подчеркнула, что византийские чиновники стремились предложить Святославу дань в виде взятки для князя и его людей, чтобы избежать военной катастрофы. К этому утверждению в русской летописи нужно относиться с большой осторожностью. В летописи Руси отмечается, что византийцы стремились определить точное количество воинов во главе со Святославом, чтобы они могли платить правильную сумму за душу населения.Русские летописцы, однако, хотели заставить нас поверить в то, что эта увертюра была сделана не добросовестно, а, наоборот, что византийцы, склонные к обману и лжи, прибегали к обману и «были хитрыми» 23. Летописцы, кажется, аплодируют Святославу за его способность избежать введения лживых греков в заблуждение. Таким образом, он сообщил византийцам, что у него было войско в двадцать тысяч человек, что вдвое больше, чем он предположительно.24 А в русской летописи говорится, что византийцы собрали войско в сто тысяч человек, хотя эта цифра также может быть завышена. , и не платил дани русскому князю и его людям.

Греческие хроники Льва Дьякона и Кедреноса 25 дают нам более точную хронологию и описание произошедших событий. Летом 969 года Святослав взял Великий Преслав, столицу Булгарского государства. Город был расположен к северу от Гемских гор, которые он затем пересек следующей весной. Его ближайшей целью было атаковать и занять Адрианополь. Однако политические обстоятельства Византийской империи усложнили замыслы Святослава.Византийский император Никифор Фокас был убит 10 декабря 969 года, и ему наследовал его племянник Иоанн Цимискес. Цимискес явно искал краткую передышку от военной конфронтации, чтобы укрепить свое имперское положение; таким образом он пытался прийти к временному соглашению со Святославом. Однако переговоры не увенчались успехом. Русские летописцы подробно описывают, как их князь не был обманут посланниками императора. Чтобы определить, предпочитает ли он золото или шелк, греческие посланники принесли оба предмета, положили предметы перед принцем и получили указание внимательно наблюдать за тем, подействовал ли на принца тот или иной предмет, то есть какой предмет ему больше по душе и привлекли его внимание.Святослав, однако, не заметил подарков и приказал своим слугам убрать их от него и оставить на хранение. Не обнаружив какой-либо видимой реакции, свидетельствующей о его предпочтениях, Цимишкес посоветовал своим посланникам вернуться в Святослав и преподнести в дар оружие, в том числе меч и соответствующее военное снаряжение. Затем нам говорят, что Святослав восхищался этими дарами и хвалил их, оставляя у нас впечатление, что русский князь ценил только дары военной ценности.

Достигнув короткой задержки в боях, Цимискес использовал эту паузу для обучения войск специального назначения, и к концу лета 970 года он был готов атаковать Святослава и его свиту. Подробная информация о том, как эти бронированные войска были обучены для боя с варягами, которые обладали превосходными мечами и большей ловкостью в их использовании, в византийских источниках не приводится. Мы не знаем, готовился ли Цимискес к атаке с суши и с моря. И мы можем только предполагать, что Цимискес был знаком с варяжской тактикой и оружием, и что этим русу было удобнее сражаться на море, чем на суше.Он лишил варягов преимущества на море и соответствующим образом подготовил свой спецназ. Вскоре после этого армия Цимискеса под командованием Бардаса Склероса сокрушила отряд авантюристов Святослава перед Аркадиополисом, отряд, численность которого, по-видимому, существенно уменьшилась в результате предыдущих атак. Руси попали в засаду, замаскированную Склеросом под стратегический отход26. Фактические потери русов не могут быть определены, хотя мы можем предположить, что были значительные потери и даже дезертирство.

Русская Первичная летопись, с другой стороны, дает нам контрастное описание битвы и ее исхода. С.Н. Соловьев правильно замечает, что летописные рассказы Руси, хотя и явно не согласуются с греческими источниками, основаны на преувеличениях лейтенанта Святослава Свейнальда, благополучно вернувшегося в Киев после этого крупного сражения. Далее в летописи ошибочно утверждается, что Святослав одержал победу.27 В летописи Руси, хотя и признается, что Святослав и его свита были поражены при виде подавляющего множества византийских сил, которые намного превосходили численностью его вассалов, отмечается, что их побудили выступить против греков.Святослав в своем пространном заявлении, как говорят, сказал:

«Нам уже некуда бежать. Хотим мы или не хотим выступить, давайте не позорим землю Русскую 28. Но давайте принесем здесь наши тела в жертву, ибо нам не может быть стыда. И если мы убежим, мы будем опозорены. Давайте не убегать, а стоять твердо. Я поведу вас вперед, и куда бы ни упала моя голова, позаботьтесь о себе «. И его воины ответили: «Куда [упадет] твоя голова, туда мы и свои головы положим».”29

Выражение Святослава озабоченности и страха перед позором земли Руси, без сомнения, является преувеличением, поскольку русский князь потерял интерес к своей родине, смотрел на Киев с пренебрежением и презрением и искал славы и богатства в другом месте. Русские летописцы должны были правильно истолковать заявления Святослава как выражение сохранения варяжской традиции сражаться насмерть, даже несмотря на превосходящие силы.

Цимисхес не мог сразу развить эту победу из-за внутреннего восстания, организованного Варда Фокей, и, следовательно, император отложил до весны 971 года, чтобы продолжить агрессивную кампанию против Святослава.Как только он начал штурм, как на суше, так и на море, византийский император был полон решимости вести со своим противником борьбу не на жизнь, а на смерть. Огромные силы, которыми располагал Цимискес, были слишком устрашающими и материально и физически подавляющими для Святослава. Великий Преслав, доблестно защищаемый низшей свитой русского князя, пал перед яростным нападением греков 12-13 апреля 971 года. Руси отступили в Силистрию, укрепились в укреплении Дористолум на Дунае и после осады трех месяцев, сдался имперским силам 21 июля.30 Если Святослав задумал бежать из Силистрии, все его морские пути были отрезаны византийским военно-морским флотом из трехсот судов, которые тем временем обрушили дождь греческого огня на русские силы. Это ужасающее оружие было бичом варягов и явным преимуществом для византийцев. Побежденный и униженный Святослав был вынужден просить мира. Он предлагал сдачу укреплений, возвращение пленных и эвакуацию из Болгарии.Его мечта о строительстве нового центра военной активности в пределах Болгарии была навсегда разбита.

Цимискес и Святослав прибыли на свою историческую встречу по отдельности, и яркое описание этой встречи содержится в рассказе Льва Дьякона. Святослав подошел к месту встречи на Дунае на лодке — отличительном символе варяжской любви к морю. Он владел веслом наравне со своими варяжскими воинами. Лев Диаконос также дает физическое описание русского князя, отмечая, что он был среднего роста, имел плоский нос, голубые глаза, густые брови, толстую шею, широкую грудь и пропорциональные члены.У него была редкая борода и длинные лохматые усы. Его голова была полностью выбрита, за исключением пучка волос, который был заплетен в косу и свисал с одной стороны его головы. Хотя Лев Дьякон не подчеркивает значения пучка волос, для русского князя это было признаком его выдающегося происхождения. Его одежда включала кольцо на одно ухо и белую льняную одежду, которая, в частности, была чистой, в отличие от одежды другой Руси.31 Даже в поражении гордый и дерзкий князь Руси представлял собой впечатляющую фигуру, которую византийцы, очевидно, уважаемый, поскольку их летописные записи не содержат пренебрежительных заявлений о его поведении и поведении.

Император, без сомнения, продиктовал условия договора, который был записан Феофилом, имперским секретарем. Его положения просты и содержат обещание поддерживать мир и абсолютную дружбу между Русью и Византией. Текст включает заявление о возобновлении нормальных коммерческих отношений32, положение, которое было наиболее важным для обеих сторон. Святослав скрепил договор клятвой перед Перуном и Волосом, главными языческими божествами варягов и славянской Руси.Византийские источники, цитирующие договор, великодушно описывают русского князя и не унижают его перед лицом поражения. Напротив, участники договорного процесса были потрясены присутствием и внешним видом Святослава и с дипломатической точки зрения считали его главой государства, хотя его поведение было охарактеризовано как несколько мрачное и свирепое. Именно эта характеристика, в частности, сохранилась в византийских источниках33. И, как свидетельствуют их источники, греки явно относились к этому лидеру с уважением.Они удовлетворили Святославу его просьбу о публичной встрече с Цимискесом. Русский князь на протяжении всей схватки сидел в своей лодке, а император — на своей белой горе34. Хотя Святослав надеялся восстановить свой престиж, он, тем не менее, пережил сокрушительное несчастье, заключил невыгодный мир и был вынужден согласиться на него. покинуть Болгарию. Ему было разрешено вернуться на родину.

Весной 972 года, хотя эта дата кажется несколько поздней и более вероятно вскоре после подтверждения договора в июле 971 года, Святослав отплыл в устье Днепра, получив гарантии безопасности от Цимискеса.С византийским попустительством или без такового, болгарские жители Переяславца, опасаясь возвращения Святослава, соблазнили банду печенегов-ренегатов устроить ловушку для русского князя, когда его лодка подошла к устьям Днепра. Не обязавшись перед византийским императором договориться о безопасности 36, печенеги были проинформированы булгарами о том, что Святослав имеет в своем распоряжении немного людей и большие богатства. Несомненно, это явилось явным стимулом для этих степных отступников.Не сумев пройти через пороги, Святослав провел зиму в Белобережье, расположенном недалеко от Килийского устья Днепра. Трудности постигли русского князя. Его запасы еды были исчерпаны, и он и его люди были вынуждены платить солидную сумму в полгривны [денежная единица Киевской Руси] за каждую голову лошади. К весне 972 года положение Святослава стало отчаянным. У него и его свиты не было другого выхода, кроме как попытаться продвинуться по порогам, надеясь вырваться из печенегской ловушки.Курджа, князь печенегский, и его войска напали на русов и победили их. Святослав был убит, и это знаменует собой, пожалуй, последнюю крупную главу варяжских подвигов в истории Киевской Руси.

