Киевского князя: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

День крещения Руси отмечают в России 28 июля в день памяти святого князя Владимира - Общество

МОСКВА, 28 июля. /ТАСС/. Русская православная церковь (РПЦ) 28 июля (по старому стилю - 15 июля) празднует день памяти великого князя Киевского Владимира - крестителя Руси, канонизированного в XIII веке. В этот день в России отмечается День крещения Руси.

В этот день в храмах РПЦ совершают богослужения по чину великого праздника и проводят особые молебны. "Согласно решению Архиерейского собора Русской православной церкви 2008 года, в день святого равноапостольного князя Владимира 15/28 июля богослужение следует совершать "по уставу великого праздника". По благословению святейшего патриарха Кирилла, в этот день надлежит ежегодно совершать торжественные богослужения во всех храмах Русской православной церкви с совершением по окончании литургии молебна по особому чину", - говорится на сайте РПЦ.

Ранее заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе сообщил, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит в этот день литургию в Москве в храме Христа Спасителя, которая начнется в 10 часов утра, и обратится к верующим с проповедью.

По его словам, прихожане православных храмов смогут устроить праздничные крестные ходы вокруг своих храмов в тех регионах, где это будет позволять эпидемиологическая обстановка.

Кроме того, в полдень во всех храмах РПЦ в честь праздника будут звонить колокола. "28 июля 2020 года, в День крещения Руси, во всех храмах Русской православной церкви в рамках акции "Слава Тебе, Боже!" будет совершен колокольный звон. По благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла звон-благовест будет совершаться в храмах в полдень по местному времени", - говорится в сообщении сайта Церкви.

Крещение Руси

Согласно "Повести временных лет", князь Владимир принял крещение в Крыму в византийском поселении Корсунь. После этого православие стало государственной религией киевской Руси. Князь Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие святилища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 991 году (по другим сведениям - в 996 году) в Киеве была учреждена митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других русских городах (в частности, в Новгороде) были установлены епископские кафедры.

Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию иконописи и других форм искусства, а также зодчества: в конце Х века на Руси началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам.

По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о его бабушке по отцовской линии, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах, став первой христианкой на киевском престоле.

История государственного празднования

В Российской империи на государственном уровне празднование дня крещения Руси впервые состоялось в его девятисотлетнюю годовщину: в день памяти равноапостольного князя 15 июля 1888 года. Век спустя, в 1988 году, масштабные мероприятия, связанные с тысячелетием крещения Руси, прошли и в СССР.

В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II от имени Архиерейского собора РПЦ обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти равноапостольного князя Владимира в число государственных памятных дат. В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.

На Украине День крещения Киевской Руси - Украины отмечается ежегодно 28 июля. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом президента страны Виктора Ющенко. В Белоруссии день памяти князя Владимира не имеет официального статуса и отмечается только как церковный праздник.

Никольский Е.В. Святой благоверный Киевский князь Аскольд – миссионер и геополитик IX столетия

УДК 27-36(47)

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КИЕВСКИЙ КНЯЗЬ АСКОЛЬД –

МИССИОНЕР И ГЕОПОЛИТИК IX СТОЛЕТИЯ

Никольский Е. В.

В статье представлен обзор деятельности правителя восточнославянских земель, Киевского князя Аскольда. Автор опровергает распространённую в современной науке точку зрения, что Аскольд был военачальником у Рюрика и Олега, завоевавших Киев, и впоследствии был ими казнен за узурпацию власти. На основе вновь открытых материалов отмечается, что Аскольд являлся представителем законной династии Кия, управлявшей Киевом с VI века. Князь стал первым правителем, принявшим Христианство, утверждавшим геополитическое значение державы восточных славян на просторах Европы и Азии.

Ключевые слова: Киевская Русь, христианизация, царственная святость, миссионерство, мученичество,  геополитика.

 

THE HOLY PRINCE OF KIEV ASKOLD – 

THE MISSIONARY AND GEOPOLITICIAN OF THE 9TH CENTURY

Nikolsky E.V.

The article provides an overview of the activities of the Eastern Slavonic lands ruler, the Prince of Kiev Askold. The author refutes the spreading modern science point of view that Askold was captain of the Rurik and Oleg’s army during theirs conquest of Kiev, and he was subsequently executed for usurping of the power. On the basis of the newly discovered materials it is noted that Askold was the representative of the legitimate Kiev’s dynasty that ruled Kiev from the 6th century. The Prince became the first ruler who adopted the Christianity and has claimed the geopolitical importance of the powers of the Eastern Slavs in Europe and Asia. 

Keywords: Kievan Rus, Christianization, the Royal Holiness, evangelizing, martyrdom, geopolitics.

 

Политическое развитие восточнославянских племен обусловило возникновение на рубеже VIII-IX веков государственного образования, по которым позже закрепляется наименование Русь. Поскольку столицей нового государства стал город Киев,  историки XIX-ХХ веков стали называть его Киевской Русью. 

Согласно летописным данным, с IV века на землях восточных славян сложилось протогосударство, легендарным основателем которого стал вождь по имени Кий, заложивший город и основавший династию.

Во время правления его потомка, князя Аскольда,  Киев постепенно превращается в политический центр с прилегающими землями полян, древлян, дреговичей и юго-западной части северян. Интересно, что еще до революции академик А.А. Шахматов [13, с. 322-323] отстаивал идею славянского происхождения имени князя Аскольда. Он считал, что оно происходит от названия реки Оскол. Его поддерживали и другие историки, которые утверждали, что более правильным будет написание этого имени так, как оно пишется в Никоновской летописи и некоторых других – Оскольд. Они полагали, что через «а» это имя стали писать уже более поздние и северные летописцы, когда вследствие развития т.н. «аканья» было принято гласный «о» произносить как «а». Например, Олександр – Александр, Олексій –  Алексей и т.п. Советский археолог и историк Б.А. Рыбаков и многие современные ученые также придерживаются теории, что имя Аскольд происходит от названия реки Оскол, а та, в свою очередь, сохранила в своем наименовании память о пребывании здесь скифских племен сколотов, что переводится как «царские».
В связи с этим существует мнение, что и имя Аскольд или Оскольд – изначально означало титул правителя. Подобно тому, как славянское имя Владимир означает –  володар и, возможно, является одной из разновидностей титула славянского правителя. Возможно и имя Аскольд –  это тоже один из титулов сколотского правителя, со временем ставший одним из мужских древнерусских имен [13, с. 322-323].

Главные внешнеполитические интересы Аскольдовой Руси были направлены на Юг и Юго-восток. Туда, где были богатые и сильные государства – Хазарский каганат, Болгария, Византия, кавказские страны – Грузия, Армения, Албания (Азербайджан), даже отдаленный персидский Багдад. С этими странами Русь поддерживала активные торговые и политические связи. 

Желая обеспечить восточные тылы своему государству, Аскольд  воздерживается от любых конфликтов с Хазарией [6]. Не представляя серьезной угрозы для молодого Киевского государства, каганат был еще достаточно прочным заслоном против кочевых племен Востока.

Лояльными (даже союзническими) были отношения Аскольдовой Руси с мадьярами. Вынужденые отойти под давлением печенегов до Нижнего Надднепровья, они временно перешли под русский протекторат. Власть Аскольда распространялась на многие надднепрянские и соседние земелю [12, c. 26-27]. Мусульманские источники  также сообщают о военных действиях русичей даже в Южном Прикаспии [11]. Однако угроза надвигалась с севера, со стороны возглавляемых Рюриком варягов, которые уже покорили северных соседей Руси [5; 9].

Во времена Аскольда в Киеве хорошо знали географию близких и далеких морей. Район действий княжеского флота не ограничивался лишь Черным морем. Арабский историк Ибн-аль-Хасан рассказывает, что после 862 года флот князя Аскольда совершил поход вдоль южных берегов Каспийского моря и взял в осаду Абесгун, что на каспийском побережье Персии. Лишь в последний, седьмой, битве, войска правителя Табаристана Абу-Зейды победили десантные отряды русичей и вынудили их вернуться на Русь [1, с. 65-66].

Из батальных странствий Аскольда в IX веке можно сделать вывод, что военный флот и морские походы играли выдающуюся роль в становлении киевской государства. Они в значительной степени способствовали укреплению государственной организации и определению места молодой Руси на карте средневековой Европы. Уровень военно-морского искусства и судостроения на Руси соответствовал самым высоким требованиям времени и позволял князю проводить разнообразные морские и речные десантные операции как на подчиненных территориях, так и далеко от родных берегов.

Князь Аскольд использовал флот не только как вооруженную силу, а, скорее, как главный аргумент своих взаимоотношений с соседними народами. Флот древних славян стал доминировать на Черном море, а это значительно способствовало бурному развитию и укреплению древнего Киевского государства.

Аскольд принял титул хакана (кагана), под которым его упоминают византийские и арабские источники, и уже это, по мнению ученых, косвенно подтверждает его претензии на харизматическую «царскую» власть [1, с. 65-66]. Титул кагана, который соответствовал императорскому (царскому), был убедительным проявлением политической претенциозности Киевского князя. Понятно, что такой титул мог носить только правитель, который по своему положению стоял выше князя  простого племенного союза. 

Эпоха Аскольда в развитии Руси была выдающимся рубежом. Восточные славяне проводили активную внешнюю политику и осуществляли ряд масштабных военных акций, среди которых особо следует выделить походы на Константинополь и заключение первых договоров с греками, появление первых христиан в Древней Руси [11].

По вопросу, сколько было военных походов и когда они происходили, в литературе нет определенности. Большинство ученых считают, что реально имел место лишь один поход на Константинополь в 860 году, который противоречиво описан в разных документах. Возглавляемое Аскольдом  войско в июне 860 года совершило дерзкое нападение на Константинополь. 

Как свидетельствует византийская хроника, 18 июня 360 лодок с 8-ю тысячами киевских дружинников на борту неожиданно появились в Босфорской проливе. Осада Царьграда, столицы могущественной Византийской империи продолжалась целую неделю, положение Константинополя ежедневно становилось все более и более критическим. В это время византийский император Михаил воевал с арабами в Малой Азии и Аскольд воспользовался выгодной ему ситуацией. Непосредственным поводом для похода стало избиение русских купцов в Константинополе – так писал Вселенский Патриарх Фотий. Возможно, к нападению русичей подговорили арабы, которые именно в то время воевали с Византией. Конечно, славян привлекала и богатая добыча. До определенного напряжения могли привести и дипломатические отношения. В 842 году умер император Феофил и вполне вероятно, что его сын Михаил III не торопился подтвердить давний договор «мира и любви» между Русью и Византией. Это тоже могло подтолкнуть Аскольда пойти в поход на Царьград – показать ромеям свою мощь, ведь Византия признавала только сильных властителей [10, с. 279-280].

Для своего нападения славяне выбрали очень удобный момент, что свидетельствует о хорошей их информированность относительно ситуации в греческой столице. Еще весной практически все греческое войско, 40 тысяч, во главе с царем Михаилом и его дядей, кесарем Вардой, сосредоточилось на восточных границах, планируя боевые действия против арабов. Флот же был отправлен к острову Крит для борьбы с пиратами, которые слишком досаждали торговым кораблям византийцев. Штурм русичами Царьграда имел огромный резонанс в Европе и, спасая свое положение и престиж Византии, имератор Михаил поспешил обратно. А русы уже осаждали башни и бастионы Константинополя [10, с. 290].

Открыть для нас ту далекую страницу истории дают возможность записанные в древних хрониках проповеди Патриарха Фотия. По хронике русы внезапно сняли осаду Константинополя после того, как византийские священники вынесли на оборонительные стены ризу Божьей Матери, смоченную в море, то есть Царьград защитила от русичей Божья Матерь. Хроника сообщает, что императору удалось найти общий язык с русским флотоводцем, взамен выдав его войску золотые, серебряные и шелковые одежды, после чего уговорил русича принять Крещение.

Тогда было заключено соглашение с императором, которое, очевидно, предполагало привилегии русским купцам в Византии, а византийскому императору давалось в согласие предоставлять при необходимости военную помощь. Так впервые Русь известила о своем выходе на международную арену.

В историю князь Аскольд вошел под своим языческим именем. Хотя известно, что крещен он был с именем Николай [14]. Дело в том, что согласно церковной традиции имя при Крещении давалось в честь крестного отца. А крестным отцом князя Аскольда должно быть, вне сомнения, высокопоставленное духовное, или царственное, лицо: речь ведь шла о престиже государства. Так, в частности, поступил болгарский хан Борис во время своего крещения в 863 году. Он поставил условие, чтобы его крестным отцом стал Византийский император Михаил III, правда, заочно, так как во время церемонии тот, конечно, не мог присутствовать. Подобным образом князь позже князь Владимир Святославович выбрал крестным отцом Византийского императора Василия II и, следовательно, получил его имя. Впоследствии князь Владимир построил церковь Святого Василия — также согласно с традицией. 

А кто же мог быть крестным отцом князя Аскольда и в честь кого он получил имя Николай? Ведь ситуация политическая была эпохальной: впервые властитель Руси принимал христианство. Если допустить, что Аскольда крестили греки во время одного из походов на Царьград, как это традиционно считается, то кого по имени Николай Киевский князь согласился признать своим крестным отцом? В тот период в Византии не было ни императора, ни кого-нибудь из его наиболее значительных родственников, ни Патриарха, носившего имя Николай. 

Но ведь был Папа Римский  Николай I. Известно, что именно этот Римский первосвященник благословил миссионерскую деятельность святых Константина (Кирилла) и Мефодия и их переводы Священного Писания и богослужения на славянский язык. Также Николай I проводил активную политику в деле Крещения славян, в частности болгар, из-за чего возник первый крупный конфликт между Римом и Константинополем [7, с. 538-539]. 

Здесь уместно привлечь внимание еще к одной загадке, связанной с Крещением Аскольда. Традиционно считается, что Крещение Руси состоялось во времена князя Владимира. Но почему отсчет христианской эры на Руси не ведется от Крещения Аскольда? Казалось бы, для престижа Русской Церкви как раз выгодно подчеркнуть, что христианство у нас имеет значительно более давнюю, почти на век большую историю. Конечно, о Крещении Аскольда в истории упоминается, но почему-то бегло, а вся слава Крестителя Руси приписывается князю Владимиру. 

Многие историки предполагают, что здесь скрывается какая-то тайна. Возможно, разгадка в том, что князь Владимир принял Крещение от Константинополя, а князь Аскольд – от Рима. Только Крещение от Римской Церкви, что отнюдь не импонирует престижу Восточной Церкви, может объяснить причину такой предубежденности. По-видимому, не без влияния греческих наставников, упоминания о приоритете Рима в деле Крещения Руси пытались оттенить рассказами о Владимировом Крещении, но уже от Константинополя.  

Впрочем, можно возразить, что великий церковный раскол между Римом и Константинополем состоялся через 65 лет после 988 года. Но, на самом деле, раскол 1054 года был уже окончательным этапом разделения Христианской Церкви. А первый крупный конфликт Рима с Константинополем  состоялся как раз во времена князя Аскольда. Тогда Папой Римским был Николай I, а Константинопольскую кафедру возглавлял Патриарх Фотий. Именно Фотий своей политикой сделал очень многое для разрыва между Восточной и Римской Церквами. И именно с того времени между обеими Церквями возникло глубокое противостояние и борьба за первенство в христианском мире [7, с. 540-542].

Без сомнения, в связи с этим противостоянием каждая из Церквей замалчивала успехи другой, особенно, если их интересы пересекались. Вполне вероятно, что подобное случилось и с Крещением князя Аскольда, и вообще — с Крещением Руси. Но где, когда и кто именно крестил первого крестителя Руси? Известно, что войско Аскольда ходило в поход не только на Константинополь, но и на  болгар. Возникает закономерный вопрос: а не был ли этот поход непосредственно связан с драматическими событиями, происходившими в Болгарии после введения христианства? 

Болгарский хан Борис давно стремился крестить свое государство, но этому сопротивлялась многочисленная оппозиция из тех ста болгарских родов, приведенных в 679 году на Балканы ханом Аспарухом и которые боялись раствориться среди местных славян вследствие принятия общей веры. Но под давлением обстоятельств – поражения в войне с греками и франками, голода от страшной засухи и землетрясения – Болгария, наконец, в 863 году приняла Крещение от Константинополя. Но уже в следующем году оппозиция подняла восстание. Хоть опытному и решительному хану Борису-Михаилу и удалось его быстро и беспощадно подавить (52 старых болгарских рода были полностью истреблены), это не сломило язычников. И бунты продолджились.

Вне сомнения, антихристианская оппозиция обращалась за помощью к другим языческим государствам, в том числе и к Руси. Но, несмотря на помощь союзников, болгарские язычники опять потерпели поражение. Более того, в этой войне погиб сын князя Аскольда. Хотя, вряд ли русская дружина была полностью разбита. Вероятно, болгарский князь Борис заключил мир с русичами. И вполне вероятно, одним из условий мирного договора было требование, чтобы русский князь и, возможно его дружина, приняли новую веру, которую уже исповедовала Болгария. Таким образом, устранялась угроза того, что  русичи в будущем снова поддержат болгарских язычников. 

