«И повелел крестить киевлян». Крещение Руси
«И повелел крестить киевлян»
Владимир, достигнув желаемого, построил в Корсуни церковь и стал готовиться в обратный путь. Отправляясь в Киев, прихватил с собой «культурные ценности города» – двух медных идолов и четырех медных коней. Летописец замечает, что они «и сейчас стоят за церковью святой Богородицы, и про которых невежды думают, что они мраморные». Владимира сопровождали прибывшие с царевной епископы и некоторые церковнослужители Корсуни, среди которых находился и Анастас.
1 августа 988 г., согласно свидетельству летописи, состоялось крещение киевлян. (Ряд исследователей считает, что это произошло в 990-м или 991 году). 1 августа приходилось на пятницу. А пятница с древнейших времен была на Руси торговым днем. В пятницу запрещалась всякая работа. По свидетельству «Жития князя Владимира», крещение киевлян происходило не в Днепре, а в его притоке Почайне. Это утверждение выглядит весьма правдоподобно, так как в Хв.
Как же происходило крещение киевлян? Из «Повести временных лет» видно, что крещению предшествовала особая психологическая подготовка горожан Киева. Придя в свой стольный град, Владимир Святославич приказал уничтожить идолов языческих богов: «…повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь». Совсем иначе князь поступил с идолом Перуна. «Перуна же, – продолжает летописец, – приказал [князь] привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор». Это сообщение летописи вызывает у исследователей разное толкование действий князя. Одни усматривают в этом сохранившиеся традиции уважения к главному языческому божеству; другие, и прежде всего историк О. М. Рапов, высказывают более убедительную версию. Он пишет: «Наибольшему надругательству подверглась статуя Перуна. И это выглядит не случайным явлением. Дружинникам и воинам-язычникам, на помощь которых в распространении христианства в дальнейшем рассчитывал Владимир, Перун представлялся самым могущественным богом. Поэтому его было необходимо скомпрометировать в их глазах». И это князю удалось сделать, поскольку данные действия были рассчитаны на дискредитацию Перуна и других «поганьских» богов в глазах не только киевлян. Это была яркая демонстрация жителям Руси бессилия языческих богов, наглядный показ того, что они не в состоянии отомстить Владимиру Святославичу и его христианскому окружению за нанесенные им оскорбления.
Исполнив задуманное, Владимир сообщает летописец, «послал по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди (о какой радости можно говорить, когда князь назвал всех, кто не придет, своими врагами), ликуя и говоря: «Если бы это не было хорошо, не приняли бы этого князь наш и бояре». Наступило утро следующего дня. Это была пятница 1 августа (день, который отмечает Русская православная церковь). «Вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, – записывает летописец, – и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: “Увы мне! Прогоняют меня отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не слышно было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне”». Описание обряда крещения киевлян летописец заканчивает словами: «Люди же, крестившись, разошлись по домам».
В ином стиле христианизация киевского населения предстает в «Истории Российской» В. Н. Татищева: «По опровержении идолов и крещении множества знатных людей, митрополит и попы, ходящие по граду, учаху (обучая) люди вере Христове.
И хотя многие принимали, но множайшии, размышляя, отлагали день за день; инии же закоснелые сердцем ни слышати учения хотели. Тогда Владимир послал по всему городу, глаголя (далее следует текст летописи, но имеется дополнение: во-первых, крещение проводилось не в Днепре, а Почайне; во-вторых, «инии же нуждою последовали, окаменелые же сердцем, яко аспида, глуха затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их…»). В. Н. Татищев, описывая обряд крещения, завершает свой текст следующими словами: «Презвитеры, стоя на берегу (на самом деле они стояли на деревянных помостах, закрепленных на берегу), читали молитвы и каждой купе давали имена особыя мужем и женам. Крестившимся же людем отходили каждой в домы своя, которых число так велико было, что не могли всех исчислить».
Картина, нарисованная здесь, выглядит намного убедительнее летописной. Источник объективно отразил, как на самом деле происходило обращение в христианство жителей столицы, а летописец Нестор или, что более вероятно, его редакторы сгладили все углы, не желая упоминать о том сопротивлении, какое оказало население Киева акции крещения. Столь же сильно сопротивлялись введению христианства и жители остальной территории Руси.
Решив сделать христианами новгородцев, Владимир и Добрыня полагались на их поддержку, так как считались в городе своими людьми. Добрыня к тому же являлся новгородским посадником, там же в просторном доме жила его семья. Но этим надеждам не суждено было осуществиться.
Как только горожанам стало известно, что к ним идут Добрыня и воевода Путята с попами и войском, они собрались на вече, где учинили великий шум и ропот. Волхв Богомил призвал народ не пускать непрошеных гостей и не давать своих богов на поругание. Решено было выставить побольше людей для защиты города. Чтобы отрезать подходы к нему с посадской стороны, разобрали мост через Волхов, а со стороны, обращенной ко рву, спешно сооружали новые земляные насыпи с частоколом.
Подойдя к Новгороду, Добрыня понял, что взять город приступом будет сложно. Тогда он принялся уговаривать новгородцев покончить дело миром. Новгородцы в ответ начали обстреливать противоположный берег из камнеметных орудий, вызвав переполох в стане противника. Все попытки дружины Добрыни переправиться через Волхов и высадиться на боярской стороне ни к чему не привели.
Защитой города продолжал руководить волхв Богомил. Ему помогал тысяцкий Угоняй. Он успевал появляться во многих местах, призывая людей стоять насмерть за старую веру и старые порядки. Возбужденные его речами горожане бросились к жилищу Добрыни, убили многих домочадцев и сожгли дом.
Тем временем прибывший сюда епископ-корсунянин ходил по домам посадской стороны и уговаривал жителей принять крещение. Ему удалось обратить в новую веру несколько десятков горожан, но этого было явно недостаточно.
Добрыня же, узнав о гибели своих домочадцев, перешел к решительным действиям. Дождавшись ночи, он снарядил пятьсот воинов под началом Путяты, поручив им переправиться на лодках на другой берег Волхова. Ночью, переплыв реку, отряд ворвался в город, захватил зачинщиков бунта и доставил их к Добрыне.
Наутро разгорелась жестокая битва новгородцев с дружиной Добрыни. В такой ситуации Добрыня приказал поджечь дома на боярской стороне, где проживала основная часть населения. Увидев, что огонь охватил большинство жилищ (дома строились из дерева), люди бросились спасать свое имущество, и сопротивление прекратилось. Новгородская боярская верхушка согласилась на мир с Добрыней и крещение населения города.
Статую Перуна Добрыня порушил самолично, изрубив ее топором, после чего, обращаясь к толпе, сказал: «Нечего вам их жалеть, если они сами себя защитить не могут. Нет вам от них никакой пользы!»
Покончив с языческими идолами, Добрыня принялся за крещение новгородцев. Правда, входить в холодные воды Волхова желающих не находилось. Тогда строй дружинников стал теснить людей к берегу и сталкивать их в воду. Тем, кто выходил из реки и поднимал руку, надевали на шею крест, а тех, кто пытался бежать, хватали и снова бросали в Волхов. Только тогда, когда таким образом искупалось значительное количество людей, Добрыня объявил, что крещение состоялось и что в Новгороде остается на служение епископ Иоаким, подчиненный Киеву. Так новгородцы стали христианами.
Введение новой веры встречало повсеместно стойкое сопротивление населения. В Поволжье, вятских землях, в Приильменье вспыхивали восстания смердов и городских низов, возглавляемые волхвами. Истребляя каждого, кто упорствовал в языческих обычаях, церковь надеялась жестокостью, «огнем и мечом» искоренить «поганьские» привычки. Вплоть до XVII ст. ею давались строжайшие указания о том, чтобы все жители «пересташа рекам и озерам требы класть, дуплинам древянным ветви и убрусы обвешивати и им поклонятися…»
Владимир, завершив крещение киевлян, занялся закреплением христианского вероучения в среде новообращенных. Первым и, пожалуй, главным шагом в этом направлении стало строительство христианских храмов в городах и селах на местах бывших языческих капищ. В «Повести временных лет» сообщается, что Владимир Святославич после проведения массового крещения киевлян «…приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие, и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам». Князь и его приближенные понимали, что закрепление в сознании бывших язычников новой веры невозможно без христианских храмов, где священники могли бы вести ежедневную, активную пропаганду христианства. И поэтому церкви на Руси в княжение Владимира, согласно различным источникам, строятся во многих местах. Причем, вероятно, это строительство велось высокими темпами. Например, летопись под 989 г. записывает: «…жил Владимир в христианском законе, и задумал создать церковь Пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить (996 г.), украсил ее иконами, и поручил ее Анастасу Корсунянину, и поставил служить в ней корсунских священников, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты». Но не только церковную утварь Владимир подарил церкви. Посетив ее при освящении, он сказал: «Даю церкви этой Святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов». В памяти людей эта церковь сохранилась под названием Десятинной. «И устроил в тот день праздник великий боярам и старцам градским, – завершает свое повествование летописец, – а бедным роздал много богатства».
Под 996 г. в летописи мы также встречаем интересное сообщение о строительстве церкви Преображения в Василёве, на том месте, где Владимир под мостом, «избегнув опасности» от печенегов, «точно построил церковь и устроил великое празднование, наварив меду триста мер. И созвал бояр своих, посадников и старейшин из всех городов и всяких людей много, и роздал бедным триста гривен. Праздновал князь восемь дней, и возвратился в Киев в день Успенья Святой Богородицы, и здесь вновь устроил великое празднование, сзывая бесчисленное множество народа. Видя же, что люди его христиане, радовался душой и телом. И так делал постоянно».
Храмы в то время на Руси строились из дерева, и на их строительство уходило не много времени. По крайней мере, Титмар Мерзебургский отмечал, что только в Киеве в 1018 г., т. е. до вступления на киевский стол Ярослава, сына Владимира, насчитывалось более 400 христианских храмов. А Никоновская летопись говорит, что во время пожара в Киеве в 1017 г. сгорело более 700 церквей.
Другим важным мероприятием Владимира стало распространение грамотности, создание русских кадров священнослужителей. Дело в том, что волхвы (жрецы), которые славились при Олеге как предсказатели будущего и считались мудрейшими в русских землях, часто просто занимались обманом, а вовсе не просвещали народ.
Но времена Владимира стали началом истинного народного просвещения на Руси. Летописец повествует: «Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых. Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: “В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных”».
Подробнее об этом событии сообщает в своей «Истории…» В. Н. Татищев: «Митрополит же Михаил советовал Владимиру устроить училища на утверждение веры и собрать дети в научение. И тако Владимир повелел брать детей знатных, средних и убогих, раздая по церквам священникам со причетники в научение книжное. Матери же чад своих плакали о том вельми, аки по мертвых, зане не утвердилися в вере и не ведали пользы учения, что тем ум их просвещается и на всякое дело благоугодны творить, и искали безумнии дарами откупаться». Нам представляется, что ближе к истине В. Н. Татищев. Совет обучать детей скорее всего исходил от митрополита. Причем принимали в обучение детей не только богатых людей, но и бедных. Ведь в противном случае, поскольку матери богатых детей могли откупиться, исчез бы источник пополнения священнослужителей.
Владимир после принятия христианства, по описанию летописца, предстает перед нами в совершенно новом обличье. Как мы уже знаем, он оказывает помощь нищим и больным, устраивает пышные празднества в городах, которые сопровождаются пиршествами и раздачей богатств из великокняжеской казны. Для чего он это делал? Можно предположить, что это в какой-то степени примиряло население Руси с верховным правителем и его новой религиозной политикой. Но Владимир, конечно, занимался не только подобными мероприятиями. В это же время князь старается определить и некоторые законодательные нормы государства. Так, летопись сообщает: «И сильно умножились разбои». Словом «разбой» в древности обозначали не только вооруженное нападение лихих людей на мирных жителей с целью грабежа денег и имущества. Разбоем называли и любые выступления народных масс против зажиточного населения. Увеличение разбоев в годы крещения Руси, можно предположить, и стало своеобразным протестом населения, которое, бежав в леса и пустыни, оказывалось в тяжелом положении. Убийство и ограбление христианских священнослужителей, а также людей, изменивших древним народным верованиям и принявшим крещение, в их глазах выглядели нормальными действиями, угодными древним языческим божествам.
Владимир вначале отказывался казнить разбойников. На вопрос церковников: «Почему не наказываешь их?» – он отвечал: «Боюсь греха». Возможно, он боялся не греха, а надеялся мягким обращением с «разбойниками» склонить их к христианству и к прекращению враждебных действий. Но священнослужители требовали от князя самых жестоких мер: «Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе наказывать разбойников, по проверке». Тогда князь Владимир изменил свою политику: «…отверг виры и начал казнить разбойников». Однако это ударило по доходам церкви, бояр, старцев, да и самого князя. Епископы и старцы пришли к Владимиру и сказали: «Войн много у нас; если бы была у нас вира, то пошла бы она на оружие и коней». В ответ на это Владимир смертную казнь заменил денежным штрафом и прощением в грехах, в случае принятия христианства. Так, летописец сообщает, что в 1007 г. «хитростью поймали славного разбойника, которого зовут Могута. И когда он стал перед Владимиром и начал плакать громко, прося о прощении, говоря: «Поручителем Бога тебе даю, что отныне никакого зла не сотворю и буду в покаянии до конца дней моей жизни». Владимир же улыбнулся, послал его к митрополиту, приказав, чтобы он никуда не выходил из дома, кроме церкви. Могут же, пребывая в монастыре, крепко сохранил эту заповедь; жил в тишине и умер благочестиво». Такими действиями Владимир добивался больших успехов, нежели казнями.
Вероятно, в это же время Владимир издает Устав, по которому, сообразно с греческими «Номоканонами», монахи и церковники, богадельни, гостиницы, дома странноприимства, лекари и все люди увечные освобождались от светского суда. Дела их передавались на суд церковникам. Церковь рассматривала распри и неверность супругов, незаконные браки, волшебство, отравы, идолопоклонство, непристойную брань, преступления детей в отношении отца и матери, тяжбы родных, осквернение храмов, церковные разбои, снятие одежды с мертвеца и многое другое. Нет сомнения, что русское духовенство в первое время после принятия христианства решало не только церковные, но и многие гражданские дела, которые относились к совести и нравственным правилам новой веры (так было и в Европе).
Итак, христианская религия стала на Руси государственной. Однако понадобились еще долгие годы, чтобы «вера Христова» вошла в сердца и души людей формирующегося Русского государства, стала их насущной потребностью.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесДень крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества
Празднование 1000-летия крещения Руси в СССР носило внутрицерковный характер; основные общецерковные торжества проходили 12 июня 1988 года в воссозданном специально к юбилею московском Даниловом монастыре.
Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь — святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко.
Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров.
Сильная в военном отношении Русь оказалась окруженной менее сильными, но более просвещенными государствами. Все чаще на Руси было слышно слово проповеди истинной веры, появились и первые русские мученики за Христа, обличавшие служение идолам.
Предание гласит, что в 983 году, после удачного военного похода, Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам. Было решено выбрать ее при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Тогда обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 25 (12 по старому стилю) июля.
Как повествуют летописи о «выборе вер» («испытании вер»), к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников. Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сразу принял христианство.
В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя на Украине) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.
Оболонь и крещение Киевской Руси | «Моя Оболонь»
- Главная
- История
- Оболонь и крещение Киевской Руси
Среди множества событий, значительно повлиявших на ход истории, как Киева, так и всей древней Руси, особняком стоит принятие христианства – как главного вероучения славянского государства. Хотя принято считать, что крещением Киевская Русь обязана князю Владимиру Великому, существует еще несколько версий того, как это случилось.
«Крещение Руси» — фреска В. М. Васнецова во Владимирском соборе Киева
Фото: Wikipedia.org
Некоторые исследователи считают, что гораздо раньше, чем Владимир Святославович, приняли крещение князья Аскольд и Дир вместе с частью киевлян. Крестил их епископ, присланный из Константинополя в 860-х годах. Согласно другим данным, христиане появились на Руси при князе Василии I, правившем в период с 867 по 886 год. Точно известно, что христианкой была княгиня Ольга, супруга князя Игоря и бабка Владимира Святославовича, крещенная, вероятно, в Константинополе в 957 году.
«В 945 году при Почайне стояла, быть может первая в городе Киеве христианская церковь во имя святого Ильи, упоминаемая в договоре великого князя Игоря с греками, в коей христианская Русь присягала ненарушимо хранить договор».
Николай Сементовский — «Киев, его святыни, древности, достопамятности», 1871 год.
Общепринятая версия принятия веры в Иисуса Христа как Господа и Спасителя описана в знаменитой «Повести временных лет» Нестором Летописцем в XII веке. Согласно этой исторической хронике, крещению предшествовало «испытание веры». Речь идет о приглашении князем Владимиром в Киев представителей разных религий – восточного христианства из Константинополя, западного христианства из Германии, ислама из Волжской Булгарии, а также иудаизма из Хазарии. Владимир созвал совет бояр и «городских старцев» для изучения догматов и обрядов каждой религии, после чего выбор князя остановился на восточной ветви христианского вероучения.
Принимая во внимание описанные выше данные исследователей о более раннем появлении христианства на Руси, а также политическую ситуацию и давние связи с Византией – этот выбор можно счесть в некотором роде предопределенным. И в 988 году христианская вера провозглашается на Руси официальной, за чем последовало крещение киевлян константинопольским духовенством в месте слияния вод рек Днепра и Почайны, первое упоминание о которой относится к 945 году.