Святослав мог избежать этого конца. Его лейтенант и ближайший советник Свейнальд, осознавая опасность плавания по реке, прошлым летом посоветовал князю обойти Днепровские водопады верхом. Возможно, Святослав отверг этот план, потому что варяги не были хорошими всадниками и потому что любили море и опасности, которые оно создавало.Варяжская традиция военного бесстрашия, даже перед лицом верной смерти, несомненно, была доминирующим элементом в решении Святослава плыть вокруг водопадов, удерживаемых печенегами. Мы должны также подчеркнуть, что Святослав был побежденным и униженным воином, и он возвращался на родину, от которой он отказался. Сможет ли он тогда вернуть свое наследие после того, как передал власть своим маленьким сыновьям? Сомнительно, чтобы ему было к чему возвращаться. Он, должно быть, понимал, что его положение шаткое и его конец близок, и поэтому он смирился с позорной судьбой.

Русская легенда завершается рассказом о том, как Курья и его печенегская банда, убив Святослава, взяли его голову и сделали из его черепа чашу. Он был покрыт золотом, и из него пили. [37] Святослав заслужил свирепую и двуличную репутацию, но, в конце концов, преобладала примитивная тюркская традиция праздновать победу над смертельным врагом и передавать чашу.

Конечные примечания

1. Шепард, “Некоторые проблемы русско-византийских реалий c.860-c.1050 », Славянское и восточноевропейское обозрение 52 (1974) 10-33.

2. Там же, 15.

3. То, что византийское любопытство в свое время было очень возбуждено в отношении этого варяжско-славянского князя Святослава, демонстрируется высказываниями Константина Порфирогеннета в его монументальном труде De administrando imperio (Моравчик и Дженкинс, ред. И пер., Константин. Porphyrogenitus, De administrando imperio, глава 9, строка 4), в котором делается запись о раннем детстве Святослава.Император записывает: «Моноксилы, спустившиеся с Руси в Константинополь, происходят из Новгорода, в котором [город] сидел Святослав, сын Игоря, князя Руси…. ). » О лингвистической полемике вокруг этого отрывка (т.е. о старославянском исполнении имени Святослав) см. Дворник и др., De administrando imperio: Комментарий, 2:19, 27-28. Об обращении Ольги и ее посещении двора Константина Порфирогеннета существует обширная литература. Отчет о посещении опубликован в Constantin Porphyrogenitus, De cerimoniis (Bonn ed.), 1: 594-98. Совсем недавно см. Vodoff, Naissance de la chretiente, особенно. 52-56.

4. Основным источником Святослава остается Повесть временных лет (Повесть временных лет, более известная как Русская Первичная летопись), которая появляется в двух основных редакциях, лаврентийском тексте, в ПСРЛ, т. 1, и Ипатьевский текст, ПСРЛ, т. 2. Английский перевод см. В Cross and Sherbowitz-Wetzor, eds. и пер., Русская Первичная летопись. О многократном авторстве хроники см. Cross and Sherbowitz-Wetzor, trans., Русская первая летопись, 6–12; и Шахматов, Повесть временных лет, т. 1, пасс.

5. ПСРЛ, 11:65; там же, 2:53; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская первичная летопись, 84-85. Ипатьевская редакция содержит вариант: «. . . и они сами начали сражаться, и между ними произошла битва. . . . » Есть сведения, что около сентября 962 года Святослав принял делегацию крымских готов, искавших помощи против хазар. Об этом см. Ханак, «Святослав I Игоревич», 114-15.Белая Вежа была главным хазарским укреплением на Дону.

6. ПСРЛ, 1: 64-65; там же, 2: 52-53. Ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 84.

7. Chadwick, Beginnings of Russian History, 32, правильно предполагает, что строки «происходят, по крайней мере частично, из ранней панегирической поэзии, а не из саги. . . » и читать «как отзвук норвежского« Храфнсмкль », краткого панегирического стихотворения норвежского скальда или придворного поэта. . . . »

8. Вернадский, Киевская Русь, 19 лет, рассматривает экспансию Варяжской и Киевской Руси «с целью создания огромной империи.Его утверждение об имперской экспансии и постоянном поселении в Донско-Поволжском регионе не подтверждается дошедшими до нас источниками. Его аргумент противоречит более правдоподобной интерпретации Пашкевича, «Создание русской нации», 181, который заключает, что Святослав расширил свои кампании во многих направлениях, и они не принесли никаких территориальных выгод. Советские историки, с другой стороны, утверждают, что эти кампании обеспечили Киевской Руси доступ к свободным торговым путям по речным системам Волги и Дона.Однако ни один из походов Святослава не принес ни ему, ни Киевскому государству прямых торговых выгод или большого богатства. Об этом см. Греков, Избранные труды; и Пашуто, Внешняя политика, 68–69. Более подробную библиографию по вопросу о политических и экономических отношениях Руси см. Литаврин, «Киевская Русь», 43-44, и примечание r.

9. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 63; Cedrenus (Бонн. Ред.), 2: 372; Нунан, «Византий и хазары», 120, ошибочно утверждает, что «Херсонский губернатор Калокырас [sic] был отправлен в Киев [курсив шахты], где он заплатил князю Святославу полторы тысячи фунтов золота ( примерно 455 кг.) напасть на даноубийских булгар ». Более вероятно, что, как показывает Вернадский (Киевская Русь, 45), Святослав находился в северном Крыму во время встречи, и патрицию не нужно было ехать в Киев. Ср. Левченко, Очерки, 255, который также неверно подразумевает, что Калокырас поехал в Киев, где произвел оплату. Византийские источники этого не подтверждают. И Лев Дьяконос (Leo Diaconus [Bonn ed.], 63), и Кедренос (Cedrenus [Bonn ed.], 2: 372) отмечают место встречи над Крымом и, по-видимому, подразумевают, что сама выплата золотом была произведена в Мезии или в его окрестностях.Однако сохраняется хронологическая путаница, и в византийских и русских источниках нет ясности в отношении точного года, когда Святослав впервые вошел на Балканы — 966 или 967, или, возможно, даже 968. По этому вопросу см. Оболенский, «Империя». и его северные соседи », Шри, примечание 3; и Левченко, Очерки, 258.

10. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 63; Цедрен (Бонн. Ред.), 2: 372. Пашуто, Внешняя политика, 69 утверждает, что Святослав повел войско в шестьдесят тысяч человек на Балканы против булгар.Размеры свиты кажутся довольно завышенными. Другие российские историки предполагают, что отряд состоял из сорока тысяч человек. См., Например, Вернадский, Киевская Русь, 45. Более правдоподобно мнение, что, если Святослав знал о византийской практике выплаты девяти солидов за наемного солдата, то силы, которые он возглавил на Балканы, могли насчитывать не более 12000 человек. , если предположить, что силы не были существенно меньше и Святослав не сохранил большую часть стимула для себя.Если Святослав оставил себе более одной трети или половины от общей суммы платежа, первое из которых было более распространенной практикой, то очевидно, что размер его армии был значительно меньше. Ср. Ханак, «Святослав I Игоревич», 115; и Пашуто, Внешняя политика, 69.

11. По этому поводу см. Leo Diaconus (Bonn ed.), 63, 77, 79-80; Cedrenus (Бонн. Ред.), 1: 372-85; ср. Срезневский, Славянский переезд, 149ф. Соловьев, История России, 161, подтверждает рассказ о предательских действиях Калокыраса.

12. ПСРЛ, 1:65; там же, 2:53; ср. Cross and Sherbowitz-Wetzor, пер., Russian Primary Chronicle, 84. По поводу разногласий по поводу географического положения Переяславца совсем недавно см. Oikonomides, «Presthlavitza», 7-8.

13. ПСРЛ, 1:65; там же, 1:53. Ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 85.

14. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 86.

15. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср.Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 86.

16. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср. Cross and Sherbowitz-Wetzor, пер., Russian Primary Chronicle, 86. Соловьев, История России, 163, заключает, что это выражение «там [sic] центр моего царства» можно интерпретировать двояко. Во-первых, это был географический центр торговли, главный объект его экономических интересов. Соловьев предпочитает второй аргумент, что Святослав завоевал Болгарию и она считалась его владениями, частью его родных земель.Я согласен со второй цепочкой рассуждений, но должен отметить, что Соловьев не может продемонстрировать, была ли Болгария интегрирована в государственную структуру Киевской Руси или оставалась независимым образованием со Святославом в качестве его суверена. Ойкономидес в «Прещлавице» 8 объясняет, почему Переяславец процветал как крупный торговый центр.

17. Здесь остается без ответа основной вопрос, который в достаточной мере не выяснен ни русскими, ни византийскими источниками. Когда Святослав вернулся в Киев, чтобы снять осаду, вернулись ли с ним все его военные силы, насчитывающие примерно десять тысяч человек, или большая часть его свиты, как можно было предположить, осталась поблизости на Верхних Балканах, скорее всего, в Переяславце? сохранить оккупацию фортификации? Если последнее было так, то почему они не пытались более энергично удерживать Переяславец (если только они не были небольшими силами и не были побеждены превосходящими силами булгар) до возвращения русского князя? Скорее всего, Святослав оставил после себя лишь небольшой гарнизон, которому нападающим не было равных.

