Кто был первым автором летописцем повести временных лет на руси: «Повесть временных лет» монаха Нестора

Содержание

Как читать летописи • Arzamas

Ключевым источником знаний о нашем собственном прошлом являются древнерусские летописи. По просьбе Arzamas кандидат исторических наук Дмитрий Добровольский описал четыре важнейшие проблемы, которые должен решить человек, захотевший изучить летописный текст

Подготовил Дмитрий Добровольский

Евангелист Иоанн в образе льва. Парус из часовни Спаса Нерукотворного в деревне Вигово, рубеж ХVII–ХVIII вековПарус — элемент купольной конструкции. © Музей-заповедник «Кижи»

1. Прочитать

Прежде всего исследователю необходимо прочитать доставшийся ему текст. Древнерусские летописи написаны на древнерусском языке и переписаны писцами, почерки которых, естественно, довольно сильно отличаются от наших. Вот, например, две фразы из Ипатьевской летописи, написанной в 1420-х годах, — по общему признанию, системообразующие для русской истории:

землѧ наша велика · и
ѡбилна · а нарѧда въ
неи нѣтъ ·

Руси веселье питье · не мо-
жемъ безъ того быти · : —

Конечно, не все тут ясно без специальной подготовки. Буква Ѧ («юс малый») читается как «я», Ѡ («омега» или «от») — как «о», а Ѣ («ять») — как «е»; заметим, кроме того, что З и Н пишутся на греческий манер — как ζ и Ν, а Е выглядит как украинская буква Є. Русскоязычного читателя может удивить окончание инфинитива -ти («быти»), сохранившееся сегодня лишь у отдельных глаголов («везти», «идти»). Но привыкнуть к иным начертаниям букв несложно; реально выучить и древнерусскую грамматику. Хуже другое: в некоторых случаях и этих специальных знаний оказывается недостаточно.

Из приведенных примеров видно, что в Древней Руси писали без пробелов (или, во всяком случае, ставили пробелы не всегда). Это естественно для архаической письменности: как правило, разрывы между словами не артикулируются в устной речи, и нужен определенный уровень филологических знаний, чтобы стала очевидна необходимость отделять одно слово от другого. В первых двух примерах разделение этих фраз на слова не вызывает особенных трудностей. Но так бывает не всегда. К примеру, вот такой фрагмент обнаруживается в Лаврентьевской летописи 1377 года непосредственно перед знаменитым рассказом о призвании варягов:

Первые три строчки и начало четвертой существенных разногласий в науке не вызывают. Вот расшифровка первых строк в упрощенной орфографии, но с сохранением оригинального деления на строки:

[и]маху дань варязи изъ заморья на чюди и на сло-
вѣнех · на мери и на всѣхъ кривичѣхъ · а козари и-
маху на полянѣх · и на сѣверѣх и на вятичѣхъ · има-
ху...

То есть «брали дань варяги из заморья с чюди и со словен, с мери и со всех кривичей, а хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей, брали...».

А дальше — там, где приводится размер дани, — ситуация становится сложнее.

Если просто переписать то, что имеется в источнике, получится такая последовательность букв: «побѣлѣивѣверицѣ ѿдыма». В начале этого ряда легко опознается предлог «по», а в конце — слова «от дыма» (в некоторых случаях буквы могли надписываться над строкой). Обращение к словарям помогает опознать слово «вѣверица» — «белка», «беличья шкурка». Так в написанной слитно фразе возникают три дополнительных пробела: «по бѣлѣи вѣверицѣ от дыма». Но для «бѣлѣи» возможны два варианта.

Можно увидеть здесь одно слово — прилагательное, выступающее определением к существительному «вѣверица». «По бѣлѣи вѣверицѣ» в этом случае будет обозначать «по белой белке», то есть по одной наиболее ценной для промысла зимней беличьей шкурке серых тонов (такое прочтение предлагает, например, Дмитрий Лихачев). В качестве подтверждения этой версии можно привести рассказ Ипатьевской летописи о встрече князей в Моровске (1159): среди подарков, которыми обменивались участники этого съезда, фигурируют «белые волки». Судя по всему, в Древней Руси «белые», зимние меха выделяли в отдельную категорию пушнины. 

Однако в древнерусском языке было не только прилагательное «бѣлъ» («бѣлыи»), но и существительное «бѣла», обозначавшее среди прочего денежную единицу, монету. Эти денежные единицы упоминаются, к примеру, в ряде купчих грамот конца XIV — начала XV века, хранившихся в архиве Кирилло-Белозерского монастыря. Это значит, что в обсуждаемой фразе из Лаврентьевской летописи можно поставить еще один пробел: «по бѣлѣ и вѣверицѣ от дыма». Дань в этом случае придется считать состоявшей из двух частей — денежной (в размере одной белы) и натуральной (в виде беличьей шкурки). Получаем второе прочтение фрагмента, состоящего всего из двух десятков букв.

Может показаться, что проблема не очень важная и может быть интересна только отдельным профессионалам. Но это не так. Дело в том, что если варяги и хазары брали дань со славян только мехами, то с высокой долей вероятности хозяйство у славян того времени было сугубо натуральным и строилось на прямом обмене товарами. Если же во взимаемых податях присутствовала и денежная компонента, то, значит, на Руси, причем еще до призвания Рюрика, существовало обращение монет. А это два совершенно разных типа развития экономики, причем первый из них — натуральный — считается характерным для «отсталых» обществ и вытесняется вторым — товарно-денежным — по мере «развития», что бы под этим словом ни понималось. Иначе говоря, от того, как мы расставим пробелы в летописном тексте, напрямую зависит наша оценка «прогрессивности» восточных славян середины IX века. Не случайно среди сторонников чтения «по бѣлѣ и вѣверицѣ» оказался Борис Греков — один из ведущих историков сталинского периода, в конце 1940 — начале 1950-х годов старавшийся из «патриотических» соображений предложить как можно более древнюю датировку возникновения государственности на Руси.

Версия, что славяне могли платить дань и мехами, и деньгами, противоречит данным ряда источников. В частности, арабский путешественник и писатель середины X века Ахмед ибн Фадлан, оставивший нам описание Поволжья и прилегающих регионов, отмечает, что «на царе славян [лежит] дань, которую он платит царю хазар, от каждого дома в его государстве — шкуру соболя». О монетах в этом сообщении нет ни слова. Как следствие, современная наука сдержанно относится к чтению «по бѣлѣ и вѣверицѣ»; альтернативный вариант «по бѣлѣи вѣверицѣ» считается предпочтительным.

В то же время вопрос (как и всякий сто́ящий вопрос в исторической науке) остается открытым.

2. Изучить историю текста

Евангелист Лука. Миниатюра из Мстиславова Евангелия. Новгород, XII век © Wikimedia Commons

Предположим, что нам достался сравнительно простой по графике, грамматике и лексике текст, прочтение которого не вызывает проблем. Можно ли считать, что мы сразу же получаем непосредственный доступ к «тому, как все было на самом деле»? Разумеется, нет. Хорошо известно, что в историческом источнике, даже самом тривиальном, мы находим не «действительность», а взгляд автора, составителя или даже переписчика. Естественно, это касается и русских летописей. Из этого следует, что адекватно прочитать летопись возможно, только как можно больше узнав про ее автора. К несчастью, сделать это очень сложно: допетровская русская культура с большим подозрением смотрела на все проявления индивидуальности; самостоятельность человека рассматривалась как источник соблазна и причина греха. Поэтому летописцы не только не настаивали на неприкосновенности своих сочинений, но и прямо призывали последующих читателей и распространителей исправлять допущенные по неразумию ошибки:

«и ныне, господа отци и братья, оже (если. — Д. Д.) ся гдѣ буду описалъ, или переписалъ, или не дописалъ, чтите исправливая, Бога дѣля, а не клените, занеже (поскольку. — Д. Д.) книгы ветшаны, а умъ молодъ, не дошелъ».

И такие «исправления» (а на самом деле — редактура, переделка, перераспределение акцентов) производились при переписке постоянно. Более того, когда один летописец прекращал работу, следующий мог взять ту же рукопись и продолжить писать на оставшихся чистыми листах. В результате перед современным исследователем оказывается текст, в котором прихотливо сплетаются труды нескольких совершенно разных людей, и прежде чем ставить вопрос о личности каждого из книжников, необходимо разграничить «зоны активности» каждого из них. 

Для этого существует несколько приемов.

1. Самый простой случай — если до нас дошло несколько разновременных копий интересующей нас летописи (специалисты по средневековой литературе называют их списками). Тогда, сравнивая эти списки между собой, мы можем наглядно проследить возникновение каждой правки, а если хватит данных — то и прикинуть, кто мог бы эти правки осуществить.

2. Неплохо также (парадоксальным образом!), если редакторское вмешательство было произведено грубой, неаккуратной рукой. Такая правка будет надежно определяться по несуразностям, которые неизбежно возникают при неосторожном редактировании: где-то окажется предложение без глагола, где-то станет непонятно, кого «его», а где-то и вовсе не разобрать, кто на ком стоял.

Пожалуй, самая примечательная ошибка редактора обнаруживается в рассказе Повести временных лет об объединении Новгорода и Киева под властью варяжского князя Олега (882). В начале этого сообщения используются глаголы в единственном числе: «[п]оиде Олегъ... и приде къ Смоленьску...» Но затем внезапно возникает форма ныне утраченного двойственного числа: «[и] придоста къ горамъ хъ Кыевьскимъ». Даже не зная древнерусского, нетрудно заметить, что форма глагола изменилась (если раньше на конце стояло «-е», то теперь видим «-оста»). Понять причины этой ошибки было бы невозможно, если бы в руках исследователей не оказалось так называемой Новгородской первой летописи младшего извода, в которой — в отличие от подавляющего большинства летописей — поход скандинавов на юг описывается как предприятие двух человек: князя Игоря (того самого, которого в 945 году убьют древляне) и его друга и соратника Олега. Еще в конце XIX века Алексей Шахматов показал, что Новгородская первая летопись сохранила в своем составе остатки некоего древнего сочинения, излагавшего многие сюжеты ранней русской истории в нетипичном, еще не доведенном до завершения виде, в том числе Игорь там представал не воспитанником, а ровесником Олега. Автор рассказа Повести временных лет о покорении Киева, видимо, взял это сочинение за основу, но в одном месте забыл заменить форму двойственного числа. Его оговорка дала нам возможность узнать о некоторых деталях истории русского летописания XI — начала XII века.

3. Наконец, если летопись сохранилась в единственном списке и грамматических перебоев в нем не прослеживается, исследователь может ориентироваться на стилистические различия между разными по происхождению фрагментами текста, а иногда и на содержательные противоречия. Скажем, рассказывая о небесных знамениях, наблюдавшихся на Руси в 1061 году, летописец замечает:

«знаменья <...> въ небеси, или звѣздам, ли сълнци, ли птицами, ли етером (другим. — Д. Д.) чимъ, не [на] благо бываеть, но знаменья сиця (такие. — Д. Д.) на зло бывають, ли проявленье рати, ли гладу, ли смьрть проявьляеть».

Но далее из описания событий начала XII века становится ясно, что знамения могут быть как добрыми, так и злыми: все зависит от того, насколько истово будут молиться очевидцы. В одной голове оба этих утверждения вряд ли уживутся, а значит, скорее всего, изложение событий 1061 года написано не тем, кто составил рассказ о громких победах русского оружия, ознаменовавших собой первое десятилетие XII века.

Понятно, что результаты такого анализа будут существенно менее убедительными, чем выводы, полученные первыми двумя способами. Но попытки рассматривать летописный текст как единое целое еще менее продуктивны, поскольку в таком случае наше представление об исторических событиях неизбежно останется слишком обобщенным.

3. Узнать, кем был летописец

Евангелист Иоанн Богослов. Пергамент из Золотой книги бенедиктинского аббатства Пфеферс. Германия, XI век © Université de Fribourg

Разделив летописный текст на разные по происхождению слои, мы можем переходить и к решению следующей задачи — попытаться понять логику авторов, установить, с какого ракурса и в какую сторону был направлен индивидуальный взгляд каждого из них.

Проникнуть в логику автора позволяет детальное знание обстоятельств его жизни. В таком случае историк, подобно актеру, играющему по системе Станиславского, может представить себя на месте своего персонажа и попытаться реконструировать мысли, руководившие человеком прошлого.

Но мы до обидного мало знаем об обстоятельствах жизни конкретных историописателей Древней Руси. Даже авторство одного из важнейших исторических сочинений, Повести временных лет, вызывает очень большие сомнения: во-первых, имя Нестора появляется только в самой поздней из известных нам рукописей с текстом Повести, в то время как в других его произведениях оно фигурирует всегда, а во-вторых, Повесть временных лет расходится в трактовке ряда исторических сюжетов с Житием Феодосия, которое несомненно принадлежит Нестору. Значит, опираться на эту атрибуцию в истолковании текста Повести временных лет не приходится.

С другой стороны, даже не зная конкретных имен и подробностей биографии, мы можем в деталях представить себе социальный портрет тех, под чьим пером сформировалась сюжетная канва российской истории, особенно если будем очень внимательны к мелким деталям. Любая вскользь брошенная фраза, любая третьестепенная фигура на заднем плане могут пролить свет на обстоятельства и причины создания изучаемого нами текста.

Рассказывая о святом Феодосии Печерском, один из летописцев XI века отмечает:

«к нему же и азъ придохъ, худыи и недостоиныи рабъ, и приятъ мя лѣтъ ми сущю 17 от роженья моего».

Там же под 1096 годом книжник пишет от первого лица об очередном нападении степных кочевников:

«и придоша в манастырь Печерьскыи, намъ сущим по кѣльямъ почивающим по заутрени (то есть «когда мы были в кельях и отдыхали после заутрени». — Д. Д.), и кликнуша около манастыря, и поставиша стяга два пред враты манастырьскими. Намъ же бѣжащим задомъ манастыря, а другимъ възбѣгшим на полати, безбожныѣ же сынове Измаилеви высѣкоша врата манастырю и поидоша по кельямъ, высѣкающе двери, и износяху, аще что обрѣтаху в кельи...»

Очевидно, автор или авторы приведенных фрагментов принадлежали к братии Киево-Печерского монастыря. Монастырская жизнь регламентирована в деталях. Ключевой предмет регулирования в монастырских уставах — это служба, состав и порядок следования церковных песнопений. Но немалое внимание уделяется и времени вне службы — трапезам (включая меню и даже поведение за столом), выполнению подсобных работ и индивидуальным занятиям в кельях. При этом весьма желательно, чтобы у монаха не было свободного, не посвященного тому или иному послушанию времени, поскольку праздность неизбежно рождает грех. При этом из той же летописи мы узнаем, что в Киево-Печерском монастыре действовал едва ли не самый строгий из уставов, Студийский.

Занятия историей могут встроиться в подобный образ жизни только при одном условии: если исторический процесс будет рассматриваться исключительно в религиозном ключе, сквозь призму грядущего Страшного суда. А раз так, то не приходится и удивляться той огромной роли, которую играли в древнерусском восприятии истории Библия и учение Церкви: только глубокое знакомство со священной историей и богословской литературой давало летописцу возможность создать такую трактовку событий, которая не пришла бы в противоречие с духом монастырского устава.

Наряду с летописцами-монахами существовали летописцы из белого духовенства и летописцы — служители церквей. Их мировосприятие во многом было похоже на мировосприятие монахов — в конце концов, и те, и другие, и третьи тесно связаны с жизнью церкви, но были и различия, связанные с тем, что священник был существенно больше вовлечен в мирскую жизнь. В частности, по сравнению со своими киевскими предшественниками новгородские летописцы XII–XIII веков кажутся более внимательными к экономике и городскому хозяйству, отмечают голодные и изобильные годы, падения и повышения цен, фиксируют природные катаклизмы и разрушения, которые наносит разбушевавшаяся стихия:

«бысть вода велика вельми въ Волхове и всюде, сено и дръва разнесе; озеро морози въ нощь, и растьрза вѣтръ, и вънесе въ Волхово, и поломи мостъ, 4 городнѣ отинудь бе-знатбе занесе».

То есть «поднялась вода сильно в Волхове и в других реках, сено и дрова унесла; озеро ночью стало замерзать, но ветер разметал льдины и вынес в Волхов, и [этот лед] сломал мост, четыре опоры унесло вообще неизвестно куда».

В результате мы получаем незамысловатую в литературном отношении, но объемную картину городской повседневности русского Средневековья.

Наконец, существовали (во всяком случае, в конце XV века) и летописцы —должностные лица. В частности, описав чудесные обстоятельства рождения Василия II (1415), один из книжников замечает:

«мнѣ же о сем Стефан дьякъ сказа, а в прежнем проречении старца Деменътей печатник ему сказаше, поведа великая княгини Мария».

Очевидно, составитель был принят при дворе и вхож в зарождающиеся московские приказы; поскольку же для процитированной летописи характерна еще и последовательная поддержка великокняжеской власти (в том числе и по тем вопросам, по которым позиция Ивана III расходилась с позицией Церкви), то весьма вероятно, что ее автор и сам принадлежал к несметному племени отечественных бюрократов.

Конечно, предложенные портреты летописцев носят характер веберовских идеальных типов и схватывают источниковую реальность лишь в самом первом приближении. В любом случае летописный текст обычно содержит достаточно деталей, позволяющих представить себе того человека, с которым приходится вести диалог, а значит, и предсказать специфику его реплик.

4. Понять, что летописец хотел сказать

Икона Спаса Пантократора. Миниатюра из Псалтыри Теодора. Константинополь, XI век © The British Library

Важной (и по большому счету лишь в последнее время осознанной) проблемой изучения летописных текстов является присутствие в них многочисленных иносказаний. Специфика иносказания в том, что о нем, как правило, не предупреждают; напротив, прибегая к непрямому выражению своей мысли, автор вызывает читателей на своего рода интеллектуальный поединок, предлагая им самостоятельно догадаться, где заканчивается буквальное описание и начинается текст с двойным дном. Понятно, что взаимодействие в таком режиме требует определенной подготовки и от пишущего, и от читающего: оба они должны владеть правилами игры и уметь ее распознать.

Долгое время считалось, что в русской средневековой книжности иносказания не употреблялись: летописцы казались исследователям людьми простыми, чуждыми греческой хитрости и латинской выучки. Действительно, на Руси не было ни состязательного суда, где можно было бы выработать навыки красноречия, ни академий и университетов, где эти навыки можно было бы обобщить, систематизировать и передать молодому поколению. И все же картина немного сложнее. Рассмотрим один пример, предложенный в середине 1990-х годов историком Игорем Данилевским.

В начальной части Повести временных лет, уже сообщив о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди, но еще до рассказа о призвании варягов летописец приводит историю о том, как правители Хазарского каганата попытались обложить данью восточнославянское племя полян:

«и наидоша я козарѣ... и рѣша козари: „Платите намъ дань“. Съдумавше же поляне и вдаша от дыма мечь, и несоша козари ко князю своему и къ старѣишинымъ своимъ, и рѣша имъ: „Се налѣзохомъ дань нову“. Они же рѣша имъ: „Откуду?“ Они же рѣша: „Въ лѣcѣ на горахъ надъ рѣкою Днѣпрьскою“. Они же рѣша: „Что суть въдали?“ Они же показаша мечь. И рѣша старци козарьсти: „Не добра дань, княже! Мы ся доискахомъ оружьемь одиною стороною, рекше саблями, а сихъ оружье обоюду остро, рекше мечь. Си имуть имати дань на насъ и на инѣхъ странахъ“».

Вот перевод этого фрагмента:

«и нашли их (полян. — Д. Д.) хазары... и сказали хазары: „Платите нам дань“. Поляне же, посовещавшись, дали от [каждого] очага по мечу, и отнесли хазары [эту дань] своему князю и старейшинам и сказали им: „Вот, мы нашли новых данников“. Те же сказали [пришедшим]: „Где?“ Пришедшие же сказали: „В лесу, что на горах у реки Днепра“. [Князь и старейшины] же сказали: „Что они дали?“ Пришедшие же показали меч. И сказали старцы хазарские: „Не к добру эта дань, княже! Мы [ее] добились оружием, заточенным с одной стороны, то есть саблями, а у этих — оружие, заточенное с обеих сторон, то есть мечи. Эти [однажды] будут собирать дань и с нас, и с других стран“».

Сцена написана столь прямолинейно и бесхитростно, что усомниться в ее реальности практически невозможно. Неудивительно, что большинство интерпретаторов Повести временных лет рекомендуют читателям задуматься о технологической подоплеке этого рассказа: в частности, в авторитетнейшем издании произведения, в серии «Литературные памятники», в качестве комментария к приведенному отрывку даются сведения о находках мечей и сабель на Восточно-Европейской равнине.

Хорошо известно между тем, что меч обоюдоострый неоднократно упоминается в Библии как оружие праведников. Так, в одном из псалмов (Пс. 149: 5–9) читаем:

«Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный».

В Новом Завете обоюдоострый меч является атрибутом Христа Вседержителя и символом христианского учения:

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников, и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому. <...> Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей (Отк. 1: 12–13, 16)».

Владеющий обоюдоострым мечом действует от имени Господа, верша праведный суд над отдельными людьми и целыми народами.

Предложенная параллель может показаться натянутой, тем более что ни в Библии, ни в сочинениях авторитетных истолкователей указанных библейских фрагментов не упоминается сабля. Получается, что в рассказе о хазарской дани противопоставляются два объекта — меч и сабля, но символическое значение прослеживается только для одного. Однако, обращают на себя внимание три обстоятельства.

Во-первых, археологические исследования показывают, что производство мечей было налажено на Руси только в X — начале XI века, то есть существенно позже, чем происходили события, излагаемые в обсуждаемом летописном рассказе. При этом мечи оставались атрибутом высших слоев общества, а простые люди (владельцы большинства упомянутых в легенде очагов) к таким сложным и дорогим изделиям доступа не имели.

Во-вторых, из дальнейшего текста мы узнаем, что славяне платили дань хазарам или мехами (статья 859 года), или деньгами (статья 885 года). В этом отношении обсуждаемый рассказ находится в существенном противоречии с остальным летописным текстом.

В-третьих, идея платить дань оружием не вяжется с прочими характеристиками, которыми наделили полян составители летописного текста. Непосредственно перед процитированным фрагментом читаем:

«по сихъ же лѣтѣхъ, по съмьрти братьѣ сея быша обидимы древлями и инѣми околними».

То есть: «а потом, после смерти этих братьев (Кия, Щека и Хорива. — Д. Д.), были [поляне] притесняемы древлянами и иными соседними [племенами]».

Трудно понять, почему племя, которое не решилось защищаться от соседей, обладающих схожим уровнем организации и воинской выучки, неожиданно проявляет такую воинственность перед лицом такого могущественного врага, каким был в обсуждаемую эпоху Хазарский каганат.

Напротив, если искать за рассказом о дани мечами не историческую реальность, а символические структуры, то результаты таких поисков состыкуются с окружающим текстом практически без зазоров. Описывая полян, книжник подчеркивает, что они «бяху мужи мудри и смыслени» (то есть «были мудрыми и рассудительными»). И даже с неохотой признавая, что Русь долгое время хранила нечистые языческие нравы, летописец отмечает, что поляне в этом празднике разврата не участвовали:

«поляне бо своих отьць обычаи имуть, кротокъ и тихъ, и стыдѣнье къ снохамъ своимъ, и къ сестрамъ, къ матеремъ и к родителемъ своимъ, къ свекровемъ и къ деверемъ велико стыдѣнье имѣху. Брачныи обычаи имяху: не хожеше зять по невѣсту, но приводяху вечеръ, а завътра приношаху по неи, что вдадуче. А древляне живяху звѣриньскимъ образомъ, жиоуще скотьски, убиваху другъ друга, ядяху вся нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды дѣвиця. И радимичи, и вятичи, и сѣверъ, одинъ обычаи имяху, живяху в лѣсѣ, якоже всякии звѣрь...

поляне ведь по обычаю своих отцов живут кротко и спокойно и [искони?] сдержанно вели себя со снохами своими, с матерями и с родителями, [и] со свекровями и с деверями вели себя очень сдержанно. Был у них обычай заключать браки: зять не ходил [сам] за невестой, но приводили [ему ее] с вечера, а наутро приносили приданое, что считали уместным. А древляне жили как дикие звери, ведя образ жизни скота, убивали друг друга, ели нечистое, и браков они не заключали, но крали девиц, вышедших к воде. И радимичи, и вятичи, и северяне одинаковых обычаев держались, жили в лесу, словно обыкновенные звери...»

Очевидно, племя, на землях которого был воздвигнут Киев, будущая мать городов русских, виделось древнерусским книжникам каким-то особенным и будто бы заранее предназначенным для миссии первого объединителя восточнославянских племен. Естественно наделить такое племя и обоюдоострым мечом — атрибутом богоизбранного народа, и именно затем, чтобы устами хазарских мудрецов подчеркнуть предстоящую этому племени важнейшую историческую роль.