Следовательно, крещение Аскольда могло состояться в Болгарии во время неудачного похода 867 года. Теперь напрашивается еще одна интересная гипотеза, к которой подталкивает выбор христианского имени для русского князя. Если принять во внимание вышеописанную традицию принятия крестившимся правителем языческой державы имени в честь влиятельного христианина и крестного отца монарха, то логично предположить, что крестным отцом князя Аскольда мог быть Папа Римский Николай I. И в первую очередь потому, что в 867 году в Болгарии князя Аскольда мог крестить только римский священник.  

Оказывается, что в 866 году, недовольный тем, что константинопольский патриарх Фотий не соглашался рукоположить для Болгарии независимого архиепископа, хан Борис прогнал греческих священников и обратился за помощью к Риму. Осенью того же года папа Николай I прислал в Болгарию миссию во главе с епископами Павлой и Формозой, которые еще раз крестили болгар, но уже по латинскому обряду [7, с. 538-539]. Если такая гипотеза о Крещении первого правителя Руси справедлива, то, вероятнее всего, именно при участии папских легатов было совершено таинство Крещения над князем Аскольдом. При этом, конечно, Аскольд мог пожелать, чтобы его крестным отцом считался Папа Римский  Николай I. Гордый князь не согласился бы, чтобы статус его крестного отца был ниже, чем у болгарского правителя. 

После возвращения в Киев князь Аскольд попробовал распространить Христианство на Руси. Но особого успеха не добился. Однако миссионерская деятельность князя вызвала недовольство среди знати, которая, как и большинство простонародья, еще придерживалась языческих традиций, и одновременно не желала укрепления княжеской власти. Вероятно, при участии варягов –  военачальников княжеской дружины,  киевская знать договорилась с новгородским князем Олегом (родственником  легендарного Рюрика, который, осев в Ладоге, в 60-70-х годах IX века распространил свою власть на Севере Руси) свергнуть князя Аскольда. В 882 году, собрав дружину, Олег с малолетним сыном Рюрика Игорем отправился в Киев. Его появление стало сигналом для заговорщиков, которые убили Аскольда и открыли ворота города. Из-за своей миссионерской деятельности Киевский князь Аскольд претерпел мученическую смерть. Династия Киевичей прекратила существование.  Так в 882 году к власти на Руси приходит варяжская династия Рюриковичей.

Многие историки как современных, так и прошлых времен, относятся к этой гипотезе с недоверием. Вряд ли возможно было без последствий расправиться с могущественным и всенародно любимым  князем, да так, что убийца после преступления еще и стал княжить в самом Киеве. О глубокой любви и почитании народом Аскольда свидетельствует историческая память, которая сохранилась на Украине вплоть до наших дней.  

Особо следует отметить, что Крещение, вероятно, принял только князь Аскольд, а его брат Дир так и остался язычником. В пользу этого предположения свидетельствует факт, что братья были похоронены в разных местах. Аскольда как христианина похоронили на месте построенной им церкви; таким был и позже обычай у русских князей. Дира же похоронили по старым языческим обычаям, вероятнее всего сожгли, а потом урну с прахом закопали. Летописец Нестор сообщает, что могила Дира находится «за святой Ориной», т.е. где-то за церковью святой Ирины. Возможно, дальнейшие исторические исследования прольют значительно больше света на события тех лет и на взаимоотношения Киевских князей с Болгарским государством и с Римской Церковью.

Аскольдово Крещение имело чрезвычайно важное значение для развития христианства на Руси. Протоиерей Лев Лебедев в книге «Крещение Руси»  [8] пишет о том, что Таинство Крещения совершается не одним действием, а тремя. Крещаемый трижды отрицается от сатаны, трижды сочетается Христу и трижды погружается в воду. Также и Русь трижды погружалась в купель Крещения. 

С этого времени можно говорить не о наличии среди русичей отдельных христиан, а о существовании христианских общин [2; 3]. И хотя приход Олега помешал становлению христианства как государственной религии Руси, начатки православной веры сохранились. Так, во время подписания договора с Византией 844 года (за князя Игоря) русские христиане выступают как равноправные его участники, составляя при этом присягу в церкви пророка Илии, которая в тексте названа соборной. Это дает основание некоторым исследователям считать, что в Киеве в то время существовали и другие христианские храмы. Эти очаги христианства не могли не повлиять на формирование мировоззрения святой княгини Ольги, которая, предположительно, была по происхождению связана с династией Кия. Как мудрая и проницательная женщина она могла встречаться с христианами и их пастырями, искренне воспринимая красоту и величие богослужения, святость и спасительность христианского учения. А впоследствии зерна этого мировосприятия проросли в помыслах и деяниях ее великого внука – святого равноапостольного князя Владимира, который и завершил дело, начатое еще князем Аскольдом. 

Вероятно, что истинными причинами, побудившими князя Владимира принять Православие, были пример его бабки, святой равноапостольной княгини Ольги, и знакомство с христианским учением, которое распространилось на Руси задолго до официального Крещения 988 года. 

Трудно переоценить значение Аскольдова Крещения именно для христианизации Руси, где оно подготовило благодатную почву. Поскольку для киевлян христианское учение уже было хорошо знакомым и привычным, акт Крещения Владимира в 988 году не вызвал здесь особого сопротивления. На территории же Северной Руси, ранее неохваченной миссией Аскольда, для которой введения христианства было достаточно неожиданным, возникли массовые беспорядки. Так, в Новгороде посадник Добрыня и тысяцкий Путята вынуждены были применить оружие. «Путята крести мечемъ, а Добрыня – огнемъ», – говорили в народе. В Суздальской (1024 г.) и Ростовской (1070 г.) землях вспыхнули восстания, во главе которых стали языческие жрецы – волхвы.

Однако отголоски политической борьбы Киевичей и Рюриковичей наложили отпечаток на формирование образа Аскольда в летописных сводах. Так, в «Летописи русской» мы встречаем сведения, что Аскольд и Дир были не из племени Рюрика, а варяжскими боярами. «И отпросились они в Рюрика пойти к Царьграду с родом своим, и оба двинулись по Днепру. Идя мимо, увидели они на горе городок и спросили, говоря: "Чей это город?" А они, тамошние жители, сказали: "Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые сделали город сей и погибли. А мы сидим в огороде их и платим дань хазарам". Аскольд, так и Дир остались вдвоем в огороде этом, и собрали много варягов и стали владеть Полянской землей. А Рюрик княжил в Новгороде» [4, с. 12]. Однако в более древнем Киевском летописном своде никаких сведений о прибытии Аскольда и Дира в Киев нет, но упоминается, что они в нем княжили.

В «Повести временных лет» рассказывается о том, будто Аскольд и Дир были боярами Рюрика и отпросились у князя идти на службу в Константинополь. Однако по дороге увидели замечательный город Киев, в котором никто не княжил, и остались там князьями, то есть просто-напросто узурпировали там власть, выйдя из подчинения Олегу. Фактически эта версия служит оправданием захвата Киева Олегом и казни, а точнее убийства «узурпатора» Аскольда. По этой версии, Олег, овладев Смоленском и Любечем, подошел к Киеву, но остановился ниже по течению и, представившись купцом, пригласил Аскольда и Дира на торг, где вероломно их убил. После этого киевляне признали власть Олега якобы потому, что он был опекуном Игоря, который считался законным князем как сын Рюрика.

Но алогичность этого сказания ясна. Трудно понять, как прохождение военной флотилии под киевскими кручами осталось не замеченным киевлянами. Как они не узнали о продвижении сил Олега на юг даже после захвата им Любеча. Почему Аскольду пришлось выходить к самозваным купцам, которые к тому же остановились на почтительном расстоянии от его резиденции (в районе современной станции киевского метро «Дніпро»). Почему после убийства Аскольда Киев открыл ворота Олегу и принял его как правителя? Все это получает логическое объяснение, если предположить существование заговора против Аскольда среди его вельмож. Недовольные курсом, который он проводил, в частности принятием христианства, они, очевидно, возлагали надежды на язычника Олега.

После убийства Аскольда, который вышел к противнику для переговоров, его сторонники могли растеряться, а представители оппозиции, перехватив инициативу, открыли ворота города Олегу, который пообещал восстановить на Руси языческий культ и править по договору с городской верхушкой, не вмешиваясь в ее внутренние дела. Можно сделать вывод, что в Киеве произошёл настоящий религиозно-политический переворот, в результате которого был убит законный киевский князь-христианин и на смену ему пришли язычники во главе с князем Олегом. Есть основания говорить не только о мученической кончине князя Аскольда, но и о целом сонме мучеников, первых русских христиан, за веру Христову убиенных язычниками.

Князь Аскольд предстает перед нами как неординарная и большая фигура. Он сыграл важную роль в политическом утверждении Киевской Руси на международной арене и первым попытался привлечь русичей к христианской вере. Захват Киева Олегом способствовало торжеству языческой реакции. Однако с тех пор в городе оставалась христианская община, которая тайно влияла на умонастроения киевлян. К концу правления Игоря христиане уже имели в городе значительный вес, а княгиня Ольга откровенно исповедовала христианскую веру. Если святой равноапостольный князь Владимир является крестителем всех народов, составлявших в то время Киевскую Русь, то князя-мученика Аскольда можно с полным правом считать  первым Крестителем Руси, который более чем за столетие до 988 года впервые приобщил русский народ ко Христу. 

 

Список литературы:

1. Брайчевський М. Літопис Аскольда. Київ, 2001.

2. Крамар Є. Від апостола Андрія до князя Володимира: Нарис з історії християнізації України до 988 року. Ів.-Франківськ: Облвидав «Галичина», 1992.

3. Кузьмин А. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988.

4. Літопис Руський. За Іпатським списком / Пер. Л. Махновець. Київ, 1990.   

5. Новосельцев А.П. Русь и государства Кавказа и Азии // Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

6. Полянська-Василенко Н. Історія України. Том 1. до середини XVII Століття. Київ, 1993.

7. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1964.

8. Протоиерей Лев Лебедев. Крещение Руси. М., 2003.

9. Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1962. Т.1.

10. Рассейкин Ф.М. Первое правление Фотия, Патриарха Константинопольского. Сергиев-Посад, 1915.

11. Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1980.

12. Толочко П.П. Древний Киев. Киев, 1983.

13. Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. М., 2001.

14. Шумило С. Князь Оскольд и христианизация Руси. Киев, 2010.

 

Сведения об авторе:

Никольский Евгений Владимирович – доктор филологических наук, член-корреспондент Российской Академии Естествознания, профессор, Ученый секретарь Научно-экспертного совета Института современных гуманитарных исследований (Москва, Россия).

Data about the author:

Nikolsky Evgeny Vladimirovich – Doctor of Philological Sciences, Corresponding Member of the Russian Academy of Natural History, Professor, Scientific Secretary of Scientific expert Council, Institute of Modern Humanitarian Researches (Moscow, Russia).

E-mail: [email protected]

Первый реформатор в Киевской Руси

4 мая 1113 года на Киевский Великокняжеский престол вступил Владимир Мономах, один из самых выдающихся деятелей древней Руси, первый серьезный реформатор. В 60 лет став великим князем, энергичный и умный Владимир правил твердой рукой, не допуская усобиц, с помощью своих сыновей.

При Владимире и его сыне Мстиславе был создан наиболее полный свод законов — «Пространная Русская Правда», трактовавший вопросы собственности, наследования, правового положения женщин, ограничивавший права князя по отношению к боярству и тому подобное.

После смерти Святополка II Изяславича в 1113 году вспыхнуло восстание в Киеве против бояр, так как тысяцкий Путята стремился передать власть Олегу. Четыре дня бунтующие громили дворы знати. В конечном счете, с целью стабилизации ситуации в стране бояре пригласили Владимира Всеволодовича на великокняжеский престол. 20 апреля 1113 года Мономах вместе с дружиной вошел в Киев, объявил себя новым правителем и оставался им до своей смерти в 1125 году. Спорным остается вопрос о том, считать ли данный шаг узурпацией власти или же решением городского вече.

Придя к власти, князь издал «Устав Владимира Всеволодовича» в дополнение к «Русской Правде». Документ, в частности, упорядочил сбор процентов ростовщиками, регламентировал переход в холопство.

При Владимире Мономахе была изменена тактика борьбы с половцами. Отныне основной задачей является оттеснение кочевников глубоко в степь. Одержав несколько побед, князь переместил половцев за Дон. Именем киевского правителя кочевники даже пугали своих детей.

В итоге деятельность Владимира Мономаха позволила объединить большую часть территории Руси и отодвинуть время начала феодальной раздробленности.

Есть легенда, согласно которой византийский император Константин, дедушка Владимира Мономаха, прислал внуку шапку, крест из животворящего дерева, цепь из аравийского золота, бармы — царские регалии. Иван Грозный, кстати, венчаясь на царство, считал себя вторым русским монархом. По его мнению, Владимир Мономах, праведный правитель и полководец, первым принял царскую власть.

Киевские князья. Правители России

Киевские князья

АСКОЛЬД и ДИР (9 в.) – легендарные киевские князья.

«Повесть временных лет» сообщает, что в 862 г. два варяга – бояре новгородского князя Рюрика – Аскольд и Дир вместе со своими родственниками и дружинниками отпросились у князя в Константинополь (то ли в поход, то ли на службу наемниками). Проплывая в ладьях по Днепру, они увидели небольшой городок на горе. Это был Киев. Городок настолько понравился варягам, что они отказались от дальнейшего путешествия, остались в Киеве, пригласили к себе других варягов и стали владеть землей племени полян. В Киев перебралось также множество недовольных правлением Рюрика новгородцев.

В поздних летописях сообщается, что Аскольд и Дир после вокняжения в Киеве успешно воевали с древлянами, уличами, кривичами, а также с хазарами, которым поляне платили дань, болгарами и печенегами. Согласно «Повести временных лет», в 866 г. Аскольд и Дир совершили поход на Константинополь. Приплывшие на 200 кораблях русы разорили окрестности столицы Византии. Однако поднявшаяся буря разбила русские суда о прибрежные скалы. Лишь немногим удалось спастись и вернуться домой. Летописи связывают бурю с вмешательством высших сил, так как спокойное море взволновалось после погружения византийцами в его воды ризы Богородицы из церкви во Влахерне; потрясенные этим чудом, русы тут же приняли крещение. Современные исследователи считают, что этот рассказ полностью заимствован из византийских источников, причем, имена Аскольда и Дира русские летописцы присоединили к нему позднее. Сообщения летописей 16–17 вв. также основываются на византийских источниках. В 882 г. новгородский князь Олег, явившись в Киев, убил Аскольда и Дира и захватил город.

Летописные сведения об Аскольде и Дире давно уже стали предметом споров между историками. Они расходятся в определении происхождения имен князей. Одни ученые считают имена Аскольд и Дир скандинавскими, другие – что это имена местных князей, связанных с династией легендарного Кия. По мнению некоторых исследователей, Аскольд и Дир даже не были современниками.

ОЛЕГ ВЕЩИЙ (? – 912 или 922 гг.) – киевский князь с 882 г.

Большинство летописей считает его родственником князя Рюрика. Согласно «Повести временных лет», в 879 г. Рюрик, умирая, передал Новгород Олегу и попросил позаботиться о своем малолетнем сыне Игоре. В 882 г. Олег захватил Смоленск и Любеч. Затем он отправился дальше на юг, подошел к Киеву, убил княживших там Аскольда и Дира и стал киевским князем. В 883 г. он покорил древлян, в 884 г, – северян, в 885 г, – радимичей, воевал с уличами и тиверцами. В «Повести временных лет» содержится упоминание о войнах, которые Олег вел с хазарами и болгарами.

В 907 г. во главе войска из всех подвластных ему племен князь совершил поход на Византию. К Царыраду (Константинополю) подошел флот, насчитывавший 2000 кораблей. Воинство Олега высадилось на берег и опустошило окрестности византийской столицы. Затем, согласно летописной легенде, Олег приказал своим воинам поставить корабли на колеса. Дождавшись попутного ветра и подняв паруса, корабли киевского князя по суше двинулись на Царьград. Олег взял с Византии огромную дань (по 12 гривен на каждого своего воина, которых, по летописному сообщению, было ок. 80 000 человек) и заключил с ней выгодный для Руси мирный договор. Уходя от Царьграда, Олег в знак победы повесил свой щит на городских воротах. В 911 г. он заключил еще один договор с Византией. По словам летописца, Олег умер от укуса змеи. Одни летописи сообщают, что он умер в Киеве, другие утверждают, что киевский князь окончил свои дни на севере, в городе Ладога или даже за морем.

ИГОРЬ СТАРЫЙ (? – 945 г.) – князь киевский с 912 г.

