Краткое содержание платон государство: Государство - краткое содержание книги Платона

Содержание

Государство — краткое содержание книги Платона

Краткие содержания
Разные
Государство (Платон)

«Полития» или «Государство» — труд древнегреческого мыслителя Платона, представляет собой беседу об идеальном государстве с точки зрения автора. В этом произведении автор показывает идеальную структуру государства. Он мыслит его схожим со строением и функционированием человеческого организма. Автор сразу делает оговорку, что его представление идеализировано и именно поэтому недостижимо. Ведь как не существует идеального во всех отношениях человека, так не может быть и идеального государства. Его представление о государстве призвано служить ориентиром, тем, к чему нужно стремиться.

По мнению Платона достичь желаемого ему государственного устройства можно будет только если люди все разом переродятся и изменят свою природу. Поэтому он представляет образец того, что могло бы существовать в идеальном мире. Придерживаясь мнения о схожести структуры государства и человеческого организма, Платон утверждает, что оно представляет собой совокупность всех черт и наклонностей, как высших, так и низменных.

Их гармоничное сосуществование предопределяет его функционирование. Не происходит выделения на главные и второстепенные, ненужные черты и области. Одинаково важны и строгий рассудок и свободное воображение, ведь каждое из них отвечает за определенную сферу.

Первостепенная забота общества это сохранение его единства и безопасности. Этот факт обуславливает то, что общество хочет видеть во главе человека надежного и умного. Если сравнивать его важность с внутренними органами, то глава государства это мозг и сердце. Если он четко и правильно исполняет свои функции, то обеспечивает слаженную работу самого государства. При выборе руководителя нельзя ориентироваться только на его высокое происхождение. Корни безусловно важны. Но и благородные корни со временем начинают гнить, качество их плодов ухудшается. Поэтому нужно уделять внимание не только корням, но и плодам. В переносе на человеческие реалии это означает, что о способностях человека необходимо судить по его взглядам и деяниям, а не по принадлежности к благородному роду.

Вообще семейственность Платон относит к одному из бичей государства. Насаждение разных сословий, господство определенных семей только навредит стране, поскольку склонит общество к низменным способом удовлетворения своих потребностей. Искоренить их в зародыше, повернуть человека в сторону удовольствий благородных и полезных может только установление власти благородных и талантливых людей. Верные помощники в установлении такого общества – воспитание и религия. Хорошее воспитание направит человека на путь самосовершенствования, научить различать хорошее и плохое. А религия поддерживает сознание того, что человек прежде всего создание высшего мира, а уже потом чувственного. И заботиться он более о душе и ее потребностях, чем удовлетворении потребностей физических.

Говоря об установлении мира и порядка, Платон возвращается к образу главы государства. Законность и порядок установятся в обществе только в том случае, если его лидер будет олицетворять в себе эти качества. По мнению автора во главе государства должен стоять философ, т. е. умеренный в своих запросах, щедрый для окружающих, умный и кроткий человек, свято верящий в неприкосновенность закона.

К сожалению человеческая природа такова, что всякая истинная просвещенная аристократия обречена видоизмениться в демократию, а потом и в деспотию. Перерождение аристократии начинается с момента неприятия власти меньшинства большинством. Простые граждане не могут понять, почему именно эти люди должны управлять. Тогда они приходят к идее всеобщего управления. Но демократия обречена перерастать в хаос. И чтобы избавиться от него, общество готово наделить всей полнотой власти одного человека.

Читательский дневник.

Другие произведения автора:

← Симплициссимус↑ РазныеМетаморфозы или Золотой осел (Апулей) →

Государство (Платон). Читательский дневник

Советуем почитать

Краткое содержание трактата Государство Платона (сюжет произведения)

Лучшие сочинения и пересказы

Краткое содержание
Разные
Платон — Государство

Произведение по своей жанровой направленности является философским трактатом, основная тематика которого заключается в определении идеального государственного строя, который, с точки зрения автора, представляет собой выражение идеи справедливости.

Повествовательное содержание трактата выстраивается в форме диалога, включающего в себя систематику и проведение краткого критического анализа форм государственного устройства, которые представляются философом в виде шкалы постепенной деградации, выражающейся в качестве временной эволюции. При этом автор не утверждает необратимый процесс данной эволюции, а ее неизбежность объясняется определенной тенденцией, которая имеет сходство с разложением первобытного демократического строя.