«Мы представим в совокупности все, что Летописец в разных местах упоминает о нашей древней столице: Тогда вода реки Почайны – пишет Св. Нестор – протекала близ самой горы Кіевской, то есть, у подошвы Стараго Кіева, который в древности назывался просто Горою и был наиболее обитаем. Кіево-Подол в этом столетии был еще ненаселен. Покрытый топями и лесом, он представлял пустыню; в которой однакож, как бы украдкою между деревьями, находилась церковь Св. Иліи, выстроенная на берегу ручья Почайны близ слободы Козарской… Главная дорога в город называлась Боричев въезд и круто подымалась от Почайны на гору мимо крепостного вала, в котором с западной стороны были единственныя врата, а перед ними мост.
Николай Закревский — «Описание Киева», 1868 год.
Река Почайна на плане Киева Х века
Фото: geocaching.su
Именно в этот момент истории и проявилась важная роль летописной реки, бравшей свое начало на Оболони. На ее заливных лугах Почайна начиналась небольшим ручейком, чтобы впасть далее в Днепр глубокой и полноводной рекой между современной Почтовой площадью и Пешеходным мостом – в районе памятника Магдебургскому праву. Она все время меняла свое русло, питая большое количество озер, которые назывались «старицы». До наших дней сохранились свидетельства о необыкновенной чистоте воды в самой реке и ее озерах, которая была «чиста, как кристалл, холодна и безвкусна, следовательно, хороша».
«Верстах в трех с половиной от Киев-Подола к северу, и не более полторы версты от слободы Куреневки, на обширной и ровной Оболони, подобно острову, возвышается песчаный бугор, длиною около трех сот сажень, при подошве коего находятся небольшие озера, из которых получает начало свое малая речка Почайна. Она протекает по Оболони почти в прямом направлении к югу».
Николай Закревский – «Описание Киева», 1868 год.
Почайна разделяла земли Оболони на две части, а от Днепра она была отделена песчаной косой, которая скрывалась под водой во время весенних паводков. В древних хрониках Киевской Руси река неоднократно упоминается в связи с важнейшими для Киева событиями. В этих же документах содержатся сведенья о том, что она имела несколько вариантов народных названий – Почая, Пачаня, Пучай, Опичань, Пичаня, Пичань и Ручай.
«Еще в XVIII столетии Почайна составляла довольно глубокую речку, протекавшую у самого Подола. От Днепра отделялась она узкою земляною косою, которая во время разлития Днепра покрывалась им… Этою разделительною косою объясняется несогласие наших летописцев в том, что одни место крещения народа назначают в Почайне, а другие в Днепре».
Иван Фундуклей – «Обозрение Киева и Киевской губернии по отношению к древностям», 1847 год.
Протекавшая на Оболони Почайна на карте Киева IХ-XIII веков
Фото: kiev-maps.com
После принятия веры в Иисуса Христа, князь Владимир приказал уничтожить изваяния языческих божеств. Различные идолы были изрублены и сожжены, а статую верховного божества – Перуна, привязали к лошадям и протянули по улицам города. По пути двенадцать дружинников били по ней палками, затем идол был сброшен в воды Почайны. Согласно указу князя, на следующее утро все киевляне должны были собраться на берегу. После того, как народ прибыл в указанное место, людей крестили в воде летописной реки, скорее всего – в том месте, где она впадала в Днепр. Таким образом, Киевская Русь вошла в число европейских христианских держав, что не только укрепило ее авторитет и могущество, но и позитивно отразилось на развитии древнерусской культуры.
«Великий князь Владимир повелел ниспровергнуть Перуна с киевских высот и стащить его по Боричеву, древнему путищу, пролегавшему с киевских высот к пристани на Ручай…»
Николай Сементовский — «Киев, его святыни, древности, достопамятности», 1871 год.
План Подола 1695 года Ф. Ушакова, на котором можно увидеть и Почайну, и части песчаной косы, отделявшей ее от Днепра
Фото: facebook.com
Историческое значение крещения киевлян в Почайне нельзя переоценить. Это событие навсегда изменило уклад жизни восточных славян, а сама Почайна надолго стала настоящим символом Киева. Подтверждением этого стали события 1240 года, когда на Русь обрушилось монголо-татарское нашествие. Армия кочевников грабила и уничтожала все на своем пути, не минул такой участи и Киев. В тот трагический период священнослужители Киево-Печерской Лавры вынуждены были покинуть город, чтобы спасти святыни обители. После долгого путешествия монахи остановились на территории современной Тернопольщины и основали там монастырь, названный «Почаевским», отдав тем самым дань уважения киевской реке Почайна.
«Почайна протекала возле Рождественской церкви еще в 1700 году, что видно, между прочим, из царской грамоты, в сем году данной Михайловскому монастырю».
Михаил Максимович – «Обозрение Старого Киева», 1839 год.
После монголо-татарского нашествия Киев был возрожден, а Почайна еще долго выполняла стратегически важную роль главной водной артерии столицы. Расположенная на ней киевская гавань Притыка хорошо защищала суда в зимний период и во время непогоды. Но существовала одна сложность. Идущие с севера по Днепру корабли вынуждены были огибать песчаную косу, для того, чтобы попасть в воды Почайны, а затем в городскую гавань. А это означало необходимость проделывания немалого крюка по пути. По этой причине в 1710 году было принято решение прорыть в косе канал, чтобы уменьшить путь к Притыке.
«Отправляемые казенные баржи с разными воинскими припасами вниз по Днепру обыкновенно для тиховодия заводимы были в вершину Почайны и причаливаемы были в том месте к деревянным срубам… Для сокращения к сей пристани водного пути прокопан был иждивлением городским прямо от днепровского поворота по песчаному грунту судоходный канал, и сим образом Днепр не только поглотил Почайну, смыв оставшийся остров, но и знатную часть Подола истребил».
Максим Берлинский – «Истории города Киева», 1799 год.
Идея была реализована, однако хорошее начинание оказалось губительным для легендарной киевской реки. Мощное днепровское течение хлынуло в образовавшийся канал, размыв песчаную косу и поглотив Почайну. А ее русло в центральной части Киева частично пересохло в конце XIX – в начале XX веков, после строительства новой гавани на Подоле и подольской промзоны. В наше время о Почайне напоминают – акватория этой гавани на Рыбальском полуострове и цепочка живописных озер «Опечень», составлявших другую часть русла реки, которое располагалось на территории Оболони. Старые карты XIX века сохранили несколько другое название этих озер – «Опочень», в котором можно легко узнать их связь с древней рекой.
Открытка с изображением Подола конца XIX — начала ХХ веков. Островки напротив берега могут быть остатками косы, отделявшей Почайну от Днепра
Фото: Wikipedia.org
Память об огромном значении Почайны в истории Киевской Руси, а затем и Украины, навсегда запечатлена в замечательном стихотворении «Мені відкрилась істина печальна…» великой поэтессы Лины Костенко, так точно отразившим произошедшее с летописной оболонской рекой:
Мені відкрилась істина печальна:
життя зникає, як ріка Почайна.
Через віки, а то й через роки,
ріка вже стане спогадом ріки.
І тільки верби знатимуть старі:
киян хрестили в ній, а не в Дніпрі.
Фрагмент карты Киева 1930-х годов, на которой видно, что озера Опечень ранее были единым водоемом, который, в свою очередь, был частью русла Почайны
Фото: facebook.com
Впрочем, легендарная река не исчезла полностью. Даже, несмотря на то, что в процессе строительства жилого массива на Оболони в 1960-х годах, ее сохранившееся русло было разделено на цепь из пяти крупных озер системы Опечень, небольшая часть природного русла все же осталась на территории Оболонского района. Сейчас Почайну в ее естественных берегах можно увидеть в промзоне на Петровке.
Фотография Почайны, сделанная историком Николаем Шарлеманем в 1968 году на Оболони
Фото: facebook.com
Благодаря оболонским активистам, 26 апреля 2016 года безымянной ранее речке, соединяющей озеро Иорданское и залив Волковата, было официально возвращено ее историческое название. Более того, усилия многих неравнодушных жителей нашего района, позволили начать процесс очистки русла Почайны и обустройства на ее берегах парка. В данный момент историческая река продолжает возрождаться, напоминая киевлянам о великих событиях, с которыми она неразрывно связана.
Сохранившееся русло Почайны на современной карте Киева
Фото: lb.ua
СЛЕДУЮЩИЙ МАТЕРИАЛ:
Оболонь в период Великого княжества Литовского и Речи Посполитой
МАТЕРИАЛЫ ПО ТЕМЕ:
Легендарная киевская река Почайна продолжает существовать на Оболони
Началось возрождение исторической реки Почайны
1032 лет крещения Руси: из истории христианизации страны
- Подробности
- Категория: События
- Опубликовано: 28 июля 2020
Принятие какой- либо из мировых религий всегда становилось если не переломным, то очень важным этапом в «жизни» любого народа или государства. Приняв в VII ислам, арабы не только вышли из исторической «тени», но и совершили величайшие завоевания, дойдя до Пуатье на севере и Индийского океана на юге, создали, кроме того, огромнейший Арабский халифат.
Крещение франков при Хлодвиге способствовало становлению мощного христианского государства, превратившегося впоследствии в империю Карла Великого. Христианизация болгар в 865 году , сопровождавшееся принятием славянской азбуки Кирилла и Мефодия, способствовало культурному расцвету Первого Болгарского царства, «золотому веку болгарской литературы» при Симеоне I Великом.
Крещение Древней Руси по восточному обряду при князе Владимире определила всё историческое бытие её народа на многие века вперёд. Христианские мораль и вероучение формировали быт и культуру, влияли на политику и социальные отношения и много веков спустя принятия Апостольской веры. От трудов летописца Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря до концепции «Москва- Третий Рим», от основания Софии Киевской до празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году — русскую историю невозможно представить без этого религиозного компонента.
Поэтому, отмечая уже в 1032-ый раз годовщину христианизации нашей страны, так важно вновь обратиться к истории утверждения этой религии на Руси, берущей начало задолго до летописной даты.
Легенда о проповеди Андрея Первозванного на Руси
Прежде чем киевляне вошли в днепровские воды при Владимире, предпринималось несколько попыток крестить население русских земель. Наиболее древним проповедником Повесть Временных лет называла самого Андрея Первозванного, апостола от 12-ти:
«А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святыи Оньдреи, брат Петров…Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и въехоте пойти в Рим, и пройде в устье Днепрьское, и оттоле поиде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въетав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? — Яко на сих горах восияеть благодать Божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать». И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест, и помоливъея Богу, и сълез с горы сея. иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычаи им, и како ся мыють и хвощутся, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: «Дивно видех Словеньску землю идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгуть с рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ли живы, и облеются водою студеною, и тако ожи-уть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию».
Легенда эта закономерно вызывала скептицизм исследователей. Так известный историк церкви XIX столетия Е.Е.Голубинский не верил в проповедь апостола Андрея: «Зачем бы пошёл в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях?». При этом исследователь ссылался на ту же летопись под 6491(983) г., где говорится: «…еде бо (в Русской земле. — авт.) не суть апостоли учили, ни пророци прорекли… Аще и телом апостоли не суть еде были…». Эта несостыковка
И.И.Малышевский: сказание об апостоле Андрее- русская выдумка, периода княжения Всеволода Ярославича (1078-1093) и митрополита Ефрема (строил в Переяслвале бани), которая попала в летопись при Изяславе Мстиславовиче и Клименте Смолятиче уже в 12 веке по причине попытки киевской митрополии отделиться от константинопольского патриархата. Но скорее всего (Рапов), сказание о Андрее- вставка периода русско- византийского конфликта 1116 г., когда Владимир Мономах поддержал мятеж самозванца Лжедиогена II (выдававшего себя за сына Романа IV Диогена) против императора Алексея I Комнина. Видимо, легенда о миссионерской деятельности апостола на Руси должна была низвести претензии Византии к Руси, так как при таком раскладе не греки оказывались первыми крестителями Руси и, соответственно, греки не могли требовать вассального подчинения от великого князя. Легенда о крещении Руси апостолом Андреем пользовалась определенной популярностью и впоследствии. В 1621 году Киевский собор установил специальные торжества в честь апостола Андрея, а Петр I важнейшей государственной наградой сделал именно орден Андрея Первозванного («Sanсtus Andrеas Patrоnas Rоssiaе» — гласит его девиз). А в 1749- 1754 гг. по воле императрицы Елизаветы Петровны в Киеве был возведен архитектором Растрелли красивейший барочный Андреевский собор.
Андреевский собор на Андреевской горе в Киеве
Впрочем, известие о проповеди апостола Андрея не единственное в своем роде. В составе «Жития св. Стефана Сурожского» XV века дошло сказание «О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новгорода». Новгородский князь Бравлин (Бранливый, Бравалин) где- то в конце VIII- начале IX прошелся опустошительным набегом по южному и восточному побережью Крыма, разграбил Керчь и Судак, где попытался ограбить церковь св. Софии и расположенную в ней богато убранную могилу недавно преставившегося епископа Стефана. Однако у богохульника начался припадок, вызванный гневом святого, и Бравлину пришлось отдать награбленное, отпустить пленных и самому принять христианство, после чего он исцелился. Е.Е.Голубинский считал впрочем, что ни о каких новгородцах речь идти не может, так же как и о днепровских славянах, а истинные творцы набега- черноморские (азово- таврические) русы. Похожий сюжет встречаем и в сказании «О нашествии Руси на Амастриду», входящим в состав «Жития св. Георгия Амастридского», написанного между 825 и 842 гг. византийским дьяконом Игнатием. Подобно новгородцам Бравлина, пораженные внезапным недугом грабители- русы вынуждены были вернуть награбленное, дабы избавиться от гнева св. Георгия.
«Фотиево крещение» Руси
В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, радуя своих корреспондентам известием о крещении болгар, сообщал своим корреспондентам и другую довольно интересную информацию:
«Ибо не только этот народ (болгары- авт.) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды.»
Как видно из слов патриарха, после очередного разорительного набега на Ромейскую державу, русы приняли святое крещение у своих бывших противников. Как и все ранние свидетельства о русах/ славянах сообщение Фотия порождает больше вопросов, чем даёт ответов. Когда произошел «недавний грабеж»? Какие именно русы имелись в виду, и кто их возглавил? Насколько широко затронула тогда христианизация русов?
Патриарх Фотий в своих знаменитых «Беседах» очень красочно описывает нападение русов на Константинополь в 860 году, спасенный, по мнению автора, только заступничеством Богородицы, чью ризу он вместе с императором Михаилом III окунул в воды Студийского залива, отчего поднялась страшная буря, потопившая русские корабли. Об этом событии упоминает и Повесть Временных лет под 866 годом:
«В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.»
Впрочем, дата похода, и соответственно крещения, вызывает у исследователей сомнения. Часть историков склонялась к 860 г., а Б.А.Рыбаков выдвинул гипотезу, что походов руссов на Византию в эти годы было три (860, 866, 874), из которых только первый оказался удачным. Исходя из этой концепции, О.М.Рапов делал вывод о крещении русов где- то в 866-867 гг., сразу после болгар (о чем и писал Фотий), но до свержения императора Михаила III его соправителем Василием I Македонянином (в 867 г.)
Е.Е.Голубинский считал, что крещёные русы были не днепровскими, а черноморскими или азово- таврическими и возглавлять их Аскольд и Дир никак не могли, так как поход состоялся в 860 году, когда варяги еще не прибыли на Русь.
Поход действительно возглавляли Аскольд и Дир, тоже принявшие впоследствии христианство от греков, о чем свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая. Однако принятое после крупных военных поражений (буря разметала флот русов и выбросила его на берег) и природных катаклизмов (неурожайные 861-865 гг. согласно данным дендрохронологии) христианство не задержалось на Руси долго. Быстрому ослаблению позиций Апостольской веры способствовала традиционная политика Византии, пытавшейся превратить крещеные ею народы в своих вассалов, что не могло устраивать верхушку русского общества.
Патриарх Фотий и император Михаил III опускают край Ризы Богоматери в море.
Радзивидловская летопись.
Существует в отечественной историографии и версия о двух крещениях русов (Д.И.Иловайский, В.А.Пархоменко, М.С.Грушевский). Второе произошло в 870-е гг., и, видимо, именно тогда крестились Аскольд и Дир. Согласно сообщению императора Константина Багрянородного, дошедшему в составе «Хронографии» Продолжателя Феофана, его дед, Василий I Македонянин крестил русов вместе с патриархом Игнатием:
«И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач
золота, серебра и шёлковых одежд, он (Василий I Македонянин. — авт.) привлёк к
переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками
спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего
рукоположение от патриарха Игнатия.»
Далее рассказывается о чуде, совершенном присланным архиепископом для уверения язычников: брошенное в пламя печи Евангелие не сгорело. Причем в Никоновской летописи встречается сходное свидетельство «О князи Рустем Оскольде». Крещение могло произойти после неудачного похода Аскольда и Дира на Константинополь в 874 году.
Несмотря на то, что крещения 60-х и 70-х гг. не привели к всеобщей христианизации Древней Руси, именно в это время (860-е) в составе Константинопольского патриархата впервые появляется Русская епархия.
