Разное

Краткое содержание оды: «Оды» за 7 минут. Краткое содержание книги Ломоносова

Содержание

Краткое содержание Ломоносов Оды за 2 минуты пересказ сюжета

Как и всякая ода, произведение написано в торжественной манере. Начинает она с описания русской земли, восхваляя ее за красоту и богатство. Далее автор непосредственно описывает день коронации, говоря, что Елизавета Петровна настолько значимая фигура, что даже небеса обратили свой взор на процессию, забыв про все остальное происходящее в мире. Всевышний не только принял восхождение Елизаветы, но и помогает ей заключить мир в Або (1743г), тем самым положив конец войне со Швецией.

После Ломоносов переход непосредственно к описанию дня коронации, а именно 25 ноября 1741 года. Восхождение Елизаветы Петровны на престол произошло в результате очередного дворцового переворота. А сама пышность торжества была невероятна. В оде так же описывается то, как императрица явилась в казармы Преображенского полка, с крестом в руке, чтобы привести к присяге гренадеров как государыня.

Недовольство предшественниками Елизаветы было велико, и многие возлагали надежду на то, что правление новой императрице принесет огромные плоды. Ломоносов, как человек науки и искусства, видит для себя надежду, что императрица не только прекратит изматывающие войны, но и поможет развитию искусства и науки в России.

Определенная часть произведения посвящена Петру I. Это не зря, он собственно культовая личность, офн своими действиями создал то, чем предстояло править Елизавете, да и просто он был ее отцом. Автор вкратце, как и всю оду, в торжественных тонах описывает кратко историю жизни великого императора: то, как он отправился в Европу, привез оттуда новые для России знания, его военные победы, по сути, описывает формирование Российской империи.
После автор переходит к восхвалению Екатерины I, жены Петра I, матери Елизаветы, которая взошла на престол после смерти мужа.

После Ломоносов в поэтичной форме описывает происходящее торжества в честь коронации: их яркость, праздничность.

Но автор снова обращается к императрице, прося обратить взор на науку в России, чтобы она стала покровительницей не только земель и богатств русских. Он говорит о том, что при нужном обращении, русская наука может дать много дивидендов. Он говорит о необходимости исследования русской территории, а именно про экспедиции на Север, Дальний Восток, Урал. Он указывает на то, что каждая из этих территорий имеет природные богатства. И в целом государство может обойтись без покровительства извне.

Краткое содержание Оды Ломоносова, которая посвящена восхождению Елизаветы Петровны на императорский престол.

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Ломоносов — Оды. Картинка к рассказу

Сейчас читают

  • Краткое содержание Лесные тайнички Сладкова

    Лес живёт тайной жизнью, наполненной шорохами, писками и песнями. Однако, чтобы её увидеть, надо запастись терпением.

  • Краткое содержание Сотник Дрессировщики

    К Грише Уточкину пришёл неожиданный гость, это был его ровесник Олег Волошин. Он учился в параллельном классе и дрессировал свою собаку Пальму. Олег попросил Гришу принять участие в её дрессировке.

  • Краткое содержание Достоевский Мальчик у Христа на ёлке

    Рассказ включает в себя две части. Первая часть называется «Мальчик с ручкой». Все писатель показывает не простую жизнь детей, которые без дома. Группа алкоголиков выбрасывают детей на мороз, чтобы они собирали милостыню. Потом деньги у них забирают

  • Краткое содержание Лермонтов Кавказский пленник

    В своем произведении писатель показывает нам образ романтика, хотя и находящегося в неволе, а также описывает жизнь кавказского народа.

  • Краткое содержание Горький Дед Архип и Лёнька

    В тени берегового обрыва лежало двое бродяг, ожидая паром. Костлявый длинный старик часто кашлял, утирая выступившие крупные слезы. Унылый шорох волн да надрывный кашель

Краткое содержание «Оды»🎈

Ода — лирический жанр. В ней, по словам Тредиаковского, «описывается. материя благородная, важная, редко — нежная и приятная в речах весьма пиитических и великолепных». Ее истоки — хоровая лирика древних греков. Создавались торжественные оды, славившие великое событие или великого героя; анакреонтические — по имени древнегреческого поэта Анакреонта, воспевавшего радости и наслаждения земного бытия; духовные — «преложения» псалмов; в конце XVIII в. появились оды нравоучительные, философские, сатирические, оды-послания и

оды-элегии. Но главное место среди всех видов занимают торжественные оды.
Особая судьба у торжественной оды в России. Ее поэтика связана с отечественной традицией панегириков (похвальных речей), а также, с традициями античной и западноевропейской оды. Торжественная ода стала первенствующим жанром в России XVIII в. что связано с личностью Петра I и его реформами. «Несравненных дел Петра Великого человеческой силе превысить невозможно», — писал в одной из од М. В. Ломоносов.
Торжественная ода в России XVIII в. — это не только литературный текст, не только слово, но действо, особый обряд. Она подобна фейерверку или иллюминации, которыми сопровождались в Петербурге торжественные события в жизни государства. Оды заказывались правительством, и их чтение составляло часть праздничного церемониала.
М. В. Ломоносов писал оды, посвященные Анне Иоанновне, Иоанну Антоновичу, Елизавете Петровне, Петру III и Екатерине II. Однако содержание и значение похвальных од Ломоносова неизмеримо шире и важнее их официально-придворной роли. Похвальная ода представлялась Ломоносову наиболее удобной формой беседы с царями. В каждой из них поэт развивал свои идеи и планы, связанные с судьбами русского государства.
Большая часть од была адресована Елизавете Петровне. Это объясняется не только тем, что с ее царствованием совпали двадцать лет жизни самого поэта, но и тем, что она была дочерью Петра. которой, по мнению Ломоносова, прежде всего надлежало продолжать дела отца.
Поэт выступает творцом, создающим своим словом особый мир, где нет места обыденным предметам и словам. Сознание такой своей миссии дает ему право вмешиваться в государственные дела, говорить «языком богов» о насущных политических и культурных проблемах, формулировать собственные взгляды и давать советы правителям.
Так, в 1747 г. когда русское правительство собиралось вступить в войну на стороне Австрии, Англии и Голландии, воевавших тогда против Франции и германских государств, Ломоносов пишет свою знаменитую оду «На день восшествия на всероссийский престол ее величества государыни императрицы Елисаветы Петровны 1747 года».
Ломоносов не был пацифистом, он гордился славой русского оружия и мощью Российского государства, способного постоять за себя перед лицом любого врага. Но, восхищаясь военной мощью России, Ломоносов видел и те страдания, которые несет война простым людям. Поэтому, прославляя оборонительные войны, Ломоносов отдавал предпочтение мирному состоянию народов, которое он назвал словом «тишина».
Ода начинается вступлением, содержащим хвалу этой тишине, т. е. мирным временам, которые способствуют процветанию государства и благополучию народа.

Царей, и царств земных отрада,
Возлюбленная тишина,
Блаженство сел, градов ограда,
Коль ты полезна и красна!
Вокруг тебя цветы пестреют
И класы на полях желтеют;
Сокровищ полны корабли
Дерзают в море за тобою;
Ты сыплешь щедрою рукою
Свое богатство по земли.

Обращаясь к Елизавете, Ломоносов славит ее как поборницу мира, которая при вступлении на престол прекратила войну со шведами:

Когда на трон она вступила,
Как высший подал ей венец,
Тебя в Россию возвратила,
Войне поставила конец.