Кроме того, здесь существует существенная хронологическая проблема. Русская Первичная летопись заставляет нас поверить, что Святослав прибыл в Переяславец для второго нападения только в 971 году, через два года после смерти своей матери (ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц). Ветзор, пер., Пер. Летопись, 87). Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 77 лет, подробно обсуждая деятельность Святослава по его возвращению в Дунай, помещает его возвращение в тот же год, что и смерть Ольги, т.е.э., 969. Эта дата возвращения кажется более вероятной. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 372 ff., Похоже, согласен с хронологией событий Дьякона, конечно, для первого вторжения, но он также ясен и для второго, цитируя год как 969. Cf. Дольгер, «Chronologie des grossen Feldzuges», 275–92; Голлнер, «Византийские экспедиции», 342–58; Грегуар, «Кампань Дерньер», 267–76; Карышковский, «О хронологии русско-византийской», 127–38.

18. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 77-78; и относительно договора там же., 85; Ced – Renus (Боннское изд.), 2: 372-73.

19. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

20. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

21. Лев Диаконус (Боннское изд.), 105.

22. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

23. Относительно неточности сообщения о втором нападении в «Русской первичной летописи» и в литературе по этой теме см. Cross and Sherbowitz-Wetzor, trans., Русская летопись первичной хроники, 241, примечание 72.

24. По вопросу о численности войск Святослава см. Выше примечание 10.

25. Лев Диаконус (Боннское изд.), 156 сл .; Цедрен (Бонн. Ред.), 2: 392.

26. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 400-403. Левченко, Очерки, 276–77, утверждает, что битва при Аркадиополе произошла в 970 году, а не в 971 году, как часто полагали многие историки. Его рассуждения кажутся вполне правдоподобными.

27. ПСРЛ, 1: 70; там же., 2: 5; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 88.

28. Неясно, в каком контексте Святослав использует фразу «земля Русская». Он вполне может иметь в виду традиционную скандинавскую родину варягов до их переселения около 860 г. на территорию современной северной России. Его ссылка, таким образом, легендарна и эмоциональна в контексте. Также сомнительно, что он имеет в виду «землю Киевскую Русь», от которой он ранее отказался ради богатства Балкан.

29. ПСРЛ, 1:70; там же, 2: 5; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 88.

30. См. Особенно Грегуар, «Derniere campagne», 267ff.

31. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156-57.

32. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156; Cedrenus (Бонн. Ред.), 2: 412; Симеон Логотет (Боннское изд.), 153-54.

33. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 409ff .; ср. Шепард, «Некоторые проблемы», 24.

34. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156-57.

35.Cedrenus (Боннское изд.), 2: 412-13.

36. Там же.

37. ПСРЛ, 1: 73-74; там же, 2: 61-62; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 90.

Кто первый автор рассказа давно минувших лет. «Повесть давно минувших лет» как исторический источник

СКАЗКА ВРЕМЕНИ ЛЕТ ХРОНИКА — Древнерусская летопись, созданная в 1110-х годах. Хроники — это исторические сочинения, в которых события описываются в соответствии с так называемым принципом «год за годом», объединенные ежегодными или «годовыми» статьями (их также называют метеорологическими записями).«Погодные статьи», объединяющие информацию о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «Летом такое-то…» («лето» на древнерусском языке означает «год»). В этом отношении летописи, в том числе Повесть временных лет , кардинально отличаются от византийских летописей, известных в Древней Руси, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения из всемирной истории. В переведенных византийских хрониках события распределены не по годам, а по временам правления императоров.

Самый ранний из сохранившихся списков Сказания прошлых лет относится к 14 веку. Он получил название Лаврентьевская летопись по имени писца монаха Лаврентия и был составлен в 1377 году. Другой старейший список Сказания прошлых лет сохранился как часть так называемой Ипатьевской летописи (середина 15 века. ).

Повесть временных лет — первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первозданном виде.Путем тщательного текстового анализа Сказок прошлых лет исследователей нашли следы более ранних писаний, включенных в его состав. Вероятно, самые старые летописи были созданы в 11 веке. Наибольшее признание получила гипотеза А.А. Шахматова (1864-1920), объясняющий возникновение и описывающий историю русского летописания XI — начала XII веков. Он прибег к сравнительному методу, сравнив сохранившиеся летописи и выяснив их родство.По мнению А.А. Шахматов, ок. В 1037 г., но не позднее 1044 г. был составлен Старейший киевский летописный склеп , повествующий о начале истории и о крещении Руси. Около 1073 года в Киево-Печерском монастыре, вероятно, преподобный Никон завершил первую Киево-Печерскую летопись Арка … В ней новые известия и легенды соединились с текстом Древнейшего склепа и с заимствованиями из Новгородской летописи середина 11 века. В 1093–1095 годах здесь на основе кодекса Никона был составлен второй Киево-Печерский склеп ; его также называют Новичок … (Название объясняется тем, что первоначально А.А.Шахматов считал именно этот летописный сборник самым ранним.) Он осуждал глупость и слабость нынешних князей, противостоящих бывшим мудрым и могущественным правителям России.

Первое издание (редакция) было завершено в 1110–1113 гг. Сказки давно минувших лет — обширный сборник летописей, вобравший в себя многочисленные сведения по истории России: о войнах русских с Византийской империей, о призыв на Русь к царствованию скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде это издание не сохранилось.

В первом издании Сказки прошлых лет отразились политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. преподобным Сильвестром (в духе промономаха) и в 1117–1118 гг. Неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Сказки прошлых лет был переработан.Так возникли второе и третье издания. Сказки давно минувших лет ; Самый старый список второго издания дошел до нас в составе Лаврентьевской , а самый ранний список третьего — в составе Ипатьевской летописи .

Практически все русские летописи представляют собой склепы — совокупность нескольких текстов или новостей из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV — XVI веков. открыть текстом Сказки давно минувших лет .

Название Повесть временных лет (точнее, Повести временных лет — в древнерусском тексте слово «рассказ» употребляется во множественном числе) обычно переводится как Повесть давно минувших лет , но есть и другие интерпретации: Рассказ, в котором повествование распределено по годам или Повествование в измеренном времени , Повествование о последних временах — повествование о событиях накануне конца света и Страшный суд.

Повествование в Сказки давно минувших лет начинается с рассказа о поселении на земле сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета — вместе с их семьями (в византийских хрониках отправной точкой было сотворение мира). Эта история взята из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом, русская история вошла в состав всемирной истории. Задачи Сказки ушедших годов было объяснение происхождения русских (восточных славян), происхождения княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии) и описание крещения и распространение христианства на Руси.Повествование о русских событиях г. Сказки прошлых лет открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя легендами. Это рассказ о правлении князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди в Киеве; о призвании враждующими северными русскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, чтобы они стали князьями и навели порядок на Русской земле. В рассказе о братьях-варяжах есть точная дата — 862 год.Таким образом, в историософской концепции Сказки прошлых лет установлено два источника власти на Руси — местный (Кий и его братья) и иностранный (варяги). Возведение правящих династий в чужие семьи традиционно для средневекового исторического сознания; подобные истории встречаются в западноевропейских хрониках. Таким образом, правящая династия получила большее благородство и достоинство.

Основные события Сказки давно минувших лет — войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, гибель князей и митрополитов — глав Русской Церкви.

Хроники, в том числе Повесть …, — не произведения искусства в строгом смысле этого слова и не работа ученого-историка. Часть Сказки давно минувших лет включают договоры русских князей Олега Пророка, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи, по-видимому, имели значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И. Н. Данилевский) считают, что летописи и, в частности, Повесть временных годов, составлены не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог решит судьбы людей в конце мир: поэтому летописи перечисляли грехи и заслуги правителей и народа.

Летописец обычно не интерпретирует события, не ищет их отдаленных причин, а просто описывает их. В отношении объяснения происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом — все происходящее объясняется волей Бога и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного суда. Внимание к причинным связям событий и их прагматической, а не провиденциальной интерпретации неуместно.

Для летописцев важен принцип аналогии, совпадение событий прошлого и настоящего: настоящее мыслится как «эхо» событий и поступков прошлого, прежде всего деяний и действий, описанных в Библия.Летописец представляет убийство Бориса и Глеба Святополком как повторение и возобновление первобытного убийства, совершенного Каином (легенда Сказания прошлых лет с по 1015 год). Владимира Святославича, крестителя Руси, сравнивают со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (легенда о крещении Руси под 988 годом).

Сказки давно минувших лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самым простым элементом летописного текста является краткая метеорологическая запись, которая только сообщает о событии, но не описывает его.

Деталь Сказки давно минувших лет легенд также включены. Например — рассказ о происхождении названия города Киев от имени князя Кия; легенды о Вещем Олеге, который победил греков и умер от укуса змеи, спрятанного в черепе покойного княжеского коня; о княгине Ольге, хитро и жестоко мстящей древлянам за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют новости о прошлом земли Русской, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти названия.Об этом тоже говорят традиции. V Сказки ушедших лет доля легенд очень велика, так как описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времени работы первых летописцев многими десятилетиями и даже столетиями. В более поздних летописных сборниках, повествующих о современных событиях, легенд мало, и они обычно встречаются и в той части летописи, которая посвящена далекому прошлому.