Существуют и другие примеры того, когда внешне бесхитростный и прямолинейный летописец вплетает в свой рассказ весьма сложные и требующие расшифровки аллегории. Чтобы понимать этот язык, надо знать библейский текст (причем по возможности не в современном синодальном, а в церковнославянском переводе), учение Церкви, а также, судя по всему, апокрифическую литературу, читать которую вообще-то не полагалось, но которая в большом количестве циркулировала по городам и весям средневековой Руси. Только освоив этот немалый культурный багаж, мы сможем претендовать на то, чтобы беседовать с летописцем на равных.  

Русский Летописец 1649 года

С гордостью сообщаем, что на нашем сайте впервые публикуется ценнейший источник по мировой и в особенности русской истории. Это Русский Летописец 1649 года, который ранее никогда не публиковался. Он был недавно обнаружен в собрании старинных книг и рукописей Вадима Сергеевича Якунина, оцифрован издательством «АКТЕОН» и любезно передан нашему сайту для размещения. Также издательством «АКТЕОН» выпущено факсимиле Русского Летописца. Помимо оцифрованного оригинала, на сайте будет опубликована транслитерация.

«Русский Летописец». Факсимильное издание

Перед тем, как Летописец попал в собрание В. С. Якунина, он находился в собрании Стефана Федоровича Севастьянова (1872–1943 гг.) — известного старообрядческого книголюба, одного из первых собирателей древних русских книг и рукописей в советское время. В. С. Якунин приобрел собрание Севастьянова у его наследников.

«Русский Летописец». Титульный лист

Согласно владельческой записи, в XVIII веке якунинская рукопись Русского Летописца была келейной книгой епископа Астраханского и Ставропольского Мефодия. Известный церковный деятель епископ Мефодий родился в 1700 году под Суздалем, погиб в 1776 году, вскоре после разгрома Пугачева. Приведем краткую справку об этом замечательном человеке (источник: eparhia-saratov.ru).

«Не столько радовался древний Израиль о избавлении своем из Египта, перешед Чермное море, — пишет его современник, — сколько духовенство и граждане Астраханские, увидя прибывшаго к ним давно желаемаго ими пастыря. Поистине пастырь сей был добрый: он был примером всякой добродетели, был правды ревнитель, кротости и смирения образец, трудолюбия и воздержания рачитель, обидимых защитник, питатель сирых и отец».

По усмирению Пугачевского бунта, когда сам Пугачев уже был казнен в Москве, приступили к суду и расправе с теми, которые принимали участие в мятеже. Императрица Екатерина II имела столь великое уважение к епископу Мефодию, что весь суд и расправу над духовными лицами, склонившимися на сторону самозванца, поручила ему:

«Что он над нами сделает, тому так и быть».

И вот в мае 1775 года привезли в Астрахань до 1000 человек монахов, священников, диаконов и причетников и привели к собору в оковах, оборванных, истомленных от голода и всяких невзгод тогдашнего тюремного заключения. В 2 часа пополудни епископ Мефодий велел ударять редко в большой колокол. На этот необычайный в такое время звон народ толпами спешил к собору; собралось в соборе и все духовенство. Святитель в малом архиерейском облачении и с посохом вышел на кружало, дал несчастным знак, чтобы они к нему приблизились, посмотрел на них, заплакал и сказал: «Бог и Всемилостивейшая Государыня всех прощает, и я, по данной от нее власти, прощаю вас и разрешаю; сбивайте оковы с них!» … Когда губернатор Бекетов стал говорить Мефодию, что с бунтовщиками так не поступают, он сказал ему: «Разве они виноваты? Вы — военные и все чиновники — что с пушками делали? — бежали, оставили свое звание, нарушили присягу! Разве вас попы с крестом и с кадилом могут защищать?».

Вскоре после этого, в 1776 году, епископ Мефодий упал в кипящий колодезь и скончался. Весть о неожиданной кончине любимого архипастыря поразила жителей города Астрахани глубокою скорбью, которая особенно выразилась тогда, когда смертные останки его привезли в Астрахань. Почти все жители города с горьким плачем вышли встречать своего покойного архипастыря. Тут были даже татары и язычники, которые вопили: «Кто нас будет теперь питать и одевать? Кто за нас заступится?»

Епископ Мефодий держал Русский Летописец у себя в келье как одну из книг, к которым постоянно обращался.

Русский Летописец 1649 года

Небольшой отрывок из Русского Летописца был обнародован Н. И. Новиковым в XVIII веке в его известной «Древней Российской вифлиотике». Новиков считал его частью Суздальской летописи, однако полностью эту летопись не опубликовал. Возможно, что «Суздальская летопись» Новикова и якунинский Русский Летописец — одно и то же произведение. Следует отметить ясный, хорошо поставленный слог автора Летописца, а также высокопрофессиональный каллиграфический почерк рукописи.

Теперь скажем о главном — о самом Русском Летописце, о его содержании и о его значении для понимания русской истории. С самых первых страниц Русского Летописца становится очевидно, что это не просто ценнейший источник, последовательно описывающий забытую сегодня версию древней русской истории, а ни много ни мало первоисточник Повести временных лет (ПВЛ).

Оглавление раздела истории русской земли

Сравнение Русского Летописца с Повестью временных лет не оставляет никаких сомнений в том, что автор ПВЛ, описывая начало русской истории, имел перед собой Русский Летописец и целенаправленно редактировал его, выбрасывая одни части и вставляя другие, с четко поставленной целью: представить Киев «матерью городов русских», колыбелью русской государственности. Хотя в его первоисточнике — Русском летописце — картина древнейшей русской истории была совсем другой. Киев появляется там в середине летописного повествования как город, завоеванный новгородцами и ростовцами уже после основания Москвы. Киев присоединяется новгородско-ростовскими князьями к их огромному, уже охватившему Западную Сибирь, государству. Захватив Киев, они присоединяют к своему титулу «великих князей Новгородских», также «и Киевских». При этом их столица находится в городе Владимире.

Теперь становится понятно, почему Повесть временных лет (ПВЛ)  начинается со слов «Сия книга Летописец. Повесть временных лет черноризца Феодосьева монастыря Печерского, откуда есть пошла Русская земля и кто в ней почал первое княжити».

Здесь ясно сказано, что ПВЛ была составлена в Киево-Печерском («Феодосьевом») монастыре неким безымянным черноризцем. Повесть временных лет в своей начальной части четко следует Русскому Летописцу, внося в него следующие изменения: опущены почти все события русской истории до завоевания Киева князем Олегом, сведены к минимуму описания докиевского, новгородского периода. В итоге этого сокращения русская история в ПВЛ начинается с того, что новгородцы, неизвестно по каким причинам, решили вдруг призвать себе князей-варягов. Те приехали, начали было княжить в Новгороде, но уже в следующем поколении заняли Киев и перенесли туда свою столицу. После чего подробно рассказывается об истории Киевской Руси, а Новгород отступает на второй план.

«Русский Летописец»

Благодаря обнаружению Русского Летописца можно с уверенностью утверждать, что киево-печерский черноризец составлял свою Повесть временных лет не в XV, а в XVII веке путем целенаправленного редактирования именно Русского Летописца. Этим разрешается ряд противоречий и неувязок Повести временных лет. Исторические факты, изложенные в Русском Летописце, представляют собой иную концепцию истории, без редактирования и последующей цензуры.

Особый интерес для наших читателей представляют главы, посвященные событиям русской истории, такие как: «О славянах и Руси», «О великом князе Рюрике», «О Крещении русской земли», «О граде Владимире». Несколько глав посвящены событиям смутного времени и воцарению династии Романовых; в них представлены новые исторические факты, включая присягу, подписанную первым представителем этой династии. Отметим, что Русский Летописец не просто рассказывает о крещении Руси апостолом Андреем, но и упоминает имя одного из первых русских епископов — Антипатра, присутствовавшего на Антиохийском соборе, осудившим ересь Павла Самосатского. Таким образом, согласно Русскому Летописцу, апостол Андрей создал русскую церковную иерархию, поставил русских епископов. Это было полноценное апостольское крещение.

Страница «Русского Летописца» с упоминанием апостола Андрея и одного из первых русских епископов

Редакция благодарит заведующего лабораторией исторической генетики Московского физико-технического института Х. Х. Мустафина и директора издательства «АКТЕОН» М. А. Якунина за предоставление на публикацию оцифрованной версии Русского Летописца.

Бинарный урок (история + литература) "Загадки «Повести временных лет»"

Форма урока: урок-путешествие

Цели:

  • Продолжить знакомство с памятником древнерусской литературы и истории “Повестью временных лет”, помочь учащимся понять, зачем мы обращаемся к литературе далекого прошлого, что она дает современному читателю; создать ощущение подлинности прикосновения к самим истокам нашей культуры, показать связь русской истории и литературы
  • Развивать логическое мышление, внимание, память, кругозор, коммуникативные компетенции учащихся, умение отстаивать свою точку зрения, формировать умение работать с разными источниками информации, находить ее, анализировать, использовать в самостоятельной деятельности, умение структурировать материал,  выделять причинно-следственные связи в устных и письменных высказываниях, формулировать выводы.
  • Воспитывать бережное отношение к литературному и историческому наследию нашей страны, осознание чувства долга, патриотизм.

Оборудование: презентация (Приложение 3), компьютер, колонки, распечатки текстов, карточки с названиями творческих групп, проектор.

Ход урока

“Исполнен долг, завещанный от Бога”.
А.С.Пушкин “Борис Годунов”

1. Орг. момент

- Здравствуйте, дорогие гости! Здравствуйте, ребята! Займите, пожалуйста, места в соответствии с временем года, в который вы родились. Ребята, поздоровайтесь с гостями! (учащиеся поворачиваются к гостям, здороваются). Садитесь.

- Сегодня у нас будет необычный урок, урок - путешествие. (1 слайд) Целью этого путешествия будет определение литературных и исторических особенностей шедевра древнерусской литературы “Повести временных лет”. (2 слайд) Мы попытаемся разгадать тайны этого произведения.

- И сегодня вы побываете в роли статистиков, хронометристов, летописцев, историков и попробуете разгадать некоторые загадки этого памятника. А отгадки станут основой для нашего кластера “Значение памятника древнерусской культуры “Повести временных лет””. (3 слайд) Но сначала вы определите, кем вы сегодня будете и придумаете название своей группе. (на столах находятся бейджики с названиями)

2. Погружение в тему урока

- Обратимся к ленте времени. (на экране “лента времени” - 10 в. (988 г.) - 12в. – 17 в.(1603г.) – 21 в. (2015 г.))(4 слайд). Какие даты здесь обозначены? Какая дата вам не знакома? Сегодня мы совершим путешествие в далекое прошлое. А отправной точкой будет 2015 год. Что это за год? ( это год, в котором мы сейчас живем). Кроме того, 2015 год объявлен годом литературы и Великой победы в России. (5 слайд) И мы просто обязаны вспомнить, с чего начиналась наша литература и история. Конечно же, с древнейшего памятника русской культуры “Повести временных лет”.

3. Просмотр видеофрагмента из трагедии А.С.Пушкина “Борис Годунов” (7 слайд)

- Итак, мы отправляемся в путешествие. И начнем мы с 17 в. (6 слайд). Эпиграфом к нашему уроку будет цитата из трагедии А.С.Пушкина “Борис Годунов”: Исполнен долг, завещанный от Бога…” Посмотрите видеофрагмент и скажите, о каком долге идет речь.

- Эта сцена происходила в келье Чудова монастыря в 1603 г. Таким увидел и услышал летописца Пимена А.С.Пушкин. В чем же видит Пимен свой долг?(ответы детей)

(Ведение записей летописи, усердный труд “правдивых сказаний”, которые донесут потомкам историю Родины, и есть “долг, завещанный от Бога”, это долг перед Родиной)

(8 слайд: кластер: долг перед Родиной)

- Да, ребята, так осознавалось огромное значение труда летописцев, тянущих нить истории из глубины веков в будущее. А мы продолжаем наше путешествие и отправляемся в далекое прошлое, в 10 век, чтобы узнать одну из тайн “Повести временных лет”. (9 слайд).

Итак, 988 год. Что это за дата? (В этот год происходит крещение Руси) Какое значение имеет это событие? (ответы детей).

(10-11 слайд: карта Киевской Руси и карта России)

Что еще знаменательного происходит с принятием христианства? (появляется письменность, а значит, появляется древнерусская литература).

4. “Мозговой штурм”

- На уроках истории и литературы мы уже знакомились с первым памятником древнерусской литературы “Повестью временных лет”. И сейчас ваша задача – вспомнить и обобщить те знания, которые вы приобрели ранее. Посмотрите на экран и ответьте на вопросы. На подготовку вам дается 30 секунд. Хронометристы засекают время, капитаны определяют, кто будет отвечать, статистики фиксируют баллы.

  1. В чем особенность древнерусской литературы? (была рукописной)
  2. В чем ее отличие от современной? (отсутствие вымысла)
  3. Кем осознавал себя летописец до 15 в.? (наместником Бога на земле)
  4. Когда появляется авторская позиция в литературе? (к концу 15 века)

- Итак, что же мы узнали про “Повесть временных лет”? (Это первый памятник древнерусской литературы) (13 слайд – кластер: древнерусская литература)

- А когда создавалось это произведение? ( в 12 веке.) (14 слайд). И мы отправляемся в 12 век. И кого мы там можем встретить? (Летописцев) Кто они такие? (15 слайд) Что такое летопись?(16 слайд)

А теперь вспомним, что мы знаем о “Повести временных лет”? Посмотрите на экран и ответьте на вопросы. Время на размышления – 30 секунд.(17 слайд)

  1. Кто был первым летописцем на Руси? (Никон)
  2. Кто является автором “Повести временных лет”? (Нестор)
  3. В чем заслуга Нестора? (В том, что Нестор был первым древнерусским историком, который связал историю Руси с всемирной историей.)
  4. О ком вы узнали из “Повести временных лет”?

(О князе Игоре, о княгине Ольге, о князе Владимире Мономахе и других людях, живших в средневековой Руси)

Вывод: Летописи – описание истории земли русской по летам, по годам. В них мы находим описание важных, значительных событий в истории Руси. Летопись – живой голос предков, помогающий ощутить сопричастность истории.

(18 слайд) Продолжим заполнять кластер. (19 слайд – кластер: первая летопись).

- Так о чем же идет речь в этой летописи? Обратимся к заглавию “Повести”:

“Се повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первее княжить, и откуда земля стала есть”. (20 слайд)

Как вы понимаете эти слова?

В заглавии прослеживается чёткий план, поэтому заглавие можно считать планом самой “Повести” (зачитываем план с доски).

Действительно, здесь виден стройный план исторического сочинения. Создатели Повести ставили перед собой конкретные вопросы. Какие?

  1. Как возникла Русская земля? (21 слайд)
  2. Какое значение имела слово “земля”?(Территория, народ, государство). (22 слайд)
  3. Какие еще вопросы ставят авторы повести в ее заглавии?

(Какой князь начал первым княжить в Киеве и кого считать основателем династии?)

5. Загадки Хроноса

- А теперь отгадайте загадки Хроноса.(23 слайд) Расшифруйте надпись, ставя пробелы, выясните, какие знаменательные даты истории Древней Руси здесь зашифрованы.

8621019907911882988

  • 862 г. - призвание варягов
  • 882 г. - образование Древнерусского государства
  • 907 г. - поход Олега на Царьград
  • 911 г. - новый поход Олега в Византию
  • 988 г. - принятие христианства
  • 1019 г. – начало правления Ярослава Мудрого

Время на расшифровку – 1 минута.(проверка по 24 слайду)

6. Физминутка :

- А теперь, ребята, немного разомнемся. На ваших столах лежат конверты. Ваша задача – соотнести характеристику с исторической личностью. (25-26 слайд)

Вывод: “Повесть” - это не столько история князей, сколько история государства, история Русской земли. Поэтому, как бы ни была велика роль отдельного человека, князя, он интересует летописцев не сам по себе, а лишь как участник истории государства, истории Русской земли”. (27 слайд: кластер - история государства)

7. Полистаем страницы летописи (28 слайд)

На современный русский язык летописи переведены академиком Дмитрием Сергеевичем Лихачёвым. Перед вами свиток (Приложение 2). Это отрывок из “Повести временных лет” о походе Олега на Царьград. Вы уже знакомы с этим текстом. Постараемся выяснить, почему это, казалось бы, историческое произведение считается величайшим памятником литературы. (29-31 слайд)

- в каком году был поход?

- на чем отправился Олег и его воины?

- сколько было кораблей?

- что велел сделать Олег в знак победы?

- почему греки были напуганы действиями Олега?

- за что прозвали Олега Вещим?

- как оценил деяния Олега в Царьграде летописец?

Вывод: “Повесть временных лет” — это не просто описание первых веков существования Руси, это рассказ о великих началах: начале русской государственности, начале русской культуры, о началах, которые, по убеждению летописцев, сулят в грядущем могущество и славу их Родине.

- Что находится в центре “Повести” (русская земля, ее самостоятельность, идея могущества русской земли. Тема родины является определяющей, ведущей в летописи. Интересы родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия). (32 слайд, кластер: патриотизм)

- Летописцы описывали в своих трудах не только исторические события. Какие еще жанры древнерусской литературы отражены в “Повести временных лет”? (сказания, предания) Какие сказания вы можете вспомнить? (33-34 слайд: Сказание о Никите – кожемяке, сказание о белгородском киселе)

- В чем особенность этих сказаний? Чему они учат? (нравственности – 35 слайд)

Зачем же мы обращаемся к литературе далекого прошлого? Что она дает современному читателю? (ответы детей)

Культурный человек должен знать свою историю. Знакомство с историей учит человека ценить то прекрасное, что создал народ.

Вывод: Летопись открывает перед нами завесу времени, мы узнаём нравы, обычаи наших предков, приобщаемся к духовному миру древнерусского человека. (36 слайд). Таким образом, “Повесть временных лет” стала первым письменным документом, в котором была систематически изложена история Руси, становление ее как государства. Именно эта летопись в дальнейшем легла в основу всех исторических документов и сказаний, именно из нее черпали и черпают свои знания современные историки. Кроме того, летопись, имея открытый жанр, также стала литературным и культурным памятником русской письменности.

(37 слайд – кластер: история+литература)

8. Заключительное слово

- Мы только прикоснулись к этому чистому и звонкому роднику, имя которому летопись. Из этого родника выросла вся наша литература. Это самая древняя книга, которая стала первой историей Руси. Хотелось бы закончить наше путешествие стихотворением И.А.Бунина, в котором также литература и история соединены воедино (38 слайд):

СЛОВО

Молчат гробницы, мумии и кости,—
Лишь слову жизнь дана:
Из древней тьмы, на мировом погосте,
Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный — речь.

9. Дифференцированное домашнее задание (39 слайд) (Приложение 1)

10. Итоги урока. Рефлексия. (40,41 слайд)

"Загадки "Повести временных лет"

Бинарный урок истории и литературы

на тему «Загадки ,,Повести временных лет»

Форма урока: урок-путешествие

Цели:

1. Продолжить знакомство с памятником древнерусской литературы и истории «Повестью временных лет», помочь учащимся понять, зачем мы обращаемся к литературе далекого прошлого, что она дает современному читателю; создать ощущение подлинности прикосновения к самим истокам нашей культуры, показать связь русской истории и литературы

2. Развивать логическое мышление, внимание, память, кругозор, коммуникативные компетенции учащихся, умение отстаивать свою точку зрения, формировать умение работать с разными источниками информации, находить ее, анализировать, использовать в самостоятельной деятельности, умение структурировать материал,  выделять причинно-следственные связи в устных и письменных высказываниях, формулировать выводы.

3. Воспитывать бережное отношение к литературному и историческому наследию нашей страны, осознание чувства долга, патриотизм.

Оборудование: презентация, компьютер, колонки, распечатки текстов, карточки с названиями творческих групп, проектор.

Ход урока:

“Исполнен долг, завещанный от Бога”

А.С.Пушкин «Борис Годунов»

1. Орг. момент

(Учащимся предлагается сесть по творческим группам в соответствии с их названиями: статистики, совет юных ученых, летописцы, эксперты.)

- Здравствуйте, дорогие гости! Здравствуйте, ребята! Ребята, поздоровайтесь с гостями! (учащиеся поворачиваются к гостям, здороваются). Садитесь.

- Сегодня у нас будет необычный урок, урок- путешествие. ( 1 слайд) Целью этого путешествия будет определение литературных и исторических особенностей шедевра древнерусской литературы «Повести временных лет». (2 слайд) Мы попытаемся разгадать тайны «Повести временных лет». Ведь урок наш так и называется: «Загадки «Повести временных лет»».

- И сегодня вы побываете в роли статистиков, юных ученых, летописцев, экспертов и попробуете разгадать некоторые загадки этого памятника. А отгадки станут основой для нашего кластера «Значение памятника древнерусской культуры «Повести временных лет»». (3 слайд)

- Вы, наверное, знаете, что 2015 год объявлен годом литературы в России. И мы просто обязаны вспомнить, с чего начиналась наша литература и история. Конечно же, с древнейшего памятника русской культуры «Повести временных лет». Обратимся к ленте времени. (на экране «лента времени» - 10 в. (988 г.) - 12в. – 17 в.(1603г.) – 21 в. (2015 г.))(4 слайд)

Итак, мы отправляемся в 17 в. (5 слайд)

2. Просмотр видеофрагмента из трагедии А.С.Пушкина «Борис Годунов»

- Эта сцена происходила в келье Чудова монастыря в 1603 г. Таким увидел и услышал летописца Пимена А.С.Пушкин. Обратимся к эпиграфу урока. В чем видит Пимен свой долг?(6 слайд)

(Ведение записей летописи, усердный труд «правдивых сказаний», которые донесут потомкам историю Родины, и есть «долг, завещанный от Бога»)

- Да, ребята, так осознавалось огромное значение труда летописцев, тянущих нить истории из глубины веков в будущее.

- Зачем же мы обращаемся к литературе далекого прошлого? Что она дает современному читателю? (ответы детей)

- Прежде всего, конечно, культурный человек должен знать свою историю. Знакомство с историей учит человека ценить то прекрасное, что создал народ. Видя, каким трудом, борьбой и подвигами строили многие поколения  здание  нашей  культуры,  мы  обретаем  «самостоянье  человека» (А. С. Пушкин), осознаем себя звеном в цепи поколений.

3. Мы продолжаем наше путешествие и отправляемся в далекое прошлое, чтобы узнать одну из тайн «Повести временных лет». Творческая группа юных ученых нам расскажет историю возникновения древнерусской литературы.

(выступление 1 группы учащихся) (7 слайд)

Возникновение древнерусской литературы (8 слайд)

относится к Х веку, к моменту появления письменности. Монахи-книжники в кельях монастырей переписывали летописи, поучения. Стимулом к возникновению древнерусской литературы послужило принятие христианства. Именно тогда появилась необходимость познакомить Русь со священным писанием. Без богослужебных книг уже не могла обойтись ни одна строившаяся церковь.

Можно выделить этапы развития древнерусской литературы

1. ХІ–ХV века. В данный период творчество осмысляется как божественный акт. Писатель является посредником между Богом и человеком. Автором его назвать еще сложно, потому что он ничего не создает, а только переписывает священные божественные писания. И только чуть позже, к концу ХV века, автор может привнести в произведения собственные мысли, собственные чувства.

2. Конец ХV в. – 40-е годы ХVІІ  в. Здесь уже ярко проявляется авторское начало, появляется возможность вымысла. Именно здесь автор высказывает собственное «я».

3.40-е годы ХVІІ в. – 30 годы ХVІІІ в.  Именно в этот период происходит осознание и выражение авторской позиции, идет оформление литературного труда с обязательным указанием имени автора. Именно в этот период появляется так называемая художественная литература. А талант автора воспринимается как божественный дар.

Особенности древнерусской литературы

До середины ХVІ века литература была рукописной

Процесс создания книги был очень долгим, а распространялись книги только путем переписки. В тот период литература имела лишь патриотическое направлениеПроизведения создавались на основе реальных исторических событий, в них не было вымысла. А как только появлялись фантастические элементы, то древний человек все равно верил, что эти события происходили на самом деле. Кроме того, древнерусская литература несла в себе высокую нравственность.

- Итак, вы прослушали выступление ученых. Теперь каждой группе предлагается свой блок вопросов. Вы можете пересесть в ту группу, на чьи вопросы сможете ответить. (учащиеся смотрят на экран и определяются со своим местоположением) (9 слайд)

Вопросы статистикам: Когда и в связи с чем появляется древнерусская литература?

- До какого века литература была рукописной?

Вопросы экспертам: В чем особенность древнерусской литературы? В чем ее отличие от современной литературы. ( отсутствие вымысла)

Вопросы летописцам: - Кем себя осознавал летописец до 15 в.? Когда появляется авторская позиция в литературе?