Версия о проповеди на Руси Кирилла и Мефодия
В дореволюционной историографии пользовалась определенной популярностью версия о том, что знаменитые Солунские братья, славянские «учителя», Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, проповедовали и в русских землях. Историк церкви , митрополит Макарий (Булгаков) полагал, что во время моравской миссии святые отправили на Русь своего ученика, некого Наврока. В начале XX века В.А.Ламанский выдвинул довольно радикальную гипотезу: основываясь на данных Паннонского жития св. Кирилла, он предположил, что святой лично проповедовал русам в 860-861 гг. Сообщение жития о том, что император Михаил III отправил Кирилла и Мефодия на религиозный диспут с мусульманами и иудеями к хазарскому кагану (в 860-861 гг.) , ученый интерпретировал как поездку на Русь (Киевская Русь в это время входила в состав Хазарии, а русского князя русские и иностранные источники часто именовали каганом, следовательно, делал вывод исследователь, Кирилл мог ездить не собственно в Хазарию на Волге, а в её русскую часть). Подтверждение своей версии В.А.Ламанский видел в более позднем греческом «Обстоятельном повествовании о том, как крестился народ русов», в котором к князю Владимиру крестить Русь приезжают некие Кирилл и Афанасий. Отнеся это известие к 9 веку и заменив Афанасия на Мефодия, выкинув князя Владимира как анахронизм, ученый получал искомое. Менее радикальной была гипотеза А.В.Карташева: Кирилл проповедовал в Хазарии, но мог посетить и Русь. К сожалению, красивая версия о проповеди Кирилла и Мефодия на Руси, подобно легенде об апостоле Андрее, не находит прочных документальных подтверждений.
Правда, Солунские братья все же почитались на Руси как «учителя»: Повесть Временных лет ставила им в заслугу создание славянской азбуки.
Христианство на Руси до Ольги
О том, что происходило с крещёными в IX веке русами в дальнейшем, известно мало. А.В.Карташев предполагал, что при князе Олеге, захватившем Киев, христиане вынуждены были уйти в подполье, а языческая реакция восторжествовала. По мнению Н.И.Коробки, христианство вообще было занесено на Русь только варягами под влиянием проповедей Гамбургского архиепископа Анасгария.
В сочинении арабского историка XII века ал- Марвази встречается любопытное известие о крещении в 912 году русов, а затем о переходе их в ислам. Речь шла о неком «острове руссов», чьи обитатели совершали грабительские набеги на соседние мусульманские территории. По мнению О.М.Рапова этот загадочный остров располагался вблизи устья Волги в Каспийском море и со временем исчез по естественным причинам. Видимо, островные русы были вынуждены принять ислам после неудачного Каспийского похода 913/914 гг., чтобы не остаться в изоляции среди иноверцев.
Однако, несмотря на временное «затишье», христианство после крещения 870-х гг. продолжало существовать и даже стало со временем играть серьёзную политическую роль. Неслучайно, что в русско- византийском мирном договоре 944 года часть дружинников князя Игоря клянется в храме св.Ильи.:
« Мы же (клянемся): те из нас, кто крещен, клянемся в соборной церкви церковью Святого Ильи, предлежащим честным крестом и этой хартиею соблюдать все, что на ней написано, и ничего из того (что в ней написано) не нарушать; а если это нарушит (кто-либо) из нашей страны, князь ли или кто иной, крещеный или некрещеный, да не получит он помощи от бога, да будет он рабом в этой жизни и в загробной и да будет он заколот собственным оружием.
А некрещеные русские, слагая свои щиты, обнаженные мечи, обручи и остальное оружие, клянутся, что все написанное на этой хартии будет исполняться Игорем, всеми боярами и всеми людьми Русской страны всегда, во все будущие годы.
Если же кто-нибудь из князей или из русских людей, христианин или нехристианин, нарушит то, что написано на этой хартии, то следует ему умереть от своего оружия, и да будет он, как нарушивший клятву, проклят богом и Перуном. И если будет великий князь Игорь достойно сохранять этот правый договор о дружбе, да не разрушится он (т.е. этот договор, до тех пор), пока сияет солнце и стоит весь мир, в нынешние времена и в загробные.»
Это известие дало основание Е.Е.Голубинскому говорить о значительной роли христиан при князе Игоре, которые даже пытались добиться от Константинополя создания автокефальной русской церкви, а М.Д.Присёлкову утверждать, что во время заключения договора у власти в Киеве была христианская партия. Так или иначе, но христианство получило широкое распространение в это время, о чем свидетельствует разнообразие похоронного обряда: помимо языческого трупосожжения появляется христианское трупоположение головой на запад. В Киеве к концу княжения Игоря уже существовала Ильинская церковь. Таким образом, к тому моменту, когда к власти пришла Ольга, христианство было на Руси значительной силой.
Крещение княгини Ольги
В таком известном факте, как крещение княгини Ольги, в действительности много неясного. Прежде всего, проблема заключается в датировке. Обыкновенно крещение княгини связывается с ее поездкой в Константинополь. В Повести под 6463 годом (955 от р.х.) как раз сообщается о том, как Ольга «переклюкала» (перехитрила) императора Константина Багрянородного. Император, подивясь мудрым речам княгини, предложил ей стать его супругой («Достойна ты царствовать с нами в столице нашей»), однако хитроумная Ольга попросила сначала окрестить её. Константин VII, ставший её крестным отцом, по христианским канонам уже не мог на ней жениться. Императору ничего не оставалось, как отпустить Ольгу на Русь со всеми почестями. Интересно, что сообщение о визите русской княгини содержится и в сочинении «О церемониях византийского двора», написанном как раз Константином Багрянородным(!). Однако о своем сватовстве женатый император не упомянул.
М.Д.Присёлков считал, что княгиня не только крестилась, но и попыталась добиться утверждения на Руси автокефальной церковной организации. С.М.Соловьев полагал, что Ольга крестилась в Константинополе в 957 году, однако её старания привить христианство на Руси не увенчались успехом из-за противодействия сына.
Иной концепции придерживался Е.Е.Голубинский. Он считал, что «варяжка» Ольга была «внутренней христианкой» и крестилась тайно в Киеве где-то в 952-957 гг. Путешествие же княгини в Константинополь историк относил ко времени, когда Ольга уже сложила с себя властные полномочия, передав их Святославу.
В.А.Пархоменко полагал, что княгиня крестилась лишь в 960-961 г. при императоре Романе II (правил в 959-963 гг.) после нескольких поездок её в Царьград, когда она безуспешно пыталась добиться особых привилегий для русской церкви. Версии о том, что Ольга крестилась при императоре Романе II, придерживался и А.Г.Кузьмин, называя, правда, другую дату: 959 год. «Степенная книга царского родословия», составленная в XVII вв., ещё более запутывает сюжет: крещение Ольга принимает от Иоанна Цимисхия- а это уже 970-ые гг. Более того, Степенная книга буквально воспроизводит сюжет со сватовством императора, несмотря на то, что русская княгиня умерла аккурат в год воцарения Цимисхия (969) в возрасте то ли 75, то ли 88 лет.
Оригинальную концепцию предложил О.М.Рапов. Пересчитав даты походов Игоря на ромеев и его смерти, а также перенеся дату рождения Святослава, историк пришел к выводу, что Ольга крестилась еще в 944 году при императоре Романе I Лакапине. Именно неженатого в то время Лакапина и «переклюкала» княгиня. Ольга, видимо, нуждалась в византийской военной поддержке для удержания власти, захваченной у совершеннолетнего сына (О.М.Рапов считал, что Святослав родился в 920-е гг.). Кроме того, крещение позволяло ей избегнуть трагической участи после смерти Игоря: в язычестве было принято хоронить вместе с мужем и его насильно убиенную жену.
Разделились мнения исследователей и о том, насколько широко собиралась и смогла распространить христианство Ольга. Митрополит Макарий (Булгаков) и Б.А.Рыбаков в разное время полагали, что Ольга пыталась сделать христианство государственной религией, уничтожая языческие требища. Однако княгиня потерпела неудачу: из-за сопротивления ли Святослава, не желавшего терять опору в своей дружине, или же из-за настойчивого желания Византии сделать крещенные ею страны своими вассалами. Впрочем, бытует версия (В.В.Мавродин), что крещение было частной, а не общегосударственной затеей княгини, которая истребляла языческие капища и возводила храмы исключительно в своих владениях (Троицкая церковь в Пскове, Софийская церковь в Киеве, церковь Богородицы близ Будутиной веси). Интересно, что, несмотря на принятие христианства от восточного патриарха, Ольга не чуждалась и общения с Западной (Римской) церковью. В 959 году она отправила послов к императору Оттону I, а в 961-962 гг. на Русь приезжали германские проповедники во главе с епископом Адальбертом. Миссия их, однако, закончилась полной неудачей и изгнанием. Видимо, Ольга пыталась с их помощью добиться создания независимой церковной организации, наладить отношения со Священной Римской империей, возможно, перенять черты церковного управления Оттона I (раздача церкви государственной земли для взимания ренты при условии крещения местного населения). Приход к власти Святослава в начале 960-х гг. помешал этим планам.
Окончательное крещение Руси при Владимире
Захватив в 978 (согласно «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха) или в 980 (ПВЛ) власть в Киеве, Владимир немедленно провёл так называемую «языческую реформу», устроив вне княжеского двора капище с идолами Перуна, Симаргла, Мокоши, Стрибога, Хорса, Дажьбога. Видимо, сосредоточив под своей властью огромные разноплеменные территории Древней Руси, князь нуждался в их более тесной консолидации для чего и установил статуи их племенных божеств в главном киевском святилище. Кроме того, это была попытка модернизировать древнюю языческую религию, унифицировать пёстрые верования. В первые годы княжения Владимира язычество вновь стало доминировать над христианством. Но для перехода на новый уровень международных отношений и торговли Руси требовалось уже принять одну из мировых религий. А.В.Карташёв очень эмоционально описывал сложившуюся ситуацию:
«Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев. Но эта искусственная победа отсталых провинциалов оказалась бессильной изменить властный ход истории. А история всей Европы, и Западной и Восточной, предписала: – покориться благородному наследию средиземноморских культур и укрепившейся в них высшей богооткровенной религии.»
К 986 и 987 гг. относятся свидетельства Повести Временных лет о выборе Владимиром веры. Сначала посланники от булгар (мусульмане), хазар (иудеи), римлян и православных изъяснили свою веру перед князем, в следующем же году 10 мужей князя посетили немцев, булгар и греков. Владимиру не пришелся по душе мусульманский запрет на употребление вина и свинины, не понравилось ему и то, что иудеи были рассеяны по всему свету, не имея своего государства. Однако и принятие христианства могло поставить Русь в зависимость либо от Германской империи (которая в это время фактически контролировала всю деятельность Римских Пап), либо от Византии. Поэтому Владимиру, чтобы получить автономную церковную организацию, требовалось пойти по «болгарскому пути»: породниться с императорами (в 913 году, осадив Константинополь, князь Симеон I добился от Регентского совета признания себя царем, а Болгарскую церковь — независимой от греческой; в 927 году царь Пётр женился на внучке императора Романа I Лакапина и Болгарская церковь стала первой патриархией вне Пентархии).
Рассказ о крещении Руси в ПВЛ исследователи обычно именуют «Корсунской легендой». Как и известие о выборе Владимиром веры, «Корсунскую легенду» ряд исследователей считает выдумкой (Е.Е.Голубинский, А.А.Шахматов, М.Д.Присёлков). В летописи поход на Херсонес и крещение Руси датируется 988 (6496) годом. Об обстоятельствах принятия Владимиром веры говорится так:
«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались»
Далее говорится о сватовстве Владимира к сестре императоров Константина VIII и Василия II, которые поставили условием отказ князя от язычества, об его внезапной слепоте, исцеленной крещением в церкви св. Василия в Херсонесе.
Собор на месте предполагаемого крещения князя Владимира
Другую датировку предлагал автор «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иаков Мних. Крещение князя Владимира писатель относил к 987 году, а поход на Корсунь- к 989:
«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.
И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.»
Кроме похода Владимира на Корсунь с крещением Руси оказалась связана и военная помощь русского войска грекам против мятежника Варды Фоки, угрожавшего Константинополю. Сообщал об этом и известный арабский историк Яхъя Антиохийский:
«И стало опасным дело его. И был им озабочен царь Василий по причине силы его войск (очевидно войск бунтовщика В. Фоки) и победы его (Фоки) над ним (т. е. Василием). И истощились его богатства (т. е. ц. Василия) и побудила его нужда послать к царю руссов – а они его враги – чтобы просить их (руссов) помочь ему (византийскому василевсу) в настоящем его положении.
И заключили они между собою договор о свойстве: и женился царь руссов на сестре царя Василия, после того как он (т. е. ц. Василий) поставил ему (Владимиру) условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они – народ великий. И не причисляли себя тогда руссы ни к какому закону и не признавали никакой веры.
И послал к нему (Владимиру) царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему (Владимиру) сестру свою. И она построила многия церкви в стране руссов.»
Русы участвовали в битве при Хрисополе (988 г.) и Авидосе (989 г. ), однако императоры нарушили договор и не отправили на Русь свою сестру. В результате Владимир вынужден был применить силу, осадив Херсонес. В «Проложном Житии князя Владимира особого состава» говорится о девятимесячной осаде Корсуня, которую удалось завершить лишь благодаря предательству варяга Жодоберна (Жьдьберна) отправившего в русский стан стрелу с сообщением о тайном подземном ходе, который надо было перекрыть. После захвата города князь отправил варяга в Константинополь с категорическим требованием прислать императорскую сестру, что греки вынуждены были выполнить.
По версии О.М.Рапова, события развивались следующим образом: в 988 году Владимир заключил договор об оказании военной помощи грекам при условии крещения Руси и женитьбы на царевне Анне. В 988 и 989 гг. русские войска участвовали в боях с мятежниками, однако Василий II (Болгаробойца) не спешил выполнять обещание. Тогда в августе 989 года Владимир осадил Херсонес и взял его в апреле 990 года. Грекам ничего не оставалось, кроме как прислать священников и царевну на Русь. 1 сентября 990 г. состоялось крещение киевлян в Днепре (или Почайне), наиболее подробное описание которого даёт Повесть Временных лет:
«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы».
Покончив с язычеством в Киеве, Владимир озаботился христианизацией и остальных областей Древнерусского государства. Наиболее известно благодаря известиям Иоакимовской летописи, приведенным В.Н.Татищевым, крещение Великого Новгорода. «Путята крести мечом, а Добрыня огнём» сообщает соответствующая повесть. На деле это означало, что такой важный политический и экономический центр, как Новгород, пытался противиться крещению, поэтому воеводам Владимира Путяте и Добрыне пришлось употребить силу. Отряд, пришедший из Киева, обосновался на правой, Торговой стороне Новгорода, пытаясь крестить горожан. Однако на левый берег перебраться вначале не получилось, так как мост через р. Великую язычники разметали. Путяте с частью войска удалось переправиться на левый берег, где его поначалу приняли за своего, однако вскоре обман раскрылся, воевода был окружен мятежниками в «граде», началась жестокая сеча, и только хитрость Добрыни, поджегшего Людин конец и отвлекшего тем самым воинов- язычников, спасла положение. В ходе восстания новгородских язычников был разорён и сгорел христианский Неревский конец. Крещение жителей Новгорода проходила, скорее всего, не один день, а остатки язычества держались вплоть до конца XI- начала XII веков.
Затруднялся процесс христианизации как отдаленностью регионов Северо- Западной и Северо- Восточной Руси от Киева, так и недостатком духовенства. Эти насущные вопросы Владимир старался активно решать : так князь лично возглавил поход в Ростовскую землю в 990 году, возможно, даже основав Владимир Залесский (если это не сделал много лет спустя Владимир Мономах), а в Киеве тем временем создавалось «обучение книжное» для детей «лучших людей», из которых должно было выйти впоследствии новое духовенство.
Несмотря на упорное сопротивление язычества, сохранявшего в некоторых местах силу вплоть до конца XI- XII вв. (подтверждение тому- возглавляемое волхвами восстание в Суздальской земле в 1024 году, или кровавая битва князя Константина Святославича, решившего прочно утвердить христианство в Муроме, с его жителями на рубеже XI- XII вв), православие удалось прочно утвердить на русских землях. При Владимире появляются первые известные нам киевские архиепископы (Михаил, Леонт ,Иоанн по Никоновской летописи), а уже при его сыне Ярославе встречаем упоминание о митрополите Киевском Феопемте.
Наверное лучшей оценкой миссионерской деятельности св. равноапостольного князя Владимира можно считать слова из «Памяти и Похвалы Владимиру» Иакова Мниха:
«Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.»
Стефания Ситнер
- Подробности
- Просмотров: 26635
День крещения Руси отмечают в России 28 июля в день памяти святого князя Владимира — Общество
МОСКВА, 28 июля. /ТАСС/. Русская православная церковь (РПЦ) 28 июля (по старому стилю — 15 июля) празднует день памяти великого князя Киевского Владимира — крестителя Руси, канонизированного в XIII веке. В этот день в России отмечается День крещения Руси.
В этот день в храмах РПЦ совершают богослужения по чину великого праздника и проводят особые молебны. «Согласно решению Архиерейского собора Русской православной церкви 2008 года, в день святого равноапостольного князя Владимира 15/28 июля богослужение следует совершать «по уставу великого праздника». По благословению святейшего патриарха Кирилла, в этот день надлежит ежегодно совершать торжественные богослужения во всех храмах Русской православной церкви с совершением по окончании литургии молебна по особому чину», — говорится на сайте РПЦ.