Часть Сказки прошлых лет Включены также повествования о святых, написанные в особом житийном стиле.Это история братьев-князей Бориса и Глеба под 1015 годом, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, смиренно приняли смерть от рук своего сводного брата Святополка, и история святых пещерных иноков. под 1074.

Большая часть текста в Сказках прошлых лет занята рассказами о сражениях, написанными в так называемом военном стиле, и некрологами князей.

Выпуски: Литературные памятники Древней Руси.XI — первая половина XII века … М., 1978; Повесть временных лет … 2-е изд., Доп. и ред. СПб., 1996, серия «Литературные памятники»; Библиотека литературы Древней Руси , т. 1. XI — начало XII века. СПб., 1997.

Андрей Ранчин

Литература:

Сухомлинов М.И. О древнерусской летописи как памятнике литературы … СПб, 1856
Истрин В.М. Заметки о начале русской летописи … — Вестник Отделения русского языка и литературы Академии наук, т. 26, 1921 г .; т. 27, 1922
Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение … М. — Л., 1947
Рыбаков Б.А. Древняя Русь: легенды, былины, летописи … М. — Л., 1963
Еремин И.П. «Повесть временных лет»: проблемы историко-литературного изучения ( 1947 г. ). — В кн .: Еремин И.П. Литература Древней Руси: (Очерки и характеристики).М. — Л., 1966
А. Насонов История русской летописи XI — начала XVIII века … М., 1969
Творогов О.В. Сюжетное повествование в летописях XI-XIII веков. … — В кн .: Истоки русской художественной литературы . Л., 1970
Алешковский М.Х. Повесть временных лет: судьба литературного произведения на Древней Руси … М., 1971
Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусской летописи … М., 1977
Лихачев Д.С. Великое наследие. «Повесть временных лет» (1975). — Лихачев Д.С.Избранные произведения: В 3-х т., Т. 2.Л., 1987
Шайкин А.А. «Вот сказка временных лет»: От Кия до Мономаха. М., 1989
Данилевский И.Н. Библейская «Повесть временных лет» … — В кн .: Герменевтика древнерусской литературы … М., 1993. Вып. 3.
Данилевский И.Н. Библия и сказка временных лет ( К проблеме интерпретации летописных текстов ).- Отечественная история, 1993, № 1
Трубецкой Н.С. Лекций по древнерусской литературе литературы (пер. С немецкого М.А. Журинской). — В кн .: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995
Приселков М.Д. История русской летописи XI-XV веков … (1940). 2-е изд. М., 1996
Ранчин А.М. Статьи о древнерусской литературе … М., 1999
А.А. Гиппиус «Повесть временных лет»: о возможном происхождении и значении имени … — В кн .: Из истории русской культуры , т. 1 (Древняя Русь). М., 2000
А.А. Шахматов 1) Исследования о древнейших русских летописных склепах (1908). — В кн .: А.А. Шахматов Исследования о русских летописях. М. — Жуковский, 2001
Живов В.М. Об этническом и религиозном сознании Нестора Летописца (1998). — В кн .: Живов В.М. Исследования в области истории и предыстории русской культуры … М., 2002
А.А. Шахматов История русской летописи , т. 1. СПб., 2002
А.А. Шахматов … Книга 1 2) Повесть временных лет (1916). — В кн .: А.А. Шахматов. История русского летописания. Vol. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды … Кн. 2. Раннерусская летопись XI-XII веков. СПб., 2003

«Повесть временных лет» создана в XII веке и является самой известной древнерусской летописью.Теперь оно включено в школьную программу — поэтому это произведение должен прочитать или послушать каждый ученик, который хочет не опозориться на уроках.

Что такое «Повесть временных лет» (ПВЛ)

Эта старинная летопись представляет собой сборник текстов-статей, повествующих о событиях в Киеве, с времен, описанных в Библии, до 1137 года. Сама датировка начинается в произведении 852.

Повесть временных лет: характеристика летописи

Особенности произведения следующие:

Все это выделило Повесть временных лет среди других древнерусских произведений .Жанр нельзя назвать ни историческим, ни литературным, хроника лишь рассказывает о произошедших событиях, не пытаясь их оценить. Позиция авторов проста — на все воля Божья.

История создания

В науке монах Нестор признан главным автором летописи, хотя было доказано, что у произведения есть несколько авторов. Однако именно Нестора назвали первым летописцем на Руси.

Существует несколько теорий, объясняющих, когда была написана летопись:

• Написано в Киеве.Дата написания — 1037 г., автор Нестор. За основу взяты фольклорные произведения. Его неоднократно переписывали разные монахи и сам Нестор.
• Дата написания 1110.

Одна из версий произведения, сохранившаяся до наших дней, Лаврентьевская летопись — копия Повести временных лет в исполнении монаха Лаврентия. К сожалению, оригинальное издание было утеряно.

Повесть временных лет: краткое содержание

Предлагаем вам ознакомиться с кратким содержанием летописи по главам.

Начало летописи. О славянах. Первые князья

Когда потоп закончился, умер Ной, создатель ковчега. Его сыновьям выпала честь разделить землю между собой по жребию. Север и запад ушли к Иафету, Хаму — югу, Симу — востоку. Разгневанный Бог разрушил величественную Вавилонскую башню и в наказание гордым людям разделил их на национальности и наделил их разными языками. Так образовался славянский народ — русичи, расселившиеся по берегам Днепра.Постепенно русские разделились:

• Мирные луга заселили на полях.
• В лесу встречаются воинственные разбойники-древляне. Им не чужд даже каннибализм.

Путешествие Андрея

Далее по тексту можно прочитать о странствиях апостола Андрея по Крыму и по Днепру, везде он проповедовал христианство. В нем также рассказывается о создании Киева, великого города с благочестивыми жителями и обилием церквей.Об этом апостол говорит своим ученикам. Затем Андрей возвращается в Рим и рассказывает о словенцах, которые строят деревянные дома и принимают странные водные процедуры, называемые омовением.

Три брата правили полянами. Именем старца Кия был назван великий город Киев. Два других брата — Щек и Хорив. В Константинополе Кию оказал большую честь местный царь. Далее путь Кия лежал в город Киевец, который привлек его внимание, но местные жители не разрешили ему поселиться здесь.Вернувшись в Киев, Кий и его братья продолжают жить здесь до самой смерти.

Хазары

Братьев ушли, а на Киев напали воинственные хазары, заставившие мирные добродушные поляны платить им дань. Посоветовавшись, киевляне решают отдать дань острыми мечами. Хазарские старейшины видят в этом дурной знак — племя не всегда будет покорным. Приближается время, когда сами хазары отдадут дань уважения этому странному племени.В будущем это пророчество сбудется.

Название Русской земли

В византийской летописи есть сведения о походе на Константинополь некой междоусобной «Руси»: на севере русские земли платят дань варягам, в юг — хазарам. Освободившись от угнетения, северные народы начинают страдать от постоянных конфликтов внутри племени и отсутствия единой власти. Для решения проблемы они обращаются к своим бывшим поработителям — варягам с просьбой выдать им князя.Пришли три брата: Рюрик, Синеус и Трувор, но когда младшие братья умерли, Рюрик стал единственным русским князем. И новое государство было названо Русской землей.

Олень и Аскольд

С разрешения князя Рюрика двое его бояр, Дир и Аскольд, предприняли военный поход на Константинополь, по пути встретили поляны, отдававшие дань хазарам. Бояре решают поселиться здесь и править Киевом. Их поход на Константинополь был совершенно провальным, когда были уничтожены все 200 варяжских кораблей, многие воины утонули в глубине воды, немногие вернулись домой.

После смерти князя Рюрика престол должен был перейти к его малолетнему сыну Игорю, но пока князь был еще младенцем, наместник Олег стал править. Именно он узнал, что Дир и Аскольд незаконно присвоили себе княжеский титул и правят в Киеве. Ловко переманив самозванцев, Олег устроил над ними суд и бояр были убиты, так как они не были княжеским родом и взошли на престол.

Когда правили знаменитые князья — Вещий Олег, князь Игорь и Ольга, Святослав

Олег

В 882-912 гг.Олег был наместником Киевского престола, он строил города, покорял враждебные племена, поэтому именно ему удалось покорить древлян. Олег с огромным войском подходит к воротам Константинополя и хитро пугает греков, которые соглашаются платить огромную дань России, и вешает свой щит на ворота покоренного города. За необычайную проницательность (князь понял, что поданная ему еда была отравлена) Олега назвали Вещим.

Долго царит мир, но, увидев в небе недоброе знамение (звезду, напоминающую копье), правитель-князь звонит гадалке и спрашивает, какая смерть его ждет.К удивлению Олега, он сообщает, что смерть князя ждет от его любимого боевого коня. Чтобы пророчество не сбылось, Олег приказывает покормить питомца, но ему больше не подходит. Через несколько лет конь умер, и принц, пришедший проститься с ним, удивляется ошибочности пророчества. Но, увы, гадалка оказалась права — из черепа животного выползла ядовитая змея и укусила Олега, он умер в агонии.

Смерть князя Игоря

События в капитуле происходят в 913-945 годах.Вещий Олег умер, и правление перешло к уже достаточно повзрослевшему Игорю. Древляне отказываются платить дань новому князю, но Игорь, как и Олег ранее, сумел их подчинить и обложил еще большей данью. Тогда молодой князь собирает большое войско и идет на Константинополь, но терпит сокрушительное поражение: греки стреляют по кораблям Игоря и уничтожают почти все войско. Но юному князю удается собрать новое большое войско, и царь Византии, решив избежать кровопролития, предлагает Игорю богатую дань в обмен на мир.Князь совещается с воинами, которые предлагают принять дань и не вступать в бой.