Вывод: «Повести временных лет» - это первая летопись. Русское летописание возникло в 11 в. и продолжалось вплоть до 17 в. А кто такие летописцы? Кто автор «Повести временных лет». Об этом нам расскажет вторая творческая группа. (10 слайд. кластер: патриотизм)

4. Выступление «летописцев». ( 11 слайд)

Первым летописцем на Руси был монах Киево-Печерского монастыря Никон. Его же звали Великим. Жизнь его была полна бурных событий. Он активно вступал в борьбу против тех князей, которые свои интересы ставили выше общерусских. В конце жизни он стал игуменом и, очевидно, именно тогда, в Киево-Печерском монастыре, начал писать летопись.

В начале ХІІ века «Повесть временных лет» была составлена монахом того же Киево-Печерского монастыря Нестором. (12слайд) Это одно из замечательных произведений древнерусской литературы. До нас эта повесть дошла несколько переписанная и переработанная уже монахом соседнего монастыря Сильвестром.

Летописи велись по годам. Это погодные записи, в них входили все важные события, которые произошли в ушедшем году. Летопись берет свое начало от всемирного потопа и начинается так:

«Се повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первее княжить, и откуда земля стала есть».

«Так начнем повесть сию.

По потопе трое сыновей Ноя разделили землю  Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу, Хаму же достался юг. От племени Иафета произошел народ славянский». Затем автор рассказывает о славянских племенах, о взятии Олегом Царьграда, о походах Святослава, о завоевании наших земель.  Основной темой «Повести временных лет» является единство Руси. Но «Повесть временных лет» не только исторический памятник. Это и выдающийся памятник литературы. В летописном тексте различают два вида записей: запись по годам о происшедших событиях и сюжетные рассказы. Именно сюжетные рассказы ставят летописи в ряд других жанров древнерусской литературы. Эти рассказы восходят к устным историческим преданиям и легендам. Именно таковы рассказы о первых русских князьях: Олеге, Игоре, княгине Ольге, о Святославе, о времени Владимира. 

- «Повесть временных лет» первая русская история, первая русская летопись. Именно из нее мы можем узнать «откуда пошла вся земля Русская», как жили люди Древней Руси. Посмотрите на экран и определите, на какой блок вопросов вы будете отвечать? (13 слайд)

Вопросы юным ученым: Кто является автором повести?

Вопросы статистикам: В чём заслуга Нестора?

(В том, что Нестор был первым древнерусским историком, который связал историю Руси с всемирной историей.)

Вопросы экспертам: Подумайте и ответьте, всякий ли человек мог стать летописцем? Что должен знать, и какими качествами должен обладать летописец?

(Этот человек хорошо должен знать Священное Писание и Предание и не только владеть грамотой, но и быть ученым: Знать более ранние исторические источники – документы архивов, сочинения соотечественников и иноземных авторов, жития святых, народные сказания. Такой человек должен владеть литературным талантом и умением общаться с людьми: задавать им толковые вопросы, а главное все внимательно слушать и запоминать.)

Вопросы статистикам: О ком вы узнали из повести?

(О князе Игоре, о княгине Ольге, о князе Владимире Мономахе и других людях, живших в средневековой Руси)

Вывод: Летописи – описание истории земли русской по летам, по годам. В них мы находим описание важных, значительных событий в истории Руси. Летопись – живой голос предков, помогающий ощутить сопричастность истории. В центре повести – русская земля, ее самостоятельность, идея могущества русской земли. ( создание кластера). Тема родины является определяющей, ведущей в летописи. Интересы родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия. (14 слайд.кластер)

Учитель: Давайте теперь обратимся к заглавию Повести: “Се повести времяньных леть, откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Русская земля стала есть.” (15 слайд)

В заглавии прослеживается чёткий план, поэтому заглавие можно считать планом самой Повести (зачитываем план с доски).

Учитель: Действительно, здесь виден стройный план исторического сочинения. Создатели Повести ставили перед собой конкретные вопросы. Какие?

Ответ: Как возникла Русская земля? (16 слайд)

Учитель: Какое значение имела слово “земля”?

Ответ: Территория, народ, государство.

Учитель: Какие еще вопросы ставят авторы повести в ее заглавии?

Ответ: Какой князь начал первым княжить в Киеве и кого считать основателем династии?

Как сложилось, сформировалось Русское государство, современное летописцам?

Физминутка : соотнести исторические личности с характеристиками) (17 слайд)

Учитель: Вывод: “Повесть это не история князей, а история государства, история Русской земли. Поэтому, как бы ни была велика роль отдельного человека, князя, он интересует летописцев не сам по себе, а лишь как участник истории государства, истории Русской земли”. (18 слайд)

Учитель: Идея Повести: “Необходимость мира, и договора, “ряда” между князьями и успешной борьбы с внешними врагами”.

5. А мы возвращаемся назад, в будущее. (19 слайд) Здесь мы узнаем историю открытия исторического и литературного памятника. (выступление группы статистиков) (20 слайд)

Повесть не является единым произведением, а летописным сводом, источниками для неё послужили: Киево-Печерский свод конца XI века, русско-византийские договоры X века, “Сказание о грамоте Словенской”, Придания о восточно-славянских племенах, о Кие, о мести Ольги древлянам, устные рассказы монахов Киево-Печерского монастыря и другие. Среди ученых существуют некоторые расхождения по поводу истории написания повести. Согласно основной общепринятой теории, летопись была написана Нестором в Киеве. В основу первоначальной редакции легли ранние исторические записи, легенды, фольклорные рассказы, поучения и записи монахов. После написания, Нестор и другие монахи несколько раз перерабатывали летопись, а позднее сам автор добавил в нее христианскую идеологию, и уже эта редакция считалась окончательной. Что касается даты создания летописи, то ученые называют две даты – 1037 год и 1110. Общерусский летописный свод, составленный в Киеве во втором десятилетии 12 века и положенный в основу большинства дошедших до нашего времени летописных сводов. Как отдельный самостоятельный памятник, повесть не сохранилась. (21 слайд)

Вопрос юным ученым: Назовите дату создания летописи.

Вопрос летописцам: Назовите источники «Повести временных лет»

Вопрос экспертам: Дошла ли до нас повесть в оригинале?

(22 слайд. Кластер)

Выступление статистиков: (23 слайд)

В настоящее время имеется несколько копий. Из них самые замечательные две: рукописный пергаментный сборник 1337 года - хранится в Государственной публичной библиотеке имени М.Е. Салтыкова-Щедрина (Лаврентьевская летопись) и рукописный сборник начала XV - хранится в библиотеке А Н РФ (Ипатьевская летопись). Лаврентьевская летопись названа по имени её писца - монаха Лаврентия, который переписал её для Суздальского Великого князя Дмитрия Константиновича в 1337 году. Сведения эти мы узнаём из записи Лаврентия в конце переписанной им рукописи. Лаврентьевская летопись – это сборник, в состав которого вошли два произведения: сама “Повесть временных лет” и, так называемая “Суздальская летопись”, доведённая до 1305 года. Ипатьевская летопись названа по бывшему месту хранению - Ипатьевскому монастырю в Костроме. Это тоже сборник, в состав которого входит несколько летописей, и в том числе “Повесть временных лет”. В данном документе повествование доводится до 1202 года. Главное различие между списками в их конце: Лаврентьевская летопись доводит повествование до 1110, а в Ипатьевском списке повесть переходит в летопись Киевскую.

Вопрос юным ученым: Какие копии повести сохранились?

Вопрос летописцам: Почему одна их копий называется Лаврентьевской летописью?

Вопрос статистикам: Назовите главное отличие между Лаврентьевским и Ипатьевским списками повести.

6. Работа с первоисточниками (задания на 4 группы)

Учитель: Давайте постараемся выяснить, почему это, казалось бы, историческое произведение считается величайшим памятником литературы.

Учениками зачитываются отрывки летописного текста и отрывки из учебников истории об Олеге. (О походе Олега на Царьград)

Значение Повести временных лет

Повесть временных лет стала первым письменным документом, в котором была систематически изложена история Руси, становление ее как государства. Именно эта летопись в дальнейшем легла в основу всех исторических документов и сказаний, именно из нее черпали и черпают свои знания современные историки. Кроме того, летопись, имея открытый жанр, также стала литературным и культурным памятником русской письменности.

Вернемся к эпиграфу урока: Какой долг выполняли летописцы? С какой целью создавалась Повесть? (Летописцы выполняли две функции ) А у современного поколения какой долг?

7.Заключение

- Мы только прикоснулись к этому чистому и звонкому роднику, имя которому летопись. Из этого родника выросла вся наша литература. Это самая древняя книга, которая стала первой историей Руси. Хотелось бы закончить наше путешествие стихотворением И.А.Бунина, в котором также литература и история соединены воедино:

Молчат гробницы, мумии и кости,—

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте,

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный — речь.

Отрывок из «Повести временных лет», XII в.

О походе Олега на Царьград

В год 6415 (907) пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги. И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.

Вопросы:

  1. О чем может свидетельствовать то, что в поход на Царьград (Константинополь) Олег собрал представителей различных племен?

  2. Как вы считаете, симпатизирует ли летописец действиям Олега?

  3. Определите, что в этом отрывке можно считать историческим фактом, а что – легендой?

  4. Как оценил летописец деяния Олега в Царьграде?

  5. За что прозвали Олега Вещим?

  6. в каком году был поход?
    - на чем отправился Олег и его воины?
    - сколько было кораблей?
    - что велел сделать Олег в знак победы?

  7. почему греки были напуганы действиями Олега?

  8. за что прозвали Олега Вещим?

  9. как оценил деяния Олега в Царьграде летописец?

«Повесть временных лет» как памятник древнерусской литературы. Особенности летописного повествования

Доклад 7 класс.

Источником познания нашей истории является летопись. Она появилась на Руси вскоре после введения христианства. Летопись — погодное описание событий, происходивших на Руси в течение нескольких веков.

Почетное место в летописной литературе занимают исто­рические труды. Первые летописные записи относятся к IX веку, это краткие записи в одну-две строки. Постепенно ле­тописи становятся подробными. Благодаря историкам Шахма­тову и Насонову удалось восстановить интересную историю летописного дела.

Первая летопись была составлена в X веке. Она была при­звана отразить историю Руси со времени появления династии Рюриковичей и до правления Владимира. Ученые считают, что до появления летописи существовали отдельные записи: устные рассказы и церковные. Это истории о Кие, о походах русских войск против Византии, о путешествиях Ольги в Константино­поль, об убийствах Бориса и Глеба, былины, проповеди, песни, жития святых. К первой летописи можно отнести «Поучение детям» Владимира Мономаха. Вторая летопись была создана Ярославом Мудрым. Появление собственных литературных произведений на Руси относится ко времени княжения Яросла­ва Мудрого. В это время на Руси складываются даже новые ви- ды литературных произведений, которых не знали ни Болгария, ни Византия. Следующий свод был написан Никоном.

Древнейшая из дошедших до нас летописей является «По­весть временных лет». Она была составлена на основе пред­шествующих ей летописей, в начале XII века монахом Киево- Печерского монастыря Нестором. Неправильно представлять себе русского летописца стариком-отшельником, как пушкин­ский Пимен, записывающим из года в год только те события, современником которых он был. В «Повести временных лет» рассказывалось о происхождении и расселении славян, о древнейшей истории восточнославянских племен, о первых киевских князьях, об истории Древнерусского государства до начала XII века.

Происхождение Руси Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Русь — это один из европейских народов. Ис­пользуя предыдущие своды, летописец развертывает широкую панораму исторических событий. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи — князья, бояре, купцы, посадники, церковные служители. Он рассказыва­ет о военных походах, об открытии школ, об организации мона­стырей. Нестор постоянно касается жизни народа, его настрое­ний. На страницах летописи мы прочитаем о восстаниях, убийствах князей. Но автор все это описывает спокойно и стара­ется быть объективным. Убийство, предательство и обман Нестор осуждает; честность, смелость, мужество, верность, бла­городство он превозносит.. Именно Нестор укрепляет, совершен­ствует версию о происхождении русской княжеской династии. Главная ее цель состояла в том, чтобы показать Русскую землю в ряду других держав, доказать, что русский народ — не без роду и племени, а имеет свою историю, которой вправе гордиться.

Издалека начинает свой рассказ Нестор, с самого библей­ского потопа, после которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Вот как начинает Нестор свое повествование:

«Так начнем повесть сию.

По потопе трое сыновей Ноя разделили землю — Сим, Хам, Иафет. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Ели- маис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Ин­дией...

Иафету же достались северные страны и западные: Мидия, Албания, Армения Малая и Великая, Каппадокия, Пафлагония, Галатия, Колхида...

Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, — было это в дни Нектана и Фапека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог ви­деть город и столп, и сказал Господь: «Вот род един и народ един». И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ас­сирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 лок­тя, и много лет сохраняются эти остатки...»

Затем автор рассказывает о славянских племенах, их обычаях и нравах, о взятии Олегом Царьграда, об основании Киева тремя братьями Кием, Щеком, Хоривом, походе Святослава на Визан­тию и прочих событиях как реальных, так и легендарных. Он включает в свою «Повесть» поучения, записи устных рассказов, документы, договора, притчи и жития. Ведущей темой большин­ства летописных записей становится идея единства Руси.

В «Повести временных лет» можно выделить два типа по­вествования — погодные записи и летописные рассказы. По­годные записи содержат сообщения о событиях, а летописные рассказы описывают их. В рассказе автор стремится изобра­зить событие, привести конкретные детали, то есть пытается помочь читателю представить происходящее и вызывает чита­теля на сопереживание. Русь распалась на множество кня­жеств, и у каждого появились свои летописные своды. В каж­дом из них отражались особенности истории своего края, и писалось только о своих князьях. «Повесть временных лет» являлась частью местных летописных сводов, которые про­должали традицию Русского летописания. «Повести времен­ных лет» определяет место русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, обра­зование Русского государства. Нестор перечисляет народы, платящие дань русичам, показывает, что народы, которые уг­нетали славян, исчезли, а славяне остались и вершат судьбами своих соседей. «Повесть временных лет», написанная в рас­цвет Киевской Руси, стала основным трудом по истории.

Древнерусские писатели и летописцы поднимали в своих сочинениях важнейшие политические проблемы, а не только рассказывали о событиях, прославляли героизм. Центральной проблемой было стремление объединить все русские княжества в совместной борьбе против иноземного вторжения. Умирая, Ярослав Мудрый завещал своим сыновьям хранить единство Русской земли. В «Повести временных лет» от имени Владими­ра Мономаха летописец обращается к другим князьям с прось­бой прекратить междоусобицы, «то еще большее зло встанет среди нас, и начнет брат брата убивать, и погибнет» земля Рус­ская, и враги наши половцы, придя, захватят землю Русскую.

Вопросы по докладу:

1)   Что такое летопись?

2)    Когда появились летописи в древнерусской литературе?

3)    Кто был первым автором «Повести временных лет»?

4)     С какого события начинается описание в «Повести вре­менных лет»?

5)      Какие два типа повествования совмещаются в древне­русской летописи?

6)     Какие проблемы поднимали летописцы в своих сочине­ниях?

Византийско-русские отношения между 986-89 гг. По JSTOR

Информация о журнале

The Dumbarton Oaks Papers (DOP) были основаны в 1941 году для публикации статей, относящихся к поздней античности, раннему средневековью и византийской цивилизации в области искусства и архитектуры, истории, археологии, литературы, теологии и права. Публикация была приостановлена ​​во время Второй мировой войны и возобновлена ​​в 1946 году в виде сборников периодических статей, в основном преподавателями, проживающими в исследовательском институте.Сначала DOP появлялся нерегулярно, но в середине 1950-х годов он начал публиковаться на ежегодной основе. Теперь он включает статьи широкого круга международных византинистов и статьи с ежегодных симпозиумов, разные статьи и отчеты о полевых проектах, спонсируемых Dumbarton Oaks. . В настоящее время объемы в среднем составляют 300-400 страниц. С 1999 г. (том 53) DOP стал доступен в цифровой форме через веб-сайт Dumbarton Oaks http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers

Информация об издателе

Думбартон-Окс - исследовательский институт, расположенный в Джорджтаунском районе Вашингтон, Д.C., который включает коллекции византийского и доколумбового искусства, а также собрание рукописей, рисунков, гравюр и редких книг, относящихся к ко всем аспектам истории сада. Институт расположен в имении ранее принадлежит Роберту Вудсу и Милдред Барнс Блисс, которые передали свой дом, искусство коллекции и сады Гарвардского университета в 1940 году. Есть три программы исследований в Думбартон-Окс: византийских исследований, доколумбовых исследований и исследования по истории садов и ландшафтной архитектуры.Институт предлагает стипендии по всем трем направлениям обучения, а также организует симпозиумы, коллоквиумы, семинары и публичные лекции. Исследование подтверждено обширным библиотека, насчитывающая около 250 000 томов, и крупные фотоархивы.

Первичная летопись Киевской Руси

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 10 по 18 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 22 по 23 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 27 по 36 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 40 по 49 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 53 по 54 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 65 по 67 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 72 по 91 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 96 по 99 не отображаются при предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 104 по 118 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 129 по 130 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 135 по 154 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 160 по 167 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 172 по 180 не показаны при предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 190 по 192 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 206 по 253 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 261 по 263 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 271 по 279 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 287 по 315 не показаны в этом предварительном просмотре.

50 лучших документальных фильмов о спорте

Хотя вдохновляющий дух времени документальный фильм Майкла Джордана ESPN «Последний танец» официально закончился в воскресенье, есть еще много подобного контента, чтобы насладиться им.

Чтобы помочь с наблюдением за вами в карантине, Axios покажет вам 50 наших любимых документальных фильмов о спорте всех времен.

50. «В сердце золота» (2019)
Фото: Энтони Лансилоте / Getty Images

Этот фильм, содержащий десятки интервью с выжившими, дает мучительный взгляд на десятилетия сексуального насилия со стороны бывшего врача гимнастики США Ларри Нассар.

  • Соединив вместе множество сложных нитей, режиссер Эрин Ли Карр раскрывает опасную систему, в которой выигрыш важнее всего.
  • В конечном счете, фильм служит мощным форумом для мужества сотен молодых женщин и обнажает, что скандал с Нассаром был гораздо более масштабным и зловещим, чем одно чудовище.

Прицеп: Смотреть | Поток: HBO

49-46:
  • 49. 🇷🇺 «О чудесах и людях» (2015): Было много пересказов чудесной золотой медали сборной США по хоккею на Олимпийских играх 1980 года. Это с точки зрения расстроенных ими Советов, и это очень увлекательно.
  • 48. 🎾 " Venus VS." (2013): Режиссер Ава ДюВерней («Сельма», «Морщинка времени») отдает дань уважения роли Винус Уильямс в борьбе за справедливую оплату труда.
  • 47. 🏒 « Ice Guardians» (2006): Размеренная медитация на одной из самых спорных позиций во всех видах спорта: хоккейном силовике.
  • 46. ⚾️ « Жизнь и времена Хэнка Гринберга» (1998): Ностальгический и часто юмористический портрет одного из величайших бейсболистов, когда-либо живших, и того, что он значил для американских евреев.
45. «Избитые ублюдки бейсбола» (2014)
Предоставлено Netflix

Это красочная правдивая история Portland Mavericks, разрозненной независимой бейсбольной команды, полной аутсайдеров, которую основал актер Бинг Рассел (отец Кирка) ) в 1970-х гг. «

Настолько изобилует неудачниками-победителями и крутыми поворотами судьбы, что, если бы все это было не правдой, никто бы этому не поверил».
- Scott Foundas, Variety

Прицеп: Часы | Поток: Netflix

44-41:
  • 44. 🏏 « Пожар в Вавилоне» (2011): История о том, как Вест-Индия одержала победу над своими колониальными хозяевами благодаря достижениям своей команды по крикету.
  • 43. 🏈 « Лучшее, чего никогда не было» (2010): Вы когда-нибудь слышали о Маркусе Дюпри? Точно.
  • 42. ⚽️ «Dare to Dream» (2005): Окончательный взгляд на USWNT 1999 года, который выиграл чемпионат мира и помог открыть женский спорт в новую эру. Если вас не мучает дрожь, когда их автобус подъезжает к Медоулендс, проверьте свой пульс.
  • 41. 🏀 « Муза Коби Брайанта» (2015): Отличный способ узнать больше о человеке, которого забрали у нас слишком рано. РВАТЬ.
40. «U» (2009)
Фото: Спорт через Getty Images

Задолго до того, как хип-хоп культура заполнила эфир Америки, ураганы в Майами принесли «уличные ценности и браваду капюшона в гостиные Америки», - пишет режиссер. Билли Корбен.

  • «Если трости не изобрели праздничный танец конечной зоны, они, безусловно, популяризировали и усовершенствовали его» на своем пути к завоеванию четырех национальных титулов в период с 1983 по 1991 год.

Трейлер: Смотреть | Поток: ESPN +

39-36:
  • 39.🏍 «В любое воскресенье» (1971): Режиссер Брюс Браун («Бесконечное лето») и продюсировал легендарный актер Стив Маккуин. Этот фильм исследует мир мотогонок и уникальные таланты, необходимые для всех типов.
  • 38. 🥊 "Тайсон" (2009): Это рассказ Майка Тайсона его собственными словами, и он шокирующе честный и откровенный.
  • 37. 🏄‍♂️ «Momentum Generation» (2019): Я думал, что это будет о серфинге. Оказывается, речь идет о дружбе и о различных способах, которыми люди преодолевают это запутанное пространство между детством и взрослостью.
  • 36. ❄️ « The Great Alone» (2015): Этот фильм, снятый в арктической пустыне Аляски, рассказывает вдохновляющую историю возвращения чемпиона по гонкам на собачьих упряжках Лэнса Макки.
35. «Ты не знаешь Бо» (2012)
Фото: Sporting News через Getty Images через Getty Images

Бо Джексон был спортсменом во многом так же, как Уильям Шекспир был писателем. Это точное описание, конечно, но оно занижает цену первого, заставляя задуматься о том, что значит быть вторым, пишет Джефф Трейси из Axios, .

  • Вы не найдете Джексона ни в одном списке лучших игроков в бейсбол или футбол, но он, возможно, самая необычная фигура в мире спорта. Кто-то, кто мог сделать, казалось бы, невозможное, сделать это обычным делом и пожать плечами, как будто это было ничто.
  • Он был настоящим супергероем, из-за которого его резкое падение было намного сложнее смириться. Каждый раз, когда я вижу кадры его травмы, я думаю, что это какая-то ошибка. Этим подкатом закончился , чья карьера сейчас? Роберт Фрост был прав - «ничто золото не может остаться.«

Трейлер: Смотреть | Поток: ESPN +

34-31:
  • 34. ⚾️« Нет Нет: Документальный фильм »(2014): 2 июня 1970 г., Док Эллис бросил мяч без нападающих для Пиратов ... во время споткнувшись о кислоте. был почти сорван обвинением в нападении и тем, как его суд разделил город Хэмптон, штат Вирджиния, по расовому признаку.
  • 32. 🏂 « The Crash Reel» (2013): В этом фильме рассказывается о соперничестве между Кевином Пирсом и Шоном Уайтом, которое завершается судьбой Кевина, изменившей его жизнь, и его возвращением.
  • 31. 🏀 « Выживай и развивайся» (2012): «Не сдавайся. Никогда не сдавайся».
30. «Однажды в жизни» (2006)
Пеле во время его пребывания в должности в New York Cosmos. Фото: Bettmann / Getty Images

В течение нескольких лет в 1970-х годах New York Cosmos Североамериканской футбольной лиги были такими же популярными, как и Rolling Stones, подписывая контракты с Пеле и Францем Беккенбауэром, получая частные столы в Studio 54 и тусоваться с блеском Нью-Йорка.

  • Но, как и многие истории Нью-Йорка, все рухнуло, и этот фильм отправляет вас в путешествие через все это.
  • Конечный результат - безумная и яркая поездка по первому современному расцвету футбола в Америке.

🎥 Прицеп: Смотреть | Stream: N / A (доступно для аренды / покупки)

29-26:
  • 29. 👟 « Марафоны Баркли: гонка, которая ест молодых» (2014): Знаменитый побег из тюрьмы вызывает идею культовой гонки, в которой за первые 25 лет финишировало всего 10 человек.
  • 28. 🏀 « Сердце игры» (2005): Этот фильм рассказывает о баскетбольной команде школьниц Сиэтла на протяжении шести сезонов.
  • 27. 📆 « 17 июня 1994»: ​​ Этот фильм переключает между O.J. Полицейская погоня Симпсона, церемония открытия чемпионата мира в Чикаго, завершение карьеры Арнольда Палмера в Открытом чемпионате США, парад Кубка Стэнли в Нью-Йорке и финал НБА. Что за день.
  • 26. 👊 « Knuckle» (2011): 12-летнее путешествие в жестокий и секретный мир ирландских путешественников, где споры между соперничающими кланами часто улаживаются посредством ритуализированных схваток на кулаках.
25. «Запомните пробел» (2018)
Предоставлено: Hulu

Скейтбординг для изгоев. Это для крутых детей, застенчивых детей, больших детей, маленьких детей. В Рокфорде, штат Иллинойс - маленьком городке в поясе ржавчины, где снимается этот фильм, номинированный на «Оскар», - это место для детей, которым нужна передышка от того, что слишком часто превращается в жестокую и опасную семейную жизнь.