Что касается мирного процветания государства, то и здесь у Ломоносова была четко продуманная программа. Он прекрасно видел неисчерпаемые богатства России: ее полноводные реки, плодоносные земли, сказочные недра. Но все это, по словам поэта, требует «искусством утвержденных рук». Главной задачей своего времени Ломоносов считал распространение наук, которые помогут овладеть этими сокровищами. Общественная программа Ломоносова могла воплотиться в жизнь только при одном условии: ее должен был принять и одобрить монарх. Для того чтобы сделать свои доводы максимально убедительными, поэт вводит образ Петра I. Ломоносов славит Петра за его военные успехи, за создание морского флота, за возведение Петербурга, но особенно за его покровительство наукам. Петр становится живым и убедительным примером для каждого из его наследников.
Кратко упомянув о царствовании Екатерины I, Ломоносов вновь обращается к Елизавете, в ком ему хотелось бы видеть достойную дочь великого отца, такую же покровительницу науки и искусства. В 1747 году Елизавета утвердила новый устав и новый штат Академии наук, сумма средств на науку была увеличена вдвое. И поэт славит императрицу как поборницу просвещения:

Молчите, пламенные звуки,
И колебать престаньте свет,
Здесь в мире расширять науки
Изволила Елисавет.

Так в оду вводится новая тема — тема науки, подготовки из среды русских людей ученых. Ломоносов не ограничивал круг ученых рамками одного сословия, не считал образование и научную деятельность привилегией дворянства. В этом проявился демократизм мышления Ломоносова. Талантливых людей, «собственных Платонов» и «Невтонов», по его мнению, может «рождать» вся российская земля. Имена древнегреческого философа Платона и великого английского математика Ньютона приводятся им как символы подлинной учености.
Заключительная строфа оды перекликается со вступительной: поэт вновь славит мир и тишину, и Елизавету, и обращается с предостережением к врагам России.
Художественное своеобразие похвальной оды 1747 г. всецело определяется ее идейным содержанием. Ода представляет собой вдохновенный монолог поэта. Этот поэт, присутствующий во всех одах Ломоносова, — не сам Ломоносов; его образ лишен индивидуальных человеческих черт. Это как бы дух поэзии, дух государства и народа, выразивший себя в стихах. В авторскую речь вводятся типично ораторские приемы — вопросы, восклицания. Характер патетически-взволнованной речи придают оде многочисленные обращения автора к лире, к музам, к наукам, к российским «Невтонам» и «Платонам».
Важное место отводится всевозможным «украшениям»: олицетворениям, метафорам, аллегориям и гиперболам. «Украшение. — писал Ломоносов в «Риторике», — состоит в чистоте штиля. в великолепии и силе оного». Тропы Ломоносова отличаются праздничным, ликующим характером. С помощью олицетворений неодушевленные явления и отвлеченные понятия становятся участниками большого торжества, на которое поэт приглашает своих читателей. Вспоминая о царствовании Петра I, Ломоносов пишет:

Тогда божественны науки
Чрез горы, реки и моря
В Россию простирали руки.

Нева дивится зданиям, построенным на ее недавно пустынных берегах:

Или я ныне позабылась
И с оного пути склонилась,
Которым прежде я текла?

Поэт использует мифологические образы. Олицетворением военных успехов Петра I становится Марс, побежденной морской стихии — Нептун.
Ломоносов считает достоинствами поэтической речи «важность», «великолепие», «возвышение», «стремление», «силу», «изобилие» и т. п. Он использует славянизмы, библеизмы, высокую лексику, поддерживая тем самым общую атмосферу торжественного стиля.
В большинстве случаев ода состояла из строф с повторяющейся рифмовкой, но десятистишная строфа, предложенная Ломоносовым, закрепилась в русской поэзии. Преобразователь нашего стихосложения •- М. В. Ломоносов — первым достиг вершин поэтического исскуства. Своей выдающейся одой «На день восшествия на всероссийский престол ее величества государыни императрицы Елисаветы Петровны 1747 года» он вписал еще одну яркую страницу в историю мировой лирики.
Торжественные оды в России XVIII в. писали В. К. Тредиаковский, А. П. Сумароков, М. М. Херасков, Г. Р. Державин, коренным образом переработавший этот жанр. Но классическими стали оды Ломоносова, на которые ориентировались в дальнейшем русские поэты.

Оды

Первая ода, написанная Ломоносовым, — «На взятие Хотина» — повествует о победе русских войск над турками. Турки не могут принять поражение, горят они злобой к русским. Однако русские войска воодушевлены любовью к родине и императрице, ничто не может сдержать их наступление. Описывается видение с Иваном (Иоанном) Грозным и Петром Великим, гордых тем, что императрица Анна Иоанновна продолжила дело расширения границ государства Российского. Ломоносов призывает турок сдаться на милость великой императрицы, но саму Турцию не суждено спасти. Каир, Дамаск, Алепп будут объяты огнем, флот российский окружит берега Крита, кровь ее защитников обагрит Ефрат. Под властью императрицы Россия процветает, ее владения простираются до самого Китая, а враг не осмеливается топтать житницы российские, где пастухи воспевают воинскую славу защитников.
В оде (1741 г.), написанной ко дню рождения Ивана Антоновича, маленький император совершает подвиг, не сравнимый с подвигом Геракла, в младенчестве задушившего двух змей: он побеждает злобного узурпатора Бирона, посмевшего покуситься на высшую власть. В одах в честь императрицы Елизаветы Петровны описывается полная мифология истории Российского государства.