Согласно «Повести временных лет», Игорь был сыном новгородского князя Рюрика. Многие современные ученые считают, что это позднейшая легенда. Летопись сообщает, что в 879 г., когда умер Рюрик, Игорь был ребенком, позаботиться о котором отец попросил своего родственника Олега. Вместе с Олегом Игорь перебрался в Киев и вплоть до кончины Олега (около 912 г.) выполнял роль помощника при своем старшем родственнике. В 903 г. Олег женил Игоря на Ольге, а в 907 г. во время похода на Царьград (Константинополь) оставил его в Киеве. В 912 г. Игорь стал киевским князем. В 914 г. он подавил восстание древлян. В 915 г. заключил мир с печенегами, а в 920 г. воевал с ними. В 940 г., после долгого сопротивления Киеву покорились уличи. В 941 г. Игорь предпринял поход на Царьград, завершившийся поражением его флота в сражении с византийцами. Несмотря на неудачу, большинство русов, отступив к побережью Малой Азии, еще четыре месяца продолжали борьбу. Сам Игорь, оставив свое войско, вернулся в Киев. В 944 г. русы заключили договор с Византией. В 945 г. Игорь попытался вопреки договоренности дважды собрать дань с древлян. Древляне взяли его в плен и казнили, привязав князя к верхушкам двух деревьев, пригнутых к земле, а потом, отпустив деревья, разорвали его тело надвое. Похоронен князь был близ древлянской столицы Искоростеня.

ОЛЬГА (в крещении – Елена) (? – 11.07.969 г.) – киевская княгиня, жена князя Игоря, православная святая.

О происхождении Ольги в летописях сохранились лишь смутные предания. Одни летописцы считали, что она родом из Пскова, другие выводили ее из Изборска. В поздних источниках сообщается, что родители ее были простолюдинами, а сама она в юности работала перевозчицей через реку, где с ней и познакомился охотившийся в тех местах князь Игорь. Другие легенды, напротив, утверждают, что Ольга происходила из знатного рода, а ее дедом был легендарный князь Гостомысл. Встречается и сообщение о том, что до замужества она носила имя Прекраса, а Ольгой была названа в честь киевского князя Олега, воспитавшего ее мужа и устроившего их брак.

Согласно «Повести временных лет», в 903 г. Ольгу выдали замуж за князя Игоря.

После убийства Игоря древлянами (945 г.) Ольга отвергла сватовство древлянского князя Мала и жестоко расправилась с мятежным племенем. По летописной легенде, первых древлянских послов к ней княгиня приказала живьем зарыть в землю, а участников второго посольства – сжечь в бане. Пригласив древлян на тризну по Игорю, она велела своим дружинникам перебить ненавистных ей гостей. Осадив в 946 г. главный город древлян Искоростень, Ольга потребовала, чтобы жители города дали ей по три голубя и по три воробья от каждого двора, обещая в случае выполнения ее требования уйти. Обрадованные древляне собрали птиц и отдали их киевской княгине. Ольга приказала своим воинам привязать к лапкам птиц куски тлеющего трута и выпустить их на волю. Голуби и воробьи полетели в свои гнезда в Искоростень, после чего в городе начался пожар.

Став правительницей Киева, Ольга проводила курс на еще большее подчинение славянских племен власти Киева. В 947 г. она установила твердые размеры дани для древлян и новгородцев, организовав пункты сбора дани – погосты. В 955 г. Ольга приняла христианство и впоследствии способствовала распространению этой религии на Руси. По всей Руси возводились христианские храмы и часовни, ставились кресты. Во внешней политике Ольга стремилась к сближению с Византией. В 957 г. она посетила Константинополь, где встречалась с византийским императором Константином VII Багрянородным. Впрочем, отношения Руси и Византии при Ольге не всегда оставались союзническими. В 959 г. Ольга обратилась с просьбой к императору Священной Римской империи Оттону I (противнику Византии) прислать на Русь миссионеров для проповеди христианства. Однако к 962 г., когда римские проповедники во главе с епископом Адальбертом прибыли на Русь, отношения Руси и Византии нормализовались. Встретив холодный, даже враждебный прием, Адальберт вынужден был возвратиться ни с чем. Несмотря на уговоры Ольги, ее сын Святослав так и не принял христианства.

В кон. 10 в. мощи Ольги были перенесены в Десятинную церковь. Причислена к лику святых. День памяти: 11 (24) июля.

СВЯТОСЛАВ ИГОРЕВИЧ (? – 972 г.) – князь киевский с 964 г.

Сын князя Игоря Старого и княгини Ольги. Впервые имя Святослава упоминается в летописи под 945 г. После гибели в древлянской земле его отца он, несмотря на то что был еще очень мал, участвовал с Ольгой в походе против древлян.

Святослав рос истинным воином. Жизнь он проводил в походах, ночевал не в шатре, а на конской попоне с седлом под головой.

В 964 г. дружина Святослава покинула Киев и, поднявшись по реке Десна, вступила в земли вятичей, бывших в ту пору данниками хазар. Киевский князь повелел вятичам платить дань не хазарам, а Киеву и двинул свою рать дальше – против волжских болгар, буртасов, хазар, а затем северокавказских племен ясов и касогов. Около четырех лет продолжался этот беспримерный поход. Князь захватил и разрушил столицу Хазарского каганата город Итиль, взял хорошо укрепленные крепости Саркел на Дону, Семендер на Северном Кавказе.

В 968 г. Святослав по настойчивым просьбам Византии, основанным на русско-византийском договоре 944 г. и подкрепленным солидным золотым подношением, отправился в новую военную экспедицию – против Дунайской Болгарии. Его 10-тысячное войско разгромило 30-тысячное войско болгар и захватило город Малый Преслав. Этот город Святослав назвал Переяславцем и объявил столицей своей державы. В Киев он возвращаться не хотел.

В отсутствие князя печенеги напали на Киев. Но приход небольшой рати воеводы Претича, принятой печенегами за передовой отряд Святослава, вынудил их снять осаду и отойти от Киева.

Святославу с частью дружины пришлось вернуться в Киев. Разгромив печенежское войско, он объявил матери: «Не любо сидеть мне в Киеве. Хочу жить в Переяславце-на-Дунае. Там средина земли моей. Туда стекается все добро: от греков – золото, ткани, вина, овощи разные; от чехов и венгров – серебро и кони, из Руси – меха, воск и мед». Вскоре княгиня Ольга умерла. Святослав разделил Русскую землю между своими сыновьями: Ярополка посадил княжить в Киеве, Олега послал в Древлянскую землю, а Владимира – в Новгород. Сам же поспешил в свои владения на Дунае.

Здесь он разгромил войско болгарского царя Бориса, пленил его и овладел всей страной от Дуная до Балканских гор. Весной 970 г. Святослав перешел через Балканы, штурмом взял Филипполь (Пловдив) и дошел до Аркадиополя. Разбив армию византийцев, Святослав, однако, не пошел далее. Он взял с греков «дары многие» и вернулся назад в Переяславец. Весной 971 г. новое византийское войско, усиленное флотом, напало на дружины Святослава, осажденные в городе Доростол на Дунае. Осада продолжалась более двух месяцев. 22 июля 971 г. русские войска под стенами города потерпели тяжелое поражение. Святослав вынужден был начать переговоры о мире с императором Иоанном Цимисхием.

Встреча их произошла на берегу Дуная и подробно описана византийским хронистом. Цимисхий в окружении приближенных ожидал Святослава. Князь прибыл на ладье, сидя в которой греб наравне с простыми воинами. Отличить его греки смогли лишь по рубахе, которая была чище, чем у других дружинников, и по серьге с двумя жемчужинами и рубином, вдетой в его ухо.

Заключив мир с византийцами, Святослав пошел к Киеву. Но по дороге, у Днепровских порогов, его поредевшее войско поджидали извещенные греками печенеги. В неравном бою дружина Святослава и он сам погибли. Из черепа Святослава печенежский князь Куря по старому степному обычаю приказал сделать чашу для пиров.

ЯРОПОЛК СВЯТОСЛАВИЧ (? – 980 г.) – киевский князь с 970 г.

Сын князя Святослава Игоревича. Впервые имя Ярополка упоминается в летописи под 968 г.: вместе со своей бабкой, княгиней Ольгой и братьями он находился в осажденном печенегами Киеве. В 970 г. перед тем, как отправиться в последний поход на Болгарию, Святослав посадил Ярополка на киевский стол как своего наместника. После гибели отца Ярополк стал полноправным киевским князем. В 977 г. он победил в междоусобной борьбе своего брата – князя древлянского Олега. Преследуемый Ярополком, тот упал в ров с моста, ведущего к городским воротам Овруча, и погиб. Другой брат – князь новгородский Владимир Святославич, испугавшись, что его ждет такая же участь, бежал к варягам за море. В 980 г. вернувшийся из-за моря с варяжской дружиной Владимир Святославич сел в Новгороде, изгнав оттуда посадников Ярополка. Согласно легенде, он посватался к полоцкой княжне Рогнеде, однако та отказала Владимиру, заявив, что хочет выйти за Ярополка. В ответ на это Владимир захватил Полоцк и осадил Киев. Ему удалось обманом изгнать брата из столицы. Ярополк бежал в город Родню. Пытаясь заключить с братом мир, он отправился на переговоры, где по приказу Владимира был убит.

ВЛАДИМИР I СВЯТОСЛАВИЧ (в крещении – Василий) (? – 15.7. 1015 г.) – киевский князь с 980 г., православный святой, равноапостольный.

Сын киевского князя Святослава Игоревича и рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги. В 969 г. Святослав по просьбе новгородцев дал Владимиру Новгород. После смерти Святослава между его сыновьями началась усобица. Владимир, опасаясь старшего брата Ярополка, княжившего в Киеве, бежал за море, к варягам. В 980 г. он вернулся в Новгород с варяжскими наемниками и вскоре вступил в борьбу с Ярополком. Первым успехом Владимира был захват Полоцка, в котором правил союзник Ярополка князь Рогволд. Рогволд был убит, а его дочь Рогнеду Владимир взял в жены. В том же 980 г. Владимир расправился с Ярополком и овладел Киевом. Варяги из дружины Владимира потребовали с горожан дань. Не желая отдавать деньги, князь тянул время обещаниями и, наконец, часть варягов разослал по городам наместниками, а других отправил в Византию.

Первые годы правления Владимира в Киеве ознаменовались преследованиями христиан, поддерживавших Ярополка. Владимир создал в Киеве пантеон языческих богов, в который поместил идолов Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла, Мокоттти.

Большую активность Владимир проявлял и во внешней политике. В 981 г. Владимир отвоевал у Польши Перемышль, Червень и др. города. В 981 и 982 гг. ходил на вятичей и наложил на них дань, в 983 г, – на литовское племя ятвягов. В 984 г. воевал с радимичами, в 985 г, – с волжскими болгарами и хазарами.

К 986 г. Владимир Святославич начал переговоры с Византией относительно женитьбы на сестре византийских императоров Василия II и Константина VIII принцессе Анне. В обмен на руку Анны киевский князь предлагал императорам военную помощь, в которой те очень нуждались; в конце концов, они приняли предложение русской стороны. К этому же времени «Повесть временных лет» относит приход к Владимиру послов-миссионеров от волжско-камских булгар (мусульман), хазар (иудеев), «немцев» (посланцев папы римского) и греков (восточных христиан). Каждый из посланцев стремился привлечь князя проповедью своей веры. Ок. 987/988 гг. Владимир принял крещение. Между тем византийские императоры отказались выдать за Владимира Анну. В ответ на это Владимир в 988–989 гг. захватил город Херсонес (Корсунь), принадлежавший Византии, чем принудил императоров выполнить свое обещание.

Вернувшись в Киев, Владимир принялся активно насаждать христианство. На Русь были приглашены греческие священники. После крещения Владимир старался быть образцом христианского правителя. Князь заботился о просвещении, построил храмы, в том числе Десятинную церковь в Киеве (991–996 гг. ). На ее содержание Владимир ввел отчисления из княжеских доходов (десятую часть – «десятину»).

После крещения внешнеполитическая активность киевского князя возросла. Были установлены тесные дипломатические связи со многими европейскими странами.

В то же время Владимир воевал с хазарами, а в 990–992 гг, – с польским князем Мечиславом. В 992 г. совершил поход на хорватов. Для отражения печенежских набегов Владимир Святославич в кон. 980-х гг. основал несколько пограничных укрепленных линий с системой крепостей на рр. Десна, Осетр, Трубеж, Сула, Стугна, а на южную границу переселил ильменских словен, кривичей, чудь и вятичей.

В 992 г. Владимир Святославич отразил набег печенегов у города Переяславля, а в 995 г. был разбит ими у города Василев, причем сам едва спасся. Ок. 1007/ 1008 гг. киевскому князю удалось заключить с печенегами мир, но в 1013 г. их набеги на Русь возобновились.

Владимиром были основаны города Владимир-Залесский, Владимир-Волынский, Белгород и Василев. Желая подчеркнуть свое могущество, Владимир начал лить золотые и серебряные монеты. Щедрость и хлебосольство князя, богатство устраиваемых им пиров и празднеств вошли в былины, в которых он именуется Владимиром Красное Солнышко.

Владимир Ярославич умер в разгар подготовки похода на Новгород, отказавшегося платить Киеву дань.

Уже в 11 в. Владимира Святославича почитали как святого, но официально он был на Руси канонизирован в 13 в. День памяти: 15 (28) июля.

СВЯТОПОЛК ОКАЯННЫЙ (в крещении – Петр) (ок. 980 – 1019 гг.) – киевский князь с 1015 г.

Сын киевского князя Ярополка Святославича, племянник киевского князя Владимира I Святославича. Согласно «Повести временных лет», в 980 г., захватив Киев и убив брата Ярополка, Владимир Святославич забрал себе беременную жену брата – гречанку, которую Святослав в свое время привез из военного похода. Владимир усыновил родившегося у нее ребенка. В кон. 10 в. Святополк получил от приемного отца в управление город Туров и женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. В нач. 11 в., согласно сведениям, сохранившимся в «Хронике» мерзебургского епископа Титмара, Святополк был обвинен в измене и заключен в темницу вместе со своей женой и ее духовником епископом Рейнберном, приехавшим с ней из Польши.

В 1015 г., после смерти Владимира Святополк стал киевским князем и пользовался поддержкой киевлян. Опасаясь своих многочисленных сводных братьев, он приказал убить троих из них – князя ростовского Бориса, князя муромского Глеба и князя древлянского Святослава. Задумав подчинить своей власти все зависимые от Киева земли, Святополк проиграл в борьбе со своим сводным братом, новгородским князем Ярославом Мудрым, который в 1016 г. занял Киев. Получив помощь в Польше, Святополк в 1018 г. вновь овладел Киевом. Однако его тесть Болеслав Храбрый решил подчинить Русь своей власти. Сторонники Святополка начали убийства поляков в городе, и Болеслав, ограбив Киев, вынужден был его покинуть. Червенские города же отошли к Польше. Ярослав Мудрый во главе войска из варягов и новгородцев изгнал Святополка из Киева. Святополк нашел помощь у печенегов и в 1019 г. во главе огромного войска появился на Руси. В сражении на реке Альта Ярослав Мудрый нанес войску сокрушительное поражение. Святополк бежал в «печенеги» и вдали от родины «бедственно окончил жизнь свою».

ЯРОСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ МУДРЫЙ (в крещении Георгий) (ок. 978 – 20.02.1054 гг.) – сын Владимира Святославича и Рогнеды; князь киевский с 1019 г.

После крещения Владимир посадил своих сыновей в крупнейшие древнерусские города. Ярослав был отправлен в Ростов. После смерти самого старшего Владимировича, Вышеслава, сидевшего в Новгороде, княжения были перераспределены. Теперь Новгород получил Ярослав. Однако в 1014 г. он отказался платить дань в Киев, чем вызвал гнев отца. Тот начал готовиться к войне с непокорным сыном, но скоропостижная смерть киевского князя предотвратила это столкновение. После смерти Владимира Святославича между его сыновьями развернулась жестокая борьба. «Повесть временных лет» рассказывает, что власть в Киеве сначала захватил Святополк Окаянный. Он убил Бориса и отправил убийц к Ярославу и Глебу. Ярославу об этом сообщила сестра Предслава. Не теряя времени, он предупредил Глеба о грозящей опасности, а сам стал готовиться к войне со Святополком. Тем временем убийцы Святополка расправились с Глебом, а также со Святославом Владимировичем, пытавшимся найти спасение в Венгрии.

Осенью 1015 г. Ярослав выступил в поход на Киев. Отряды киевского и новгородского князей сошлись под Любечем. Полки киевского князя были разбиты и рассеяны, а сам он бежал в Польшу к своему тестю и союзнику королю Болеславу Храброму. Войско Болеслава, состоявшее из поляков, русской дружины Святополка, а также наемных отрядов немцев, венгров и печенегов, в битве на р. Буг разбило рать Ярослава. Киев был захвачен Святополком и Болеславом, а Ярослав бежал в Новгород. Там, собрав многочисленное войско, он вновь двинулся на Киев. В битве на р. Альта (по легенде, на том самом месте, где был убит Борис) Святополк потерпел сокрушительное поражение.

Ярослав окончательно занял Киев в 1019 г. Однако это княжение не было спокойным. В 1021 г. ему пришлось сражаться со своим племянником, полоцким князем Брячиславом, захватившим и разграбившим Новгород. В 1024 г. брат киевского князя Мстислав Владимирович Храбрый (Тмутараканский), победив в битве при Листвене, вынудил Ярослава заключить с ним договор о разделе всей Русской земли по Днепру. Мстислав взял восточную половину и сел править своим уделом в Чернигове, а Ярослав – западную, с Киевом. Лишь в 1036 г., после смерти оставшегося без наследников черниговского князя, Русь вновь объединилась под властью Ярослава.