Представленные философом в шкале государственные типы устройства располагаются от наилучшего к худшему в следующем виде:

— аристократия, являющаяся лучшей формой правления при справедливой власти меньшинства самых способных граждан;

— тимократия, являющаяся менее совершенной и несправедливой властью граждан, имеющих способности к получению властных полномочий;

— олигархия, являющаяся очень несовершенной властью, основа которой – фактическое материальное превосходство состоятельных граждан в отношении остальных людей;

— демократия, являющаяся несовершенной, но справедливой, а также несправедливой властью равноправных и состоятельных представителей мужского пола;

— тирания, являющаяся самой несовершенной и несправедливой властью одного гражданина.

По мнению философа, тиран является самым несчастным человеком, который отказывая иным гражданам в проявлении разума и самостоятельности, применяет собственный разум с целью подавления других.

Философ утверждает, что каждое государственное устройство должно предусматривать наличие разделения труда, соответственно, каждый гражданин должен выполнять только свою работу без вмешательства в чужое дело. Однако каждое государство должно иметь и земледельцев, и строителей, и ремесленников, и военных.

С точки зрения автора, государство должно состоять из трех сословий: высшего, сословия стражей и сословия иных граждан.

Идеальное государственное устройство, по мнению философа, — аристократия. При этом в качестве правящего класса в данном типе государства должны рассматриваться философы, выходцы из сословия стражей, отобранных посредством поэтапного конкурса. Будущие философы должны получить отличное образование, а, достигнув тридцатипятилетнего возраста, назначаться на ответственные государственные должности на срок до пятнадцати лет.

При этом посредственность, с точки зрения, не является источником благ для граждан страны. Соответственно, злодеи и тираны являются несостоявшимися философами и великими людьми, считающими себя способными к распоряжению народным сознанием, проявлению нетерпения, высокомерия, заносчивости и самонадеянности.

Также читают:

← Вега — Собака на сене ← Твен — Приключения Гекльберри Финна↑ РазныеСухово-Кобылин — Свадьба Кречинского → Алданов — Чертов мост →

Рассказ Платон — Государство (читательский дневник)

Ищут авторов

Астафьев
Булгаков
Гоголь
Горький
Достоевский
Карамзин
Короленко
Куприн
Мамин-Сибиряк
Некрасов
Островский
Паустовский
Пришвин
Пушкин
Салтыков-Щедрин
Лев Толстой
Тургенев
Чехов
Шолохов
Шукшин

Республика | Резюме, значение и факты

Самые популярные вопросы

Что такое Республика ?

Республика — это диалог древнегреческого философа Платона, относящийся к его среднему периоду. В нем изображен персонаж Сократа. «Республика » входит в число шедевров Платона как философское и литературное произведение, и оно оказало неизгладимое влияние.

О чем Республика ?

Республика о справедливости. В этом диалоге Платон пытается показать, что такое справедливость и почему в интересах каждого человека быть справедливым, и он делает это как в этическом, так и в политическом контексте. Согласно Платону, справедливость в личности, или этическая справедливость, есть условие, аналогичное политическому правосудию, поэтому Республика включает описание идеального города-государства.

Почему Республика важна?

Идеи Платона, представленные в Республике о справедливости и ее влиянии на организацию государства, оказали большое влияние на политику и правительство сегодня.

Чем заканчивается Республика ?

Платон завершает «Республику » мифом об Эре, в котором исследуется судьба душ после смерти.

Республика , один из наиболее важных диалогов древнегреческого философа Платона, известный своими подробными изложениями политической и этической справедливости и описанием организации идеального государства (или города-государства) — отсюда и традиционное название произведения. Как и другие диалоги среднего периода Платона, и в отличие от его ранних или сократических диалогов,

Республика отражает положительные взгляды самого Платона, а не в целом скептическую позицию исторического Сократа, который был учителем Платона. («Сократ» — главный герой большинства диалогов Платона.) Средние диалоги — это литературные, а также философские шедевры, содержащие деликатные изображения персонажей и их взаимодействий, ослепительные проявления риторики, а также яркие и запоминающиеся тропы и мифы, все это продумано до мелочей. чтобы начать свои неторопливые исследования философии.

В Республике Платон берется показать, что такое справедливость и почему в интересах каждого человека быть справедливым. Хотя диалог начинается с вопроса «Почему я должен быть справедливым?», Сократ предлагает продолжить это исследование, исследуя справедливость «в широком смысле» в идеальном состоянии. Таким образом, политическая дискуссия ведется в помощь этической. Согласно Платону, идеальное государство включает в себя три социальных класса: правителей, опекунов (или солдат) и производителей (например, земледельцев и ремесленников). Правители, которые являются философами, преследуют благо всего государства на основе своего знания формы Добра и формы Справедливости, которые являются абстрактными сущностями, познаваемыми только разумом, посредством которых вещи или индивидуумы в чувственный мир в той или иной степени хорош или справедлив соответственно. Таким образом, политическая справедливость — это состояние государства, в котором каждый социальный класс надлежащим образом выполняет свою роль, в том числе не пытаясь выполнять роль какого-либо другого класса.