  • Благодаря материалам, снятым на протяжении более десяти лет, мы можем стать свидетелями роста и развития (или отсутствия такового) трех друзей, пытающихся выбраться из мира, который держит людей в ловушке.
  • Это разрушительно, реально и грубо. Это не столько наблюдение за открытой раной, сколько наблюдение за открывающейся раной, а затем размышление о том, полностью ли она когда-нибудь заживет.

Прицеп: Смотреть | Поток: Hulu

24-21:
20. «Олимпиада в Токио» (1965)

Этот фильм был заказан правительством Японии во время летних Олимпийских игр 1964 года в Токио, и в результате получился довольно артистичный взгляд на спорт. лишенный типичного героизма или пышности.

  • «Олимпиада в Токио» захватывает спортсменов, прошедших марафон, а также лидеров, и это не настоящая история - только фрагменты действия.

Прицеп: Смотреть | Поток: YouTube

19-16:
  • 19. 🏈 « Непобежденный» (2011): Следуйте за футбольной командой средней школы Мемфиса, которая бросает вызов разногласиям и проводит успешный сезон. лет проигрыша.
  • 18. 🛹 « Dogtown and Z-Boys» (2001): Красочное исследование подъема скейтбординга через призму новаторской группы из восьми подростков из «Dogtown» (то есть окрестностей Санта-Моники и Венеции, Калифорния) .
  • 17. 🗻 « Touching the Void» (2003): Оскароносные воспоминания о борьбе одного человека за выживание после несчастного случая при восхождении в Перуанские Анды.
  • 16. 🏀 « Once Brothers» (2010): Прискорбный рассказ о потерях и сожалениях, который фокусируется на родстве между хорватом Драженом Петровичем и сербским Владе Дивацем.Разбитые югославскими войнами, эти двое никогда не примирились до того, как Петрович погиб в автокатастрофе в 1993 году.
15. «Король Конга: Горстка четвертей» (2007)
Стив Вибе (слева) играет Осла Конга в Музей движущегося изображения в Нью-Йорке. Фото: Эндрю Х. Уокер / Getty Images

Документальные фильмы не обязательно должны рассказывать историю чего-то потрясающего, чтобы быть впечатляющими. На самом деле, иногда самые занимательные истории - это те, о которых вы знаете меньше всего - например, в мире соревновательных аркад.

  • Вам не нужно играть в Donkey Kong, чтобы найти это увлекательным - вам просто нужно быть готовым погрузиться в нишевый мир аркад, рассматриваемый через гораздо более распространенную призму победы, поражения, нарушения правил и возмездия. .
  • Кто-то может не согласиться с включением этого в список лучших «спортивных» документальных фильмов, но в нем, безусловно, есть все элементы одного, включая героя (Стив Вибе), злодея (Билли Митчелл) и много историй на кону.

Прицеп: Смотреть | Stream: Starz (также бесплатно на YouTube)

14-11:
  • 14. 👨‍🦽 « Murderball» (2005): Глубокое погружение в быстро развивающийся мир регби на колясках, более известный как «шар убийств».
  • 13. 🤼‍♂️ « Beyond the Mat» (1999): Закулисный взгляд на мир профессионального рестлинга, в котором основное внимание уделяется трем мужчинам: стареющей легенде Терри Фанку, смельчаку Мик Фоули и борющимся. бывшая звезда Джейк «Змея» Робертс.
  • 12. 🏋️‍♂️ « Качая железо» (1977): Арнольд Шварценеггер и Лу Ферриньо играют главные роли в этом культовом фильме о мире профессионального бодибилдинга.
  • 11. ⚽️ « Диего Марадона» (2019): Большинство документальных фильмов используют интервью для создания повествования, но режиссер Асиф Кападиа полагается исключительно на архивные кадры, и в результате получается захватывающий взгляд на одного из самых известных футболистов. Когда-либо.
10. «Free Solo» (2018)
Скриншот: @alexhonnold (Instagram)

Эль-Капитан - отвесная скальная стена высотой 3000 футов в национальном парке Йосемити, на которую профессиональный альпинист Алекс Хоннольд поднялся менее чем за четыре часа. в одиночку и без веревки.Никто раньше этого не делал, и если вы смотрели этот фильм, вы понимаете, почему.

  • «Бесплатное соло» напряженное, как любой триллер, и душераздирающее, как любой боевик. Я бросаю вызов вам, чтобы оторвать взгляд от экрана в последние полчаса, поскольку даже профессиональный альпинист и содиректор Джимми Чин с трудом может поверить в то, что он видит.
  • Уникальная направленность Honnold в равной степени очаровывает и отталкивает. Вы сочувствуете его девушке, ныне невесте, Санни МакКэндлесс, которая, кажется, часто оказывается на задворках ума Хоннольда, когда думает о восхождении, и только о восхождении.

Прицеп: Смотреть | Stream: Hulu, Disney +

9-6:
  • 9. 🏄‍♂️ « Бесконечное лето» (1966): Окончательный документальный фильм о серфинге. Приколол плакат фильма над моей кроватью в комнате общежития на первом курсе.
  • 8. ⚽️ " Hillsborough" (2014): Трагический отчет о катастрофе на стадионе Хиллсборо 1989 года, когда 96 фанатов были раздавлены насмерть из-за переполненности.
  • 7. ⚾️ « Baseball» (1994): Для 19 часов это не короткие часы, но увеличенная длина позволяет удостоенному наград режиссеру Кену Бернсу рассказать историю бейсбола от его зарождения до неподвижности. держится в американском обществе сегодня.
  • 6. 🏁 « Сенна» (2010): Быстро развивающийся профиль Айртона Сенны, одного из величайших гонщиков в истории Формулы-1 и героя своей родной Бразилии.
5. «Икар» (2017)
Продюсер Дэн Коган (слева) и режиссер Брайан Фог после получения награды за лучший документальный фильм на церемонии вручения премии Оскар в 2018 году.Фото: Фрейзер Харрисон / Getty Images

Из первых рук, когда режиссер Брайан Фогель исследует, как незаконный допинг улучшает его результаты в любительском велоспорте, он принимает ужасный - и пугающий - поворот , когда он наталкивается на один из самых больших скандалов в истории Олимпийских игр.

  • Фильм начинается с того, что Фогель принимает PED, чтобы выяснить, насколько легко было бы обмануть систему. Затем он знакомится с доктором Григорием Родченковым, бывшим главой российской национальной антидопинговой лаборатории, и фильм полностью сдвигает
  • Я понятия не имел, во что ввязывался, когда сел смотреть это несколько лет назад, и это полностью взорвал мой разум.По сути, это два фильма в одном.

Прицеп: Смотреть | Поток: Netflix

4. «Когда мы были королями» (1996)
Мухаммед Али и промоутер боя Дон Кинг на вилле Али с портретом президента Заира Мобуту Сесе Секо на стене позади них. Фото: Bettmann / Getty Images

30 октября 1974 года в Киншасе, Заир, состоялся, пожалуй, самый известный боксерский поединок за звание чемпиона мира в супертяжелом весе: «Битва в джунглях» между чемпионом Джорджем Форманом и претендентом Мухаммедом Али.

«И дань уважения Али, и воспоминание о ушедшей эпохе, это о преобразующем моменте, когда черная Америка, демонстрируя свою новорожденную гордость, столкнулась с черной Африкой».
- Дэвид Ансен, Newsweek

Трейлер: Смотреть | Stream: N / A (доступно для аренды / покупки)

3. «Последний танец» (2020)
2. «OJ: Made in America» (2016)
Фото: Pool / AFP через Getty Images

Как и любое великое произведение искусства, «Сделано в Америке» блестяще вплетает культуру, контекст и окружающую среду в повествование, превращая десятилетия предрассудков, годы славы и дни злобы в пять огромных эпизодов, которые почему-то все еще кажутся недостаточными.

  • Каждый документальный фильм повествует о чем-то правдивом, но, хотя все они отражают историю, не все они захватывают момент так, как это делает этот.
  • Способность этого фильма рассказать такую ​​сложную историю, не упуская ничего важного, а также не тратить время на ненужную экспозицию, вот почему он находится в верхней части этого списка.

Прицеп: Смотреть | Поток: ESPN +

1. "Hoop Dreams" (1994)
Предоставлено: Kartemquin Films

Крестный отец спортивных фильмов, "Hoop Dreams" рассказывает о двух молодых баскетболистах из Чикаго, Уильяме Гейтсе и Артуре Эйджи, на протяжении всего периода съемок. пять лет, начиная непосредственно перед старшей школой и заканчивая колледжем.

  • Составленный из более чем 250 часов отснятого материала, это просто лучший спортивный документальный фильм из когда-либо созданных и, возможно, величайший спортивный фильм периода .
  • Мечты Уильяма и Артура о НБА - это сердцебиение фильма, но режиссер Стив Джеймс использует баскетбол как отправную точку для исследования суровых реалий городской жизни, а также вопросов расы, класса и образования.

Прицеп: Смотреть | Stream: HBO

Мастер двойственности в войне и мире? »De Re Militari

Печально известный Святослав: мастер двойственности в войне и мире?

Уолтер К.Ханак

Мир и война в Византии: Очерки в честь Джорджа Т. Денниса, S.J. (Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1995)

Несколько десятилетий назад Джонатан Шепард развил эту идею, хотя, как он признает, идея не была оригинальной для него и ранее была изложена другими учеными, что Византийская империя получила короткую передышку от северных варваров, когда в 968 году Святослав (942 год) -972?), Князь Киевской Руси, отказался от своей булгарской кампании ниже Дуная и был вынужден по обстоятельствам вернуться, хотя и неохотно, в Киев.Возвращение Святослава объясняется двумя главными факторами. Во-первых, укрепленный город Киев подвергся длительной осаде тюрков-печенегов, а во-вторых, возвращение было вызвано повелением его матери Ольги, чтобы спасти Русь от разорения. Византийская империя получила мгновенное преимущество, и их степная дипломатия, направленная на натравливание одной варварской нации против другой, оказалась успешной. Однако Шепард в этом эссе 1 в первую очередь озабочен ролью византийской пропаганды и ее влиянием на Киевскую Русь, а не просто механизмом государственной дипломатии.Он отмечает: «Византийцы боялись русских [Руси]. Теперь стоит задуматься о том, как византийцы напугали русских или, по крайней мере, как они пытались это сделать »2. В ходе вековой борьбы между развивающимися странами и существующими державами взаимодействие между защитой интересов, дипломатией и решениями проблем привнесенные войной и / или миром, очевидно, крайне важны и сложны. И все же, хотя роль пропаганды, несомненно, важна в отношениях с государством, центральное место в этой дискуссии занимает увлечение русов и византийской летописи одной ключевой фигурой - князем Киевской Руси Святославом, сыном варягского князя Игоря и князей Константиновича. известная славянская принцесса и святая мать Ольга, которая за десять лет до этого лично обратилась в византийское христианство.3

Для русских летописцев 4 язычник Святослав был беспринципным воином, который наслаждался безрассудной жизнью варяжского авантюриста и процветал на подвигах военных походов. Перед своим вторжением на Балканы он сначала, в относительно молодом возрасте двадцати одного или двадцати двух лет, провел обширную кампанию в Донском Поволжье, воюя против вятичей и хазар, и даже с ясы, известные как аланы, и касоги или адыги, населявшие бассейн Кубани, примыкавший к региону Кавказа.Его завоевания включали города Казеран, Итиль, Семендер и Тмуторокань. Его подвиги, относящиеся к 965 году, ярко описаны в «Русской Первичной летописи» 5. Летописцы сообщают: «Святослав пошел против хазар. Узнав об этом, хазары выступили против них со своим князем каганом; и там, на поле битвы, началась битва. Святослав победил хазар и даже взял их город Бьела Вежа [Саркел, хазарский город-крепость в нижнем течении Дона].И он одержал победу над Яси и Касоги ».

Более важной для этой дискуссии является характеристика Святослава и его людей русскими летописцами. Предыдущая запись для 964 6 рассматривает его не как дисциплинированного командира большой армии, а как варяжского отступника, который передвигался, как снежный барс, и окружал себя небольшой отборной свитой храбрых воинов, недисциплинированных в навыках организованной войны. как он сам. Нам говорят, что они жили как типичные варяги, не имея ни повозок, ни котлов для приготовления пищи.Скорее, они резали мясо - в основном конину, дичь или говядину - на тонкие полоски и нагревали его на углях костра. Они спали не в палатках, а на попонах и подкладывали седла под головы.7 Тогда это была небольшая избранная свита, состоящая из доблестных воинов из разных народов, но в основном свита, привлеченная Святославом, одним из варягов-вождей, который через Несомненно, военная удача могла привести их к славе и разграблению. Это не была однородная и великая армия, которая стремилась завоевать и занять Донско-Поволжский регион, создавая, по сути, территориальное присоединение к государству Киевская Русь.8 Его основные цели были гораздо более ограниченными, как указывалось выше, - получение славы и грабежа.

[smartads]

В окрестностях Кавказа подвиги Святослава привлекли внимание византийцев. По мере усиления византийско-булгарского конфликта в середине 960-х годов византийский император Никифор Фокас искал варварского союзника, чтобы оказать давление на булгар на их севере, в то время как имперские силы будут оказывать давление на атаку с юга. С этой целью Никифор поручил своему патрицию и главному магистрату Херсона Калокира заключить союз со Святославом.9 Соглашение было заключено, и русский князь получил щедрое вознаграждение для себя и своей свиты в 1500 фунтов золота, что эквивалентно 180000 византийских золотых солидов. 10 Византийские историки рассказывают, что Калокирас обещал Святославу не только то, что он сможет завоевать Болгарию. , но он также мог сохранить территорию для себя. И в качестве дополнительного стимула Калокирас пообещал русскому князю несметные сокровища из византийского кошелька. Византийские историки утверждают, что все это было направлено на то, чтобы помочь Калокирасу в его грандиозном плане закрепить за собой императорский престол, попытка, которую он, очевидно, провалила.Не сохранилось никаких свидетельств того, что Святослав помог Калокирасу получить императорский престол, поскольку у русского князя были другие альтернативные замыслы, которые ему больше подходили11.

В 967 году Святослав двинулся к Дунаю, чтобы напасть на булгар. Его план действий был разработан с учетом обстоятельств момента, и ему не хватало последовательного и хорошо спланированного процесса, поскольку он был озабочен затянувшимися военными действиями. Однако, одержав великую победу, он захватил восемьдесят булгарских городов на Дунае и основал свой новый политический центр в Переяславце или Малом Преславе.Однако его пребывание там было недолгим, возможно, только на зиму и первые месяцы следующего года. Хазары, ранее униженные Святославом, стремились отомстить и позволили большим ордам печенегов проникнуть в степи Руси и угрожать Киеву, в то время при регентстве его матери Ольги. Она и ее внуки, Ярополк, Олег и Владимир, потомки Святослава от разных женщин, защищали Киев с ограниченными ресурсами, не имея достаточного количества войск для его защиты, а также еды и воды для его жителей.13 Ольга даже подумала о сдаче, а не смирилась с разорением города и уничтожением его населения.

Святослав пока что не играл большой роли в обороне Киева и, похоже, не слишком беспокоился о его судьбе. В «Русской хронике» записано суровое увещевание Ольги и ее внуков: «Князь, веди счета и наблюдай чужие земли, а свои покидаешь. Печенеги почти схватили нас, даже вашу мать и ваших детей. Если вы не вернетесь к нам, они нас схватят.14 Он быстро вернулся в Киев, снял осаду города и прогнал печенегов далеко и вглубь степи. Однако в его намерения не входило ни демонстрация великодушного ответа на тяжелое положение Киева, ни постоянное место жительства там. Напротив, он объявил своей матери и дворянам: «Мне неприятно оставаться в Киеве; Я хочу жить в Переяславце на Дунае, потому что это центр моей земли, где сосредоточено все богатство »15. Его мотивом для перемещения своего центра в Переяславец были богатства, имеющиеся там, среди них золото, шелка, вино, фрукты из Византийской империи серебро и лошади из Венгрии и Богемии, а из собственных киевских земель - меха, воск, мед и рабов.16 Хотя он, возможно, не хотел полностью отказаться от своей власти над Киевской Русью, поскольку он зависел от природных ресурсов Руси для поддержания своих торговых отношений с Балканами и странами Восточной Европы, в анналах Руси нет свидетельств того, что он стремился мирное общение в Дунайском регионе. Более чем вероятно, что он стремился заполучить эти новые богатства с помощью интриг, вооруженных конфликтов и грабежей. Кроме того, его двуличие не должно было расположить к нему его мать, сыновей, которым он отказался от власти, и киевлян, в частности, Ольгу, в возрасте, с ухудшающимся здоровьем и разбитым сердцем, скончавшейся в течение нескольких дней. его объявления об уходе.Святослав осталась в Киеве только для того, чтобы засвидетельствовать ее погребение, а затем вернулась в Придунайский край.

Отсутствие Святослава в Переяславце дало булгарам возможность спланировать повторный захват города. Взяв его обратно в начале 969 года, они укрепились в его стенах. Однако по возвращении в том же году, возможно, 17 августа в устье Дуная, русский князь попытался отбить этот приз у булгар, которые теперь уладили свои разногласия с византийцами и объединились с ними против Святослава.18 На начальном этапе битвы за Переяславец, в ранние утренние часы Святославу не удалось выбить булгар, и, как сообщает Русская хроника, «там была великая бойня» 19. Он умолял своих людей: «Здесь мы упадем. . Давайте продвигать людей, братьев и уединение »20. Такая мольба к войскам является обычным явлением в средневековых источниках и не заслуживает особого отождествления с варяжской военной стратегией или их волей к смерти на поле битвы, чтобы их не обвинили в этом. трусость.К ночи людям, которых он сплотил, удалось штурмовать город и захватить укрепление. Благодаря этой победе Святослав был воодушевлен успехом, и теперь он даже задумывался о завоевании других городов, особенно Константинополя. Со времени первого нападения варяжских войск на Константинополь около 860 г. и повторных атак 911 и 941 гг. Среди византийцев сохранялась обеспокоенность по поводу возможного варяжского завоевания. Поэтому их опасения не были необоснованными. Но относительно событий 969 года Лев Дьякон сказал только, что победа русского князя была достигнута человеком с неразвитой храбростью.21

Сначала обратив свое внимание на византийские города на пути к Константинополю, Святослав с удовольствием сообщил им о своем намерении завоевать их22. Русская Первичная летопись хочет передать нам впечатление, что византийцы не могли оказать адекватного военного сопротивления; следовательно, Святослав опустошил свои города на пути следования, и они остались необитаемыми даже столетия спустя, даже во время составления аннала Руси в начале двенадцатого века.Из имеющихся свидетельств в нескольких источниках неясно, полностью ли Святослав обезлюдел эти центры. Также Хроника убедительно подчеркнула, что византийские чиновники стремились предложить Святославу дань в виде взятки для князя и его людей, чтобы избежать военной катастрофы. К этому утверждению в русской летописи нужно относиться с большой осторожностью. В летописи Руси отмечается, что византийцы стремились определить точное количество воинов во главе со Святославом, чтобы они могли платить правильную сумму за душу населения.Русские летописцы, однако, хотели заставить нас поверить в то, что эта увертюра была сделана не добросовестно, а, наоборот, что византийцы, склонные к обману и лжи, прибегали к обману и «были хитрыми» 23. Летописцы, кажется, аплодируют Святославу за его способность избежать введения лживых греков в заблуждение. Таким образом, он сообщил византийцам, что у него было войско в двадцать тысяч человек, что вдвое больше, чем он предположительно.24 А в русской летописи говорится, что византийцы собрали войско в сто тысяч человек, хотя эта цифра также может быть завышена. , и не платил дани русскому князю и его людям.

Греческие хроники Льва Дьякона и Кедреноса 25 дают нам более точную хронологию и описание произошедших событий. Летом 969 года Святослав взял Великий Преслав, столицу Булгарского государства. Город был расположен к северу от Гемских гор, которые он затем пересек следующей весной. Его ближайшей целью было атаковать и занять Адрианополь. Однако политические обстоятельства Византийской империи усложнили замыслы Святослава.Византийский император Никифор Фокас был убит 10 декабря 969 года, и ему наследовал его племянник Иоанн Цимискес. Цимискес явно искал краткую передышку от военной конфронтации, чтобы укрепить свое имперское положение; таким образом он пытался прийти к временному соглашению со Святославом. Однако переговоры не увенчались успехом. Русские летописцы подробно описывают, как их князь не был обманут посланниками императора. Чтобы определить, предпочитает ли он золото или шелк, греческие посланники принесли оба предмета, положили предметы перед принцем и получили указание внимательно наблюдать за тем, подействовал ли на принца тот или иной предмет, то есть какой предмет ему больше по душе и привлекли его внимание.Святослав, однако, не заметил подарков и приказал своим слугам убрать их от него и оставить на хранение. Не обнаружив какой-либо видимой реакции, свидетельствующей о его предпочтениях, Цимишкес посоветовал своим посланникам вернуться в Святослав и преподнести в дар оружие, в том числе меч и соответствующее военное снаряжение. Затем нам говорят, что Святослав восхищался этими дарами и хвалил их, оставляя у нас впечатление, что русский князь ценил только дары военной ценности.

Достигнув короткой задержки в боях, Цимискес использовал эту паузу для обучения войск специального назначения, и к концу лета 970 года он был готов атаковать Святослава и его свиту. Подробная информация о том, как эти бронированные войска были обучены для боя с варягами, которые обладали превосходными мечами и большей ловкостью в их использовании, в византийских источниках не приводится. Мы не знаем, готовился ли Цимискес к атаке с суши и с моря. И мы можем только предполагать, что Цимискес был знаком с варяжской тактикой и оружием, и что этим русу было удобнее сражаться на море, чем на суше.Он лишил варягов преимущества на море и соответствующим образом подготовил свой спецназ. Вскоре после этого армия Цимискеса под командованием Бардаса Склероса сокрушила отряд авантюристов Святослава перед Аркадиополисом, отряд, численность которого, по-видимому, существенно уменьшилась в результате предыдущих атак. Руси попали в засаду, замаскированную Склеросом под стратегический отход26. Фактические потери русов не могут быть определены, хотя мы можем предположить, что были значительные потери и даже дезертирство.

Русская Первичная летопись, с другой стороны, дает нам контрастное описание битвы и ее исхода. С.Н. Соловьев правильно замечает, что летописные рассказы Руси, хотя и явно не согласуются с греческими источниками, основаны на преувеличениях лейтенанта Святослава Свейнальда, благополучно вернувшегося в Киев после этого крупного сражения. Далее в летописи ошибочно утверждается, что Святослав одержал победу.27 В летописи Руси, хотя и признается, что Святослав и его свита были поражены при виде подавляющего множества византийских сил, которые намного превосходили численностью его вассалов, отмечается, что их побудили выступить против греков.Святослав в своем пространном заявлении, как говорят, сказал:

«Нам уже некуда бежать. Хотим мы или не хотим выступить, давайте не позорим землю Русскую 28. Но давайте принесем здесь наши тела в жертву, ибо нам не может быть стыда. И если мы убежим, мы будем опозорены. Давайте не убегать, а стоять твердо. Я поведу вас вперед, и куда бы ни упала моя голова, позаботьтесь о себе ". И его воины ответили: «Куда [упадет] твоя голова, туда мы и свои головы положим».”29

Выражение Святослава озабоченности и страха перед позором земли Руси, без сомнения, является преувеличением, поскольку русский князь потерял интерес к своей родине, смотрел на Киев с пренебрежением и презрением и искал славы и богатства в другом месте. Русские летописцы должны были правильно истолковать заявления Святослава как выражение сохранения варяжской традиции сражаться насмерть, даже несмотря на превосходящие силы.

Цимисхес не мог сразу развить эту победу из-за внутреннего восстания, организованного Варда Фокей, и, следовательно, император отложил до весны 971 года, чтобы продолжить агрессивную кампанию против Святослава.Как только он начал штурм, как на суше, так и на море, византийский император был полон решимости вести со своим противником борьбу не на жизнь, а на смерть. Огромные силы, которыми располагал Цимискес, были слишком устрашающими и материально и физически подавляющими для Святослава. Великий Преслав, доблестно защищаемый низшей свитой русского князя, пал перед яростным нападением греков 12-13 апреля 971 года. Руси отступили в Силистрию, укрепились в укреплении Дористолум на Дунае и после осады трех месяцев, сдался имперским силам 21 июля.30 Если Святослав задумал бежать из Силистрии, все его морские пути были отрезаны византийским военно-морским флотом из трехсот судов, которые тем временем обрушили дождь греческого огня на русские силы. Это ужасающее оружие было бичом варягов и явным преимуществом для византийцев. Побежденный и униженный Святослав был вынужден просить мира. Он предлагал сдачу укреплений, возвращение пленных и эвакуацию из Болгарии.Его мечта о строительстве нового центра военной активности в пределах Болгарии была навсегда разбита.