Ярослав приложил немало усилий, чтобы превратить свою столицу в некое подобие «нового Царьграда». Здесь были возведены Золотые ворота, дорога от которых вела к новому храму – собору св. Софии. Были основаны монастыри свв. Георгия и Ирины.

Ярославу удалось прекратить набеги печенегов на Русь. Дружины Ярослава ходили походами на финнов, ятвягов, мазовшан. Его сын Владимир в 1043 г. совершил последний в истории Древней Руси поход на Византию (закончившийся, правда, неудачей). В 1051 г. Ярослав (видимо, без согласия константинопольского патриарха) впервые поставил в Киеве митрополита из русских – Илариона.

В годы правления Ярослава велось интенсивное городское строительство: построены Ярославль-на-Волге, Юрьев (ныне Тарту) в Прибалтике. При нем открывались новые монастыри. Величественный собор св. Софии был возведен в Новгороде. Заботился князь и о развитии на Руси «книжного учения». Собрав при своем дворе писцов, он поручил им перевод греческих книг на славянский язык. При Ярославе зародилось древнерусское летописание и составлен первый свод законов – Русская Правда.

Ярослав был женат на шведской принцессе Ирине-Ингигерде, дочери короля Олафа Скотконунга. Одна из сестер Ярослава, Мария-Добронега была выдана замуж за польского короля Казимира I Пяста, другая (Премислава) – за венгерского герцога Ласло Сара, третья – за норманского маркграфа Бернгарда. Старшая дочь Елизавета стала женой норвежского короля Гаральда III Смелого. Венгерский король Андрей I был женат на Анастасии Ярославне. Младшая дочь Анна вышла замуж за французского короля Генриха I. Изяслав Ярославич был женат на дочери польского короля Мешко II, Святослав Ярославич – на дочери немецкого графа Леопольда фон Штаде, а Всеволод – на дочери византийского императора Константина Мономаха.

Похоронен Ярослав в Софии Киевской.

ИЗЯСЛАВ ЯРОСЛАВИЧ (в крещении – Дмитрий) (1024 – 03.10.1078 гг.) – князь киевский с 1054 г.

Второй сын киевского князя Ярослава Мудрого и Ирины (Ингигерд) – дочери шведского короля Олафа. Княжил в Турове. В 1039 г. женился на сестре польского короля Казимира I – Гертруде, принявшей в православии имя Елена. После смерти отца в 1054 г. стал киевским князем. В первые годы своего правления действовал в тесном союзе с младшими братьями – черниговским князем Святославом и переяславским князем Всеволодом. В 1058 г. совершил поход на племя голядь. В 1060 г. вместе с братьями и полоцким князем Всеславом Брячиславичем разгромил торков. В 1064 г. отразил вторжение половцев близ г. Сновск.

Зимой 1067 г., мстя Всеславу Брячиславичу за ограбление Новгорода, в союзе с братьями разорил город Минск. 3 марта 1067 г. в сражении на реке Немига Ярославичи разгромили и самого Всеслава, а в июле того же года, во время мирных переговоров под Смоленском, нарушив клятву, данную полоцкому князю, захватили его и заключили в тюрьму в Киеве. В сентябре 1068 г. Ярославичи потерпели поражение от половцев на реке Альта. Изяслав Ярославич бежал в Киев, где ответил отказом на требование горожан раздать им оружие и возглавить новое ополчение для борьбы с половцами. 15 сентября в Киеве началось восстание, Изяслав был изгнан из Киева и бежал в Польшу. На его место посажен освобожденный из темницы полоцкий князь Всеслав Брячиславич. В мае 1069 г. при поддержке своего родственника польского короля Болеслава II Изяслав Ярославич возвратился в Киев. Перед вступлением в город он обещал братьям и киевлянам не мстить жителям Киевской земли за свое изгнание, отправил вперед себя своего сына Мстислава, который казнил 70 человек, а многих ослепил. Притеснения со стороны Изяслава Ярославина продолжались и после его возвращения на киевский престол. Недовольные киевляне начали избивать поляков, пришедших вместе с Изяславом. В том же году Изяслав изгнал Всеслава из Полоцка и посадил там князем сына Мстислава. В 1072 г. он совместно с братьями Святославом и Всеволодом участвовал в торжественном перенесении мощей свв. Бориса и Глеба в новую церковь в Вышгороде. В правление Изяслава была составлена и «Правда Ярославичей».

В марте 1073 г. Изяслав Ярославич был вновь изгнан из Киева, на сей раз братьями Святославом и Всеволодом, обвинившими его в сговоре с Всеславом Полоцким, и вновь бежал в Польшу, где безуспешно добивался поддержки у короля Болеслава II, который предпочел союз с новым киевским князем Святославом Ярославичем. В нач. 1075 г. изгнанный из Польши Изяслав Ярославич обратился за помощью к германскому королю Генриху IV. Король ограничился отправкой на Русь посольства к Святославу Ярославичу с требованием возвратить киевский стол Изяславу. Получив от Святослава дорогие подарки, Генрих IV отказался от дальнейшего вмешательства в киевские дела. Не дожидаясь возвращения германского посольства из Киева, Изяслав Ярославич весной 1075 г. отправил своего сына Ярополка Изяславича в Рим к папе Григорию VII, предлагая ему принять Русь под покровительство папского престола, т. е. обратить ее в католицизм. Папа обратился к польскому королю Болеславу II с настоятельной просьбой помочь Изяславу. Болеслав медлил, и лишь в июле 1077 г. после смерти Святослава Ярославича, при поддержке польских сил Изяслав Ярославич возвратился на киевский стол. Год спустя он погиб в бою на Нежатиной Ниве, сражаясь на стороне брата Всеволода Ярославича против своих племянников князей Олега Святославича и Бориса Вячеславича, захвативших Чернигов.

СВЯТОСЛАВ ЯРОСЛАВИЧ (в крещении – Николай) (1027 – 27.12.1076 гг.) – киевский князь с 1073 г.

Сын киевского князя Ярослава Владимировича Мудрого и княгини Ирины (Ингигерд), дочери шведского короля Олафа Скотконунга. При жизни отца Святослав владел Владимиром-Волынским. В 1054 г. он получил Черниговскую, Муромскую и Тмутараканскую земли и отправил княжить в Тмутаракань своего сына Глеба. В 1060 г. Святослав вместе с братьями и полоцким князем Всеславом Брячиславичем ходил на торков. В 1064 г. племянник Святослава, князь-изгой Ростислав Владимирович изгнал из Тмутаракани Глеба. Лишь после его смерти в 1065 г. Глеб Святославич занял эту окраинную русскую землю. В 1066 г., в отместку за разорение Новгорода, Святослав с братьями Всеволодом и Изяславом совершил поход во владения полоцкого князя Всеслава Брячиславича и разорил Минск. Летописцы отмечают, что Святослав Ярославич зверствовал в Минске больше других. Затем братья разгромили дружину полоцкого князя, а его самого, пригласив по совету Святослава на переговоры, захватили в плен. В 1068 г. братья были разбиты половцами на реке Альта. Святослав Ярославич бежал в Чернигов, собрал новое ополчение и разгромил четырехкратно превосходивших его половцев. Победа черниговского князя стала известна во всех русских землях.

В 1072 г. Святослав участвовал в переносе мощей Бориса и Глеба в новую церковь в Вышгороде. С его именем связано составление «Правды Ярославичей». В 1073 г. Святослав призвал на помощь брата Всеволода, опираясь на поддержку киевлян, изгнал старшего брата Изяслава из Киева и занял княжеский стол. Изяслав Ярославич попытался привлечь на свою сторону польского короля Болеслава II и германского короля Генриха IV, но Святослав Ярославич сумел обратить всех покровителей Изяслава в своих союзников. Вторым браком Святослав был женат на Оде, дочери маркграфа венгерской марки Лютпольда, дальнего родственника германского короля Генриха IV. Посольство, отправленное Генрихом IV к Святославу, с целью убедить его возвратить киевский престол старшему брату, возглавил брат Оды Бурхард – настоятель собора св. Симеона в Трире. В 1075 г. Бурхард вернулся в Германию, привезя королю в подарок от киевского князя золото, серебро и драгоценные ткани, и отговорил его от вмешательства в русские дела. Польскому королю Святослав оказал помощь в войне с чехами, отправив в 1076 г. в Чехию сына Олега и племянника Владимира Мономаха.

ВСЕВОЛОД ЯРОСЛАВИЧ (в крещении – Андрей) (1030 – 13.04.1093 гг.) – киевский князь в 1078–1093 гг.

Четвертый сын киевского князя Ярослава Владимировича Мудрого. После смерти отца получил города Переяслав-Южный, Ростов, Суздаль, Белоозеро и земли в Верхнем Поволжье. В 1055 г. Всеволод Ярославич воевал с торками, отразил нападение половцев, договорившись с ними о мире. В 1060 г. вместе с братьями Изяславом Киевским, Святославом Черниговским и полоцким князем Всеславом Брячиславичем нанес ощутимое поражение торкам, которые более не пытались угрожать Руси. Но уже в следующем году Всеволод потерпел поражение от половцев. В 1067 г. он участвовал в походе Ярославичей на князя полоцкого Всеслава Брячиславича, захватившего Новгород; союзники разорили Минск и разгромили Всеслава в сражении на Немиге, а затем обманом взяли его в плен. В сентябре 1068 г. Всеволод и его братья были разбиты половцами в сражении на р. Альта. Вместе с Изяславом Ярославичем он бежал в Киев, где стал свидетелем восстания горожан против Изяслава и утверждения на киевском столе освобожденного восставшими из темницы Всеслава Брячиславича. В 1069 г. Всеволод и Святослав выступали посредниками на переговорах киевлян с Изяславом.

Всеволод был одним из составителей «Правды Ярославичей». В 1072 г. участвовал в переносе мощей святых князей Бориса и Глеба в построенную в Вышгороде каменную церковь. Союз братьев был непрочным. Уже в марте 1073 г. Всеволод помог Святославу выгнать Изяслава из Киева. Вместе со Святославом Всеволод помогал польскому королю Болеславу в его борьбе против чехов. В январе 1077 г., после смерти Святослава Всеволод занял Киев, но уже в июле этого года уступил стольный город Изяславу Ярославину, опиравшемуся на поддержку поляков, а себе взял Чернигов. В 1078 г. он был изгнан из Чернигова сыном Святослава Олегом и племянником Борисом Вячеславичем. Всеволод обратился за помощью к Изяславу. В битве на Нежатиной ниве Олег и Борис потерпели поражение, а Всеволод не только возвратил Чернигов, но и приобрел Киев, так как в этой же битве пал Изяслав. Став киевским князем, Всеволод, отдал Чернигов своему сыну Владимиру Мономаху. Княжение его не было спокойным. Дети и внуки его умерших братьев Владимира, Святослава и Игоря Ярославичей были лишены им владений и постоянно воевали с ним, требуя возвращения наследственных уделов. В 1079 г. Всеволод Ярославич отразил нашествие половцев, которыми руководили Олег и Роман Святославичи. Хитрый киевский князь подкупил кочевников, и они изменили братьям, причем Роман был убит. В том же году Всеволоду удалось присоединить к своим владениям Тмутаракань – убежище князей-изгнанников, но уже в 1081 г. молодые князья Давыд Игоревич и Володарь Ростиславич вновь заняли эту отдаленную область. В эти годы помощником стареющего Всеволода стал его старший сын Владимир Мономах. Всеволод Ярославич был весьма образованным человеком, знал пять языков. В старости он предпочитал советоваться с молодыми дружинниками, пренебрегая советами более опытных бояр. Любимцы Всеволода, получив важные должности, начали творить злоупотребления, о которых больной князь ничего не знал, но которые вызывали недовольство им среди киевлян.

СВЯТОПОЛК ИЗЯСЛАВИЧ (в крещении – Михаил) (08.11.1050 – 16.04.1113 гг.) – киевский князь с 1093 г. Сын киевского князя Изяслава Ярославича и одной из его наложниц. В 1069–1071 гг. Святополк Изяславич был полоцким князем, в 1073–1077 гг. находился вместе с отцом в изгнании, в 1078–1088 гг. княжил в Новгороде, в 1088–1093 гг. – в Турове. В апреле 1093 г., после смерти в Киеве своего дяди, киевского князя Всеволода Ярославича, занял киевский стол. Решив начать войну с половцами, Святополк Изяславич приказал схватить половецких послов, которые явились к нему с намерением заключить мир. В ответ половцы совершили разорительный набег на Русскую землю. В 1095 г. Святополк Изяславич в союзе с переяславским князем Владимиром Всеволодовичем Мономахом напал на половецкие земли, захватил «скот и коней, верблюдов и челядь».

В 1096 г. Святополк и Владимир Мономах воевали с черниговским князем Олегом Святославичем. Они осадили Олега сначала в Чернигове, затем – в Стародубе и заставили его заключить мир, навязав свои условия. В мае 1096 г. половцы вновь напали на Русь и осадили Переяславль. 19 июля Святополк Изяславич и Владимир Мономах разгромили врага. В битве пали многие половецкие князья, в том числе и тесть Святополка Тугоркан с сыном. В том же году половцы опустошили окрестности Киева.

В 1097 г., по решению Любечского съезда князей – потомков Ярослава Мудрого, – Святополк Изяславич получил Киев, Туров, Слуцк и Пинск. Сразу же после съезда Святополк и князь владимиро-волынский Давыд Игоревич захватили в плен князя теребовльского Василька Ростиславича и ослепили его. Против Святополка выступили князья Владимир Мономах, Давыд и Олег Святославичи. Киевский князь помирился с ними и обязался начать войну против Давыда Игоревича. В 1098 г. Святополк Изяславич осадил Давыда Игоревича во Владимире-Волынском. Через семь недель осады Давыд покинул город и уступил его Святополку. После этого Святополк Изяславич попытался отобрать у Володаря и Василька Ростиславичей Червенские города. В 1099 г. Святополк пригласил венгров, а Ростиславичи заключили союз со своим бывшим врагом князем Давыдом Игоревичем, который получил помощь от половцев. Святополк и венгры были разбиты, а Давыд Игоревич вновь овладел Владимиром-Волынским.

В августе 1100 г. Святополк Изяславич, Владимир Мономах, Давыд и Олег Святославичи собрались на съезд в Ветичах и заключили между собой союз. Через несколько недель в Ветичи прибыл Давыд Игоревич. Князья заставили его передать Святополку Изяславичу Владимир-Волынский. Святополк же передал Давыду Игоревичу Бужск, Дубно и Чарторыйск, а во Владимире-Волынском посадил своего сына Ярослава. Позднее Святополк обменял города Давыда Игоревича на Дорогобуж, где тот и умер в 1112 г., после чего Святополк отобрал у его сына и Дорогобуж. На съезде в Ветичах князья приняли еще одно решение – отнять Теребовль у князя Василька Ростиславича и передать его Святополку, но Василько и Володарь Ростиславичи не признали решение съезда, а начать с ними войну князья-союзники не решились. В 1101 г. против Святополка Изяславича начал войну его племянник князь Ярослав Ярополкович, претендовавший на Владимир-Волынский. Подавив выступление, Святополк посадил племянника в темницу, но вскоре отпустил; в 1102 г. вновь взял под стражу и уморил в заточении.

Святополк Изяславич стремился поддерживать союз с переяславским князем Владимиром Мономахом и даже женил своего сына Ярослава на его внучке. Дочь Сбыславу он выдал замуж за польского короля Болеслава, а другую – Предславу – за венгерского королевича. Примирившись, князья объединили свои усилия в борьбе с половецкими набегами. Еще в 1101 г. на реке Золотича русские князья заключили мир с половцами. В 1103 г. Святополк и Владимир Мономах на встрече у Долобского озера договорились о совместном походе в половецкие степи. В том же году объединенная русская рать разгромила половцев, захватив огромную добычу. Походы русских князей на половцев повторялись в 1108, 1110 и 1111 гг.

Менее успешной была внутренняя политика Святополка. В памяти киевлян он остался князем сребролюбивым и скупым, пускавшимся с целью наживы во всевозможные авантюры. Князь закрывал глаза на многие злоупотребления киевских ростовщиков и сам не брезговал спекуляциями с солью. В его правление многие киевляне были разорены и попали в долговую кабалу. После смерти Святополка в Киеве вспыхнуло восстание, в ходе которого горожане разгромили дворы ростовщиков.

ВЛАДИМИР ВСЕВОЛОДОВИЧ МОНОМАХ (в крещении – Василий) (1053 – 19.05.1125 гг.) – князь киевский с 1113 г.

Сын князя Всеволода Ярославина. Прозван Мономахом по имени деда со стороны матери, которая была дочерью византийского императора Константина Мономаха.