Всевышний хранит Россию, даже гневаясь на нее, сменяет гнев на милость (Ода 1742 г.). Он мешает замыслам врагов против России. Ему молятся о сохранении престола Петрова, ради счастья будущих поколений.
Великие правители у России были на протяжении всей ее истории, но теперь они превосходят даже славу своих предков (Ода 1752 г.). Особо отмечает поэт дела царя Алексея, сокрушившего поляков и татар (ода к рождению Павла Петровича). Однако, деяния императора Петра Великого ни с чьими еще нельзя сравнить, самим Господом был послан этот человек (Ода 1747 г.). Он развеял тень невежества, накрывавшую Россию, положив начало новому пути. Войнами войны прекратил, построил флот, коего у России никогда не существовало, и направил его к неведомым Восточным землям, дал ход наукам (Ода 1747 г.). После Петра правила его супруга, продолжившая его замысел. Но дальше тьма упадка снова опустилось на Россию, и избавило отечество от него лишь восхождение на престол императрицы Елизаветы Петровны (Ода 1746 г.)
Елизавета была великим дипломатом, при ней войны завершались, еще начавшись, не смеет бог войны позариться на государство Российское (Ода 1748 г.). «Дщерь Петра» продолжила расцвет России, далеко простираются ее границы, упираясь с одной стороной в Китайскую стену, другой тянется к Кавказским горам (Ода 1748 г.). Мирные крестьяне не опасаются вражеских налетов, торговцы без опаски отправляют корабли, полные богатств, в далекие страны (Ода 1747 г.). Воздвигаются чудеса архитектуры, с которыми египетские пирамиды, как и сады Семирамиды, творенья лишь людей, но не богов (Ода 1750 г.).
Но эти достижения меркнут перед главным: дала Елизавета свободу наукам, которые должны принести России многие блага. Должны науки открыть сокровища, таящиеся в земле Российской, какими любит похвалиться Индия, бесстрашные исследователи пройдут по северным землям, пересекут ледяные моря, поведают о великодушии императрицы далеким южным народам. Разведают великие богатства в глубине Уральских гор. Инженеры пророют каналы и иссушат болота, географы нанесут на карты самые дальние уголки империи, со всеми городами и деревеньками, астрономы откроют тайны звезд, облегчив жизнь землевладельцам и морякам (Оды 1747 г. и 1750 г.).
Бог, заботясь о продолжении в России «Золотого века», продлевает потомство Петра. Брак Петра Федоровича и Екатерины Алексеевны стал повторением счастливого союза первого императора Всероссийского («Ода на бракосочетание»)
Рождение правнука Петра Великого, Павла Петровича, возрождает дело великого императора. Много дел совершил прадед, но еще больше остается сделать его наследнику, говорит поэт, обращаясь к младенцу (Ода к рождению Павла Петровича). И в будущем должны рождаться продолжатели рода и дела Петра Великого, чтоб не гаснул свет разума над народом России. («Ода на рождение Анны Петровны»)
Природа для человека представляет множество загадок. Что такое светила, и почему они горят бесконечно, откуда произошли дивные и ужасные животные, как моря удерживаются берегами. И чем больше ответов мы получаем, тем больше вопросов задаем. Если бы нам удалось приблизиться к Солнцу, мы б увидели бесконечные огненные моря («Утреннее размышление»). А ночью мы можем наблюдать, как на другом конце света загорается заря («Вечернее размышление»). Природа, обладая некоей душой, резонирует со всеми радостными событиями, которые переживает Россия (Ода 1742 г.).
Подытоживая, Ломоносов был поэтом, воспевающим величие России, ее природу, роль Бога в ее истории.
Автор — Кращенко А.В.

Обращаем ваше внимание, что это только краткое содержание литературного произведения «Оды». В данном кратком содержании упущены многие важные моменты и цитаты.

Краткое содержание книги Оды Ломоносова

Творческая работа была написана в хвалебной манере. Оно начинается с восхищения русской землей, где отражена красота и богатство природных ресурсов. Потом автор пытается описать день коронации, говоря о великой значимости Елизаветы Петровны. Даже высшие силы обратили внимание на процессию, забыв про происходящие события в мире. Высшие силы приняли коронацию Елизаветы, помогая ей заключить мир со Швецией, прекратив ужасную войну.

После Ломоносов отражает церемонию коронации, а именно 25 ноября 1741 года. Коронация Елизаветы Петровны на престол произошла после страшного заговора. Торжественные мероприятия обладали шикарным простором. В оде описано ее посещение казарм Преображенского полка, с крестом в руке, чтобы принять присягу на верность государыне.

У населения было значительное недовольство предшественниками Елизаветы, поэтому они возлагали значительные ожидания на правление будущей императрицы. Ломоносов считает, что императрица сможет прекратить войны, уделить внимание науке в своей стране.

Еще автор значительную часть произведения посвящает правлению Петра I. Ведь император своими действиями смог создать государство, которым предстояло управлять Елизавете, но он был ее отцом. Если коротко рассмотреть историю, то автор в возвышенной манере рассказывает жизнь талантливого императора: как он побывал за границей, забрав оттуда новые для России знание и умения, помогающие одержать военные победы, отражает формирование российского государства. После автор перечисляет достоинства Екатерины I, жены Петра I, матери Елизаветы, которая стала управлять государством после смерти любимого супруга.

После Ломоносов в своих работах отражает мероприятия, происходящие во время коронации великой императрицы.

Автор пытается обратиться к императрице, прося уделить внимание науке в России, чтобы она являлась покровительницей не только земли, природных ресурсов, но рассматривала таланты русских людей. Он говорит о том, что при умелом управлении русские ученые могут достигнуть значительных успехов, принеся  значительную пользу российскому государству. Он говорит про изучение природных даров нашей земли, а именно экспедиции на Север, Дальний Восток, Урал. Он указывает на то, что на территории нашей страны есть значительные богатства, которые принесут пользу родине. В результате государство обойдется без помощи соседних стран.

Читательский дневник.

Другие произведения автора:

Ломоносов — Оды. Читательский дневник

Советуем почитать

Ода державина бог краткое содержание. Образ Бога в одноименной оде Г. Р. Державина. План оды можно составить иначе

Величайший из русских поэтов допушкинского периода Гавриил Романович Державин родился 3 июля 1743 г. в Казанской губернии в дворянской семье. Начальное образование он получил в Казанской гимназии и в 19 лет начал службу солдатом в Преображенском полку, впоследствии дослужившись до генеральского чина.

Стихи Державин начал писать с юности, так как имел к этому врождённый дар от Бога. В казарме он сочинял письма, прошения и стишки для офицеров и солдат. В 70-х годах поэт писал уже песни, басни, оды и эпиграммы. Хотя в художественном отношении они были ещё недостаточно зрелыми, но весь облик поэтической системы уже предсказывал будущего мастера. Около 1779 года Державин осознал свой самостоятельный путь в поэзии. В этом году появились первые значительные произведения поэта, напечатанные в журнале «Санкт-Петербургский вестник»: «Ключ», «Стихи на рождение в Севере порфирородного отрока» и другие.

В 1780-1784 годах Державиным создана ода «Бог», ставшая одним из наиболее значительных его произведений. Он выступил в ней против французских материалистов XYIII века.

Ода Державина потрясла весь мир. Её переводили не менее 15 раз на французский язык, не менее восьми – на немецкий, несколько раз – на польский. Кроме того, ода Державина была переведена на английский, итальянский, шведский, чешский, латинский, греческий и японский языки.

Главная тема, проходящая красной нитью через всю оду, – это тема богосыновства. Всемогущий Господь, сокровенно от нашего сознания, единым словом (имеется в виду творческий акт) привёл в бытие материю, из которой впоследствии и создал физический мир. Прославляя промыслительность, всемогущество и предвечность Небесного Творца, Гавриил Романович Державин в оде «Бог» замечает следующее:

Создавый всё единым словом.

В творенье простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Небо, земля, море и то, что в них создано Богом, целесообразно и прекрасно. Красота и мудрость, проявленные в устройстве вселенной, служат одним из вернейших доказательств бытия Божия. Но как ни огромны пространства вселенной, всё же они являются творением Божиим и поэтому перед полнотой всемогущества Божия, по словам Державина, составляют лишь одну точку:

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров – и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою

Лишь будет точкою одною.

А я перед Тобой – ничто.

Хотя и преступил заповеди Божии человек, погрязнув в тине согрешений, но Милосердный Господь не оставил его. По своей неизреченной благости и человеколюбию Бог послал в мир Сына Своего, «чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» /Ин. 3,16/.

Образ Божий, заложенный в человеческом существе Творцом изначала, не упразднился полностью и после согрешения. Несмотря на то, что человек проводит жизнь свою в греховности, всё же душа его стремится к своему первоисточнику – Богу.

Выражая идею богосыновства между Богом и человеком, Державин говорит:

Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь

Как солнце в малой капле вод.