Ранее заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе сообщил, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит в этот день литургию в Москве в храме Христа Спасителя, которая начнется в 10 часов утра, и обратится к верующим с проповедью. По его словам, прихожане православных храмов смогут устроить праздничные крестные ходы вокруг своих храмов в тех регионах, где это будет позволять эпидемиологическая обстановка.
Кроме того, в полдень во всех храмах РПЦ в честь праздника будут звонить колокола. «28 июля 2020 года, в День крещения Руси, во всех храмах Русской православной церкви в рамках акции «Слава Тебе, Боже!» будет совершен колокольный звон. По благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла звон-благовест будет совершаться в храмах в полдень по местному времени», — говорится в сообщении сайта Церкви.
Крещение Руси
Согласно «Повести временных лет», князь Владимир принял крещение в Крыму в византийском поселении Корсунь. После этого православие стало государственной религией киевской Руси. Князь Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие святилища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 991 году (по другим сведениям — в 996 году) в Киеве была учреждена митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других русских городах (в частности, в Новгороде) были установлены епископские кафедры.
Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию иконописи и других форм искусства, а также зодчества: в конце Х века на Руси началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам.
По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о его бабушке по отцовской линии, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах, став первой христианкой на киевском престоле.
История государственного празднования
В Российской империи на государственном уровне празднование дня крещения Руси впервые состоялось в его девятисотлетнюю годовщину: в день памяти равноапостольного князя 15 июля 1888 года. Век спустя, в 1988 году, масштабные мероприятия, связанные с тысячелетием крещения Руси, прошли и в СССР.
В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II от имени Архиерейского собора РПЦ обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти равноапостольного князя Владимира в число государственных памятных дат. В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.
На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом президента страны Виктора Ющенко. В Белоруссии день памяти князя Владимира не имеет официального статуса и отмечается только как церковный праздник.
День Крещения Руси 28 июля. Досье — Биографии и справки
ТАСС-ДОСЬЕ. 28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь «важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.
Учреждение праздника
В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.
В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ) обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти святого Владимира в число государственных памятных дат.
В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.
История Крещения Руси
Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.
После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.
По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.
История празднования
На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Одним из инициаторов государственных торжеств был обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.
31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенно отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».
В 1987 года XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отметить грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, накануне юбилея ей были возвращены некоторые монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь в Москве, Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославле. 29 апреля 1988 года состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и постоянными членами Синода РПЦ. В советской прессе впервые появились статьи по истории православия, не связанные с атеистической пропагандой. Церкви значительно облегчили издательскую и просветительскую деятельность. В результате в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.
Празднование за рубежом
На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом Виктора Ющенко, президента страны (2005-2010). В Белоруссии в день памяти святого князя Владимира 28 июля проходят торжественные церковные и общественные мероприятия (официального статуса день не имеет).
28 июля — День крещения Руси
Председатель Государственной Думы Вячеслав Володин поздравил православных с Днем крещения Руси.
Святой равноапостольный князь Владимир, согласно «Повести временных лет», прошел через «испытание вер», выбрав христианство, рассказал спикер Госдумы и добавил, что имя крестителя Руси, созидателя и просветителя с благодарностью вспоминают в Отечестве.
«Судьбоносное событие нашей истории, Крещение Руси на века определило объединяющие нас духовные ценности и нравственные ориентиры, вектор развития российской государственности»,
говорится в поздравлении.
Русская православная церковь бережно хранит и приумножает традиции, заложенные более тысячи лет назад во времена Крещения Руси, укрепляет духовное единение народов нашей страны, подчеркнул Вячеслав Володин.
28 июля ежегодно отмечается День крещения Руси — памятная дата, установленная 31 мая 2010 года в память о крещении Руси, отнесенном к 988 году, и отмечаемая ежегодно как день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира. Официально праздник утвержден поправками в Федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными главой государства 31 мая 2010 года.
В православном церковном календаре 28 июля — это день памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.
Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно «Повести временных лет», обряд состоялся в Корсуни, византийском поселении в Крыму, ныне это территория города Севастополя. После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в городах Руси языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.
На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые прошло в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.
В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.
Вселенский Патриарх Варфоломей произносит проповедь во время Божественной литургии на холме святого Владимира Киевского — Archon News Статья
| Вселенский Патриарх Варфоломей приветствует Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Два иерарха совершили Божественную литургию на холме святого Владимира Киевского 27 июля 2008 года. |
Его Святейшество Вселенский Патриарх Варфоломей произнес следующую проповедь во время Божественной литургии на холме Св.Владимира Киевского, на котором отмечали торжества по случаю 1020-летия крещения Киева-Руси в Православную веру:
«Блаженнейшие, дорогие братья и прелаты поместных Святых Церквей,
Ваше Превосходительство, Президент Украины,
Преосвященных братьев,
Преподобных священников и диаконов,
Благословенных сынов и дочерей Церкви,
Дорогие дети Украины!
«Архангельские трубы звучали с небес и по молитвам св.Равноапостольный Владимир собрал в тени своей статуи всех нас, преподобных Святителей поместных Церквей, святой хор архиереев, представителей государства, политического, церковного и интеллектуального руководства Богом покровительствуемых. Украина, приглашенные гости со всех концов земли, массы благочестивых украинских верующих, искренне молящихся, и мы из Константинополя, чтобы вместе отпраздновать в духе и истине 1000-летие крещения множества киевлян. в 988 г.
«Тысячу двадцать лет назад Константинополь, город-королева, послал митрополита Михаила вместе с солидным числом римских, то есть византийских, миссионеров, чтобы вести этот великий народ ко Христу через святое крещение и святой катехизис. После крещения великого князя Владимира в Херсоне и его свадьбы с византийской княгиней Анной, рожденной в пурпурном, коллективное крещение правдолюбивого украинского народа произошло под чудесным предзнаменованием на близлежащей реке Почайна. .Так Почайна стала новым Иорданом Севера, струящейся благодатью возрождения! Сегодня тот же самый Константинополь послал сюда самого Вселенского Патриарха, чтобы покорно принести вместе с остальными его достопочтенными соучастниками жертву хвалы и поклонения благодарности нашему Спасителю Богу, но также и для того, чтобы принести его собственная личность детям Церкви в Украине, ее любовь, ее забота, ее материнское благословение и ее искренние приветствия. Итак, от имени достопочтенной Матери всех нас, а именно Пресвятой Великой Церкви Христовой в Константинополе, мы приветствуем каждого из вас, дорогие Братья и Дети во Христе, обращаясь ко всем вам: «Радуйтесь!» «Мир братиям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (Еф.6:23).
|
«Итак, собравшись благодатью Святого Духа в этом историческом месте, мы смогли объединить нашу душу, сердце и язык в одно общее и пылкое славословие святейшего имени Бога для всех чудес и чудес. спасительные события, которые произошли тогда, и предложить Ему, как наш долг, божественную Евхаристию.Мы с благодарностью исповедуем благодать и громко проповедуем доброе дело, которое Господь сделал для этого великого народа, подчеркивая вместе с Нестором почтенной Киевской Лавры, сохранившим для нас описание коллективного крещения, тот священный день озарение киевлян «великая радость наполнила небеса и землю, ибо такое множество душ спаслось!» Слава Богу! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков!
«Это коллективное крещение 988 года было, моя дорогая, результатом долгих усилий Вселенского Патриархата по евангелизации Великого княжества Киевского.Около ста тридцати лет назад (860 г.) Вселенский Патриарх Святых Фотий Великий предпринял аналогичную инициативу, катехизируя и крестив впервые большое количество купцов Киевской Руси в пригороде Св. Мамаса в Константинополе. Позже он послал сюда группу миссионеров во главе с епископом, которые начали проповедовать и крестить. Он действительно писал, что этот великий Патриарх другим Патриархам Востока радостно рассказывал, как «рвение веры сжег их до такой степени, что они приняли епископа и пастыря и приняли христианскую религию с большим рвением и заботой» (PG 102, 736-737).Непредвиденные обстоятельства не позволили этим усилиям принести плоды. Но он остался не только в памяти киевлян, но и в памяти константинопольцев. Когда через некоторое время княгиня Ольга приехала в Королевский город и приняла Святое Крещение, дверь для евангелизации Киева и близлежащих русских стран снова открылась. Таким образом, мы подходим к 988 году от Рождества Христова, когда в Херсоне крестился внук той самой Ольги, а после него — его народ, желавший света и спасения.Это великое событие было методично подготовлено и щедро поддержано Константинопольской церковью, предоставив многочисленным миссионерам под командованием митрополита Михаила все необходимые средства, как материальные, так и духовные, чтобы свет Евангелия мог распространяться быстрее, а не только в Великом княжестве Киевском, а также от Черного до Балтийского моря. Благодатью и благословением Божьим плоды этого коллективного крещения были обильны во всех сферах общественной, духовной и частной жизни крещеных, потому что через их крещение они были привиты не только в сакраментальный опыт и духовную жизнь Православия. , но также и во всем византийском здании, которое представляло собой высшее выражение гармоничного синтеза христианской духовности с высшим культурным наследием, вдали от какой-либо дискриминации, будь то национальная, расовая, языковая или иная.
«Киевская митрополия, которая была сразу основана Константинопольской матерью церковью, а также прекрасная церковь Святой Софии в Киеве, которая явно намекала на одноименную церковь в Королевском городе, самом драгоценном святилище Это Вселенское Православие стало административным центром всей попытки возродить во Христе все славянские племена в регионе. Первый местный митрополит Иларион был прав, обрадовавшись в 1051 году, сказав, что «тьма бесовского поклонения исчезла, и солнце Евангелия взошло над нашей землей.Храмы демонов разрушаются, а церкви строятся; уставы рухнули, и появились иконы наших святых. Бесы улетели, и Крест освятил наши города. Епископы пришли, как пастыри логических овец, священники и дьяконы приносят непорочную жертву … Ангельская труба и гром Евангелия прозвучали во всех наших городах. Мужчины и женщины, молодые и старые, наполняли святые Церкви. «Воистину, дорогие братья и дети, это изменение десницы Господа!»
«Обильные плоды этого коллективного крещения доказали не только бескорыстное посвящение византийских миссионеров в их трудную и многогранную миссию здесь, или непоколебимая забота Матери-Церкви об успешном выполнении этой миссии, но также и добровольная поддержка политического руководства для содействия более полному использованию благотворного воздействия Крещения во взаимоотношениях между людьми. люди и народы.Таким образом, благодаря сотрудничеству политического и церковного руководства стремление к вере и рвение крещеных стали еще более очевидными в переживании новой духовной жизни во Христе, которая непрерывно питается совместным принятием непорочного Таинства. святейшего Тела нашего Господа и животворной Крови в божественной Евхаристии. Именно Евхаристия обеспечивает и скрепляет единство всех членов церковного тела между собой и с божественным главой Церкви, нашим Господом и Богом Иисусом Христом.
«Крещение, посредством которого мы, крестившиеся, становимся участниками Непорочных Страстей Христовых и Воскресения« одного тела и одной крови »с Ним, согласно ап. Павлу, по преимуществу является таинством единства всего церковного тела и это постоянно подтверждается совместным участием в единой Божественной Евхаристии, в единой Чаше Жизни. Великий сторонник византийской миссии Вселенский Патриарх Святой Николай Мистик (901-907 и 912-925) призывает к этому объединению силы Святого Крещения, когда он пишет князю Симеону Болгарскому, чтобы предотвратить кровавые конфликты между христианами о том, что через крещение «мы — одно тело в вере, и у нас одна голова, Христос, и мы члены каждой из них». другие, и не должны члены восстать друг против друга »(PG, 111, 77).
«Следовательно, единство во Христе как местного, так и церковного тела по всей Ойкумене не может терпеть разделений или конфликтов, потому что, как указывает апостол Павел,« ибо все мы были крещены одним Духом в одно тело ». … если страдает один член, страдает каждый член; если один член почитается, каждый член радуется этому. Вы — тело Христа, и каждый из вас — его часть »(1 Кор. 12:13, 26-27). Любое разделение церковного тела оскорбляет его божественную Главу и лишает дары Святого Духа. для тех, кто является причиной разделения, и для тех, кому оно безразлично.По этой причине этот святой Вселенский Патриарх напомнил князю болгар о неразрывном духовном родстве, которое связывает всех христиан: «Бог, возлюбивший мир, Крестом и смертью Своего Сына вернул Себе собственное творение, позволил нам». быть озаренным светом Его знания, уничтожив тем самым стену вражды, и Он пригласил нас к озарению Своей славы, присоединившись к римлянам так же в любви, как и в вере; вражда отменена, движение рук прекратилось и разделение за ними последовали любовь, единство и дружба друг с другом »(PG 111, 61-64).
«В этом смысле сегодняшнее великолепное празднование 1000-летия крещения киевлян, которое достигает своего пика в этой литургии, функционирует, с одной стороны, как напоминание (анамнез) о многочисленных и богатых благах Бога для народа. великого украинского народа, которые явились результатом крещения, и, с другой стороны, как убедительное приглашение (просклесис) как можно быстрее преодолеть разделение церковного тела, которое было результатом смятения нашего времени, и подтвердить общее крещение собранием всех в одном месте, «устроенных в одном послушании», как св.- сказал Игнатий Богоносец, единодушно подойдя и приобщившись к единому, питающему душу евхаристическому жертвеннику Господа. Константинопольская Мать-Церковь вместе с самой дорогой дочерней Церковью Украины страдает от опасных разделений своего церковного тела и заботится, как если бы это было собственное тело, о скорейшем и полном восстановлении желанного и боголюбивого единства. В то же время она призывает все стороны продолжающегося церковного кризиса учитывать каждую свою ответственность и — во имя Бога! — действовать искренне, делая все необходимое для мира и единства, чтобы зло не ожесточилось. со временем ухудшится с очевидными последствиями для духовной и социальной сплоченности украинского народа.
«Сегодня, собравшись вокруг алтаря Господня, мы, Патриархи и Святители поместных Церквей, а через нас вся Православная Церковь, участвуем в радости по случаю тысяча двадцатилетней годовщины крещения благочестивого украинского народа. открыли путь для распространения спасительной вести Евангелия по всем русским княжествам Восточной Европы. Наша радость полна, потому что в этой знаменательной мистагогии радуется и прославляет вместе с нами Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, наш возлюбленный брат и соратник. Святитель Алексей II.На одном из них его участие подчеркивает благотворную силу этого крещения для всех; с другой стороны, его личный опыт в трудные времена выражает жертвенную борьбу, которая необходима для постоянного подтверждения божественных даров, исходящих от крещения ко всем верным. Его борьба в защиту божественных даров крещения при крайне враждебных и неблагоприятных обстоятельствах во время распространения атеизма известна всем и неизгладимо запечатлена в памяти замученного русского народа.Его борьба для нашего святого брата — свидетельство свидетельства, а для всех нас — свидетельство гордости. Таким образом мы справедливо чествуем в Его преподобном лице Святую Русскую Церковь, потому что благодаря этой мемориальной мистагогии великая радость пронизывает небо и землю во славу Триединого Святого Бога и Его святой Церкви. Все это знает и признает Мать-Церковь, и поэтому она свидетельствует в честь нашего любимого брата и соученика Патриарха Алексия.
«Сказав это исповедание от всего сердца, мы от всего сердца благословляем Украину, страну святых, ее уважаемые власти, ее христолюбивый народ, взывая от их имени молитвы и заступления Богородицы, Святых. Равноапостольные Владимир и Ольга и всех святых.«Наконец, братия, прощайте. Будьте совершенны, утешайтесь, будьте единомысленны, живите в мире; и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11).
Церковь Святого Ильи. Киев.
Ильинская церковь — православный храм в Киеве на Подоле, построенный в 1692 году на месте старой деревянной церкви. В настоящее время храм является памятником архитектуры и находится в ведении Украинской православной церкви Московского патриархата.Церковь Святого Ильи — возможно, первая православная церковь в Киевской Руси.Первые упоминания об этой церкви встречаются еще до Крещения Руси. В «Повести временных лет» говорится, что в 945 году, когда киевские послы после заключения договора с византийским императором Романом вернулись в Киев в сопровождении греческой делегации, в церкви Святого Илии было совершено богослужение. По легенде, церковь Святого Илии построили киевские князья Аскольд и Дир. Как язычники, князья предприняли поход на Константинополь. Защищаясь от врагов, горожане во главе с императором и патриархом обратились к Богу с молитвой и спустили в море одежду Богородицы.Далее летописец повествует, что из ниоткуда буря затопила корабли русов. Увидев такое чудо, князья Аскольд и Дир крестились и, вернувшись в Киев, построили церковь Святого Ильи. Есть предположения, что крещение киевлян в 988 году произошло именно возле церкви Ильи, расположенной на Подоле, на берегу рек Днепр и Почайна. Это место было наиболее удобным для крещения большой массы людей, потому что после крещения неофита нужно было привести в храм.В церкви Святого Ильи когда-то молилась и княгиня Ольга. Нет информации о том, как церковь выглядела вначале. Допускается, что храм был деревянным.