Княжил в Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском. В 1076 г. участвовал в войне польских князей против императора Священной Римской империи Генриха IV. Во время княжеской междоусобицы, в 1078 г., участвовал в сражении на Нежатиной Ниве, в результате которого его отец получил Киев, а сам Владимир Всеволодович – Чернигов. Воевал с полоцкими князьями, половцами, торками, поляками. После смерти отца (1093 г.) был зван киевлянами на княжение, но, соблюдая правило старшинства в роде, уступил стольный город Руси своему двоюродному брату Святополку Изяславичу. Год спустя после войны с половцами и опиравшимся на их поддержку другим двоюродным братом тмутараканским князем Олегом Святославичем вынужден был уступить ему Чернигов и осесть в Переяславском княжестве. Поскольку именно Переяславская земля чаще других подвергалась набегам половцев, Владимир Всеволодович наиболее активно выступал за прекращение междоусобиц на Руси и объединение в борьбе с половцами. Ему принадлежит инициатива княжеских съездов 1097 г. (в Любече), 1100 г. (в Витичеве), 1111 г. (на Долобском оз.). На Любече ком съезде князья попытались договориться о закреплении за каждым владений своих отцов; Владимиру Всеволодовичу, кроме Переяславского княжества, достались Ростово-Суздальская земля, Смоленск и Белоозеро. На Витичевском съезде Владимир Мономах настоял на организации совместных походов на половцев, а на Долобском съезде – на немедленном проведении похода против степняков. В 1103 г. объединенное русское войско одержало победу над половцами в урочище Сутень, в 1107 г, – на р. Сула, в 1111 г, – на рр. Детей и Сальница; после этих поражений половцы ушли за Дон и Волгу и на время прекратили набеги на Русь.

В ходе начавшегося в 1113 г. после смерти киевского князя Святополка Изяславича восстания в Киеве Владимир Всеволодович был приглашен на киевский стол. Для того чтобы нормализовать обстановку, Владимир издал Устав, несколько улучшивший положение низших слоев населения (текст Устава, являющегося выдающимся памятником древнерусского права, включен в пространную редакцию Русской Правды).

Княжение Владимира Всеволодовича стало периодом укрепления экономических и политических позиций Руси. Под властью киевского князя объединилась большая часть земель Древнерусского государства; большинство князей признало его «старейшим князем» на Руси. На княжение в наиболее важных русских землях Владимир посадил своих сыновей: Мстислава в Новгороде, Святополка, а после его смерти – Ярополка – в Переяславле, Вячеслава – в Смоленске, Юрия – в Суздале, Андрея – во Владимире-Волынском. Уговорами и силой он мирил враждовавших между собой князей. Родственные узы связывали Владимира Всеволодовича Мономаха со многими правящими домами Европы. Сам князь был женат трижды; одной из его жен была Гита, дочь последнего англосаксонского короля Гаральда.

Владимир Мономах вошел в историю как мыслитель. Его «Поучение» детям и «иным, кто прочтет» представляет собой не только образец древнерусской литературы, но и памятник философской, политической и педагогической мысли.

Значительный интерес представляет составленная им «Летопись», содержащая описание военных и охотничьих подвигов князя. В этих произведениях, как и во всей своей деятельности, Владимир Всеволодович выступал за политическое, религиозное и военное единство Русской земли при сохранении права каждого князя на самостоятельное управление своей «отчиной». В правление Владимира Всеволодовича в Киевском Выдубицком монастыре составлена новая редакция «Повести временных лет», включившая легенду о крещении Руси апостолом Андреем и переработанный вариант описания событий кон. 11 – нач. 12 вв., выдвигающий на первый план деятельность самого Владимира; создано «Сказание о святых Борисе и Глебе», получило широкое распространение их церковное почитание (в 1115 г. мощи Бориса и Глеба торжественно перенесены в новую каменную церковь в Вышгороде). Сохранилось мало сведений о градостроительных и иных мирных делах князя. Летописи сообщают лишь о сооружении в годы его княжения моста через Днепр в Киеве и основании в Ростово-Суздальской земле, на р. Клязьма, города Владимир, ставшего впоследствии столицей Владимирского великого княжества.

Деятельность Владимира Всеволодовича заслужила признание уже у современников. Летописи называют его «чюдным князем», «славным победами за Русскую землю», «милостивым паче меры», награждают другими лестными эпитетами. Возникло предание, что Владимир Всеволодович был венчан на царство митрополитом Неофитом, который возложил на него доставленные из Византии знаки царской власти: венец и бармы (впоследствии венец – непременный атрибут венчания на царство московских государей называли «шапкой Мономаха»).

МСТИСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ ВЕЛИКИЙ (в крещении – Гавриил) (1076–1132 гг.) – великий князь киевский с 1125 г, последний правитель единого Древнерусского государства.

Сын Владимира Всеволодовича Мономаха и англосаксонской принцессы Гиты. При жизни отца управлял Новгородской землей, княжествами Ростовским и Смоленским, а после его смерти унаследовал великокняжеский престол.

В 1129 г., когда большое половецкое войско пришло на Русскую землю, Мстислав Владимирович собрал под свою руку всех русских князей. Призваны были участвовать в общерусском военном походе и полоцкие князья. Но старший полоцкий князь Давыд Всеславич с братьями и племянниками отказался помочь Мстиславу Владимировичу. Разбив половецкие орды, «загнав их за Дон, за Волгу и за Яик», киевский князь повелел схватить своих обидчиков. Никто не заступился за отступников от общего дела. Давыд, Ростислав и Святослав Всеславичи были пленены и с семьями своими высланы за пределы Руси – в Константинополь (Царьград).

После смерти Мстислава Владимировича начались новые усобицы, в которые оказались втянуты его братья, сыновья и племянники. Некогда единое и могучее Киевское государство было раздроблено на десятки самостоятельных княжеств.

ВСЕВОЛОД ОЛЕГОВИЧ (в крещении – Кирилл) (? – 01.08.1146 г.) – киевский князь в 1139–1146 гг.

Сын князя Олега Святославича (ум. 1115 г.), внук киевского князя Святослава Ярославина. В 1127 г. Всеволод выгнал из Чернигова своего дядю князя Ярослава Святославича. Киевский князь Мстислав Владимирович (Великий) (сын князя Владимира Мономаха) собирался вступиться за Ярослава Святославича, но ограничился одними угрозами в адрес Всеволода. Правда, Всеволод Ольгович признал свою зависимость от Мстислава Владимировича и даже женился на его дочери, после чего Ярослав Святославич потерял надежду на возвращение Чернигова и окончательно утвердился в Муроме. В 1127 г. Всеволод Ольгович принял участие в походе русских князей против половцев. После смерти Мстислава Владимировича (1132 г.) энергичный черниговский князь вмешался в борьбу за уделы между новым киевским князем Ярополком Владимировичем (братом Мстислава) и его племянниками (сыновьями Мстислава). В 1139 г., когда киевским князем стал третий Мономахович – Вячеслав Владимирович, человек слабый и безвольный, Всеволод собрал войско и выгнал Вячеслава из Киева. Его собственное правление не было спокойным. Он находился в постоянных ссорах то с Мономаховичами, то со своими родными и двоюродными братьями – Ольговичами и Давыдовичами, правившими в Чернигове. В 1143 г. Всеволод вмешался в усобицу польских князей, помогая своему зятю князю Владиславу бороться с младшими братьями. В княжение Всеволода Ольговича резко ухудшилось положение киевлян. Княжеские тиуны разоряли Киев и другие города Киевской земли, а сам он постоянно вершил неправедный суд. Недовольство киевлян Всеволодом стало одной из причин провала его попытки передать Киев своему брату Игорю Ольговичу и вспыхнувших после его смерти волнений горожан. В 1144 г. Всеволод Ольгович воевал с галицким князем Владимиром (Владимирком) Володарьевичем, в земли которого совершил два удачных похода. Из последнего похода Всеволод вернулся больным и вскоре умер.

ИЗЯСЛАВ МСТИСЛАВИЧ (в крещении – Пантелеймон) (ок. 1097 г. – ночь с 13 на 14.11.1154 г.) – князь киевский в 1146–1154 гг. (с перерывами).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

На Украине назвали Байдена потомком киевских князей

https://ria.ru/20210128/biden-1594975755.html

На Украине назвали Байдена потомком киевских князей

На Украине назвали Байдена потомком киевских князей

На Украине заинтересовались родословной президента США Джозефа Байдена и выявили у него родство с князьями Рюриковичами. Об этом сообщает издание "Историческая... РИА Новости, 28.01.2021

2021-01-28T15:36

2021-01-28T15:36

2021-01-28T16:29

джо байден

сша

украина

в мире

/html/head/meta[@name='og:title']/@content

/html/head/meta[@name='og:description']/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/01/1b/1594736382_0:0:3072:1728_1920x0_80_0_0_94e9d54c21e787db7df8e74a5d858eb5.jpg

МОСКВА, 28 янв — РИА Новости. На Украине заинтересовались родословной президента США Джозефа Байдена и выявили у него родство с князьями Рюриковичами. Об этом сообщает издание "Историческая правда". Ранее специалист популярного французского портала Geneanet.org Тим Доулинг составил геналогическое древо Байдена и выяснил, что на рубеже XIV-XV веков в Англии жил прямой предок нового президента США барон Саймон де Фельбригг (1367-1431). Он был женат на Малгожате Тешинской (1370-1413) — дочери польского аристократа Пшемыслава I Носака (1336-1410), князя Тешинского и Гологовского. Как пишет украинское издание, Пшемыслав, в свою очередь, был сыном Тешинского князя Казимира и княгини Евфемии Мазовецкой, дочери Марии Галицкой и внучки короля Руси Юрия I (внука Даниила Галицкого).Прадедом Казимира I был правнук великого князя Киевского Мстислава I — Казимир I Опольский, а бабушкой по материнской линии Дюранса — дочь старшего сына Владимира Мономаха великого князя Киевского Мстислава Владимировича.Далее в родословной идут польские аристократы, родственные династии Рюриковичей. Среди них потомки Ярослава Мудрого, Владимира Великого, Святополка II, Владимира Святославовича и других князей.Полный текст статьи читайте на сайте ИноСМИ >>

https://ria.ru/20210127/shizofreniya-1594745985.html

сша

украина

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/01/1b/1594736382_239:0:2970:2048_1920x0_80_0_0_c1da91180edb886cb07ecb1da94955c0.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

джо байден, сша, украина, в мире

МОСКВА, 28 янв — РИА Новости. На Украине заинтересовались родословной президента США Джозефа Байдена и выявили у него родство с князьями Рюриковичами. Об этом сообщает издание "Историческая правда". Ранее специалист популярного французского портала Geneanet.org Тим Доулинг составил геналогическое древо Байдена и выяснил, что на рубеже XIV-XV веков в Англии жил прямой предок нового президента США барон Саймон де Фельбригг (1367-1431). Он был женат на Малгожате Тешинской (1370-1413) — дочери польского аристократа Пшемыслава I Носака (1336-1410), князя Тешинского и Гологовского.

Как пишет украинское издание, Пшемыслав, в свою очередь, был сыном Тешинского князя Казимира и княгини Евфемии Мазовецкой, дочери Марии Галицкой и внучки короля Руси Юрия I (внука Даниила Галицкого).

Прадедом Казимира I был правнук великого князя Киевского Мстислава I — Казимир I Опольский, а бабушкой по материнской линии Дюранса — дочь старшего сына Владимира Мономаха великого князя Киевского Мстислава Владимировича.

27 января, 10:44

В Польше увидели "признаки шизофрении" в политике Байдена

Далее в родословной идут польские аристократы, родственные династии Рюриковичей. Среди них потомки Ярослава Мудрого, Владимира Великого, Святополка II, Владимира Святославовича и других князей.

Полный текст статьи читайте на сайте ИноСМИ >>

О христианском имени киевского князя Аскольда Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 94(47)"0"

Н. И.Петров О христианском имени киевского князя Аскольда

Наречение киевского князя Аскольда во Святом Крещении Николаем зачастую считается вполне убедительным предположением. Историографический анализ убеждает в обратном - эта догадка впервые была высказана лишь

В. Н. Татищевым в XVIII в. и единственным ее основанием было посвящение церкви на Аскольдовой могиле св. Николаю Чудотворцу. Однако наиболее вероятная дата первоначального строительства данного храма (конец XI в.) заставляет отвергнуть и этот аргумент в пользу гипотезы об Аскольде-Николае.

Ключевые слова: христианство, Древняя Русь, Киев, Повесть временных лет, Иоакимовская летопись, князь Аскольд, святитель Николай Чудотворец, Никольская церковь на Аскольдовой могиле

Nikolay I. Petrov On the Christian name of the kievan prince Askold

Naming of the kievan prince Askold as Nicholas after the Holy Baptism is considered as quite convincing supposition very often. But the historiographical analysis demonstrates that this conjecture was formulated firstly by Vasiliy Tatishchev in the 18th century and its only reason was dedication of the church at the Askold's grave to St. Nicholas the Wonderworker. But the most probable date of the primary building of this church (the late 11th century) forces us to reject this argument for the hypothesis about Askold-Nicholas.

Keywords: Christianity, Medieval Rus', Kiev, Tale of the Bygone Years, loakim's Chronicle, prince Askold, St. Nicholas the Wonderworker, church of St. Nicholas at the Askold's grave

В последнее время в отечественной научной и церковной литературе все чаще вспоминают гипотезу о наречении киевского князя Аскольда во Святом Крещении (состоявшемся после его похода на Константинополь в 860 г. ) Николаем -в честь св. Николая Чудотворца. В частности об Аскольде-Николае нередко пишут даже в контексте столь значимой для русской истории темы. как цареубийство. Авторы этих публикаций видят в гибели этого киевского князя-христианина от рук воинов язычника Олега промыслительное сходство с убийством последнего русского царя.

Так, по словам священника Виктора Кузнецова, «первое цареубийство... сокровенно связано, даже обстоятельствами (выдачей, совершенное руками не внешнего неприятеля), с последним цареубийством - монаршей семьи Николая II». И далее: «Первым цареубийством русского православного князя (царя) Аскольда (Николая) во многом начинается история нашего Отечества как Православного государства. Также мученической кончиной последнего царя, тоже Николая, завершается существование Российской империи - вот тот путь, по которому прошла на небосклоне всемирной истории наша государственная Святая Русь»1. Схожие суждения были высказаны иеромонахом Саввой (Богданом)2. Ассоциации с образом св. царя-страстотерпца Николая II возникают и при чтении заключительного раздела недавней книги С. В. Шумило3. На каких фактах строится лежащая в основе столь

ответственных историософских суждений гипотеза о христианском имени Аскольда?

Предположение о том, что Аскольд получил при крещении имя Николай, базируется исключительно на летописном известии о строительстве Никольского храма на месте захоронения Аскольда, которое завершает собой рассказ «Повести временных лет» (далее - ПВЛ) об убийстве Аскольда и Дира князем Олегом в 882 г.: «И убиша Асколда и Дира, и несоша на гору, и погребоша и на горе, еже ся ныне зоветь Угорьское, кде ныне Олъминъ дворъ; на той могиле поставил Олъма церковь свя-таго Николу; а Дирова могила за святою Ориною. И седе Олегъ княжа въ Киеве.. .»4.

Впервые рассматриваемая догадка была высказана В. Н. Татищевым, следующим образом изложившим сведения так называемой Иоакимовской летописи XVII в. об убийстве Аскольда: «Блаженный же Оскольд предан киевляны и убиен бысть и погребен на горе, иде же стояла церковь святаго Николая, но Святослав разруши ю, яко речется». Именование Аскольда блаженным подтверждает, по мнению В. Н. Татищева, «что он был кресчен и видно, что Иоаким (св. епископ Иоаким Корсуня-нин, с именем которого историк связывал составление данной летописи. - Н. П.) его кресчение описал, но оное утрачено.». О церкви же св. Николая «Иоаким в том разуме говорит, - пояснял В. Н. Татищев, - что уже Святославом была разорена, а Нестор сказует, что по погребении над гробом построена, по чему видимо, что ему (Аскольду. - Н. П.)

по кресчении имя дано Николай.»5. Размышляя об убийстве Аскольда Олегом, В. Н. Татищев подчеркивает: «Довольно вероятно, что крещение тому причиною было; может, киевляне, не хотя крещения приять, Ольга призвали, а Ольгу зависть владения присовокупилась. ». И вновь историк возвращается к вопросу о крещении Аскольда и его христианском имени: «Что же оной (Аскольд. - Н. П.) кресчен был, то удостоверивает построенная над ним от христиан церковь Николая. Может ему при крещении имя Николай дано было, по которому его должно за мученика причесть»6.

Гипотеза об Аскольде-Николае никак не отражена в русских летописях. Не высказывал подобного предположения и писавший об этом киевском князе польский историк второй половины XVI в. М. Стрыйковский7 - его «Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси» использовалась В. Н. Татищевым8, однако М. Ф. Берлинский ошибался, когда утверждал, что М. Стрыйковский, так же как и В. Н. Татищев, полагал, что Аскольд был назван в крещении Николаем9. А. П. Толочко утверждает, что намеки на сформулированную В. Н. Татищевым гипотезу об Аскольде-Николае обнаруживаются уже в источнике середины XVII в. - княжеском помяннике из Киево-Печерского патерика в редакции настоятеля Киево-Печерского монастыря, архимандрита Иосифа Тризны10. Однако в данном тексте присутствует лишь краткое упоминание крещения русов в княжение Аскольда и Дира, последовавшего за чудесным сохранением в огне Святого Евангелия; здесь ничего не говорится ни о крестильном имени Аскольда, ни о храме св. Николая11.