Цимискес и Святослав прибыли на свою историческую встречу по отдельности, и яркое описание этой встречи содержится в рассказе Льва Дьякона. Святослав подошел к месту встречи на Дунае на лодке - отличительном символе варяжской любви к морю. Он владел веслом наравне со своими варяжскими воинами. Лев Диаконос также дает физическое описание русского князя, отмечая, что он был среднего роста, имел плоский нос, голубые глаза, густые брови, толстую шею, широкую грудь и пропорциональные члены.У него была редкая борода и длинные лохматые усы. Его голова была полностью выбрита, за исключением пучка волос, который был заплетен в косу и свисал с одной стороны его головы. Хотя Лев Дьякон не подчеркивает значения пучка волос, для русского князя это было признаком его выдающегося происхождения. Его одежда включала кольцо на одно ухо и белую льняную одежду, которая, в частности, была чистой, в отличие от одежды другой Руси.31 Даже в поражении гордый и дерзкий князь Руси представлял собой впечатляющую фигуру, которую византийцы, очевидно, уважаемый, поскольку их летописные записи не содержат пренебрежительных заявлений о его поведении и поведении.

Император, без сомнения, продиктовал условия договора, который был записан Феофилом, имперским секретарем. Его положения просты и содержат обещание поддерживать мир и абсолютную дружбу между Русью и Византией. Текст включает заявление о возобновлении нормальных коммерческих отношений32, положение, которое было наиболее важным для обеих сторон. Святослав скрепил договор клятвой перед Перуном и Волосом, главными языческими божествами варягов и славянской Руси.Византийские источники, цитирующие договор, великодушно описывают русского князя и не унижают его перед лицом поражения. Напротив, участники договорного процесса были потрясены присутствием и внешним видом Святослава и с дипломатической точки зрения считали его главой государства, хотя его поведение было охарактеризовано как несколько мрачное и свирепое. Именно эта характеристика, в частности, сохранилась в византийских источниках33. И, как свидетельствуют их источники, греки явно относились к этому лидеру с уважением.Они удовлетворили Святославу его просьбу о публичной встрече с Цимискесом. Русский князь на протяжении всей схватки сидел в своей лодке, а император - на своей белой горе34. Хотя Святослав надеялся восстановить свой престиж, он, тем не менее, пережил сокрушительное несчастье, заключил невыгодный мир и был вынужден согласиться на него. покинуть Болгарию. Ему было разрешено вернуться на родину.

Весной 972 года, хотя эта дата кажется несколько поздней и более вероятно вскоре после подтверждения договора в июле 971 года, Святослав отплыл в устье Днепра, получив гарантии безопасности от Цимискеса.С византийским попустительством или без такового, болгарские жители Переяславца, опасаясь возвращения Святослава, соблазнили банду печенегов-ренегатов устроить ловушку для русского князя, когда его лодка подошла к устьям Днепра. Не обязавшись перед византийским императором договориться о безопасности 36, печенеги были проинформированы булгарами о том, что Святослав имеет в своем распоряжении немного людей и большие богатства. Несомненно, это явилось явным стимулом для этих степных отступников.Не сумев пройти через пороги, Святослав провел зиму в Белобережье, расположенном недалеко от Килийского устья Днепра. Трудности постигли русского князя. Его запасы еды были исчерпаны, и он и его люди были вынуждены платить солидную сумму в полгривны [денежная единица Киевской Руси] за каждую голову лошади. К весне 972 года положение Святослава стало отчаянным. У него и его свиты не было другого выхода, кроме как попытаться продвинуться по порогам, надеясь вырваться из печенегской ловушки.Курджа, князь печенегский, и его войска напали на русов и победили их. Святослав был убит, и это знаменует собой, пожалуй, последнюю крупную главу варяжских подвигов в истории Киевской Руси.

Святослав мог избежать этого конца. Его лейтенант и ближайший советник Свейнальд, осознавая опасность плавания по реке, прошлым летом посоветовал князю обойти Днепровские водопады верхом. Возможно, Святослав отверг этот план, потому что варяги не были хорошими всадниками и потому что любили море и опасности, которые оно создавало.Варяжская традиция военного бесстрашия, даже перед лицом верной смерти, несомненно, была доминирующим элементом в решении Святослава плыть вокруг водопадов, удерживаемых печенегами. Мы должны также подчеркнуть, что Святослав был побежденным и униженным воином, и он возвращался на родину, от которой он отказался. Сможет ли он тогда вернуть свое наследие после того, как передал власть своим маленьким сыновьям? Сомнительно, чтобы ему было к чему возвращаться. Он, должно быть, понимал, что его положение шаткое и его конец близок, и поэтому он смирился с позорной судьбой.

Русская легенда завершается рассказом о том, как Курья и его печенегская банда, убив Святослава, взяли его голову и сделали из его черепа чашу. Он был покрыт золотом, и из него пили. [37] Святослав заслужил свирепую и двуличную репутацию, но, в конце концов, преобладала примитивная тюркская традиция праздновать победу над смертельным врагом и передавать чашу.

Виджеты Amazon.com Виджеты Amazon.com

Конечные примечания

1. Шепард, “Некоторые проблемы русско-византийских реалий c.860-c.1050 », Славянское и восточноевропейское обозрение 52 (1974) 10-33.

2. Там же, 15.

3. То, что византийское любопытство в свое время было очень возбуждено в отношении этого варяжско-славянского князя Святослава, демонстрируется высказываниями Константина Порфирогеннета в его монументальном труде De administrando imperio (Моравчик и Дженкинс, ред. И пер., Константин. Porphyrogenitus, De administrando imperio, глава 9, строка 4), в котором делается запись о раннем детстве Святослава.Император записывает: «Моноксилы, спустившиеся с Руси в Константинополь, происходят из Новгорода, в котором [город] сидел Святослав, сын Игоря, князя Руси…. ). » О лингвистической полемике вокруг этого отрывка (т.е. о старославянском исполнении имени Святослав) см. Дворник и др., De administrando imperio: Комментарий, 2:19, 27-28. Об обращении Ольги и ее посещении двора Константина Порфирогеннета существует обширная литература. Отчет о посещении опубликован в Constantin Porphyrogenitus, De cerimoniis (Bonn ed.), 1: 594-98. Совсем недавно см. Vodoff, Naissance de la chretiente, особенно. 52-56.

4. Основным источником Святослава остается Повесть временных лет (Повесть временных лет, более известная как Русская Первичная летопись), которая появляется в двух основных редакциях, лаврентийском тексте, в ПСРЛ, т. 1, и Ипатьевский текст, ПСРЛ, т. 2. Английский перевод см. В Cross and Sherbowitz-Wetzor, eds. и пер., Русская Первичная летопись. О многократном авторстве хроники см. Cross and Sherbowitz-Wetzor, trans., Русская первая летопись, 6–12; и Шахматов, Повесть временных лет, т. 1, пасс.

5. ПСРЛ, 11:65; там же, 2:53; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская первичная летопись, 84-85. Ипатьевская редакция содержит вариант: «. . . и они сами начали сражаться, и между ними произошла битва. . . . » Есть сведения, что около сентября 962 года Святослав принял делегацию крымских готов, искавших помощи против хазар. Об этом см. Ханак, «Святослав I Игоревич», 114-15.Белая Вежа была главным хазарским укреплением на Дону.

6. ПСРЛ, 1: 64-65; там же, 2: 52-53. Ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 84.

7. Chadwick, Beginnings of Russian History, 32, правильно предполагает, что строки «происходят, по крайней мере частично, из ранней панегирической поэзии, а не из саги. . . » и читать «как отзвук норвежского« Храфнсмкль », краткого панегирического стихотворения норвежского скальда или придворного поэта. . . . »

8. Вернадский, Киевская Русь, 19 лет, рассматривает экспансию Варяжской и Киевской Руси «с целью создания огромной империи.Его утверждение об имперской экспансии и постоянном поселении в Донско-Поволжском регионе не подтверждается дошедшими до нас источниками. Его аргумент противоречит более правдоподобной интерпретации Пашкевича, «Создание русской нации», 181, который заключает, что Святослав расширил свои кампании во многих направлениях, и они не принесли никаких территориальных выгод. Советские историки, с другой стороны, утверждают, что эти кампании обеспечили Киевской Руси доступ к свободным торговым путям по речным системам Волги и Дона.Однако ни один из походов Святослава не принес ни ему, ни Киевскому государству прямых торговых выгод или большого богатства. Об этом см. Греков, Избранные труды; и Пашуто, Внешняя политика, 68–69. Более подробную библиографию по вопросу о политических и экономических отношениях Руси см. Литаврин, «Киевская Русь», 43-44, и примечание r.

9. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 63; Cedrenus (Бонн. Ред.), 2: 372; Нунан, «Византий и хазары», 120, ошибочно утверждает, что «Херсонский губернатор Калокырас [sic] был отправлен в Киев [курсив шахты], где он заплатил князю Святославу полторы тысячи фунтов золота ( примерно 455 кг.) напасть на даноубийских булгар ». Более вероятно, что, как показывает Вернадский (Киевская Русь, 45), Святослав находился в северном Крыму во время встречи, и патрицию не нужно было ехать в Киев. Ср. Левченко, Очерки, 255, который также неверно подразумевает, что Калокырас поехал в Киев, где произвел оплату. Византийские источники этого не подтверждают. И Лев Дьяконос (Leo Diaconus [Bonn ed.], 63), и Кедренос (Cedrenus [Bonn ed.], 2: 372) отмечают место встречи над Крымом и, по-видимому, подразумевают, что сама выплата золотом была произведена в Мезии или в его окрестностях.Однако сохраняется хронологическая путаница, и в византийских и русских источниках нет ясности в отношении точного года, когда Святослав впервые вошел на Балканы - 966 или 967, или, возможно, даже 968. По этому вопросу см. Оболенский, «Империя». и его северные соседи », Шри, примечание 3; и Левченко, Очерки, 258.

10. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 63; Цедрен (Бонн. Ред.), 2: 372. Пашуто, Внешняя политика, 69 утверждает, что Святослав повел войско в шестьдесят тысяч человек на Балканы против булгар.Размеры свиты кажутся довольно завышенными. Другие российские историки предполагают, что отряд состоял из сорока тысяч человек. См., Например, Вернадский, Киевская Русь, 45. Более правдоподобно мнение, что, если Святослав знал о византийской практике выплаты девяти солидов за наемного солдата, то силы, которые он возглавил на Балканы, могли насчитывать не более 12000 человек. , если предположить, что силы не были существенно меньше и Святослав не сохранил большую часть стимула для себя.Если Святослав оставил себе более одной трети или половины от общей суммы платежа, первое из которых было более распространенной практикой, то очевидно, что размер его армии был значительно меньше. Ср. Ханак, «Святослав I Игоревич», 115; и Пашуто, Внешняя политика, 69.

11. По этому поводу см. Leo Diaconus (Bonn ed.), 63, 77, 79-80; Cedrenus (Бонн. Ред.), 1: 372-85; ср. Срезневский, Славянский переезд, 149ф. Соловьев, История России, 161, подтверждает рассказ о предательских действиях Калокыраса.

12. ПСРЛ, 1:65; там же, 2:53; ср. Cross and Sherbowitz-Wetzor, пер., Russian Primary Chronicle, 84. По поводу разногласий по поводу географического положения Переяславца совсем недавно см. Oikonomides, «Presthlavitza», 7-8.

13. ПСРЛ, 1:65; там же, 1:53. Ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 85.

14. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 86.

15. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср.Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 86.

16. ПСРЛ, 1:67; там же, 2:55; ср. Cross and Sherbowitz-Wetzor, пер., Russian Primary Chronicle, 86. Соловьев, История России, 163, заключает, что это выражение «там [sic] центр моего царства» можно интерпретировать двояко. Во-первых, это был географический центр торговли, главный объект его экономических интересов. Соловьев предпочитает второй аргумент, что Святослав завоевал Болгарию и она считалась его владениями, частью его родных земель.Я согласен со второй цепочкой рассуждений, но должен отметить, что Соловьев не может продемонстрировать, была ли Болгария интегрирована в государственную структуру Киевской Руси или оставалась независимым образованием со Святославом в качестве его суверена. Ойкономидес в «Прещлавице» 8 объясняет, почему Переяславец процветал как крупный торговый центр.

17. Здесь остается без ответа основной вопрос, который в достаточной мере не выяснен ни русскими, ни византийскими источниками. Когда Святослав вернулся в Киев, чтобы снять осаду, вернулись ли с ним все его военные силы, насчитывающие примерно десять тысяч человек, или большая часть его свиты, как можно было предположить, осталась поблизости на Верхних Балканах, скорее всего, в Переяславце? сохранить оккупацию фортификации? Если последнее было так, то почему они не пытались более энергично удерживать Переяславец (если только они не были небольшими силами и не были побеждены превосходящими силами булгар) до возвращения русского князя? Скорее всего, Святослав оставил после себя лишь небольшой гарнизон, которому нападающим не было равных.

Кроме того, здесь существует существенная хронологическая проблема. Русская Первичная летопись заставляет нас поверить, что Святослав прибыл в Переяславец для второго нападения только в 971 году, через два года после смерти своей матери (ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц). Ветзор, пер., Пер. Летопись, 87). Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 77 лет, подробно обсуждая деятельность Святослава по его возвращению в Дунай, помещает его возвращение в тот же год, что и смерть Ольги, т.е.э., 969. Эта дата возвращения кажется более вероятной. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 372 ff., Похоже, согласен с хронологией событий Дьякона, конечно, для первого вторжения, но он также ясен и для второго, цитируя год как 969. Cf. Дольгер, «Chronologie des grossen Feldzuges», 275–92; Голлнер, «Византийские экспедиции», 342–58; Грегуар, «Кампань Дерньер», 267–76; Карышковский, «О хронологии русско-византийской», 127–38.

18. Лев Диаконус (Бонн. Ред.), 77-78; и относительно договора там же., 85; Ced – Renus (Боннское изд.), 2: 372-73.

19. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

20. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

21. Лев Диаконус (Боннское изд.), 105.

22. ПСРЛ, 1:69; там же, 2:57; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 87.

23. Относительно неточности сообщения о втором нападении в «Русской первичной летописи» и в литературе по этой теме см. Cross and Sherbowitz-Wetzor, trans., Русская летопись первичной хроники, 241, примечание 72.

24. По вопросу о численности войск Святослава см. Выше примечание 10.

25. Лев Диаконус (Боннское изд.), 156 сл .; Цедрен (Бонн. Ред.), 2: 392.

26. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 400-403. Левченко, Очерки, 276–77, утверждает, что битва при Аркадиополе произошла в 970 году, а не в 971 году, как часто полагали многие историки. Его рассуждения кажутся вполне правдоподобными.

27. ПСРЛ, 1: 70; там же., 2: 5; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 88.

28. Неясно, в каком контексте Святослав использует фразу «земля Русская». Он вполне может иметь в виду традиционную скандинавскую родину варягов до их переселения около 860 г. на территорию современной северной России. Его ссылка, таким образом, легендарна и эмоциональна в контексте. Также сомнительно, что он имеет в виду «землю Киевскую Русь», от которой он ранее отказался ради богатства Балкан.

29. ПСРЛ, 1:70; там же, 2: 5; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 88.

30. См. Особенно Грегуар, «Derniere campagne», 267ff.

31. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156-57.

32. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156; Cedrenus (Бонн. Ред.), 2: 412; Симеон Логотет (Боннское изд.), 153-54.

33. Cedrenus (Bonn ed.), 2: 409ff .; ср. Шепард, «Некоторые проблемы», 24.

.

34. Leo Diaconus (Bonn ed.), 156-57.

35.Cedrenus (Боннское изд.), 2: 412-13.

36. Там же.

37. ПСРЛ, 1: 73-74; там же, 2: 61-62; ср. Кросс и Шербовиц-Ветзор, пер., Русская хроника, 90.

Кто первый автор рассказа давно минувших лет. «Повесть давно минувших лет» как исторический источник

СКАЗКА ВРЕМЕНИ ЛЕТ ХРОНИКА - Древнерусская летопись, созданная в 1110-х годах. Хроники - это исторические сочинения, в которых события описываются в соответствии с так называемым принципом «год за годом», объединенные ежегодными или «годовыми» статьями (их также называют метеорологическими записями).«Погодные статьи», объединяющие информацию о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «Летом такое-то…» («лето» на древнерусском языке означает «год»). В этом отношении летописи, в том числе Повесть временных лет , кардинально отличаются от византийских летописей, известных в Древней Руси, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения из всемирной истории. В переведенных византийских хрониках события распределены не по годам, а по временам правления императоров.

Самый ранний из сохранившихся списков Сказания прошлых лет относится к 14 веку. Он получил название Лаврентьевская летопись по имени писца монаха Лаврентия и был составлен в 1377 году. Другой старейший список Сказания прошлых лет сохранился как часть так называемой Ипатьевской летописи (середина 15 века. ).

Повесть временных лет - первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первозданном виде.Путем тщательного текстового анализа Сказок прошлых лет исследователей нашли следы более ранних писаний, включенных в его состав. Вероятно, самые старые летописи были созданы в 11 веке. Наибольшее признание получила гипотеза А.А. Шахматова (1864-1920), объясняющий возникновение и описывающий историю русского летописания XI - начала XII веков. Он прибег к сравнительному методу, сравнив сохранившиеся летописи и выяснив их родство.По мнению А.А. Шахматов, ок. В 1037 г., но не позднее 1044 г. был составлен Старейший киевский летописный склеп , повествующий о начале истории и о крещении Руси. Около 1073 года в Киево-Печерском монастыре, вероятно, преподобный Никон завершил первую Киево-Печерскую летопись Арка ... В ней новые известия и легенды соединились с текстом Древнейшего склепа и с заимствованиями из Новгородской летописи середина 11 века. В 1093–1095 годах здесь на основе кодекса Никона был составлен второй Киево-Печерский склеп ; его также называют Новичок ... (Название объясняется тем, что первоначально А.А.Шахматов считал именно этот летописный сборник самым ранним.) Он осуждал глупость и слабость нынешних князей, противостоящих бывшим мудрым и могущественным правителям России.

Первое издание (редакция) было завершено в 1110–1113 гг. Сказки давно минувших лет - обширный сборник летописей, вобравший в себя многочисленные сведения по истории России: о войнах русских с Византийской империей, о призыв на Русь к царствованию скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде это издание не сохранилось.

В первом издании Сказки прошлых лет отразились политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. преподобным Сильвестром (в духе промономаха) и в 1117–1118 гг. Неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Сказки прошлых лет был переработан.Так возникли второе и третье издания. Сказки давно минувших лет ; Самый старый список второго издания дошел до нас в составе Лаврентьевской , а самый ранний список третьего - в составе Ипатьевской летописи .

Практически все русские летописи представляют собой склепы - совокупность нескольких текстов или новостей из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV - XVI веков. открыть текстом Сказки давно минувших лет .

Название Повесть временных лет (точнее, Повести временных лет - в древнерусском тексте слово «рассказ» употребляется во множественном числе) обычно переводится как Повесть давно минувших лет , но есть и другие интерпретации: Рассказ, в котором повествование распределено по годам или Повествование в измеренном времени , Повествование о последних временах - повествование о событиях накануне конца света и Страшный суд.

Повествование в Сказки давно минувших лет начинается с рассказа о поселении на земле сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета - вместе с их семьями (в византийских хрониках отправной точкой было сотворение мира). Эта история взята из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом, русская история вошла в состав всемирной истории. Задачи Сказки ушедших годов было объяснение происхождения русских (восточных славян), происхождения княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии) и описание крещения и распространение христианства на Руси.Повествование о русских событиях г. Сказки прошлых лет открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя легендами. Это рассказ о правлении князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди в Киеве; о призвании враждующими северными русскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, чтобы они стали князьями и навели порядок на Русской земле. В рассказе о братьях-варяжах есть точная дата - 862 год.Таким образом, в историософской концепции Сказки прошлых лет установлено два источника власти на Руси - местный (Кий и его братья) и иностранный (варяги). Возведение правящих династий в чужие семьи традиционно для средневекового исторического сознания; подобные истории встречаются в западноевропейских хрониках. Таким образом, правящая династия получила большее благородство и достоинство.

Основные события Сказки давно минувших лет - войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, гибель князей и митрополитов - глав Русской Церкви.

Хроники, в том числе Повесть …, - не произведения искусства в строгом смысле этого слова и не работа ученого-историка. Часть Сказки давно минувших лет включают договоры русских князей Олега Пророка, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи, по-видимому, имели значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И. Н. Данилевский) считают, что летописи и, в частности, Повесть временных годов, составлены не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог решит судьбы людей в конце мир: поэтому летописи перечисляли грехи и заслуги правителей и народа.

Летописец обычно не интерпретирует события, не ищет их отдаленных причин, а просто описывает их. В отношении объяснения происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом - все происходящее объясняется волей Бога и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного суда. Внимание к причинным связям событий и их прагматической, а не провиденциальной интерпретации неуместно.

Для летописцев важен принцип аналогии, совпадение событий прошлого и настоящего: настоящее мыслится как «эхо» событий и поступков прошлого, прежде всего деяний и действий, описанных в Библия.Летописец представляет убийство Бориса и Глеба Святополком как повторение и возобновление первобытного убийства, совершенного Каином (легенда Сказания прошлых лет с по 1015 год). Владимира Святославича, крестителя Руси, сравнивают со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (легенда о крещении Руси под 988 годом).

Сказки давно минувших лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самым простым элементом летописного текста является краткая метеорологическая запись, которая только сообщает о событии, но не описывает его.

Деталь Сказки давно минувших лет легенд также включены. Например - рассказ о происхождении названия города Киев от имени князя Кия; легенды о Вещем Олеге, который победил греков и умер от укуса змеи, спрятанного в черепе покойного княжеского коня; о княгине Ольге, хитро и жестоко мстящей древлянам за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют новости о прошлом земли Русской, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти названия.Об этом тоже говорят традиции. V Сказки ушедших лет доля легенд очень велика, так как описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времени работы первых летописцев многими десятилетиями и даже столетиями. В более поздних летописных сборниках, повествующих о современных событиях, легенд мало, и они обычно встречаются и в той части летописи, которая посвящена далекому прошлому.

Часть Сказки прошлых лет Включены также повествования о святых, написанные в особом житийном стиле.Это история братьев-князей Бориса и Глеба под 1015 годом, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, смиренно приняли смерть от рук своего сводного брата Святополка, и история святых пещерных иноков. под 1074.

Большая часть текста в Сказках прошлых лет занята рассказами о сражениях, написанными в так называемом военном стиле, и некрологами князей.

Выпуски: Литературные памятники Древней Руси.XI - первая половина XII века ... М., 1978; Повесть временных лет ... 2-е изд., Доп. и ред. СПб., 1996, серия "Литературные памятники"; Библиотека литературы Древней Руси , т. 1. XI - начало XII века. СПб., 1997.

Андрей Ранчин

Литература:

Сухомлинов М.И. О древнерусской летописи как памятнике литературы ... СПб, 1856
Истрин В.М. Заметки о начале русской летописи ... - Вестник Отделения русского языка и литературы Академии наук, т. 26, 1921 г .; т. 27, 1922
Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение ... М. - Л., 1947
Рыбаков Б.А. Древняя Русь: легенды, былины, летописи ... М. - Л., 1963
Еремин И.П. «Повесть временных лет»: проблемы историко-литературного изучения ( 1947 г. ). - В кн .: Еремин И.П. Литература Древней Руси: (Очерки и характеристики).М. - Л., 1966
А. Насонов История русской летописи XI - начала XVIII века ... М., 1969
Творогов О.В. Сюжетное повествование в летописях XI-XIII веков. ... - В кн .: Истоки русской художественной литературы . Л., 1970
Алешковский М.Х. Повесть временных лет: судьба литературного произведения на Древней Руси ... М., 1971
Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусской летописи ... М., 1977
Лихачев Д.С. Великое наследие. «Повесть временных лет» (1975). - Лихачев Д.С.Избранные произведения: В 3-х т., Т. 2.Л., 1987
Шайкин А.А. «Вот сказка временных лет»: От Кия до Мономаха. М., 1989
Данилевский И.Н. Библейская «Повесть временных лет» ... - В кн .: Герменевтика древнерусской литературы ... М., 1993. Вып. 3.
Данилевский И.Н. Библия и сказка временных лет ( К проблеме интерпретации летописных текстов ).- Отечественная история, 1993, № 1
Трубецкой Н.С. Лекций по древнерусской литературе литературы (пер. С немецкого М.А. Журинской). - В кн .: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995
Приселков М.Д. История русской летописи XI-XV веков ... (1940). 2-е изд. М., 1996
Ранчин А.М. Статьи о древнерусской литературе ... М., 1999
А.А. Гиппиус «Повесть временных лет»: о возможном происхождении и значении имени ... - В кн .: Из истории русской культуры , т. 1 (Древняя Русь). М., 2000
А.А. Шахматов 1) Исследования о древнейших русских летописных склепах (1908). - В кн .: А.А. Шахматов Исследования о русских летописях. М. - Жуковский, 2001
Живов В.М. Об этническом и религиозном сознании Нестора Летописца (1998). - В кн .: Живов В.М. Исследования в области истории и предыстории русской культуры ... М., 2002
А.А. Шахматов История русской летописи , т. 1. СПб., 2002
А.А. Шахматов ... Книга 1 2) Повесть временных лет (1916). - В кн .: А.А. Шахматов. История русского летописания. Vol. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды ... Кн. 2. Раннерусская летопись XI-XII веков. СПб., 2003

«Повесть временных лет» создана в XII веке и является самой известной древнерусской летописью.Теперь оно включено в школьную программу - поэтому это произведение должен прочитать или послушать каждый ученик, который хочет не опозориться на уроках.