Но прожорливым дружинникам этого показалось мало, через некоторое время они буквально заставляют Игоря снова пойти к древлянам за данью. Жадность разорила молодого князя — не желая платить больше, древляне убивают Игоря и хоронят его под Искоростенем.

Ольга и ее месть

После убийства князя Игоря древляне решают выдать его вдову замуж за своего князя Мала.Но принцессе хитростью удалось уничтожить всю знать мятежного племени, закопав их заживо. Затем умная царевна вызывает сватов — знатных древлян и сжигает их заживо в бане. И тогда ей удается сжечь Искоростень, привязав горящий трут к ногам голубей. Княгиня возлагает огромную дань уважения древлянским землям.

Ольга и крещение

Княгиня также показывает свою мудрость в другой главе Повести временных лет: желая избежать брака с царем Византии, она крестится, став его духовной дочерью.Пораженный хитростью женщины, король отпускает ее с миром.

Святослав

В следующей главе рассказывается о событиях 964–972 годов и войне князя Святослава. Он стал править после смерти матери, княгини Ольги. Он был отважным воином, сумевшим победить болгар, спасти Киев от нападения печенегов и сделать Переяславец столицей.

С армией всего в 10 тысяч воинов храбрый князь нападает на Византию, которая выставила против него стотысячную армию.Воодушевляя свое войско идти на верную смерть, Святослав сказал, что смерть лучше позора поражения. И ему удается победить. Византийский царь отдает дань уважения русской армии.

Храбрый князь погиб от рук печенежского князя Курия, напавшего на ослабленное голодом войско Святослава, шедшее на Русь в поисках нового отряда. Из его черепа сделана чаша, из которой коварные печенеги пьют вино.

Россия после крещения

Крещение Руси

В этой главе летописи рассказывается, что Владимир, сын Святослава и домработницы, стал князем и избрал единого бога.Идолы были свергнуты, и Россия приняла христианство. Поначалу Владимир жил во грехе, у него было несколько жен и наложниц, а его народ приносил жертвы идолам богам. Но приняв веру в единого Бога, князь становится благочестивым.

О борьбе с печенегами

Глава охватывает несколько событий:

• В 992 году началась борьба войск князя Владимира с нападающими печенегами. Предлагают сразиться с лучшими бойцами: если печенеги победят, война будет три года, если русичи — три года мира.Победила российская молодежь, на три года установился мир.
• Три года спустя печенеги снова нападают, и князю чудом удается бежать. В честь этого события была возведена церковь.
• Печенеги напали на Белгород, в городе начался страшный голод. Жителям удалось спастись лишь хитростью: по совету мудрого старика они вырыли в земле колодцы, в один поставили чан с овсяным киселем, а во второй — мед, а печенегам сказали, что сама земля дает им еда.Испуганные сняли осаду.

Резня волхвов

Волхвы приезжают в Киев, начинают обвинять знатных женщин в сокрытии еды, вызывая голод. Лукавые убивают многих женщин, забирая их имущество. Разоблачить волхвов удается только киевскому губернатору Яну Вышатичу. Он приказал горожанам выдать ему обманщиков, пригрозив, что в противном случае проживет с ними еще год. Разговаривая с волхвами, Ян узнает, что они поклоняются антихристу.Воевода приказывает убивать людей, чьи родственники погибли по вине обманщиков.

Слепота

В этой главе описываются события 1097 года, когда произошло следующее:

• Княжеский совет в Любиче для заключения мира. Каждый князь получил свою опричнину, они заключили договор не воевать друг с другом, сосредоточившись на изгнании внешних врагов.
• Но не все князья счастливы: князь Давыд почувствовал себя обделенным и заставил Святополка перейти на свою сторону.Они сговорились против князя Василька.
• Святополк обманул доверчивого Василько, ослепив его.
• Остальные князья в ужасе от того, что братья сделали с Василько. Они требуют, чтобы Святополк выгнал Давида.
• Давыд умирает в ссылке, и Василько возвращается в родной Теребовль, где он правит.

Победа над половцами

Последняя глава Повести временных лет рассказывает о победе над половцами князей Владимира Мономаха и Святополка Изяславича.Половецкие войска были разбиты, князь Бельдузия казнен, русские вернулись домой с богатой добычей: скотом, рабами и имуществом.

На этом заканчивается повествование первой русской летописи.

Вот свидетельства прошлых лет о том, когда впервые было упомянуто название «земля Русская» и от чего происходит и кто начинает княжить в Киеве раньше — мы расскажем об этом.

О славянах

После потопа и смерти Ноя три его сына делят Землю между собой и соглашаются не переступать через владения друг друга.Они бросают жребий. Иафету достаются северные и западные страны. Но человечество на Земле по-прежнему едино, и на поле возле Вавилона более 40 лет строит столп к небу. Однако Бог недоволен, он сильным ветром разрушает недостроенный столб и разбрасывает людей по Земле, разделяя их на 72 народа. От одного из них происходят славяне, живущие во владениях потомков Иафета. Затем славяне приходят к Дунаю, а оттуда расходятся по землям.Славяне мирно оседают на Днепре и получают названия: одни поляны, потому что живут в поле, другие — древляне, потому что сидят в лесах. Глэды по сравнению с другими племенами кротки и спокойны, стесняются перед невестками, сестрами, тещами и тещами, а, например, деревяне живут звери: убивают друг друга, едят всякую гадость, брака не знают, но, набросившись, похищают девушек.

О путешествии апостола Андрея

Святой апостол Андрей, проповедуя христианскую веру народам Черноморского побережья, приезжает в Крым и узнает о Днепре, что его устье недалеко, и плывет вверх по Днепр.На ночь он останавливается под пустынными холмами на берегу, а утром смотрит на них и обращается к окружающим его ученикам: «Видите эти холмы?» И он пророчествует: «На этих холмах воссияет благодать Божия — восстанет великий город и будет воздвигнуто много церквей». И апостол, устраивая целый обряд, поднимается на холмы, благословляет их, кладет крест и молится Богу. В этом месте позже, собственно, и появится Киев.

Апостол Андрей возвращается в Рим и рассказывает римлянам, что в стране словенцев, где позже будет построен Новгород, каждый день происходит что-то странное: есть деревянные постройки, не каменные, а словенцы без страха светятся огнем. огня, стянуть с себя одежду и предстать совершенно голыми, не заботясь о приличиях, обливаются квасом, более того, беленым квасом (опьяняющим), начинают раздеваться гибкими ветками и добивают себя до такой степени, что вылезают еле живыми, а вдобавок обливаются ледяной водой — и вдруг оживают.Услышав это, римляне удивляются, почему словенцы мучают себя. А Андрей, который знает, что словенцы «тушатся» таким образом, объясняет непонятливым римлянам загадку: «Это омовение, а не пытка».

О Киеве

Три брата живут в стране лугов, каждый со своей семьей сидит на своем Днепровском холме. Первого брата зовут Кий, второго — Щек, третьего — Хорив. Братья создают город, называют его Киевом по имени старшего брата и живут в нем.А недалеко от города есть лес, в котором на лугах ловят зверей. Кий отправляется в Константинополь, где византийский царь оказывает ему большую честь. Из Константинополя Кий приезжает на Дунай, ему нравится одно место, где он строит городок под названием Киевец. Но местные жители не разрешают ему там селиться. Кий возвращается в свой законный Киев, где достойно кончает жизнь. Здесь же умирают Чик и Хорив.

О хазарах

После смерти братьев хазарский отряд натыкается на поляны и требует: «Платите нам дань.«Луга советуются и дают меч из каждой хижины. Хазарские воины приносят это своему князю и старейшинам и хвастаются:« Вот они собрали новую дань ». Старейшины спрашивают:« Откуда? »Солдаты, явно не зная, на название племени, отдавшего им дань, единственный ответ: «Собрано в лесу, на холмах, за Днепром». Старейшины спрашивают: «Что они тебе подарили?» Воины, не зная имен принесенные вещи молча показывают свои мечи, но опытные старейшины, угадав значение таинственной дани, предсказывают князю: «Зловещая дань про князя.Мы получили это саблями, оружием, острым с одной стороны, а у этих притоков есть мечи, обоюдоострое оружие. Это они начнут брать с нас дань. «Это предсказание сбудется, русские князья овладеют хазарами.

О названии« Русская земля ». 852-862

Именно здесь впервые начинает употребляться название« Русская земля »: Византийская летопись того времени упоминается поход некой Руси на Константинополь, но земля по-прежнему разделена: викинги берут дань с северных племен, в том числе новгородских словенцев, а хазары берут дань с южных племен, включая поляны.

Северные племена изгоняют варягов через Балтийское море, перестают давать им дань и пытаются управлять собой, но не имеют общего свода законов и поэтому втянуты в междоусобицы, ведя войну на самоуничтожение. Наконец, они соглашаются между собой: «Давайте поищем единственного князя, но вне нас, чтобы он правил нами, но судил по закону». Эстонские чудь, новгородские словенцы, кривичи-славяне и финно-угорские племена отправляют своих представителей через море к другим варягам, чье племя называется «Русь».Это такое же распространенное имя, как и имена других национальностей — «шведы», «норманны», «англичане». И четыре перечисленных племени наводят на мысль русов: «Земля наша обширна и богата хлебом, но государственного устройства в ней нет. Приходите царствовать и править вместе с нами. «Три брата со своими семьями берутся за дело, забирают с собой всю Россию и приезжают (на новое место): старший из братьев, Рюрик, садится княжить в Новгороде (среди словенцев), второй брат, Синеус , в Белозерске (у вестов), а третий брат — Трувор — в Изборске (с Кривичами).Спустя два года Синеус и Трувор умирают, всю власть сосредоточивает Рюрик, который раздает города своим варягам-руси. От всех этих варягов-русов происходит название (новому государству) — «земля Русская».