Не встречается рассматриваемое предположение и в трудах иных русских историков XVIII в. М. В. Ломоносов вообще лишь допускал крещение Аскольда как таковое, но не более того: «Оскольд едва и сам не крестился ли в Греции, затем что в Киеве построена была издревле над ним церковь святого Николая»12. Сходным образом рассуждал позднее митрополит Платон (Левшин): «Пишется в Летописцах, что Оскольд, державствовавший в Киеве, и убитый Олегом, был Христианин; потому что, по сказанию Несторову, Христиане поставили потом над его могилою Церковь Святого Николая; сие почитаю быть вероятным»13. Особенно же показательно замечание И. Н. Болтина в отношении летописного известия об убийстве Аскольда и Дира Олегом. В своих «Критических примечаниях. на первый том Истории Князя Щербатова» (изданных в 1770 г.) И. Н. Болтин подчеркивает: «Везде, где Нестор, рассказывая о приключениях, имянует урочи-щи, при которых оные случилися, равным образом и К. Щербатов тож делает, на примере, говоря о убиении Оскольда и Дира, сказывает, где они были погребены; Оскольд на горе, где потом Ольга первую церковь Чудотворца Николая построила, а Дир

за построенною же потом церковию С. Ирины.

Во время Несторово сказанные церкви, может быть, существовали, или по крайней мере места, на коих они стояли, были многим ведомы, а по тому и не имел он нужды местоположении их приурочивать; нынеже, по толиких веках и превращениях, все то из памяти истребилося. Какаяж есть польза чтущему из того, что узнает он о имяни церкви, подле которыя Оскольд погребен, не имея сведения, где та церковь стояла? (выделено мною. - Н. П.) и так, кажется мне, излишно Историку входить в такие мелочи, каковы суть сказанные, не имеющие никакого союза с предлежащею повестию, тем паче, когда он не находит себя в состоянии их объяснить и растолковать»14.

Надо сказать, что В. Н. Татищев не только впервые высказал предположение о христианском имени Аскольда, но и впервые предложил киевского князя «за перваго в Руси мученика почитать», видя в нем одного из тех русских святых, которые «от неведения истории забыты и в святцы не внесены»15. Это соображение В. Н. Татищева нельзя было не признать весьма неожиданным - ведь именно как первых русских мучеников Русская церковь издавна почитала в сонме святых Феодора Варяга и сына его Иоанна, убитых киевскими язычниками в 983 г.16

Догадку В. Н. Татищева отверг Н. М. Карамзин, сомневавшийся даже в самом крещении Аскольда: «Татищев думал, - писал историк, - что Киевляне построили в новейшие времена церковь над могилою Аскольда в знак его Христианского благочестия: догадка сомнительная. Ежели бы в древнем Киеве было предание о Христианской Вере его Князя, то Нестор сохранил бы оное в своей летописи»17. «.Без всякого основания заключают, будто бы Оскольд был крещен и наименован Николаем», -сетовал в те же годы М. Ф. Берлинский, приводя летописные сведения о строительстве Никольского храма на Аскольдовой могиле18. Крайне сдержанно отозвался на предположение В. Н. Татищева о христианском имени Аскольда митрополит Евгений (Болховитинов)19.

Однако в 1840-х гг. гипотеза об Аскольде-Николае была поддержана: «Как на более прямое доказательство крещения Аскольдова справедливо указывают на то, - отмечал митрополит20 Макарий (Булгаков), - что первые наши христиане над могилою сего князя имели церковь святого Николая, быть не может, чтобы они согласились построить христианский храм над могилою язычника. Вероятна и та догадка, что Аскольд в крещении назван был Николаем, потому что у нас, точно, существовал обычай созидать церкви над могилами князей в честь святых, им соименных»21. Как и В. Н. Татищев, митрополит Макарий был склонен видеть в убийстве киевских князей Олегом следствие неприятия

христианства местными жителями (ведь «киевляне не только не мстили за смерть своих князей Олегу, но тогда же приняли его к себе на княжение») и полагал, что Аскольд и Дир «скончались. может быть, как мученики за святую веру.». Впрочем, в отличие В. Н. Татищева, митрополит Макарий тут же сделал существенную оговорку: «на основании одной догадки называть Аскольда и Дира христианскими мучениками в собственном смысле было бы крайним неблагоразумием»22.

В дальнейшем среди русских историков обнаруживались как противники предположения о крещении Аскольда как таковом, так и сторонники гипотезы об Аскольде-Николае. Весьма близок к последней был архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский). «Само по себе понятно, что над язычником не ставят церкви, - писал он, будучи в ту пору епископом Рижским. - Не потому ли над могилою Оскольда поставлена церковь именно св. Николая, что Оскольд, б. м., назывался Николаем?»23. С другой стороны, Е. Е. Голубинский отрицал возможность видеть в летописном рассказе о событиях 882 г. даже какой-либо намек на христианскую веру Аскольда. По словам историка, «в том обстоятельстве, что на Аскольдовой могиле во времена летописца (как это он сообщает) некий Олъма поставил церковь - видеть указание, что в век летописца и этого Олъмы Аскольд слыл за христианина, нет никакого основания. Если бы это было так, то летописец и не преминул бы прямо сказать это; если же, несмотря на представлявшийся случай, он этого не говорит, то ясно, что никаких преданий о христианстве Аскольда не знает»24.

В течение XIX в. гипотеза В. Н. Татищева об Аскольде-Николае проникла в киевскую краеведческую литературу и чрезвычайно прочно укрепилась в ней. В изданиях «Краткого исторического описания Киевопечерской Лавры» конца XVIII - начала XIX в. еще лишь упоминается храм св. Николая на Аскольдовой могиле, построенный «в память погребения на той горе Оскольда, о котором многие повествователи думают, что он крестился в Греции.»25. Ничего не пишет об Аскольде-Николае киевский историк М. А. Максимович в своей статье «Обозрение старого Киева», опубликованной впервые в 1840 г.26 Однако уже в 1842 г. «Паломник Киевский» сообщал об Аскольдовой могиле: «Здесь погребен первый Христианский Князь Киевский Аскольд, близ гроба коего, устроена церковь во имя св. Николая, - может быть, по тезоименитству Христианского имени Аскольда»27. Упоминание «великого Чудотворца, который дал свое имя первому из просветившихся верою Князей наших», можно встретить в описании Киева А. Н. Муравьева, изданном в 1844 г.28 Позднее именование Аскольда в крещении Николаем отмечалось в самых разных подобных изданиях29. Впрочем, такого рода ут-

верждение отсутствует в фундаментальных трудах киевского губернатора И. И. Фундуклея30 и историка Н. В. Закревского31. Однако уже в конце XIX в. про «Аскольда, принявшего при крещении имя Николая» сообщает энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона32.

В XX столетии некоторый интерес проявлял к этой догадке (уже будучи в эмиграции) А. В. Карташев. Во всяком случае, строительство на месте захоронения Аскольда храма св. Николая, относимое

А. В. Карташевым к концу XI в., свидетельствует, по мнению исследователя, о сохранении в ту пору «почтительной памяти об Аскольде, как о христианине»33. Гипотеза об Аскольде-Николае была поддержана В. В. Мавродиным34, С. А. Высоцким35 и протоиереем Львом Лебедевым36. М. Ю. Брай-чевский также склонен был видеть в убийстве Аскольда Олегом мученическую кончину князя-христианина Николая37. При этом, исследователь считал возможным говорить о некоей «забытой» канонизации Аскольда: «Если в Иоакимовской летописи Аскольд назван „блаженным”, то, следовательно, он имел перед церковью немалые заслуги, признанные официально. Более того, В. Н. Татищев имел какие-то основания утверждать канонизацию киевского князя, которого он называет первым отечественным мучеником.»38. Но ведь В. Н. Татищев не высказывал никаких предположений о канонизации Аскольда в древнерусское время! Наоборот, он склонен был видеть в нем одного из тех русских подвижников, которые «от неведения истории забыты и в святцы не внесены», и лишь полагал, что Аскольда «можно (выделено мною. -Н. П.) за перваго в Руси мученика почитать»39. Надо сказать, что свои суждения об Аскольде-Николае М. Ю. Брайчевский строит на весьма шатких основаниях. Здесь дело даже не эпитете «блаженный», который конечно же может быть использован и в отношении неканонизированного подвижника, и применительно ко всякому человеку, стремящемуся вести благочестивую жизнь40. Важно другое - сама по себе Иоакимовская летопись, согласно исчерпывающей характеристике данной ей М. Н. Тихомировым, «не может быть источником для каких-либо построений по истории древней Руси, но является прекрасным произведением, характеризующим русскую историографию XVII в. »41. «Иоакимовская летопись представляет позднейшую компиляцию из разных по времени русских и иноземных летописей, изложенную согласно требованиям литературной моды с пояснениями и украшениями материала. Историков не удовлетворяют такие документы»42.

Чрезвычайно близок к видению в Аскольде христианина Николая был О. М. Рапов, который не высказывал однозначного согласия с этим предположением, но готов был рассматривать упо-

минаемую летописью церковь св. Николая, как «храм-памятник погибшему князю-христианину», построенный на рубеже XI-XII в.43 Наконец, совсем недавно предположение о наречении Аскольда во Святом Крещении Николаем вновь нашло отражение в статье епископа Новомосковского Евлогия (Пацана)44 и книге С. В. Шумило45.

* * *

Очевидно, что особое значение для рассматриваемой гипотезы имеет датировка строительства первоначального Никольского храма на Аскольдовой могиле. В Киевском синопсисе 1674 г. этот храм соотносится с княгиней Ольгой: «.И по-гребоша Осколда на горе, на нейже по том великая княгиня Ольга, крестившися, первую Церковь Свя-таго Николы в Киеве постави.»46. Впоследствии

В. Н. Татищев, комментируя известие Иоакимов-ской летописи о том, что Аскольд «убиен бысть и погребен на горе, иде же стояла церковь святаго Николая, но Святослав разруши ю, яко речется», подчеркнул: «Церковь стояла. Иоаким в том разуме говорит, что уже Святославом была разорена, а Нестор сказует, что по погребении над гробом построена.»47. Относительно времени возведения этого храма В. Н. Татищев лишь заметил, что «церковь св. Николая на гробе Оскольдове прежде крещения Ольги были.»48.

Позднее М. Ф. Берлинский резонно указывал: «.Сходство имен Ольма и Ольга заставило некоторых новейших писателей приписать построение сей церкви В. Княгине Ольге и даже заключить, что сия церковь Христианская была первая в Киеве». Но «не Ольга была основательницею оной церкви, но какой-нибудь вельможа Киевский Ольма был ее строителем и. сие случилось не прежде, как около конца Х в.»49. Ольга сменяет Олму во многих поздних летописных рассказах об убийстве Аскольда и Дира: Олъминъ дворъ превращается в этих текстах в Олгинъ дворъ, а иногда и в Колминъ дворъ или дворъ Алминъ50. Имя Олма было непривычным для русских книжников XVI-XVIII вв., что и порождало иные варианты его прочтения. Как результат непонимания или неправильного прочтения имени Олма в поздних русских источниках расценивали упоминание в Киевском синопсисе 1674 г. княгини Ольги Н. М. Карамзин51 и митрополит Макарий (Булгаков)52. Не доверял данному известию митрополит Евгений (Болховитинов)53. М. А. Максимович утверждал обратное: «Для княгини Ольги, как для новой христианки, весьма естественно было построением церкви почтить память и могилу первого Русского князя христианина, пострадавшего от ближника ея Олега. Правда, что в позднейших списках Русской летописи построение сей церкви приписано Олме; но

сие имя придумано уже позднейшими летописцами и произведено ими от Олмина двора, который во время Нестора находился на Оскольдовой могиле или Угорском. Мне кажется, что и самое название Олминъ дворъ едвали не ошибочно распространилось в летописях, и что в первоначальных списках Несторовой летописи едвали не было написано Олжинъ дворъ.»54. Это мнение было поддержано рядом исследователей, но вряд ли может быть признано убедительным - кажется невероятным, чтобы летописец мог допустить столь существенное искажение имени святой княгини55.

Несмотря на очевидную ошибочность замены Олмы на Ольгу в поздних русских источниках и отсутствие оснований для признания Иоакимовской летописи достоверным источником, тема связи храма св. Николая со временами, предшествующими крещению Руси в 988 г., получила дальнейшее развитие в краеведческой литературе о Киеве. Со временем М. Ф. Берлинский уже иначе писал об этой церкви, которая «построена была там, еще во время язычества»: «.Известно, что в 969 г. по преставлении своем блаженная Княгиня Ольга, была погребена в сей Ольмовой церкви, откуда потом внук ее вел. Князь св. Владимир перенес гроб ее в новосозданную Десятинную церковь. Николаевская церковь разорена уже была Святославом I, сыном ее, пребывшем в язычестве»56.

Впоследствии О. М. Рапов, признавая достоверность сведений Иоакимовской летописи о разорении Никольской церкви Святославом, полагал, что «автор „Повести временных лет" прямо (здесь далее выделено мною. - Н. П.) указывает, что церковь св. Николая построена вновь его современником Олмой (т. е. где-то на грани XI и XII вв.)». «.Но не там, где стояла прежняя, а над могилой Аскольда. Возможно, конечно, что этот факт следует рассматривать как случайность, что прежнее место, где стояла церковь, было занято под какую-то постройку, но возможно также и то, что церковь, созданная Олмой, представляла собой храм-памятник погибшему князю-христианину»57. Это предположение об изменении места расположения нового храма по отношению к прежнему продиктовано убежденностью О. М. Рапова в том, что первая Никольская церковь была возведена еще при жизни Аскольда, близ нее он и был похоронен. Нетрудно заметить, что рассуждения историка выстраиваются исключительно на основании данных Иоакимовской летописи, продолжая тем самым традиции русской исторической беллетристики XVII в. (в ПВЛ ничего, конечно же, не говорится про повторное сооружение храма). Сведения Иоакимовской летописи не подтверждаются и приведенными О. М. Раповым археологическими материалами58 - выявленными при раскопках на Владимирской ул. в 1975 г. руинами церкви,

которые, как предполагается, послужили позднее основой для сооружения, интерпретируемого как языческое капище 980 г. В таком случае, уничтожение данной церкви должно быть отнесено к более раннему времени, и оно сопоставляется с известием Иоакимовской летописи о разрушении Святославом христианских храмов в Киеве в 971-972 гг.59 Однако, по убедительному мнению Ф. А. Андрощука, «раскопанный объект является не капищем, а скорее всего остатками древнейшей неизвестной нам церкви»60. А Л. С. Клейн полагает, что данное сооружение может быть отнесено к гораздо более позднему времени - XIII в. 61

М. Ю. Брайчевский, также доверявший указанным сведениям Иоакимовской летописи, отождествил Олму ПВЛ с венгерским вождем IX в. Аль-мошем, т. е. предложил считать венгра-язычника (!) ктитором христианского храма, строительство которого, таким образом, датировалось концом IX в.62 Киевский археолог полагал, что венгров и киевлян во второй половине IX в. связывали союзнические отношения, и возведение Альмошем церкви св. Николая на могиле Аскольда представляло собой «демонстративный, антиолеговский акт», причем сооружение язычником христианского храма на могиле князя-христианина свидетельствовало «не просто про союзницькі відносини між двома державами, а й про особливу сердечність тих стосунків». Оставляя в стороне эту фантастическую версию появления Никольской церкви на Аскольдовой могиле, обратимся ко вполне очевидным указаниям ПВЛ на возведение этого храма в конце XI в.

Как полагал А. А. Шахматов, рассказ о взятии Олегом Киева и убийстве им Аскольда и Дира присутствовал уже в Древнейшем Киевском своде 1039 г. Указание же на места захоронения киевских князей (в частности - «на горе, еже ся ныне зоветь Угорьское, кде ныне Олъминъ дворъ; на той могиле поставил Олъма церковь святаго Николу») было, по А. А. Шахматову, добавлено в летописный текст лишь при составлении Начального летописного свода в 1090-х гг., нашедшего впоследствии отражение в Комиссионном списке Новгородской первой летописи младшего извода63.

Насколько уместно видеть в упоминаемых ПВЛ в сообщении о событиях 882 г. Олмином дворе и Никольском храме реалии более раннего времени, чем конец XI в.? Первый из названных топографических ориентиров Аскольдовой могилы, безусловно, современен составителю летописи - «кде ныне Олъминъ дворъ»64. Историками не раз высказывалось предположение о том, что упоминаемое вслед за Олминым двором имя Олъма является позднейшей вставкой, своего рода ономастической реконструкцией летописца-редактора. Дело в том, что имя Олъма отсутствует как в Лаврентьевской65, так и в Радзивиловской66 летописях («на тои могиле

поставилъ ц(е)рк(о)вь св(я)т(а)го Николу»), и является конъектурой в многочисленных изданиях ПВЛ. В еще одном списке ПВЛ, отражающем ее третью редакцию - Ипатьевской летописи, - имя Олъма также первоначально отсутствовало: «на то(и) могиле поставилъ божницю с(вя)т(а)го Николы». Однако слово «божницю» позднее было зачеркнуто и над ним написано - «олма ц(е)рк(о)вь»67. Только в тексте Комиссионного списка Новгородской первой летописи младшего извода имя ктитора храма присутствовало изначально: «на тои могыле постави Олма церковь святого Николу»68.