Что такое «Повесть временных лет» (ПВЛ)

Эта старинная летопись представляет собой сборник текстов-статей, повествующих о событиях в Киеве, с времен, описанных в Библии, до 1137 года. Сама датировка начинается в произведении 852.

Повесть временных лет: характеристика летописи

Особенности произведения следующие:

Все это выделило Повесть временных лет среди других древнерусских произведений .Жанр нельзя назвать ни историческим, ни литературным, хроника лишь рассказывает о произошедших событиях, не пытаясь их оценить. Позиция авторов проста - на все воля Божья.

История создания

В науке монах Нестор признан главным автором летописи, хотя было доказано, что у произведения есть несколько авторов. Однако именно Нестора назвали первым летописцем на Руси.

Существует несколько теорий, объясняющих, когда была написана летопись:

  • Написано в Киеве.Дата написания - 1037 г., автор Нестор. За основу взяты фольклорные произведения. Его неоднократно переписывали разные монахи и сам Нестор.
  • Дата написания 1110.

Одна из версий произведения, сохранившаяся до наших дней, Лаврентьевская летопись - копия Повести временных лет в исполнении монаха Лаврентия. К сожалению, оригинальное издание было утеряно.

Повесть временных лет: краткое содержание

Предлагаем вам ознакомиться с кратким содержанием летописи по главам.

Начало летописи. О славянах. Первые князья

Когда потоп закончился, умер Ной, создатель ковчега. Его сыновьям выпала честь разделить землю между собой по жребию. Север и запад ушли к Иафету, Хаму - югу, Симу - востоку. Разгневанный Бог разрушил величественную Вавилонскую башню и в наказание гордым людям разделил их на национальности и наделил их разными языками. Так образовался славянский народ - русичи, расселившиеся по берегам Днепра.Постепенно русские разделились:

  • Мирные луга заселили на полях.
  • В лесу встречаются воинственные разбойники-древляне. Им не чужд даже каннибализм.

Путешествие Андрея

Далее по тексту можно прочитать о странствиях апостола Андрея по Крыму и по Днепру, везде он проповедовал христианство. В нем также рассказывается о создании Киева, великого города с благочестивыми жителями и обилием церквей.Об этом апостол говорит своим ученикам. Затем Андрей возвращается в Рим и рассказывает о словенцах, которые строят деревянные дома и принимают странные водные процедуры, называемые омовением.

Три брата правили полянами. Именем старца Кия был назван великий город Киев. Два других брата - Щек и Хорив. В Константинополе Кию оказал большую честь местный царь. Далее путь Кия лежал в город Киевец, который привлек его внимание, но местные жители не разрешили ему поселиться здесь.Вернувшись в Киев, Кий и его братья продолжают жить здесь до самой смерти.

Хазары

Братьев ушли, а на Киев напали воинственные хазары, заставившие мирные добродушные поляны платить им дань. Посоветовавшись, киевляне решают отдать дань острыми мечами. Хазарские старейшины видят в этом дурной знак - племя не всегда будет покорным. Приближается время, когда сами хазары отдадут дань уважения этому странному племени.В будущем это пророчество сбудется.

Название Русской земли

В византийской летописи есть сведения о походе на Константинополь некой междоусобной «Руси»: на севере русские земли платят дань варягам, в юг - хазарам. Освободившись от угнетения, северные народы начинают страдать от постоянных конфликтов внутри племени и отсутствия единой власти. Для решения проблемы они обращаются к своим бывшим поработителям - варягам с просьбой выдать им князя.Пришли три брата: Рюрик, Синеус и Трувор, но когда младшие братья умерли, Рюрик стал единственным русским князем. И новое государство было названо Русской землей.

Олень и Аскольд

С разрешения князя Рюрика двое его бояр, Дир и Аскольд, предприняли военный поход на Константинополь, по пути встретили поляны, отдававшие дань хазарам. Бояре решают поселиться здесь и править Киевом. Их поход на Константинополь был совершенно провальным, когда были уничтожены все 200 варяжских кораблей, многие воины утонули в глубине воды, немногие вернулись домой.

После смерти князя Рюрика престол должен был перейти к его малолетнему сыну Игорю, но пока князь был еще младенцем, наместник Олег стал править. Именно он узнал, что Дир и Аскольд незаконно присвоили себе княжеский титул и правят в Киеве. Ловко переманив самозванцев, Олег устроил над ними суд и бояр были убиты, так как они не были княжеским родом и взошли на престол.

Когда правили знаменитые князья - Вещий Олег, князь Игорь и Ольга, Святослав

Олег

В 882-912 гг.Олег был наместником Киевского престола, он строил города, покорял враждебные племена, поэтому именно ему удалось покорить древлян. Олег с огромным войском подходит к воротам Константинополя и хитро пугает греков, которые соглашаются платить огромную дань России, и вешает свой щит на ворота покоренного города. За необычайную проницательность (князь понял, что поданная ему еда была отравлена) Олега назвали Вещим.

Долго царит мир, но, увидев в небе недоброе знамение (звезду, напоминающую копье), правитель-князь звонит гадалке и спрашивает, какая смерть его ждет.К удивлению Олега, он сообщает, что смерть князя ждет от его любимого боевого коня. Чтобы пророчество не сбылось, Олег приказывает покормить питомца, но ему больше не подходит. Через несколько лет конь умер, и принц, пришедший проститься с ним, удивляется ошибочности пророчества. Но, увы, гадалка оказалась права - из черепа животного выползла ядовитая змея и укусила Олега, он умер в агонии.

Смерть князя Игоря

События в капитуле происходят в 913-945 годах.Вещий Олег умер, и правление перешло к уже достаточно повзрослевшему Игорю. Древляне отказываются платить дань новому князю, но Игорь, как и Олег ранее, сумел их подчинить и обложил еще большей данью. Тогда молодой князь собирает большое войско и идет на Константинополь, но терпит сокрушительное поражение: греки стреляют по кораблям Игоря и уничтожают почти все войско. Но юному князю удается собрать новое большое войско, и царь Византии, решив избежать кровопролития, предлагает Игорю богатую дань в обмен на мир.Князь совещается с воинами, которые предлагают принять дань и не вступать в бой.

Но прожорливым дружинникам этого показалось мало, через некоторое время они буквально заставляют Игоря снова пойти к древлянам за данью. Жадность разорила молодого князя - не желая платить больше, древляне убивают Игоря и хоронят его под Искоростенем.

Ольга и ее месть

После убийства князя Игоря древляне решают выдать его вдову замуж за своего князя Мала.Но принцессе хитростью удалось уничтожить всю знать мятежного племени, закопав их заживо. Затем умная царевна вызывает сватов - знатных древлян и сжигает их заживо в бане. И тогда ей удается сжечь Искоростень, привязав горящий трут к ногам голубей. Княгиня возлагает огромную дань уважения древлянским землям.

Ольга и крещение

Княгиня также показывает свою мудрость в другой главе Повести временных лет: желая избежать брака с царем Византии, она крестится, став его духовной дочерью.Пораженный хитростью женщины, король отпускает ее с миром.

Святослав

В следующей главе рассказывается о событиях 964–972 годов и войне князя Святослава. Он стал править после смерти матери, княгини Ольги. Он был отважным воином, сумевшим победить болгар, спасти Киев от нападения печенегов и сделать Переяславец столицей.

С армией всего в 10 тысяч воинов храбрый князь нападает на Византию, которая выставила против него стотысячную армию.Воодушевляя свое войско идти на верную смерть, Святослав сказал, что смерть лучше позора поражения. И ему удается победить. Византийский царь отдает дань уважения русской армии.

Храбрый князь погиб от рук печенежского князя Курия, напавшего на ослабленное голодом войско Святослава, шедшее на Русь в поисках нового отряда. Из его черепа сделана чаша, из которой коварные печенеги пьют вино.

Россия после крещения

Крещение Руси

В этой главе летописи рассказывается, что Владимир, сын Святослава и домработницы, стал князем и избрал единого бога.Идолы были свергнуты, и Россия приняла христианство. Поначалу Владимир жил во грехе, у него было несколько жен и наложниц, а его народ приносил жертвы идолам богам. Но приняв веру в единого Бога, князь становится благочестивым.

О борьбе с печенегами

Глава охватывает несколько событий:

  • В 992 году началась борьба войск князя Владимира с нападающими печенегами. Предлагают сразиться с лучшими бойцами: если печенеги победят, война будет три года, если русичи - три года мира.Победила российская молодежь, на три года установился мир.
  • Три года спустя печенеги снова нападают, и князю чудом удается бежать. В честь этого события была возведена церковь.
  • Печенеги напали на Белгород, в городе начался страшный голод. Жителям удалось спастись лишь хитростью: по совету мудрого старика они вырыли в земле колодцы, в один поставили чан с овсяным киселем, а во второй - мед, а печенегам сказали, что сама земля дает им еда.Испуганные сняли осаду.

Резня волхвов

Волхвы приезжают в Киев, начинают обвинять знатных женщин в сокрытии еды, вызывая голод. Лукавые убивают многих женщин, забирая их имущество. Разоблачить волхвов удается только киевскому губернатору Яну Вышатичу. Он приказал горожанам выдать ему обманщиков, пригрозив, что в противном случае проживет с ними еще год. Разговаривая с волхвами, Ян узнает, что они поклоняются антихристу.Воевода приказывает убивать людей, чьи родственники погибли по вине обманщиков.

Слепота

В этой главе описываются события 1097 года, когда произошло следующее:

  • Княжеский совет в Любиче для заключения мира. Каждый князь получил свою опричнину, они заключили договор не воевать друг с другом, сосредоточившись на изгнании внешних врагов.
  • Но не все князья счастливы: князь Давыд почувствовал себя обделенным и заставил Святополка перейти на свою сторону.Они сговорились против князя Василька.
  • Святополк обманул доверчивого Василько, ослепив его.
  • Остальные князья в ужасе от того, что братья сделали с Василько. Они требуют, чтобы Святополк выгнал Давида.
  • Давыд умирает в ссылке, и Василько возвращается в родной Теребовль, где он правит.

Победа над половцами

Последняя глава Повести временных лет рассказывает о победе над половцами князей Владимира Мономаха и Святополка Изяславича.Половецкие войска были разбиты, князь Бельдузия казнен, русские вернулись домой с богатой добычей: скотом, рабами и имуществом.

На этом заканчивается повествование первой русской летописи.

Вот свидетельства прошлых лет о том, когда впервые было упомянуто название «земля Русская» и от чего происходит и кто начинает княжить в Киеве раньше - мы расскажем об этом.

О славянах

После потопа и смерти Ноя три его сына делят Землю между собой и соглашаются не переступать через владения друг друга.Они бросают жребий. Иафету достаются северные и западные страны. Но человечество на Земле по-прежнему едино, и на поле возле Вавилона более 40 лет строит столп к небу. Однако Бог недоволен, он сильным ветром разрушает недостроенный столб и разбрасывает людей по Земле, разделяя их на 72 народа. От одного из них происходят славяне, живущие во владениях потомков Иафета. Затем славяне приходят к Дунаю, а оттуда расходятся по землям.Славяне мирно оседают на Днепре и получают названия: одни поляны, потому что живут в поле, другие - древляне, потому что сидят в лесах. Глэды по сравнению с другими племенами кротки и спокойны, стесняются перед невестками, сестрами, тещами и тещами, а, например, деревяне живут звери: убивают друг друга, едят всякую гадость, брака не знают, но, набросившись, похищают девушек.

О путешествии апостола Андрея

Святой апостол Андрей, проповедуя христианскую веру народам Черноморского побережья, приезжает в Крым и узнает о Днепре, что его устье недалеко, и плывет вверх по Днепр.На ночь он останавливается под пустынными холмами на берегу, а утром смотрит на них и обращается к окружающим его ученикам: «Видите эти холмы?» И он пророчествует: «На этих холмах воссияет благодать Божия - восстанет великий город и будет воздвигнуто много церквей». И апостол, устраивая целый обряд, поднимается на холмы, благословляет их, кладет крест и молится Богу. В этом месте позже, собственно, и появится Киев.

Апостол Андрей возвращается в Рим и рассказывает римлянам, что в стране словенцев, где позже будет построен Новгород, каждый день происходит что-то странное: есть деревянные постройки, не каменные, а словенцы без страха светятся огнем. огня, стянуть с себя одежду и предстать совершенно голыми, не заботясь о приличиях, обливаются квасом, более того, беленым квасом (опьяняющим), начинают раздеваться гибкими ветками и добивают себя до такой степени, что вылезают еле живыми, а вдобавок обливаются ледяной водой - и вдруг оживают.Услышав это, римляне удивляются, почему словенцы мучают себя. А Андрей, который знает, что словенцы «тушатся» таким образом, объясняет непонятливым римлянам загадку: «Это омовение, а не пытка».

О Киеве

Три брата живут в стране лугов, каждый со своей семьей сидит на своем Днепровском холме. Первого брата зовут Кий, второго - Щек, третьего - Хорив. Братья создают город, называют его Киевом по имени старшего брата и живут в нем.А недалеко от города есть лес, в котором на лугах ловят зверей. Кий отправляется в Константинополь, где византийский царь оказывает ему большую честь. Из Константинополя Кий приезжает на Дунай, ему нравится одно место, где он строит городок под названием Киевец. Но местные жители не разрешают ему там селиться. Кий возвращается в свой законный Киев, где достойно кончает жизнь. Здесь же умирают Чик и Хорив.

О хазарах

После смерти братьев хазарский отряд натыкается на поляны и требует: «Платите нам дань.«Луга советуются и дают меч из каждой хижины. Хазарские воины приносят это своему князю и старейшинам и хвастаются:« Вот они собрали новую дань ». Старейшины спрашивают:« Откуда? »Солдаты, явно не зная, на название племени, отдавшего им дань, единственный ответ: «Собрано в лесу, на холмах, за Днепром». Старейшины спрашивают: «Что они тебе подарили?» Воины, не зная имен принесенные вещи молча показывают свои мечи, но опытные старейшины, угадав значение таинственной дани, предсказывают князю: «Зловещая дань про князя.Мы получили это саблями, оружием, острым с одной стороны, а у этих притоков есть мечи, обоюдоострое оружие. Это они начнут брать с нас дань. «Это предсказание сбудется, русские князья овладеют хазарами.

О названии« Русская земля ». 852-862

Именно здесь впервые начинает употребляться название« Русская земля »: Византийская летопись того времени упоминается поход некой Руси на Константинополь, но земля по-прежнему разделена: викинги берут дань с северных племен, в том числе новгородских словенцев, а хазары берут дань с южных племен, включая поляны.

Северные племена изгоняют варягов через Балтийское море, перестают давать им дань и пытаются управлять собой, но не имеют общего свода законов и поэтому втянуты в междоусобицы, ведя войну на самоуничтожение. Наконец, они соглашаются между собой: «Давайте поищем единственного князя, но вне нас, чтобы он правил нами, но судил по закону». Эстонские чудь, новгородские словенцы, кривичи-славяне и финно-угорские племена отправляют своих представителей через море к другим варягам, чье племя называется «Русь».Это такое же распространенное имя, как и имена других национальностей - «шведы», «норманны», «англичане». И четыре перечисленных племени наводят на мысль русов: «Земля наша обширна и богата хлебом, но государственного устройства в ней нет. Приходите царствовать и править вместе с нами. «Три брата со своими семьями берутся за дело, забирают с собой всю Россию и приезжают (на новое место): старший из братьев, Рюрик, садится княжить в Новгороде (среди словенцев), второй брат, Синеус , в Белозерске (у вестов), а третий брат - Трувор - в Изборске (с Кривичами).Спустя два года Синеус и Трувор умирают, всю власть сосредоточивает Рюрик, который раздает города своим варягам-руси. От всех этих варягов-русов происходит название (новому государству) - «земля Русская».

О судьбе Аскольда и Дира. 862−882

У Рюрика два боярина - Аскольд и Дир. Они совсем не родственники Рюрика, поэтому просят его (служить) в Константинополе вместе со своими семьями. Они плывут по Днепру и видят город на холме: «Чей это город?» Жители им отвечают: «Три брата - Кий, Щек, Хорив - построили этот город, но погибли.А мы здесь сидим без правителя, отдаем дань уважения родственникам братьев - хазарам. «Здесь Аскольд и Дир решают остаться в Киеве, набирают много варягов и начинают править страной полян. А Рюрик правит в Новгороде.

Аскольд и Дир идут войной против Византии, двести их кораблей осаждают Константинополь. Погода спокойная, море спокойное. Византийский царь и патриарх молятся об избавлении от безбожной Руси и с пением окунают в море мантию Пресвятой Богородицы.И вдруг поднимается буря, ветер, поднимаются огромные волны. Русские корабли сметают, подводят к берегу и разбивают. Мало кому из России удается сбежать и вернуться домой.

Между тем Рюрик умирает. У Рюрика есть сын Игорь, но он еще очень молод. Поэтому перед смертью Рюрик передает правление своему родственнику Олегу. Олег с большим войском, в которое входят варяги, чуди, словенцы, все, Кривичи, захватывает один за другим южные города. Подходит к Киеву, узнает, что Аскольд и Дир - незаконнорожденные князья.И он прячет своих солдат в лодках, подплывает к пристани с Игорем на руках и посылает приглашение Аскольду и Диру: «Я купец. Мы плывем в Византию и подчиняемся Олегу и князю Игорю. Приезжайте к нам, ваши родственники. (Аскольд и Дир обязаны навестить прибывшего Игоря, потому что по закону они продолжают подчиняться Рюрику и, соответственно, его сыну Игорю; а Олег их соблазняет, называя своими младшими родственниками; кроме того, интересно посмотреть какие товары везет торговец.) Аскольд и Олень подходят к лодке. Здесь из лодки выпрыгивают спрятанные воины. Игорь проводится. Суд начинается. Олег осуждает Аскольда и Дира: «Вы не князья, даже не княжеские, а я княжеский. А вот и сын Рюрика. «И Аскольд, и Дир убиты (как самозванцы).

О деятельности Олега. 882-912

Олег остается царствовать в Киеве и провозглашает:« Киев будет матерью городов русских ». Олег действительно строит новые города.Кроме того, он покоряет многие племена, в том числе деревлян, и берет с них дань.

С небывало большим войском - только две тысячи кораблей - Олег идет в Византию и приходит в Константинополь. Греки закрывают цепями вход в бухту, возле которой находится Константинополь. Но хитрый Олег приказывает своим солдатам делать колеса и ставить на них корабли. В Константинополь дует попутный ветер. Воины поднимают паруса в поле и устремляются в город. Греки видят, и пугаются, и просят Олега: «Не разрушай города, дань мы отдадим, какую хочешь.«И в знак послушания греки приносят ему угощение - еду и вино. Однако Олег угощение не принимает: оказывается, в него подмешан яд. Греки совершенно напуганы:« Это не Олег, но неуязвимый святой, сам Бог послал его к нам ». И греки молятся Олегу, чтобы он помирился:« Мы дадим тебе все, что ты пожелаешь ». Олег приказывает грекам отдать дань всем воинам на своих двух тысячах кораблей - двенадцать гривен с человека и сорок солдат на корабле - а также дань большим городам России.В ознаменование победы Олег вешает свой щит на ворота Константинополя и возвращается в Киев с золотом, шелком, фруктами, вином и всевозможными драгоценностями.

В народе Олега называют «вещим». Но затем на небе появляется зловещий знак - звезда в виде копья. Олег, живущий сейчас в мире со всеми странами, вспоминает своего любимого боевого коня. Он давно не садился на эту лошадь. За пять лет до похода на Константинополь Олег спросил волхвов и колдунов: «От чего я умру?» И один из волшебников сказал ему: «Ты должен умереть от лошади, которую любишь и на которой ездишь» (то есть от любой такой лошади, причем не только живой, но и мертвой, и не только целиком, но и частью ее). ).Олег, однако, только умом, а не сердцем понял сказанное: «Я больше никогда не сяду на коня и даже не увижу его», - приказал коня кормить, а не вести. к нему. И вот Олег звонит старшему из конюхов и спрашивает: «Где моя лошадь, которую я послал кормить и охранять?» Жених отвечает: «Он мертв». Олег начинает издеваться и оскорблять фокусников: «Но мудрецы неверно предсказывают, все они лгут - конь мертв, а я жив». И он подходит к месту, где лежат кости и пустой череп его любимого коня, спешивается и насмешливо говорит: «А с этого черепа мне грозила смерть?» И топчет череп ногой.И вдруг из черепа высовывается змея и кусает его за ногу. Олег заболевает и умирает. Волшебство сбывается.

О смерти Игоря. 913-945

После смерти Олега окончательно начинает царствовать несчастный Игорь, который хоть и стал уже взрослым, но подчинялся Олегу.

Как только Олег умер, жители села закрылись от Игоря. Игорь идет к Деревлянам и возлагает на них больше дани, чем Олегова.

Затем Игорь отправляется в поход на Константинополь, имея десять тысяч кораблей.Однако греки со своих лодок через специальные трубы стали закидывать горящий состав в русские лодки. Россияне из пламени костров прыгают в море, пытаясь уплыть. Выжившие возвращаются домой и рассказывают об ужасном чуде: «У греков есть что-то вроде молнии с неба, они ее впустили и сожгут нас».

Игорь долго собирает новое войско, не гнушаясь даже печенегами, и снова идет в Византию, желая отомстить за свой позор. Его корабли прямо покрывают море.Византийский царь послал к Игорю своих самых знатных бояр: «Не уходи, а возьми дань, которую взял Олег. Я также добавлю к этому дань уважения. Игорь, только дойдя до Дуная, созывает отряд и начинает советоваться. Испуганный отряд заявляет: «А что нам еще нужно - не будем драться, но мы получим золото, серебро и шелк. Кто знает, кто будет. преодолеть - будь мы, будь они. Что, с морем кто-то договорится? Ведь мы проходим не по земле, а по глубине моря, - общая смерть для всех.«Игорь следует за отрядом, забирает у греков золото и шелк для всех солдат, поворачивает назад и возвращается в Киев.

Но жадная дружина Игоря раздражает князя: «Слуги даже твоего воеводы одеты, а мы, княжеская дружина, голые. Пойдемте, князь, на дань уважения. И вы получите, и мы. «И снова Игорь следует за отрядом, идет за данью деревцам, более того, он произвольно увеличивает дань, и отряд также создает другое насилие над деревянами.С собранной данью Игорь собирался в Киев, но, поразмыслив, желая большего, чем смог собрать для себя, он обращается к дружине: «Возвращайся домой со своей данью, а я вернусь к деревянам, соберу больше для себя ". И с небольшим остатком отряд поворачивает обратно. Деревляне узнают об этом и совещаются со своим князем Малом: «Как только волк повадится овечьей, он перережет все стадо, если не убьет его. Итак, этот: если мы не убьем его, то все мы погибнем.«И они шлют Игорю:« Почему ты опять идешь? Ведь он всю дань забрал ». Но Игорь их просто не слушает. Затем, собравшись, деревляне покидают город Искоростень и легко убивают Игоря и его дружину - малочисленные люди расправляются с небольшим количеством людей. А Игорь похоронен где-то под Искоростенем.