В 1692 году каменное здание храма было построено на пожертвования купца Петра Гудима. Известно, что представители этой семьи на протяжении многих поколений были церковными учителями. Храм того периода представлял собой небольшое строение, которое отличалось лаконичностью и четкостью форм, подчеркнутых сдержанным внешним декором.В первой половине 18 века была построена двухъярусная колокольня и установлены церковные ворота в стиле украинского барокко по проекту выдающегося украинского архитектора И. Г. Григоровича-Барского. Капитан полка Павел Гудима в 1755 году реконструировал церковь, во время которой достроили Иоанно-Предтеченский придел. В 19 веке положение храма было неутешительным. К тому времени только 16 дворов находились в ведении церкви Илии. Количество прихожан в тот период составляло 130-140 человек.В 1887 году чугунный пол был заменен теплым деревянным полом и проведено паровое отопление. В 1904 году храмовый комплекс был реконструирован и расписаны новые иконы. Спустя пять лет Ильинская церковь в последний раз перед большевистским переворотом была обновлена. Обновлены настенные росписи, под хорами над центральным входом в храм написан образ Покрова Пресвятой Богородицы.
В 1930-е гг. Церковь Ильи Пророка была закрыта большевиками и передана Киевскому элеватору под зернохранилище.Церковь открыта во время Великой Отечественной войны. С тех пор и по сей день в храме совершаются богослужения. В 1990-е годы отреставрирован фасад церкви и прилегающих помещений, изготовлен новый иконостас, открыты воскресная приходская школа и крестильный. При церкви есть воскресная школа для взрослых и детей. Богослужения сопровождают два певческих коллектива: хор студентов Киевской духовной академии и молодежный хор храма.
Описание и фото церкви Ильи — Украина: Киев.Подробная информация о аттракционе. Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов. Фото и описаниеОдно из красивейших построек Киева — Ильинская церковь — имеет многовековую историю. Этот храм является наследником, пожалуй, самой древней церкви на всей территории Киевской Руси. По крайней мере, в летописях говорится, что так назывался храм, построенный легендарными князьями Аскольдом и Диром, во всяком случае совпадает не только название, но и место, указанное в «Повести временных лет». ».Есть и вполне логичная версия, что именно возле Ильинской церкви в 988 году произошло крещение киевлян. К сожалению, мы не можем знать, как выглядела церковь изначально: никаких рисунков и описаний ее не сохранилось. Специалисты предполагают, что причиной тому стал материал, из которого построена церковь — дерево. Свой нынешний вид церковь Святого Илии получила благодаря стараниям мещанина Петра Гудима, построившего на свои средства каменное здание храма.У церкви сложились тесные отношения с представителями этого семейства на протяжении многих лет, поэтому неудивительно, что потомки этого мещанина не раз были жертвователями церкви. Сначала это было небольшое здание с лаконичными и четкими формами, а также сдержанным декором. Однако в начале 18 века в здании была проведена реконструкция: к нему пристроили двухъярусную колокольню, установили церковные ворота, выполненные в типичном для Украины стиле «казацкое» или «украинское барокко».Эта работа уже примечательна тем, что выполнялась под руководством известного украинского архитектора И. Г. Григоровича-Барского. В начале 19 века из-за малочисленности паств храм пришел в упадок, однако впоследствии были найдены средства на реконструкцию, и церковь Святого Илии приобрела вид, которым мы можем наслаждаться после реставрация в 90-х годах ХХ века. Также рекомендуем ознакомиться с описанием и фото Археологического музея Кремоны (Museo archeologico) — Италия: Кремона Тема: Описание церкви Ильи и фото — Украина: Киев . |
kievan% 20russia — английское определение, грамматика, произношение, синонимы и примеры
Однако в этой первой борьбе младшие князья были окончательно побеждены, потому что великий князь Киевский г. г. Всеволод II решил заключить союз с Владиславом II, подкрепленный браком дочери Всеволода Звениславы со старшим сыном великого князя Болеславом I Высоким.
WikiMatrix
Учитывая, что единое русское государство перестало существовать в 13 веке, многочисленные родственные связи между ветвями Рюриковичей и литовскими князьями, а также расширение власти Великого князя Литовского на часть территории, составлявшей Киев Русь, можно предположить, что Колонны Гедимина являются дальнейшим развитием княжеских гербов Руси.
WikiMatrix
киевлян быстро перевели свои операции во Фракию, перебросив туда свой флот.
WikiMatrix
Во времена года Киевская Русь территория, на которой расположен город, входила в состав Переяславского княжества.
WikiMatrix
Во времена года Киевская Русь входила в состав Черниговского княжества.
WikiMatrix
С самого начала киевские князья следовали византийскому примеру и держали Церковь в зависимости от них даже в плане доходов, так что Русская Церковь и государство всегда были тесно связаны.
WikiMatrix
В «О дате обращения хазар в иудаизм и хронологии царей Русских Олега и Игоря» Цукерман использовал хазарские документы (Киевское письмо, Хазарская переписка и Шехтерское письмо), чтобы поставить под сомнение традиционные даты для начало Киев Вожди Руси.
WikiMatrix
Рюрик был сыном Ростислава I Киевского, и конфликты о престолонаследии помещали Рюрика на престол Киевской Руси не менее семи раз.
WikiMatrix
Однако ученые воспринимают эту легенду скептически, указывая на то, что Дрогобыч — это польское произношение Дорогобуж, распространенного восточнославянского топонима, применявшегося к трем разным городам в г. Киев, г. Русь.
WikiMatrix
Купола соборов были, вероятно, первыми в г. Киев, г. Русь, были позолочены. Эта практика стала регулярной с течением времени и приобрела для монастыря прозвище «златоглавый» или «златокрытый», в зависимости от перевода. .
WikiMatrix
Крепость и город Саркела были захвачены Киевской Русью при князе Святославе I в 965 году.
WikiMatrix
Город был столицей Переяславского княжества с середины XI века до его разрушения татарами в 1239 году во время монгольского нашествия Киевской Руси.
WikiMatrix
На юго-западе Галицкое княжество развило торговые отношения со своими польскими, венгерскими и литовскими соседями и стало местным преемником Киевской Руси.
WikiMatrix
В конце концов, Киев, Русь, распалась. Последним ударом стало монгольское нашествие 1237–1240 годов, которое привело к разрушению Киева и гибели примерно половины населения Руси.
WikiMatrix
Василий II обратился за помощью к Киевской Руси, хотя в то время они считались врагами.
WikiMatrix
Политическое объединение региона в государство под названием Киевская Русь, от которого происходят современные Беларусь, Россия и Украина, произошло примерно за столетие до принятия христианства в 988 году и утверждения южнославянского старославянского языка как литургический и литературный язык.
WikiMatrix
В рамках монгольского вторжения в Европу Монгольская империя в XIII веке вторглась в Киев, , на Русь, разрушив множество городов, в том числе Рязань, Коломну, Москву, Владимир и Киев.
WikiMatrix
Он неоднократно утверждал свой суверенитет по отношению к другим центрам Киев Руси, становясь политической столицей, епископальной кафедрой и контролером вассальных территорий среди прибалтов на западе.
WikiMatrix
В 1108 году Юрий был послан своим отцом управлять от своего имени огромной Владимиро-Суздальской губернией на северо-востоке Киевской Руси.
WikiMatrix
В 1235 году монголы разрушили города Гянджа, Шамкир, Товуз, Шабран на своем пути к завоеванию Киева Руси.
WikiMatrix
Однако литовцы имели более активные контакты с Киевской, Русью и последующими восточнославянскими государствами, которые приняли восточное православное христианство после христианизации Киевской Руси в 10 веке.
WikiMatrix
Борис обратился за помощью к польскому правителю, который надеялся на более тесный союз с Венгрией и сотрудничество с князьями Киевской Руси (Борис был сыном дочери Владимира II Мономаха).
WikiMatrix
Самым заметным достижением Владимира как киевского князя была христианизация Киевской Руси, процесс, который начался в 988 году.
WikiMatrix
Гипотетическим предшественником Киевская Русь является Русский каганат 9-го века, название и существование которого вытекают из нескольких раннесредневековых византийских, персидских и арабских источников, в которых упоминается, что Русью управлял каган.
WikiMatrix
После окончательного возрождения под властью Владимира II Мономаха (1113–1125) и его сына Мстислава (1125–1132), Киев Русь окончательно распалась на отдельные княжества после смерти Мстислава.
WikiMatrix
7 лучших видов русского кваса
Первое упоминание о квасе можно найти в «Повести временных лет». По случаю крещения киевлян Владимир велел угостить народ «едой, медом и квасом.«Квас варили в каждой семье по своим« секретным рецептам », годовое потребление кваса сократилось до 200-280 литров на душу населения, — вспоминаю пушкинское« Квас ели, как воздух ».
Из более чем 150 рецептов кваса мы отобрали 7 самых-самых.
Монастырский
русских монастыря славились своим квасом, возможно, потому, что приготовлению любой пищи в них предшествовала молитва. Сегодня монастырский квас готовят так: берут стакан квасного солода, 2 столовые ложки изюма, лимона и яблока, стакан ржаной муки, столовую ложку мяса, чайную ложку сушеных листьев малины и 2 литра воды.Ржаную муку заварить кипятком и дать остыть. Промыть яблоко, лимон, изюм и пропустить через мясорубку. Листья малины измельчить, добавить мед, солод, кашу яблоко-лимон-изюм, заваренную муку и оставшуюся воду. В качестве ароматизаторов можно использовать анис, тмин, шалфей или другие специи. Хорошо перемешайте и оставьте в теплом месте на пару дней для брожения. Процедить, круто — монастырский квас готов.
Древнерусский
На 4 литра воды возьмите стакан ржаной и пшеничной муки, а также стакан ячменного и ржаного солода, столовую ложку жидких дрожжей и горсть свежих листьев мяты.Смешивают ржаной и ячменный солод, ржаную и пшеничную муку, заливают кипятком, пока мука не станет влажной. Настоять час, разбавить горячей водой и дать остыть. Затем всыпать дрожжи, половину листочков мяты, накрыть салфеткой и дождаться появления пены. Жидкость сливают, добавляют вторую часть мяты и — в холодильник (на льду). Через 3-4 дня отличный квас готов!
Народное
Дрожжевую закваску готовят из 70 г муки, столовой ложки жидких дрожжей, 0.1 литр воды и 30 граммов меда. На один килограмм ржаного солода потребуется 1,3 килограмма ржаной муки и 0,7 стакана дрожжевой культуры. Квас готовится следующим образом: в холодной воде замешивают ржаной солод и грубую ржаную муку, а тесто помещают в хорошо разогретую духовку. Через сутки духовку снова нагревают и тесто оставляют еще на сутки. Затем перекладывают тесто в емкость и разбавляют 4 л теплой воды, при этом тонкой струйкой наливают воду, постоянно помешивая. Полученное сусло выдерживают под крышкой в теплом месте на 15-20 часов.Затем добавляют дрожжи и мед, перемешивают и снова ставят в теплое место на 12-16 часов. Буйный квас разливают в бутылки, хранить которые рекомендуется горизонтально.
Крестьянин
Возьмите полкилограмма ржаного и 200 граммов ячменного солода, а также 300 граммов ржаной муки, 100 граммов ржаных крекеров, 50 граммов черствого ржаного хлеба, 700 граммов патоки и 40 граммов меда. Квас получается темно-красным, с небольшой пенкой. Прелесть кваса, приготовленного по этому рецепту, еще и в том, что его можно хранить в холоде до нескольких месяцев.Итак, солод и мука замешиваются в 3 литрах воды. Тесто оставляют на 10-12 часов. Затем их перекладывают в эмалированную емкость, накрывают крышкой, ставят в горячую духовку и варят 3 часа. После этого перемешать, соскребая со стенок, доверху залить кипятком и снова поставить в духовку на сутки. Далее — переложить в большую емкость, залить 9 л воды, добавить сухари и хлеб, перемешать и выдержать 8 часов. Как только загустение осядет и начнется брожение сусла, его нужно слить, а загустевшее снова залить 8 л горячей воды, перемешать и оставить на 2-3 часа.Затем снова слить, залить 4 л кипятка, перемешать, отстоять и процедить. Настой мяты, патоку добавляют в полученное сусло и оставляют для брожения, при этом дрожжи добавлять не следует. Через 20 часов их убирают в холодное место, а когда брожение стихает, снова добавляют патоку и плотно закрывают. Через 3 дня квас с шикарным кисло-сладким вкусом готов.
Петровский
Квас приготовлен по рецепту русского хлебного кваса. Килограмм черного хлеба нарезают небольшими ломтиками и сушат в духовке.Сухарики заливают 6 л кипятка, через 10-12 часов процеживают. 25 грамм дрожжей и столовая ложка пшеничной муки размешивают в небольшом количестве приготовленного настоя на сухарях, вливают в настой и ставят в теплое место. Когда смесь подойдет, в ней заваривают 10 грамм мяты, варят, добавляя 300 грамм сахара. Затем накройте салфеткой и поставьте в теплое место. Ждут появления густой пены, аккуратно снимают, процеживают, разливают по бутылкам (не до краев!).Затем бутылки плотно закупоривают и убирают в холодное место. Через 12 часов русский хлебный квас готов. Петровский квас получают, добавляя в разогретый русский хлебный квас 100 г хрена и меда, а в каждую бутылку — 2-4 изюма и горсть промытого пшена.
Клубника
Этот рецепт подойдет тем, кто хочет попробовать необычный квас. На полкилограмма клубники понадобится 8 чайных ложек сахара, 2 грамма лимонной кислоты и 2 столовые ложки меда.Ягоды помещают в эмалированную емкость, заливают водой и нагревают до кипения. Затем снимите с огня и инкубируйте 10 минут. Бульон процедить, добавить мед, сахар, лимонную кислоту и размешать. Затем его повторно фильтруют и разливают по бутылкам, добавляя в каждую по 3-5 изюминок. Бутылки следует наполнить на 10 сантиметров ниже горлышка, закрыть крышками и поместить в прохладное место. Через 7-10 дней созреет «яркий» квас.
Мед отличный вкус
Вот рецепт из поваренной книги 1845 года: «Положите 1 фунт (400 г) изюма и пятки нарезанных лимонов в ванну.Налейте 4 фунта хорошей патоки. Затем налейте в него 30 бутылок кипятка (15 литров) и дайте остыть. Между тем, взболтав чайную чашку дрожжей с тремя столовыми ложками муки, положите ее в остывший квас, и на следующий день можно добавить еще 5-6 бутылок холодной воды. Когда изюм и лимон всплывут на поверхность, снимите их, разлейте квас в бутылки, которые необходимо хорошенько закупорить и поставить в холодное место. «Как приготовить домашний квас?»
5 крещение рус. Крещение Руси
Православие — это глубокий пласт духовности и культуры народа.Это исторически важная веха в освоении славянских территорий. Религия оказала глубокое влияние на самоопределение, самосознание целых народов. Осознавая важность ценности духовной жизни горожан и высоко оценивая вклад религии в развитие социальных, культурных, духовных явлений, День Крещения Руси был учрежден на территории России и Украины.
Содержание статьи
Когда отмечают
Духовный праздник День Крещения Руси отмечается ежегодно 28 июля.В Российской Федерации учрежден 31 мая 2010 г. Федеральным законом № 105-ФЗ «О внесении изменений в статью 1.1 Федерального закона Российской Федерации от 13 марта 1995 г. № 32-ФЗ» О днях воинской славы. и памятные даты в России »». В Украине мероприятие учреждено Указом Президента страны № 668/2008 «О Дне крещения Киевской Руси — Украины» от 25 июля 2008 года. Таким образом, в 2020 году россияне отмечают дату 11 числа. раз, а украинцы — на 13-е.
Кто отмечает
Это праздник для всех верующих, представителей высшего духовенства.
История и традиции праздника
Мероприятие совпадает с православной датой — днем памяти равноапостольного князя Владимира, крестителя Русского. В Российской Федерации Русская Православная Церковь выступила с идеей об учреждении официального государственного праздника.
Существует поверье, рассказывающее о том, как Владимир решил выбрать для русского народа подходящую веру.Киевской Руси в то время нужно было объединить силы против внешних врагов и укрепить взаимосвязь разрозненных русских племен внутри государства. Князь Владимир был мудрым и грамотным политиком. Выбрав христианскую веру, которую проповедовала Византия, он смог поднять авторитет Киева и укрепить связи с одним из самых могущественных государств того времени.
Несмотря на сопротивление представителей языческой веры, Владимир планомерно внедрял христианство на территории России.В каждом новостройке города он воздвигал церкви. Однако процесс христианизации на самом деле длился долго — с момента крещения князя Владимира Красного Солнышко прошло несколько столетий. Но положительная динамика влияния веры на развитие общины, духовное и культурное развитие населения четко прослеживалась в исторических событиях. Вера дала мощный толчок распространению грамотности и новых знаний.
Сегодня представители религиозных объединений продолжают образовательную деятельность.28 июля 2020 года, в День Крещения Руси, на территории России и Украины проходят православные праздники, молебны, культурные мероприятия, в которых задействовано все большее количество участников. Это говорит о том, что людям, уставшим от бездуховности, результатов разрушения морально-этических основ, необходимо возродить идеи добра и мира.
Прежде всего, следует понять, каким было язычество в Древней Руси. Языческий культ древних славян по сути не представлял собой целостную систему.Религиозные верования были связаны с обожествлением сил природы, которые, казалось, населяли многие духи. Они поклонялись, прежде всего, стихиям видимой природы: Да благословит Бог , Стрибог и Велес .