О судьбе Аскольда и Дира. 862−882

У Рюрика два боярина — Аскольд и Дир. Они совсем не родственники Рюрика, поэтому просят его (служить) в Константинополе вместе со своими семьями. Они плывут по Днепру и видят город на холме: «Чей это город?» Жители им отвечают: «Три брата — Кий, Щек, Хорив — построили этот город, но погибли.А мы здесь сидим без правителя, отдаем дань уважения родственникам братьев — хазарам. «Здесь Аскольд и Дир решают остаться в Киеве, набирают много варягов и начинают править страной полян. А Рюрик правит в Новгороде.

Аскольд и Дир идут войной против Византии, двести их кораблей осаждают Константинополь. Погода спокойная, море спокойное. Византийский царь и патриарх молятся об избавлении от безбожной Руси и с пением окунают в море мантию Пресвятой Богородицы.И вдруг поднимается буря, ветер, поднимаются огромные волны. Русские корабли сметают, подводят к берегу и разбивают. Мало кому из России удается сбежать и вернуться домой.

Между тем Рюрик умирает. У Рюрика есть сын Игорь, но он еще очень молод. Поэтому перед смертью Рюрик передает правление своему родственнику Олегу. Олег с большим войском, в которое входят варяги, чуди, словенцы, все, Кривичи, захватывает один за другим южные города. Подходит к Киеву, узнает, что Аскольд и Дир — незаконнорожденные князья.И он прячет своих солдат в лодках, подплывает к пристани с Игорем на руках и посылает приглашение Аскольду и Диру: «Я купец. Мы плывем в Византию и подчиняемся Олегу и князю Игорю. Приезжайте к нам, ваши родственники. (Аскольд и Дир обязаны навестить прибывшего Игоря, потому что по закону они продолжают подчиняться Рюрику и, соответственно, его сыну Игорю; а Олег их соблазняет, называя своими младшими родственниками; кроме того, интересно посмотреть какие товары везет торговец.) Аскольд и Олень подходят к лодке. Здесь из лодки выпрыгивают спрятанные воины. Игорь проводится. Суд начинается. Олег осуждает Аскольда и Дира: «Вы не князья, даже не княжеские, а я княжеский. А вот и сын Рюрика. «И Аскольд, и Дир убиты (как самозванцы).

О деятельности Олега. 882-912

Олег остается царствовать в Киеве и провозглашает:« Киев будет матерью городов русских ». Олег действительно строит новые города.Кроме того, он покоряет многие племена, в том числе деревлян, и берет с них дань.

С небывало большим войском — только две тысячи кораблей — Олег идет в Византию и приходит в Константинополь. Греки закрывают цепями вход в бухту, возле которой находится Константинополь. Но хитрый Олег приказывает своим солдатам делать колеса и ставить на них корабли. В Константинополь дует попутный ветер. Воины поднимают паруса в поле и устремляются в город. Греки видят, и пугаются, и просят Олега: «Не разрушай города, дань мы отдадим, какую хочешь.«И в знак послушания греки приносят ему угощение — еду и вино. Однако Олег угощение не принимает: оказывается, в него подмешан яд. Греки совершенно напуганы:« Это не Олег, но неуязвимый святой, сам Бог послал его к нам ». И греки молятся Олегу, чтобы он помирился:« Мы дадим тебе все, что ты пожелаешь ». Олег приказывает грекам отдать дань всем воинам на своих двух тысячах кораблей — двенадцать гривен с человека и сорок солдат на корабле — а также дань большим городам России.В ознаменование победы Олег вешает свой щит на ворота Константинополя и возвращается в Киев с золотом, шелком, фруктами, вином и всевозможными драгоценностями.

В народе Олега называют «вещим». Но затем на небе появляется зловещий знак — звезда в виде копья. Олег, живущий сейчас в мире со всеми странами, вспоминает своего любимого боевого коня. Он давно не садился на эту лошадь. За пять лет до похода на Константинополь Олег спросил волхвов и колдунов: «От чего я умру?» И один из волшебников сказал ему: «Ты должен умереть от лошади, которую любишь и на которой ездишь» (то есть от любой такой лошади, причем не только живой, но и мертвой, и не только целиком, но и частью ее). ).Олег, однако, только умом, а не сердцем понял сказанное: «Я больше никогда не сяду на коня и даже не увижу его», — приказал коня кормить, а не вести. к нему. И вот Олег звонит старшему из конюхов и спрашивает: «Где моя лошадь, которую я послал кормить и охранять?» Жених отвечает: «Он мертв». Олег начинает издеваться и оскорблять фокусников: «Но мудрецы неверно предсказывают, все они лгут — конь мертв, а я жив». И он подходит к месту, где лежат кости и пустой череп его любимого коня, спешивается и насмешливо говорит: «А с этого черепа мне грозила смерть?» И топчет череп ногой.И вдруг из черепа высовывается змея и кусает его за ногу. Олег заболевает и умирает. Волшебство сбывается.

О смерти Игоря. 913-945

После смерти Олега окончательно начинает царствовать несчастный Игорь, который хоть и стал уже взрослым, но подчинялся Олегу.

Как только Олег умер, жители села закрылись от Игоря. Игорь идет к Деревлянам и возлагает на них больше дани, чем Олегова.

Затем Игорь отправляется в поход на Константинополь, имея десять тысяч кораблей.Однако греки со своих лодок через специальные трубы стали закидывать горящий состав в русские лодки. Россияне из пламени костров прыгают в море, пытаясь уплыть. Выжившие возвращаются домой и рассказывают об ужасном чуде: «У греков есть что-то вроде молнии с неба, они ее впустили и сожгут нас».

Игорь долго собирает новое войско, не гнушаясь даже печенегами, и снова идет в Византию, желая отомстить за свой позор. Его корабли прямо покрывают море.Византийский царь послал к Игорю своих самых знатных бояр: «Не уходи, а возьми дань, которую взял Олег. Я также добавлю к этому дань уважения. Игорь, только дойдя до Дуная, созывает отряд и начинает советоваться. Испуганный отряд заявляет: «А что нам еще нужно — не будем драться, но мы получим золото, серебро и шелк. Кто знает, кто будет. преодолеть — будь мы, будь они. Что, с морем кто-то договорится? Ведь мы проходим не по земле, а по глубине моря, — общая смерть для всех.«Игорь следует за отрядом, забирает у греков золото и шелк для всех солдат, поворачивает назад и возвращается в Киев.

Но жадная дружина Игоря раздражает князя: «Слуги даже твоего воеводы одеты, а мы, княжеская дружина, голые. Пойдемте, князь, на дань уважения. И вы получите, и мы. «И снова Игорь следует за отрядом, идет за данью деревцам, более того, он произвольно увеличивает дань, и отряд также создает другое насилие над деревянами.С собранной данью Игорь собирался в Киев, но, поразмыслив, желая большего, чем смог собрать для себя, он обращается к дружине: «Возвращайся домой со своей данью, а я вернусь к деревянам, соберу больше для себя «. И с небольшим остатком отряд поворачивает обратно. Деревляне узнают об этом и совещаются со своим князем Малом: «Как только волк повадится овечьей, он перережет все стадо, если не убьет его. Итак, этот: если мы не убьем его, то все мы погибнем.«И они шлют Игорю:« Почему ты опять идешь? Ведь он всю дань забрал ». Но Игорь их просто не слушает. Затем, собравшись, деревляне покидают город Искоростень и легко убивают Игоря и его дружину — малочисленные люди расправляются с небольшим количеством людей. А Игорь похоронен где-то под Искоростенем.

О мести Ольги. 945-946

Еще при жизни Олега Игорю привезли из Пскова жену по имени Ольга. После убийства Игоря Ольга остается одна в Киеве со своим малышом Святославом.Деревляне строят планы: «Раз уж они убили русского князя, то выдадим его жену Ольгу замуж за нашего князя Мала, а со Святославом будем делать, как хотим». И древляне посылают к Ольге лодку с двадцатью своими знатными людьми, и они плывут в Киев. Ольге сообщают, что деревляне приехали неожиданно. Умная Ольга встречает деревлян в каменной башне: «Добро пожаловать, гости». Деревляне невежливо отвечают: «Да, пришли, княгиня». Ольга продолжает церемонию приема послов: «Скажите, а зачем вы сюда приехали?» Деревляне примерно выложили: «Независимая Деревлянская земля прислала нас, решив следующее.Мы убили вашу милость, потому что ваш муж, как голодный волк, все схватил и ограбил. Наши князья богаты, они зажили Деревлянскую землю. Так что вы должны следовать за нашим принцем Мэлом. Ольга отвечает: «Мне очень нравится то, как вы говорите. Моего мужа нельзя воскресить. Поэтому я окажу вам особые почести утром в присутствии моего народа. Утром я пришлю за вами людей, а вы скажете: «Мы не будем ездить на лошадях, мы не будем ездить на телегах, мы не будем ходить пешком, а возьмем нас на лодке».«И Ольга Деревлян отпускает полежать в лодку (становясь для них погребальной лодкой), приказывает выкопать во дворе перед башней огромную и крутую могильную яму. Утром Ольга, сидящая в особняке, посылает для этих гостей. Киевляне подходят к деревлянам: «Ольга зовет вас, чтобы оказать вам величайшую честь». Деревляне говорят: «На конях не поедем, на телегах не поедем, не поедем. иди пешком, а нас в лодке везут ». И киевляне несут их в лодке, киевляне гордо сидят, подтянув бедра к боку и умные.Их подводят к Ольге во дворе и вместе с лодкой бросают в яму. Ольга приставает к яме и спрашивает: «Тебе оказали достойную честь?» Древляне только сейчас догадываются: «Наша смерть постыднее смерти Игоря». И Ольга приказывает им заснуть живыми. И они засыпают.

Теперь Ольга посылает к Деревлянам требование: «Если вы спросите меня по брачным правилам, то пошлите самых знатных людей, чтобы я с большой честью вышла замуж за вашего князя. Иначе киевляне меня не пустят ».Деревляне выбирают самых знатных людей, управляющих Деревлянской землей, и посылают за Ольгой. Появляются сваты, и Ольга, по гостевому обычаю, сначала отправляет их в баню (опять же с мстительной двусмысленностью), предлагая им: «Умойтесь и явитесь передо мной». Баня нагревается, в нее лезут дрова и, как только начинают мыться (как мертвые), баня запирается. Ольга приказывает поджечь его, прежде всего из дверей, и древляне сжигают все (ведь мертвых, по обычаю, сожгли).

Ольга сообщает Деревлянам: «Я уже иду к вам. Приготовьте кучу пьяных медов в городе, где вы убили моего мужа (Ольга не хочет произносить название города, который она ненавидит). Я должна оплакивать его могилу и оплакивать своего мужа. «Деревляны приносят много меда и сваривают. Ольга с небольшой свитой, как и положено невесте, легкомысленно подходит к могиле, оплакивает мужа, приказывает своим людям насыпать высокий курган и, по обычаю, только после того, как они закончат заливку, приказывает создать поминальный пир.Деревья садятся пить. Ольга приказывает своим слугам присматривать за деревлянами. Деревляне спрашивают: «А где наш отряд, который за вами прислали?» Ольга неоднозначно отвечает: «Идут за мной с отрядом мужа» (второе значение: «Идут без меня с отрядом мужа», то есть оба убиты). Когда деревляне напиваются, Ольга велит своим слугам выпить за деревлян (вспомнить их мертвыми и таким образом завершить похороны). Ольга уходит, приказывая своему отряду хлестать деревлян (игра, завершающая похороны).Вырезано пять тысяч древлян.

Ольга возвращается в Киев, собирает много воинов, идет на Деревлянскую землю и побеждает деревлян, которые ей противостояли. Остальные древляне заперты в Искоростене, и на все лето Ольга не может взять город. Затем она начинает уговаривать защитников города: «Чего вы ждете? Все ваши города сдались мне, отдайте дань, возделывайте свои земли и поля. И ты умрешь с голоду, не отдавая дани. Деревляне признаются: «Мы были бы рады отдать только дань, но вы все равно отомстите за своего мужа».Ольга коварно уверяет: «Я уже отомстила за позор мужа и мстить больше не буду. Я буду брать с вас дань понемногу (возьму дань за князя Мала, то есть лишу вас независимости). у вас нет ни мёда, ни меха, поэтому я прошу вас немного (я не позволю вам уехать из города за медом и мехами, но прошу вас принца Мэла). Дайте мне по три голубя и по три воробья с каждого двора, я не возложу на вас тяжелую дань, как мой муж, поэтому я прошу вас мало (принц Мал).Вы были измотаны осадой, поэтому я прошу вас немного (принц Мал). Я заключу с тобой мир и поеду »(либо обратно в Киев, либо обратно к Деревлянам). Деревляне довольны, собирают со двора трех голубей и трех воробьев и отправляют их Ольге. Ольга успокаивает деревлян, пришедших к ней с подарком: «Вот вы уже мне подали. Иди в город. Утром отступлю из города (Искоростень) и поеду в город (либо в Киев, либо в Искоростень). «Деревляне с радостью возвращаются в город, сообщают людям слова Ольги, как они их поняли, и они радуются.Ольга дарит каждому из воинов голубя или воробья, приказывает каждому голубю или воробью связать трут, завернуть его в небольшой платок и обмотать ниткой. Когда начинает темнеть, расчетливая Ольга приказывает солдатам впустить голубей и воробьев с подожженным трутом. Голуби и воробьи летят в свои городские гнезда, голуби — в голубятни, воробьи — в карнизы. От этого загораются голубятни, клетки, сараи, сенажи. Нет двора, где бы не горит. А потушить пожар невозможно, так как горят сразу все деревянные дворы.Деревляне выбегают из города, и Ольга приказывает своим солдатам схватить их. Он берет город и полностью сжигает его, схватывает старейшин, убивает некоторых из них, некоторых из них отдаёт в рабство своим воинам, накладывает тяжелую дань на оставшихся древлян и объезжает всю Древлянскую землю, устанавливая пошлины и налоги. .

О крещении Ольги. 955-969

Ольга приезжает в Константинополь. Приходит к византийскому королю. Царь разговаривает с ней, восхищается ее умом и намекает: «Тебе подобает царствовать в Константинополе с нами.«Она сразу понимает намек и говорит:« Я язычник. Если ты собираешься крестить меня, то ты сам крестишь меня. Если нет, то я не крещен ». И царь и патриарх крестят ее. Патриарх учит ее вере, а Ольга, склонив голову, стоит, прислушиваясь к учению, как морская губка, опьяненная водой. В крещении ее зовут Елена, патриарх благословляет ее и отпускает. После крещения царь зовет ее и прямо объявляет: «Я беру тебя в жены.Ольга возражает: «Как ты можешь взять меня в жены, раз ты сам меня крестил и назвал духовной дочерью? Это незаконно для христиан, и ты сам это знаешь». Самоуверенный царь недоволен: «Ты меня перехитрил. , Ольга!» Дарит ей много подарков и отпускает домой. Как только Ольга возвращается в Киев, царь посылает к ней послов: «Я много тебе дал. Вы обещали, когда вернетесь в Россию, прислать мне много подарков. Ольга резко отвечает: «Подожди мою встречу, пока я тебя ждала — тогда я тебе ее отдам».»И этими словами он заключает послов.

Ольга любит своего сына Святослава, молится за него и за людей все ночи и дни, кормит сына, пока он не вырастет и не созреет, а затем сидит с внуками в Киеве. Затем он ломается и через три дня умирает, завещав не устраивать ей похорон. Ее хоронит священник.

О войнах Святослава. 964-972

Повзрослевший Святослав собирает множество храбрых воинов и, стремительно бродя, как гепард, ведет множество войн.В походе он не возит с собой телегу, у него нет котла, он не готовит мясо, но он мелко нарубит конину, или животных, или говядину, запечет и ест на углях; и у него нет шатра, но он положит войлок и седло в их головы. И его воины такие же степняки. Странам он посылает угрозы: «Я пойду к вам».

Святослав идет к Дунаю, к болгарам, побеждает болгар, берет восемьдесят городов на Дунае и садится править здесь, в Переяславце.Впервые печенеги атакуют русскую землю и осадили Киев. Киевляне передают Святославу: «Ты, князь, чужую землю ищешь и защищаешь, а свою бросил, нас чуть не захватили печенеги. Если ты не вернешься и не защитишь нас, если не пожалеешь отечества, печенеги нас поймают. Святослав и его свита быстро садятся на коней, скачут в Киев, собирают солдат и гонят печенегов в поле.Но Святослав заявляет: «Я не хочу оставаться в Киеве, я буду жить в Переяславце на Дунае, потому что это центр моей земли, потому что сюда привозят все хорошее: из Византии — золото, шелк, вино. , различные фрукты: из Чехии — серебро; из Венгрии — лошади; из России — меха, воск, мед и рабы. «

Святослав уезжает в Переяславец, но болгары запираются в городе от Святослава, затем выходят на битву с ним, начинается большая битва, и болгары почти разбиты, но вечером Святослав все же побеждает и устремляется в город.Тут же Святослав грубо угрожает грекам: «Я пойду на вас и покорю ваш Константинополь, как этот Переяславец». Греки лукаво предлагают: «Поскольку мы не можем противостоять вам, то возьмите с нас дань, а просто скажите нам, сколько у вас войск, чтобы мы, исходя из общего количества, могли отдать за каждого солдата». Святослав называет число: «Нас двадцать тысяч» — и добавляет десять тысяч, потому что русских всего десять тысяч. Греки выставили против Святослава сто тысяч, но дани не дают.Русь видит огромное количество греков и боится. Но Святослав произносит смелую речь: «Нам некуда идти. Чтобы противостоять нам врагу, как добровольно, так и неохотно. Не опозорим землю Русскую, а лягнем здесь на костях, ибо не опозоримся мертвыми, а если побежим, то опозоримся. Мы не убежим, но будем стойкими. Я пойду впереди тебя. «Произошла великая бойня, и Святослав побеждает, и греки бегут, и Святослав подходит к Константинополю, сражаясь и разрушая города.