Подробнее по этой теме

Платон: Счастье и добродетель

Однако в «Республике» Платон развивает взгляд на счастье и добродетель, отличный от взглядов Сократа. Согласно Платону, существует…

Трем социальным классам соответствуют три части индивидуальной души — разум, дух и аппетит, — каждая из которых имеет определенный объект или желание. Таким образом, разум желает правды и блага всего индивидуума, дух озабочен честью и ценностями соперничества, а аппетит имеет традиционно низкие вкусы в еде, питье и сексе. Справедливость в личности, или этическая справедливость, есть состояние, аналогичное состоянию политической справедливости, — состояние психической гармонии, в котором каждая часть души выполняет свою роль должным образом. Таким образом, разум понимает форму Добра и желает действительного блага индивидуума, а две другие части души желают того, что им хорошо желать, так что дух и аппетит возбуждаются вещами здоровыми и правильными. .

Средние книги Республики содержат набросок взглядов Платона на знание и реальность, а также среди прочих фигурируют знаменитые образы Солнца и Пещеры. Положение, занимаемое формой Добра в умопостигаемом мире, такое же, как и у Солнца в видимом мире: таким образом, Добро отвечает за бытие и умопостигаемость объектов мысли. Обычное когнитивное состояние человеческих существ сравнивается с состоянием заключенных, прикованных цепями в подземной пещере, с большим огнем позади них и возвышающейся стеной между ними. Заключенные прикованы цепями и поэтому могут видеть только тени, отбрасываемые на противоположную стену статуями, перемещаемыми вдоль стены позади них. Они принимают эти тени за реальность. Рассказ о прогрессе, которого они достигли бы, если бы поднялись над землей и увидели реальный мир в свете Солнца, представляет собой понятие знания как просветления. Платон предлагает конкретную последовательность математических исследований, заканчивающихся гармоникой, которые подготовят будущих правителей к диалектике, задача которой состоит в том, чтобы сказать о каждой вещи то, что она есть, т. , определение. Диалог завершается мифом о судьбе душ после смерти. См. также Политическая философия: Платон.

Редакция Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена Брайаном Дуиньяном.

COMM 149 — Сводка

COMM 149 — Сводка Как и все утопии, « Республика » Платона является ответом на события и идеи в котором это было написано. Афины потерпели поражение в Пелопонесских войнах и могущественная олигархия управляла городом-государством. [Примечание: чтобы узнать больше о войнах читайте у Фукидида история конфликта.] Учитель Платона, Сократ, был вынужден совершить самоубийство после того, как его осудили за использование философии для нападения на политические интересы своего дня. Платон опасался культа нескольких личностей, способных утащить его город к разорению и мечтал о государстве, которым будут править лидеры, стремящиеся к большему чем материальная выгода.

Платон представлял себе республику, руководствующуюся вечными идеалами, созданную в соответствии с неизменные формы и во главе с царями-философами. Произведение Платона, драматический набор диалогов между Сократом и несколькими собеседниками о природе правосудие одновременно и обезоруживающе забавно, и опасно прямолинейно. От современника точки зрения, некоторые из ее наиболее радикальных представлений могут показаться жизнеспособными и даже уместными. В конце концов, Сократ Платона ищет: «добро, которое мы хотели бы иметь не потому, что мы желаем его последствий, а потому, что мы наслаждаемся им за его ради себя» (357б). Однако Республика был больше, чем дискурс справедливость; это философский обстрел мелкой тирании, правившей Афины и важный план общественной жизни. Республика имеет значение сегодня из-за того, что Платон использовал город как место, где общественная жизнь может быть совершенным. Возможно, он знал, что его цель никогда не будет достигнута, но его Республика была первой значительной работой, предложившей такой широкий диапазон социальных улучшений — сексуальное равенство, генетическое усовершенствование, философское лидерство. Хотя Платон впоследствии отверг многие из своих более радикальных утверждений. работает, изучаем его Республика , потому что этот «город речи» закладывает фундамент или обеспечивает контрапункт любому другому идеалу общественной жизни, с которым мы столкнемся.