Еще одним важным божеством был Перун — бог грома, грома и смертоносных молний. Культ Перуна распространился на всей территории проживания славян: в Киеве, Новгороде и Владимирской Руси. Главный миф о Перуне повествует о битве бога со змеем — похитителем скота, вод, светил и женой. Громовержца.Возникновение культа Перуна, его превращение в верховного языческого бога начинается с военных походов киевлян. Они побеждают хазар, воюют с Византией. Человеческие жертвы приносят в Перун у подножия священных дубов. Перуна называли «княжеским богом», потому что он был покровителем князей и символизировал их власть. Такой бог был чужд большинству славянских земледельцев.
Тем не менее изображения богов не получили от славян той ясности и определенности, как, например, в греческой мифологии.Не было ни храмов, ни особого сословия священников, ни религиозных построек. Были специалисты только по гаданию и общению с таинственными силами — магами, магами, но и то не везде. Поклонение и жертвоприношение совершались в особых культовых святилищах, храмах, которые изначально представляли собой круглые деревянные или земляные постройки, возведенные на насыпях или холмах. В центре храма стояла деревянная или каменная статуя божества-идола. Им приносили жертвы, иногда даже человеческие, и это было культовой стороной идолопоклонства.
Художник Елена Доведова. Древний храм
Кроме того, восточные славяне поклонялись не только богам природы, но и отдельным предметам и местам, например, камням, деревьям и даже рощам. Так, на берегу Плещеево озера в старинном русском городе Переяславль-Залесский до сих пор сохранился валун — камень греха весом 12 тонн. В дославянские времена ему поклонялось коренное население языческих мериан. Те, кто сменил Меру в IX — XI веках.Славяне продолжали поклоняться камню. С наступлением весны камень украшали лентами и цветами, вокруг него танцевали хороводы.
Славянское язычество было, так сказать, неконкурентоспособным — не было ни священных книг, ни сформировавшегося культа … По словам академика Д.С. Лихачева, «язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это было довольно хаотично. набор разных верований, культов, но не доктрины. Это сочетание религиозных обрядов и целая куча предметов религиозного почитания.Следовательно, объединение людей разных племен, в котором так нуждались восточные славяне IX-X веков, не могло быть осуществлено язычеством. «
Как сообщил доктор медицинских наук, профессор А.К. Светозарский отмечает, что «в последнее время в массовой прессе всплыли« сенсации »- обнаружены якобы древнеславянские« ведические »книги. Но подделку здесь легко распознать любой профессиональный историк. И чаще всего такие фейки являются плодом целенаправленной деятельности современных неоязыческих сект ».
Население Древней РусиВ течение долгого времени европейские регионы современной России были заселены различными славяно-русскими народами и племенами, не имевшими соединяющих их построек: поляна (территория современной Польши) , северяне (территория Черниговской, Сумской, Брянской, Курской, Белгородской областей) , древлян (территория современной Украины — Киев и Житомир) , радиимичи (территория современной Беларуси) , вятичи (территории современных Московской, Калужской, Орловской, Рязанской, Смоленской, Тульской и Липецкой областей) , кривичей (район Полоцка, Пскова и Смоленска) , ильменских слов (Новгородские земли) , дреговичи (Беларусь) , Волынцы (территории Западной Украины и Польши), белых хорватов (территория западной Польши), тиберий (территории современной Молдовы и Украины) и улицы (район современного Днепропетровска) … Ими правили их князья и вели между собой небольшие войны. Их целью в жизни было добывание добычи. Воцарилось полное варварство. Однако вместе они не смогли защитить себя от иностранцев.
Кроме славянских народов, тогда на территории будущей Руси проживало множество иноземных племен. финно-угорских народов : меря (вокруг Ростова, территория современных Владимира, Ярославля, Иванова, восточная часть Москвы, восточная часть Твери, часть Вологодской и западная часть Костромской области) ; мурома (на Оке, в месте впадения реки в Волгу) ; сетка (территории Рязанской и Тамбовской областей, частично Саратовской и Пензенской областей) , мордва (Мордовия, а также территории Нижегородской, Пензенской, Тамбовской, Рязанской, Самарской и Московской областей) ; вода (коренное население Ленинградской области) , г. целиком (Карелия), ты (Прибалтика) ; чуд (Эстония и восток от Ладожского озера) .
Соседями восточных славян были варягов, (норманнов, уехавших из Скандинавии в другие страны), проживавших «за океаном» и пришедших к славянам «из-за океана», финно-угров на севере ( территория современного Владимира, Ярославль, Иваново, восточная часть Москвы, восточная часть Твери, часть Вологодской и западная часть Костромской области), волга Болгары и хазаров на востоке, и процветающей Византии на юге.
Древняя традиция гласит, что начало христианской проповеди на Руси было положено в году в I веке апостолом Андреем Первозванным … Ученые до сих пор спорят о его истинности. Предание гласит, что апостол Андрей отправился с проповедью Евангелия в Днепровские горы, на которых позже возник Киев. Затем он поднялся на Днепр, дошел до Новгорода и вернулся в Рим.
Святой Всенощный апостол Андрей Первозванный возлагает крест на Киевских горах (художник Роман Кравчук)
На одном из холмов Киева апостол Андрей установил крест и предсказал величие и красоту будущей столицы Древней Руси … О визите апостола в Новгород в нашей летописи есть только одно упоминание об обычае Новгородцы, удивившие апостола, купаются в банях.
После этого апостольского путешествия долгое время никаких следов христианства в источниках на территории будущей Руси не обнаруживается. Исключение составляли только Крым и Черноморское побережье Кавказа. Это были приграничные районы Византийской империи. Сюда обычно ссылались неугодных властям церковных иерархов и политиков. Здесь закончили свои дни епископ Римский Климент, святитель Иоанн Златоуст, Максим Исповедник и другие.
г. Наиболее благоприятные условия для распространения христианской веры среди славянских племен возникли только с усилением их военной мощи и началом государственности.
Образование Древнерусского государстваПервые упоминания о Киевской Руси как о народном образовании относятся к 30-м годам IX века. До этого никаких признаков государственной жизни не было. Традиционно отправной точкой русской государственности является легендарное варяжское призвание .
Согласно «Сказанию о призвании варягов», содержащемуся в «Повести временных лет», написанном иноком Нестором в Киево-Печерской Лавре в начале XII века, в середине IX века. Славянские и финские племена словенцев, кривичей, чуд и мары платили дань пришедшим из-за моря варягам.Но в 862 году эти племена изгнали варягов, и после этого между ними началась распри. Чтобы положить конец внутренним конфликтам, славянские (чуди, ильменские словенцы, кривичи) и финно-угорские племена решили пригласить князя извне.
Варяг Рюрик с братьями Синеусом и Трувором был приглашен княжить в Новгород. С этого события традиционно отсчитывается начало государственности восточных славян.
В это же время первый Поход Руси на Константинополь (860 г.), который «Повесть временных лет» датируется 866 годом и ассоциируется с именами варяжских князей Аскольда и Дира … По некоторым данным, Аскольд и Дир были боярами (воинами) новгородского князя Рюрика, отправившего их в поход на Константинополь. Поход оказался неудачным — многие погибли при осаде Константинополя. На обратном пути из Византии князья Аскольд и Дир не вернулись в Новгород к Рюрику, а поселились в Киеве, захватив власть над полянами, на которых в то время не было своего князя, и платили хазарам дань.
Таким образом, можно говорить о возникновении двух основных политических центров восточных славян — южного с центром в Киеве (Киевская Русь) и северного с центром в Новгороде (Новгородская Русь).При Аскольде земли полян, древлян, дреговичей и юго-западная часть северян (с городом Чернигов) входили в состав Киевской Руси. Новгородские земли включали территорию ильменских словенцев, чуди, Веси и мери. Между двумя политическими центрами лежал Кривичский район, который сохранял свою независимость до 872 года.
Основные интересы Аскольдовой Руси охватывали юг и юго-восток. Ее привлекали богатые и сильные государства — Хазария, Болгария, Византия, страны Кавказа — Грузия, Армения, Албания (Азербайджан), даже далекий Багдад.С ними она поддерживала активные торговые и политические контакты. Кроме того, через Киев проходил великий европейский торговый путь, известный из русских летописей как путь «от варягов в греки».
В 879 году в Новгороде скончался Рюрик. Правление перешло к Олегу (Вещему), регенту с малолетним сыном Рюрика Игорем. Позже, в 882 году, новгородский князь Олег выступил с войском и наемным варяжским отрядом в поход на Киев. По пути в Киев Олег захватил Смоленск и ряд других земель, утвердив там свою власть и поставив на царство свой народ.Подойдя к Киеву, Олег спрятал солдат в лодки и, назвав себя купцом, плывущим в греческие земли, обманом заставил Аскольда и Дира прийти к нему. Когда они пришли, солдаты покинули лодки, и Олег сказал Аскольду и Диру, что они не князья, не из княжеского рода, а он, Олег, из княжеского рода, а вместе с ним и малолетний сын Рюрика Игорь. В результате Аскольд и Дир были убиты, а Олег стал киевским князем. Он объединил новгородские и киевские земли в единое государство и перенес столицу из Новгорода в Киев.
К концу IX века Олегу удалось объединить под своей властью разрозненные и разрозненные племена древлян, северян и радимичей. До монгольского нашествия (1237-1240) Киев становится политическим и культурным центром восточных славян, столицей Киевской Руси — древнеславянское феодальное государство. Благодаря своему расположению на торговых путях «из варяг в греки», то есть из Скандинавии в Византию и обратно, Киев начал налаживать прочные политические и экономические связи со странами Центральной и Западной Европы, торговые отношения с Византией, где шкуры меха , воск, мед и слуги, то есть рабы, продавались.
Согласно летописной версии, Олег правил более 30 лет. Собственный сын Рюрика Игорь вступил на престол только после смерти Олега около 912 года и правил до 945 года.
Политический союз всех восточных славян, созданный Олегом, хотя его можно в определенном смысле назвать исконным русским государством, но это молодое государство было еще очень далеко от того, что мы привыкли понимать под этим именем. В начале X века Союз восточных славян представлял собой федерацию под руководством киевского князя, а не единое государство в нашем понимании этого слова.Хотя восточные славяне объединились под властью одного верховного лидера и судьи, под властью одного государя (великого князя), они все еще оставались слабыми связями. В главных городах Древнерусского государства были мэры великого князя — либо племенные князья восточных славян, либо княжеские воины, которых великий князь Киевский посадил в отдельные волости. Все эти градоначальники великого князя ходили по своим местам с частью дружины и кормились данью и различными поборами с населения, отправляя часть дани великому князю в Киев.Эти варяжские дружины, находившиеся в городах вместе с князьями и мэрами, позволили великому князю Киевскому удержать восточнославянские племена, разбросанные по огромным пространствам, в единстве под своей властью. Князья и люди, посаженные великим князем, были совершенно независимы в управлении своими волостями, и все их отношение к находившемуся в Киеве великому князю выражалось именно в том, что они послали ему свой «урок» и последовали его призыву. война.
Но при этом нельзя отрицать значимость свершившегося факта.Как бы то ни было, но над многими, доселе рассеянными восточными славянами, общая власть проявилась в лице киевских князей. Эта сила, объединяющая племена, города и поселки в общие военные и торговые предприятия, становясь посредником между ними, регулируя их отношения, укрепляла их чувство единства и пробуждала национальное сознание. Вместе они начали ездить в Константинополь, Хазарию и Болгарию для торговли и предпринимать дальние военные походы.
Первое (Фотиевское, или Аскольдовское) крещение РусиМногочисленные данные свидетельствуют о том, что христианство начало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году.Так называемое первое крещение Руси произошло более чем за 100 лет до князя Владимира, в IX веке.
г. С усилением военной мощи славяне начали совершать военные походы в приграничные районы Византийской империи.
В результате таких походов были случаи принятия христианства славянскими дружинами. Так в биографии Стефана, епископа города Сурожа (ныне Судак) в Крыму, сообщается о нападении на город славяно-варяжских дружин.Около 790 г., вскоре после смерти святого Стефана, под предводительством новгородского князя Бравлина славяне захватили и разграбили Сурож. Сам принц Бравлин ворвался в храм, где был похоронен епископ Стефан, и хотел ограбить его могилу, но был поражен чудодейственной силой. Вернув добычу и освободив город, он и его дружина крестились. Похожий случай описан в житии святого Георгия, епископа города Амастрида, расположенного на южном берегу Черного моря.Около 842 года «русы», как греки называли славян, напали на город и хотели раскопать гроб Святого Георгия, но, поразившись чуду, освободили пленников, заключили союз с жителями и попросили крещение.
Кроме того, из исторических источников известно, что Русь осаждала Константинополь трижды — в 860 (866), 907 и 941 годах. Первой была осада Константинополя дружиной киевских князей Аскольда и Дира в 860 (866) … Греки, застигнутые врасплох, обратили последнюю надежду на Бога. После богослужения жители города вместе с патриархом и императором отправились крестным ходом к берегу Босфора и погрузили в море ризу от иконы Божией Матери. Поднялся сильнейший шторм и потопил корабли русских. Многие из них погибли. Те, кто выжил, отступили, пораженные этим чудом. Вернувшись домой, Аскольд и Дир отправили посольство в Византию с просьбой о крещении и руководстве в христианской вере.Вскоре князья Аскольд и Дир с боярами и некоторыми людьми были крещены в Киеве епископом, посланным Константинопольским патриархом Фотием I. Эти события иногда называют первым (фотиевским или аскольдовским) крещением Руси .
Прибытие епископа в Киев. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839 г.
В честь чудесного избавления Константинополя установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы.Сегодня этот праздник практически забыт греками, но в России он считается большим и до сих пор торжественно отмечается. В честь этого праздника построено множество храмов, в том числе знаменитая церковь Покрова на Нерли. Самое удивительное, что для россиян битва закончилась поражением. Ни у одного народа в мире нет праздника в честь военного поражения.
После крещения Аскольда и Дира с их свитой христианство постепенно вошло в жизнь Древней Руси, но окончательно утвердилось только более чем через 100 лет при князе Владимире.
Таким образом, мы видим, что к концу X века христиане уже жили на Руси, уже были церкви, и христианское учение не воспринималось как нечто совершенно новое и чуждое.
Но особенно стоит остановиться на последних двух десятилетиях до крещения Руси Владимиром.
Период от княгини Ольги до князя ВладимираКак известно, на протяжении многих лет на Киевском престоле правила жена Игоря Рюриковича, христианская княгиня — ул.Ольга (945-969). У них родился единственный сын Святослав. И если блаженной Ольге не удалось привлечь его к православию, так как на момент принятия ею христианства (944 г.) он был уже вполне взрослым мужчиной, более того, поглощенный страстью к военным подвигам, возможно, ей это удалось. по отношению к внукам, находившимся на ее попечении.
Святослав, как истинный язычник, был многоженцем. От разных женщин он родил троих сыновей — Ярополка, Олега и Владимира. Матери первых двух были его законными женами, а Владимир родился от наложницы Малуши, домработницы княгини Ольги.Перед отъездом на войну с Византией в 970 году Святослав поставил старшего сына Ярополка в Киев, Олега в Овруч, а младшего Владимира в Новгород. Но в молодости он назначил их наместниками своих наместников: Ярополка — Свенельда, а Владимира — своего дядю, Добрыни. Далее между братьями возникла ссора, результатом которой стала смерть Олега и бегство Владимира через море к варягам.
Как киевский князь и оставаясь язычником, Ярополк, видимо, под влиянием воспитания своей бабушки, очень покровительствовал христианам, которые в 80-е годы 10 века уже были среди простых горожан, бояр и купцов.Но большинство жителей, как в древней столице, так и в других крупных городах, несомненно, были язычниками, мирно сосуществующими с христианским меньшинством. Население деревень было самым консервативным; культивирование языческих верований сохранялось здесь на многие века.
Но для меня не было различия между христианами, латинянами и греками. Поэтому он имел дипломатические контакты с германским императором Отто I и вел переговоры с Римом. Скорее всего, император Священной Римской империи (как ее официально называли) выступил своеобразным посредником в переговорах между Россией и Римом.В результате в 979 году к Ярополку в Киеве приехали послы Папы Бенедикта VII с предложением о крещении Руси (по латинскому обряду). Правда, никаких результатов эти контакты Ярополка не принесли. в Киеве произошел переворот — используя предательство воеводы Блуда, Владимир убил Ярополка и воцарился в Киеве.
Сразу после переворота Владимир объявил себя ревностным язычником, что обеспечило ему поддержку языческой части киевлян, вероятно, недовольной прохристианской политикой Ярополка.
Как это ни парадоксально, но именно Владимиру русская земля впоследствии обязана своим христианским крещением.
Князь Владимир перед крещением
Первые годы своего правления Владимир был довольно развратным молодым человеком. При Владимире на Руси приносили человеческие жертвы языческим богам. Так, например, после победоносного похода Владимира против ятвягов (территория будущего княжества Литовского) в 983 году были убиты Феодор и Иоанн, два христианских варяга, отец и сын, ставшие первыми мучениками за веру. в России, имена которых мы знаем.Они хотели принести своего сына в жертву языческим богам. Отец, конечно, не допустил этого, и в результате они оба погибли. Но кровь мучеников, как это всегда было в истории Церкви, только приблизила победу христианства. В 983 году Владимир все же приносил человеческие жертвы, а через пять лет обратился в христианство.