Е. Е. Голубинский, признававший историческую достоверность рассматриваемой конъектуры, допускал, что Олма «поставил домовую церковь на могиле Аскольда просто по той причине, что последняя приходилась на его дворе»69. Но у нас нет оснований считать, что в XI в. топоним «Аскольдова могила» обозначал конкретный археологический объект. Дело в том, что, признавая достоверность летописной характеристики Аскольда и Дира как бывших дружинников Рюрика, мы должны обратить внимание на крайнюю невыразительность курганов IX—X вв., исследованных в урочище Плакун близ Старой Ладоги. Эти погребальные насыпи интерпретируются как кладбище тех самых викингов, которые пришли в Северное Поволховье вместе с Рюриком70. Однако, несмотря на высокий социальный статус погребенных, размеры данных курганов крайне незначительны (диаметр от 4 до 20 м при высоте от 30 см (!) до 1 м). Монументальные курганы Северного Поволховья (так называемые «сопки») тяготеют к совершенно иной социокультурной группе - местной славянской родовой аристократии71. (Связь одного из подобных курганов в Старой Ладоге с восходящим к Новгородской первой летописи топонимом «Олегова могила» формируется не ранее конца XIX в.72) В русской же дружинной среде традиция возведения высоких курганов формируется лищь в Верхнем и Среднем Поднепровье в течение второй половины Х в. 73

Таким образом, погребальные традиции, существовавшие в той социальной среде, выходцами из которой были Аскольд и Дир (равно как и их последующее обращение в Христову веру), не дают оснований предполагать возведение над захоронениями киевских князей монументальных сооружений. Размеры могильных насыпей, сооруженных над останками Аскольда и Дира, скорее всего, были весьма незначительны. И в конце XI в. эти курганы, возможно, уже не воспринимались визуально - лишь урочища, в которых они располагались, по-прежнему связывались в народной памяти с могилами убитых князей. Это обстоятельство весьма существенно для верного понимания летописного указания на строительство впоследствии на Аскольдовой могиле храма

св. Николая как свидетельства о возведении этой церкви в урочище, сохранившем название кургана, в котором был погребен Аскольд.

С учетом приведенных соображений и в упомянутом выше предположении Е. Е. Голубинского правильнее было бы видеть указание на возможность существования домовой церкви на усадьбе Олмы, которая располагалась в урочище Аскольдова могила. Однако летописец подчеркивает, что и усадьба Олмы, и церковь находятся (каждая сама по себе) в данной местности. В ситуации, допускаемой Е. Е. Голубинским, мы должны были бы ожидать несколько иной формулировки, например: «где ныне Олмин двор, на том дворе поставил (Олма) церковь святого Николы».

Мы не знаем, когда и почему имя Олъма появилось в соответствующем тексте Ипатьевской летописи, и поэтому не можем однозначно утверждать на основании данного источника, что ктитора Никольского храма на Аскольдовой могиле звали именно так. Тем не менее возможность отражения достоверных сведений в указанном исправлении переписчиком сообщения Ипатьевской летописи вполне вероятна - Олма упоминается и в Комиссионном списке Новгородской первой летописи младшего извода. Этот знатный74 киевлянин скандинавского происхождения75 мог быть хорошо известен летописцу по той причине, что КиевоПечерский монастырь располагался неподалеку от Аскольдовой могилы - ведь Начальный свод 1090-х гг. был составлен именно в этой обители. Что же касается церкви св. Николая, то само по себе ее существование в конце XI в. вряд ли может вызывать сомнения - очевидно, что летописец сознательно акцентирует внимание на современных ему топографических ориентирах Аскольдовой могилы76.

Концом 1080-х - 1090-ми гг. датируется первое чудо св. Николая на Руси - спасение им утонушего в Днепре младенца. К 1090-м гг. относится установление на Руси праздника перенесения мощей св. Николая в Бар-град в 1087 г. Предполагается, что указанные события обозначают собой начало того совершенно особого почитания св. Николая на Руси, которое становится неотъемлемой частью русской религиозной жизни всех последующих столетий. С другой стороны, представляется, что летописец неслучайно дополняет упоминание Никольского храма скупыми сведениями о его возведении - кажется, что речь идет о совсем недавнем строительстве, очевидцем которого был сам составитель Начального свода, завершивший работу на ним около 1095 г. 77 Во всяком случае, построенная пятьюдесятью годами ранее церковь св. Ирины указывается далее исключительно как ориентир урочища Дирова могила, и это упоминание уже не сопровождается какими-либо подробностями.

Думается, что первую половину 1090-х гг. вполне уместно рассматривать как наиболее вероятный хронологический интервал, с которым можно соотносить возведение церкви св. Николая на Аскольдовой могиле.

Таким образом, следует признать отсутствие каких-либо убедительных аргументов, свидетельствовавших бы в пользу гипотезы об Аскольде-Николае - посвящение церкви, построенной в XI в. на Аскольдовой могиле, св. Николаю Чудотворцу никоим образом не указывает на то, что ктитор этого храма знал христианское имя Аскольда. Гораздо более убедительным выглядит предположение о том, что Николаем звали во Святом Крещении самого ктитора78. Любопытно, что схожее объяснение строительства Олмой Никольского храма обнаруживается уже в малороссийском летописном сборнике XVII в. , принадлежавшем настоятелю Межигорского Спасо-Преображенского монастыря Илие Кощаковскому: «.На той могиле Олма поставил црковъ стого Николы, бо окрстился был прежде от попа тоеи церкви»79.

Примечания

1 Кузнецов Виктор, свящ. Аскольдово крещение // Завтра. 2005. № 24 (604), июнь. М., 2005. С. 6. URL: http: // www. zavtra. ru (дата обращения 01.09.2011).

2 Савва (Богдан), иеромонах. Восстановить историческую справедливость // Рус. вестн. М., 2010. 1 апр. URL: http: // www. rv. ru (дата обращения 01.09.2011).

3 Шумило С. Князь Оскольд и христианизация Руси: сб. ст., посвящ. 1150-летию похода кн. Оскольда на Константинополь и принятию им после этого Святой Православной Веры. Киев, 2010. С. 105.

4 Цит. по: Повесть временных лет // Повести Древней Руси: XI-XII вв. Л., 1983. С. 33. См.: Лаврентьевская летопись // Полн. собр. рус. летописей. М., 1997. Т. 1. С. 23.

5 Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1962. Т. 1,

ч. 1. С. 106, 110, 117.

6 Татищев В. Н. История Российская. 2-я ред. М.; Л., 1963. Т. 2, ч. 2. С. 208, прим. 63 к гл. 2; 300.

7 Stryjkowski M. Kronica polska, litewska, zmodska i wszystkiej Rusi. Wyd. nowe. Warszawa, 1846. T. 1. P. 115-116.

8 Рогов А. И. Русско-польские культурные связи в эпоху Возрождения: Стрыйковский и его хроника. М., 1966. С. 7-11.

9 Берлинский М. О могиле Оскольдовой в Киеве // Улей: помесяч. изд. на 1811 г. СПб., 1811. № 5, май, ч. 1. С. 359.

10 Толочко О. Замітки з історичної топографії домоно-гольського Києва // Київ. старовина: наук. іст.-філол. журн. 2000. № 5 (335), вересень-жовтень. С. 156.

11 Кучкин В. А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы: материалы и исслед. 1995 г. М., 1997. С. 175, 220.

12 Ломоносов М. В. Древняя российская история от

начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 г. // Полн. собр. соч. М.; Л., 1952. Т. 6: Труды по русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии, 1747-1765 гг. С. 215.

13 Платон, преосв. митрополит Московский. Краткая церковная российская история. М., 1805. Т. 1. С. 14.

14 Критические примечания Генерал-Майора Болтина на первый том Истории Князя Щербатова. СПб., 1793. С. 197-198. См.: Щербатов М. М. История Российская от древнейших времен. СПб., 1901. Т. 1: От начала до кончины великого князя Ярослава Владимировича. С. 282-283.

15 Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. С. 106.

16 Святые Феодор Варяг и сын его Иоанн стали, как писал об этом в 1220-х гг. св. Симон, епископ Владимирский и Суздальский, первыми гражданами «Рускаго мира», сподобившимися мученической кончины (Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4: XII в. С. 360-361, 655, коммент). Но первыми святыми, прославленными Русской церковью, были, как известно, благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб, канонизированные уже в XI в.

17 Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1989. Т. 1. С. 248, прим. 295.

18 Берлинский М. Краткое описание Киева, содержащее историческую перечень сего города, также показание достопамятностей и древностей оного. СПб., 1820. С. 46-47, 136-137.

19 Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии. Киев, 1825. С. 3.

20 На момент публикации цитируемого труда «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю русской церкви» митрополит Макарий находился в сане архимандрита.

21 Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1994. Кн. 1: История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви. С. 204-205.

22 Там же. С. 207, 307, прим. 480.

23 История Русской Церкви: сочинение Е. Р. Ф. М. , 1848. С. 10-11, прим. 21.

24 Голубинский Е. История Русской Церкви. 2-е изд., испр. и доп. М., 1901. Т. 1: Период первый, киевский или домонгольский, 1 -я половина тома. С. 38.

25 Краткое историческое описание Киевопечерския Лавры. Киев, 1791. Разд. 2: Достопамятнейшие древности в Киеве. С. 2-3. Пагинация разд. 2; Краткое историческое описание Киевопечерския Лавры. 2-е изд., против 1-го испр., и некоторыми достопамятностьми умноженное. Киев, 1795. Разд. 2: Достопамятнейшие древности в Киеве. С. 2-3. Пагинация разд. 2; Краткое историческое описание Киевопечерския Лавры. Киев, 1817. С. 276-277.

26 Максимович М. А. Обозрение старого Киева // Собр. соч. Киев, 1877. Т. 2: Отделы: ист.-топогр., археол. и этнограф. С. 92.

27 Паломник Киевский, или путеводитель по монастырям и церквам киевским, для богомольцев посещающих святыню Киева. Киев, 1842. С. 39-40.

28 Путешествие по святым местам русским. Киев; СПб., 1844. С. 127-128.

29 См., например: Указатель святыни и священных достопамятностей Киева как в самом городе, так и в его окрестностях, для поклонников, посещающих святые места киевские. Киев, 1850. С. 84-85; Сементовский Н. Киев и его достопамятности. Киев, 1852. С. 131, 190; Похилевич Л. Монастыри и церкви г. Киева: прежнее и нынешнее состояние их и средства содержания причтов, а также иноверческие молитвенные дома. Киев, 1865. С. 41; Петров Н. И. Киев, его святыни и памятники. СПб., 1896. С. 81; Петров Н. И. Историко-топографические очерки древнего Киева. Киев, 1897. С. 67; Историческое описание Киевского Пустынно-Никольского монастыря. Киев, 1902. С. 15; Титов Ф., протоиерей. Путеводитель при обозрении святынь и достопримечательностей Киево-Печерской Лавры и г. Киева. Киев, 1910. С. 125. Именованию Аскольда Николаем особое значение придавалось в ходе празднования тысячелетия русского христианства в Киеве в 1866 г. (Известно, что до издания в 1894 г. хроники, входившей в состав так называемого Брюссельского кодекса и сообщавшей о нападении русов на Константинополь в 860 г., этот поход Аскольда и Дира - равно как и последовавшее за ним крещение Руси, описанное в византийских источниках - в соответствии с летописной датировкой обычно относили к 866 г.) События 1866 г. рассматриваются мною в отдельной публикации: Петров Н. И. Князь Аскольд в киевском церковном предании второй половины XIX в. // Тр. Гос. музея истории религии. СПб., 2011. Вып. 11 (в печати).

30 Фундуклей И. Обозрение Киева в отношении к древностям, изданное по Высочайшему Соизволению киевским гражданским губернатором Иваном Фундуклеем. Киев, 1847. С. 7-8.

31 Закревский Н. Описание Киева: вновь обработанное и значительно умноженное издание с приложением рисунков и чертежей. М., 1868. Т. 1. С. 191-198.

32 Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. СПб., 1891. Т. 2: Араго-Аутка. С. 296. Впрочем, в предвоенной «Русской энциклопедии» говорилось, что лишь «в поздн. традиции А. <скольд> стал христианином с именем Николая» (Русская энциклопедия. СПб., 1911. Т. 2: Аркат-Бинген. С. 62).

33 Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. М., 2009. Т. 1. С. 50-51. См. также: Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 172.

34 Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. 2-е изд. СПб., 2008. С. 296.

35 Высоцкий С. А. Гл. 5: Культура древнего Киева // История Киева: в 3 т., 4 кн. Киев, 1982. Т. 1: Древний и средневековый Киев. С. 147.

36 Лебедев Л., протоиерей. Крещение Руси. М., 1987. С. 67.

37 Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989. С. 100.

38 Там же. С. 67, 91-92.

39 Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. С. 106.

40 Андроник (Трубачев), игумен. Блаженный // Право-

славная энцикл. М., 2002. Т. 5: Бессонов-Бонвеч. С. 352. Ср.: Шумило С. Князь Оскольд. С. 41-43, 71-72.

41 Тихомиров М. Н. О русских источниках «Истории российской» // Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1962. Т. 1. С. 52.

42 Шамбинаго С. К. Иоакимовская летопись // Ист. зап. М.; Л., 1947. № 21. С. 256-257.

43 Рапов О. М. Русская Церковь в IX - первой трети XII в.: принятие христианства. 2-е изд. М., 1998. С. 116.

44 Евлогий (Пацан), архимандрит. Начало христианизации Киевской Руси при князьях Оскольде и Дире // Тр. Київ. духов. акад. 2008. № 9. С. 249.

45 Шумило С. Князь Оскольд. С. 85.

46 Мечта о русском единстве: Киевский синопсис (1674) / предисл. и подгот. текста О. Я. Сапожникова, И. Ю. Сапожниковой. М., 2006. С. 71, 79.

47 Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. С. 110, 117, прим. 32.

48 Там же. Ч. 2. С. 220, прим. 118 к гл. 3.

49 Берлинский М. О могиле Оскольдовой. С. 357-358.

50 Гиляров Ф. Предания русской начальной летописи (по 969 г.). Приложения. М., 1878. С. 138, 141 (прим. 7), 144; Густынская летопись // Полн. собр. рус. летописей. СПб., 2003. Т. 40. С. 29.

51 Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. С. 248, прим. 295.

52 Макарий, митрополит Московский и Коломенский (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 1. С. 220-221.

53 Описание Киево-Софийского собора. С. 5.

54 Максимович М. А. Обозрение старого Киева. С. 92, прим. 1.

55 Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства. С. 111.

56 Берлинский М. Краткое описание Киева. С. 46-47, 136-137.

57 Рапов О. М. Русская Церковь. С. 115-116.

58 Там же. С. 403, прим. 126.

59 Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982. С. 47-48; Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 428.

60 Андрощук Ф. Скандинавские древности в социальной топографии древнего Киева // ШИешса. Київ, 2004. Т. 3. С. 30-31.

61 Клейн Л. С. Воскрешение Перуна: к реконструкции восточнославян. язычества. СПб., 2004. С. 160-164.

62 Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства. С. 100, 121; Брайчевський М. Ю. Аскольд і Олмош // Археологія. Київ, 1994. № 1. С. 66-68.

63 Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах // Шахматов А. Разыскания о русских летописях. М., 2001. С. 231, 233, 387-388.

64 В реконструированном А. А. Шахматовым тексте Начального свода: «.идеже есть дворъ Олъминъ.» (Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916. Т. 1: Вводная часть. Текст. Примечания. С. 370).

65 Лаврентьевская летопись. С. 23.

66 Радзивиловская летопись // Полн. собр. рус. летописей. Л., 1989. Т. 38. С. 17.

67 Ипатьевская летопись // Полн. собр. рус. летописей. М., 1962. Т. 2. С. 17, прим. а. Н. С. Серегина полагает, что первоначальное именование в данном случае Никольского храма «божницей» свидетельствует о том, что эта церковь была возведена «вскоре после» 882 г., так как здесь она «названа еще по-славянски, по-язычески.» (Серегина Н. С. Нотированные стихиры и кондаки святителю Николаю Мирликийскому // Правило веры и образ кротости.: образ свт. Николая, архиеп. Мирликийского, в визант. и славян. агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004. С. 339). Однако Н. С. Серегиной никак не аргументируется наличие в данном летописном известии именно языческого подтекста у древнерусского термина «божница», активно использовавшегося на Руси в качестве синонима слову «церковь». См.: Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1893. Т. 1: А-К. С. 141-142; Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975. Вып. 1: А-Б. С. 274.

68 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 107.

69 Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1: Период первый, киевский или домонгольский. Первая половина. С. 38.

7G Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 474.

71 Петров Н. И. Сопки в контексте культурно-исторических процессов Северо-Западной Руси (VIII-XI вв.): автореф. дис. ... канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 17.

72 Панченко А. А., Петров Н. И., Селин А. А. «Дружина пирует у брега.»: на границе науч. и мифол. мировоззрения // Рус. фольклор: материалы и исслед. СПб., 1999. Вып. 30. С. 82-91.