О мести Ольги. 945-946

Еще при жизни Олега Игорю привезли из Пскова жену по имени Ольга. После убийства Игоря Ольга остается одна в Киеве со своим малышом Святославом.Деревляне строят планы: «Раз уж они убили русского князя, то выдадим его жену Ольгу замуж за нашего князя Мала, а со Святославом будем делать, как хотим». И древляне посылают к Ольге лодку с двадцатью своими знатными людьми, и они плывут в Киев. Ольге сообщают, что деревляне приехали неожиданно. Умная Ольга встречает деревлян в каменной башне: «Добро пожаловать, гости». Деревляне невежливо отвечают: «Да, пришли, княгиня». Ольга продолжает церемонию приема послов: «Скажите, а зачем вы сюда приехали?» Деревляне примерно выложили: «Независимая Деревлянская земля прислала нас, решив следующее.Мы убили вашу милость, потому что ваш муж, как голодный волк, все схватил и ограбил. Наши князья богаты, они зажили Деревлянскую землю. Так что вы должны следовать за нашим принцем Мэлом. Ольга отвечает: «Мне очень нравится то, как вы говорите. Моего мужа нельзя воскресить. Поэтому я окажу вам особые почести утром в присутствии моего народа. Утром я пришлю за вами людей, а вы скажете: «Мы не будем ездить на лошадях, мы не будем ездить на телегах, мы не будем ходить пешком, а возьмем нас на лодке».«И Ольга Деревлян отпускает полежать в лодку (становясь для них погребальной лодкой), приказывает выкопать во дворе перед башней огромную и крутую могильную яму. Утром Ольга, сидящая в особняке, посылает для этих гостей. Киевляне подходят к деревлянам: «Ольга зовет вас, чтобы оказать вам величайшую честь». Деревляне говорят: «На конях не поедем, на телегах не поедем, не поедем. иди пешком, а нас в лодке везут ». И киевляне несут их в лодке, киевляне гордо сидят, подтянув бедра к боку и умные.Их подводят к Ольге во дворе и вместе с лодкой бросают в яму. Ольга приставает к яме и спрашивает: «Тебе оказали достойную честь?» Древляне только сейчас догадываются: «Наша смерть постыднее смерти Игоря». И Ольга приказывает им заснуть живыми. И они засыпают.

Теперь Ольга посылает к Деревлянам требование: «Если вы спросите меня по брачным правилам, то пошлите самых знатных людей, чтобы я с большой честью вышла замуж за вашего князя. Иначе киевляне меня не пустят ».Деревляне выбирают самых знатных людей, управляющих Деревлянской землей, и посылают за Ольгой. Появляются сваты, и Ольга, по гостевому обычаю, сначала отправляет их в баню (опять же с мстительной двусмысленностью), предлагая им: «Умойтесь и явитесь передо мной». Баня нагревается, в нее лезут дрова и, как только начинают мыться (как мертвые), баня запирается. Ольга приказывает поджечь его, прежде всего из дверей, и древляне сжигают все (ведь мертвых, по обычаю, сожгли).

Ольга сообщает Деревлянам: «Я уже иду к вам. Приготовьте кучу пьяных медов в городе, где вы убили моего мужа (Ольга не хочет произносить название города, который она ненавидит). Я должна оплакивать его могилу и оплакивать своего мужа. «Деревляны приносят много меда и сваривают. Ольга с небольшой свитой, как и положено невесте, легкомысленно подходит к могиле, оплакивает мужа, приказывает своим людям насыпать высокий курган и, по обычаю, только после того, как они закончат заливку, приказывает создать поминальный пир.Деревья садятся пить. Ольга приказывает своим слугам присматривать за деревлянами. Деревляне спрашивают: «А где наш отряд, который за вами прислали?» Ольга неоднозначно отвечает: «Идут за мной с отрядом мужа» (второе значение: «Идут без меня с отрядом мужа», то есть оба убиты). Когда деревляне напиваются, Ольга велит своим слугам выпить за деревлян (вспомнить их мертвыми и таким образом завершить похороны). Ольга уходит, приказывая своему отряду хлестать деревлян (игра, завершающая похороны).Вырезано пять тысяч древлян.

Ольга возвращается в Киев, собирает много воинов, идет на Деревлянскую землю и побеждает деревлян, которые ей противостояли. Остальные древляне заперты в Искоростене, и на все лето Ольга не может взять город. Затем она начинает уговаривать защитников города: «Чего вы ждете? Все ваши города сдались мне, отдайте дань, возделывайте свои земли и поля. И ты умрешь с голоду, не отдавая дани. Деревляне признаются: «Мы были бы рады отдать только дань, но вы все равно отомстите за своего мужа».Ольга коварно уверяет: «Я уже отомстила за позор мужа и мстить больше не буду. Я буду брать с вас дань понемногу (возьму дань за князя Мала, то есть лишу вас независимости). у вас нет ни мёда, ни меха, поэтому я прошу вас немного (я не позволю вам уехать из города за медом и мехами, но прошу вас принца Мэла). Дайте мне по три голубя и по три воробья с каждого двора, я не возложу на вас тяжелую дань, как мой муж, поэтому я прошу вас мало (принц Мал).Вы были измотаны осадой, поэтому я прошу вас немного (принц Мал). Я заключу с тобой мир и поеду »(либо обратно в Киев, либо обратно к Деревлянам). Деревляне довольны, собирают со двора трех голубей и трех воробьев и отправляют их Ольге. Ольга успокаивает деревлян, пришедших к ней с подарком: «Вот вы уже мне подали. Иди в город. Утром отступлю из города (Искоростень) и поеду в город (либо в Киев, либо в Искоростень). «Деревляне с радостью возвращаются в город, сообщают людям слова Ольги, как они их поняли, и они радуются.Ольга дарит каждому из воинов голубя или воробья, приказывает каждому голубю или воробью связать трут, завернуть его в небольшой платок и обмотать ниткой. Когда начинает темнеть, расчетливая Ольга приказывает солдатам впустить голубей и воробьев с подожженным трутом. Голуби и воробьи летят в свои городские гнезда, голуби - в голубятни, воробьи - в карнизы. От этого загораются голубятни, клетки, сараи, сенажи. Нет двора, где бы не горит. А потушить пожар невозможно, так как горят сразу все деревянные дворы.Деревляне выбегают из города, и Ольга приказывает своим солдатам схватить их. Он берет город и полностью сжигает его, схватывает старейшин, убивает некоторых из них, некоторых из них отдаёт в рабство своим воинам, накладывает тяжелую дань на оставшихся древлян и объезжает всю Древлянскую землю, устанавливая пошлины и налоги. .

О крещении Ольги. 955-969

Ольга приезжает в Константинополь. Приходит к византийскому королю. Царь разговаривает с ней, восхищается ее умом и намекает: «Тебе подобает царствовать в Константинополе с нами.«Она сразу понимает намек и говорит:« Я язычник. Если ты собираешься крестить меня, то ты сам крестишь меня. Если нет, то я не крещен ». И царь и патриарх крестят ее. Патриарх учит ее вере, а Ольга, склонив голову, стоит, прислушиваясь к учению, как морская губка, опьяненная водой. В крещении ее зовут Елена, патриарх благословляет ее и отпускает. После крещения царь зовет ее и прямо объявляет: «Я беру тебя в жены.Ольга возражает: «Как ты можешь взять меня в жены, раз ты сам меня крестил и назвал духовной дочерью? Это незаконно для христиан, и ты сам это знаешь». Самоуверенный царь недоволен: «Ты меня перехитрил. , Ольга!" Дарит ей много подарков и отпускает домой. Как только Ольга возвращается в Киев, царь посылает к ней послов: «Я много тебе дал. Вы обещали, когда вернетесь в Россию, прислать мне много подарков. Ольга резко отвечает: «Подожди мою встречу, пока я тебя ждала - тогда я тебе ее отдам»."И этими словами он заключает послов.

Ольга любит своего сына Святослава, молится за него и за людей все ночи и дни, кормит сына, пока он не вырастет и не созреет, а затем сидит с внуками в Киеве. Затем он ломается и через три дня умирает, завещав не устраивать ей похорон. Ее хоронит священник.

О войнах Святослава. 964-972

Повзрослевший Святослав собирает множество храбрых воинов и, стремительно бродя, как гепард, ведет множество войн.В походе он не возит с собой телегу, у него нет котла, он не готовит мясо, но он мелко нарубит конину, или животных, или говядину, запечет и ест на углях; и у него нет шатра, но он положит войлок и седло в их головы. И его воины такие же степняки. Странам он посылает угрозы: «Я пойду к вам».

Святослав идет к Дунаю, к болгарам, побеждает болгар, берет восемьдесят городов на Дунае и садится править здесь, в Переяславце.Впервые печенеги атакуют русскую землю и осадили Киев. Киевляне передают Святославу: «Ты, князь, чужую землю ищешь и защищаешь, а свою бросил, нас чуть не захватили печенеги. Если ты не вернешься и не защитишь нас, если не пожалеешь отечества, печенеги нас поймают. Святослав и его свита быстро садятся на коней, скачут в Киев, собирают солдат и гонят печенегов в поле.Но Святослав заявляет: «Я не хочу оставаться в Киеве, я буду жить в Переяславце на Дунае, потому что это центр моей земли, потому что сюда привозят все хорошее: из Византии - золото, шелк, вино. , различные фрукты: из Чехии - серебро; из Венгрии - лошади; из России - меха, воск, мед и рабы. «

Святослав уезжает в Переяславец, но болгары запираются в городе от Святослава, затем выходят на битву с ним, начинается большая битва, и болгары почти разбиты, но вечером Святослав все же побеждает и устремляется в город.Тут же Святослав грубо угрожает грекам: «Я пойду на вас и покорю ваш Константинополь, как этот Переяславец». Греки лукаво предлагают: «Поскольку мы не можем противостоять вам, то возьмите с нас дань, а просто скажите нам, сколько у вас войск, чтобы мы, исходя из общего количества, могли отдать за каждого солдата». Святослав называет число: «Нас двадцать тысяч» - и добавляет десять тысяч, потому что русских всего десять тысяч. Греки выставили против Святослава сто тысяч, но дани не дают.Русь видит огромное количество греков и боится. Но Святослав произносит смелую речь: «Нам некуда идти. Чтобы противостоять нам врагу, как добровольно, так и неохотно. Не опозорим землю Русскую, а лягнем здесь на костях, ибо не опозоримся мертвыми, а если побежим, то опозоримся. Мы не убежим, но будем стойкими. Я пойду впереди тебя. «Произошла великая бойня, и Святослав побеждает, и греки бегут, и Святослав подходит к Константинополю, сражаясь и разрушая города.

Византийский царь вызывает своих бояр во дворец: «Что делать?» Бояре советуют: «Присылайте ему подарки, мы увидим его, жаден ли он до золота или шелка». Царь посылает Святославу золото и шелк с каким-то мудрым придворным: «Смотри, как он выглядит, какое выражение у него на лице и каковы его мысли». Сообщают Святославу, что греки пришли с дарами. Он приказывает: «Войдите». Греки кладут перед ним золото и шелк. Святослав смотрит в сторону и говорит слугам: «Заберите.«Греки возвращаются к царю и боярам и рассказывают о Святославе:« Дарили ему подарки, но он даже не смотрел на них и велел убрать ». Тогда один из гонцов предлагает царю:« Проверь его еще раз. - пошли ему оружие ». А Святославу приносят меч и другое оружие. Святослав принимает его и восхваляет царя, дарит ему свою любовь и поцелуй. Греки снова возвращаются к царю и рассказывают обо всем. И бояре убеждают царя : «Как свиреп этот воин, ведь он пренебрегает ценностями и ценит оружие.Отдай ему должное. «И преподносят Святославу дань и много подарков.

С великой славой Святослав приезжает в Переяславец, но видит, как мало у него осталось дружин, так как многие погибли в боях, и решает: «Я пойду на Русь, войду еще приведу. Царь добивается того, что нас мало, и осадит нас в Переяславце. И земля Русская далеко. И печенеги воюют с нами. Кто нам поможет? «Святослав на лодках идет к Днепровским порогам. А болгары из Переяславца шлют печенегам сообщение:« Святослав проплывет мимо вас.Едет в Россию. У него много богатств, взятых у греков, и бесчисленные пленники, но мало отрядов. «Печенеги заступаются на порогах. Святослав останавливается на зимовку на порогах. У него кончается еда, и в лагере начинается такой сильный голод, что дальше голова лошади стоит полгривни. Весной Святослав еще плывет по реке. пороги, но нападает на него печенежский князь Курья, Святослава убивают, берут его за голову, выскребают чашу в черепе, привязывают череп снаружи и пьют.

О крещении Руси. 980-988

Владимир был сыном Святослава и единственным домработником Ольги. Однако после смерти своих более знатных братьев Владимир начинает царствовать в Киеве один. На холме возле княжеского дворца он ставит языческих идолов: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргла и Мокошь. Им приносятся жертвы с их сыновьями и дочерьми. Сам Владимир охвачен похотью: кроме четырех жен у него триста наложниц в Вышгороде, триста в Белгороде, двести в селе Берестово.Ненасытен в блуде: приводит к себе замужних женщин, развращает девушек.

Волжские булгары-мусульмане приходят во Владимир и предлагают: «Ты, князь, мудр и рассудителен, но единого учения не знаешь. Примите нашу веру и честь Мухаммеда. Владимир спрашивает: «Каковы обычаи твоей веры?» Мусульмане отвечают: «Мы верим в единого Бога. Но Мухаммед учит нас отрезать тайные члены, не есть свинину, не пить вино. Можно совершить блуд. в любом случае.После смерти Мухаммед подарит каждому мусульманину по семьдесят красавиц, самая красивая из них добавит красоты остальным - такой у каждого будет жена. И тот, кто несчастен в этом мире, тот же и там. «Сладко Владимиру слушать мусульман, потому что он сам любит женщин и множество прелюбодеяний. Но что ему не нравится, так это обрезание конечностей и отказ от свинины майя. И о запрете на употребление вина Владимир говорит: «Забава России - пить, мы не можем жить без этого.«Потом из Рима приходят посланцы папы:« Мы поклоняемся единому Богу, сотворившему небеса, землю, звезды, луну и все живое, а ваши боги - всего лишь куски дерева ». Владимир спрашивает:« Какие ваши запреты? »Они отвечают:« Кто что ест или пьет - все во славу Божию ». Но Владимир отказывается:« Выйди, потому что отцы наши не признали этого ». Приходят хазары иудейской веры:« Мы верим в один Бог Авраам, Исаак, Иаков ». Владимир спрашивает:« Где это твоя главная земля? »Они отвечают:« В Иерусалиме.«Владимир саркастически спрашивает:« Это там? ». Евреи оправдываются:« Бог рассердился на отцов наших и рассеял нас по разным странам ». Владимир возмущается:« Чему ты учишь других, а ты сам отвергаешься Богом и разбросаны? Может, вы нам такую ​​судьбу предлагаете? »

После этого греки посылают во Владимир некоего философа, который долго пересказывает Ветхий и Новый Заветы, показывает Владимиру занавес, на котором опущен Страшный суд, справа праведники радостно восходят на небо, слева грешники блуждать в адских муках.Веселый Владимир вздыхает: «Правым хорошо; горько для тех, кто слева. Философ зовет: «Тогда крестись». Однако Владимир откладывает: «Подожду еще немного». С честью отпускает философа и зовет его бояр: «Что умного сказать?» Бояре советуют: «Пришлите. послов выяснить, кто внешне служит своему богу ». Владимир посылает десять достойных и умных:« Сначала идите к волжским болгарам, потом посмотрите на немцев, а оттуда идите к грекам.После поездки гонцы возвращаются, и снова Владимир боярин вызывает: «Послушаем, что они скажут». Посланники сообщают: «Мы видели, что болгары в мечети стоят без пояса; кланяются и садятся; они смотрят сюда. и там, как сумасшедшие; в их служении нет радости, только печаль и сильное зловоние; так что их вера нехороша. Потом они увидели, что немцы совершают много служб в храмах, но они не видели никакой красоты в этих службах ... Но когда греки привели нас туда, где они служат своему Богу, мы были в недоумении, находимся мы на небе или на земле, потому что нигде на земле нет зрелища такой красоты, которое мы даже не могли бы описать.Служба греков лучше всех. Бояре добавляют: «Если бы греческая вера была плохой, ваша бабушка Ольга не приняла бы ее, а она была мудрее всего нашего народа». Владимир нерешительно спрашивает: «Где мы будем креститься?» Бояре ответят: «Да, где ты хочешь. "

И проходит год, а Владимир все еще не крещен, но неожиданно идет в греческий город Корсунь (в Крыму), осаждает его и, взирая на небо, обещает: «Если возьму, то крещусь.«Владимир берет город, но снова не крестится, но в поисках дальнейших благ он требует от византийских соправителей:« Ваш славный Корсунь взял. Я слышал, что у вас есть девочка-сестра. Если вы не сдадите ее. замужество со мной, то я создам Константинополь таким же, как Корсунь ». Цари отвечают:« Христианам не разрешается жениться на язычниках. Крестись, а потом пошли сестру. Владимир настаивает: «Сначала пошлите свою сестру, а пришедшие с ней крестите меня». Цари посылают сестру, сановников и священников в Корсунь.Корсунцы встречают греческую царицу и проводят ее в палату. В это время у Владимира болят глаза, он ничего не видит, очень переживает, но не знает, что делать. Тогда царица принуждает Владимира: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то немедленно крестись. Если нет, то от болезни не избавишься. «Владимир восклицает:« Ну, если это правда, то христианский Бог действительно будет величайшим ». И велит себе креститься. Епископ Корсунский с царицами священниками крестит его в церкви, которая стоит посередине. Корсунь, где рынок.Как только епископ возложит руку на Владимира, он тотчас прозревает и ведет царицу на свадьбу. Многие из дружины Владимира тоже крестились.

Владимир с царицей и корсунскими священниками входит в Киев, немедленно приказывает низвергнуть идолов, одних рубить, других сжечь, а Перун приказывает привязать коня к хвосту и тащить к реке, и делает двенадцать человек. бей его палками. Перуна бросают в Днепр, и Владимир приказывает специально назначенным людям: «Если он где-то застрянет, толкайте его палками, пока он не перенесет через пороги.«И они выполняют то, что было приказано. И язычники оплакивают Перуна.

Затем Владимир рассылает по всему Киеву провозглашение от своего имени: «Богатый или бедный, даже нищий или раб - я буду считать его своим врагом, которого утром не будет на реке». Идут и спорят: «Если бы не польза, то князь и бояре не приняли бы крещения». Утром Владимир с царицынскими и корсунскими священниками отправляется к Днепру. Собралось бесчисленное количество людей. Одни входят в воду и стоят: одни - по шею, другие - по грудь, дети - у самого берега, младенцы - на руках.Те, кто не сидит, блуждают в ожидании (или: крещеные стоят вброд). Священники на берегу молятся. После крещения люди идут по домам.

Владимир приказывает строить церкви в городах на местах, где раньше стояли идолы, и во всех городах и селах приводить людей к крещению, начинает собирать детей из своей знати и учить книги. Матери таких детей плачут по ним, как по мертвым.

О борьбе с печенегами.992−997

Приходят печенеги, а Владимир идет против них. По обе стороны реки Трубеж, у брода, войска останавливаются, но каждая армия не решается перейти на противоположную сторону. Потом печенежский князь подъезжает к реке, зовет Владимира и предлагает: «Давай выставим твой истребитель, а я поставлю свой. Если ваш истребитель попадет на мой о землю, то мы не будем сражаться три года; если мой боец ​​попадет в ваш, то мы будем бороться три года. «И они расходятся. Владимир рассылает по своему лагерю вестников:« А разве нет того, кто воевал бы с печенегами? »И нигде нет желающих.А утром приходят печенеги и приводят своего бойца, а наши - нет. И Владимир начинает горевать, продолжая обращаться ко всем своим солдатам. Наконец, один старый воин подходит к князю: «Я пошел на войну с четырьмя сыновьями, и младший сын d

.

«Повесть временных лет» - старинная русская летопись, созданная в 1110-х годах. Хроники - это исторические сочинения, в которых события описываются в соответствии с так называемым принципом «год за годом», объединенные ежегодными или «годовыми» статьями (их также называют метеорологическими записями).«Погодные статьи», объединяющие информацию о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «Летом такое-то…» («лето» на древнерусском языке означает «год»). В этом отношении летописи, в том числе «Повесть временных лет», кардинально отличаются от византийских летописей, известных в Древней Руси, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения из мировой истории. В переведенных византийских хрониках события распределены не по годам, а по временам правления императоров.

Самый ранний из сохранившихся списков «Повести временных лет» относится к XIV веку. Она была названа Лаврентьевской летописью в честь писца монаха Лаврентии и была составлена ​​в 1377 году. Еще один старинный экземпляр Повести временных лет сохранился в составе так называемой Ипатьевской летописи (середина XV века).

«Повесть временных лет» - первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первозданном виде. Благодаря тщательному текстовому анализу «Повести временных лет» исследователи обнаружили следы более ранних произведений, вошедших в ее состав.Вероятно, самые старые летописи были созданы в 11 веке. Наибольшее признание получила гипотеза А.А. Шахматова (1864-1920), объясняющий возникновение и описывающий историю русского летописания XI - начала XII веков. Он прибег к сравнительному методу, сравнив сохранившиеся летописи и выяснив их родство. По мнению А.А. Шахматов, ок. 1037 г., но не позднее 1044 г. был составлен древнейший киевский летописный сборник, повествующий о начале истории и о крещении Руси.Примерно в 1073 году в Киево-Печерском монастыре преподобный Никон, вероятно, завершил первый Киево-Печерский летописный свод. В нем новые известия и легенды сочетаются с текстом Древнейшего Уложения и заимствованиями из Новгородской летописи середины XI века. В 1093–1095 годах здесь был построен второй Киево-Печерский склеп на базе Никоновского склепа; его также принято называть Начальным. (Название объясняется тем, что изначально А.А.Шахматов считал именно этот летописный сборник самым ранним.) Он осуждал глупость и слабость нынешних князей, которые противопоставлялись бывшим мудрым и могущественным правителям России.

В 1110-1113 гг. Было завершено первое издание (редакция) Повести временных лет - объемный летописный сборник, вобравший в себя многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призыв на Русь к правлению скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде это издание не сохранилось.

Первое издание «Повести временных лет» отразило политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117–1118 гг. Неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст «Повести временных лет» был переработан.Так возникли второе и третье издания «Повести временных лет»; Самый старый экземпляр второго издания дошел до нас в составе Лаврентьевского кодекса, а самый ранний экземпляр третьего - в составе Ипатьевской летописи.

Практически все русские летописи представляют собой склепы - совокупность нескольких текстов или новостей из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV - XVI веков. открывается текстом «Повести временных лет».

Название Повесть временных лет (точнее Повесть временных лет - в древнерусском тексте слово «рассказ» употребляется во множественном числе) обычно переводится как Повесть временных лет, но есть и другие толкования: Сказка, в которой повествование распределено по годам или Повествование в мерных терминах, Повествование о последних временах - повествование о событиях накануне конца света и Страшного суда.

Повествование в «Повести временных лет» начинается с рассказа о переселении на землю сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета - вместе с их семьями (в византийских хрониках отправной точкой было сотворение мира) . Эта история взята из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом, русская история вошла в состав всемирной истории. Цели Повести временных лет заключались в том, чтобы объяснить происхождение русских (восточных славян), происхождение княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии), а также описание крещения и распространения христианства в России.Повествование о русских событиях в «Повести временных лет» открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя легендами. Это рассказ о правлении князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди в Киеве; о призвании враждующими северными русскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, чтобы они стали князьями и навели порядок на Русской земле. В рассказе о братьях-варяжах есть точная дата - 862 год.Таким образом, в историософской концепции «Повести временных лет» устанавливаются два источника власти в России - местный (Кий и его братья) и иностранный (варяги). Возведение правящих династий в чужие семьи традиционно для средневекового исторического сознания; подобные истории встречаются в западноевропейских хрониках. Таким образом, правящая династия получила большее благородство и достоинство.

Основные события «Повести временных лет» - войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, гибель князей и митрополитов - глав Русской Церкви.

Хроники, в том числе Повесть ..., не произведения искусства в строгом смысле слова и не работа ученого-историка. «Повесть временных лет» включает в себя договоры русских князей Олега Пророка, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи, по-видимому, имели значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И. Н. Данилевский) считают, что летописи и, в частности, Повесть временных лет были составлены не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог решит судьбы людей в конце света. мир: поэтому грехи были перечислены в анналах и заслуги правителей и людей.

Летописец обычно не интерпретирует события, не ищет их отдаленных причин, а просто описывает их. В отношении объяснения происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом - все происходящее объясняется волей Бога и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного суда. Внимание к причинным связям событий и их прагматической, а не провиденциальной интерпретации неуместно.

Для летописцев важен принцип аналогии, совпадение событий прошлого и настоящего: настоящее мыслится как «эхо» событий и поступков прошлого, прежде всего деяний и действий, описанных в Библия.Убийство Бориса и Глеба Святополком летописец представляет как повторение и возобновление первобытного убийства, совершенного Каином (легенда «Повести временных лет» до 1015 года). Владимира Святославича, крестителя Руси, сравнивают со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (легенда о крещении Руси под 988 годом).

Сказке прошлых лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самым простым элементом летописного текста является краткая метеорологическая запись, которая только сообщает о событии, но не описывает его.