Ещё в ветхозаветные времена псалмопевец Давид приводил следующую аналогию стремления человеческой души к Богу, говоря: Как елень стремится к источникам водным, так душа моя желает к Тебе, Боже (Пс.41). Державин также свидетельствует об этом, говоря:

Несытым некаким летаю

Всегда пареньем в высоты;

Тебе душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно есть и Ты!

Целесобразное устройство вселенной свидетельствует человеку о делах Божиих. Рассматривая и изучая «дела рук Божиих», человек приходит к заключению о реальном существовании Творца. Об этом Державин говорит следующим образом:

Ты есть – Природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть; – и я уже не ничто!

По словам Державина, человек представляет частицу вселенной. В пределах физического мира он является царем над растительным и животным миром. Открывая новые галактикии законы, человек, по заключению Державина, не мог произойти сам собой и является творением Небесного Творца:

Я средоточие живущих.

Черта начальна Божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб – я червь – я бог!

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? безвестен;

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ Податель,

Душа души моей и Царь!

По благому промыслу Божьему, человек создан для прославления Господа, изучения окружающего мира, наслаждения бытием и продолжения своего рода. Земная жизнь человеческая является временной. Десница Божия определила, чтобы человек, созданный из персти земной, в землю и возвращался. Однако душа человеческая бессмертна и по успении тела отходит к Богу. По этому поводу Державин говорит:

Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие твое.

Человек своим разумом бессилен постигнуть полноту существа своего Творца. Размышляя об этом, поэт говорит:

Неизъяснимый, Непостижный!

Я знаю, что души моей

Воображении бессильны

И тени начертать Твоей.

Но прославлять Бога и стремиться к Нему своей душой человек обязан. Ежедневно получая множество благ от Бога, человек часто не замечает сего. Он стремится преимущественно к стяжению материальных благ и наслаждениям житейским. Но сколько бы человек не стяжал материальных благ, сколько бы не наслаждался различными житейскими утехами, его душа не сможет найти отрады и утешения. Только в Боге человек может обрести мир, радость и полное блаженство. Только в Боге успокоится душа его.

Проникнутый любовью к Богу, Гавриил Романович Державин призывает «слабых смертных» тянуться к Богу («к Тебе лишь возвышаться»), поражаясь величию Его творческого гения («В безмерной разности теряться»), и за всё благодарить Его:

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться

И благодарны слёзы лить.

Сейчас мало уже кто помнит о том, что величайшее, вершинное произведение русской поэзии ХVIII столетия — ода «Бог» Гавриила Романовича Державина (1743–1816) — было задумано и создано как страстный полемический ответ французским философам­материалистам того же столетия. И этот ответ, этот протест поэта исходил не из официально­церковной позиции, а из романтического мировоззрения (если точнее — мироощущения слиянности человека с природой, со всем мирозданием). Стихотворение настолько страстно и пантеистично в своей основе, что вряд ли до конца и теперь может быть принято ортодоксальными представителями Церкви.

А Россия восхитилась им тотчас же по его сотворении, полюбила — навсегда. Смешным теперь кажется сам повод, — да мало ли что изрекали высоколобые французы, кабинетные мудрецы! Потому смешным кажется повод, что, читая оду, забываешь буквально обо всем, что могло сопутствовать ее созданию, забываешь, в каком веке, при каких обстоятельствах она появилась на свет Божий и сияет в нем негасимо. Ты погружаешься в мощный, переливающийся энергетический поток с первых же строф и, влекомый им, уже до конца не смеешь передохнуть, всмотреться в размер, в строфику, ритмику — зачем? Здесь дышит само Божество, и так же как не дано тебе во всей полноте осознать Божественного, так не в силах ты уследить зa всеми переливами, изгибами мысли и чувства, явленных этой одой. Память у меня на стихи неплохая, могу читать наизусть чуть ли не всего Есенина, чуть ли не целые главы из «Онегина», но вот эта ода… нет, ее не осилить. Может быть, потому, что невероятные перелеты, перебросы, ходы и переходы мысли сплелись здесь в такой нерасплетаемый клубок, который не разобрать памяти, привыкшей уже, честно говоря, к стройной пушкинской силлаботонике, к прозрачности формы, слога и движения мысли. Здесь — иное. И вспомнилось мне одно высказывание Павла Флоренского, выдающегося богослова, искусствоведа (также, впрочем, не до конца и не всеми принятого в Православной Церкви), о «Троице» Андрея Рублева: «Это не изображение Богa, это — сам Бог». Всякий раз, когда перечитываю державинский шедевр, вспоминаю эти слова и, сознавая (все­таки сознавая) известную кощунственность высказывания П.Флоренского, не могу отделаться от чувства, что ода «Бог» не просто одно из блистательных поэтических произведений, но нечто высшее, гораздо высшее! Вместе с ней всякий раз начинаешь и себя осознавать частью Целого. И недаром эта ода так сильно повлияла и на поэтов — современников Гавриила Романовича, и на последующие эпохи. Прекрасный (не очень счастливый, впрочем, и не очень читаемый ныне) поэт Л.Б. Княжнин сейчас же откликнулся чудесной элегией «Вечер», где почти в точности скопированы строфика и ритмика оды «Бог». А уже в ХIХ столетии великий Пушкин — «наше все» — также, кажется, взял на вооружение для «Евгения Онегина» строфику (но не ритмику и не пафос!) этой оды. Собственно, онегинская строфа - это развернутая до 14 строк десятистрочная строфа Державина, кажущаяся, как это ни странно, более компактной, «одомашненной» у Пушкина. У Державина — звездный грохот, вселенский холод и зной, дыхание мироздания. У Пушкина — уютный свет, тишина (невзирая на дуэльные выстрелы, которые тоже как бы «домашние»). У Пушкина — Россия. У Державина — Космос. Впрочем, как уже сказано, это не столько философия, сколько страсть и непосредственное чувство сопричастности Богу, Целому.

Я знаю, что стихи эти весьма известны, более того — знамениты, и все же не могу отказаться от возможности перепечатать их в нашей антологии и вновь перечитать их глазами моих современников, вместе со всеми.

Две основные цели преследуются этим. Первая: в наш век «вяловатой» поэтики очень нелишне ощутить истинную мощь языка, масштаб русской поэзии, явленные в державинском слове. А вторая…

В минуты уныния, сомнений, всеразъедающего скептицизма, присущего в той или иной мере всем нам, ода «Бог», мне кажется, может явиться самым чистейшим, прямым проводником к Божественному, радостному и ясному познанию, восприятию жизни, мира, себя.

Гавриил ДЕРЖАВИН

Ода «Бог»

О ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех лицах божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: — Бог.

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет,
Хотя и мог бы ум высокий, —
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света твоего рожденны,
Исследовать судеб твоих:
Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,
В твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну
Из бездн ты вечности воззвал,
А вечность прежде век рожденну
В себе самом ты основал:
Себя собою составляя,
Собою из себя сияя,
Ты свет, откуда свет истек.
Создавый все единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, ты есть, ты будешь ввек!

Ты цепь существ в себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют:
Так звезды в безднах под тобой.

Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры —
Перед тобой — как нощь пред днем.

Как капля в море опущенна
Вся твердь перед тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед тобою я? —
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров — и то,
Когда дерзну сравнить с тобою,
Лишь будет точкою одною:
А я перед тобой — ничто.

Ничто! — Но ты во мне сияешь
Величеством твоих доброт;
Во мне себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! — Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает;
Я есмь; — конечно, есть и ты!

Ты есть! — Природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть; — и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей ты телесных,
Где начал ты духов небесных,
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь, — я раб, — я червь, — я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? — безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! — в бессмертие твое.

Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.

Г. Державин начал свой творческий путь еще в стенах Казанской гимназии, но его поэтический талант проявился серьезно лишь в 70-х годах. На первых этапах творческой деятельности поэт писал в духе классицизма, а все потому, что его ум и эстетические предпочтения пленил жанр оды. В 1784 году была написана ода «Бог». Известно, что создание шедевра планировалось еще на 1780 год, но планы поэта перебила служба.

Стихотворение «Бог» вызвало интерес со стороны критиков, которые начали говорить о религиозной позиции Г. Державина. Тогда же распространилось мнение о том, что стихотворением «Бог» Г. Державин ответил французским философам, отстаивающим материалистическую точку зрения. Другие же критики заметили, что в произведении Бог и мир – единое целое, поэтому имеет место пантеистическое мировоззрение, которое не во всех аспектах соответствует православному восприятию.

Тема оды – могущество Бога, его милость и доброта к людям. Автор показывает, что Бог всесилен, его дух охватывает всю вселенную, как бы сливаясь с нею, утверждает, что человек по сравнению с Богом – «ничто», но в каждом человеке сияет величественная божественная доброта.

На протяжении всего произведения действуют два образа – лирический герой и Бог. Лирический герой сливается с образом автора, выражая точку зрения автора. Посредством образа лирического героя Г. Державин создает образ человека в общем. Лирический герой заявляет, что он лишь капля, «ничто», «частица вселенной», но в нем живет Бог. В последних строках образ человека отличается крайней степенью обобщения, автор говорит о том, что любовь простых смертных Богу должна выражаться славословием и слезами благодарности.

Образ Бога в стихотворении соткан из православных («Теченьем времени превечный, // Без лиц, в трех лицах божества!») и пантеистических истин. На протяжении всего произведения автор, повторяет, что Бог есть и он бессмертен, людям не дано постигнуть его полностью. Творец отображается в людях, как «солнце в малой капле вод».

В связи с этими двумя образами в стихотворении «Бог» звучит традиционный для классицизма мотив о том, что человек – песчинка, которую несет водоворот судьбы, в нашем случае судьбы предопределенной Богом.

Тема и идея стихотворения «Бог» Г. Державина раскрывается с помощью художественных средств: метафор («Гласит мое мне сердце…», «Но ты во мне сияешь // Величеством твоих доброт»), сравнений («Как капля в море опущена, // Вся твердь перед тобой сия»), эпитетов («лучи животворящи», «лампады огненны»), гипербол («Измерить океан глубокий, // Сочесть пески, лучи планет// Хотя и мог бы ум высокий, -// Тебе числа и меры нет!). В тексте стиха очень много книжной лексики, в том числе церковнославянской, что объясняется особенностями жанра.

Ода состоит из 11 строф, в каждой из которых по 10 строк. В строфах по 8 строк с перекрестной рифмой и по 2 с параллельной. Стихотворный размер – ямб с пиррихием. Композиционные особенности также продиктованы жанром и классицистическим стилем.

Стихотворение «Бог» – один из лучших образцов русской классицистической поэзии, в котором

Г. Державин» сумел добиться органического сплетения классицизма и русской культуры.

В монументальном девятитомном собрании сочинений, изданном Яковом Кирилловичем Гротом в 1864-1883 гг. и сопровождавшемся биографией Г.Р. Державина, дан творческий и государственный портрет великого сына XVIII в. В отличие от многих других исследователей, Я.К. Грот сумел разглядеть футурологическую сущность литературного наследия Г.Р. Державина. В финале его биографии Грот написал: «…В минуты творчества он служил великим идеям человечества с таким жаром, какого мы не замечаем ни у кого из других поэтов. Силою своего пламенного воображения, своей здравой мысли и резкого слова он переносит нас в тот высший нравственный мир, где умолкают страсти, где мы невольно сознаем ничтожество всего житейского и преклоняемся перед духовным величием. Таково содержание главных од Державина: несмотря ни на какие измерения времени, ни на какие успехи просвещения и языка, образы, им начертанные, сохраняют навсегда свою яркость, и до тех пор, пока идеи Бога, бессмертия души, правды, закона и долга будут жить не пустыми звуками на языке русского народа, до тех пор имя Державина как общественного деятеля и поэта не утратит в потомстве своего значения» (В.М. Юрьев. «Наследие Г.Р. Державина через призму формирования новой России»).

БОГ

О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех лицах Божества,
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы нарицаем — Бог!

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет,
Хотя и мог бы ум высокий,
Тебе числа и меры нет!
Не могут Духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,
В Твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.

Хао»са бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал;
А вечность, прежде век рожденну,
В Себе Самом Ты основал.
Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты свет, откуда свет исте»к.
Создавый все единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек.

Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся.
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под Тобой.

Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут;
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют;
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры,
Перед Тобой — как нощь пред днём.

Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия;
Но что мной зримая вселенна,
И что перед Тобою я? —
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед Тобой — ничто.

Ничто! — но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! — но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты.
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь — конечно, есь и Ты.

Ты есь! — Природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет;
Ты есь — и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты Духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества,
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества.
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю;
Я царь, — я раб, — я червь, — я бог! —
Но будучи я столь чудесен,
Отколь я происшел? — Безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель,
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ Податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие?;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие Твое?.

Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей.
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.

  1. Ода датируется 1784. Впервые напечатана в «Собеседнике», 1784, ч. 13, стр. 125. По сообщению издателя Грота, она была переведена на английский, испанский, итальянский, польский, чешский, греческий, латинский, шведский, японский языки. «Без лиц, в трёх лицах Божества» — «Автор, кроме богословского православной нашей веры понятия, разумел тут три лица метафизические, то есть: бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении вещества и нескончаемое течение времени, которое Бог в себе совмещает» (Об. Д., 593 — из авторского комментария, подготовленного Гротом. См. ниже). Это «разъяснение» Державина, как и ряд других стихов оды (например, «Так солнцы от тебя родятся»), явно противоречит церковным представлениям, согласно которым пространство, время и «жизнь в движении вещества» имели «начало» и будут иметь «конец»; земля же была центром мироздания, и солнце создано Богом только одно. Не удивительно, что ода Державина вызвала протесты со стороны ревнителей православия, например М. М. Сперанского. «Природы чин» — порядок природы, законы природы. «Тварь» — то есть творение.
  2. В оригинальном старопечатном тексте в этом месте «царь» и «бог» — со строчной буквы, см: Сочинения Г.Р.Державина. Изд. А.Смирдина, 1851. Т. 1, с. 4.
  1. Без лиц, в трёх лицах Божества. — Автор, кроме богословского православной нашей веры понятия, разумел тут три лица метафизические; то есть: бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении вещества и неокончаемое течение времени, которое Бог в себе и совмещает.
  2. Пылинки инея сверкают. — Обитателям токмо Севера сия великолепная картина ясно бывает видима по зимам в ясный день, в большие морозы, по большей части в марте месяце, когда уже снег оледенеет, и пары, в ледяные капли обратившиеся, вниз и вверх носясь, как искры сверкают пред глазами.
  3. И благодарны слезы лить. — Автор Первое вдохновение, или мысль, к написанию сей оды получил в 1780 году, быв во дворце у всенощной в Светлое вокресенье, и тогда же, приехав домой, первые строки положил на бумагу; но, будучи занят должностию и разными светскими суетами, сколько ни принимался, не мог окончить оную, написав, однако, в разные времена несколько куплетов. Потом, в 1784 году получив отставку от службы, приступал было к окончанию, но также по городской жизни не мог; беспрестанно, однако, был побуждаем внутренним чувством, и для того, чтоб удовлетворить оное, сказав первой своей жене, что он едет в польские свои деревни для осмотрения оных, поехал и, прибыв в Нарву, оставил свою повозку и людей на постоялом дворе, нанял маленький покой в городке у одной старушки-немки с тем, чтобы она и кушать ему готовила; где, запершись, сочинял оную несколько дней, но не докончив последнего куплета сей оды, что было уже ночью, заснул перед светом; видит во сне, что блещет свет в глазах его, проснулся, и в самом деле, воображение так было разгорячено, что казалось ему, вокруг стен бегает свет, и с сим вместе полились потоки слёз из глаз у него; он встал и ту ж минуту, при освещающей лампаде написал последнюю сию строфу, окончив тем, что в самом деле проливал он благодарные слёзы за те понятия, которые ему вперены были.

Глубоко и пылко верующий человек, Гавриил Романович Державин (1743-1816) в своей оде «Бог» попытался проанализировать, что есть Творец и как человек предстоит перед ним. Он не пошел проторенными тропами, а создал личный уникальный портрет Бога — Творца всего сущего.

Краткая история создания оды

Как пишет автор в комментариях, вдохновение пришло к нему в Светлое Христово воскресение в 1780 году. После всенощной он записал первые строки. Время у него отнимала служба в Сенате, и на возвышенных мыслях он не мог сосредоточиться. Начало было положено в стол. Во время службы в 1784 году правителем Олонецкого края он выкроил время и уехал в одиночестве под Нарву. На постоялом дворе он несколько дней творил, но конец оды ему не давался. Он заснул посреди ночи, так и не закончив оду. Вдруг поэт проснулся, свет заблистал в его глазах.

В приливе сил и божественного вдохновения, заливаясь слезами, он дописал последние строки. Так создал поистине гениальное произведение Гавриил Державин. Ода «Бог» ему, несомненно, была подсказана Творцом.

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Ода содержит десять строф, каждая из которых состоит из десяти строк.

В первой строфе автор пытается дать определение Богу. Он не имеет ни конца, ни начала, един, непостижим, всеобъемлющ. И это все истинная правда, если отталкиваться от современного понятия о Творце. Его современники, представители церкви, выступали против того, что Бог вмещает в себя бесконечное пространство, непрерывную жизнь и бесконечное время.

По их представлениям выходило, что не только все созданное Творцом имеет начало и конец, что верно, но жизнь во Вселенной конечна, что в корне неправильно. Ода «Бог» Державина, анализ которой начат, приближается к современным понятиям вечности и бесконечности мироздания. Здесь Державин опередил богословские представления своего времени.

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Они иносказательно рассказывают о сотворении земли. Также в этих стихах говорится, что полностью постичь замысел Творца невозможно, можно только догадаться, что это был не произвольный процесс, а направленный: создание из хаоса целого, подчиненного неведомым пока еще человеку законам. Человеку еще долгое время придется постигать замысел Творца, измерять глубины океанов, исследовать свет, идущий от звезд и планет.

Поэт предвидел то, чем займется впоследствии астрофизика, постигая тонкие закономерности. Он не базировался на библейском создании нашего мира в течение семи дней. Во всяком случае, поэт об этом ничего не говорит. О вечном существовании Творца говорит нам ода «Бог» Державина. Анализ и открытия, который делали в своих работах великие ученые, такие как Ньютон, Эйнштейн, Пастер, Павлов (люди верующие), только подтверждает сказанное поэтом.

Строфа четвертая: бесконечность миров…

В ней Державин говорит о создании Богом многих солнц. Он, не зная этого точно, чувствует бесконечность миров, которые создал Творец. Это новый шаг вперед, который сделала ода «Бог» Державина, анализ ее мы проводим сейчас.

Строфы пятая и шестая: кто мы пред Творцом?

Здесь Державин рассуждает, кем он явлен перед Богом. Он сравнивает себя с каплей, точкой пред его величием. Но далее он говорит, что и ему присущи какие-то божественные черты. Он их не уточняет. Современные теологи считают, опираясь на Библию, что Богу присущи гнев, усмешка, очарование и разочарование. Этими чертами он наделил людей. Ода «Бог» Державина, анализ которой продолжается, согласуется с нашими представлениями о природе человека, который создан по подобию Бога.

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человеку

Они звучат продолжением начатой о человеке темы. Человек во все вникает, он мыслит, он рассуждает, он связывает все сущее. Анализ стихотворения Державина «Бог» (ода) показывает, что она начинает звучать гимном маленькому человеку: он и царь, и раб, и червь, и бог! Он чувствует не только свою малость, но и ощущает величие. И это — необъяснимое чудо, которое само собой не могло произойти. Кто его создал? Творец.

Строфа десятая: возврат к истокам

Теперь уже прямо говорит поэт, кто сотворил человека своей премудростью, — Творец. И только в смерти человек вернется к своему Отцу и растворится в нем, как река или ручеек, впадающие в великий океан.

Строфа одиннадцатая — завершающая

Она самая важная. Недаром над ней мучительно работал поэт, а она не давалась ему. Бог предстает пред ним во всем непостижимом и неизъяснимом величии. Воображение души бессильно начертать даже его тень. И это правильно. Человеку не дано представить Создателя. По Библии Он являлся к людям, принимая образ огня. А каков он на самом деле, не знает никто. Славить его, как считает Державин, должен каждый. Но как почитать Бога слабому смертному?

Только лишь одним — стараться возвыситься хоть немного над своими грехами и этим приблизиться к Нему. От этого и льются у поэта слезы благодарности за указанный ему путь. Он призывает читателя глубоко задуматься над сущностью Бога и человека. Об их единстве и различиях. Это основная мысль оды Державина «Бог». Стихотворение длинное и сложное. В каждой строчке заложен глубокий смысл. Мы рассмотрели очень личное сочинение, которое написал Державин (ода «Бог»). Краткое содержание его также изложено. Теперь пора обратиться к составлению плана сочинения.

Анализ оды «Бог» Державина по плану

Наилучший вариант предложил сам поэт:

  1. Определение, что есть Бог.
  2. Сотворение мира.
  3. Бесконечность пространства и времени.
  4. Создание человека по образу и подобию Бога.
  5. Гимн человеку.
  6. Кто сотворил человека, и к кому он вернется.
  7. Как приблизиться к Богу, когда он непостижим?

Поэтический анализ

Можно несколько иначе произвести анализ стихотворения Державина «Бог». Ода — это торжественное произведение. Ее обычно посвящают какому-то событию. В данном случае ее героем стал Творец. Ода требует подчеркнутой торжественности. Поэтому в ней так много архаических, не будничных слов и определений. Поскольку Державин написал оду на религиозную тему, то в ней много церковнославянской лексики. Читатель того времени ее воспринимал легко. Бывая хоть раз в день на обедне или литургии, что одно и то же, он свободно владел этим языком, который с трудом дается современному школьнику.

Нельзя не подсказать ученику, что великий У. Блейк написал стихотворение «Бог». Посмотрите ее 5-ю строфу, также А. Фета «Не тем Господь могуч…». Они написаны доступным русским языком и перекликаются с одой Державина. Религиозная восторженность автора, его философский замысел передаются через торжественные восклицания и антитезы. «Я пред тобой — ничто, — восклицает автор и с восторгом продолжает далее: — Но ты во мне сияешь». В 9-й строфе поразительная антитеза, где автор, смешав себя с грязью, поднимается до вершин духа. Он сам потрясен суждением, которое у него невольно вырвалось, и закончил предложение восклицанием.

Мысль его афористична. В последней строфе — ключ ко всей оде: человек мал и ничтожен, но может и должен развиваться и возвышаться, уподобляясь Творцу.

План оды можно составить иначе

  1. История создания оды.
  2. Посвящение Богу (первые пять строф).
  3. Лик человека перед Создателем (6, 7, 8, 9 и 10-я строфы).
  4. Заключение.

Оду «Бог» следует рассматривать как замечательный пример философской лирики.

Краткое содержание Вольность Пушкин А.С. :: Litra.RU :: Лучшие краткие содержания




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Краткие содержания / Пушкин А.С. / Вольность

    В этой оде говорится о рабстве, о том как цари равнодушно относятся к рабам. А.С. Пушкин призывает к отмене крепостного права. Он хочет, чтобы крестьяне восстали против рабства:
    » Тираны мира! Трепещите!
    А вы, мужайтесь и внемлите, восстаньте падшие рабы!»
    Автор представляет рабство, как грозного гения, а славу, как роковую страсть. Также он пытается доказать властителям, что их покровительство сопровождается законом, и не их личными желанисями:
    «Владыки! вам венец и трон
    Дает закон-а не природа;
    Стоите выше вы народа;
    Но вечный выше вам закон.»
    Пушкин пытается унизить властительность царей, считая, что царь и его семья ничего хорошего не сделали для народа:
    «Тебя, твой трон я ненавижу,
    Твою погибель, смерть детей
    С жестокой радостию вижу.»
    Поэт говорит, что армия, хотя и кажется дерзкой и безжалостной, но в сердцах и в глазах у них страх
    «Идут убийцы потаены
    На лицах дерзость, в сердце страх»
    В конце оды Пушкин призывает царей к уважению всего народа, к повеливанию закона и использовать только его в жизни народа:
    «И днесь учитесь, о цари:
    Ни наказанья, ни награды,
    Ни кров темниц, ни алтари
    Не верные для вас ограды.
    Склонитесь первые главой
    Под сень надежную Закона,
    И станут вечной стражей трона
    Народов вольность и покой.»
    А.С. Пушкин, создавая оду «Вольность», обращался к революционерам с просьбой обратить внимание на страдающих от государей крестьян.


Добавил: Zefka

/ Краткие содержания / Пушкин А.С. / Вольность

Краткое содержание ОДА “ВОЛЬНОСТЬ” Радищев

ОДА “ВОЛЬНОСТЬ”

Ода “Вольность” Радищева является первой русской революционной поэзией. Писатель призывает героев к революции, даже читатель воспринимает это, как должное. Складывается впечатление, что вроде открыты глаза людей на происходящее, но не все могут перебороть собственный страх. Писатель же старается изобразить все обстоятельства согласно принципам своей эстетики. По его мнению, подлинный творец направляет граждан на “разнообразные стези познания”.

Как же может существовать поэзия без мыслей?

Не случайно Радищев решает писать оду. Благодаря этому жанру, писателю удается изложить теорию народной революции. Казалось бы, первые пробы писать в стихотворной форме должны быть далеко не такими, однако он решает рискнуть. Вскоре он достигает успеха, а жанр распространился во всем европейском и русском классицизме. Радищев преподносит не торжественную тему, которая характерна оде, он пишет революционную оду.

Автор воспевает в ней свободу и права, а также требует казнить царя-злодея.

В оде “Вольность” Александр Николаевич изображает

огромное желание человека быть свободным и стремиться к лучшему. Именно так и начинается произведение. Писатель в произведении описывает свободу, как “бесценный дар” человека. Автор указывает, что самодержавие не дало этой свободы человеку, а значит и не имеет право их делать рабами.

Читатель четко понимает, что за отнятую свободу, народ может бороться.

Во второй части оды автор рассказывает о народе, который победил и продолжает действовать. Под конец оды автор вводит пророчество, касающиеся будущей победе русской революции. Благодаря историческим событиям, автор и читатель прекрасно понимают, что современные условия не способны принести победу.

Ода Радищева “Вольность” несет в себе лирический характер, она представляет духовный облик автора – первого русского революционера. Писатель изображает целый мир личности: его взгляды, мысли и переживания. Сам автор оды выступает противником рабства, он мечтает лишь об одном – поднять революцию в России и прекратить бесчинство.


«Ода соловью»

Резюме и анализ «Ода соловью»

Сводка

Китс находится в состоянии дискомфортной сонливости. Зависть к воображаемому счастью соловья не является причиной его состояния; скорее, это реакция на счастье, которое он испытал, разделив счастье соловья. В ее пении передается счастье птицы.

Китс жаждет глотка вина, которое вывело бы его из себя и позволило бы соединить свое существование с существованием птицы. Вино поставило бы его в состояние, в котором он больше не был бы самим собой, осознавая, что жизнь полна боли, что молодые умирают, старые страдают и что одна только мысль о жизни приносит горе и отчаяние. Но для побега ему не нужно вино. Его воображение тоже подойдет. Как только он осознает это, он в духе возносится над деревьями и может видеть луну и звезды, хотя там, где он физически находится, есть только мерцание света.Он не видит, какие цветы растут вокруг него, но по их запаху и знанию того, какие цветы должны цвести, он может угадать.

В темноте слушает соловья. Теперь, он чувствует, было бы богатым опытом умереть, «остановиться в полночь без боли», в то время как птица продолжала бы петь в экстазе. Он признается, что много раз был «наполовину влюблен в легкую Смерть». Соловей свободен от человеческой участи смерти. Песню соловья, которую он слушает, в древности слышали император и крестьянин.Возможно, даже Руфь (история которой рассказана в Ветхом Завете) слышала это.

«Заброшенный», последнее слово предыдущей строфы, возвращает Китса в заключительной строфе к осознанию того, кто он и где он находится. Он не может убежать даже с помощью воображения. Пение птицы стихает и стихает. Опыт, который он пережил, кажется таким странным и сбивающим с толку, что он не уверен, было ли это видением или мечтой. Он даже не уверен, спит он или бодрствует.

Анализ

«Ода соловью» — обычная ода. Все восемь строф состоят из десяти пентаметровых строк и единой схемы рифм. Хотя стихотворение правильной формы, оно оставляет впечатление своего рода рапсодии; Китс позволяет свободно выражать свои мысли и эмоции. Одна мысль наводит на мысль о другой, и таким образом стихотворение приходит к несколько произвольному заключению. Стихотворение производит впечатление на читателя как результат свободного вдохновения, не контролируемого заранее продуманным планом.Поэма — это Китс, который делится с читателем пережитым, а не вспоминает переживания. Опыт не совсем последовательный. Это то, что происходит в его голове, когда он слушает песню соловья.

В этой оде выделяются три основные мысли. Один из них — оценка жизни Китсом; жизнь — это юдоль слез и разочарований. Счастье, которое Китс слышит в песне соловья, на мгновение сделало его счастливым, но на смену ему пришло чувство оцепенения, которое, в свою очередь, сменяется убеждением, что жизнь не только болезненна, но и невыносима.Его вкус счастья, когда он слышал соловья, заставил его еще больше осознать несчастье жизни. Китс хочет убежать от жизни не с помощью вина, а с помощью гораздо более мощного средства — воображения.

Вторая основная мысль и основная тема стихотворения — это желание Китса, чтобы он умер и полностью избавился от жизни, при условии, что он может умереть так же легко и безболезненно, как и заснуть. Озабоченность смертью, похоже, не была вызвана каким-либо ухудшением состояния Китса в то время, когда он писал оду (май 1819 г.).Во многих отношениях жизнь Китса была неудовлетворительной в течение некоторого времени, прежде чем он написал стихотворение. Его семейная жизнь была разрушена отъездом одного брата в Америку и смертью другого от туберкулеза. Его второй том стихов подвергся резкой рецензии. У него не было оплачиваемого занятия и никаких перспектив, так как он бросил учебу в медицине. Его финансовое положение было ненадежным. Осенью и зимой 1818-1918 гг. Он плохо себя чувствовал и, возможно, уже болел туберкулезом.Он не мог жениться на Фанни Браун, потому что был не в состоянии поддерживать ее. Таким образом, желание смерти в оде может быть реакцией на множество неприятностей и разочарований, которые все еще были с ним. Давящая на него тяжесть жизни вытеснила из него «Оду соловью». Китс не раз выражал желание «легкой смерти», однако, когда он был на последней стадии туберкулеза, он боролся со смертью, отправившись в Италию, где он надеялся, что климат вылечит его. Желание смерти в оде — это преходящее, но повторяющееся отношение к жизни, которая во многих отношениях была неудовлетворительной.

Третья основная мысль оды — это сила воображения или фантазии. (Китс не делает между ними четких различий.) В оде Китс отвергает вино из-за поэзии, продукта воображения, как средства отождествления своего существования с существованием счастливого соловья. Но поэзия не работает должным образом. Вскоре он возвращается к своему повседневному, беспокойному «я». Эта «фантазия не может так хорошо обманывать / Как она умеет делать», — признает он в заключительной строфе.Воображение — это не всемогущая функция, которую иногда думал Китс. Это не может дать ничего, кроме временного ухода от жизненных забот.

Присвоение Китсом бессмертия соловью в строфе VII доставило читателям много неприятностей. Китс, возможно, думал о буквальном соловье; однако более вероятно, что он думал о соловье как о символе поэзии, имеющей постоянство.

Сила воспоминаний Китса особенно ярко проявляется в строфе II, где он ассоциирует стакан с вином «с пузырями из бисера, мигающими на краях», с солнечной Францией и «загорелым весельем» жнецов, а также в его картине в строфе VII Рут страдает тоской по дому »среди чужеродной кукурузы.«Вся ода — это торжество тонального богатства той словесной музыки адажио, которая является особым вкладом Китса в многоголосие поэзии.

Ода на греческой урне Краткое содержание

Ода на греческой урне Краткое содержание

Мужчина шепчет сладкие слова греческой урне, древнегреческому горшку, покрытому рисунками. Он думает, что горшок замужем за парнем по имени «Тишина», но у них еще не было секса, поэтому брак не является официальным. Он также считает, что урна — приемное дитя «Тишины» и «Медленного времени».

Затем говорящий сообщает нам профессию урны: это «историк», и он делает гораздо лучшую работу по рассказыванию историй, чем оратор, возможно, мог бы. Оратор внимательно смотрит на урну и пытается понять, что происходит в ней. картинки, которые на ней нарисованы. На урне изображена какая-то история, в которой могут участвовать боги, мужчины или и то, и другое. Похоже, группа парней гоняется по лесу за красивыми женщинами. Люди играют на дудках и бьют в барабаны Все выглядят счастливыми.Сцена хаотична, и говорящий не совсем понимает, что происходит.

Урна не только лучший рассказчик, чем поэт, но и у музыкантов на иллюстрации мелодии более сладкие, чем у поэтов. Затем поэт пытается послушать музыку, которую играют люди на изображении. Правильно: даже если он не слышит музыку ушами, он пытается слушать ее своим «духом». Он смотрит на иллюстрацию с молодым парнем, который играет песню под деревом. Поскольку изображения не меняются, человек будет играть свою песню, пока существует урна, а дерево всегда будет полным и зеленым.

Затем докладчик обращается к одному из парней, который преследует девушку, и дает несколько советов: «Ты никогда не собираешься целоваться с этой девушкой, потому что ты на картинке, а картинки не меняются, но не волнуйтесь — по крайней мере, вы всегда будете в нее влюблены, потому что вы на фотографии, а фотографии не меняются ».

Спикер думает о том, как должны быть счастливы деревья, чтобы навсегда сохранить все свои листья. В мире урн всегда весна, и каждая песня звучит свежо и по-новому.Затем он начинает говорить о любви и многократно повторяет слово «счастливый». Он завидует влюбленным в урне, потому что они всегда будут вожделеть друг друга. Шутки в сторону. Он считает, что лучшая часть влюбленности — это попытаться заставить вашего любовника подружиться с вами, а не последующая часть. Мы начинаем думать, что говорящему нужен холодный душ. Слово «тяжело дышит» грозит отправить стихотворение на территорию X-рейтинга.

Все становилось немного жарко, но теперь динамик переместился в другую секцию урны.Он смотрит на иллюстрацию принесения в жертву животного. Это в значительной степени тот холодный душ, в котором он нуждался. Священник ведет корову в жертву. Люди приехали из соседнего городка посмотреть. Оратор воображает, что сегодня священный день, поэтому город опустел для жертвоприношения. Город всегда будет пустым, потому что это картинка, а картинки не меняются.

Динамик начинает немного паниковать. Он сейчас практически кричит на урну. Если раньше его действительно волновала идея жить в вечном мире иллюстраций, то теперь он в этом не уверен.Что-то в этом ему кажется «холодным». Он думает о том, что, когда все, кого он знает, умрут, урна все еще будет рядом, рассказывая свою историю будущим поколениям. Урна — учитель и друг человечества. Он повторяет один и тот же урок для каждого поколения: истина и красота — это одно и то же, и это знание — все, что нам нужно, чтобы выжить.

Ода: Намёки на бессмертие из воспоминаний …

«Ода: намеки на бессмертие из воспоминаний раннего детства» Уильяма Вордсворта — красивое и сложное стихотворение, в котором докладчик обсуждает эмоции, связанные со временем и старением.Настроение стихотворения сильно варьируется от раздела к разделу. В какие-то моменты говорящий радостно празднует жизнь вокруг себя, в других случаях он оплакивает то, что потерял и не может найти снова. Тон в большинстве случаев имитирует настроение. Вордсворт помогает этому, выбирая язык и систематизируя синтаксис.

Исследуй оду: намёки на бессмертие из воспоминаний раннего детства