г. Это была глубочайшая революция в душе князя. Из глубин ада ему удалось подняться к Богу. Это святость равноапостольного князя, осознавшего ту бездну бездуховности, в которую погружается язычество, и сумевшего найти выход из этой бездны, не только обратившись к истинному Богу, но и приведя с собой весь свой народ.Чтобы понять все величие подвига святого князя Владимира, нужно оценить, каким он был до крещения. Фактически он был братоубийцей, приносил человеческие жертвы. Пьяные оргии — обычное времяпрепровождение принца и его свиты. Кроме того, известно, насколько развратным был его нрав. Он не гнушался жениться на полоцкой княжне Рогнеде, отца которой убил на ее глазах. Точно так же жена убитого брата Ярополка оказалась в гареме развратного язычника.Одним словом, Владимир до крещения был очень жестоким и страшным человеком.
Но язычество не могло удовлетворить князя. Крайности языческой аморальности, вероятно, усиливали впечатление духовного тупика. Негативно сказалось господство язычества в стране и на международных отношениях. В IX-X веках идет процесс постепенной христианизации стран Центральной Европы, а государства Южной и Западной Европы были христианизированы еще раньше.Ислам был распространен среди волжских булгар, а иудаизм среди хазар. К X веку Россия оказалась в некоторой степени изолированной от христианских государств Европы. В то же время междинастические браки играли значительную роль, обеспечивая лояльность сторон соглашению. Действительно, проводя свою внешнюю политику, феодальные правители обычно вступали в союзы с императорами, королями, князьями, возглавлявшими соседние державы. А русские князья-язычники и их сыновья были лишены возможности жениться на принцессах европейских домов, принявших христианство.Кроме того, затруднились торговые отношения киевских купцов с христианскими странами, духовенство которых было несовместимо с другими религиозными системами. А русских купцов и князей кровно интересовала торговля со странами Запада, где они продавали полученные от населения излишки (хлеб, воск, меха и т. Д.) И получали товары, которые не производились в их собственной стране. Язычество явилось очевидным тормозом для развития новой, более прогрессивной, хотя и жестокой, феодальной системы.
Но не только и не столько политический расчет руководил князем в выборе веры, как обычно думают историки. Личные духовные поиски, безусловно, сыграли ключевую роль в отказе киевского князя от язычества. Он был религиозным человеком, ищущим истину. И это было главным, что заставило Владимира искать новую веру для себя и своего народа.
Выбор веры князем ВладимиромО том, как именно крестился Владимир и как крестил свой народ, существует множество легенд.
Владимир, монарх крупнейшей европейской державы, пытался привлечь в свою веру как мусульман, так и разгромленных его отцом хазар, фактически оставшихся в то время без государства, и, тем более, представителей Ватикана. Несколько посольств Владимира известны в разных странах … Как политический деятель Владимир думал о том, чтобы приобщиться к византийской династии, что означало бы практически приравнять русских князей если не к римскому базилевсу, то по крайней мере к великим европейским монархам. того времени и значительно укрепив мировой авторитет Киевского государства.
Послы начали посещать Владимир. Евреи были одними из первых. Во время разговора с ними Владимир, по свидетельству летописца, спросил, где их родина. Ему ответили: «У нас нет родины. За наши грехи Бог рассеял нас. «Речь, конечно же, шла о рассеянии евреев из Палестины и их расселении по миру. Владимир ответил евреям, что не хочет принимать веру, которая затем ведет к потере отечества. Более того, княжеская Ответ имел двоякий подтекст: он мог иметь в виду не только судьбу Израиля, но и судьбу хазар, потерявших себя после того, как их элита приняла иудаизм.Владимир также побеседовал с мусульманами, очевидно приехавшими из Волжской Булгарии. Примечательно, что в своих религиозных поисках князь уже достиг понимания монотеизма. Однако он все еще по-детски наивен, желая найти легкий путь к Богу. Таким образом, ислам соблазняет изначально сладострастного принца возможностью полигамии и обещанием сомнительного «рая», в котором верующие якобы пользуются огромными благами в обществе хурийцев. Однако, как говорит летописец, временно возобладала другая страсть: узнав, что Коран запрещает употребление вина, Владимир произносит историческую фразу: «Россия радостное пьянство.«
Интересно, что беседа Владимира с западными христианами была намного короче. Очевидно, Владимиру отталкивала уже сформировавшаяся идеология папизма с требованием вассального подчинения римскому первосвященнику как земному правителю христианского мира. Владимир ответил папским посланникам, что его предки не принимают латинскую веру. Казалось бы, не совсем логичное утверждение, когда речь идет о выборе новой веры. Однако Владимир, вероятно, помнит, как при Ольге с миссией приехал латинский епископ Адальберт, которого киевляне вскоре с негодованием изгнали.Есть сведения о безуспешных переговорах с латинянами при Ярополке. Для князя Владимира, очевидно, очень много значили отказ мудрой Ольги от западного христианства и принятие крещения от православных греков.
Филатов. Выбор Веры князем Владимиром
В то же время Владимир не спешил с выбором своей веры. Самый интересный момент в истории святого Нестора — это беседа князя с монахом-философом, приехавшим из Византии.Этот, неизвестный нам по имени, миссионер показал Владимиру икону Страшного Суда и тем наглядно продемонстрировал ему христианскую эсхатологию и посмертную судьбу грешников и праведников. Можно предположить, что этот эпизод — самый живой и правдивый в истории выбора веры. Потому что икона — свидетельство Воплощенного Бога, «спекуляция красками». Перед нами интересный исторический пример использования иконы в проповеднических целях. Это чисто православный аргумент от художественного образа — иконы.Вообще для православной культуры Древней Руси очень характерно то, что русские воспринимали православие скорее на уровне художественного образа. В средние века Россия знала нескольких выдающихся богословов, но создала величайшую икону. Князь Владимир получил сильное эмоциональное впечатление от проповеди греческого монаха и от иконы, благоприятной, в отличие от других религий. Но до окончательного выбора было еще далеко. Князь старался делать это осознанно и осторожно.
Затем Владимир отправил послов в разные страны, и эти послы подтвердили его впечатление.Летопись повествует нам о ошеломленном состоянии послов Владимира после богослужения в соборе Святой Софии в Константинополе. Несомненно, эта история очень правдива.
По словам академика Д.С. Лихачева, «испытание веры означало не то, какая вера прекраснее, а какая вера истинна». И главным аргументом истинности веры российские послы заявляют о ее красоте. И это не случайно! о первенстве художественного начала в церковной и государственной жизни, первые русские христианские князья с таким рвением строят свои города, возводят в них центральные церкви.«
Однако даже после положительного ответа послов, совпавшего с реакцией самого Владимира на Православие, Владимир по-прежнему не спешит креститься. Причина этого сейчас, скорее всего, в сложных политических отношениях между Россией и Византией. Но это как бы внешний контур событий, за которым скрывается какая-то гигантская духовная борьба за душу самого князя, за судьбу своего государства. Поэтому процесс обращения Владимира был очень сложным.Превращение дикого варвара, приносившего человеческие жертвы, в кроткого агнца, святого, конечно, требовало особых обстоятельств, особого Промысла Божьего. События, которые в конечном итоге привели к крещению Владимира, а затем и Руси, развивались постепенно.
Крещение князя ВладимираВизантийские императоры, братья-соправители из македонской династии Василий II Болгарский боец и Константин VIII, переживали очень тяжелый период.В империи вспыхнул мятеж, вынудивший обратиться к Владимиру за военной помощью. Владимир обещал поддержку, но при условии, что Василий II и Константин VIII отдадут ему в жены сестру Анну. Дерзость в те дни была неслыханной. Не было принято жениться на «презренных» иностранках византийских принцесс. Более того, Владимир был язычником. Однако безвыходность положения заставила императоров смириться. Венценосцы соглашались на брак, если русский князь крестится и женится на ней по христианскому обряду.
Русский отряд из 6 тысяч воинов защищал Константинополь и в апреле 988 года нанес поражение узурпатору Варде Фоку, который угрожал свергнуть законных императоров с престола.
Владимир в обмен на военные услуги потребовал руки византийской царевны, но получил отказ. Возможно, свою роль сыграла дурная репутация языческого князя, аморального варвара. Но самое главное, Владимир, несмотря на все уже сформировавшееся стремление к христианству, к тому времени еще не крестился.Кроме того, византийские императоры мечтали найти для своей сестры место получше. И они повсюду ухаживали за византийской принцессой — голубоглазой и хорошо сложенной красавицей.
Заподозрив Василия II и его брата в нежелании выдать ему Анну замуж, Владимир, возмущенный хитростью императоров, решает действовать силой и вступает в войну против греков, теперь имея для этого повод: императоры обманули его. и не отдал Анну жене. После длительной осады князь захватывает крымский форпост Византии — древний Херсонес, называемый русскими — Корсунь (сегодня это часть города Севастополя).Владимир требует Анну в жены в обмен на возвращение Херсонеса Византии.
Свадебная флотилия прибыла в Херсонес. Анна плыла на двух галерах со священниками, иконой Богородицы, написанной греческими буквами, множеством святых мощей и другими святынями. Но, несмотря на выполнение требования, Владимир все же колебался с крещением. Тогда вмешательство Промысла Божия было неизбежно: когда княгиня Анна уже прибыла в Херсонес, а Владимир торжествовал, произошло чудо просветления — Владимир ослеп.И Анна послала своему жениху сказать: «Если ты не крестишься, тебе не избежать болезни».
Вскоре в главном храме Херсонеса — в храме Василия Блаженного — священники из Константинополя после провозглашения крестили великого князя Киевского и дали ему христианское имя — Василий, в память о великом архиепископе Кесарии. Каппадокии. После этого случилось чудо — к Владимиру вернулось зрение. Он получил зрение физически и духовно.И дело его обращения было совершено, в конце концов, не человеческой мудростью, а силой Святого Духа. Может быть, поэтому на венчание с Анной из купели к алтарю вышел совсем другой человек, как мы видим святого Владимира, не сохранившего ничего от своего прежнего языческого облика.
Васнецов В. «Крещение князя Владимира»
Жестокий и мстительный в язычестве Владимир после крещения стал образцом кротости и любви.Он не хотел наказывать даже преступников, и его невероятная щедрость поразила сердца простых людей. Сама летопись не без удивления сообщает, что Владимир велел каждому нищему и несчастному явиться ко двору князя и взять то, что ему нужно — деньги, еду, питье … А тем, кто не может прийти сам, доставить все необходимое через на улицах, расспрашивая горожан о больных, старых и немощных. Такие милостыни Владимир совершал не только при княжеском дворе или в Киеве, но и по всей Русской земле, по всему государству.
Крещение князя Владимира, дальнейшая христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором сделали Россию на совершенно равных основаниях в семье европейских народов. Сын Владимира Святославича Святополк уже был женат на дочери польского короля Болеслава Храброго. Дочь Владимира Мария Доброгнева была замужем за польским князем Казимиром I. Дочь Ярослава Мудрого Елизавета вышла замуж за норвежского короля Гарольда Смелого, который несколько лет искал ее руки.Другая дочь Ярослава, Анна, была королевой Франции, оставшись вдовой после смерти мужа Генриха I. Третья дочь Ярослава Анастасия вышла замуж за венгерского короля Андрея I. престиж России среди всех народов Европы.
Крещение киевлян
Первым шагом святого Владимира стало крещение киевлян, которое, по мнению большинства исследователей, произошло 1 августа 988 года, вскоре после возвращения Владимира из похода на Херсонес.В храме Василия Блаженного крестились родственники Владимира, то есть бывшие жены, сыновья и др., Его ближайшие советники и другие люди, близкие Владимиру. Этот изначально деревянный храм был одним из первых, построенных равноапостольным князем в Киеве. Он был освящен во имя святого Василия Великого, имя которого святой Владимир получил при крещении. Этот храм был возведен на месте бывшего храма Перуна, который недавно по приказу князя украсили новым идолом.Теперь идола бросили и позорно, с символическими побоями, выволокли на берег Днепра и спустили вниз по течению. Более того, князь приказал проводить языческую мерзость до порогов, оттеснив идола от берега шестами. Понятно, что в сознании новокрещеного князя идол напрямую ассоциировался с кладбищем бесов. Остальные десятки тысяч человек крестились в водах Днепра.
художник Елена Доведова.Свержение Перуна
Для Владимира крещение Русской земли было делом первостепенной государственной важности. Только в Киеве Владимир сам построил две церкви, жертвуя десятую часть всех доходов князя на содержание одной из них. Уже в конце правления Владимира в древнерусской столице насчитывалось более 100 церквей.
Поскольку на киевских землях, на юге и юго-западе Руси, люди еще до Владимира были знакомы с христианством, крещение ими было легко принято.На Русском Севере этого не было. Здесь были сильны языческие верования.
Крещение других земель РусскихМы часто слышим, что князь Владимир крестил Русь насильно, а значит, нельзя сказать, что Православие — это свободный выбор русского народа. Следует отметить, что все обвинения в насильственном крещении сводятся, по сути, к одному эпизоду — крещению Новгорода. Информация об этом содержится только в Иоакимовой летописи. Этот источник довольно поздний, и ряд исследователей сомневаются в его подлинности.Однако он содержит уникальную информацию и поэтому представляет интерес для историков. Согласно этой летописи, князь Владимир послал своего дядю Добрыню в Новгород крестить Новгородскую землю. Он встретил сопротивление, но, тем не менее, добился своей цели: в результате военной операции новгородцы сдались и попросили крещения. Здесь есть интересный момент — в этой летописи упоминается новгородская церковь Преображения Господня, вокруг которой образовался христианский приход.То есть получается, что еще до массового крещения новгородцев в городе уже были христиане, были православные церкви … Так что если вообще верить Иоакимовой летописи, то приходится признать, что проповедь Православия не было чем-то совершенно новым для Новгорода, так как уже было основание для принятия новой веры.
Вообще восточные славяне приняли крещение довольно легко, потому что почва для этого была подготовлена задолго до этого.Однако известно несколько случаев, получивших впоследствии название «восстание волхвов» (в 1024 году в Суздале, на рубеже 60-70-х годов XI века в Новгороде и в Ярославской области), но все это дела были, как говорится, «точечными», а вовсе не народными волнениями.
Когда мы читаем в летописях, что в Новгороде послы киевского князя применили военную силу при крещении, то достаточно сравнить этот эпизод христианизации Руси с тем, что было сделано в Западной Европе, чтобы понять: для России насилие над Новгород — исключение, совершенно нетипичный случай.в то время как для Западной церкви такие методы были почти традиционными на протяжении многих веков. Более того, сопротивление новгородцев крещению было политическим.
Сыновья князя Владимира, которому он раздал княжеское наследство, также ревностно заботились о распространении и утверждении христианства в подконтрольных им регионах. Так, в X веке, кроме Киева, Новгорода и Ростова, христианскую веру проповедовали в Полоцке, Луцке, Смоленске, Пскове и других городах Древней Руси.Итак, благодаря усилиям власти великого князя и силе духа православных пастырей к концу XI века христианство уже господствовало на всей Русской земле.
Для более прочного усвоения новой христианской веры Владимир открыл школы сначала в Киеве, а затем и в других городах. Князь велел набирать в них детей бояр для обучения грамоте. Летописец говорит, что матери, отпуская своих детей в неизвестные до того школы школы, плакали о них, как если бы они были мертвыми.
Сын Владимира Ярослав Мудрый продолжил дело отца, приказав открывать школы для простых людей при храмах. Он также основал в Киеве большую публичную библиотеку, которой мог пользоваться каждый.
Стремительно возникающие монастыри сосредоточили основные силы ученых, писателей и художников того времени. Церковные книжники, зодчие, иконописцы приезжали из Византии и других стран и передавали секреты своего ремесла русским. Вскоре русские мастера уже самостоятельно возводили церкви, расписывали фрески и иконы, что приводило в восторг иностранцев и входило в золотой фонд мировой культуры.Таким образом, христианская церковь принесла русским, а также всем европейским народам первую письменность, культуру и просвещение.
Тем не менее нельзя сказать, что с приходом христианства язычество безвозвратно ушло. Пресловутая «народная культура», существовавшая много веков параллельно с христианством, вобрала в себя множество языческих элементов. Даже в наше время эти языческие элементы иногда появляются.
Важность принятия христианства для РоссииСергей Белозерский (Радио Радонеж)
«Крещение Руси — знак того, что существование России есть воля Божия.В рамках Божьего замысла для истории человечества Россия не случайна, Россия любима Богом, награждена великими дарами, призвана на определенное служение.
Крещение Руси сильно повлияло на государственную и политическую практику Киевской Руси. Православие фактически сформировало российскую государственность. Принятие византийской традиции предопределило все последующее развитие — и политику, и экономику, и тем более культуру.
И наше будущее возможно только в Православной вере; попытки прервать с ней контакт — это попытки разрушить нашу страну.Эти попытки могут быть результатом искреннего недоразумения или намеренной враждебности, но они ведут именно к разрушению страны. Когда телеведущий Владимир Познер говорит о принятии православия как о «величайшей трагедии для России», он говорит не просто безграмотным, он говорит очень ядовитую вещь; те, кто верит ему, будут отрезаны от своей страны и своего народа.