легенд также включены в «Повесть временных лет». Например - рассказ о происхождении названия города Киев от имени князя Кия; легенды о Вещем Олеге, который победил греков и умер от укуса змеи, спрятанного в черепе покойного княжеского коня; о княгине Ольге, хитро и жестоко мстящей древлянам за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют новости о прошлом земли Русской, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти названия.Об этом тоже говорят традиции. В «Повести временных лет» доля легенд очень велика, поскольку описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времен первых летописцев многими десятилетиями и даже столетиями. В более поздних летописных сборниках, повествующих о современных событиях, легенд мало, и они обычно встречаются и в той части летописи, которая посвящена далекому прошлому.

«Повесть временных лет» включает также повествования о святых, написанные в особом житийном стиле.Это история братьев-князей Бориса и Глеба под 1015 годом, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, смиренно приняли смерть от рук своего сводного брата Святополка, и история святых пещерных иноков. под 1074.

Значительную часть текста «Повести временных лет» занимают рассказы о сражениях, написанные в так называемом военном стиле, и княжеские некрологи.

1) История создания «Повести временных лет».

«Повесть временных лет» - одна из старейших летописей русской литературы, созданная в начале XII века монахом Киево-Печерской лавры Нестором-летописцем. Летопись рассказывает о происхождении Русской земли, о первых русских князьях и о важнейших исторических событиях. Особенность «Повести временных лет» - поэзия, автор мастерски освоил слог, в тексте используются различные художественные приемы, чтобы сделать рассказ более убедительным.

2) Особенности повествования в «Повести временных лет».

В «Повести временных лет» можно выделить два типа повествования - метеорологические записи и летописные рассказы. Записи погоды содержат отчеты о событиях, а хроники описывают их. В рассказе автор стремится изобразить событие, дать конкретные детали, то есть он пытается помочь читателю представить, что происходит, и вызывает у читателя сочувствие. Россия разделилась на множество княжеств, и у каждого были свои летописные своды.Каждый из них отражал особенности истории своего края и писал только о своих князьях. «Повесть временных лет» вошла в состав местной летописи, продолжив традицию русского летописания. «Сказка о ногах времени» определяет место русского народа среди народов мира, изображает происхождение славянской письменности, становление государства Российского. Нестор перечисляет народы, которые платят дань уважения русским, показывает, что народы, угнетавшие славян, исчезли, но славяне остались и управляют судьбами своих соседей.«Повесть временных лет», написанная в период расцвета Киевской Руси, стала главным историческим трудом.

3) Художественные особенности «Повести временных лет». Как летописец Нес повествует об исторических событиях?

Нестор поэтично повествует об исторических событиях. Происхождение России Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Летописец раскрывает широкую панораму исторических событий. На страницах Несторовской летописи размещена целая галерея исторических личностей - князей, бояр, купцов, послов, церковных служителей.Он рассказывает о военных походах, об открытии школ, об устройстве монастырей. Нестор постоянно затрагивает жизнь людей, их настроения. На страницах летописи мы прочитаем о восстаниях, убийствах князей. Но автор описывает все это спокойно и старается быть объективным. Нестор осуждает убийство, предательство и обман; честность, отвагу, отвагу, верность, благородство он превозносит. Именно Нестор усиливает и уточняет версию происхождения русской княжеской династии.Его главной целью было показать русскую землю среди других держав, доказать, что русский народ не лишен рода и племени, а имеет свою историю, которой он вправе гордиться.

Издалека Нестор начинает свой рассказ с самого библейского потопа, после которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Так начинает свой рассказ Нестор:

«Итак, начнем этот рассказ.

Потопом три сына Ноя разделили землю: Сим, Хам, Иафет.И восток шёл к Симу: Персия, Бактрия, даже до Индии по долготе и шириной до Ринокорура, то есть с востока на юг, и Сирии, и Мидии до реки Евфрат, Вавилона, Кордуны, ассирийцев, Месопотамии, Аравии. Старейший, Эли-маис, Инди, Аравия Стронг, Колия, Коммаген, вся Финикии.

Хаму достался юг: Египет, Эфиопия, соседняя с Индией ...

Иафету достались северные и западные страны: Мидия, Албания, Малая и Великая Армения, Каппадокия, Пафлагония, Гапатия, Колхида...

Сим Хам и Иафет поделили землю, бросили жребий и решили никому не делить долю своего брата, и каждый жил в своей части. И был один человек. И когда люди на земле умножались, они планировали создать столп в небо - это было во времена Некгана и Фалека. И они собрались на поле Сенаарского, чтобы построить памятник небу и близ него город Вавилон; и они строили этот столб 40 лет, и не завершили его. И Господь Бог сошел посмотреть город и столб, и Господь сказал: «Вот, есть одно поколение и один народ.«И смешал Бог народы, и разделил их на 70 и 2 народа, и рассеял их по всей земле. После смятения народов Бог разрушил столп сильным ветром; остатки его находятся между Ассирией и Вавилоном, и имеют высоту и ширину 5433 локтя, и эти остатки сохраняются много лет ... »

Далее автор рассказывает о славянских племенах, их обычаях и нравах, о взятии Константинополя Олегом, об основании Киев трех братьев Кий, Щек, Хорив о походе Святослава на Византию и других событиях, как реальных, так и легендарных.Он включает в свою «Сказку ...» учения, записи устных рассказов, документы, контракты, притчи и жизни. Ведущая тема большинства летописных записей - идея единства России.

История Русских Правителей - Страница 6 из 6

Повесть временных лет в Радзивилловской летописи

«Первичная летопись», известная также как «Повести временных лет», представляет собой историю Киевской Руси с 850 по 1110 год. Это лучший справочник по истории России того времени.Без этого у нас было бы мало знаний о том, как возникла Россия, а также о том, как варяги (Эпизод 1) пришли на землю Руси.

Считается, что преподобный Нестор составил оригинальное собрание в 1113 году. Он работал при дворе великого князя Святополка II Киевского. Правление Святополка ознаменовалось его битвами с двоюродным братом Владимиром Мономахом. Несмотря на то, что его никто не оспаривал как Великий Князь (Великий Кнаиз), его глубоко не любили.

В 1116 году глава Выдубецкого монастыря в Киеве игумен Сильвестр Киевский, как говорят, обновил Первую летопись, хотя некоторые полагают, что он, возможно, составил ее вместо Нестора.Великий князь Мономах был покровителем Сильвестра и помогал ему создавать произведения. Эта версия - первая, к которой у нас есть доступ, хотя очень мало из нее передано нам в наши дни.

Хотя у нас нет оригинальных рукописей, у нас есть две версии, написанные несколько столетий спустя. Этот первый, написанный в 1300-х годах, называется Лаврентьевским кодексом и был составлен нижегородским монахом Лаврентием для Михаила Тверского. Годы 898–922, 1263–83 и 1288–94 отсутствуют по неизвестным причинам.

Третья версия известна как Ипатьевский кодекс, она была составлена ​​в 1500-х годах и является наиболее полной из имеющихся у нас. Он был написан на старославянском языке и предоставляет нам большую часть недостающей информации, которая не была включена в старый Лаврентьевский кодекс.

Есть много версий Первой летописи, каждая с исправлениями и исправлениями. Уникальность «Первой летописи» в том, что это единственная информация о жизни Киевской Руси, которой мы располагаем. По всей Европе у нас есть множество рассказов о средневековье из разных источников.

Источники и история: Русские летописи: извест - LiveJournal



Иллюстрированная сводная летопись. Хронограф. Вторая половина XVI в. Основана в Москве. Материалы: бумага, тушь, киноварь, темпера; переплет кожаный 44,2x31,5 появился в 1827 году. Рукопись является частью Летописи, созданной по приказу царя Ивана Грозного во второй половине XVI века. Долгое время находился в Королевской библиотеке, а в 1683 году был переведен в хозяйскую палату и вскоре разделился на части, каждая из которых имела свою судьбу.Информацию о личном Хронографе можно найти в каталогах библиотеки Печатного двора (ок. 1727 и 1775 гг.). В 1786 году та самая, которая появилась в описи книгопечатной библиотеки, предназначена для передачи в Синодальную библиотеку. В начале XIX века принадлежал греческому дворянину Зое Павлович Зосима, великому купцу и меценату. РНБ инв. OSDC. F. IV.151

Но я знаю себя: бессмысленная толпа
Изменчивая, мятежная, суеверная,
Легко разрушенная надежда,
Мгновенно поддающаяся внушению, послушная...
А.С. Пушкина. Борис Годунов: «На скользком крыльце резко сокращается количество культурных людей!»
Пензенская газета. «Наш город».

Историческая наука vs. лженаука. В последнее время стали появляться все новые и новые материалы, которые, мягко говоря, не ставят под сомнение всю эпоху современной истории, а просто переворачивают их с ног на голову. А если сомневаться в исторической реальности можно и нужно, то всякие «революции» требуют очень серьезной основы.Кавалерийские штурмы решать нечего. Поэтому необходимо, в первую очередь, познакомить читателей "ИН" с Фондом, который только что построил здание отечественной истории, чтобы на этой основе интересующиеся данной темой посетители нашего сайта могли рассказать о предмете. с большей уверенностью, основанной на знаниях, а не на воображении, возникшем из ниоткуда.

Начнем с хроник, потому что эти письменные источники содержат основной объем информации о нашем прошлом, которую никакие артефакты не заменят.Итак, что это за Хроники, сколько их и что они собой представляют? И действительно, некоторые из тех, кто об этом здесь однозначно писал, говорят о двух-трех (!) Документах, причем подделанных.

Итак, Летопись - это произведения XI — XVIII веков, повествующие о событиях, происходивших в конкретный год, то есть «годы». Летопись велась в Киевской Руси, а также во многих соседних с ней землях и княжествах, Великом княжестве Литовском, а затем и Русском государстве.Их можно сравнить с западноевропейскими летописями и летописями как по характеру и стилю изложения, так и по их содержанию.

Летопись велась по годам. Отсюда его «погодная природа», поэтому они обычно начинались словами: «До лета ...» («год ...»), а их имя - в Хрониках. Количество сохранившихся летописных документов очень велико и составляет порядка 5000 единиц! Кстати, это информация для тех, кто писал летописи, когда сгорел Петр Великий.Сгорел? Сгорел, сгорел и ... Еще 5000 томов остались? Дров не хватило или «пожарные» их на стороне продали и сами упиваться в таверну пошли ?! Так что при Петре это было строго! За невыполнение царского указа рвали ноздри, били и загнали в дикую Даурию ...

Вот небольшой перерыв и, как любят говорить последователи «Фолкстоуна», логика. Представьте на мгновение, что те же немецкие историки, «которых Ломоносов в морду били», он собрал все эти записи воедино и решил подделать.Вспомните, сколько их было, что они не говорят по-русски - и что происходит? С 1724 по 1765 год (год смерти университета) иностранных академиков ... нас было 14 человек. И не все из них были историками. Теперь разделите 5000 на 14 (пусть) и получите по 357. Представьте себе объем переписывания на основе того, что к нам пришло, и получите ... год каторжных работ на каждом фолио. Но они все равно другие дела делали, балы пошли, клевету Ломоносов написал, а когда пьяный лежал, не без этого было время.Но все же многовато, не правда ли? Их трех жизней мало, чтобы все это переписать!

Верно, то остальное из немцев. А к 1839 году их было ... 34 (общий список), хотя подразумевается, что первые умерли, но сколько их пришлось ... «переписать». И это будет продолжаться, верно? Но даже в этом случае 147 летописей брата - это уже перебор! А поскольку ни одной этой хитрости они доверять не могли. Русские пили то, что на уме, и язык. Кто-то определенно прольет бобы Да.Не один! И тогда патриоты не медлили бы с тем, как довести туда, куда нужно - «Слово и дело государь!» - немедленно крикнул, а затем подземелье, кнут и стойка, все тайное намерение сразу же раскрылось. В конце концов, чем меньше других, тем больше. И, конечно, подумал Ломоносов. Недаром все хвалебные оды императрицы писали на Вознесение. Разберитесь в правилах игры! Он умел льстить ...

И снова дело не в том, чтобы просто их переписать, а в том, чтобы исказить ущерб России, а это потребовало немалых знаний и воображения, а также общего плана работы на сотни лет.Есть еще один важный вопрос: почему они переписывают или что-то в них меняют? Люди с психологией того времени презирали большинство россиян. Чтобы изменить свою историю? Почему? Разве мы изменим историю папуасов? «Достаточно плохо, что у нас есть наша европейская культура!» Это все, о чем в то время могли думать Миллер Шлозер и другие, и ... не более того. Так что у нас есть типичная «теория заговора», это очередная глупость, не более того.

Академическая роспись Новгородской первой летописи, 1440-е гг., Начало текста «Русской правды».Греков Б.Д. Истинный русский. Т. III. 1963. Подделка старинных документов делает их более сложными и курсивными. В том же университете писали гусиными перьями, но ... этот шрифт как устав, так и макет уже использовали. Их очень сложно писать и многие страницы в день не пишут - рука отвалится. Летописцам ажиотажа все-таки было некуда, а тут надо было спешить ...


Кстати, вот наглядный пример того, как нужно знать язык для достижения целей.В 1994 году во время наступления в Арденнах впереди немецких войск находились группы диверсантов, одетых в военную форму союзников и владевших английским языком. С чем они столкнулись и почему эта операция не удалась? На военной заправке один из них выдал себя за американца, она спросила: «Нефть», но пришлось спросить «ГЭС». И это правильное слово, но ... не знал, что янки не говорят. А потом запишите полную церковнославянскую и древнерусскую лексику и диалект! Русский - язык им нужно выучить реально не могли, а старый русский освоили ?! При всех смысловых тонкостях знания древней истории (которой никто не знал!), Короче говоря, верить такой полнейшей чуши или особой выдумке, рассчитанной на людей с глубоко невежественным или ущербным менталитетом.Однако у нас, как, впрочем, и везде, в других странах, всегда было много и тех, и других! Пушкин своей бессмертной строкой (см. Эпиграф) не зря написал: Ах, как напрасно!

Но это количественный показатель. В дальнейшем мы обратимся к содержательной стороне вопроса о «копировании», а при этом отметим, что большая часть летописей в первоначальном виде до нас не дошла. Но известны копии так называемых «списков» (от слова «аннулировать»), сделанные позже, в XIII – XIX веках. Древние летописи XI – XII веков, известные имена в списке.Последние классифицируются учеными по типам (т. Е. Ревизиям), которые нужно преследовать. Часто в текстах летописей встречаются связи из нескольких источников, что позволяет предположить, что дошедшие до нас летописные материалы не что иное, как собрание различных источников, самые ранние из которых не сохранились. Впервые эту идею высказал П.М. Строев (1796-1876), русский историк, член Петербургской Академии наук, и сегодня это общепринятое мнение историков. То есть большая часть Паралипоменон - это своды уже существовавших текстов, и таким образом к ним и нужно относиться.

Летописные тексты относятся к трем основным типам. Это синхронные записи по годовой «хронике» ретроспективного характера, есть рассказы о прошедших событиях и летописи.

Самыми древними рукописными текстами летописи считаются пергамент «Летописец скорого Патриарха Никифора» (последняя четверть XIII века), за которым следует Синодальный список первой новгородской летописи более старой редакции (соответствует второй половине Новгородской летописи). XIII век, а затем ко второй четверти XIV века), так называемая Лаврентьевская летопись (1377 г.), а затем Ипатьевская летопись (1420 г.).

2-я Псковская летопись. Факсимильная копия первого листа «Синодального списка» конца XV ​​века. Присоединение псковского летописца и фрагмент «Первой летописи» - лето 6362 года от сотворения мира, основание Киева. Синодальный список Псковской второй летописи, середина 1480-х гг. - ПСРЛ, т. 5


Хроники содержат множество материалов. Это исторические факты, а с нами сосуществуют примеры из библейской и древней истории и истории Византия, «жизнь», «рассказ», «слова», а также тексты агиографического характера, рассказы, сообщения и даже тексты.В частности, международные договоры и различные правовые акты. Литературные произведения также очень часто используются в летописях, заменяя исторические источники. Так что некоторые из них известны нам: «Завет Владимира Мономаха», «Сказание о Мамай», «Путешествие за три моря» Афанасий Никитин, купец и др. Понятно, что взгляды летописцев не имели никакого отношения с нашим нынешним взглядом на вещи. Очень мало информации об отношениях экономического характера, но много внимания уделяется поступку князей и царей, а также их окружению, деятельности церковной иерархии и, конечно же, войнам.Про обычных людей вообще ничего нет. Люди в анналах обычно «молчат».

Лаврентьевский кодекс, оборот 81 лист. Часть учения Владимира Мономаха с описанием его военных походов. Сайт Российской национальной библиотеки


Интересно, что в большинстве русских летописей их названия условны и не соответствуют собственным названиям. Почему это случилось? Конечно, не из-за происков каких-то мифических заговорщиков, а в ранний период их изучения, когда им давали имена в зависимости от их происхождения, хранения и даже принадлежности какому-либо лицу.Обозначения и нумерация в названиях некоторых летописей. Например, Новгород с первого по пятый, София с первого по второй, Псков с первого по третий. Это не имеет отношения ко времени написания, увы, правда, а только к порядку публикации или другим сопутствующим обстоятельствам. Но если вдуматься, при наличии 5000 документов иначе и быть не могло. Внести все эти тонны документов в научную революцию - это настоящий подвиг преданности науке, который, кстати, продолжается до сих пор.

Еще один интересный факт, характеризующий русские летописи, - их анонимность. Летописцы редко вписывали в текст какие-либо сведения о себе, а если позволяли личную свободу, то только для того, чтобы подчеркнуть, что они простые люди, а не книга, то есть ... »для перевода все будет без прикрас. Все как есть. является!" С другой стороны, составители летописей часто именуются источниками о себе: «приходили, видели и слышали», или друзья «самвыдава», которые случайно видели «полк божий на Воздухе», и другие подобные чудеса. .

Интересно, что большинство современных исследователей сообщает о цели написания анналов ... борьбы за власть. Ведь по-уникальному, никакого воздействия на общество они оказать не могли. Но это был документ, который могли прочитать князья и тем самым получить информационное преимущество перед теми, кто ... не читал их! В частности, она писала М. Д. Приселкову, Д. С. и Лихачеву, В. Г. Мирзоеву и А. Ф. Киланову, в свою очередь, писали, что «Русские летописи» имеют образовательные проблемы, чем этот вид журналистики, в форме исторических сочинений.Но эта точка зрения противоречит метеорологическим данным, поэтому существует мнение, что в записи мог быть другой юридический документ, зафиксированный теми юридическими прецедентами, на которые потом ссылаются, да, представители правящей династии. То есть они уже тогда были сосредоточены не столько на настоящем, сколько на будущем.

Но И. Н. Данилевский считал, что вторая половина XI века летописи приобрела «книги жизни» и должна была явиться на Страшном суде «свидетельством» праведности или неправедности власть имущих.Это, однако, косвенно указывает на послание знаков, то есть природных явлений, посредством которых Бог выражает свое одобрение или неодобрение событий. В любом случае, поскольку грамотность была привилегией немногих, письменное слово имело гораздо большую ценность по сравнению с устным не только в повседневной жизни, но и перед Богом. Вот, кстати, и множественность Паралипоменон. Многие правители стремились иметь свои собственные записи, чтобы ... «оправдать свои» в Судный день.

Важно подчеркнуть, что в основе всех летописей древнего периода лежит древнерусская рецензия церковнославянского языка, которая, однако, включает в себя множество заимствований из древнерусской разговорной речи и бизнеса.Это он отличал от чисто религиозных текстов. Но помимо этих двух стилистических особенностей в анналах есть существенные диалектические различия. То есть типичные языковые характеристики в лексике, фонетике указывают нам на регион написания летописи тех или иных произведений. Грамматика и синтаксис - более сложная локализация, но, тем не менее, эти особенности речи фиксируются и помогают в атрибуции произведений. А вот белорусско-литовские летописи, написанные русинской письменностью, что тоже нужно знать, но в центральных регионах России были малоизвестны.

А теперь, в свете этих фактов, вернемся еще раз к злополучному немецкому фальсификатору, «перепишем» все наши записи. Оказывается, плохо владеют языком Ломоносова, немцы, собственно говоря, в тонкостях знают семантику и морфологию древнерусского и церковнославянского языков, да к тому же еще и весь местный диалект. Это выходит за рамки здравого смысла и показывает полное игнорирование подобных утверждений.

Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью.ПСРЛ. V. 9


Каким было создание древнерусских летописей, рассмотрено А. А. Шахматовым. По его мнению, вначале существовала Древняя арка, которую построили где-то около 1039 года в Киеве. Затем в 1073 году он был продолжен и дополнен монахом Киево-Печерского пещерного монастыря Никон. На его основе появился Первоначальный набор с якобы оригинальным названием - «Временник, нарезавший Хроники Русских князей и землю Русскую ...», а затем была написана и «Повесть давно минувших лет», дополненная отрывками из Византийские хроники и русско-византийские договоры.Итак, первое издание Сказания, написанное монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, родилось около 1113 года. За ним последовало СИЛЬвестровское, или Второе издание, вошедшее в Лаврентьевскую летопись. В 1118 г. Третья редакция, сохранившаяся в Ипатьевской летописи. Ну а то куда только отрывки из этих летописей не вставляют.

Считается, что изначально погодные рекорды были очень короткими - «Летом ... ни в чем не нуждался». И в них отсутствовала какая-либо сложная повествовательная структура.Но со временем они дополнялись и менялись в лучшую сторону. Например, в рассказе о ледовой битве 1-й Новгородской летописи младшей редакции по сравнению с рассказом 1-й новгородской летописи более старой редакции изменения количество погибших немцев стало «500», а до этого было «400». "! Что ж, очевидная работа Миллера и других немецких историков, направленная на принижение нашей славной истории!

Как уже говорили, летописей много. Например, есть много местных Летописей XII — XIV веков, в которых есть а... События в различных малых княжествах и частных землях. Крупнейшими центрами летописи были Новгород, Псков, Ростов, Тверь и Москва. Рождение и смерть князей, выборы мэра и тысяцких, битвы и походы, церковное оставление и смерть епископов, настоятелей, строительство церквей и монастырей, неурожай, эпидемии, необычные явления природы - все это включено в эти списки. .

А теперь подробнее рассмотрим летописный материал в отдельных регионах.Начнем с Киевской и Галицко-Волынской летописи. В Киевских летописях были монахи пещерных и Выдубицких монастырей, а также при дворе правящего князя.

Именно в Выдубичском монастыре была написана и Киевская летопись, которая датируется 1198 годом. По словам историка В.Т. Пачука, Киевская летопись просуществовала до 1238 года.

В Галицкой и Владимиро-Волынской летописи велась с XIII века. проводился при дворах князей и местного епископата.В 1198 г. они были объединены с Киевской летописью. Они известны и в Ипатьевской летописи.

Одна из хроник соседних царств. «Хроника Великого княжества Литовского и Жомойцкого», первая половина XVI века. Библиотека Виленского университета


Самая ранняя новгородская летопись была создана между 1039 и 1042 годами, и, возможно, это была выписка из Древнего склепа. Тогда около 1093 г. была подготовлена ​​и Новгородская арка, на основании более ранних текстов.Затем последовало новое дополнение, а значит, «Арка Всеволода». Летопись ведется в Новгородском архиепископском (магистерском) ведомстве) практически без перерыва до 1430-х гг., Что привело к возникновению Новгородской владычной летописи, составленной из текста первой новгородской летописи, которая известна нам в двух обличьях. , то есть версии, которые называются «старший» и «младший». Старшая редакция представляет собой пергамент Синодального списка XIII — XIV веков, считается старейшим из сохранившихся списков наших Русских летописей.Но Младшая редакция имеет несколько списков, а самые ранние относятся к 1440-м годам.

Новгородская первая летопись. Одна часть рукописи XIII века, другая - XIV века. Материалы: пергамент, тушь; подпись Устава, переплет (конец XVIII в.) картон, кожа. Раскройте историю нашествия Батыя на Русь в 1237 году ГИМ


Далее известна Карамзинская летопись, не только с новгородскими местными, но и общероссийскими новостями конца XV ​​- начала XVI веков.Затем идет четвертая новгородская летопись в двух изданиях, а также в Новгороде пятая летопись, известная в списке конца XV ​​века и посвященная в основном местным событиям.

Период с 1447 по 1469 годы в наиболее полном виде представлен в «Летописи Аврами», первая из которых закончилась в 1469 году, а вторая - в 1495 году. Хотя в 1478 году Новгородская республика потеряла независимость, Хроники в Новгороде продолжалось до XVI — XVII веков и даже позже.Он состоит из нескольких летописей, а затем, в 1670–1680 годах, был возрожден трудами патриарха Иоакима. К периоду 1690-1695 годов и Новгородской Забелинской летописи, представление ее доведено до 1679 года.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *