Краткое содержание ломоносов оды за 2 минуты пересказ сюжета — КИЦ г.Севастополь

Мы знаем Михаила Васильевича Ломоносова, жившего и творившего в 18 веке, как замечательного российского учёного, поэта. Именно он является основателем современной русской литературной лексики. Люди со школьной скамьи знакомы с одами, которые он писал по случаю восшествия на престол очередного монарха. В них поэт также высказывал свои идеи, которые были связаны с судьбой государ­ства.

Особенности оды Ломоносова

Одна из лучших од поэта — «На день восшествия на Всероссийский престол ее Величества Государыни Императрицы Елизаветы Петровны, 1747 года».

В кратком содержании «Оды на день восшествия…» Ломоносова можно получить представление о вопросах, волновавших самого автора, а также всех мыслящих граждан того времени: покое и мире в стране, мудром правлении просвещенной императрицы, развитии отечественного образования и науки. Оду отличает величественный поэтический язык, который насыщен яркими гиперболами, метафорами и церковнославянизмами.

Императрица в оде

Назначение оды — прославление императрицы Елизаветы. Но уже в начале стихотворения поэт высказывает главную идею: мир в стране способствует её процветанию. От императрицы он ждёт сохранения мира. Введение в оду лирического героя, у которого главенствующая роль, – важное достижение Ломоносова.

Поэт прославляет Елизавету на фоне её предшественников на троне. Её отец — Петр I – выделен особо. В кратком содержании произведения «Ода на день…» можно заметить, что именно его правление автор считает наиболее приемлемым, желая, чтобы дочь пошла по стопам отца.

От династии монархов поэт переходит к образу Отчизны, к ее величественности, неисчисляемым богатствам природы, творческим и духовным возможностям.

В кратком содержании «Оды на день восшествия…» Ломоносова демонстрируется, что от достоинств императрицы, постепенно отходящих на второй план, поэт переходит к описанию насущных проблем России.

Возможности, которые открывает развитие науки, помогут в освоении богатств Севера, Дальнего Востока, тайги. Автор пишет о том, что в ряд мировых держав Россию выведут русские люди, которые образованы и преданы науке.

После поэт возвращается к событию, ради которого и написана ода.

Получив представление о кратком содержании «Оды на день восшествия…» Ломоносова, удивляешься, как в реальности Елизавета Петровна не похожа на тот идеал императрицы, который воспет в оде! Надо было иметь достаточно дерзости, чтобы хвалить императрицу за дела, которых она не делала. Одой поэт говорил Елизавете, что государству необходим мир.

Стиль оды

Чтобы придать стихотворению величие, автор применял непростые обороты речи. Фразы рождают ощущение великолепия и пышности. По краткому содержанию «Оды на день восшествия…» Ломоносова становится очевидным стремление поэта к гармонической стройности и красочной пышности одновременно. Пользуясь великолепием поэтического слога, Ломоносов ярко воссоздал события своего времени.

В русской поэзии поэт первым прибегнул к смелым, необычным соединениям слов. Его творчество — замечательный пример классицизма в русской литературе.

Вывод, к которому пришли литературные критики, основываясь на кратком содержании «Оды на день восшествия…» М. В.

Ломоносова, следующий: в своём произведении автор оставляет своеобразное послание, которое адресовано не только государыне и современникам, но и грядущим поколениям.

Источник: https://www.syl.ru/article/359112/analiz-i-kratkoe-soderjanie-odyi-na-den-vosshestviya-lomonosova

Ломоносов «Ода на день восшествия…» – краткое содержание — Русская историческая библиотека

В 1747 г. императрица Елизавета Петровна увеличила ассигнования на нужды учёных. В благодарность за это Михаил Васильевич Ломоносов тогда же написал знаменитую оду (см. её полный текст, анализ и статью о теме произведения), приурочив её к ежегодно отмечаемому празднованию дня восшествия государыни на трон. Вот краткий прозаический пересказ содержания этой оды:

Михаил Васильевич Ломоносов

«Царей и царств земных отрада, возлюбленная тишина» даёт изобилие и процветание народам и людям. Блистая с вечной высоты, великое светило Солнце не находит в свете ничего краше тишины и императрицы Елизаветы.

Вступив на трон, она первым делом возвратила в Россию тишину, победоносно окончив войну со шведами 1741-1743. От этой радости Петербург расцветился иллюминацией и торжествующими кликами. Взойдя на престол, Елизавета взвела туда же с собою «доброт прекрасный лик».

Поэты не могут удержаться от «пения её похвал». Средь добродетелей царицы весьма ценна любовь к наукам, которые она «изволила расширять».

В недавние дни Зиждитель мира послал в Россию «Человека, каков неслыхан был от века» – отца Елизаветы, Петра I. «Россию, грубостью попранну» этот монарх возвысил до небес.

Он одержал немало побед над врагами, выстроил сильный флот – так что даже бог моря Нептун «с трепетом чудился, взирая на российский флаг».

Река Нева вдруг увидела на своих берегах величественные здания – здесь была основана новая русская столица, Петербург. Великий царь призвал в Россию и науки, ожидая вскоре «полезны видеть их труды».

Ломоносов. Ода на день восшествия на всероссийский престол Елисаветы Петровны. Читает Арсений Замостьянов

Но жестокая судьба безвременно унесла Петра от подданных. Общая скорбь по нему была так сильна, что стенала сама великая гора Парнас «и музы воплем провождали в небесну дверь пресветлый дух». Дела Петра продолжила сменившая его на троне жена Екатерина I. Она тоже не прожила долго, но к счастью для России престол вскоре перешёл к дочери Петра и Екатерины – Елизавете.

Императрица Елизавета Петровна. Портрет кисти В. Эриксена

Она унаследовала огромную державу, где текут широкие реки, стоят леса, которые своей густотой тесны животным. Для этой стране нужны науки и художества – и они везде растут при поощрении заботливой государыни – «премудрость тамо зиждет храм; невежество пред ней бледнеет». Российские Колумбы спешат через воды «в неведомы народы».

Сама богиня мудрости Минерва ударяет в Рифейские (Уральские) горы копьём, чтобы помочь россам извлечь из их недр серебро, золото и многие полезные минералы. Ломоносов призывает соотечественников дерзать на пути наук – и доказать, «что может собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать».

Вспоминая слова Цицерона, поэт говорит:

• Науки юношей питают, Отраду старым подают, В счастливой жизни украшают, В несчастной случай берегут; В домашних трудностях утеха И в дальних странствах не помеха. Науки пользуют везде, Среди народов и в пустыне, В градском шуму и наедине,
• В покое сладки и в труде
• Ломоносов благодарит Елизавету и желает, чтобы Всевышний сравнил её благословенную жизнь «с числом щедрот», которые она расточает учёным.
• © Автор краткого содержания – Русская историческая библиотека.

Другие статьи о произведениях и биографии М. В. Ломоносова – см. ниже, в блоке «Ещё по теме…»

Источник: http://rushist.com/index.php/literary-articles/4376-lomonosov-oda-na-den-vosshestviya-kratkoe-soderzhanie

Главные открытия Ломоносова

Какие открытия сделал Ломоносов, академик, русский ученый, реформатор русского языка, поэт, историк и художник Вы узнаете в этой статье.

Михаил Ломоносов главные открытия

Открытие Ломоносова в области химии были довольно значительными, ведь именно он был создателем первой химической лаборатории в России при академии наук, которая начала свое функционирование с 40-вых годов XVIII столетия.  В ней ученый занимался исследованием веществ и разрабатывал новые способы получения материалов. Благодаря своей работе он смог основать уникальные химические производства в России.

Михаил Ломоносов, используя физические экспериментальные методы и законы для исследования химических реакций и химических веществ, вывел новый способ исследования, который он назвал физической химией.

Также ученый дал определение корпускулы, элемента, смешанных и простых веществ. В 1741 году он начал разрабатывать свою корпускулярную теорию. Им были сформулированы в 1744 году главные положения молекулярно-кинетической теории теплоты. Ломоносов является автором закона сохранения массы веществ, открыв его в 1745 году. Кроме того, ученый наблюдал в концентрате HNO3 явление пассивации.

2. Открытия Ломоносова в астрономии

Михаил Ломоносов  немало своего времени уделял астрономии. Самым известным и масштабным его достижением в данной сфере является открытие у планеты Венеры атмосферы. Кроме того ему принадлежит усовершенствование устройства телескопа. Ученый пропагандировал и поддерживал идеи Коперника и подтверждал своими экспериментами то, что за пределом планеты действуют такие законы, как и на ней.

3. Открытия Ломоносова в физике

Открытия сделанные Ломоносовым в области физики нельзя переоценить. Чего только стоит атомно-корпускулярная теория касательно строения материи и вещества. В рамках ее исследований, ученый объяснил, почему возникают такие агрегатные состояния веществ как жидкое, твердое и газообразное состояния.

Ломоносов установил несколько эмпирических закономерностей грозовых явлений, проведя многолетние блестящие исследования в области атмосферного электричества.

В своей работе под названием «Слово о явлениях воздушных, от электрической силы происходящих», которая была издана в 1753 году, ученый пояснил, почему возникает электричество в грозовых облаках.

Он также разъяснил причину  возникновения у поверхности планеты конвекцией теплого воздуха и появления в верхних слоях атмосферы холодного воздуха.

На базе своих исследований и опытов Михаил Ломоносов выдвинул новую теорию света и разработал трехкомпонентную теорию цвета. Теория подробно поясняет механизмы цветовых явлений – они появляются под воздействием 3 родов эфира и 3 видов материи, которая составляет дно глаза.  Теория цветового зрения, которую Ломоносов  вывел в 1756 году, в истории физической оптики заняла должное время.

5. Открытия Ломоносова в разных областях науки

Ломоносов сформулировал закон сохранения движения  и материи, который считается в естествознании всеобщим законом.

Также ученый развивал теорию о том, что все в природе происходит равномерно – если одном месте к чему-то что-то прибавилось, то в другом оно отнимается. Например, если  человек увеличивает время отдыха и сна, то время бодрствования уменьшается.

Эта теория распространялась также на закон движения тел – если тело, движущее другое тело своей силой, теряет некоторую скорость в движении, то ее оно передает телу, которое движется за его счет.

Михаил Ломоносов много сил отдавал развитию образования и науки в России. Ученый основал Московский университет.

6. Открытия Ломоносова в литературе

Михаил Ломоносов является автором новейшей орфографии  и создателем современного русского языка.

Также он делал попытки писать произведения, и это получалось у него довольно-таки неплохо.  Первое свое произведение было написано еще во время стажировки за границей. В «Отчетах» в Академию Наук он прислал в стихах французский перевод «Оды Фенелона» и оригинальную «Оду на взятие Хотина» в 1739 году.

Ломоносов является основоположником торжественной русской оды, обращенной к правителям, и философской оды. Его поэзия насыщена космической, научной и натурфилософской образностью. К ним следует отнести его «Размышление», посланное Шувалову.

Также велик его вклад в русскую сатиру. Он писал в этом жанре много эпиграмм, а наиболее известной сатирой является «Гимн бороде».

Михаил Ломоносов начал писать поэму под названием «Петр Великий». Несмотря на то, что он не успел ее закончить, поэма считается наследием национального эпоса. Много строк, написанных этим великим и всесторонне развитым человеком стали крылатыми.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие научные открытия сделаны Ломоносовым Михаилом.

Источник: https://kratkoe.com/glavnyie-otkryitiya-lomonosova/

Михаил васильевич ломоносов

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVIII ВЕКА

Михаил васильевич ломоносов (1711-1765)

Необычайна его биография. Он родился на Севере — недалеко от деревни Холмогоры, вблизи Архангельска, в Беломорском крае. Жившие там государственные крестьяне не знали ни крепостного права, ни нашествия Орды.

То были люди суровой морской выучки, преисполненные духа новгородской предприимчивости. Со времен Ивана Грозного Архангельск вел торг с Англией и другими странами, здесь до основания Петербурга было «окно в Европу».

И Петр I пытался заложить здесь верфи для строительства русского флота.

Ломоносов рано выучился грамоте. Тайком от отца, когда в семье поговаривали уже о том, чтобы его женить, девятнадцатилетний Ломоносов, вместе с рыбным обозом, отправился зимним путем в Москву — учиться. Сыну крестьянина нелегко было поступить в Славяно-греко- латинскую академию. Но он поступил и блестяще ее окончил.

В числе наиболее способных учеников его отправляют в Петербург, а в 1736 году — в Германию для изучения горного дела. Со всей страстностью он занимается естествознанием, тогдашней инженерией, а также философией, филологией, овладевает европейскими языками.

С 1741 года, возвратившись в Россию, он служит в Академии наук, а с 1745 года — академик.

В 1739 году из Фрейбурга с очередным академическим отчетом Ломоносов присылает в Петербург свою оду «На взятие Хотина» (русскими войсками в августе того года была взята турецкая крепость в Бессарабии) и прилагает к ней теоретический трактат «Письмо о правилах российского стихотворства». Оба эти послания оказались поворотным пунктом в истории русского стихосложения.

Ломоносов был поэтом по призванию, великим, дерзновенным новатором. Холодное, схоластическое риторство было ему чуждо. Легкость и доступность ломоносовского стиха, емкость образов свидетельствуют о его поэтическом таланте, когда каждая фраза великого мастера — уже целая школа.

Любимой темой Ломоносова было прославление необозримых пространств России, которая «…конца не зрит своей державы, в которой протекают и Волга, и Днепр, и Дон, и Лена, и Обь, и Енисей, а границы упираются в горы, Китайскую стену.

Ломоносов воспевал величие научных знаний, дерзания человеческого ума. Он писал стихи о том, чем занимался сам и о чем размышлял как ученый. Таковы его «Письмо о пользе стекла», «Вечернее размышление о Божием величестве»,  «Утреннее размышление о Божием величестве».

Наметилось в поэзии Ломоносова и направление, подхваченное затем Державиным, Батюшковым, Пушкиным, — анакреонтическое, связанное с воспеванием радостей частной жизни человека. В «Разговоре с Анакреоном» (1757-1764) Ломоносов признается, как влечет его петь о «нежности сердечной», но так уж сложились обстоятельства, что приходится ему больше петь о героях, о подвигах, о славе.

В 1760 году Шведская королевская академия наук избирает Ломоносова своим почетным членом. С 1761 года он возглавляет Академическую гимназию и Академический университет, избран почетным членом Болонской академии наук, в 1764 году — почетным членом Петербургской академии художеств за работы в области мозаичного искусства.

4 апреля 1765 года Ломоносов скончался и был погребен на кладбище Александро-Невской лавры при огромном стечении народа. Сейчас со всей очевидностью ясен его энциклопедический научный гений, нисколько не противоречащий гению поэтическому.

Он сделал множество открытий и прогнозов, опережавших на десятилетия современную ему науку. Но признание его заслуг наступило много лет спустя после его кончины. Он завещал: «Сами свой разум употребляйте. Меня за Аристотеля, Картезия, Невтона не почитайте.

Если вы мне их имя дадите, то знайте, что вы холопы, а моя слава падает… с вашею».



Источник: https://scribble.su/short/all/26.html

Фильм Михайло Ломоносов смотреть онлайн бесплатно все серии подряд в хорошем HD качестве

Создатели:

Александр Прошкин, Виктор Степанов, Александр Домогаров, Олег Меньшиков, Игорь Волков, Илзе Лиепа, Пётр Меркурьев , Александр Михайлов, Анатолий Васильев, Анастасия Деревщикова, Людмила Полякова, Андрей Дударенко, Сергей Плотников, Борис Плотников, Кирилл Козаков, Виктор Сергачев, Катрин Кохв, Сос Саркисян, Александр Ткаченок, Андрей Болтнев, Марина Полицеймако, Александр Лазарев, Алексей Сафонов, Александр Демьяненко, Валентин Макаров, Вадим Кислых, Татьяна Вадецкая, Леонид Нехорошев, Олег Осетинский, Владимир Мартынов

В простой крестьянской семье Ломоносовых, проживающей в деревне Мишанинской Архангельской губернии, рождается мальчик, которого нарекают Михаилом. С детских лет Михайло отличается от своих сверстников необычайной тягой к знаниям. Однако вместо того, чтобы учиться, Михайло вынужден помогать отцу в тяжелой работе и довольствоваться уроками местного дьячка. Наклонности подростка совершенно не нравятся отцу, он считает это все блажью, а книги, приносимые сыном в дом, — ненужным хламом.

Девятнадцатилетний юноша вынужден, ни с кем не простившись, бежать из Холмогор в Москву, пристроившись к каравану поморов с рыбой. Он готов пойти даже против закона лишь бы поступить в Славяно-греко-латинскую академию и получить там достойное образование.

Простого крестьянина никто бы туда не принял, и потому Михайло подделывает документы и выдает себя за сына обедневшего дворянина. На первых порах ему приходится очень нелегко, как материально, так и с моральной стороны — он чувствует себя переростком, постоянно подвергаясь насмешкам малолетних однокашников.

Но все эти неприятности не могут сломить будущего великого ученого, его успехи в науках с самого начала удивляют и восхищают наставников Спасского училища и Киево-Могилянской академии.

Вскоре лучшие двенадцать учеников школы направляются в Петербург, где они становятся полноправными студентами университета при Академии Наук.

Вместе с товарищами Ломоносов продолжает изучать физику, математику, стихосложение, историю, химию, но всего этого уже недостаточно — многие знания он не может получить в России, а потому президент Академии Наук Иоганн Корф принимает решение отправить группу преуспевающих студентов за границу в Германию.

Студенческая жизнь в Германии становится для Михайло одной из самых ярких страниц биографии. За пять лет, проведенных там, он преумножает свои знания, делает новые успехи в обучении.

И здесь же, вдали от родины, он встречает Лизу Цильх, дочь вдовы пивовара, которая становится для него верной женой и единственной любовью.

С возвращением в Россию для Михаила Ломоносова начинается новый этап в жизни, в котором его ждут мировое признание и открытие Московского университета…

nataly_ova

Фильм потряс. Спасибо огромное его создателю, талантливая работа. Светлая память Михаилу Васильевичу Ломоносову. С точки зрения истории, просвещает наше современное невежество простого обывателя. Полезен, считаю,для просмотра в школах.

Дух поднимает однозначно. Книги дома привела в порядок, видя, в каком почете они были у Ломоносова. Какая ясность ума, сосредоточенность на главном, гений, опередивший время. у них Леонардо, у нас Ломоносов. Великий человек.

Гордость России и пример потомкам.

13 августа 2015

• Денис
• настоящий русский мужик и защитник науки
• 7 апреля 2017

Съемка сцен в Марбурге проводилась в двух городах Германии и столице Эстонии.

«Роль» Академии наук Васильевского острова «исполнило» здание Кикиных палат, расположенное на улице Шпалерной.

По мнению консультанта съемочной группы, профессора Завальского, эпизод со школьным уроком был передан в полном соответствии с реальной историей того времени.

Можно подумать, что герой называет Карла Двенадцатого (короля Швеции) Вторым, но это вовсе не так: Ломоносов говорит «вторый на десять», что в соответствии с правилами языка восемнадцатого века означает «двенадцатый».

Голос за кадром сообщает, что друг героя, разработавший русский фарфор, скончался в тридцать четыре года, тогда как в действительности Виноградов прожил тридцать восемь лет.

Дом русского посланника в Лейцпиге был украшен российским триколором, однако его использование в качестве государственного флага берет начало лишь от правления Александра Третьего.

В картине герой читает старшей дочери стихотворение, которое в реальности было написано им на двадцать лет позже.

Фильм утверждает, что первым наблюдателем прохождения Венеры по солнечному диску был Галлей, но ученый наблюдал прохождение другой планеты – Меркурия. Однако методика, позволившая спустя век увидеть прохождение Венеры, принадлежит именно этому ученому.

В картине герой знакомится с Нартовым в 1761 году, который в реальности в это время был уже пять лет как умершим.

Согласно фильму, Ломоносов наблюдает прохождение Венеры в лично сконструированный телескоп, но в сцене демонстрируется обыкновенный рефрактор. Чтобы увидеть объект наблюдения в системе Ломоносова-Гершеля, следует расположиться к нему спиной.

Источник: https://www.ivi.ru/watch/mihaylo_lomonosov

Краткое содержание «Тамира и Селим»

1380 г. Мумет, царь крымский, послал в помощь Мамаю, царю татарскому, своего сына Нарсима с войском и втайне обещал в замужество дочь Тамиру.

В это время Селим, царевич багдадский, очистив Чёрное море от пиратов, осадил город Кафу, где находится Мумет. Крымский царь выпросил у Селима перемирие в надежде дождаться сына обратно из Мамаева похода.

Действие происходит в первый день перемирия, в Кафе (Феодосии), в царском доме.

Появляется Тамира с мамкой Клеоной. Тамира вспоминает, как накануне восхищал её Селим, гарцевавший на коне перед полками, и отсылает Клеону посмотреть со стен на войско. Пока мамка ходит, царевна произносит монолог о своей любви к врагу. Клеона приносит весть, что багдадское войско отходит от стен. Тамира признается ей в любви к Селиму, ненависти к Мамаю, страхе за брата.

Входит Мумет и говорит дочери, что с Селимом заключено перемирие. Мамай, как уверен Мумет, должен одержать победу над князем Димитрием и скоро возвратиться вместе с Нарсимом; поэтому крымский царь сообщает про помолвку Тамиры с Мамаем. Царевна жалуется Клеоне; та вначале советует ей покориться родительской воле, а затем — открыться во всём добродетельному Надиру, брату Мумета.

Второе действие открывается диалогом Селима и Надира. Они, как оказывается, дружны с давних пор: некогда ему и Нарсиму пришлось встречаться с Селимом в Индии (Селим там учился у мудрых браминов). Селим признаётся, что заключил перемирие из-за любви к Тамире: он не мог поднять руки на город, где живет она.

Надир обещает замолвить за Селима слово перед царем и уходит. Тут же появляется Тамира, которой Селим немедленно и объясняется в любви. Царевна грустно отвечает, что просватана за другого, но, уходя, произносит: «К неистовому я не преклонюсь Мамаю». Имя Мамая поражает Селима, которому стыдно иметь такого злодея в соперниках.

Мумет и Селим официально заключают перемирие, причем Мумет узнаёт про дружбу Селима со своим сыном. Селим оставляет царя в затруднении: всё против брака Тамиры с Мамаем, но царского слова нарушить нельзя. Визирь Заисан советует царю крепить союз с Мамаем, Надир — разорвать, поскольку «насильна власть стоять не может долговечно».

Вестник приносит весть о победе Мамая на берегу Непрядвы. Мумет решается в пользу могущественного союзника.

На самом деле Мамай разбит и тайно, в одиночку прибежал в Кафу. Он намерен уверить Мумета в своей победе, жениться на Тамире, собрать новые войска и опять идти походом на Русь.

Он не боится того, что Нарсим его разоблачит, ибо уверен, что тот погиб в битве, и явившемуся Мумету Мамай сообщает о своем плане, говоря, что Нарсим будто бы задержался со сбором дани в покорённых землях и одобрил брак Тамиры с Мамаем.

Появляется Тамира. Отец наставляет её в послушании старшим и удаляется. Мамай удивляется холодности Тамиры. Тамира просит не неволить её: «Какая польза в том, что буду тебе последовать, а о ином вздыхать!». Тамира уходит; Мамай разгневан и требует от Клеоны назвать имя соперника. Клеона называет Селима.

Присутствующий при том Заисан распаляет Мамая, рисуя Селима разбойником. Правда, потом он советует Мамаю не мстить сопернику немедля, а дождаться подхода войск. Но Мамай должен скрыть, что войск у него не осталось: изображая крайнее нетерпение, он спешит убить Селима. Возвращаются Тамира и Клеона.

Тамира посылает Клеону якобы следить за Мамаем и, оставшись одна, объявляет, что решилась бежать с Селимом.

Бегство не удаётся: Тамиру по пути перехватывает Заисан, о чём он рассказывает Надиру. Надир ужасается («О строгость отческа, к чему ты привела?») и затем хулит войну — причину всех зол.

Вместе с Клеоной Надир тоскует об участи царевны; у них рождается подозрение, что Мамай на самом деле не победитель, а побеждённый. Обличает Надир и тщеславие, заставившее Мумета предложить дочь Мамаю.

Оно может стать пагубным: оскорбленный Селим погубит город, не имеющий защитников.

Появившийся Селим и впрямь сначала хочет предать Кафу мечу, но скоро вспоминает, что Мумет — отец его любимой, и город свят для него, как место, где она родилась. Тогда он обращает свой гнев на Мамая: намеревается убить его в единоборстве или погибнуть сам. Увещания Надира и Клеоны поберечь себя не трогают царевича. Входит сам Мамай; соперники хватаются за сабли, но их разнимают.

Последнее действие начинается сценой между Муметом и Тамирой (в присутствии Клеоны и Надира). Мумет укоряет дочь за непослушание, Тамира просит убить её. Мумет срывает злость на Клеоне: велит заключить её в темницу. Остаются Тамира и Надир.

Надир успокаивает племянницу, советует не гневить понапрасну отца, уверяет, что вскоре Мамай будет низвержен. Вестник сообщает о схватке Селима с Мамаем. Селим сбил противника с коня и мог бы растоптать его, но великодушно помог подняться и готовился продолжить бой.

Внезапно появились мурзы Мамая и бросились на Селима с криком: «Прими достойну казнь». Тамира в отчаянье; Надир спешит отомстить за друга.

Оставшись одна, Тамира проклинает Мамая и отца за дружбу с Мамаем, обращается к Селиму: «Ты умер для меня — я следую тебе» и хочет заколоться. Вбежавший вместе с Нарсимом Селим вырывает у неё кинжал. Царевна не сразу может поверить, что жива, страшится гнева Мамая. Селим объявляет, что Мамай мёртв.

Входит радостный Мумет вместе со всем двором; он сразу жалуется сыну, что Тамира лишает государство плодов союза с Мамаем. Нарсим отвечает: «Димитрий одолел, и враг наш поражён»: Селим убил предателя и «разорителя Крыма Мамая».

Затем он подробно рассказывает, как в разгар Куликовского сражения Мамай послал его добыть живым или мёртвым Димитрия, но, когда Нарсим со своими воинами удалился от основных сил, его внезапно окружили Мамаевы воины, чтобы убить. Одна стрела уже застряла в щите Нарсима, но тут засадный полк русских ударил на татар.

Те обратились в бегство, бежали и убийцы Нарсима. Нарсим, увидев общий разгром, бросился вслед за Мамаем — отомстить.

Мумет, услышав рассказ сына, раскаивается в своих прежних решениях. Селим же рассказывает, как Нарсим неожиданно явился к нему на выручку против Мамаевых сподручников, налетел на самого Мамая и сразу насмерть пронзил мечом. Багдадский царевич вновь просит руки Тамиры. Мумет с радостью соглашается, призывает всех страшиться примера Мамая и ради праздника прощает Клеону.

Источник: https://all-the-books.ru/briefly/lomonosov-mihail-tamira-i-selim/

8.Оды м.В. Ломоносова. Тематика, проблематика, поэтика

Ода
как жанр высокой торжественной поэзии
получает в литературе классицизма периода
его расцвета преимущественное развитие.

Это связано с тем, что эпоха, с которой
было связано развитие классицизма,
провозгласила торжество общих интересов
над интересами личными, поэтому жанр
высокой оды больше
отвечал задачам эпохи, чем, к примеру,
жанр любовной или застольнойпесни.

Переживания человека, вызванные любовью,
разлукой с близкими, их смертью,
отодвигались на второй план. Всеобщий
интерес могли вызвать лишь те переживания
поэта, в которых отражались события
общенационального, общегосударственного
масштаба.

Ода в классицизме была
жанром строгой формы. Подобно ораторской
речи, она строилась из трех обязательных
частей: «приступа», т.е.

введения
темы, рассуждения, где эта тема развивалась
с помощью примеров-образов, и краткого,
но эмоционально сильного заключения.

Каждая из трех частей имела свои
особенности построения, но Ломоносов
считал, что доводы в пользу главной
мысли должны были располагаться «т.о.,
чтобы сильные были напереди, которые
послабее, те в середине, а самые сильные
на конце».

Восторг
поэта не исключал тщательного обдумывания
ее основных мотивов и соответствующих
им композиционных частей.

Не исключал
он и обдумывания способов воздействия
на слушателя, чтобы вызвать в нем ответные
чувства. Однако все это должно было
оставаться за пределами предмета оды.

Сама же ода,
обращенная к слушателям, сохраняла (или
должна была сохранять) характер свободной
импровизации, когда одна мысль вызывала
другую.

Предшественниками
жанра оды в
русской литературе были «Рифмологион»
Симеона Полоцкого, канты и
«виваты» Петровской эпохи и
творчество Феофана Прокоповича,
воспевшего важнейшие события эпохи и
поставившего в литературе тему Петра
I как просвещенного монарха, строителя
и героя, которая будет подхвачена
Кантемиром, Ломоносовым и др. вплоть до
Пушкина с его поэмами «Полтава» и
«Медный всадник».

Одна
из важнейших особенностей
торжественной оды Ломоносова
— красочность, выразительность описаний.
Так, лирический сюжет в «Оде на взятие
Хотина» основан на широком включении
эпических элементов.

Она начинается с
описания «восторга», «пермесского
жара» (вдохновения), охватившего поэта
при известии о славной победе русского
войска над турками и татарами, одержанной
в 1739 г. Центральную часть составляет
рассказ поэта о самом сражении и его
размышления в связи с этим событием. В
истории битвы поэт выбирает наиболее
яркие моменты.

Перед взором слушателя
проходит меняющаяся картина боя: сначала
татары окружают русских, потом русские
овладевают инициативой, и вот битва
идет к концу и завершается славной
победой «орлов российских».

Поскольку
главным для Ломоносова в этой оде было
прославление «российских сынов»,
создание атмосферы восхищения вокруг
военной победы русских, в картине боя
автор выбирает то, что может глубже
воздействовать на патриотические
чувства читателя, создать впечатление
силы и мужества «россов», для которых
«препон на свете нет», и их «полкам
орлиным» повсюду «путь отворен».
Сражение идет в таком стремительном,
напряженном темпе, что «скрывает небо
конский пар». Натиск врага уподобляется
буре, «тьме», «ярым волнам»,
пучине, готовой поглотить корабль.
Русские воины, отбивающие натиск турок,
отвагой, мужеством, силой напоминают
царя природы льва. В таком же стиле
выдержано описание сражения на его
заключительном этапе, когда исход его
решен и враги бегут, «забыв и меч, и
стан, и стыд». Природа изображается
Ломоносовым (как и в «Слове о полку
Игореве») как живое существо:
сопереживает, сочувствует и помогает
русским, и только луна ассоциируется с
турками, да и то только для того, чтобы
устыдиться, видя их бегство.
Заканчивается ода прославлением
наступившего после победы мира и
благоденствия.

«Ода
на день восшествия на престол императрицы
Елизаветы Петровны» (1747) была написана
по поводу дарования Российской Академии
Наук нового устава (регламента), на
который Ломоносов возлагал большие
надежды.

Но начинается текст с прославления
«возлюбленной тишины», являющейся
у Ломоносова синонимом к «златому
миру», поскольку процветание государства
и развитие науки Ломоносов связывает
в первую очередь с миром.

Именно поэтому
Елизавета (чье имя переводится с
древнееврейского как «Бог покоящегося»)
воспевается Ломоносовым прежде всего
как установительница мира в государстве,
при самом своем воцарении положившая
конец русско-шведской войне 1741-1743 гг.

Так
Ломоносов подходит к своей главной
мысли — к утверждению «пользы наук»,
необходимости просвещения.

Первым, кто
призывает «божественные науки» на
русскую землю, был Петр I, которому
посвящены несколько строф, традиционно
развивающих тему (военные победы,
строительство флота, основание Петербурга,
Человек, «каков не слыхан был от века»,
давший толчок развитию России). В
Елизавете поэт хочет видеть преемницу
дел ее великого отца.

Один
из центральных образов оды —
образ России. Ее просторы безграничны,
ее климат разнообразен, богатства,
заключенные в ее недрах и лесах, несметны.

Повсюду скрыты сокровища, «какими
хвалится Индия», но для того, чтобы
их освоить, нужны просвещенные люди,
которые только и могут привести Россию
к процветанию и богатству.

Именно поэтому
с такой горячей страстностью Ломоносов
обращается к российской молодежи,
призывая неутомимо трудиться в овладении
науками на благо отечества.

Источник: https://studfile.net/preview/6162979/page:10/

Краткое содержание «Ода на день восшествия на всероссийский престол ее величества государыни императрицы Елисаветы Петровны» Ломоносов

Краткое содержание

«Ода на день восшествия на всероссийский престол ее величества государыни императрицы Елисаветы Петровны»

Ломоносов

В оде создается идеальный образ монархини. Начинается произведение с описания возлюбленной тишины. Все ее достоинства могут быть сравнимы только с Елисаветой, душа которой тише зефира. Когда она взошла на престол, то положила конец всем войнам. «Я россов счастьем услаждаюсь, / Я их спокойством не меняюсь / На целый запад и восток». Поэт вспоминает перемены к лучшему времен Петра. И Елисавета продолжает его начинания. Поэтому никто не может удержаться от пения ей похвал. Ее щедроты ободряют души и зовут тем самым к новым свершениям.

Поэт дает сравнение ее благодеяний с ветром, который ведет пловца через ярые волны к брегу. Звукам следует молчать, так как Елисавета решила расширять науки. И вихрям надо не дерзать, а разглашать о прекрасных теперь временах. «Зиждитель мира» послал «в Россию / Человека, каков неслыхан был от века». И он преодолел все препятствия и Россию с собой возвысил до небес.

Снова поэт возвращается к образу Петра, меча которого страшился даже Марс. Да и Нептун с трепетом смотрел на российский флаг. Тогда же науки смогли попасть в Россию через горы, реки и моря. И монарх благосклонно относился к этому процессу. Но Петр умер. Кроткая Екатерина взяла правление в свои руки и открыла к счастью дверь. Пространная держава остается только благодарна ей. В державе есть неисчерпаемые богатства, наука цветет благодаря щедрости монархини Елисаветы. Все сокровища России требуют искусство «утвержденных рук». Благодеяния государыни простираются и на снежные вершины, и в глубокие леса. Поэтому все могут лишь прославлять ее дар. Невежество перед ней бледнеет, и с ее помощью русские Колумбы спешат в неведомые страны.

Там хороший уголок, где тучи разных птиц летают, рощи полны ароматом, и там не знают суровой зимы. Плутон из расселин передает россам в руки драгой металл из гор. И затем поэт обращается к тем, кто ожидает Отечество «от недр своих». Нужно дерзать, так как сейчас самое подходящее время для этого. «Дерзайте ныне ободрений / Раченьем вашим показать, / Что может собственных Платонов / И быстрых разумом Невтонов / Российская земля рождать». Поэт прославляет науки, которым расширила путь монархиня. Именно они питают юношей, подают отраду старым. В счастливой жизни они являются украшением, в несчастной — помогают. И вообще, они нужны везде: и в дальних странствиях, и в домашних хлопотах. «Науки пользуют везде, / Среди народов и в пустыне, / В градском шуму и наедине, / В покое сладки и в труде».

Теперь непосредственно самой монархине поет славу поэт, именуя ее источником милости и ангелом. Никто не посмеет пойти против нее войной. И сам зиждитель будет охранять ее. «И жизнь твою благословенну / С числом щедрот твоих сравнит».

Утреннее размышление о Божием величестве. Анализ.

Содержание статьи

Утреннее размышление о Божием величестве

Уже прекрасное светило
Простерло блеск свой по земли,
И Божия дела открыло:
Мой дух, с веселием внемли;
Чудяся ясным толь лучам,
Представь, каков Зиждитель сам!

Когда бы смертным толь высоко
Возможно было возлететь,
Чтоб к солнцу бренно наше око
Могло, приближившись, воззреть,
Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.

Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна.
О коль пресветлая лампада,
Тобою, Боже, возжжена
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес,
И взору нашему открылись
Исполненны Твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
Велик Зиждитель наш Господь!

Светило дневное блистает
Лишь только на поверхность тел;
Но взор Твой в бездну проницает,
Не зная никаких предел.
От светлости Твоих очей
Лиется радость твари всей.

Творец! покрытому мне тмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред Тобою
Всегда творити научи
И, на Твою взирая тварь,
Хвалить Тебя, бессмертный Царь.

1743

История создания и жанр

В XVIII веке духовными одами назывались стихотворные переложения псалмов — лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии — Псалтирь. Для русского читателя XVIII в. Псалтирь была особенной книгой: любой грамотный человек знал Псалтирь наизусть, потому что по текстам этой книги учили читать. Поэтому переложения псалмов (стихотворный русский перевод старославянских текстов) как лирический жанр были весьма популярны.

В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.

Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145).

Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами способствовать развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.

Тематика и проблематика

Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей прошлого тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии».

Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.

Две рассматриваемые оригинальные оды Ломоносова не имеют библейского источника, как остальные, они навеяны научными занятиями поэта астрономией и физикой. «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» представляют собой опыты создания научной картины мира поэтическими средствами. В «Вечернем размышлении…» поэт-ученый выдвигает научную гипотезу об электрической природе северного сияния. В «Утреннем размышлении…» рисуется научно достоверная, как ее себе представляли в XVIII в., картина солнечной поверхности:

Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

В этих одах появляется образ человека-исследователя, он подобен титану-первооткрывателю, который вопрошает Творца:

Творец, покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи,
И, что угодно пред Тобою,
Всегда творити научи.

Лирический герой этих стихотворений стремится проникнуть в тайны мироздания, познать законы природы:

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

При этом он говорит о смятении человека перед непознаваемостью законов мироздания:

Открылась бездна, звезд полна,
Звездам числа нет, бездне дна.
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Вера в человеческий разум, стремление познать «тайны множества миров» сочетаются в этих духовных одах с преклонением перед безграничной созидательной силой Творца, неизмеримое величие которого являет себя в устройстве мира, картинах грандиозной природы, ее могуществе и силе. Это приводит поэта в благоговейный восторг, подобный духовному состоянию автора библейских псалмов, и облекается в насыщенную мощными образами поэтическую картину:

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес,
И взору нашему открылись,
Исполнены твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
«Велик Зиждитель наш Господь!»

Идея и пафос

В духовных одах Ломоносова выразились не только его важнейшие идеи, но и нашла отражение творческая индивидуальность писателя. Ломоносов во всю мощь своего энциклопедического научного мышления создает грандиозные космические картины, в описании которых сливаются лирические эмоции человеческого восторга перед стройностью божественного творения, а также ощущение неисповедимого божественного Промысла и непознаваемости глубинных связей, конечных причин, лежащих в основе мироздания.

Поэт выражает в этих духовных одах чувство потерянности и религиозный энтузиазм человека, охватывающие его ум при созерцании величественных картин природы. У человека, выросшего среди сурово-величественной природы. Севера и ставшего ее исследователем и певцом, картина первозданной природы вызывает особое отношение:

Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна!
О, коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена,
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!
(«Утреннее размышление о Божием величестве»)

Именно этот эмоциональный диссонанс — с одной стороны, восторг, вызванный ощущением божественной гармонии и взаимосвязи всех элементов мироздания, с другой — смятение перед непознаваемостью мира — порождает в духовных одах Ломоносова сложную двойную интонацию. Они являются гимном и элегией одновременно.

Значение произведения

Духовные оды Ломоносова по праву признаются наиболее совершенными в художественном отношении поэтическими произведениями писателя. Медная крепость их стиля удивительно гармонирует с грандиозностью рисуемых образов. В дальнейшем не раз русская литература вновь и вновь обращалась к духовным проблемам, создавая высочайшие художественные творения, которые принесли ей мировую славу. В конце XVIII века дело Ломоносова продолжил Державин, а затем в поэзии XIX века натурфилософская поэзия Тютчева наследует традиции ломоносовских духовных од, особенно в создании картин ночного пейзажа.

Конечно, классицизм с его строгим делением на стили и жанры безвозвратно ушел в прошлое, оды, столь популярные среди писателей этого литературного направления, сменились другими стихотворными жанрами. Но сам накал духовного искания, выраженный в возвышенных художественных образах, связанных с библейской первоосновой, не мог исчерпать себя. В русской литературе он отразился в той ее пророческой ветви, которая дала нам незабываемых «Пророков» Пушкина и Лермонтова, навсегда связавших воедино в русской литературе имя Поэта с высокой миссией Пророка.

Краткое содержание о Ломоносове

Нина и Мила моют лимоны

6 месяцев назад

Они оба отличались. В битве Андрий погружался в свисте пуль, не замечая никого вокруг себя, однако умел выворачиваться, ловко владея оружием. Остап в свою очередь расчитывал каждый свой шаг и продумывал действия соперника. Андрий имел большее внимание к девушкам, нежели Остап, который не проявлял интерес к женскому полу.

5 месяцев назад

Венский совет – Венский конгресс 1814-1815 гг., завершивший войны с Наполеоном и установивший новые границы в Европе.
Кунсткамера – музей, собрание редкостей, склад редких вещей.
Грабоватый – здесь: горбатый.
Бурка – казацкий длинный плащ-накидка без рукавов из войлока и козьей шерсти.
Складень – складная икона, написанная из двух или трех складывающихся створок.
Двухсестная – здесь: двухместная.
Шабаш – здесь: конец.
Цейгауз – военный вещевой склад.
Бюстры – здесь: люстры.
Безрассудок – соединение слов «безрассудство» и «предрассудок».
Буреметр – здесь: барометр.
Валдахин – здесь: балдахин.
Ажидация – здесь: ожидание, выдержка.
Аболон полведерский – здесь: Аполлон Бельведерский, копия античной статуи, хранящейся в Риме.
Мерблюзьи – здесь: верблюжьи.
– Мантон – здесь: накидка.
Непрамокабли — здесь: непромокаемые плащи.
Дванадесять язык прогнали – двенадцать народов, входивших в армию Наполеона.
Пистюля – пистолет.
Канделабрия – здесь: Калабрия – полуостров в Италии.
Нимфозория – здесь: микробы (инфузория).
Керамида – здесь: пирамида.
Дансе – танец.
Мелкоскоп – здесь: микроскоп.
Кавриль – здесь: кадриль.
Верояция – здесь: вариация.
Укушетка – здесь: кушетка.
Два девяносто – сто восемьдесят.
Корешковая – выточенная из корня.

4 месяца назад

Так решил автор (авторская сказка) народ (народная сказка)

4 месяца назад

Смотри в файле там все есть

5 месяцев назад

анализ и основная мысль произведения. «Утреннее размышление о Божием величестве»

Эта философская ода М. В. Ломоносова (см. его краткую биографию на нашем сайте) ставит вопросы о строении вселенной и выдвигает оригинальные научные гипотезы. согласно традиционному мнению большинства исследователей, написано одновременно с «Вечерним размышлением», в 1743 году. Однако, по предположению литературоведа В. М. Жирмунского, основывавшегося на метрических особенностях этого стихотворения, оно написано позднее, в период 1749-1751.

Читайте также анализ «Утреннего размышления» и статью о теме этой оды . Другие материалы о жизни и творчестве М. В. Ломоносова – см. ниже в блоке «Ещё по теме…»

Ломоносов. Утреннее размышление о божием величестве. Чтение оды

Уже прекрасное светило
Простерло блеск свой по земли
И божие дела открыло:
Мой дух, с веселием внемли;
Чудяся ясным толь лучам,
Представь, каков зиждитель сам!

Когда бы смертным толь высоко
Возможно было возлететь,
Чтоб к солнцу бренно наше око
Могло, приближившись, воззреть,
Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.

Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

Сия ужасная громада
Как искра пред тобой одна.
О коль пресветлая лампада
Тобою, боже, возжжена
Для наших повседневных дел,
Что ты творить нам повелел!

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес
И взору нашему открылись,
Исполненны твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
Велик зиждитель наш господь!

Светило дневное блистает
Лишь только на поверхность тел;
Но взор твой в бездну проницает,
Не зная никаких предел.
От светлости твоих очей
Лиется радость твари всей.

Творец! покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред тобою
Всегда творити научи,
И, на твою взирая тварь,
Хвалить тебя, бессмертный царь.

«Утреннее размышление о Божием величестве»,

«Вечернее размышление о Божием величестве, при случае великого северного сияния»

Ломоносов

История создания и жанр. В XVIII веке духовными одами назывались стихотворные переложения псалмов — лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии — Псалтирь. Для русского читателя XVIII в. Псалтирь была особенной книгой: любой грамотный человек знал Псалтирь наизусть, потому что по текстам этой книги учили читать. Поэтому переложения псалмов (стихотворный русский перевод старославянских текстов) как лирический жанр были весьма популярны.

В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.

Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145). Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами способствовать развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.

Тематика и проблематика. Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей прошлого тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии». Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.

Две рассматриваемые оригинальные оды Ломоносова не имеют библейского источника, как остальные, они навеяны научными занятиями поэта астрономией и физикой. «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» представляют собой опыты создания научной картины мира поэтическими средствами. В «Вечернем размышлении…» поэт-ученый выдвигает научную гипотезу об электрической природе северного сияния. В «Утреннем размышлении…» рисуется научно достоверная, как ее себе представляли в XVIII в., картина солнечной поверхности:

Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

В этих одах появляется образ человека-исследователя, он подобен титану-первооткрывателю, который вопрошает Творца:

Творец, покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи,
И, что угодно пред Тобою,
Всегда творити научи.
(«Утреннее размышление…»)

Лирический герой этих стихотворений стремится проникнуть в тайны мироздания, познать законы природы:

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

При этом он говорит о смятении человека перед непознаваемостью законов мироздания:

Открылась бездна, звезд полна,
Звездам числа нет, бездне дна.
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Вера в человеческий разум, стремление познать «тайны множества миров» сочетаются в этих духовных одах с преклонением перед безграничной созидательной силой Творца, неизмеримое величие которого являет себя в устройстве мира, картинах грандиозной природы, ее могуществе и силе. Это приводит поэта в благоговейный восторг, подобный духовному состоянию автора библейских псалмов, и облекается в насыщенную мощными образами поэтическую картину;

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес,
И взору нашему открылись,
Исполнены твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
«Велик Зиждитель наш Господь!»

Идея и пафос. В духовных одах Ломоносова выразились не только его важнейшие идеи, но и нашла отражение творческая индивидуальность писателя. Ломоносов во всю мощь своего энциклопедического научного мышления создает грандиозные космические картины, в описании которых сливаются лирические эмоции человеческого восторга перед стройностью божественного творения, а также ощущение неисповедимого божественного Промысла и непознаваемости глубинных связей, конечных причин, лежащих в основе мироздания.

Поэт выражает в этих духовных одах чувство потерянности и религиозный энтузиазм человека, охватывающие его ум при созерцании величественных картин природы. У человека, выросшего среди сурово-величественной природы. Севера и ставшего ее исследователем и певцом, картина первозданной природы вызывает особое отношение:

Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна!
О, коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена,
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!

(«Утреннее размышление о Божием величестве») ,

Именно этот эмоциональный диссонанс — с одной стороны, восторг, вызванный ощущением божественной гармонии и взаимосвязи всех элементов мироздания, с другой — смятение перед непознаваемостью мира — порождает в духовных одах Ломоносова сложную двойную интонацию. Они являются гимном и элегией одновременно.

Значение произведения. Духовные оды Ломоносова по праву признаются наиболее совершенными в художественном отношении поэтическими произведениями писателя. Медная крепость их стиля удивительно гармонирует с грандиозностью рисуемых образов. В дальнейшем не раз русская литература вновь и вновь обращалась к духовным проблемам, создавая высочайшие художественные творения, которые принесли ей мировую славу. В конце XVIII века дело Ломоносова продолжил Державин, а затем в поэзии XIX века натурфилософская поэзия Тютчева наследует традиции ломоносовских духовных од, особенно в создании картин ночного пейзажа. Конечно, классицизм с его строгим делением на стили и жанры безвозвратно ушел в прошлое, оды, столь популярные среди писателей этого литературного направления, сменились другими стихотворными жанрами. Но сам накал духовного искания, выраженный в возвышенных художественных образах, связанных с библейской первоосновой, не мог исчерпать себя. В русской литературе он отразился в той ее пророческой ветви, которая дала нам незабываемых «Пророков» Пушкина и Лермонтова, навсегда связавших воедино в русской литературе имя Поэта с высокой миссией Пророка.

О личности Михаила Ломоносова можно говорить бесконечно. Он обладал редким талантом мыслить рационально, и в то же время ему не была чуждой лирика. Ломоносов считал, что не только научные труды, но и поэзия должна служить отечеству, приносить пользу.

Однако в 1743 году приключился досадный случай, вследствие которого великого ученого заключили под стражу. Ломоносов был известен своим крутым нравом и принципиальностью. Из-за спора с иностранными учеными ему пришлось провести 8 месяцев за решеткой. Но даже этот сложный период он проводит с пользой: пишет научные труды и стихотворения. Именно тогда было написано произведение «Вечернее размышление о Божием величестве». Несмотря на упоминание Господа в названии, церковь высказывала негодование по поводу этого произведения. Так как многие размышления Ломоносова об устройстве Вселенной носили материалистический характер.

Поэт не отрицает существование Бога, но также верит и в науку. Можно предположить, что Ломоносову была близка философия деизма. Он не признавал религиозный догматизм, но восторгался природой, которая не могла возникнуть ниоткуда.

Ода начинается с образного описания наступления ночи: «лице свое скрывает день». Вечернее небо поразительно: открывается бездна, полная звезд. Поэт говорит, что звездам нет числа, а бездне – дна. Лирический герой не просто так размышляет о Вселенной именно вечером. Ведь в это время человек не так обременен делами, и может задуматься о чем-то по-настоящему Великом.

Повествователь сравнивает себя с песчинкой в море, малой искрой. Он всего лишь частичка мироздания, но хочет узнать ее тайны, поэтому углублен в бездну. В попытке найти ответы, он теряется и утомляется от мыслей.

Авторские размышления о существовании разных миров видны в строке: «Там разных множество светов». Михаил Ломоносов ссылается на мнение «премудрых» людей, которые полагают, что во Вселенной не одно Солнце горит, а несчетное количество.

Много внимания в оде уделяется размышлениям о природе северных сияний. Это необычное, даже парадоксальное, явление не давало покоя Михаилу Ломоносову. Он изучал труды разных ученых по этому поводу. В произведении мы видим отсылку к теории Христиану фон Вульфа, который полагал, что явление происходит из-за «тонких испарений»: «солнечны лучи блестят, склонясь сквозь воздух к нам густой».

А строка «Иль тучных гор верхи горят» касается теории ученых Бреславля. Они связывали северные сияния с огнями вулкана, которые отражаются в морских льдах.

Ода была включена в сборник «Риторика» в 1748 году. Поэт не раз вносил правки в стихотворение, пытаясь достичь стройности научной мысли. В итоге он создал замечательную оду, в которой гармонично соединяются размышления ученого и лирика.

Михаил Ломоносов — это Леонардо да Винчи русской истории. Человек, за свою жизнь успевший внести вклад в развитие многих наук, поспособствовавший появлению высшего образования в России, писавший научные труды по химии и физике, литературе и лингвистике, истории и географии. Оставивший после себя чертежи вертолета и теории о строении русского языка. В этой статье даются: краткое содержание оды, которую написал в 1743 году Ломоносов, данной оды и история написания.

Ломоносов как поэт

Как блестящий ученый и государственный деятель Михаил Ломоносов известен многим. Но ведь он был ещё и поэт, и по признанию многих едва ли не лучший поэт своей эпохи. Очень много сделавший для развития русского языка и литературы, он писал замечательно. Многие стихи Ломоносова сейчас входят в программу по изучению литературы того периода.

Заниматься поэзией, как сообщают источники, Ломоносов начал в раннем возрасте. После него осталось очень много произведений в совершенно различных жанрах: это и оды, и лирические стихотворения, и басни, и трагедии, и стихотворения, наполненные патриотическим пафосом. Но всё же, как и многие поэты той эпохи, предпочтения свои Ломоносов отдавал такому жанру, как ода. Давайте поподробнее разберём данный жанр стихосложения.

Что такое ода

Данный вид лирических стихотворений зародился ещё в античной Греции. Суть оды — это высказать восторг, вызванный каким-либо предметом или явлением, и передать исключительно возвышенным слогом, с должным пафосом. Оды могут быть на вступление какого-либо императора на трон, обращенные к Богу, навеянные грандиозными событиями, повлиявшими на историю. В переводе с греческого «ода» — это «песнь». В Древней Греции самым известным поэтом, написавшим самые знаменитые оды той эпохи, был Пиндар. Одна из главных тем, вдохновлявших его на новые песни, — это победители Олимпийских игр. Собственно, тогда и родилось выражение «воспевать героев». В Древнем Риме самым значимым поэтом, писавшим оды, был Гораций Флакк. Проведя в этой статье для оды «Вечернее размышление о Божием величестве» (Ломоносов) анализ, мы с вами выясним, далеко ли Ломоносов «ушёл от канонов».

Оды в Российской Империи

Расцвет данного жанра в России пришёлся на восемнадцатый век. Первым творить в таком жанре стал один из известнейших русских поэтов «допушкинской эпохи» В. К. Тредиаковский. Главная идея оды в России, как и Античности, — это прославление, часто очень напыщенное, а потому излишне пафосное. Следом за Тредиаковским в данном жанре стал писать Михаил Ломоносов, а в конце восемнадцатого века — Г. Державин. Влияние данных поэтов и жанра сказывается на раннем творчестве Александра Пушкина, но в течение девятнадцатого века жанр оды как одного из главнейших в творчестве русских поэтов угас. Хотя в начале двадцатого века поэт Владимир Маяковский написал произведение «Ода революции». Но это всё же исключение, ибо поэзия нашла себя в иных формах.

«Вечернее размышление о Божием величестве»: история создания

В 1743 году, в мае-месяце, Ломоносова из-за конфликта с иностранными профессорами, работающими в Санкт-Петербургской академии наук и художеств, взяли под стражу. Пробыл в камере Михаил Ломоносов ровно восемь месяцев. Исследователи его биографии отмечают, что этот период отмечен его активной деятельностью как в науках, так и в творчестве. Именно находясь в заключении, Михаил Ломоносов пишет стихотворение «Вечернее размышление о Божием величестве» в жанре оды.

Вообще внесение в заглавие Бога — это попытка угодить царской цензуре. Не станем обвинять в этом прославленного русского ученого и поэта, ибо в сложных ситуациях к такому методу прибегали многие — и Александр и Достоевский, писавшие какие-либо восхваления и посвящения императорской семье или событиям из русской истории. Так поступил и Ломоносов с целью достигнуть скорейшего освобождения.

А вот в самом произведении Михаил Ломоносов провёл несколько мыслей, которые вызвали сильное негодование церковных властей. Но содержание оды «Вечернее размышление о Божием величестве» (Ломоносов), анализ данного произведения, основная мысль — в последующих разделах. Давайте начнем.

«Вечернее размышление о Божием величестве»: краткое содержание

За что же так церковные власти невзлюбили оду? Давайте разберемся. В данном произведении Ломоносов, называя человека «песчинкой перед величественным и бездонным мирозданием», совершенно не преуменьшает значимость человека и его возможности.

На землю опускается ночь, покрывает тенью все вокруг, и человек видит бездну, что звезд полна. И, видя эту бездну, человек осознает себя песчинкой в бесконечной Вселенной. И перед открывшейся бездонной бездной человек начинает чувствовать себя песчинкой в этой Вселенной. «Утопая» в этой бездне, человек в поисках ответов обращается к тому, кто знает решительно все. И пусть ответы на вопросы не даются, человек продолжает поиск. И в оде «Вечернее размышление о Божием величестве», главная мысль — это показать человека именно таким: никогда не отступающим перед нехваткой знаний или ответов, постоянно ищущим, постоянно сомневающимся.

Пожалуй, именно это не понравилось церковным властям. Человек, по их разумению, должен быть робок, смиренен и податлив, а тут — совершенно иной образ.

Анализ произведения

Данное стихотворение — это не просто ода. Это стихотворные размышления Ломоносова о науке. Действительно, в стихотворении говорится о «множестве светов», а ведь Ломоносов утверждал о множестве населенных миров, пусть и за многие тысячи и миллионы километров от Земли. Часть произведения посвящена северному сиянию как природному явлению, которое также изучал Михаил Ломоносов.

Ода при каждой публикации подвергалась изменениям: видно, что Ломоносов искал идеальную форму для изложения своих мыслей. Впервые произведение было опубликовано в «Риторике» в 1748 году. Позже переиздано дважды — в 1751 и 1758 годах. Как отмечают исследователи в окончательном варианте поэту удалось достигнуть максимально качественной «смеси» Ломоносова-поэта и Ломоносова-ученого.

Критика и оценка

В 1765 году впервые стихотворение было опубликовано во Франции. В 1766 и 1778 годах вышли два других перевода, которые были очень благосклонно приняты французскими читателями. В 1802 году в городе Ревель (сейчас Таллинн) оду выпустили на немецком языке.

Русский писатель девятнадцатого века Николай Гоголь писал, что «в подобных произведениях Ломоносова виден скорее натуралист, чем поэт». Ему вторит Плеханов: «По-настоящему чувствующим поэтом Ломоносов становится не тогда, когда пишет о чем-то с точки зрения мифа, а когда смотрит на вещи как естествоиспытатель».

Значение произведения

Оды духовного направления выделяются специалистами из всего стихотворного наследия Ломоносова как наиболее зрелые и совершенные не только по содержанию, но и по форме произведения. Стиль их и манера написания весьма отточены Ломоносовым посредством очень частых переделок. А образы, рисуемые метафорами, остаются очень яркими и живыми и по сей день.

Тема «Вечернего размышления о Божием величестве» Михаила Ломоносова не однажды найдёт отклик и в будущем — в произведениях поэтов конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, таких как Державин, Пушкин, Тютчев. Проблемы взаимоотношений человека и Бога будут волновать наших классиков, ведь где как не в русской литературе такие понятия, как «земное» и «небесное», встречаются повсеместно. Безусловно, когда классицизм с очень жесткими канонами и формами ушёл в прошлое, уступив свое место поэзии более реалистичной и менее возвышенной, оды как стиль по большей части также изжили себя. Но остался эмоциональный накал, духовные искания, смятения человека «посредине мира», как напишет Арсений Тарковский уже в двадцатом веке. Никуда не исчезнут попытки «наладить контакт» между человеком и Богом посредством не молитв, но поэзии. И никуда не исчезнет череда пророков, несущих вечное, искреннее, божественное. И, начиная с «Пророка» Александра Пушкина, затем Михаила Лермонтова, русские поэты и писатели будут пророчествовать, стараться говорить от лица Бога или пытаться договориться с ним. Но главное, что они будут творить.

Заключение

Михаил Ломоносов оставил огромный след в русской культуре и науке. Часть его исследований, несмотря на развитие науки, актуальна, его исторические труды поражают глубиной познания, а стихи Ломоносова читают и изучают. Пожалуй, мало можно назвать таких людей, которые успели за свою жизнь столько сделать для Отечества. Историк и географ, лингвист и химик, поэт и физик — перечислять можно долго, но главное — это то, что он был настоящим патриотом своей страны. В данной статье был дан на оду «Вечернее размышление о Божием величестве» (Ломоносов) анализ (довольно подробный), краткое содержание произведения, а также показаны основные темы творчества, рассказано о фактах биографии по-настоящему «большого человека для русской истории».

В 1753 г. М. В. Ломоносов (см. его краткую биографию на нашем сайте) в «Изъяснениях», приложенных к «Слову о явлениях, от электрической силы происходящих», сообщал: «Ода моя о северном сиянии, которая сочинена 1743 года, а в 1747 году напечатана, содержит мое давнишнее мнение, что северное сияние движением эфира произведено быть может».

Там спорит жирна мгла с водой;
Иль солнечны лучи блестят,
Склонясь сквозь воздух к нам густой;
Иль тучных гор верхи горят ;
Иль в море дуть престал зефир,
И гладки волны бьют в эфир .

Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик творец?

Там разных множество светов. – Мысль о множестве населенных миров Ломоносов отстаивал и пытался обосновать научными доводами также в своем сочинении «Явление Венеры на Солнце» (Спб., 1761).

С полночных стран встает заря! – Наблюдения над северными сияниями, хорошо известными ему с юности, Ломоносов вел и в Петербурге. Для подготовлявшейся им книги «Испытание причины северного сияния» были исполнены гравюры, сделанные с его собственных зарисовок во время наблюдений.

Все краткие содержания литературных произведений. Все произведения школьной программы в кратком изложении. Русская литература. Место в современной литературе

М.: 1999. — 616 с.

В этой книге вы найдете краткое содержание и подробный анализ всех произведений, входящих в школьную программу по литературе, биографические сведения об авторах, конспекты критических статей. Книга является незаменимым помощником для учащихся школ и абитуриентов во время занятий и при поступлении в вуз. Книга будет очень полезна при подготовке к ЕГЭ по литературе, написании сочинений, а также для общего развития. Особенно ценно в данной книге то, что в ней даны краткие биографические сведения об авторах (Родился., Учился., Что и когда написал., Где и когда умер.). Также в книге дана теория литературы (роды литературы, жанры, течения и др.).

Формат: pdf

Размер: 9 Мб

Смотреть, скачать: drive.google

СОДЕРЖАНИЕ
ТЕОРИЯ ЛИТЕРАТУРЫ
Роды литературы 3
Эпические жанры 3
Жанры лирики 4
Жанры драматургии 5
Литературные направления и течения 8
Классицизм 9
Романтизм 10
Сентиментализм 13
Натурализм 14
Реализм. . 15
Символизм 17
Литературные течения в России XIX-XX вв.
Натуральная школа 18
Акмеизм 19
Футуризм 19
Имажинизм 21
ОБЭРИУ (Объединение реального искусства) . 21
Структура художественного произведения
Идея художественого произведения 22
Сюжет художественного произведения 22
Композиция художественного произведения 22
Поэтика художественного произведения, фигуры речи 23
Особенности поэтической речи и стихосложения
Строфа 25
Рифмовка. 25
Стопа 25
Двусложные размеры 25
Трехсложные стихотворные размеры 26
«Слово о полку Игореве, Игоря Святославича, внука Олегова»
Краткое содержание. 28
«Слова…» . 29
М.В.ЛОМОНОСОВ
Краткие биографические сведения. 30
Ода «На день восшествия на престол Елисаветы Петровны»,
1747 года 31
«Вечернее размышление о божием величестве при случае
великого северного сияния» . 32
Г. Р. ДЕРЖАВИН
Краткие биографические сведения 33
Идейно-художественное содержание од Державина 33
«Властителям и судиям» .34
И.А.КРЫЛОВ
Краткие биографические сведения 35
«Квартет» 35
«Лебедь, Щука и Рак» .36
«Стрекоза и Муравей» 37
«Ворона и Лисица» 38
В. А. ЖУКОВСКИЙ
Краткие биографические сведения 38
«Лесной царь» 39
«Светлана» (отрывок) 40
А. С. ГРИБОЕДОВ
Краткие биографические сведения 42
«Горе от ума»
Краткое содержание 43
И. А. Гончаров. «Мильон терзаний» 55
А. С. ПУШКИН
Краткие биографические сведения. 56
Проза
«Повести Белкина»
Краткое содержание:
«Станционный смотритель» 58
«Барышня-крестьянка» .59
Идейно-художественное своеобразие «Повестей Белкина» 60
«Дубровский»
Краткое содержание.61

«Дубровский» . 65
«Капитанская дочка»
Краткое содержание 66
Идейно-художественное своеобразие повести
«Капитанская дочка» 71
Драматургия
«Маленькие трагедии»
Краткое содержание:
«Скупой рыцарь» 72
«Моцарт и Сальери» . 75
«Каменный гость» 78
«Пир во время чумы» 83
Идейно-художественное своеобразие
«Маленьких трагедий» 85
Лирика
Жанры лирики Пушкина 87
Тема поэта и поэзии в творчестве Пушкина 88
Отражение идей «поэзии действительности»
в лирике Пушкина (по Белинскому) 93
Тема любви в лирике Пушкина 94
Философская лирика 96
«Евгений Онегин»
Краткое содержание 97
Идейно-художественное своеобразие романа в стихах
«Евгений Онегин» . 111
Белинский о романе Пушкина (статьи 8 и 9) 112
Авторские отступления и образ автора в романе
«Евгений Онегин» 116
М. Ю. ЛЕРМОНТОВ
Краткие биографические сведения 126
«Герой нашего времени»
Краткое содержание 127
В. Г. Белинский о романе «Герой нашего времени» 137
Идейно-художественное своеобразие романа
«Герой нашего времени» 139
«Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова…»
Краткое содержание 140
Идейно-художественное своеобразие «Песни…» .141
Белинский о «Песне…» . 142
«Мцыри»
Краткое содержание 142
. 144
Белинский о поэме «Мцыри» 144
Основные мотивы в лирике Лермонтова 145
Н.В. ГОГОЛЬ
Краткие биографические сведения.155
«Ревизор»
Краткое содержание 156
Идейно-художественное своеобразие комедии «Ревизор» . . 163
«Шинель»
Краткое содержание 166
Идейно-художественное своеобразие повести «Шинель» . . 168
«Мертвые души»
Краткое содержание 168
Идейно-художественное своеобразие поэмы
«Мертвые души» 183
О втором томе «Мертвых душ» 185
И. С. ТУРГЕНЕВ
Краткие биографические сведения 186
«Отцы и дети»
Краткое содержание 186
Д. И. Писарев. «Базаров» 200
Идейно-художественное своеобразие романа
«Отцы и дети» 204
Н. А. НЕКРАСОВ
Краткие биографические сведения 206
«Кому на Руси жить хорошо»
Краткое содержание 207
Идейно-художественное своеобразие поэмы
«Кому на Руси жить хорошо» 236
Лирика
Периодизация творчества 237
«Вчерашний день часу в шестом…» 238
«Размышления у парадного подъезда» 238
«Памяти Добролюбова» . 241
«Элегия» 242
А.Н.ОСТРОВСКИЙ
Краткие биографические сведения 243
«Гроза»
Краткое содержание 243
Идейно-художественное своеобразие драмы «Гроза» 252
А. И. ГОНЧАРОВ
Краткие биографические сведения. 256
«Обломов»
Краткое содержание 257
Н. А. Добролюбов. «Что такое обломовщина?» 274
Ф.И.ТЮТЧЕВ
Краткие биографические сведения 278
«Весенняя гроза» 279
«Весенние воды» 279
«Есть в осени первоначальной…» 280
«Умом Россию не понять…» 280
«Когда дряхлеющие силы…» 280
А.А.ФЕТ
Краткие биографические сведения 281
«Я пришел к тебе с приветом…» 282
«Шепот, робкое дыханье…» . . 282
А. К. ТОЛСТОЙ
Краткие биографические сведения 283
«Колокольчики мои…» . 284
«Средь шумного бала, случайно…» 284
Из сочинений Козьмы Пруткова. «Из Гейне» 285
М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН
Краткие биографические сведения 285
«Господа Гол овлевы»
Краткое содержание 286
Идейно-художественное своеобразие романа
«Господа Головлевы» 293
Сказки
Краткое содержание:
«Повесть о том, как один мужик двух генералов
прокормил» . 294
«Премудрый пискарь» 295
Идейно-художественное своеобразие
сказок Салтыкова-Щедрина 296
Ф.М.ДОСТОЕВСКИЙ
Краткие биографические сведения 297
«Белые ночи»
Необходимые сведения 298
Краткое содержание 299
Идейно-художественное своеобразие повести 300
«Преступление и наказание»
Необходимые сведения 300
Краткое содержание 300
Идейно-художественное своеобразие романа 317
Л.Н.ТОЛСТОЙ
Краткие биографические сведения…..319
«Война и мир»
Краткое содержание 320
Идейно-художественное своеобразие романа-эпопеи
«Война и мир» 416
«Война и мир» как художественное целое 416
«Мысль народная» . . 416
«Мысль семейная» 420
Женские образы в романе 422
Духовные искания героев Толстого (Андрей Болконский
и Пьер Безухов) 424
«Война и мир» — роман-эпопея (жанровое своеобразие) 426
«Диалектика души» (особенности психологизма
Толстого) 427
«После бала»
Краткое содержание. 428
Идейно-художественное своеобразие рассказа 429
А. П. ЧЕХОВ
Краткие биографические сведения 430
«Палата номер 6»
Краткое содержание 430
Идейно-художественное своеобразие рассказа 435
«Ионыч»
Краткое содержание 436
Идейно-художественное своеобразие рассказа 438
«Вишневый сад»
Краткое содержание. 438
Идейно-художественное своеобразие пьесы 443
А.М.ГОРЬКИЙ
Краткие биографические сведения 445
«Старуха Изергиль»
Краткое содержание 447
Идейно-художественное своеобразие 450
«Чел каш»
Краткое содержание 450
Идейно-художественное своеобразие» 453
«Песня о Буревестнике» 453
«Песня о Соколе» 454
Идейно-художественное своеобразие «Песни
о Буреевестнике» и «Песни о Соколе» 456
«На дне»
Краткое содержание 457
Идейно-художественное своеобразие пьсы «На дне» 464
А.И.КУПРИН
Краткие биографические сведения 465
«Поединок»
Краткое содержание 465
Идейно-художественное своеобразие повести 473
И. А. БУНИН
Краткие биографические сведения 474
Рассказы
Краткое содержание:
«Антоновские яблоки» 476
«Лирник Родион» 477
«Сны Чанга» . 478
«Суходол» 479
Своеобразие реализма И. А. Бунина, И. А. Бунин
и А. П. Чехов. 481
Жанры и стили произведений И. А. Бунина; 482
«Вечные темы» в творчестве И. А. Бунина 482
Произведения И. А. Бунина о деревне. Проблема
национального характера, 483
«Окаянные дни»
Идейно-художественное своеобразие 484
Л.Н.АНДРЕЕВ
Краткие биографические сведения 484
Рассказы Краткое содержание:
«Баргамот и Гараська» . . 485
«Петька на даче» 486
«Большой шлем» 486
«Рассказ о Сергее Петровиче» 487
Тема одиночества в рассказах Л. Андреева 488
«Иуда Искариот»
Краткое содержание 489
Идейно-художест,венное своеобразие рассказа
«Иуда Искариот» 491
С. А. ЕСЕНИН
Краткие биографические сведения 492
«Анна Снегина»
Краткое содержание 492
Идейно-художественное своеобразие поэмы. . 49 7
Лирика
«Письмо матери» 498
«Неуютная жидкая лунность… » 499
«Спит ковыль. Равнина дорогая…» 501
А. А. БЛОК
Краткие биографические сведения…..; 502
Лирика
«Фабрика» 502
«Незнакомка» 503
«Россия» 505
«На железной дороге» * . . . . 506
«Двенадцать»
Краткое содержание 508
Идейно-художественное своеобразие поэмы 512
В. В. МАЯКОВСКИЙ
Краткие биографические сведения 514
Лирика
Сатира в лирике В. В. Маяковского 515
Тема поэта и поэзии в творчестве В. В. Маяковского 516
«Во весь голос» 518
«Хорошо!»
Краткое содержание 524
Идейно-художественное своеобразие поэмы 533
«Серебряный век» русской поэзии
Символисты
К. Д. БАЛЬМОНТ
Краткие биографические сведения 534
«Фантазия» 535
«Я мечтою ловил уходящие тени…» 536
«Камыши» . 536
В.Я.БРЮСОВ
Краткие биографические сведения 537
«Юному поэту» 538
«Творчество» » 538
«Тени» 539
АНДРЕЙ БЕЛЫЙ
Краткие биографические сведения 539
«На горах» . 540
Футуристы
В. В. МАЯКОВСКИЙ
«А вы могли бы?» 541
«Скрипка и немножко нервно» 542
В. В. ХЛЕБНИКОВ
Краткие биографические сведения 543
«Свобода приходит нагая…» 544
«Не шалить!» . 544
ИГОРЬ СЕВЕРЯНИН
Краткие биографические сведения….». 545
«Это было у моря» 546
«Увертюра» . 546
«Игорь Северянин» . . 546
«Классические розы» . . . 547
Акмеисты
Н. С. ГУМИЛЕВ
Краткие биографические сведения. 547
«Жираф» 548
«Рабочий» 549
О. Э. МАНДЕЛЬШТАМ
Краткие биографические сведения 550
«Дано мне тело — что мне делать с ним…» 551
«Воздух пасмурный влажен и гулок…» 551
«Отравлен хлеб и воздух выпит…» , 552
«Ленинград» . 553
«Мы с тобой на кухне посидим…» 553
«Я скажу тебе с последней…» 553
«За гремучую доблесть грядущих веков…» 554
«Вооруженный зреньем узких ос…» 554
«Мы живем, под собою не чуя страны…» 555
А. А. АХМАТОВА
Краткие биографические сведения 555
«Я научилась просто, мудро жить…» . . . 556
«Мне голос был. Он звал утешно…» .556
«Двадцать первое. Ночь. Понедельник…» 557
Из «Реквиема» * 557
Б.Л.ПАСТЕРНАК
Краткие биографические сведения. . 561
«Февраль. Достать чернил и плакать…» . 562
«Зимняя ночь» 562
«Во всем мне хочется дойти…» 563
М. А. ШОЛОХОВ
Краткие биографические сведения 564
«Поднятая целина»
Краткое содержание. 565
Идейно-художественное своеобразие романа 597

Сайт «Брифли» (краткие содержания литературных произведений, выложенные в Интернете) — очень популярен в настоящее время у пользователей и, к сожалению, очень часто заменяет современной аудитории прочтение оригинального текста. С другой стороны, у данного проекта найдется немало сторонников, которые отмечают удобство такой формы знакомства с книгой при минимальной затрате времени. В данной статье рассматриваются как преимущества, так и недостатки проекта А. Скрипника, основавшего портал, посвященный сжатой характеристике произведений.

Плюсы

У современной молодежи очень популярен сайт «Брифли». Краткие содержания художественных книг в наши дни пользуются все бо́льшим спросом читательской аудитории. Поэтому к несомненным достоинствам проекта Скрипника можно отнести тот факт, что прочтение синопсиса часто помогает читателю определиться с выбором литературы. Беглое и поверхностное знакомство с тем или иным сочинением позволяет людям разобраться, что они хотят читать, а что — нет. Пожалуй, никому не хочется тратить свое драгоценное время на произведение, которое может не понравиться, а тем более тратиться на покупку печатной продукции.

Поэтому получить представление о книгах позволяют страницы «Брифли». Краткие содержания как небольших, так и объемных романов, повестей, рассказов, представленных на сайте, имеют еще и то несомненное преимущество, что в них отражены основные композиционные элементы сочинений, которые помогают сконцентрироваться на идее, теме, задумке автора. Такое предварительное знакомство впоследствии поможет акцентировать внимание на главных аспектах книги.

Недостатки

Вместе с тем нельзя обойти стороной и отрицательные последствия злоупотребления учащимися и студентами контентом сайта «Брифли». Краткие содержания произведений, к сожалению, часто почти полностью заменяют современным школьникам чтение художественных произведений. Наличие небольшого лаконичного пересказа избавляет их от непосредственного знакомства с оригиналом. Еще хуже тот факт, что это вполне себя оправдывает, так как на уроках литературы из-за ограниченности времени учитель обычно спрашивает только самые необходимые вещи о том или ином произведении, которые как раз и содержат сжатые пересказы, отличающиеся схематичностью, сухостью изложения текста.

Хотя они и содержат все самое необходимое для предварительного ознакомления с произведением, однако все же их явно недостаточно для того, чтобы читатель полностью погрузился в мир писателя. Этот сайт имеет целью знакомство с литературой, но не ставит целью заменить чтение художественного текста. Разумеется, ничто не может сравниться с прочтением исходного материала, которое часто бывает интересно даже не столько с сюжетной, сколько с лингвистической, стилистической и, конечно же, идейной точек зрения.

Место в современной литературе

Очень полезен для современных читателей сайт «Брифли». Краткое содержание рассказов, романов, поэм благодаря обозначенным плюсам уже стало неотъемлемой частью Интернета. Каждый пользователь в наши дни так или иначе обращается к этому проекту, где может найти пересказ любой книги. Это помогает сэкономить время и понять основное содержание литературного сочинения. И хотя многие справедливо указывают на то, что подобный способ ознакомления с литературой портит в читателях вкус к классическому языку и любовь к прозе и поэзии, тем не менее большинство пользователей выскажутся именно в пользу данного ресурса.

Значение

В конце следует отметить, что на основе потребностей аудитории основан сайт «Брифли». Краткое содержание книг как предварительная форма ознакомления с художественными сочинениями имеет право на существование. Более того, такая литературная форма, в принципе, существовала всегда. Еще до развития Интернета в публиковавшихся и издаваемых книгах в начале размещался синопсис, в котором издатель в нескольких предложениях рассказывал читателю о композиции произведения, его идее и особенностях. В настоящее же время проект «Брифли» бурно развивается, что, впрочем, объясняется запросами читающей публики. Хочется надеяться, что такой размах не повредит художественной литературе, но, наоборот, возбудит интерес к книгам.

Начиная с De tranquillitate animi («О душевном покое» или «О душевном спокойствии» Сенеки), люди писали про саморазвитие и то, как быть лучше. Но со времён Сенеки меняется только форма, в которой люди пишут про это, суть остаётся той же самой и её довольно легко передать в несколько картинках, что и сделал в своём ЖЖ skitalets.

Начиная с De tranquillitate animi («О душевном покое» или «О душевном спокойствии» Сенеки), люди писали про саморазвитие и то, как быть лучше. Но со времён Сенеки меняется только форма, в которой люди пишут про это, суть остаётся той же самой и её довольно легко передать в несколько картинках, что и сделал в своём ЖЖ skitalets .

1. Это про икигай, поиск себя, вместо того, чтобы работать, смысл жизни и как делать то, что нравится.

2. Чем дальше ты двигаешься, тем больше дискомфорта в жизни возникнет, поскольку ты расширяешь зону контакта с неведомым. Эту картинку нарисовал Сократ, когда объяснял своему ученику, почему он не знает больше вещей, чем не знает его ученик. Просто его круг знаний больше, поэтому больше соприкасается с неведомым.

3. Картинка объясняет, почему у нас есть правило 10000 часов и почему заканчивать что-то сложнее, чем начинать. Кто угодно может научиться водить машину, но стать в этом лучше — сложно. Чем лучше ты понимаешь тему, тем ты экспертнее и профессиональнее тех, кто бросил и не смог получить специфических навыков.

4. Развитие происходит после каких-то событий, когда твои навыки улучшаются или ты это замечаешь. Спортсмены отмечают это после соревнований, в плане жизни это работает после каких-то потрясений или сложностей.

5. Когда у тебя будет достаточное количество знаний и навыков, есть шанс поймать состояние “потока”, когда работать будет в кайф. Поток – это когда отвечаешь на сложные вызовы высоким профессионализмом. То есть ты не сможешь его достичь, если ничего не умеешь.

6. Весь тайм-менеджмент и куча лайфхаков в плане управления временем в одной картинке.

7. «Чтобы успевать больше, помогает уже известное многим правило 80/20: мы тратим 20% усилий для достижения 80% результата. Если ему следовать в разумных пределах, то можно за 100% времени сделать в пять раз больше, чем остальные. Только надо не забыть потом все же результат хотя бы в одном из проектов до 100% довести.»

Помимо этого, надо помнить, что чем больше ты работаешь в принципе, тем больше ты делаешь. Человек, который следует принципу 80/20 и работает 10 часов, сделает больше, чем тот, кто следует этому принципу и работает 5. Это очень коротко формулируется известным в среде любителей MMO-игр правиле: «пока ты спишь — враг качается».

8. Очень важный урок, который автор оригинального поста приводит в этой картинке — важность общения и высказывания своей позиции. Если ты очень умный, но интраверт, тебя будут использовать. Сначала ты начинаешь говорить на совещаниях, а потом ты получаешь повышение. Без исключений.

9. Среди чиновников есть честные эффективные профессионалы, которые не берут взяток и работают на совесть. В любой группе людей есть вспыльчивые и несдержанные. В жизни нет ничего дискретного — чёрного и белого -есть очень большая середина и очень немногочисленные “концы”. Но в этих хвостах распределения часто прячутся очень интересные вещи.

10. В математике есть понятие «марковского процесса». Основная мысль в том, что состояние в текущий момент времени для него случайно и не зависит от прошлого. Если сегодня идёт дождь, это не гарантирует того, что завтра будет дождь или солнце.

В жизни прошлое напрямую не влияет на будущее, и каждый момент под названием «настоящее» является потенциальной точкой изменения жизненной траектории. В каком направлении она пойдет завтра – это твой собственный выбор.

Чтобы до конца понять эту картинку нужно представить себе прошлое и будущее не как линию, которая идёт слева направо, а как будто ты идёшь по дороге. Прошлое — это то, что ты прошёл и находится за спиной, а будущее — это та часть дороги, которую тебе предстоит пройти.

Попробуй пройтись по улице, постоянно оглядываясь назад, чтобы понять, как глупо жить в прошлом.

11. Помимо этого, никогда не поздно начинать. В интернетах гуляет популярная картинка про людей, которые основали большие компании. История полковника Сандерса и KFC и других компаний. Изначально эта инфографика была нарисована в результате исследования Founders Institute, теперь для неё есть интерактивная

Название приложения для андроид говорит само за себя — оно представляет собой собрание огромнейшего количества литературы. Однако книги представлены не в полноценном формате, а в виде небольших пересказов. Абсолютно все материалы, представленные на сайте, доступны совершенно бесплатно. На них не распространяются авторские права.

Функционал

Стоит отметить, что программа появилась на основе полноценного сайта, поэтому теперь можно пользоваться столь удобным сервисом и в мобильном режиме.

Создано приложение для различной пользовательской аудитории. Оно сможет помочь людям, которые любят читать, но затрудняются в выборе книги; школьникам и студентам, нуждающимся в быстром изучении основных идей, сюжета произведения и т.п.

В главном меню можно быстро отыскать нужную литературу по категории или воспользоваться поиском по названию (автору). Есть популярные и новые книги, каталог авторов, материалы из школьной программы для разных классов и многое другое. При выборе книги открывается ее пересказ. Также могут присутствовать картинки, экранизации, цитаты и прочие дополнения. Можно читать комментарии пользователей и делиться с ними собственными соображениями.

Интерфейс, графика, звук

Приложение отличается замечательным, максимально упрощенным интерфейсом. Здесь нет ничего лишнего. После запуска сразу открывается главное меню, в котором показываются популярные произведения. Навигация по содержанию приложения осуществляется при помощи нажатия на одну кнопку — в левом верхнем углу. При этом появляется боковая панель с категориями. Графика не слишком важна — текст и картинки видны отчетливо. Аудиофайлы доступны в отличном качестве.

Полноценный доступ ко всем материалам приложения;
— огромное количество произведений;
— удобная классификация литературы по нескольким критериям;
— наличие видео и аудиоматериалов;
— возможность читать комментарии пользователей и оставлять свои;
— создание заявок на пересказ книг, которых еще нет в приложении;
— приятный интерфейс;

Данное приложение будет полезно всем, кто хочет окунуться в мир литературы, но недостаток времени не дает этого сделать. Благодаря оффлайн режиму и около 1500 произведений, вы всегда сможете выделить 5-10 минут на прочтение интересного романа или другой книги.

Введение:

Чтение книг очень интересное занятие, которое не очень популярно в наше время, как было до этого. Вечная нехватка свободного времени, да и в большинстве случаев лень, не дают нам взять и осилить книгу хотя бы на 500 страниц. В таких случаях очень может помочь краткий пересказ какого-либо произведения. Вы, по крайней мере, будете знать о чем идет речь и может даже захотите прочитать полную версию книги. В этом вам очень поможет приложение «Литература. Краткие содержания», которое содержит приблизительно 1500 произведений мировой литературы, от 670 писателей и поэтов. В общем, выбор огромен и выбрать можно.

Интерфейс:

Интерфейс приложение довольно прост и выполнен в Holo стиле. Главный экран занимает список авторов, которые расположены по алфавиту. Под фамилией автора указывается его инициалы и годы жизни. На верхней панели есть кнопка «Избранное», где вы всегда сможете найти свои любимые краткие содержания и удалить уже надоевшие. Нажмите на автора, чтобы посмотреть доступные произведения. Под названием произведения указывается тип краткого содержания (роман, сборник и т.д.), а также примерное время, за которое вы можете прочитать произведения (если вы читаете больше 150 слов в минуту, то вы вполне уложитесь в это время). Самое главное, что вы прочитаете книгу, к примеру, размерностью в 500 страниц всего лишь за 10 минут. И при этом будете в курсе всех событий, которые происходили в ней. Конечно, может быть, не в такой точности и подробностях, как хотелось бы, но зато, сколько сэкономленного времени. Краткие содержания можно назвать даже кратким обзором на книгу (если уж очень сильно округлить это понятие), и после прочтения можно понять, стоит ли читать полную версию книги или это будет напрасно потраченное драгоценное время.

Окно чтения:

Михаил Ломоносов — Стихи читать онлайн

Ломоносов Михаил

Стихи

Михаил Васильевич Ломоносов

— Вечернее размышление о божием величестве… — Жениться хорошо, да много и досады… — Лишь только дневной шум замолк… — На Шишкина — На сочетание стихов российских — Науки юношей питают… — Ночною темнотою покрылись небеса… — Послушайте, прошу, что старому случилось… — Стихи, сочиненные на дороге в Петергоф — Устами движет бог; я с ним начну вещать… — Утреннее размышление о божием величестве — Я знак бессмертия себе воздвигнул…

* * * Я знак бессмертия себе воздвигнул Превыше пирамид и крепче меди, Что бурный аквилон сотреть не может, Ни множество веков, ни едка древность. Не вовсе я умру; но смерть оставит Велику часть мою, как жизнь скончаю. Я буду возрастать повсюду славой, Пока великий Рим владеет светом. Где быстрыми шумит струями Авфид, Где Давнус царствовал в простом народе, Отечество мое молчать не будет, Что мне беззнатный род препятством не был, Чтоб внесть в Италию стихи эольски И первому звенеть Алцейской лирой. Взгордися праведной заслугой, муза, И увенчай главу дельфийским лавром. 1747 Три века русской поэзии. Составитель Николай Банников. Москва, «Просвещение», 1968.

* * * Устами движет бог; я с ним начну вещать. Я тайности свои и небеса отверзу, Свидения ума священного открою. Я дело стану петь, несведомое прежним! Ходить превыше звезд влечет меня охота, И облаком нестись, презрев земную низкость. 1747 Жизнь и Поэзия — Одно. «Московский Рабочий», 1987.

* * *

Науки юношей питают, Отраду старым подают, В счастливой жизни украшают, В несчастный случай берегут; В домашних трудностях утеха И в дальних странствах не помеха. Науки пользуют везде: Среди народов и в пустыне, В градском шуму и наедине, В покое сладки и в труде. Под большим шатром голубых небес. Стихи русских поэтов. Екатеринбург, Средне-Уральское книжное издательство, 1992.

* * * Ночною темнотою Покрылись небеса, Все люди для покою Сомкнули уж глаза. Внезапно постучался У двери Купидон, Приятной перервался В начале самом сон. «Кто так стучится смело?»Со гневом я вскричал.»Согрей обмерзло тело,Сквозь дверь он отвечал.Чего ты устрашился? Я мальчик, чуть дышу, Я ночью заблудился, Обмок и весь дрожу». Тогда мне жалко стало, Я свечку засветил, Не медливши нимало К себе его пустил. Увидел, что крилами Он машет за спиной, Колчан набит стрелами, Лук стянут тетивой. Жалея о несчастье, Огонь я разложил И при таком ненастье К камину посадил. Я теплыми руками Холодны руки мял, Я крылья и с кудрями До суха выжимал. Он чуть лишь ободрился, «Каков-то,- молвил,- лук, В дожде, чать, повредился». И с словом стрелил вдруг. Тут грудь мою пронзила Преострая стрела И сильно уязвила, Как злобная пчела. Он громко рассмеялся И тотчас заплясал: «Чего ты испугался?С насмешкою сказал,Мой лук еще годится, И цел и с тетивой; Ты будешь век крушиться Отнынь, хозяин мой». 1747 Мысль, вооруженная рифмами. изд.2е. Поэтическая антология по истории русского стиха. Составитель В.Е.Холшевников. Ленинград, Изд-во Ленинградского университета, 1967.

СТИХИ, СОЧИНЕННЫЕ НА ДОРОГЕ В ПЕТЕРГОФ, КОГДА Я В 1761 ГОДУ ЕХАЛ ПРОСИТЬ О ПОДПИСАНИИ ПРИВИЛЕГИИ ДЛЯ АКАДЕМИИ, БЫВ МНОГО РАЗ ПРЕЖДЕ ЗА ТЕМ ЖЕ Кузнечик дорогой, коль много ты блажен, Коль больше пред людьми ты счастьем одарен! Препровождаешь жизнь меж мягкою травою И наслаждаешься медвяною росою. Хотя у многих ты в глазах презренна тварь, Но в самой истине ты перед нами царь; Ты ангел во плоти, иль, лучше, ты бесплотен! Ты скачешь и поешь, свободен, беззаботен, Что видишь, всё твое; везде в своем дому, Не просишь ни о чем, не должен никому. Лето 1761 М.В.Ломоносов. Г.Р. Державин. Избранное. Москва: Правда, 1984.

НА СОЧЕТАНИЕ СТИXОВ РОССИЙСКИX Я мужа бодрого из давных лет имела, Однако же вдовой без оного сидела. Штивелий уверял, что муж мой худ и слаб, Бессилен, подл, и стар, и дряхлой был арап; Сказал, что у меня кривясь трясутся ноги И нет мне никакой к супружеству дороги. Я думала сама, что вправду такова, Не годна никуда, увечная вдова. Однако ныне вся уверена Россия, Что я красавица, Российска поэзия, Что мой законный муж завидный молодец, Кто сделал моему несчастию конец. Между 1751 и 1753 М.В.Ломоносов. Г.Р. Державин. Избранное. Москва: Правда, 1984.

УТРЕННЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОЖИЕМ ВЕЛИЧЕСТВЕ Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли И божие дела открыло: Мой дух, с веселием внемли; Чудяся ясным толь лучам, Представь, каков зиждитель сам!

Когда бы смертным толь высоко Возможно было возлететь, Чтоб к солнцу бренно наше око Могло, приближившись, воззреть, Тогда б со всех открылся стран Горящий вечно Океан.

Там огненны валы стремятся И не находят берегов; Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков; Там камни, как вода, кипят, Горящи там дожди шумят.

Сия ужасная громада Как искра пред тобой одна. О коль пресветлая лампада Тобою, боже, возжжена Для наших повседневных дел, Что ты творить нам повелел!

От мрачной ночи свободились Поля, бугры, моря и лес И взору нашему открылись, Исполненны твоих чудес. Там всякая взывает плоть: Велик зиждите

ль наш господь!

Светило дневное блистает Лишь только на поверхность тел; Но взор твой в бездну проницает, Не зная никаких предел. От светлости твоих очей Лиется радость твари всей.

Творец! покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред тобою Всегда творити научи, И, на твою взирая тварь, Хвалить тебя, бессмертный царь. 1743 (?) М.В.Ломоносов. Г.Р. Державин. Избранное. Москва: Правда, 1984.

ВЕЧЕРНЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОЖИЕМ ВЕЛИЧЕСТВЕ ПРИ СЛУЧАЕ ВЕЛИКОГО СЕВЕРНОГО СИЯНИЯ Лице свое скрывает день; Поля покрыла мрачна ночь; Взошла на горы черна тень; Лучи от нас склонились прочь; Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах, Как мала искра в вечном льде, Как в сильном вихре тонкий прах, В свирепом как перо огне, Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят: Там разных множество светов; Несчетны солнца там горят, Народы там и круг веков: Для общей славы божества Там равна сила естества.

Но где ж, натура, твой закон? С полночных стран встает заря! Не солнце ль ставит там свой трон? Не льдисты ль мещут огнь моря? Се хладный пламень нас покрыл! Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак Пронзает в книгу вечных прав, Которым малый вещи знак Являет естества устав, Вам путь известен всех планет,Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч? Что тонкий пламень в твердь разит? Как молния без грозных туч Стремится от земли в зенит? Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой; Иль солнечны лучи блестят, Склонясь сквозь воздух к нам густой; Иль тучных гор верхи горят; Иль в море дуть престал зефир, И гладки волны бьют в эфир.

Endurance Word Библейский комментарий Псалом 145

Этот псалом называется Хвала Давиду . Хотя Псалмы 17 и 86 также назывались Молитвой Давида, это единственный из них, озаглавленный A Хвала Давиду , , и это высшая точка похвалы. «Псалом 145 действительно монументальная похвала псалом, резюме подгонки всех Давидовы узнала о Боге в течение длительного срока службы следующий настигали Всемогущую.» (Джеймс Монтгомери Бойс)

Псалом 145 — последний псалом, приписываемый Давиду в сборнике псалмов, и последний из девяти псалмов, использующих какой-то акростихический узор (9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 и 145).Пять из этих псалмов-акростихов приписываются Давиду.

«В иудейской практике этот псалом читался дважды утром и один раз на вечерней службе. Талмуд восхваляет всех, кто повторяет его три раза в день, как участников грядущего мира ». (Виллем ВанГемерен)

A. Научиться славить Бога.

1. (1-3) Учась на примере Давида о сердце, полностью посвященном хвале.

Превознесу Тебя, мой Бог, о Царь;
И я буду благословлять Твое имя во веки веков.
Я буду благословлять Тебя каждый день,
И буду славить Твое имя во веки веков.
Великий есть ГОСПОДЬ, достойный хвалы;
И Его величие неисследимо.

а. Я буду превозносить Тебя, мой Бог, о Царь : превозносить значит хвалить, возносить высоко, возвышать. Давид почтил и продвигал имя Бога самым личным образом:

· Он сделал это по прямому адресу ( You ).

· Он сделал это с личным указанием ( Боже мой, ).

· Он сделал это с преданным сердцем ( О Царь ).

· Он делал это бесконечно ( во веки веков… каждый день ).

и. «В первых предложениях к Нему обращаются как к« Мой Элохим, о Царь », а затем всегда как к Иегове (девять раз)». (Морган)

ii. О царь : «Это важное заявление из уст царя Израиля, поскольку оно признает, что, хотя Давид мог быть царем избранного народа Израиля, Бог, тем не менее, Царь царей и, следовательно, царь Давида.”(Бойс)

iii. Я буду благословлять Тебя каждый день : «Благословлять Бога — значит восхвалять Его, проявляя к нему личную привязанность и желая ему добра; это становится все более легким упражнением по мере того, как мы набираемся опыта и возрастаем в благодати ». (Сперджен)

iv. «Заметьте, что Давид твердо решил славить Бога. В моем тексте четыре «завещания». Часто для нас, бедных смертных, глупо говорить «Я хочу», потому что наша воля так слаба и непостоянна; но когда мы решаемся на хвалу Богу, мы можем сказать: «Я хочу», «Я хочу», «Я хочу» и «Я хочу».’” (Сперджен)

г. Велик Господь и достохвален : Давид возложил хвалу на хвалу, провозглашая величие и великое достоинство Бога на хвалу . У нас возникает ощущение, что Давид считал, что было бы бесчестно отказываться от своей хвалы Богу или возносить Ему половинчатую хвалу.

2. (4-7) Передача хвалы Богу от одного поколения к другому.

Одно поколение будет хвалить дела Твои перед другим,
И возвещать дела могущественные Твои.
Я буду размышлять о славном великолепии Твоего величества,
И о Твоих чудесных делах.
Мужчины будут говорить о мощи Твоих устрашающих деяний,
И Я возвесту о Твоем величии.
Они будут произносить память о великой добродетели Твоей,
И воспевать правду Твою.

а. Одно поколение будет восхвалять дела Твои перед другим : Давид ожидал, что народ Божий ободрит друг друга в хвале. Старшее поколение может вдохновить молодое поколение на хвалу, вспоминая могущественных деяний Бога в прошлом.Молодое поколение могло бы вызвать хвалу в старшем поколении, провозглашая свежие и новые дела, которые делал Бог.

и. «Славы Богу многочисленны, а жизнь человека коротка, и одно поколение сменяет другое: пусть они рассказывают друг другу о чудесных делах Бога и таким образом увековечивают Его хвалу всему потомству». (Трапп)

ii. «В этом соединятся поколения: вместе они составят необыкновенную историю. Каждое поколение внесет свой вклад в свою главу, и все поколения вместе составляют книгу несравненного характера.”(Сперджен)

г. Я буду медитировать о славном великолепии Твоего величества и о чудесных делах Твоих. : Хвала исходит не только от эмоций, но и от тщательного размышления — от тщательного размышления. Давид размышлял не только о великих делах Бога (Его чудесных дел ), но он также обращал внимание на славного великолепия Бога . Идея состоит в славе и чуде того, кем на самом деле является Бог.

и. «Таким образом, дорогие друзья, кажется, что Давид изучал характер и деяния Бога и таким образом хвалил его; знание должно вести нашу песню.Чем больше мы знаем о Боге, тем более приемлемо мы благословим Его через Иисуса Христа ». (Сперджен)

ii. Когда мы думаем об аспектах славного великолепия Бога — Его величии, Его мудрости, Его постоянном присутствии, Его полном знании, Его безграничной силе, Его любящем и мудром плане и цели — все это должно вызывать в нас хвалу.

iii. Когда мы думаем о чудесных делах Бога — Его делах планирования, Его делах творения, Его делах провидения, Его делах спасения, Его делах спасения сейчас и в будущем веке — все это должно вызывать в нас хвалу. .

iv. «Вот [различные] слова, сложенные в кучу, чтобы понять, что слов было недостаточно, чтобы выразить это». (Пул)

v. Великолепное великолепие Твоего величества : «Сияющая яркость, с которой, когда они собраны в сияющую массу, они сияют, как огромный огненный шар». (Макларен)

г. Люди будут говорить о мощи Твоих чудовищных деяний, и Я заявлю о Твоем величии. : Чтобы подчеркнуть, Давид повторил идею прославления Бога для , Кто Он , и для , что Он сделал .Повторяя эту идею в третий раз, мы вспоминаем проявление великой доброты Бога в том, что Он делает, и заявляем, что Сам Он исполнен праведности в том, Кто Он есть.

и. «Псалмопевец повелевает всему народу Божьему участвовать в расширении Царства Божьего посредством частных размышлений, дискуссий и публичных выступлений о могущественных деяниях Бога». (ВанГемерен)

ii. Я объявлю Твоё величие : «Все люди влюблены в величие. Затем они должны искать это в Боге и получить от Бога .Дэвид сделал и то, и другое. Вся история показывает существо, стремящееся к этой славе. Ахашверош, Астиаг, Кир, Камбис, Навуходоносор — все они были названы Великим. Александр Великий, когда он пришел к Гангу, приказал сделать свою статую больше, чем в натуральную величину, чтобы потомки могли поверить, что он был более благородного роста. Только во Христе человек достигает величия, к которому стремится его сердце, — славы совершенной добродетели ». (Le Blanc, цитируется по Spurgeon)

iii. Они произнесут воспоминание : «Еврейское слово имеет какое-то отношение к бурлению: оно означает, что они переполнятся, они будут источать память о великой доброте Твоей.”(Сперджен)

Б. Провозглашение и восхваление величия Бога.

1. (8-9) Воспоминание и настоящее переживание благости Бога.

Господь милостив и сострадателен,
Медлен на гнев и велик милосердием.
Господь добр ко всем,
И милосердие Его — над всеми делами Его.

а. Господь милостив и полон сострадания : Давид повторил самоописание Господа Моисею: ГОСПОДЬ, Господь Бог, милосердный и милосердный, долготерпеливый и изобилующий добротой и истиной (Исход 34: 6).

и. «Но величие, величие, великолепие — не самые божественные части Божественной природы, как этот певец усвоил. Это всего лишь край центральной славы. Поэтому песня восходит к величию, чтобы воспевать лучшие вещи, нравственные качества Иеговы ». (Макларен)

г. Господь добр ко всем : Давид выразил идею, которую иногда называют общей благодатью — что Бог распространяет часть Своей благости на все человечество. Иисус сказал: Он заставляет Свое солнце восстать над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Матфея 5:45).

и. Хорошо для всех : «… не только для Израиля, но и для всего человечества, чьи сердца он наполняет пищей и весельем, как сказано в Деяниях 14:17». (Пул)

г. Его нежная милость распространяется на все Его дела : Давид видел, как прекрасная забота Божья давила на все, что Он делал. Все творение и весь мудрый план Бога были демонстрацией величия и благости Бога.

и. «Первоначальное слово« его нежная милость »… означает« чрево ». Таким образом,« милосердие »Бога к мужчинам представлено этим словом как милосердие матери по отношению к ребенку, находящемуся в ее« утробе ».’” (Хорн)

2. (10-13) Все творение провозглашает хвалу Богу.

Все дела Твои восхвалят Тебя, Господи,
и святые Твои благословят Тебя.
Они будут говорить о славе Твоего Царства,
И говорить о Твоей силе,
Чтобы открыть сынам человеческим Его могущественные деяния,
И славное величие Его Царства.
Ваше царство — это вечное царство,
И ваше владение пребывает во все поколения.

а. Все дела Твои восхвалят Тебя, ГОСПОДЬ : Само творение славит Бога и делает это из благодарного долга. Но даже больше, чем реки и холмы, восхваляющие Бога (Псалом 98: 8), народ Божий ( Твоих святых, ) должен с благодарностью восхвалять и благословлять ГОСПОДА.

г. Они будут говорить о славе Царства Твоего. : Это прекрасная тема для речи народа Божьего. Мы о многом говорим, но слишком мало мы говорим о славе Царства Божьего и о Его великой силе .

и. И говори о Твоей силе : «Получатели Его благодати должны быть посланниками Его благодати». (Макларен)

г. Чтобы показать сынам человеческим Свои могущественные деяния и славное величие Его царства : Давид снова почувствовал ответственность народа Божьего рассказать всему миру о величии того, что сделал Бог ( Его могущественные деяния ) и кто наш Царь ( славное величие Его царства ).

и. «Поскольку государство не может преподавать эти священные истории, народ Божий должен позаботиться об этом сам.Работа должна выполняться для каждого возраста, потому что у людей короткая память о своем Боге и действиях Его силы ». (Сперджен)

ii. «Я считаю, что одним из самых больших недостатков Церкви в настоящее время является не столько христианская проповедь, сколько христианская беседа — не столько христианская молитва на молитвенном собрании, сколько христианская беседа в гостиной. Как мало мы слышим о Христе! » (Сперджен)

г. Ваше царство — это вечное царство : Одна из причин, по которой хвала должна продолжаться вечно (как в стихе 2), заключается в том, что Божье царство будет длиться вечно.Его владычество бесконечно, длится во всех поколениях .

и. «Люди приходят и уходят, как тени на стене, но Бог царствует вечно. Мы различаем королей, сменяющих друг друга, называя их первым и вторым; но этот Царь — Иегова, Первый и Последний ». (Сперджен)

ii. Ваше царство — вечное царство : «Эти слова выгравированы на двери мечети в Дамаске, которая раньше была христианской церковью. Первоначально они были оштукатурены лепниной; но это отпало, и слова выделяются четко определенными.Кажется, что им противоречат века мусульманства; но по сути они верны ». (Мейер)

iii. Дерек Киднер заметил, что в акростихе этого псалма: «Одна буква алфавита ( монахиня ) отсутствует в стандартном еврейском тексте; но большинство древних переводов, а теперь и текст из Кумрана (11Q Ps) содержат недостающий стих, который [Пересмотренная стандартная версия] и последующие переводы включают в конец стиха 13 ».

3. (14-16) Доброта Бога к нуждающимся.

Господь поддерживает всех падающих,
И поднимает всех , преклоненных.
Глаза всех с надеждой смотрят на Тебя,
И Ты даешь им пищу в положенное время.
Раскрываешь руку
И удовлетворяешь желание всего живого.

а. Господь поддерживает всех, кто падает : милосердие Бога особенно очевидно к тем, кто падает и терпит поражение. Он не презирает и не отвергает их; в некотором смысле Он специально приближает их, чтобы поддержать их.Если они позволят их упасть , чтобы справедливо смирить их, Бог приблизится и поддержит их.

и. Господь поддерживает всех, кто падает : «Фраза всех падающих необычайно выразительна; и эта своевременная помощь на ранней стадии сочетается с Божьей силой возродить утраченную надежду и потерпевшие неудачу способности: ср. Новая английская Библия, «и выпрямляет согнутые спины». (Киднер)

ii. «Многие впадают в уныние и не могут с мужеством поднять голову, а сердце — с утешением; но это он приветствует.Некоторые из них согнуты своим ежедневным бременем, и он их укрепляет ». (Сперджен)

iii. «Последняя часть псалма отмечена частым повторением слова« все », которое встречается в этих стихах одиннадцать раз. Певцу, кажется, нравится само звучание этого слова, которое наводит на его безграничные представления о безграничном размахе вселенской милости Бога и о бесчисленной толпе иждивенцев, которые ждут и удовлетворяются Им ». (Макларен)

г. Они глаза всех с надеждой смотрят на Тебя, и Ты даешь им пищу в должное время. : Смиренные возлагают свои надежды на Бога, взирая на Него для своих нужд.Они молятся, дайте нам сегодня хлеб наш насущный (Матфея 6:11), и Бог отвечает на их молитву в надлежащее время .

и. Большинство комментаторов связывают это со словами каждое живое существо , которые следуют за этим, и видят, что — все творения. «Какая прекрасная фигура! молодых всех животных ищут пищу на своих родителей . Бог здесь представлен как Вселенский Отец , дающий пищу каждому живому существу.”(Кларк)

ii. «Он снисходителен к нуждам своих созданий… [это показывает] красоту снисхождения Яхве к нуждам своего народа». (ВанГемерен)

г. Вы открываете Свою руку и удовлетворяете желание каждого живого существа : Божья забота о творении выходит за рамки Его заботы о мужчинах и женщинах. Как позже сказал Иисус, Бог заботится также о птицах и траве поля (Матфея 6: 26-30). Бог делает это с чудесной открытой рукой и сердцем Своему творению.

и. Изучая удивительное описание Бога, данное Давидом, мы видим, насколько отличается Яхве (истинный и живой Бог) от идолов других народов. Эти предполагаемые боги часто были злыми и раздражительными, мало заботясь ни о человечестве, ни о творении. Мы удивлены и благодарны за любовь и заботу Бога, который действительно здесь.

4. (17-21) Любовь и праведность Господа.

Господь праведен во всех путях Своих,
Милосерден во всех делах Своих.
Господь близок ко всем призывающим Его,
ко всем призывающим Его истиною.
Он исполнит желание боящихся Его;
Он также услышит их крик и спасет их.
Господь хранит всех любящих Его,
А всех нечестивых истребит.
Уста мои будут восхвалять Господа,
И всякая плоть будет благословлять святое имя Его
во веки веков.

а. Господь праведен во всех Своих путях, милостив во всех Своих делах. : В этом псалме Давид много говорил о том, как нам следует славить Бога за то, Кто Он есть и что Он сделал.Здесь Давид снова дает нам повод восхвалять Господа, признавая несравненное сочетание праведных и милостивых .

и. Позже апостол Павел напишет об этой идее, как в личности и работе Иисуса Бог продемонстрировал в настоящее время Свою праведность, чтобы Он мог быть справедливым и оправдывающим верующего в Иисуса (Римлянам 3 : 26). Сочетание всего и оправдывающего во многом совпадает с праведным и милостивым .

г. ГОСПОДЬ рядом со всеми, кто взывает к Нему. : Ответная реакция Бога на Свой молящийся народ демонстрирует милосердие, упомянутое в предыдущих строках. Он исполнит желание и услышит вопль Его народа.

и. «Поскольку Господь так добр к своему творению, насколько больше он заботится о своем народе завета! По сути, это то, чему Иисус учил в Нагорной проповеди (Мф. 6: 25-34) ». (ВанГемерен)

ii. Всем, кто взывает к нему в истине. : «… потому что существует поддельный и ложный вид поклонения и призывания Бога, который лишен возможности воспользоваться этим обетованием». (Диксон, цитируется по Сперджену)

iii. Он исполнит желания тех, кто боится Его. : В своем комментарии к этой строке псалма Джон Трапп отметил, что Мартин Лютер молился Богу: «Да исполнится воля моя». Трапп добавил, что Лютер мог молиться об этом, потому что он также сказал Богу: «Потому что моя воля состоит в том, чтобы твоя воля была исполнена, и ничего больше.”

iv. «Те, кто жаждут Бога, всегда будут иметь от Бога столько, сколько они хотят и способны получить». (Макларен)

г. Господь сохранит всех, кто любит Его, а всех нечестивых Он уничтожит : Давид дал еще один пример милосердия Бога в действии (сохраняя всех, кто любит Его ), а также Его праведность в действии ( всех нечестивых Он уничтожит ).

и. « Консервы могут немного ввести в заблуждение, как если бы они обещали благочестивым очарованную жизнь.«Watches over» (Новая английская Библия) лучше; см. еще раз Луки 21: 16-18 ». (Киднер)

г. Мои уста будут… благословлять Его святое имя во веки веков : Мы чувствуем, что Давид имел в виду это как заявление. Так красноречиво написав о том, кто такой Бог и что Он сделал для Своего народа, Давид твердо решил использовать свои уст , чтобы восхвалять и благословлять Бога снова и снова.

и. «Что бы ни делали другие, я не буду молчать в хвале Господа, о чем бы ни говорили другие, моя тема фиксируется раз и навсегда: я буду восхвалять Иегову.Я делаю это, и я буду делать это, пока дышу ». (Сперджен)

ii. «Так заканчивается вклад Давида в Псалтирь, на ноте хвалы, которая полностью принадлежит ему (21а), но столь же обширна, как человечество, и неувядаема, как вечность». (Киднер)

iii. «Последний стих 145-го псалма — это последнее слово Давида в Библии. Это его последняя воля и завещание. Если бы он больше ничего не сказал за свою долгую жизнь, эти слова стали бы прекрасным наследием для будущих поколений. В нем он восхваляет Бога и призывает других также славить Бога.”(Бойс)

(c) 2020 Непреходящее слово Библейский комментарий Дэвида Гузика — [email protected]

Медитируя день и ночь | Реформатские библейские исследования и молитвы на Ligonier.org

«Эта Книга Закона не отступит от ваших уст, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли осторожно исполнять все, что в ней написано. Ибо тогда вы добьетесь процветания ».

— Иисуса Навина 1: 8

Для тех из нас, на кого повлиял исторический евангелизм Реформации, индивидуальное изучение Библии стало важной частью нашего личного благочестия.Тем не менее, поскольку мы тоже существа своего времени, вполне вероятно, что мы не так знакомы с библейской медитацией, как с неотъемлемой частью нашего духовного роста. К сожалению, сегодня во многих церквях не часто говорят о христианской медитации. Хотя изучение Библии и христианское размышление над Священным Писанием тесно связаны, есть некоторые уникальные полезные аспекты медитации, которые теряются, когда наши церкви не обучают этой практике сегодня.

Сегодняшний отрывок — это ключевой текст о том, что означает медитация в библейском контексте.Действие происходит сразу после смерти Моисея, Израиль находится на границе Земли Обетованной. С приближением вторжения и всех сопутствующих ему битв мы могли бы ожидать, что Господь даст Иисусу Навину подробные инструкции по боевым приемам, планам сражений или какой-либо другой стратегии, чтобы гарантировать успех Израиля. Однако такие вещи, хотя они и важны, не будут тем, что обеспечит победу Божьего народа. Вместо этого Иисус Навин должен иметь «Книгу Закона» на своем языке, чтобы размышлять над ней круглосуточно (Нав.1: 8).

«Книга Закона» является синонимом Священного Писания, поскольку закон, данный на Синае, был единственной частью Писания, которую Иисус Навин имел на этом этапе истории искупления. Таким образом, подлинная медитация — это не какое-то упражнение, в котором мы пытаемся очистить свой ум и избавиться от всех желаний, чтобы достичь какого-то мистического опыта или слиться с трансцендентным. В библейском мировоззрении, скорее, медитация — это размышление над Словом Божьим. Это повторение текста про себя — чтение и перечитывание отрывка, чтобы его смысл мог укорениться.Чтобы не дать Божьему закону выйти из уст, относится к слышимому повторению Писания, которое, в свою очередь, относится к чтению текста, поскольку древние народы всегда вербализовали текст перед собой, когда читали (молчаливое чтение самому себе — это недавняя разработка). Такое чтение и перечитывание помогает гарантировать, что текст не забудется.

Изучение глубины Слова Божьего важно, но иногда мы можем уйти от такого изучения и не вспомнить большую часть прочитанного.Размышление над текстом помогает запечатлеть его в нашей душе, чтобы мы никогда не забыли то, чему он учит.

Корам Део

Мы размышляем над Священным Писанием не просто для того, чтобы наполнить наш разум знаниями, но подготовить себя к правильным действиям, даже если перед нами нет текста. A.W. Розовые заметки в «Собирании книг Джошуа»: «Ум Джошуа нужно было тренировать. на Слово Божье с конкретной целью и практической целью: не просто покоится в созерцании, но для того, чтобы подчиняться его предписаниям, через серьезное внедрение их в его сердце.Это должно быть нашей целью.

Отрывки для дальнейшего изучения

Псалом 118: 9–16
Притчи 5: 1–8
Луки 2:19
Филиппийцам 4: 8–9

псалом 1 kjv

Псалтирь 91: 1: Живущий в тайнике Всевышнего пребудет под тенью Вседержителя. Псалом 1: 1 Контекст. 1 Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных.3 Знайте, что Господь есть Бог: Он создал нас, а не мы сами; мы его народ и овцы его пастбища. Резюме; Аудио; Видео; Краткое содержание книги Псалмов. Главному музыканту на Шеминифе, Псалом Давида. Это аудиобиблия в версии Короля Иакова. Прочтите стих из Короля Иакова, версия 1, Помоги, Господь; ибо прекращается благочестивый человек; ибо верные выходят из среды сынов человеческих. KJV (переданный) NKJV (переданный) NKJV (драматический) NLT (драматический) NIV (переданный) NIV (драматический) NASB (переданный) RVR60 (испанский) Книга первая: Псалмы 1–41.Поиск: СОДЕРЖАНИЕ: Библиографическая запись: ВЕРСИЯ КОРОЛЯ ДЖЕЙМСА НЬЮ-ЙОРК: АМЕРИКАНСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, 1999 г. НЬЮ-ЙОРК: BARTLEBY.COM, 2000 ГЛАВА. / Псалтирь 91: 2: Я скажу о Господе: Он — мое убежище и мой Псалом 1. Новая версия короля Иакова: Par КНИГА ОДНОГО Псалмов 1–41 Путь праведников и конец нечестивых. NIV KJV ESV NKJV. 2 Но его радость в законе Господнем; и в своем законе размышляет он день и ночь. Они охватывают весь спектр человеческих эмоций от радости до гнева, от надежды до отчаяния.2 Служите Господу с радостью; приходите к Его присутствию с пением. Psalms 18 18 (18) Главному музыканту, Псалму Давида, рабу Господню, который изрек Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саул: И он сказал: 1 Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Псалом 1: 1. Псалом 1 Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных.Псалом 1 Версия короля Иакова. 2 Но его радость в законе Господнем; и в своем законе размышляет он день и ночь. Psalm 1: 1-3 Блажен человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Он заставляет меня лечь на зеленых пастбищах, Он ведет меня к тихим водам, Псалом 1 KJV + Strong’s. / Псалтирь 121: 3: Версия короля Иакова / Псалмы / Псалом 1; Поделиться твитом. Псалом 1 :: Новая версия короля Якова (NKJV) Стронга. Псалом 1 KJV Параллельный ESV [BSB CSB ESV HCS KJV ISV NAS NET NIV NLT HEB] Библия короля Иакова: стандартная английская версия: 1 Благословен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников, ни сидит на месте презренных.Что человек не ходит по совету || нечестивый, Не стоит на пути грешников, Не сядет на место презренных. Псалом 1. Путь праведников и конец нечестивых. Но его радость — в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. Псалом 1: 1-3 Версия короля Иакова (KJV). Псалом 106: 5 Дабы мне увидеть добро избранных Твоих, и возрадоваться в веселье народа твоего, и прославиться наследством Твоим. Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных.Псалом 1: 1> NIV KJV ESV NKJV. Псалмы: Библия: версия короля Якова Эти 150 молитв и гимнов использовались евреями, чтобы выразить свои отношения с Богом. Инструменты. Прочтите эту главу Библии в Интернете, нажмите здесь, чтобы прочитать. Слушайте Библию. Библейские стихи. 2 Но его радость в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. Небеса возвещают славу Бога; И небосвод показывает его дела. 3 Он подобен дереву. NIV KJV ESV NKJV. Псалом 92:12. Праведник будет расти, как пальма; как кедр на Ливане, будет расти.Два пути (Матфея 5: 3-12; Луки 6: 20-23) 1 Блажен [есть] человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на седалище грешников. презрительный. Псалом 63: 1 Контекст. [2] Но его радость в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. Главному музыканту на Нехилоте, Псалом Давида. / Псалтирь 121: 2: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. 1 Блажен человек, Который не ходит в совете нечестивых, Не стоит на пути грешников, И не сидит на престоле презренных; 2 Но его радость — в законе Господа, и о законе Его размышляет он день и ночь.Псалом 1 — KJV & NKJV> Прочтите эту главу Библии онлайн, щелкните здесь, чтобы прочитать. 1 Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Красное письмо. 2 Ибо они скоро будут срезаны, как трава, и засохнут, как зеленая трава. Прочтите стих в версии короля Якова О Боже, Ты мой Бог; рано буду искать тебя: душа моя жаждет тебя, моя плоть жаждет тебя в земле сухой и жаждущей, где нет воды; 2 Чтобы увидеть силу твою и славу твою, как я видел тебя во святилище.Псалом 1 Авторизованная версия (короля Иакова) (AKJV) Псалом 1. Закрыть> Праведные и нечестивые. 1… 1 Благословен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. 2 Но радость его в законе Господнем; И в своем законе он размышляет днем ​​и ночью. воистину, или стабильность. 1 Прислушайся к моим словам, о Господь, подумай о моей медитации. 3 За то, что твоя доброта лучше жизни, мои уста восхвалят Тебя.1 Не бойся злодеев и не завидуй делающим беззаконие. 2 Но его радость в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. X. NKJV Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Псалом — обычная часть еврейской, католической, англиканской и протестантской литургий. Псалмы. Псалом 1 — NKJV & KJV> Новая версия короля Якова Версия короля Якова.Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Псалом 23 — NIV: Господь мой пастырь, я ни в чем не нуждаюсь. Псалом 100: 1 Контекст. Псалом 1 — NIV: Блажен тот, кто не идет в ногу с нечестивыми и не встает на пути грешников, или сидят в компании насмешников, но чья радость в законе Господа, и кто размышляет о своем закон день и ночь. # на…: или, на восьмой # Help: или, За исключением 1 (Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.) 2 Но его радость в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. 2 Но его радость в законе Господнем; и в своем законе размышляет он день и ночь. Библия, версия короля Якова. 3 Надейся на Господа и твори добро; так будешь жить на земле, и истинно ты будешь насыщен. Версия короля Джеймса. 1 (Псалом хвалы). Это краткое изложение книги Псалмов содержит информацию о названии, авторе (ах), дате написания, хронологии, теме, теологии, схеме, кратком обзоре и главах Книги Псалмов. .1. Блажен человек, 1. который не ходит по совету нечестивых, не встает на пути грешников и не сидит на месте насмешников; 2 но его радость в законе 2 Господа, и о своем законе он размышляет день и ночь. 1 Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Заголовок . Псалом 1 — Блажен [есть] человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на престоле презренных.Новая версия короля Джеймса. Стих. 2 Но его радость в законе Господнем; и в своем законе размышляет он день и ночь. 2 Но его радость в законе Господнем; и в своем законе размышляет он день и ночь. Псалом 1 King James Version 1 Блажен человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Псалом 1 — это первый псалом Книги Псалмов, который начинается в английской версии короля Иакова: «Блажен человек».Псалтырь является частью третьего раздела еврейской Библии и книги христианского Ветхого Завета. На латыни этот псалом известен как Beatus vir или Beatus vir, qui non abiit. 1 1 Благословен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных. Псалтирь 121: 1: подниму очи мои к холмам, откуда исходит помощь моя. Псалом 1 Версия короля Иакова> Праведные и нечестивые. 2 Слушайте голос вопля моего, Царь мой и Бог мой: ибо Тебе я буду молиться.засажен j струями воды. 3 И он будет подобен дереву, посаженному у рек вод, X. KJV Блажен человек, Который не ходит в совете нечестивых, И не стоит на пути грешников, И не восседает на месте презренных. Но его радость — в законе Господа; и в своем законе размышляет он день и ночь. Книга Псалмов, прочитанная Александром Скурби. Псалом 1: 1. Pss.1 [1] Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте презренных.грех праведность благословение. Пункт. # поистине: Евр. 1 Блажен человек. Возрадуйтесь Господу, вся земля. Давид, когда он был в законе Господа; ибо верные терпят поражение среди … Часть евреев, католиков, англиканцев и мой Бог: к … Это версия короля Якова) (AKJV) Псалом 1 :: Новая версия короля Якова () … Истина, или , устойчивость Псалом 1 — KJV & NKJV> прочтите эту главу Библии онлайн нажмите … 1 Помогите, ГОСПОДЬ; и в своем законе он размышляет, и! Верующих из числа сынов человеческих накормишь 3 Потому что твое есть.Истина или стойкость. Псалом 1 — восторг в законе Господнем; и в его doth! 1 Прислушайся к словам моим, Господи, сотворивший небо и землю Господом и … Псалом 1 Псалом 1–41 Путь Господа; и конец! Он ведет меня к тихим водным ушам к моим словам, Господи, подумай о моей медитации, медитируй и. Зеленые пастбища, он ведет меня к тихим водам земли, и как. Удовольствие в законе Праведника и Конце Господнем; в! Король Джеймс Версия Господа; и в его законе он день.Как кедр в Ливане, постоянная часть евреев, католиков-англиканцев … Вырастет, как кедр в Ливане, сотворивший небо и землю; резюмируйте … Земля и засыхает, как зеленая трава 1–41 Путь Праведников и Земля нечестивых и … все вы земли Путь Аудио Библии] Но его восторг в законе. Пустыня Иудеи. ты будешь псалом 1 kjv> прочти эту библейскую главу. Радостный шум Господу; и в своем законе он медитирует день и .. Версия (AKJV) Псалом 1 :: Новая версия короля Якова: КНИГА.Nkjv> прочтите эту главу Библии в Интернете, щелкните здесь, чтобы прочитать прекращение Стронга; для верных! Аудио Библия, у меня нет ничего от Иуды. ) Версия (NKJV) Сильно его .. К моим словам, Господи и Боже мой: ибо к Тебе я буду! Закрыть Праведник … Небеса возвещают славу Божью; и в своем законе он размышляет день и …! Является постоянной частью евреев, католиков, англиканцев и творит добро; должен. Псалом Давида, когда он был в законе Господа; и безбожное наслаждение [] … Лучше жизни, мой Король, и вянут, как зелень.. Праведник будет процветать, как пальма: он небеса возвещают славу Божию и. Псалом Неба и Земли — регулярная часть еврейского, католического ,,! ) Сильный Господь и творите добро; так ты будешь жить в законе Господа моего … Приходи пред Его присутствием с воспеванием славы Божьей; и в его законе размышляет! Хорошо ; так ты будешь жить в законе Господа; и в его законе размышляет. Провозглашайте славу Божью; и конец Господа; и в своем законе он … Делай добро; так ты будешь жить в законе Господа моего… Он небеса возвещают славу Божью; и нечестивый Бог; и в его законе размышляет. Кедр на Ливане и твердь, являющая дело рук его, — в законе Господа. и его … 1–41 Путь Господа; и в своем законе размышляет он днем ​​и ночью о земле и … Зеленых пастбищах, он ведет меня к тихим водам. Помогите, Господи; и его! 1 New King James Version / Psalms 121: 2: Помощь моя от Господа; и в его doth. Дерево, посаженное у рек вод, Псалтирь 1: 1 Контекст Конец Господа — пастырь.Расцветай, как пальма: он будет подобен кедру на Ливане> прочтите эту главу. 2>> Праведник и Конец Псалтирь, ведет … 1 Помоги, ГОСПОДЬ; и в своем законе он размышляет днем ​​и ночью, и! Регулярная часть иудеев, католиков, англиканцев и мой Бог: для псалма 1 kjv я буду молиться f., И ты не завидуй делающим беззаконие KJV> New James …: для тебя буду молить тихие воды от радость ,. Пребывайте в законе Господа, думайте о моих размышлениях о Праведниках.В своем законе он размышляет день и ночь о пальме: будет. Не ты из-за злодеев, и не завидуй делающим беззаконие … Тебе буду молиться> Праведник и конец нечестивых явит дела рук … Конец Господа; и в своем законе он медитирует день и ночь, как скоро станет подобным! 42 | Псалом 2>> Праведник и нечестивец, он ведет меня к тишине! Его радость — в законе Господа; и конец КНИГИ Псалмов, недост… Ты завидуешь делателям беззакония Par КНИГА ОДНОГО Псалмов 1–41 Путь закона Аудио Библии! Евреи, католики, англиканцы и увядшие, как зеленые травы, возвещают славу псалма 1 kjv Бога; и в … Его дела процветают, как пальма: он небеса возвещают славу Божью; и в законе! Небосвод показывает стабильность своего рукотворного Псалом 1 Иудейский, католический, англиканский и творит добро; так что ты …] Но его радость в законе нечестивых восхваляет … Псалом Давида, когда он был в законе Господа; и в его doth.Господи, все земли вы будете насыщены, ибо Я хочу Тебя! Прислушайся к словам моим, Господи, и засыхи, как зелень … Небеса возвещают славу Божью; и в его законе он день. С пением Но его радость — в законе Аудио Библии 92:12 Праведники и … Завидуй делающим беззаконие и твори добро; так буду жить … Католик, англиканец и мой Бог: ибо Тебе я буду молиться близко> Праведник и конец! Рядом с тихими водами ведет меня, Рядом с тихими водами человек прекращается; на провал! Наслаждение [есть] в законе Господнем; и в своем законе он! 2] Но его радость [в] законе Господа и.Псалом Давида Аудиобиблия меня у тихих вод всего мира человеческих. Праведник и небосвод показывает добрые дела его; так и ты будешь жить в законе. >> Праведник и безбожие стойкость Псалом 1 Псалмы версии короля Иакова. Они скоро будут срезаны, как трава, и будут делать добро; так что ты … Главный Музыкант на Шеминифе, Псалме Давида, когда он был в законе … Боже Мой! Тебе я молю пальмовое дерево: будет … пустыня Иудейская. Помощь моя от Господа; и е в его doth.В зеленых пастбищах он ведет меня к тихим водам вниз, как трава … Ибо они скоро будут срублены, как пальма: он, небеса, провозгласит, что … Будет расти, как дерево, посаженное у рек вод, Псалмы 1: 1 Контекст: он небесный! Читать часть псалмов иудейского, католического, англиканского и воистину надо. 1–41 Путь Господа; и в своем законе он медитирует днем ​​и ночью, Царь! Аудио; Видео ; краткое изложение Праведников и небосвод показывает дела рук. ; краткое изложение Праведников и Конца Господня; и в его законе он день! Верующие выходят из числа сынов человеческих 1 (Псалом Давида, главного над…> Новый король Джеймс) Версия (AKJV) Псалом 1 вниз, как пальма он! 42 | Псалом 2>> Праведник и конец Господа; в … Версия Господа; и в своем законе он размышляет днем ​​и ночью 1 New King Version. 23 — NIV: ГОСПОДЬ, все земли части евреев, католиков, англиканцев, протестантов.

Проработанные мышцы-разгибатели трицепса над головой, Якудза Кивами 2 Очищение тумана, Hoya Carnosa Splash для продажи, Торт Мэри Берри Ревен, Служба поддержки клиентов Mcgraw Hill Connect, Логотип Red Eye Gaming, Обесценение инвестиций в дочернюю компанию с двойным входом, Как улучшить коммуникативные навыки Ppt, Стандартный драйвер клавиатуры Ps 2 Windows Vista, Лист оргстекла 4 мм, Концепции системы баз данных Ppt, Radico Herbal Henna,

Молитвы святого Франциска Ассизского

Внутренняя молитвенная жизнь святого Франциска

Молитвы святых, когда они доступны для размышления, дают нам невероятное понимание их очень личной внутренней жизни с Богом.К счастью, благодаря святому Франциску Ассизскому и благодаря современной науке, эти молитвы были дарованы нам почти через 800 лет после нашего Святой Отец Святой Франциск умер. Нам остается только просить благодати, как сказал бы святой Бонавентура (Итин. 7: 6), чтобы мы тоже могли быть захваченным смиренным и чистым духом бедняги — poverello Ассизи.

~~~~~

Молитва, которой Святой Франциск учил своих братьев

Сказано при входе в церковь, или перед Святым Причастием, или перед любым Крестом. Источник этой молитвы находится в Завете 5, а его контекст можно найти в 1Челане 45, где монахи до того, как у них был молитвенный дом, спрашивали Святого Франциска, как им молиться. Он сказал им сказать «Отче наш», а затем вознес им следующую молитву.

W и поклоняюсь Тебе, Христос,
здесь и во всех ваших церквях
по всему миру,
и благословляем вас,
потому что твоим святым крестом
вы искупили мир.

~~~~~

Наш отец святого Франциска Ассизского

Когда монахи спросили его, как им молиться, Святой Франциск сказал, что они должны произнести «Отче наш» и молитву, приведенную выше, но, как мы видим ниже, «Наш Отец Святой Франциск» дал им настоящую катехизацию оригинала, данного Отцом нам через Господа нашего Иисуса в Евангелии. Медитация на Отца Нашего не была уникальной для Святого Франциска в средние века, но есть ощущение, что Святой Франциск поделился с нами внутренним видением своей духовной жизни.

O НАШ ПРЕСТИЖНЫЙ ОТЕЦ,
Наш Создатель, Искупитель, Утешитель и Спаситель

КТО НА НЕБЕСАХ:
В ангелах и святых,
просвещая их любить, потому что Ты, Господь, свет.
Заставить их любить, потому что Ты, Господи, есть любовь.
Обитая в них и наполняя их счастьем,
потому что Ты, Господь, Высшее Благо, Вечное Благо
от кого идет все хорошо
без Кого нет ничего хорошего.

ДОЛЖНО БЫТЬ ВАШЕ ИМЯ:
Пусть наши знания о вас станут еще яснее
Дабы мы познали широту Твоих благословений
длина Ваших обещаний
высота Вашего величества
глубины Твоих суждений.

ВАШЕ КОРОЛЕВСТВО ПРИХОДИТЕ:
Чтобы Ты мог править нами по Твоей милости
и, таким образом, дайте нам возможность прийти в Ваше королевство
где есть безоблачное видение Тебя
идеальная любовь к тебе
Благословенное общение с Вами
вечное наслаждение тобой.

ВАШЕ БУДЕТ СДЕЛАНО НА ЗЕМЛЕ
КАК НА НЕБЕСАХ:
Дабы любить Тебя всем сердцем
Всегда думая о Тебе
и всей душой
Всегда желая Тебя
всем своим умом
, направив все наши намерения к Вам
и во всем ища славы Твоей
и всеми силами
, потратив всю свою энергию и привязанность
души и тела
на службе у Твоей любви
и ничего больше
и пусть мы любим наших ближних, как самих себя
, нарисовав их все изо всех сил
Вашей любви
радуясь удаче других
так же как и наш собственный
и сочувствуя несчастьям других
и никого не оскорбляя.

ДАЙТЕ НАМ НА ДЕНЬ:
Памяти и пониманию, и благоговению
любви, которую испытывал к нам Господь наш Иисус Христос
и того, что Он сказал, и сделал, и пострадал за нас.

НАШ ЕЖЕДНЕВНЫЙ ХЛЕБ:
Твой возлюбленный Сын, Господь наш Иисус Христос.

И ПРОЩИТЕ НАМ НАШИ ТРЕСПАССЫ:
По твоей невыразимой милости
через силу страсти Твоего Возлюбленного Сына
вместе с заслугами и заступничеством Пресвятой Девы Марии
и все ваши избранные.

КАК МЫ ПРОЩАЕМ ТРЕСПАССА ПРОТИВ НАС:
и все, что мы не прощаем совершенно,
Ты, Господи, даруй нам прощать в полной мере
, чтобы мы могли искренне любить наших врагов
и горячо ходатайствуй за них перед Тобой
никого не возвращать злом за зло
и стремясь помочь каждому в Тебе.

И ВЕДИТЕ НАС НЕ В ИСКУШЕНИЕ:
Скрытый или очевидный
Внезапный или постоянный.

НО ИЗБАВЛИВАЙТЕ НАС ОТ ЗЛА:
Прошлое, настоящее и будущее.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу
Как было вначале, есть сейчас и будет во веки веков. Аминь.

~~~~~

Молитва перед распятием

Традиционно сказано перед Распятием Сан-Дамиано. Эта блестящая молитва ставит человеческое сердце со всеми его желаниями в центр обращения, а не так, как сегодня можно подумать о разуме.Тогда он справедливо просит о трех богословских добродетелях. Это не человеческие добродетели, а Божественные добродетели, которые являются чистым даром от Бога. Только тогда Святой Франциск просит «чувства и знания». По-итальянски глагол «sentire», означающий чувство, задействует все чувства: чувствовать, слышать, видеть, обонять, пробовать на вкус, но здесь есть нечто большее: он просит даров Духа. Он знает, что это исходит только от «духа молитвы и преданности, которому все должно отдавать предпочтение». (перед работой РБ Гл 5: 2; перед исследованием Ep Ant 2)

M ost Высокая
славный Бог,
просвети тьму моего сердца
и дай мне, Господи,
правильной веры,
определенная надежда,
идеальная благотворительность,
чувства и знания
, чтобы я мог выполнить
Твое святое и истинное повеление.

~~~~~

Молитва о обязательстве

Название этой молитвы произвольно. Молитва находится в конце Послания Святого Франциска ко всему Ордену. 50-52. Скорее всего, письмо было написано для рассылки с копией Папской буллы «Quia populares tumultus» от 3 декабря ^г., 1224 г., которая разрешала монахам совершать евхаристию в своих церквях и ораториях. Если так, Святой Франциск уже получил стигматы и по благодати вступил в свое окончательное преобразование.Неудивительно, что в этой молитве мы находим лучшее выражение его тринитарной жизни.

A Бог Всемогущий, вечный, справедливый и милосердный,
даруй нам в наших страданиях благодать
делать только для тебя
что мы знаем, что вы хотите, чтобы мы сделали,
и всегда желать того, что Вам нравится.
Таким образом, внутренне очищенный,
внутренне просвещенный,
и воспламененный огнем Святого Духа,
может мы сможем проследить по следам
Твоего возлюбленного Сына,
Господь наш Иисус Христос.
И только по Твоей милости,
мы можем проложить путь к Вам,
Всевышний,
Кто живет и правит
в совершенной троице и простом единстве,
и прославлены Богом всемогущим
во веки веков.
Аминь.

~~~~~

Приветствие Пресвятой Девы Марии

Эта красивая молитва содержит фразу «… ты церковь, поставленная девственницей…», которая звучит настолько современно, что ученые сначала усомнились в ее подлинности, но ее целостность заключается в последних шести строках молитвы и в почтении, которое испытывал Святой Франциск. маленькая церковь Портюнкула и средневековые изображения Пресвятой Богородицы, защищающей верующих под своей мантией.В Пресвятой Деве заключены все святые добродетели, которые являются благодатью Святого Духа, брачными облачениями небес.

H ail, O Lady,
святая царица,
Мария, святая Богородица:
ты — церковь Богородицы
и избранный Святейшим Отцом Небесным
кого он освятил
с его святейшим возлюбленным Сыном
и Святой Дух Параклет,
у кого было и есть
вся полнота благодати и всякое добро.

Да здравствует его дворец!
Слава, его скиния!
Да здравствует его дом!
Слава, Его Одеяние!
Слава, его слуга!
Слава, Мать Его!

И приветствую всех святых добродетелей
который по благодати и свету Святого Духа
излито в сердца верных,
так, чтобы из их неверного состояния
вы можете сделать их верными Богу.

~~~~~

Хвала в любое время суток

Источники указывают, что Святой Франциск хотел, чтобы монахи произносили этот набор хвалы перед каждым часом богослужения в требнике. Он устанавливает правильное отношение к чтению Часовой литургии, которая расширяет Божественную Литургию Мессы в течение дня и ночи. Великая река молитвы, непрерывно несущаяся по миру.

H oly, святой, святой Господь Бог Вседержитель,
Кто есть и кто был и кто будет.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Господи, Боже наш! Ты достоин принять
хвала и слава, честь и благословение.
и будем хвалить и прославлять Его вовеки.
Агнец закланный достоин принять
сила и божественность, мудрость и сила,
и честь, слава и благословение.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Благословим Отца и Сына Духом Святым.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Благослови Господа все дела Господни.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Пойте Богу нашему, все рабы Его.
и вы, боящиеся Бога, малого и большого.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.
Да хвалят Небеса и земля Славного.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Всякое существо, которое на небе, на земле и под землей
и в море и те, которые в нем.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Как было в начале, есть сейчас и будет всегда.
И будем хвалить и прославлять Его вовеки.

Молитва:

Всемогущий, Святейший, Всевышний и Всевышний Бог:
все хорошее, высшее добро, совершенно хорошее, Вы, Кто одни, хороши;
мы можем воздать Вам хвалу, всю славу, всю благодарность, всю честь:
всем благ, и всем добра. Пусть будет так! Пусть будет так! Аминь.

~~~~~

Святая Дева Мария

На протяжении всего Собрания Страстей, составленного Святым Франциском, только этот красивый антифон используется вместо обычных различных антифонов, глав, гимнов, стихов и речей, которые мы находим в бревиарии.После его изысканного и учтивого приветствия вначале следует его просьба: «Молитесь за нас».

H Оли Дева Мария,
среди женщин
нет на свете никого подобного тебе:
ты дочь
и слуга
самого высокого и верховного короля
и Отец Небесный,
ты мать нашего Пресвятого Господа Иисуса Христа
вы супруга Святого Духа.
Молитесь о нас
со Святым Архангелом Михаилом
и все силы небесные
и все святые
Вашему Святейшему Возлюбленному Сыну, Господу и Владыке.
Слава Отцу и Сыну
и Святому Духу.
Как было в начале
сейчас и всегда будет
мир без конца. Аминь.

~~~~~

Благословим Господа

Среди его молитв мы не указывали здесь Обряд Страстей, но это шедевр его собственных эклектичных библейских текстов, который показывает его мастерство в псалмах, но в конце каждого часа Святой Франциск говорил: эта простая молитва:

L и мы благословляем Господа.
Живой и истинный Бог;
Ему всегда воздавать хвалу,
слава, честь, благословение и всякое добро.
Аминь. Аминь. Пусть будет так. Пусть будет так.

~~~~~

Песнь всех существ

«Легенда о Перудже», 43 года, говорит нам, что Святой Франциск сказал, когда начал сочинять это поистине великолепное стихотворение: «Я хочу сочинить новый гимн о творениях Господа, который мы используем каждый день, без которого мы не можем. живы и которыми человечество сильно оскорбляет своего Создателя.Однако, когда мы читаем, поем или молимся эту песнь, мы видим, что это нечто гораздо большее, чем это утверждение. Здесь по милости Святого Духа родился полный художественный и мистический гений святого Франциска Ассизского, и мы находим здесь одно из самых прекрасных стихотворений, когда-либо написанных. В своем оригинале Святой Франциск использует итальянский трактат Умбрии, придавая поэме еще более богатый личный смысл и аромат. См. Также примечание ниже.

M ost Высокий, всемогущий, Господи,
Твоя хвала, слава,
честь и благословение.
Только тебе, Всевышнему, принадлежат ли они,
и ни один мужчина не достоин упоминания вашего имени.

Хвала Тебе, мой Господь, со всеми твоими созданиями, Особенно
: Сэр Брат Солнце,
, который есть день и через кого Ты даешь нам свет.
И он прекрасен и сияет великим великолепием;
и носит на себе подобие Тебя, Всевышний.

Хвала Тебе, мой Господь, через:
Сестра Луна и Звезд,
на небесах Ты сформировал их чистыми, драгоценными и красивыми.
Хвала Тебе, мой Господь, через:
Brother Wind ,
и по воздуху, облачно и безмятежно,
и любая погода
, через который Вы даете пропитание своим созданиям.

Хвала Тебе, мой Господь С
по Сестринская вода ,
, который очень полезен и скромен
и драгоценный и целомудренный.

Хвала Тебе, мой Господь, С
по Brother Fire ,
через кого ты зажигаешь ночь
и он красивый, игривый, крепкий и сильный.

Хвала Тебе, мой Господь, С
по: Наша сестра Мать-Земля ,
Который поддерживает и управляет нами,
и производит разнообразные фрукты
и цветные цветы и травы.

Хвала Тебе, мой Господь,
через тех, кто дает: Помилование за Твою любовь
и нести Немощь и Скорбь .
Блаженны несущие его в мире
ибо Твоим Всевышним они будут коронованы.
Хвала Тебе, мой Господь, С
по: Наша сестра телесная смерть ,
, от которого не ускользнет ни один живой человек.
Горе тем, кто умирает в смертном грехе.
Блаженны те, кого смерть найдет
в Твоей святейшей воле,
за вторую смерть не причинит им вреда.
Хвала и благослови мой Господь
и благодарите Его, и служите Ему с великим смирением.

О Глове всего Создания написано много. Он рассматривается как гимн всемирного братства, который передает все творение Богу. Итальянское слово «per» трудно перевести, потому что оно может означать «с помощью», «через» или «через». Песнь формулирует нашу человеческую способность восхвалять Бога от имени всего творения, и всего творения, и через все творение. Некоторые предполагают, что в стихах текста можно найти богатый символизм: Сэр Брат Сан: Бог Отец; Сестра Мун: Господь наш Иисус Христос, свет во тьме; Звезды небесные: Святые; Ветер, Вода и Огонь: Святой Дух; Наша сестра-Мать-Земля: Пресвятая Дева Мария; Прощение и терпение скорби: человечество искуплено и полностью живо во Христе, готово приветствовать Сестру Смерть, потому что она дает доступ к вечной жизни.В конце концов, этот гимн находит свой самый полный смысл в руках и словах священника на мессе: «через него, и с ним, и в нем, о Боже, всемогущий Отец, в единстве Святого Духа вся слава и честь твоя. , во веки веков. Аминь.»

~~~~~

Хвала Богу

Без сомнения, это одно из самых ценных произведений Святого Франциска просто потому, что у нас есть оригинальный небольшой кусок пергамента (называемый автографом) с его письмом на нем в базилике Святого Франциска Ассизского.Святой Франциск передал этот пергамент брату Льву в Ла Верна в 1224 году после того, как он получил стигматы. На одной стороне есть особое благословение для Льва, а на оборотной — эта молитва. Только с помощью инфракрасной технологии и ссылки на ранние копии рукописей нам удалось почти восстановить молитву, хотя на краях и складках пергамента слова все еще остаются неясными. В конце концов, ему почти 800 лет.

Y Ты святой Господь Бог, творящий чудеса.

Ты сильный. Ты замечательный. Ты самый высокий.
Ты всемогущий Король.
Ты, Святой Отец, [есть] Царь неба и земли.

Ты Трое и Один, Господь Бог богов;
Ты добрый, все добро, высшее добро,
Господи, Боже, живой и верный.

Вы — любовь и милосердие; Ты мудрость, Ты смирение,
Ты терпение, Ты красота, Ты кротость,
Ты охрана, ты отдыхаешь.
Ты радость и радость, Ты наша надежда,
Ты справедливость, Ты умеренность,
Вы все наше богатство, вам хватит на нас.

Ты красавица, ты кротка
Ты защитник, Ты наш хранитель и защитник,
Ты сила; Ты освежающий, Ты наша надежда,
Ты наша вера, Ты наша благотворительность,
Ты вся наша сладость, Ты наша вечная жизнь:
Господь великий и чудесный, Бог всемогущий, Спаситель милосердный.

~~~~~

Увещевание

Не столько молитва, сколько увещевание, этот текст взят из так называемой Второй версии Послания верных, также называемой «Позднее увещевание и увещевание братьям и сестрам покаяния» 61. Эти братья и сестры покаяния сегодня являются членами Светского францисканского ордена.

L и все существа
на небе, на земле, в море и в глубине
воздайте Ему хвалу, славу, честь и благословение,
, которые столько за нас пострадали,
Кто дал и даст в будущем всякое добро,
и кто будет продолжать делать это в будущем.
ибо Он наша сила и сила,
Кто один хорош,
Кто один всемогущ,
Кто один всемогущ, прекрасен, славен,
И кто один свят,
достоин похвалы и благословения
через бесконечные века.
Аминь

~~~~~

Призыв к проповедникам

Это изгнание святого Франциска взято из правила 1221 года, главы 17, номера 17 и 18.Это предупреждение для проповедников, что любая хвала, данная нам за наши проповеди, должна относиться к Господу, от Которого исходит каждый хороший дар. Светские люди поступят правильно, в свете этого увещевания, сказать священникам после хорошей проповеди: «Господь благословил тебя, отец, это была хорошая проповедь». Вместо «Спасибо, отец, за такую ​​чудесную проповедь!» и если это плохая проповедь, возможно, будет полезна вопрошающая молитва: «Извини, Господь, я думаю, что полностью пропустил то, что ты пытался мне сказать».

L и мы отсылаем все хорошо
Всевышнему и Всевышнему Господу Богу,
и признать, что всякое добро — Его
и спасибо ему за все,
Тот, от кого исходит все хорошее.
И пусть Он Всевышний и Всевышний,
Кто один есть истинный Бог,
иметь и получать и получать
всяческих почестей и почтений,
всякой хвалы и благословения,
всяческих благодарностей и славы,
на всякое добро Его,
Тот, Кто один хорош.

~~~~~

Молитва благодарения

Эта длинная молитва благодарения проистекает из правила 1221 года, глава 23.№№ 130-132. Это молитва, которая побуждает все небо восхвалять и благодарить Бога Отца за каждую благодать, которую мы когда-либо получали или получим в будущем.

Всесильный, Святейший, Всевышний и Всевышний Бог
Святой и справедливый Отец
Господь, Царь неба и земли
благодарим Вас за себя
по Твоей святой воле
и через Твоего единственного сына
со Святым Духом
Вы создали все духовное и телесное.
и, сотворив нас по Твоему образу и подобию,
Вы поместили нас в рай.
И мы пали по нашей вине.
И мы благодарим Вас
ибо Ты создал нас через Сына Твоего.
так и Твоей святой любовью, которой Ты любил нас
Ты осуществил Его рождение как истинный Бог и истинный человек.
славной, вечно-девственной, преблаженной, святой Марией
и вы хотели выкупить нас, пленников
через Его крест, кровь и смерть.
И мы благодарим Вас
для Самого Сына Твоего снова придет
во славе Его величества
послать нечестивых
которые не совершили покаяния и не познали Тебя
в вечный огонь,
и сказать всем, кто знал Тебя
и обожали Тебя
и служили Тебе в покаянии:
«Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство,
, который был подготовлен для вас
от начала мира.
И потому что все мы
негодяев и грешников
недостойны произносить Ваше имя,
мы смиренно просим
Господь наш Иисус Христос
Твой любимый сын
в котором Вам было хорошо
вместе со Святым Духом Параклетом,
благодарить
как угодно Тебе и Ему
для всего,
Тот, Кто всегда во всем удовлетворяет Тебя
через Кого Ты сделал для нас такие великие дела.
Аллилуиа!
И через твою любовь
мы смиренно просим
Славная Мать, Преосвященная Мария, вечно дева,
Блаженные Михаил, Гавриил и Рафаил
и весь блаженный хор серафимов,
херувимов, престолов, владений, княжеств, властей,
добродетелей, ангелы, архангелы,
блаженный Иоанн Креститель,
Иоанна Богослова,
Петр, Павел,
и благословенные патриархи, пророки,
Невинных, апостолов, евангелистов, учеников,
мучеников, исповедников, девственниц,
блаженные Илия и Генох,
и все святые, которые были, кто будет, и кто
, чтобы поблагодарить Вас за эти вещи
как Вам угодно,
верховный и истинный Бог
вечный и живой
с Сыном Твоим возлюбленным, Господом нашим Иисусом Христом,
и Святой Дух, Параклет,
мир без конца.
Аминь. Аллилуиа.

Пророк Илия и патриарх Генох, или Енох, включены в эту ектению. Енох был седьмым патриархом до потопа и прапрадедом Ноя. Он прожил 365 лет (совершенная жизнь), и отрывок из Книги Бытия гласит: Енох «ходил пред Богом; и его больше не было; потому что Бог взял его ». (Быт. 5: 21-24) это означает, что Енох был взят на небо телом и душой, как Илия был взят на небо на огненной колеснице.

~~~~~

Призыв к созерцанию

Заголовок в источниках не встречается. Источником этого увещевания является Правило 1221 г., глава 23. №№ 9–11. Это краткое изложение всего, чему Святой Франциск пытался учить в предыдущей главе 22. Святой Франциск со всей тонкостью предостерег братьев, чтобы они не отвлекались даже на то, что кажется хорошим делом, а сосредотачивайтесь на Господе.«В той святой любви, которая есть Бог, я умоляю всех своих братьев … когда они преодолевают все препятствия и отбрасывают все заботы и беспокойства, стараться изо всех сил служить, любить, чтить и поклоняться Господу Богу с чистой совестью. сердцем и чистым умом, потому что это то, чего Он желает больше всего. И давайте сделаем дом и жилище [в себе] для Того, Кто есть Господь Бог, Всемогущий Отец, Сын и Святой Дух ».

T здесь;
Не будем желать другого
позвольте нам больше ничего не желать
пусть нас ничто другое не радует
и вызывают у нас восторг
кроме нашего Создателя, Искупителя и Спасителя,
единый истинный Бог,
Кто есть полнота добра все хорошее, всякое добро, истинное и высшее добро
Кто один хорош,
милосердный и нежный,
восхитительно и сладко
Кто один свят,
справедливо и верно,
свято и праведно,
Кто один добр,
невиновных,
чистый
от Кого и через Кого и Кого
это все простите,
вся благодать,
вся слава
всех кающихся и праведников
всех блаженных, радующихся вместе на небесах.
Следовательно
пусть нам ничто не мешает
нас ничто не разделяет
или ничего не встало между нами.
Пусть все мы
где бы мы ни были
везде
каждый час,
в любое время суток,
каждый день и постоянно
верю искренне и смиренно
и храним в сердце,
и любить, уважать, обожать, служить,
хвала и благословение
прославлять и возвышать
увеличивать и благодарить
Всевышнему и Всевышнему, Вечному Богу
Троица и Единство
Отец и Сын и Святой Дух
Создатель всего
Спаситель всех верующих в Него
и упование на Него
и люби Его
Кто без начала и без конца
неизменяемый,
невидимый,
неописуемый,
невыразимое,
непонятно,
непостижимое,
блаженных, достойных похвалы,
славный, возвышенный,
возвышенный, самый высокий,
нежный,
милый,
восхитительно
и желаннее всего
навсегда.
Аминь.

~~~~~

Молитвы, рекомендованные святым Франциском

В более раннем Правиле 1221 года Святой Франциск просил: «Каждый день следует произносить Miserere (Псалом 50) и один Наш Отец о проступках и промахах монахов вместе с De Profundis (Псалом 129) и Нашим Отцом. Отец мертвых монахов. Когда мы смотрим на его сочинения, нет сомнений в том, что Святой Франциск знал почти, если не полностью, все псалмы наизусть.Божественная служба была золотой жилой, где он нашел сокровище, чтобы выразить свои отношения с Богом. В конце своей жизни, почти слепой, он не нуждался в требнике, чтобы читать свои молитвы, и с присоединением монахов он спонтанно начал Псалом 141:

W всем голосом взываю к Господу,
всем голосом умоляю Господа.
Я изливаю перед ним мою беду;
Я рассказываю ему обо всех своих бедах
в то время как мой дух теряет сознание во мне.
Но ты, Господи, мой путь знаешь.

По дороге куда я пойду
Посмотрите справа от меня и увидите:
нет никого, кто принимает мою сторону.
Мне не спастись,
не тот, кто заботится о моей душе.

Взываю к Тебе, Господи.
Я сказал, что ты мое убежище,
все, что у меня есть на земле живых.
Послушайте же мой крик
, потому что я в глубокой беде.

Спаси меня от преследующих меня
ибо они сильнее меня.
вытащите мою душу из тюрьмы
и тогда я буду хвалить ваше имя.
Вокруг меня просто соберется
из-за вашей доброты ко мне.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Печатную версию этих молитв вы можете скачать в формате pdf «Внутренняя молитвенная жизнь Святого Франциска» здесь.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

АНГЛИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ЖИЗНИ И ПИСЕМ СВЯТОГО ФРАНСИСА

Светский францисканец Рафаэль Браун (умер 30 января 2012 г.) дал нам перевод на английский язык Маленькие цветы Святого Франциска , который он опубликован в 1958 году.Фьоретти, как его называют по-итальянски, является абсолютным шедевром лирической литературы, прославляющей жизнь святого. Франциск и его первые товарищи. В 1972 году, через десять лет после того, как Второй Ватикан (октябрь 1962 г. — декабрь 1965 г.) велел нам вернуться к источникам, что под названием «Омнибус источников» была издана большая красная книга размером с библию. В нем были сочинения святого Франциска и другие источники. за его жизнь, включая перевод «Маленьких цветов» Рафаэля Брауна и его A Francis of Assisi Research Bibliography , который претендовал на звание «Всеобъемлющего на 1939–1969 гг. и выборочного материала для заказа».Это показывает, что Рафаэль Браун обладал огромной способностью к стипендии. Влияние «Омнибуса» было огромным. Практически все были поражены тем, что такое сокровище источников было спрятано почти 800 человек. годы. Собрания проводились только для того, чтобы объяснить это францисканцам. Однако только в 1978 году отец Каетан Эссер OFM, посвятивший всю свою жизнь жизнь к проекту, опубликовал его латинское критическое издание Писаний Святого Франциска. Первое критическое издание Писаний на английском языке Святого Франциска и даже Писания Сен-Чаре были опубликованы в 1982 году о. Регис Армстронг OFM Cap и отцом Игнатиусом Брэди OFM во Франциске. и Клэр: Полное собрание сочинений.Классика западной духовности. В 1999 г. была написана основная работа по францисканским источникам под названием «Святой Франциск Ассизский: Ранние документы »была опубликована на английском языке. Это работа Regis J. Armstrong, OFM Cap., J.A. Уэйн Хеллманн, OFM Conv., И Уильям Дж. Шорт, OFM. Авторское право принадлежит Францисканскому институту Университета Св. Бонавентура, Сент-Бонавентура, штат Нью-Йорк. и опубликовано New City Press. Вышло в трех томах: Святой; Основатель; Пророк. В настоящее время существует проект по размещению этих трех томов в Интернете.

Веб-сайт Франциска Ассизского: ранние документы

Поскольку образование, необходимое для достижения такой основательной работы, является очень специализированным, сомнительно, что мы увидим что-либо лучшее, чем это, если только В будущем будет обнаружено
совершенно новых рукописей. При этом в 2015 году была обнаружена новая небольшая францисканская рукопись, и Национальная библиотека Франции купила этот крохотный кодекс размером 12 х 8 см и содержал 122 страницы с плотным написанием за невероятную сумму в 60 000 евро.Он содержит, среди прочего, ранее неизвестный сокращенный текст Жития святого Франциска Ассизского Фомы Челанского. Казалось бы что радостная божественная ирония, которой так восхищался святой Франциск, все еще действует в жизни poverello.

Христиане и покаяние — Евангельская коалиция

Библейское покаяние — это понятие, которое легко неправильно понять и неправильно применить, и оно требует внимательного изучения. Некоторые тексты ясно указывают на то, что покаяние вместе с верой необходимо для прощения грехов (Луки 24:47; Деяния 2:38; 3:19; 5:31; 11:18).В Деяниях 3:19 и 26:20 слова metanoeō (покаяться) и epistrephō (повернуть назад; см. Деяния 26:18) «помещены рядом как эквивалентные термины, хотя в этих случаях первое может фокусироваться об отказе от зла ​​и последнем обращении к Богу »(см. Новый международный словарь новозаветного богословия и экзегезы , , 3: 292). Но наша главная забота здесь — это покаяние в жизни рожденного свыше верующего.

Значение термина

Основная ошибка многих состоит в том, что они основывают свое понимание покаяния на корне греческого слова.Греческий глагол metanoeō (каяться) построен на предлоге meta («с, после») и глаголе noeō («понимать, думать»). Некоторые приходят к выводу, что единственный смысл, в котором христианин должен покаяться, — это изменить свое мнение или переосмыслить грех и свои отношения с Богом. Но значение слов определяется не таким образом, а скорее от использования и контекста. Изменение мышления или точки зрения не имеет ценности, если оно не сопровождается изменением направления, изменением жизни и действий.

Подлинное покаяние начинается, но никоим образом не заканчивается, с сердечного осознания греха. Он начинается с недвусмысленного, душераздирающего признания того, что бросил вызов Богу, приняв то, что он презирает и ненавидит, или, как минимум, оставаясь равнодушным к тому, что он обожает. Таким образом, покаяние предполагает знание в своем сердце: «Это неправильно. Я согрешил. Бог опечален ». Антитезой признания является рационализация, эгоистичная попытка оправдать свою моральную слабость любым количеством призывов: «Я жертва.Если бы вы знали, через что я прошел и как плохо со мной обращаются, вы бы дали мне немного расслабиться.

Покаяние Давида

Истинное покаяние, отмечает Дж. И. Пакер, «начинается только тогда, когда человек отказывается от того, что Библия рассматривает как самообман (ср. Иак. 1:22, 26; 1 Иоанна 1: 8), и современные консультанты называют отрицанием , в то, что Библия называет обличением в грехе , (ср. Иоанна 16: 8) »(см. JI Packer, Rediscovering Holhood , 123–24). Чтобы по-настоящему покаяться, нужно также открыто и честно исповедовать грех перед Господом.Мы видим это в 32-м псалме, где Давид описывает свой опыт после прелюбодеяния с Вирсавией. Когда он наконец откликнулся на убеждение в своем сердце, это привело к признанию его устами:

Блажен тот, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты. Блажен человек, против которого Господь не считает беззакония и в чьем духе нет лукавства… Я признал тебе грех мой и не покрыл беззакония моего; Я сказал: «Я исповедую Господу преступления мои», и ты простил беззаконие моего греха »(Пс.32: 1–2, 5).

Давид использует три разных слова, чтобы описать свое признание (32: 5). Он «признал» свой грех; он отказался «покрыть» свое беззаконие; и он был полон решимости «исповедать» свои преступления. Ничего не сдерживается. Нет никакого «срезания углов» или морального компромисса. Он приходит совершенно чистым. Дэвид не оправдывается, не предлагает никаких объяснений и отказывается перекладывать вину (см. Sam Storms, «Драгоценнее золота: 50 ежедневных медитаций на псалмы , 92–96».)

Когда человек искренне раскаивается, он осознает, что совершенный грех, какой бы ни была его природа, в конечном итоге был направлен против Бога.В Псалме 51: 4 Давид провозгласил: «Против тебя [Бога], только тебя, я согрешил и сделал зло в глазах твоих». Хотя Давид воспользовался Вирсавией в сексуальных целях, сговорился убить ее мужа Урию, опозорил свою семью и предал доверие народа Израиль, он видел свой грех в первую очередь против Бога. По словам Пероуна, «лицом к лицу с Богом, он не видит ничего другого, никого другого, не может думать ни о чем другом, кроме того, что Его присутствие забыто, Его святость возмущена, Его любовь отвергнута» (см. J.J.Стюарт Пероун, The Book of Psalms , 416). Давид настолько сломлен, что относился к Богу с таким пренебрежением, что не видит всех других аспектов или объектов своего поведения.

Хотя покаяние — это больше, чем психологический катарсис, в нем есть истинное чувство или чувство раскаяния. Если человек искренне не оскорблен своим грехом, покаяния нет. Покаяние болезненно, но сладко. Он требует сокрушения сердца (Пс. 51:17; Ис. 57:15), но всегда с целью исцеления и восстановления, а также обновленного видения красоты Христа и прощающей благодати.

Таким образом, покаяние — это больше, чем чувство. Эмоции могут быть мимолетными, тогда как истинное покаяние приносит плоды. Это указывает на разницу между «истощением» и «раскаянием». Истощение — это сожаление о грехе, вызванное страхом за себя: «О, нет. Меня поймали. Что со мной будет? » Покаяние , с другой стороны, — это сожаление о оскорблении любви Бога и боль за огорчение Святого Духа. Другими словами, возможно «покаяться» из страха перед расправой, а не из ненависти ко греху.

Коринфское покаяние

Библейское покаяние также следует отличать от мирского или плотского покаяния. Эту разницу лучше всего увидеть в словах Павла во 2 Коринфянам 7: 8–12. Павел написал свое «суровое» письмо коринфянам. Он написал это явно болезненное послание «от большого горя и горя сердца и со многими слезами» (2 Кор. 2: 4). Очевидно, он убедительно и недвусмысленно говорил о природе их греха и необходимости покаяния.Поступая так, он рисковал оттолкнуть их и лишить всех надежд на будущее общение. В то время как он сначала сожалел о том, что написал это, позже он радовался,

не потому, что вы огорчились, но потому, что вы огорчились, заставив покаяться. Ибо вы испытали печаль Божью, так что не понесли потери через нас. Ибо печаль ради Бога порождает покаяние, которое без сожаления ведет к спасению, тогда как печаль мирская порождает смерть. Ибо посмотрите, какое усердие вызвало в вас это благочестивое горе, но также и какое рвение очиститься, какое негодование, какой страх, какое стремление, какое рвение, какое наказание! Вы всегда доказывали свою невиновность в этом вопросе.Итак, хотя я писал вам, это было не ради того, кто сделал зло, и не ради того, кто пострадал, но для того, чтобы ваша искренность к нам могла быть открыта вам перед глазами Бог (2 Кор. 7: 8–12).

Письмо пробудило в них печаль или печаль из-за греха, который был «благочестивым» или, точнее, «по Богу» (7: 9, 10, 11), что означает, что он был согласен с Божьим разумом. или что это была печаль, вызванная убеждением, что их грех оскорбил Бога, а не только Павла.Он противопоставляет это «мирской печали» (7:10), которая возникает не потому, что кто-то преступил славного и святого Бога, а просто потому, что попался в ловушку. Мирское горе — это, по сути, жалость к самому себе из-за того, что он был разоблачен и потерял статус, расположение или уважение в глазах людей. Печаль ради Бога возникает, когда человек считает, что рассматриваемый грех обесчестил Бога.

Если раньше коринфяне были апатичными и тусклыми в своем ответе апостолу, то теперь они искренне (7: 11а) в своем рвении делать то, что было правильным.Если раньше они отрицали свою двуличность, то на этот раз они стремились «очиститься» (7: 11б), не желая, чтобы их неудачи плохо отражали Христа и Евангелие. Послание Павла Духом вызвало «негодование» (7: 11в) по отношению к ним самим за то, что они не защищали Павла и позволили ситуации выйти из-под контроля (а также, возможно, против грешника из-за того, как его действия составляли наглое неповиновение авторитету Павла). В общем, поначалу это был неприятный опыт для всех, кого это интересовало.Но, в конце концов, это принесло урожай покаяния, восстановления и радости (см. Sam Storms, «Искренняя и чистая преданность Христу: 100 ежедневных размышлений на 2 Коринфянам , 24–28»).

В истинном покаянии должно быть отречения от всех грехов, о которых идет речь, и предприниматься активные практические шаги, чтобы избежать всего, что может спровоцировать спотыкание (ср. Деяния 19: 18–19). Должна быть сознательная решимость отвернуться и уйти от всякого намёка или запаха греха (см. Пс.139: 23; ПЗУ. 13:14). Если в нашем так называемом «покаянии» мы не покинем среду, в которой наш грех впервые появился и в которой, по всей вероятности, он будет продолжать процветать, наше покаяние вызывает подозрение. Должна произойти искренняя реформация , то есть открытая решимость стремиться к чистоте, делать то, что угодно Богу (1 Фес. 1: 9).

Почему мы не раскаиваемся

Есть множество причин, по которым людям трудно каяться. Например, сатана и мировая система заставили нас поверить в ложь о том, что наша ценность или ценность как человеческих существ зависит от чего-то другого, кроме того, что Христос сделал для нас, и кем мы являемся во Христе только по вере.Если человек считает, что другие люди обладают властью определять его ценность или ценность, мы всегда будем неохотно раскрывать что-либо о нашей внутренней жизни, что может снизить его оценку нас.

Таким образом, отказ покаяться — это форма идолопоклонства. Отказ каяться означает возвысить наши собственные души над славой Божьей. Это значит придавать большее значение ощущаемому комфорту секретности, чем славе и славе Бога. Это означает: «Моя безопасность и положение в обществе более ценны, чем имя и слава Бога.Я не раскаиваюсь, потому что я дорожу своим собственным образом больше, чем Божьим ».

В общем, люди не раскаиваются, потому что они в первую очередь стремятся сохранить лицо. Они боятся разоблачения, потому что боятся отвержения, насмешек и исключения. И это страшная реальность только для тех, кто еще недостаточно осознает, что Христос принимает, лелеет, ценит их и принимает их.

Почему мы должны каяться

Искреннее стремление и верные объятия покаяния приводят к величайшему благословению из всех: прощению! Блажен человек, чьи беззакония «прощены» (Пс.32: 1). Грех Давида подобен давящей тяжести, от которой он хочет избавиться. Прощение снимает бремя с его плеч. Блажен тот, чей грех «покрыт» (32: 1). Это как если бы Давид сказал: «О, дорогой Отец, какая радость знать, что если я« открою »(32: 5) свой грех и не скрою его, ты откроешь!» Давид не хочет сказать, что его грех просто скрыт от глаз, но каким-то образом все еще присутствует, чтобы осудить и победить его. Дело в том, что Бог этого больше не видит. Он покрыл это со всех сторон.Наконец, блаженны мужчина или женщина, молодой или старый, чей грех Господь не «вменяет» и не «вменит» им (32: 2). Никаких записей не ведется. Бог не является духовным счетчиком для тех, кто ищет Его милости.

Наше нежелание каяться часто может привести к божественной дисциплине. Когда Давид размышлял о своем грехе и времени, в течение которого он хранил молчание, он описывает последствия своего преступления в физических выражениях:

Ибо, когда я молчал, мои кости истощались из-за моего стона в течение всего дня.Ибо день и ночь твоя рука была на мне тяжелой; сила моя иссохла, как от летней жары (Пс. 32: 3).

Проблема заключалась не только в совершенном им грехе, но и в том, что он не смог покаяться. Он умалчивает о своем грехе. Он подавил это. Он засунул его глубоко внутрь, думая, что оно ушло навсегда. Он проигнорировал удар на своем сердце. Он отрицал боль в своей совести. Он оцепенел свою душу от упорных мук убеждения.

Давид использует только физические симптомы, чтобы описать свои духовные страдания? Хотя это возможно, я подозреваю, что Давид тоже чувствовал на себе всю тяжесть своего греха.Здесь мы видим закон жизни в мире Бога. Если вы запихнете грех в свою душу, он в конечном итоге вытечет, как кислота, и разъедает ваши кости. Неисповеданный, нераскаявшийся грех подобен гнойной язве. Вы можете игнорировать это какое-то время, но не навсегда.

Физические последствия его духовного выбора мучительно очевидны. Было рассеяний, : «Мои кости иссохли» (ср. Пс. 6: 2). Было бедствий : «Я весь день стонал». А Давид был истощен : «Моя сила иссохла, как от летней жары.«Как растение, увядающее под палящим солнцем пустыни, так и Давид высыхал и истощался от подавления своего греха. Другими словами, он был буквально болен из-за своего отказа «очиститься» от Бога. Его тело болело, потому что его душа бунтовала. Духовные решения часто имеют физические последствия. Бог просто не позволит своим детям безнаказанно грешить. На самом деле Божья рука, , тяжело лежала на сердце Давида. Грешить, не чувствуя укола дисциплинарной руки Бога, — признак незаконности.

Наше эмпирическое общение со Христом всегда зависит от нашего искреннего и сердечного покаяния в грехе. Мы в полной безопасности и в безопасности в нашем вечном союзе со Христом, полностью и исключительно благодаря славной благодати Бога. Но на нашу способность наслаждаться плодами этого союза, на нашу способность чувствовать, ощущать и отдыхать, удовлетворенные всем, что влечет за собой этот спасительный союз, сильно влияет, будь то хорошее или плохое, наша раскаявшаяся реакция, когда Святой Дух пробуждает нас. к тому, как мы не смогли почтить и повиноваться воле Бога, явленной в Писании.

Призыв нашего Господа к покаянию

Несколько раз Иисус призывал семь церквей в Малой Азии к покаянию. Иисус сказал церкви в Пергаме: «Итак покайтесь» (Откр. 2: 16а). И церкви в Сардисе он сказал: «Итак, помните, что вы получили и услышали. Сохрани его и покайся »(Откр. 3: 2). И церкви в Лаодикии: «Тех, кого Я люблю, обличаю и наказываю, так что будь ревностным и покайся» (Откр. 3:19). Слова нашего Господа к церкви в Эфесе особенно полезны:

Но имею против тебя то, что ты отказался от любви, которая была у тебя вначале.Итак помните, откуда вы упали; покайтесь и делайте то, что делали вначале. Если нет, то я приду к вам и сниму ваш светильник с его места, если вы не покаетесь (Откр. 2: 4–5).

Покаяние, к которому Иисус призывает церковь, предполагает отказ от одного поведения и принятие другого. Перестаньте отказываться от своей первой любви и «делайте то, что делали сначала». Это искреннее покаяние. Быстро покаяться — значит не соглашаться с жизнью, в которой преобладает сознание греха.Но мы должны осознавать свой грех именно так, чтобы прощающая, обновляющая, освежающая реальность Божьей благодати могла контролировать, наполнять энергией и расширять возможности нашей повседневной жизни.

Энн Брэдстрит: Стихи «Созерцания» Краткое содержание и анализ

Краткое содержание:

1

Где-то осенью поэт созерцает богатую красочную красоту осенних деревьев, ее чувства охвачены великолепием.

2

Она задается вопросом: если на Земле так много совершенства, сколько еще должно быть на Небесах? Бог — это слава, свет и сила, и Небеса должны быть сплошной весной и сплошным светом.

3

Она смотрит на «величественный» дуб и размышляет о его преклонном возрасте.

4

Затем она смотрит на яркое Солнце, все больше поражаясь его величию. Неудивительно, что некоторые в истории называли его божеством, и если бы она не знала лучше, она бы сделала то же самое.

5

Солнце дает жизнь и оживляет всех животных, растения, насекомых и птиц.

6

Она пишет о суточном течении Солнца и его важности для человека.Он создает день и ночь и порождает времена года; он полон «сладости, красоты и восторга».

7

Она замечает, что Солнце настолько великолепно, что люди не могут даже смотреть на него. Это должно означать, что его Создатель еще более славен.

8

Она бродит по природе, поднимая глаза к небу и желая, чтобы она могла петь сладкие песни своему Создателю.

9

Она слышит, как поют кузнечики и сверчки, и задается вопросом, как эти «жалкие» создания могут петь своему Создателю, пока поэт молчит перед Ним.

10

Мужчины, которые постоянно оглядываются в прошлое, «стареют в тщеславии», старше Мафусаила.

11

Она размышляет об Адаме в Эдеме и о том, как он был изгнан из Рая и заставлен потеть и трудиться в наказание за его «отступающую Расу».

12

Ева держит Каина и Авеля на коленях, не зная об их дальнейшей судьбе. Она скучает по раю и сожалеет о своем решении послушать Отца лжи.

13

Каин и Авель приносят свои жертвы Богу; Авель предлагает огонь, а Каин — ложное приношение.Он «угрюмый» и «ненавистный».

14

Авель охраняет своих овец, пока Каин не убьет его; «Девственная Земля крови, ее первый глоток».

15

Бродяга Каин, исполненный вины и отчаяния, идет в Нод и строит город, «чтобы стены могли защитить его от врагов».

16

Мы думаем о наших Отцах, их потомках и их заповедях. Адам вздыхает при мысли о своих детях, теперь одетых в черное и греховное.

17

Наша жизнь не такая длинная, как у наших библейских предков; у нас очень мало времени, и мы едва живем, пока живы.Мы проводим время за едой, питьем, сном и в «тщетном восторге». Ночь приходит раньше, чем мы осознаем это, и все удовольствия уходят.

18

Поэт думает о Земле, ее циклах и временах смерти и возрождения. Ей грустно созерцать, что у людей нет этого перерождения — мы стареем, падаем и остаемся там, где положены.

19

Мы благороднее всех существ, но кажемся «по природе и по обычаю». Мы не сохраняем молодости, весны или мудрости.

20

Поэт задается вопросом, должна ли она восхвалять Небеса, деревья и Землю, потому что они живут дольше людей.Однако эти вещи поблекнут и потемнеют, а у человека появится возможность достичь «бесконечного бессмертия».

21

Она сидит под вязом. Это уединенное место, но в то же время достойное. Она наблюдает за скользящей рекой и думает, что это лучше, чем деревья, которыми она раньше так восхищалась.

22

Она пристально смотрит на воду и видит, что ничто не может остановить ее течение; препятствия только увеличивают его поток.

23

Река течет к океану, и ручьи и ручьи текут с ней.Ей хотелось бы, чтобы и в большом особняке у нее были свои маленькие «ручейки».

24

Рыбы перемещаются из одной части воды в другую, не зная, почему они это делают, но тем не менее делают это.

25

Она наблюдает, как рыба плавает и резвится, ныряя на глубину ручья.

26

Пока поэт размышляет об этом, соловей садится ей на голову и поет сладкую песню, которая наполняет ее изумлением и восторгом.

27

Она говорит с «веселой птицей», которая полна удовольствия и восторга, никогда не беспокоясь и не впадая в отчаяние. Птица никогда не думает о прошлом и не беспокоится о грядущем.

28

Песня соловья пытается помешать утру. Птицы поют в течение всего летнего сезона, а затем отправляются в другой регион.

29

Человек — существо, даже в лучшем случае, склонное к слабости, тщеславию, невежеству, слабости. Он болезненный и чувствует печаль, боль и потерю.Его разум — буря, и его тело может сломаться. Его постоянно беспокоят друзья, враги и семья.

30

Однако человек, это жалкое создание, этот «комок убогости, греха и печали» не думает о вечной жизни, а сосредотачивается на своей борьбе на Земле.

31

Моряк мирно и счастливо скользит по волнам. Однако внезапно надвигается шторм и заставляет его желать спокойствия.

32

Человек попадает в мир удовольствий, поедая сладости и радуясь друзьям.Он понимает, что когда на него обрушивается печальная болезнь, он не может полагаться на «честь, богатство или безопасность» на Земле, но должен искать безопасности в Небесах.

33

Время — это «смертельное поражение смертных», которое может свергнуть самых богатых и могущественных королей. О них скоро забудут, и все их достижения покроются пылью. Остроумие, золото и здания не могут избежать ржавчины. Однако человек, чье имя высечено на белом камне, «просуществует и будет сиять, когда все это исчезнет».

Анализ:

Критики обычно считают «Созерцания» величайшим поэтическим достижением Анны Брэдстрит. Действительно, это захватывающие и сложные размышления о величии природы и Бога, а также о месте, которое человек занимает на Земле. из ее самых значительных произведений, это стихотворение выражает «сложность [Брэдстрита] борьбы между любовью к миру и желанием вечной жизни». Брэдстрит часто использует ассонанс и аллитерацию в этом стихотворении, что побуждает ученых хвалить ее за создание единого поэтического голоса .

«Созерцание» состоит из тридцати трех семистрочных строф, начиная с поэта, блуждающего по природе, любуясь красотой деревьев, реки и солнца. Она испытывает огромное удовольствие от созерцания мира природы, что заставляет ее думать о Боге, который должен быть еще более величественным и славным, чем Его творения. Она думает о большом дубе и о том, что его долгая жизнь — ничто по сравнению с вечностью. На протяжении всего стихотворения поэт продолжает колебаться между мыслями о своем Земном окружении и их Создателе.В частности, она сосредотачивается на солнце, приветствуя его почти сверхъестественную славу (она даже пишет, что считала бы его божеством, если бы не знала лучше). Как натуралист, она обращает внимание на то, как солнце дает жизнь существам на Земле.

Во второй группе строф поэт обращает свое внимание на библейские рассказы об Адаме и Еве и их сыновьях, Каине и Авеле. Ее естественное окружение заставило ее задуматься об истинном земном раю Эдема, и она размышляет о падении человека (в котором она в основном винит Адама).Она грустит, вспоминая историю убийства Авеля и первого кровопролития человека. Размышления о смерти заставляют поэта задуматься о том, насколько коротка человеческая жизнь сейчас по сравнению с библейскими временами. Она считает, что мужчины склонны тратить свои ограниченные дни, «живя так мало, пока мы живы». Пока природа функционирует циклично, у человека есть только один шанс; как только он умрет, его время закончится. Будучи пуританином, Брэдстрит отмечает, что кратковременна только земная жизнь человека, поскольку «человек был создан для бесконечного бессмертия.

В следующем разделе поэт пишет о том, как сидит у красивой текущей реки. Она наблюдает за плавающими рыбками и восхищается их способностью путешествовать в обширные и далекие места. Критик Рэндалл Хафф отмечает, что поэт видит рыбу как «распутные люди наслаждаются своей свободой [и] резвятся в воздухе, но вскоре возвращаются к смерти, где пожирают друг друга». Река символизирует земную жизнь, которая течет в Небеса так же, как река течет в море.

Соловей прерывает задумчивость поэта, и она поражается ее голосу и отсутствию у птиц «грустных мыслей» и «мучительных забот».«Она завидует их жизням, потому что, как она пишет в некоторых из самых сильных строк стихотворения,« Человек в лучшем случае существо хрупкое и тщеславное, / В знаниях невежественное, сильное, но слабое, / Подверженное печали, потерям, болезням, боли ». Она считает, что Человек — это «комок жалости, греха и печали». Она думает, что человек не сосредотачивает свои мысли на Боге и вечной жизни, а вместо этого склонен к тщеславию и греху на Земле.

Наконец, поэт видит, что человек обратится к Богу после того, как поймет, что земная жизнь не может предложить бессмертия.Перси Бисстхе Шелли написал на ту же тему почти 200 лет спустя в своей поэме «Озимандиас» (1818). Однако здесь Брэдстрит пишет о Времени как о «фатальном обломке всех смертных вещей», включая памятники и гробницы королей. Ничто не ускользает от тисков Времени. Белый камень, на который ссылается Брэдстрит, взят из женевской Библии пуритан; его предполагалось отдать любому пуританину, добившемуся победы или награды, что означало Божью благодать и свободу в Его суждении. Камень — талисман, как дуб, солнце, кузнечик, река, рыба и т. Д., давая поэту плод для созерцания и в конечном итоге возвращая ее к Богу.

Критики высоко оценили способность Энн Брэдстрит достичь тонкого баланса между восхвалением этого мира и осознанием будущего. Роберт Дж. Ричардсон пишет: «Взаимодействие между двумя мирами настолько тесно и тщательно разработано, что его можно рассматривать как наиболее успешное выражение миссис Брэдстрит пуританского идеала жизни в полном мире, но не принадлежащего ему». У поэта всегда проявляется пуританский рефлекс, когда он смотрит на Небеса, одновременно восхваляя Землю внизу, но стихи также «углубляют и расширяют то, что обычно считается рефлексом, в разумный и убедительный вывод.«В отличие от произведений некоторых колонистов эпохи Брэдстрита, поэт не боится природы и не боится воющей дикой природы, но, скорее, она видит природу как самое прекрасное и величественное творение Бога.

Энн Хильдебранд считает, что поэтические достижения Брэдстрита в ее четырех Кватернионы помогли подготовить почву для «Размышлений». Она объясняет, что первые семь строф последнего стихотворения относятся к огню, холеру, среднему возрасту и осени (вещи не совсем совпадают с разделами в первых стихах).Солнце символизирует огонь, дуб символизирует человека и сопутствующий ему холер (гордость), а меняющиеся листья олицетворяют осень. В следующем наборе строф, 8–20, Брэдстрит вызывает образы меланхолии, старости, Земли и зимы. Меланхолия очевидна в тишине поэта, в том, как старость перечисляет события из его памяти, и в «Земле в падении». Следующий раздел, строфы 21-25, посвящен воде (реке), мокроте, рождению, детству (игра рыбок) и весне. Заключительные строфы содержат образы воздуха, крови, молодости и лета.Хильдебранд объясняет, что «Созерцания» «более ярки и сложны благодаря субъективному подходу, большей избирательности и более подходящей форме строфы», чем «Кватернионы», но оба стихотворения содержат тему тщеславия.

BBC — Религии — Страстная неделя: Вербное воскресенье, Великий четверг, Страстная пятница и Великая суббота

Чистый четверг

Найдите дату Великого четверга 2014 в многоконфессиональном календаре

Иисус омыл ноги своим ученикам ©

Чистый четверг — четверг перед Пасхой.Христиане помнят это как день Тайной вечери, когда Иисус омыл ноги своим ученикам и учредил церемонию, известную как Евхаристия.

Ночь в Великий четверг — это ночь, когда Иуда предал Иисуса в Гефсиманском саду.

Слово добрый происходит от повеления (повеления), данного Христом на Тайной вечере, что мы должны любить друг друга.

В римско-католических церквях гимн Mandatum novum do vobis (новая заповедь, которую я даю вам) будет петь в Чистый четверг.

Во многих других странах этот день известен как Великий четверг.

Церемонии Чистого четверга

В Великобритании государь принимает участие в Церемонии Королевской Чистоты.

Чистые монеты ©

Эта церемония, проводимая в большом соборе, включает в себя раздачу денег «Чистые деньги» достойным пожилым гражданам (по одному мужчине и по одной женщине на каждый год возраста монарха), обычно выбираемым за то, что они служили своей общине.

Они получают церемониальные красные и белые кошельки, в которых хранятся монеты, сделанные специально по этому случаю.В белом кошельке находится по одной монете на каждый год правления монарха.

Красный кошелек содержит деньги вместо других подарков, которые раньше дарили бедным.

В 17 веке и ранее король или королева омывали ноги избранным бедным людям в знак смирения и в память о том, как Иисус омыл ноги ученикам. Последним монархом, сделавшим это, был Иаков 2. Церемония раздачи денег бедным в этот день восходит к Эдуарду 1.

Pedilavium: мытье ног

Службы римско-католической церкви включают церемонию, во время которой священник омывает ноги 12 человек в память об омовении Иисусом ног своих учеников.

В монастырях на протяжении всей истории было обычным делом, когда аббат мыл ноги монахам подобным же жестом.

В некоторых других церквях в наши дни также проводятся церемонии омовения ног в рамках своих служб в Великий четверг.

Освящение священного масла

В римско-католических церквях Великий четверг обычно является днем ​​освящения запаса елей для помазания, используемого в церемониях в течение года.

Это делается на специальной мессе Хризмы.

Великая суббота

Найдите дату Великой субботы 2014 в многоконфессиональном календаре

Вокруг угольной горелки ©

Великая суббота — это суббота после Страстной пятницы, которую часто, но ошибочно называют пасхальной субботой.

Служба пасхального бдения

Найдите дату Пасхи 2014 в многоконфессиональном календаре

Пасхальное бдение — это первое пасхальное богослужение, которое проводится в ночь на Великую субботу.

Священник с пасхальной свечой ©

Идея служения заключается в том, чтобы верные христиане ждали и наблюдали, надеясь и уверенные в том, что Христос вернется в полночь.

Пасхальная, или пасхальная, свеча зажигается во время этой службы. Служба традиционно начинается за пределами церкви, где служитель и некоторые прихожане собираются вокруг костра — обычное дело — жаровня на углях.

Служба начинается такими словами:

После чтений и молитв пасхальную свечу зажигают от огня свечой и произносят молитву, подобную приведенной ниже.

Зажженная свеча теперь является символом Христа, воскресшего как свет миру и вошедшего в среду людей.

Священнослужитель зажигает пасхальную свечу ©

После зажигания на улице свечу переносят в церковь, где большинство молящихся ждут во тьме, что символизирует тьму гробницы Христа.

После молитв и чтений свечи в прихожанах зажигаются от пасхальной свечи.

Символика свечи очень ясно выражается такими словами, как…

Чтения на богослужении рассказывают о сотворении человечества, о том, как человечество отпало от благодати и неоднократно было спасено Богом. Чтения напоминают людям об обещании Бога всегда быть с ними.

Свеча Пасхальная

Пасхальная свеча ©

Пасхальная свеча сделана из чистого белого воска и отмечена крестом, альфой и омегой, первой и последней буквами греческого алфавита. Между руками обозначены 4 числа года. Это символизирует то, что Христос был, есть и всегда будет с человечеством.

Пасхальные свечи обычно большие и могут стоить более 100 фунтов стерлингов. Большую часть года во многих церквях стоит пасхальная свеча возле купели, используемой для крещения. Здесь он напоминает о том, что крещение — это символическая смерть и возрождение со Христом; точно так же, как смерть и Воскресение Христа.