Как отмечают многие разные люди — верующие и неверующие, священники и психологи, человеку нужен смысл, осознание своей жизни, своих целей, своих надежд и своих обязательств.Такова наша природа — человек, у которого есть «зачем» жить, может вынести любое «как»; человек, у которого нет нужды, балансирует на грани самоубийства. Это верно и в отношении общества — общество, не видящее смысла в своем существовании, обречено на распад. Общество, в котором каждый стремится только удовлетворить свои потребности, общество, в котором у людей нет общей истории, общих ценностей и общих святынь — это умирающее общество. Общество, считавшее его появление «величайшим несчастьем», смертельно отравлено.
Тогда наши предки стояли перед выбором между разными верованиями, каждая из которых предлагала свои собственные ответы относительно места человека в мире, его ответственности перед ближними, его надежды на вечное спасение. Теперь мы выбираем не между разными верованиями, а между истинной верой и пустотой, ничем, полным распадом. «
Подготовил Сергей ШУЛЯК
для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах
Крещение Владимира.Фреска В. Васнецов, Владимирский собор в Киеве
Крещение РусиКрещение Руси — это процесс принятия и распространения христианства в Великом Княжестве Русском.
Ключевым событием стало массовое крещение 988 г. киевлян, а затем и других городов государства князем Владимиром I Святославичем, в результате которого христианство стало ведущей религией на Руси.
Утверждение христианства на Руси — длительный сложный процесс, растянувшийся на многие века, пройдя несколько важных этапов: стихийное проникновение христианских идей и ценностей в языческую среду, борьба христианства и другие мировые религии за сферы влияния, провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси, противостояние языческому обществу новой идеологии.
Первым правителем России, официально принявшим христианство, была вдова князя Игоря княгиня Ольга.Во время ее пребывания в 957 году в Константинополе было приложено немало усилий, чтобы получить высший государственный титул «дочери» императора, за что и крестили Ольгу частным образом (скорее всего, в Киеве, в 955 году). В свите Ольги был пресвитер Григорий, о котором подробно рассказывает Константин Порфирогенит. По возвращении из Константинополя княгиня начала проводить линию на ограничение влияния язычества в государстве, разрушая «демонические сокровища» и строя деревянную церковь Святой Софии.Однако меры Ольги не дали желаемых результатов.
Сначала, не получив от Византии политических преимуществ, она обратила взор на Запад, пригласив священнослужителей из Германского королевства. По свидетельству немецких летописцев, послы княгини Ольги в 959 г. «просили рукоположить для этого народа епископа и священников». В ответ в Россию было направлено посольство во главе с епископом Адальбертом. Однако уже в 962 году он вернулся ни с чем.
Во-вторых, попытки сохранить свою идентичность между Западом и Востоком привели к периодическому восстановлению язычества в киевско-русском обществе.Деятельность Ольги не нашла поддержки и понимания в ее ближайшем окружении. Даже сын Святослава, несмотря на уговоры матери, отказывается принимать христианство, но его сыновья Ярополк и Олег, вероятно, уже были христианами.
Только князь Владимир Великий смог продолжить дело своей бабушки — крестить Киевскую Русь и провозгласить христианство государственной религией. Придя к власти с помощью варяжского дружины и языческой элиты, Владимир в своих интересах ввел языческий пантеон богов.На месте старого храма, где стоял идол Перуна, появляются шесть разных племенных богов — Перун, Даждьбог, Хорс, Стрибог, Симаргла, Мокошь. Но чуть позже Владимир, убежденный, что для укрепления государства и его престижа нужна новая вера, решил принять христианство и крестить весь свой народ.
г. Крещение произошло в период ослабления внутриполитической ситуации в Византийской империи. Во второй половине 80-х гг. X в. На востоке империи начинается крайне опасное антиправительственное восстание, возглавляемое Варда Фока и поддерживаемое населением Таврии.Сложная ситуация, в которой оказался император Византии, вынудила его обратиться к Киеву с просьбой о военной помощи. Условия, на которых Киев согласился помочь Византии, продиктовал Владимир. Для них киевский князь обязывался помочь императору подавить восстание, а для этого он должен отдать за Владимира свою сестру Анну и способствовать крещению населения Киевского государства. При этом Владимиру изначально было отказано, и только захват византийской колонии Херсонес (Корсунь) заставил Византию заключить эту сделку.
Войско Владимира разгромило восставших в Византии, и летом 988 года великий князь Владимир Святославович крестился в храме св. Якова в Херсонесе и женился на Анне. В конце лета он вернулся в Киев с новой женой и приказал всем принять новую веру. Крещение киевлян, согласно летописи, произошло на реке. Почайно, приток Днепра.
Согласно легенде, Владимир в первый день после крещения приказал сбросить, рубить и сжечь идолов.Статуя Перуна была привязана к хвосту лошади и оттащена к Днепру — двенадцать человек избили его железом. Они бросили фигуру в реку, и князь приказал: «Куда он воткнется, отбейте его от берега, только когда он перейдет через пороги — тогда оставьте его». А Перун поплыл у Днепра и задержался далеко за порогами, в месте, которое позже было названо Перуновской галькой. На местах, где стояли идолы богов, строились христианские церкви или святыни, как их иногда называли.
г. После официального крещения киевлян в 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси. Христианизация Руси шла постепенно по водным путям, сначала она была принята крупными поселениями, позже провинцией. Не везде этот процесс проходил без сопротивления, как в Киеве. Основное сопротивление оказали служители языческого культа — «волхвы», влияние которых на южных землях России было незначительным. С другой стороны, на севере, в Новгороде, Суздале, Белоозерье, они подстрекали население к открытому протесту против христианских священников.Долгое время некоторые элементы языческой веры, в основном ритуалы, сосуществовали с христианством (так называемое двоеверие).
Для регулирования церковной жизни в своем государстве Владимир издал грамоту, устанавливающую десятину на содержание церкви, и определял права духовенства. Таким образом, Владимир попытался придать структурную форму новой религии, подобной византийской. Во главе церкви стоял Киевский митрополит. В крупных городах были епископы, решавшие все церковные дела своих епархий.Митрополиты и епископы владели землями, селами и городами. У церкви была своя армия, суд и законодательство. Первым митрополитом, упоминаемым в письменных источниках, был греческий Теотемпт.
С принятием христианства письменность распространилась по России. Владимир основал школы, построил церкви сначала в Киеве, а затем и в других городах.
Историей интересовался с детства. При этом и тогда, и сейчас меня интересует тема Крещение Руси … Поэтому могу вкратце рассказать, как это было (по источникам).
Как происходило крещение Руси
Первое, что хочу сразу сказать: точная дата, , когда Киевская Русь приняла новую религию, достоверно неизвестно :
- в учебниках и другой литературе, это есть считал, что это произошло в 988 год ;
- другие источники пишут о 990 году ;
- третий — около 991-й .
Крестителем Руси считается Владимир Святославич … Причиной введения новой религии на Руси считают политические мотивы … До крещения славяне жили разобщенно и не хотели объединяться под знамя одного государства. Одна религия помогла бы объединить народ … Сам Владимир крестился в Константинополе … После этого, когда он вернулся к своему народу, то, прежде всего, он обратил в новую веру киевлян человек… Он приказал им войти в Днепр и затем помолился. По крайней мере, он так говорит « Повесть временных ».
Предпосылкой к крещению также был тот факт, что Византия всеми силами пыталась обратить в христианскую веру как можно больше языческих племен … Необходимость в этом существовала из-за воинственности соответствующих народов.
До момента появления христианской религии в стране поклонялись языческим богам … И даже долгое время после этого многие все еще верили в старых кумиров. Хотя достаточно жестко подавил .
Более того, в народе до сих пор (несмотря на прошедшую тысячу лет) осталось отголосков язычества. Например, многие используют слово демон , хотя это существо характерно для язычества, а в христианстве его просто не существует. Другой пример — празднование масленицы … Для справки: это явление называется синкретизмом.
Последствия принятия христианства в России
Принятие христианства сильно повлияло на состояние страны. Во-первых, это помогло объединить множество раздробленных племен … Во-вторых, начало развить культуру … В частности, например, появилась кириллица .
Но главное: обращение в христианство помогло улучшить экономику … И, прежде всего, сильно укрепило торговых отношений с Византией .
Крещение Руси или принятие христианской религии греческого смысла Русью (русским народом) произошло во время правления Киевской Руси великим князем Владимиром I Святославичем (Владимир Красный Солнышко, Владимир Святой, Владимир Великий , Владимир Креститель) (960-1015, княжение в Киеве с 978)После смерти Ольги Святослав поместил своего старшего сына Ярополка в Киев и воторго Олега к древлянам, младший Владимир остался без предварительной записи. . Однажды новгородцы пришли в Киев просить няз и прямо заявили Святославу: «Если никто из вас не пойдет к нам, мы найдем и князя на стороне.«Ярополк и Олег не хотели ехать в Новгород. Тогда Добрыня научила новгородцев:« Спросите Владимира ». Добрыня приходился Владимиру дядей, братом его матери Малуши. Она была домработницей покойной княгини Ольги. князь: «Дайте нам Владимира». Святослав согласился. Итак, на Руси было три князя, а Святослав ушел в Дунайскую Булгарию, где и погиб в битве с печенегами. ( Карамзин. История русского правительства )
Причины крещения Руси
- Стремление киевских князей сравняться с европейскими монархами
- Стремление к укреплению государства: один монарх — одна вера
- Многие знатные киевляне уже были христианами по византийскому образу.
Археологические данные подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси.С середины X века первые наперсные кресты были обнаружены в захоронениях знати. Крестились князья Аскольд и Дир с боярами и часть народа, так как во время похода на Константинополь они были напуганы властью Константинопольского Патриарха, который, по легенде, спустил святые мощи в воду, а большинство флота сразу затонуло во время шторма, поднявшегося в ту же секунду
- Желание Владимира жениться на княгине Анне, сестре византийских императоров Василия и Константина
- Владимир был очарован красотой византийских храмов и ритуалов
- Владимир был.Его мало заботили верования русского народа
До середины 10 века на Руси преобладало язычество. В его основе лежала идея эквивалентности и вечности противоположных принципов («добро» и «зло»). И мир воспринимался ими на основе этих парных представлений. Круг считался символом защиты от злых сил. Отсюда и появление таких украшений, как венки, цепочки, кольца
Краткая история крещения Руси
- 882 — Варяг Олег становится киевским князем.Принимает титул «Великий», объединяет славянские земли в состав государства
- 912-945 — княжение Игоря, сына Рюрика
- 945-969 — княжение Ольги, вдовы Игоря. Укрепляя государство, Приняла христианство под именем Елена
- 964-972 — Правление Святослава, сына Игоря и Ольги, продолжило строительство государства Киевская Русь
- 980-1015 — Правление Владимира Красное Солнце
- 980 — Религиозная реформа, создание пантеона богов славянского язычества (Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокоши)
- 987 — Боярский совет созван Владимиром для обсуждения принятия новой веры
- 987 — Восстание Варды Фоки Младшего против византийского императора Василия II
- 988 — Владимирский поход, осада Корсуни (Херсонеса)
- 988 — Договор между Владимиром и Василием II об оказании помощи в подавлении восстания Барды Фока и женитьбе Владимира на княжне Анне
- 988 — Свадьба Владимира, крещение Владимира, дружина и народ (некоторые историки указывают год крещения 987)
- 989 — Русский отряд разгромил войско Варды Фока.Взятие и присоединение Херсонеса (Корсуни) к России
Крещение Руси не всегда было добровольным, и процесс христианизации страны растянулся на долгое время. Во многих летописях сохранились скудные сведения о насильственном крещении Руси. Новгород активно сопротивлялся введению христианства: он крестился в 990 году. В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства продолжалось до XII века. Полоцк крестился около 1000
г.Последствия крещения Руси
- Крещение Руси существенно повлияло на судьбу христианства: его раскол на православие и католицизм
- Крещение способствовало принятию россиян в семью европейских народов, расцвету культуры Киевской Руси
- Киевская Русь стала полностью централизованным государством
- Россия, а затем и Россия, вместе с Римом превратились в один из религиозных центров мира
- стал столпом власти
- Православная Церковь выполняла функции, объединяющие народ в период смут, раздробленности, монголо-татарского ига
- Православная Церковь стала символом русского народа, его скрепляющей силой
Христианизация Руси в редких материалах Президентской библиотеки
28 июля 2020 года отмечается 1032-летие христианизации Руси и 1005-летие кончины равноапостольного великого князя Владимира, память которого свято чтит Русская Православная Церковь.Большое количество материалов, посвященных этому важному событию, представлено на портале и в фондах Президентской библиотеки. Среди них электронные версии публикаций разных лет, научные труды, видеолекции и радиопередачи.
Датой христианизации Киевской Руси считается 988 год, когда князь Владимир принял обряд освящения водой и новой веры в Корсуне, о чем говорится в книге историка-источниковеда Константина Бестужева-Рюмина. «О христианизации Руси, о Владимире Святом, о его сыновьях и монастыре в Печорах» (1910) и другие произведения.Авторы показывают, что путь князя к православной вере был непростым, ведь он начал править в период язычества на Руси.
«Когда Владимир воцарился в Киеве, — читаем в книге Ивана Некрасова« Великий равноапостольный князь Владимир Святой: Повесть из русской истории »(1888 г.), — он поставил в Киеве шесть деревянных идолов. .. Киевляне приносили жертвы этим идолам, прославляя своих идолов богов, они убивали своих сыновей и дочерей перед идолами. Вся русская земля и этот холм осквернены человеческой кровью ».
Однако Владимир, выросший в период язычества, не стал его стойким приверженцем. «Можно с уверенностью сказать, что это не удовлетворило умного князя, и он не имел твердой убежденности в идолопоклонстве», — пишет историк Николай Марков в своем историко-биографическом очерке «Великий князь Владимир Великий» (1888 г.).
Славяне к тому времени уже были знакомы с христианством. Считается, что учение Христово было принесено на землю Русскую святым апостолом Андреем Первозванным, о котором упоминается в книге «Великий князь Владимир Святой Равноапостольный: Рассказ из русской истории».
г. Однако до принятия христианства в качестве основной религии России было еще далеко. Для укрепления государства требовалось принятие единой веры, но какой? И Владимир берет на себя труд изучить четыре доминирующие религии и выбрать одну из них для своей родины.
Выбор веры Владимира и христианизация Руси освещены в «Повести временных лет» (1916), которую комментирует величайший знаток и летописец Алексей Шахматов.Об этом подробно и ярко рассказал профессор Василий Ключевский в своем курсе лекций «Древнерусская история» (1885 г.) — эти лекции написаны от руки, их электронная копия размещена на портале Президентской библиотеки.
В книге «Великий князь Владимир Святой равноапостольный: Повесть из русской истории» рассказывается о том, как трудно было князю Владимиру сделать выбор. Посольства разных народов приезжали к нему в Киев, призывая Россию принять их веру. Владимиру пришлось выбирать между мусульманской, католической верой, иудаизмом и православием.В публикации мы читаем, как князь, хотя и не сразу, сделал выбор в пользу православия: «Греки послали во Владимир философа. Философ по-гречески означает мудрец: «Если ты хочешь послушать, я расскажу тебе все с самого начала, почему Бог пришел на землю», — сказал он князю. И философ рассказал ему о сотворении мира, о потопе, затем о пришествии Христа Спасителя на землю, о его крещении, страданиях и воскресении.
В 1914 году в типографии Священного Синода, разместившейся в здании, где сейчас расположена Президентская библиотека, вышла книга историка и духовного писателя Дмитрия Троицкого «Святой князь Владимир, равноапостольный» (1914). .Мы, в частности, можем узнать, какое впечатление произвело православное богослужение на русских посланников князя Владимира.
И вот настал день, пишет Иван Некрасов в исследовании «Великий равноапостольный князь Владимир Святой: рассказ из русской истории», когда Владимир сказал: «Я крестился. До этого я проверил ваш закон. Мне нравится ваша вера, люди, которые пришли к вам из Киева от меня и от моего народа, рассказали мне об этом ».
Кардинальный поворот от язычества к христианству стал важнейшим событием в жизни славянского народа.Здесь вы можете процитировать отрывки из статьи историка, ученика Санкт-Петербургской духовной академии, профессора Киевской духовной академии Владимира Завитневича «Святой Владимир как политический деятель», опубликованной в сборнике «Владимирский сборник Памяти Богородицы». 900-летие христианизации Руси »(1888 г.):« С возвращением Владимира в Киев наступил момент, который по глубине своего внутреннего смысла представляет собой уникальное явление во всей нашей истории: в тот момент верховный вождь великого русского народа в торжественном акте засвидетельствовал своим подданным, что с этого момента, во всех пределах его необъятного государства, конец царства языческого бога битвы и войны, и вместо него наступает есть царство христианского Бога, Бога мира и любви ».
После 988 года Русь как христианское государство смогла претендовать на более высокий статус в отношениях с другими европейскими странами, что укрепило международные связи. Одним из важнейших последствий христианизации Руси было постепенное сплочение общества на основе соборности, общее смягчение нравов, тяга к образованию.
Православная Русь развивалась, защищая свою самобытность и суверенитет. «Пусть нынешний православный русский человек с благодарностью вспомнит творения наших предков… Наши предки говорили об этом просветлении: «Как хорошо подумать, сколько доброго сделал Владимир земле Русской, крестив ее! …». Русский народ жил во тьме. Но после крещения им светило солнце », — пишет Иван Некрасов в публикации« Великий равноапостольный князь Владимир Святой. Повесть из русской истории », доступной на портале Президентской библиотеки.
.