Платоновская Республика вводит город-государство, определяемый коммунизмом ( устранение собственности и «эгоистичных» ограничений, таких как семья) и общих воспитание — привитие правильных ценностей через тщательную цензуру: «мы должны контролировать создателей сказок; и если они сочиняют прекрасную сказку, она должна быть одобрена, а если нет, то должно быть отвергнуто» (377с). Государство находится в городе а не на уровне нации, чтобы лучше гарантировать, что все граждане заявят и поддерживать верность друг другу в своего рода братстве. Республика делит граждан на три класса: учителей, опекунов и рабочих. Эти классы прямо параллельны трем компонентам человеческой природы согласно философии Платона: мудрость (проявляется учителями), храбрость (проявляется опекуны) и самоограничение (требуется от работников). В организме человека — как с политическим телом — необходим правильный баланс этих трех качеств добиться справедливости: «Разве не необходимо нам согласиться с тем, что самое те же формы и нравы, что и в городе, есть и в каждом из нас» (435е)? относительно мало учителей, управляющих государством; опекунов (из которых выбираются учителя) несколько больше. Подавляющее число жителей являются рабочими и могут называться гражданами скорее на словах, чем на деле. Эти ремесленники, фермеры, ремесленники и работники физического труда представляют телесное аппетиты — и базовая система поддержки города. Мы входим в Республика с Книгой V (перевод Блума), где Сократ «арестован» своими коллегами за то, что не устранил центральное несоответствие своего идеального представления об общественной жизни: каковы должны быть роли женщин и детей в этом причудливом состоянии?

Диалог можно организовать следующим образом. Полемарх, Адеймантус, Главкон и Фрасимах требуют, чтобы Сократ защищал его заявление о том, что женщины и дети находятся в общей собственности в Республике . Сократ отвечает: «Вы не представляете, какой рой аргументов вы возбуждаете тем, что вас сейчас вызывают в суд» (450b). Убедившись, что его коллеги готовы довести этот аргумент до конца, Сократ начинает спорить что в природе самки и самцы должны разделять опасности выращивания детенышей. Его собеседники предварительно соглашаются, что, хотя самки могут быть физически слабее чем мужчины, естественный порядок вещей требует равноценных обязанностей, и что эти схожие обязанности требуют схожих способов обучения.

В этот момент Сократ ставит проблему, которую нужно решить с помощью диалектики — процесс вопросов и ответов, которые откроют истину. Он отмечает, что афин. мужчины обычно упражняются и борются вместе в палестрах — в обнаженном виде. Этот пример помогает ему создать метафору о том, что граждане Республики должны быть готовы снять с себя материальные украшения и подумать о чем-то большем, чем их тела, когда решают, что хорошо и справедливо. Сократ продолжает, что если лишенная телесных различий, женщина (одетая в «добродетель») обладает того же качества души, что и человек. Таким образом, она должна обладать той же ролью в Республика : «нет практики городских губернаторов, принадлежащих женщине, потому что она женщина, или мужчине, потому что он мужчина; но природа рассеяна одинаково у обоих животных» (455d).

Решая эту проблему, Сократ предвосхищает вторую: устранение личных, эротических отношений между женщинами и мужчинами. Здесь он навязывает коммунистическую режима с его прекращением частной собственности на до сих пор частную жизнь. Брак будет освящен, но его конечной целью будет продолжение рода. генетически превосходящих граждан. Таким образом, право на продолжение рода будет очевидно даны по жребию — а фактически запланированы государством: «Вероятно, что наши правители придется использовать массу лжи и обмана на благо подвластных». (459г). Дети, рожденные от этих запланированных связей, будут расти вместе, отделены от своих биологических родителей. Семьи в традиционном понимании будут быть заменены общей семьей государства. Несанкционированные дети не будут будет позволено жить в платоновской республике .

Неудивительно, что дискуссия Сократа партнеры с готовностью соглашаются: если все люди относятся друг к другу как к братьям и сестрам, своих старших, как матерей и отцов, они не должны бороться друг против друга. Какое-то время мужчины обсуждают дальнейшее обучение детей, прежде чем согласиться. что молодые должны быть свидетелями и следовать за своими старшими даже в битве, чтобы они могут научиться гражданскому искусству. Это обсуждение кратко приводит к рассмотрению о том, как граждане могут вести войны против других греков (как родственников) или варваров (как враг). Главкон какое-то время следует этой линии рассуждений, прежде чем осознает что Сократу не удалось ответить на центральный вопрос сцены, третий волна: «Возможно ли возникновение этого режима и как это вообще возможно? возможно» (471с)?

Сократ принимает вызов, но не раньше, чем попросить заверения в том, что его коллеги потерпят ответ то есть неполное — совершенное на словах, но не обязательно на деле (473а).