Византийский царь вызывает своих бояр во дворец: «Что делать?» Бояре советуют: «Присылайте ему подарки, мы увидим его, жаден ли он до золота или шелка». Царь посылает Святославу золото и шелк с каким-то мудрым придворным: «Смотри, как он выглядит, какое выражение у него на лице и каковы его мысли». Сообщают Святославу, что греки пришли с дарами. Он приказывает: «Войдите». Греки кладут перед ним золото и шелк. Святослав смотрит в сторону и говорит слугам: «Заберите.«Греки возвращаются к царю и боярам и рассказывают о Святославе:« Дарили ему подарки, но он даже не смотрел на них и велел убрать ». Тогда один из гонцов предлагает царю:« Проверь его еще раз. — пошли ему оружие ». А Святославу приносят меч и другое оружие. Святослав принимает его и восхваляет царя, дарит ему свою любовь и поцелуй. Греки снова возвращаются к царю и рассказывают обо всем. И бояре убеждают царя : «Как свиреп этот воин, ведь он пренебрегает ценностями и ценит оружие.Отдай ему должное. «И преподносят Святославу дань и много подарков.

С великой славой Святослав приезжает в Переяславец, но видит, как мало у него осталось дружин, так как многие погибли в боях, и решает: «Я пойду на Русь, войду еще приведу. Царь добивается того, что нас мало, и осадит нас в Переяславце. И земля Русская далеко. И печенеги воюют с нами. Кто нам поможет? «Святослав на лодках идет к Днепровским порогам. А болгары из Переяславца шлют печенегам сообщение:« Святослав проплывет мимо вас.Едет в Россию. У него много богатств, взятых у греков, и бесчисленные пленники, но мало отрядов. «Печенеги заступаются на порогах. Святослав останавливается на зимовку на порогах. У него кончается еда, и в лагере начинается такой сильный голод, что дальше голова лошади стоит полгривни. Весной Святослав еще плывет по реке. пороги, но нападает на него печенежский князь Курья, Святослава убивают, берут его за голову, выскребают чашу в черепе, привязывают череп снаружи и пьют.

О крещении Руси. 980-988

Владимир был сыном Святослава и единственным домработником Ольги. Однако после смерти своих более знатных братьев Владимир начинает царствовать в Киеве один. На холме возле княжеского дворца он ставит языческих идолов: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргла и Мокошь. Им приносятся жертвы с их сыновьями и дочерьми. Сам Владимир охвачен похотью: кроме четырех жен у него триста наложниц в Вышгороде, триста в Белгороде, двести в селе Берестово.Ненасытен в блуде: приводит к себе замужних женщин, развращает девушек.

Волжские булгары-мусульмане приходят во Владимир и предлагают: «Ты, князь, мудр и рассудителен, но единого учения не знаешь. Примите нашу веру и честь Мухаммеда. Владимир спрашивает: «Каковы обычаи твоей веры?» Мусульмане отвечают: «Мы верим в единого Бога. Но Мухаммед учит нас отрезать тайные члены, не есть свинину, не пить вино. Можно совершить блуд. в любом случае.После смерти Мухаммед подарит каждому мусульманину по семьдесят красавиц, самая красивая из них добавит красоты остальным — такой у каждого будет жена. И тот, кто несчастен в этом мире, тот же и там. «Сладко Владимиру слушать мусульман, потому что он сам любит женщин и множество прелюбодеяний. Но что ему не нравится, так это обрезание конечностей и отказ от свинины майя. И о запрете на употребление вина Владимир говорит: «Забава России — пить, мы не можем жить без этого.«Потом из Рима приходят посланцы папы:« Мы поклоняемся единому Богу, сотворившему небеса, землю, звезды, луну и все живое, а ваши боги — всего лишь куски дерева ». Владимир спрашивает:« Какие ваши запреты? »Они отвечают:« Кто что ест или пьет — все во славу Божию ». Но Владимир отказывается:« Выйди, потому что отцы наши не признали этого ». Приходят хазары иудейской веры:« Мы верим в один Бог Авраам, Исаак, Иаков ». Владимир спрашивает:« Где это твоя главная земля? »Они отвечают:« В Иерусалиме.«Владимир саркастически спрашивает:« Это там? ». Евреи оправдываются:« Бог рассердился на отцов наших и рассеял нас по разным странам ». Владимир возмущается:« Чему ты учишь других, а ты сам отвергаешься Богом и разбросаны? Может, вы нам такую ​​судьбу предлагаете? »

После этого греки посылают во Владимир некоего философа, который долго пересказывает Ветхий и Новый Заветы, показывает Владимиру занавес, на котором опущен Страшный суд, справа праведники радостно восходят на небо, слева грешники блуждать в адских муках.Веселый Владимир вздыхает: «Правым хорошо; горько для тех, кто слева. Философ зовет: «Тогда крестись». Однако Владимир откладывает: «Подожду еще немного». С честью отпускает философа и зовет его бояр: «Что умного сказать?» Бояре советуют: «Пришлите. послов выяснить, кто внешне служит своему богу ». Владимир посылает десять достойных и умных:« Сначала идите к волжским болгарам, потом посмотрите на немцев, а оттуда идите к грекам.После поездки гонцы возвращаются, и снова Владимир боярин вызывает: «Послушаем, что они скажут». Посланники сообщают: «Мы видели, что болгары в мечети стоят без пояса; кланяются и садятся; они смотрят сюда. и там, как сумасшедшие; в их служении нет радости, только печаль и сильное зловоние; так что их вера нехороша. Потом они увидели, что немцы совершают много служб в храмах, но они не видели никакой красоты в этих службах … Но когда греки привели нас туда, где они служат своему Богу, мы были в недоумении, находимся мы на небе или на земле, потому что нигде на земле нет зрелища такой красоты, которое мы даже не могли бы описать.Служба греков лучше всех. Бояре добавляют: «Если бы греческая вера была плохой, ваша бабушка Ольга не приняла бы ее, а она была мудрее всего нашего народа». Владимир нерешительно спрашивает: «Где мы будем креститься?» Бояре ответят: «Да, где ты хочешь. «

И проходит год, а Владимир все еще не крещен, но неожиданно идет в греческий город Корсунь (в Крыму), осаждает его и, взирая на небо, обещает: «Если возьму, то крещусь.«Владимир берет город, но снова не крестится, но в поисках дальнейших благ он требует от византийских соправителей:« Ваш славный Корсунь взял. Я слышал, что у вас есть девочка-сестра. Если вы не сдадите ее. замужество со мной, то я создам Константинополь таким же, как Корсунь ». Цари отвечают:« Христианам не разрешается жениться на язычниках. Крестись, а потом пошли сестру. Владимир настаивает: «Сначала пошлите свою сестру, а пришедшие с ней крестите меня». Цари посылают сестру, сановников и священников в Корсунь.Корсунцы встречают греческую царицу и проводят ее в палату. В это время у Владимира болят глаза, он ничего не видит, очень переживает, но не знает, что делать. Тогда царица принуждает Владимира: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то немедленно крестись. Если нет, то от болезни не избавишься. «Владимир восклицает:« Ну, если это правда, то христианский Бог действительно будет величайшим ». И велит себе креститься. Епископ Корсунский с царицами священниками крестит его в церкви, которая стоит посередине. Корсунь, где рынок.Как только епископ возложит руку на Владимира, он тотчас прозревает и ведет царицу на свадьбу. Многие из дружины Владимира тоже крестились.

Владимир с царицей и корсунскими священниками входит в Киев, немедленно приказывает низвергнуть идолов, одних рубить, других сжечь, а Перун приказывает привязать коня к хвосту и тащить к реке, и делает двенадцать человек. бей его палками. Перуна бросают в Днепр, и Владимир приказывает специально назначенным людям: «Если он где-то застрянет, толкайте его палками, пока он не перенесет через пороги.«И они выполняют то, что было приказано. И язычники оплакивают Перуна.

Затем Владимир рассылает по всему Киеву провозглашение от своего имени: «Богатый или бедный, даже нищий или раб — я буду считать его своим врагом, которого утром не будет на реке». Идут и спорят: «Если бы не польза, то князь и бояре не приняли бы крещения». Утром Владимир с царицынскими и корсунскими священниками отправляется к Днепру. Собралось бесчисленное количество людей. Одни входят в воду и стоят: одни — по шею, другие — по грудь, дети — у самого берега, младенцы — на руках.Те, кто не сидит, блуждают в ожидании (или: крещеные стоят вброд). Священники на берегу молятся. После крещения люди идут по домам.

Владимир приказывает строить церкви в городах на местах, где раньше стояли идолы, и во всех городах и селах приводить людей к крещению, начинает собирать детей из своей знати и учить книги. Матери таких детей плачут по ним, как по мертвым.

О борьбе с печенегами.992−997

Приходят печенеги, а Владимир идет против них. По обе стороны реки Трубеж, у брода, войска останавливаются, но каждая армия не решается перейти на противоположную сторону. Потом печенежский князь подъезжает к реке, зовет Владимира и предлагает: «Давай выставим твой истребитель, а я поставлю свой. Если ваш истребитель попадет на мой о землю, то мы не будем сражаться три года; если мой боец ​​попадет в ваш, то мы будем бороться три года. «И они расходятся. Владимир рассылает по своему лагерю вестников:« А разве нет того, кто воевал бы с печенегами? »И нигде нет желающих.А утром приходят печенеги и приводят своего бойца, а наши — нет. И Владимир начинает горевать, продолжая обращаться ко всем своим солдатам. Наконец, один старый воин подходит к князю: «Я пошел на войну с четырьмя сыновьями, и младший сын d