73 Петрухин В. Я. Большие курганы Руси и Северной Европы: к проблеме этнокультур. связей в раннесредневековый период // Историческая археология: традиции и перспективы: к 80-летию со дня рождения Д. А. Авдусина. М., 1998. С. 362, 366, 368.

74 По мнению П. П. Толочко, «той факт, що Ольма мав досить засобів для будівництва церкви, говорить на користь його боярського звання» (Толочко П. П. !сторична топографія стародавнього Києва. 2-е стереотип. вид. Київ, 1972. С. 158).

75 Kunik E. Die Berufung der schwedischen Rodsen durch die Finnen und Slawen; Eine Vorarbeit zur Entstehungsge-schichte des Russischen Staates. 2 Abt. St. Petersburg, 1845.

S. 180-181.

76 Мовчан I. I. Давньокиївська околиця. Київ, 1993. С. 27.

77 Шахматов А. А. Разыскания. С. 379.

78 Быль и легенды о могиле Аскольда. Киев, 1897. С. V-VI.

79 Цит. по: Толочко О. Замітки з історичної топографії.

С. 154. Возможные обстоятельства строительства храма на Аскольдовой могиле в конце XI в. рассматриваются мною в отдельной публикации: Петров Н. И. О времени и обстоятельствах строительства первого Никольского храма на Аскольдовой могиле в Киеве // Проблемы исторического регионоведения: сб. науч. тр. СПб., 2012. Вып. 3: К 10-летию кафедры исторического регионоведения (в печати).

В Краснодарском крае нашли древнерусский сребреник, византийское золото и арабское серебро

Находки были сделаны во время раскопок на месте древнего города Фанагория, расположенного в Темрюкском районе.

Во время полевого сезона 2020 года археологи обнаружили солид Василия I Македонянина (867–886 годы) и гистаменон Никифора III Вотаниата (1078–1081 годы).

В пресс-службе Института археологии РАН отметили, что часть золотых византийских солидов были обрезаны по краям. Такую мошенническую схему использовали чиновники, купцы, сборщики налогов и менялы, заинтересованные в личном обогащении, несмотря на то, что в Византийской империи за это жестоко наказывали.

Кроме того, во время раскопок обнаружили византийское золото и дирхам багдадского халифа ал-Махди (775–785 годы). Они попали на Тамань и в Крым в связи с торговлей хазар, которые в VIII использовали куфическое серебро для платежей.

Еще одной находкой стал сребреник киевского князя Владимира Святославича (978–1015), крестителя Руси. Ее обнаружение свидетельствует, что древняя дорога, проходившая мимо Фанагории, была частью пути, который связывал древнюю Русь с Византией.

В Институте археологии РАН отметили, что находки расширяют представление о денежном обращении на Юге России в раннем средневековье. Золотые византийские солиды и арабские дирхамы говорят о том, что Фанагория оставалась пунктом транзитной торговли между степной Хазарией и Кавказом вплоть до времени правления императора Никифора III Вотаниата.

Деньги византийцев и арабов свидетельствуют о торговом пути, который проходил через Тамань в Крым и далее в Русь, и поселениями в Предкавказье и на Кавказе. Обнаружение солидов и дирхамов VIII века свидетельствует о том, что в этом столетии византийское золото и куфическое серебро обращались параллельно.

Сегодня коллекция византийского золота из раскопок Фанагории покрывает хронологический диапазон от Юстиниана I до Никифора III Вотаниата.

Как ранее сообщали «Кубанские новости», при раскопках в Фанагории впервые найдена монета последнего крымского хана Шахина Гирая: монеты этого периода представляют собой группу редких находок, напоминающих об истории вхождения Крыма и Кубани в состав Российской империи в конце XVIII века.

Владимир I | Биография, достижения и факты

Владимир I , полностью Владимир Святославич или украинец Владимир Святославыч , имя Святой Владимир или Владимир Великий , русский Святой 3 Владимир Великий или Владимир родился ок. 956, Киев, Киевская Русь (ныне в Украине) - умер 15 июля 1015, Берестово, недалеко от Киева; праздник 15 июля), великий князь Киевский и первый христианский правитель Киевской Руси, чьи военные завоевания укрепили Киевская и Новгородская области в единое государство, и чье византийское крещение определило ход христианства в этом регионе.

Владимир был сыном норманно-русского князя Святослава Киевского от одной из его куртизанок и принадлежал к роду Рюриковичей, господствовавшему с 10 по 13 века. Он был провозглашен новгородским князем в 970 году. После смерти своего отца в 972 году он был вынужден бежать в Скандинавию, где заручился помощью дяди и победил Ярополка, другого сына Святослава, который пытался захватить Новгородское княжество. а также Киев. К 980 году Владимир консолидировал Киевское царство от Украины до Балтийского моря и укрепил границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников.

Хотя христианство в Киеве существовало до времен Владимира, он оставался язычником, собрал около семи жен, основал храмы и, как говорят, участвовал в идолопоклоннических обрядах с человеческими жертвоприношениями. В связи с восстаниями в Византии, император Василий II (976–1025) обратился за военной помощью к Владимиру, который согласился в обмен на сестру Василия Анну в браке. Пакт был заключен около 987 года, когда Владимир также согласился с условием, что он станет христианином. Приняв крещение и приняв христианское покровительственное имя Василий, он штурмовал византийский район Херсонеса (Корсунь, ныне часть Севастополя), чтобы устранить окончательное сопротивление Константинополя.Затем Владимир приказал обратить в христианство Киев и Новгород, где идолы были брошены в Днепр после подавления местного сопротивления. Христианское богослужение новой Руси переняло византийский обряд на старославянском языке. История (происходящая от монаха XI века Иакова) о том, что Владимир предпочел византийский обряд литургиям немецкого христианства, иудаизма и ислама из-за его трансцендентной красоты, очевидно, мифически символизирует его решимость оставаться независимым от внешнего политического контроля, в частности немцев.Византийцы, однако, сохранили церковный контроль над новой русской церковью, назначив греческого митрополита или архиепископа для Киева, который действовал как легат Константинопольского патриарха и императора. Русско-византийская религиозно-политическая интеграция сдержала влияние римско-латинской церкви на славянском Востоке и определила курс русского христианства, хотя Киев обменялся наследством с папством. Среди построенных Владимиром церквей была Десятинная в Киеве (спроектированная византийскими архитекторами и посвященная около 996 г.), ставшая символом обращения Руси.Христианин Владимир также расширил образование, судебные учреждения и помощь бедным.

Другой брак, последовавший за смертью Анны (1011 г.), связал Владимира с императорами Священной Римской империи из немецкой династии Оттонов и породил дочь, которая стала супругой Казимира I Реставратора Польши (1016–1058 гг.). Память о Владимире поддерживали бесчисленные народные баллады и легенды.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

князей Киевских

князей Киевских Князья Киевские

Возвышение Первой Российской Империи

«Рождение Российской Империи падает. в период, когда скандинавские викинги были в зените своего мощность.Подобно тому, как эти выносливые вездеходы пересекали Балтийское море, Атлантический и Средиземное море, пока они не достигли Исландии и Северной Америки, и на своих маленьких сорока весельных галерах поднялись из устьев Эльбы, Везер, Рейн, Маас и Сена далеко вглубь, поражая терроризировали жителей, и на востоке Европы они последовали по течению рек и открыл путь к Черному морю и Константинополю. Маршрут, который вел вверх по Двине, а затем вниз по Днепру в Византию. назывался варгианский путь; даже пороги Днепра несли, так что говорят, скандинавские имена.Скандинавы, основавшие здесь и там независимые империи на западе Европы могли сделать это еще легче на востоке."

..... Книга истории , Vol. VIII, стр. 3285 (Лондон, 1914)


"Записанная русская история семьи Путиатин началась в 9-м веке. века, когда славянские и финские жители северных земель обратился к могущественным варягам, которые были скандинавами, чтобы править их земля.Эти воины называли себя Руссами, старший из которых Князь Рюрик поселился в Новгородской области и стал основателем первая русская династия правителей. Семья Путиатин была прямой потомки князя Рюрика и семьи Романовых. " Академия балета Путиатин в Слиме, Мальта,
, выражает благодарность Десмонду Макаллистеру.
Щелкните, чтобы посетить веб-сайт Десмонда Макаллистера.


Первое поколение
Рюрик, великий князь Киевский
Родился около 800 г.
Умер в 879 г.
Рюрик, вождь викингов, который традиционно считается основателем Российского государства, родился в Фрисландия, регион на территории современной Голландии, контролируемый его отцом. Проведя набеги на Францию, Англию и Германию, Рюрик получил контроль. большого участка земли в Ютландии.Однако вскоре он отказался от своих претензий. под давлением соперничающих вождей.
В 850-х годах Рюрик и его братья Синеусы и Трувор возглавили отряд викингов на северо-запад России, где они основали поселок у Ладожского озера на территории нынешней северо-восточной России, совсем рядом граница с Финляндией. Вскоре Рюрик перенес часть поселения в соседнюю Новгород, по легенде, по приглашению местных славян. Там он установил центр своей власти и построил крепость, из которой он мог править русскими землями.Его правление простиралось на юг до Киева, где его преемники основали могущественное Киевское государство, просуществовавшее до 1200-е годы.
От Рюрика произошел дом Рюриковичей который правил Россией до конца 16 века.

У Рюрика был сын:

  • Игорь, великий князь Киевский


Второе поколение
Игорь, великий князь Киевский
Родился около 875 года в селе Новогород, Киев.
Зарегистрировано: 924
Умер в 945 году, убит древланцами из города. Коростеня
Хотя считается менее способным, чем лидерами до и после него, Игорь, тем не менее, одержал победу над Киевская Русь дальше.Он предпринял походы против Персии, Константинополя. и Болгария.

Игорь женился в 903 году на святой Ольге, регентше Киева, которая была родился около 890 года и умер в 969 году.
У Игоря и Ольги родился сын:

  • Святослав I, великий князь Киевский
Игорь
Великий князь Киевский
924–945
г.Ольга
Регент Киева
945–964
Святослав I
Великий князь Киевский
945–972

Третье поколение
Святослав I, великий князь Киевский

Родился около 942 г.
Вступил в 945 г.
Умер в 972 году, попал в засаду и убит.
Святославу было всего около трех лет стар, когда его отец Игорь был убит в 945 году, поэтому его мать Св.Ольга до 964 года исполнял обязанности киевского регента. Первым официальным актом Ольги было нанесение месть древланцам, убившим ее мужа, осаждая и горят их город Коростень. В 957 году Ольга с большой свитой отправилась в Константинополь принял христианство и принял крещение.
В 964 году Святослав принял власть, хотя его мать продолжала вести домашние дела до самой смерти в 970 г. Святослав возглавил военное завоевание Киевской Руси Булгары, отвечая на нападения хазарского племени.Он, в свою очередь, был попали в засаду и были убиты византийцами из Печенега на юге, которые, согласно По легенде превратили череп Святослава в сосуд для питья.

Святослав женился на Малуше, у них родился сын:

  • Святой Владимир Великий, великий князь Киевский
Святослав женился на Предеславе Венгерской, и у них следующие дети:
  • Ярополк I, великий князь Киевский, 972 - 978 гг .; его сын,
    • Святополк I, великий князь Киевский 1015 - 1019


Четвертое поколение
ул.Владимир Великий, великий князь Киевский
Родился в 960 г.
Поступил в 978 г.
Умер 15 июля 1015 года в Киеве.
Владимир вначале был язычником. своего правления, которое сначала было посвящено консолидации его территорий в единое Российское государство. Однако к началу X века Киев Русь установила тесные торговые и культурные связи с Византией. Империя, православное христианское государство. Он обратился в 988 г. в православие. Христианство и сделало православие официальной религией Киевской Руси. Выбор Владимиром православия, а не латинской церкви (Римский католицизм) или ислам оказали важное влияние на будущее России.

..... Энциклопедия Microsoft Encarta 99 . 1993–1998 гг. Корпорация Microsoft.

Выбор Владимира между христианской и исламской конфессиями на него сильно повлияло то, что ему нравилось употребление алкогольных напитков.Христианская вера допускала этого и исламской веры нет. Следовательно, Валидимир выбрал христианство.
Святой Владимир женился в 980 году на Рогнеде фон Полоцк, Монахиня и дочь Рогнальда Полоцкого. Рогнеда умер в 1002 году.
У святых Владимира и монахини Рогнеды родился сын:
  • Ярослав I Мудрый, великий князь Киевский
Святой Владимир женился после 1011 года на Мальфреде Богемской, дочь Куно, графа Охнингена, от Ричильды, которая была дочерью Отто I Великий, король Германии.
У святых Владимира и Малфреды родилась дочь:
  • Доброньега (также Добронега или Мария), вышедшая замуж в 1038 г. королю Казимиру I, королю Польши.
У святого Владимира Великого было много дополнительных жен и девочек. друзья; и многие другие дети.
Подробнее см. Джордж Эндрюс Мориарти: Плантагенеты Происхождение короля Эдуарда III и королевы Филиппы , Мормон Пионерское генеалогическое общество, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1985, стр. 53.

Поколение Five
Ярослав I Мудрый, великий князь Киевский
Родился в 978 году.
Поступил в 1019 г.
Умер 20 Фербурари 1054 года в Киеве.

Киевская Русь достигла наибольшего могущества и великолепие при Ярославе Мудром в XI веке. Ярослав сделал Киев великий город и построены великолепные здания, в том числе и известные Собор Святой Софии или Святой Софии Киева. Ярослав много сделал для развивать образование и культуру Киевской Руси.Также он переработал первую русскую Кодекса законов, т.н. Русская правда или Российская юстиция. После его смерти в 1054 году Киевская Русь пришла в упадок. Внук Ярослава, Владимир II Мономах сделал последнюю попытку объединить Киевскую Русь, но после его смерти в 1125 г. раздробленность продолжилась, как и вся Киевская Русь. княжества бросили вызов господству Киева.
К 13 веку восточнославянские земли превратились в свободную федерацию городов-государств, объединенных общим язык, религия, традиции и обычаи.Хотя правят члены из дома Рюриковичей эти города-государства часто воевали друг с другом. Этот район стал легкой мишенью для банд вторгшихся азиатских монголов.

..... Энциклопедия Microsoft Encarta 99 . 1993–1998 гг. Корпорация Microsoft.


Ярослав женился 1019 на Ингеборг, дочери Олаф Сктконунг, король Швеции.
У Ярослава и Ингеборг были следующие дети:
  • Анны Киевской
  • Исяслав I, (1025 - 1078) князь Киевский, женился на дочери короля Польши Мешко.
  • Всеволод I, (1030 - 1093) киевский князь.
  • Анастасия Киевская, замужем около 1046 г. за Андреем I, царем Венгрия.


Шестое поколение
Анна Киевская
Родился в 1024 г.
Умер после 1075 г.

Анна вышла замуж 20 января 1044 года за Генри. I Capet, король Франции, и у них были следующие сыновья:

  • Филипп I Прекрасный Капет, король Франции, родился в 1052 году в
  • году.
  • Хью «Великий» де Крпи, граф Вермандуа
Для продолжения этой строки нажмите на Генри (I) Капет, король Франции.

Источники
Информация представлена ​​здесь взято из следующих источников:

Фредерик Л. Вайс и Уолтер Л. Шеппард: Наследие Корни , 7-е издание, Балтимор, 1999 г.
World Book Millenium 2000 Deluxe Edition , 1999 World Book Inc., IBM Corp.
Энциклопедия Microsoft Encarta 99 , 1993-1998 Корпорация Microsoft
Норман Ф.Кантор (ред.) Энциклопедия Средние века , Нью-Йорк, 1999 г.
Джордж Эндрюс Мориарти: Плантагенеты Происхождение короля Эдуарда III и королевы Филиппы ,

Родословная мормонов-пионеров Общество, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1985.

Книга истории (18 томов), Лондон, 1914 г.
Средневековый Справочник по истории , http: // historymedren.about.com/index.htm

Посетите Sewell Генеалогическая карта сайта для других страниц этой серии.

Dawn of Kiev Prince Pledge plus Playmat Bundle Настольная игра на Kickstarter - The Game Steward

Предварительный заказ: Ожидаемая доставка 3 квартал 2021 года
Настольная игра Компьютерщик Ср. Рейтинг игрока:
8.00
Игроков: 2–4
Опубликован: 2019
Примечания к контенту: Kickstarter "Prince" Pledge плюс роскошный негабаритный игровой коврик для Рюрика: Рассвет Киева от игры "Сученик".Включает в себя основную игру, 11 карт интриг Kickstarter Limited, 36 металлических монет, игровой коврик и все другие разблокированные сложные цели. Обратите внимание: если не указано иное, платные дополнения из кампании Kickstarter не включены.

Включает:
🏰 1 Core Game
🗡️ 71 миниатюра (40+ мм и 28 мм)
🗡️ 64 пользовательских ресурса дерева
59 24 шелковых пешек игрока
🗡️ Новая механика
🗡️ Автоматический противник в одиночном режиме, который меняет тактику
💥 36 Металлических монет
💥 1 большой игровой коврик Deluxe и
💥 Все открытые сложные ворота

Земля Киевской Руси находится в смятении после смерти прославленного Владимира Великого в 1015 году.Людям нужен способный правитель, чтобы вдохновлять и вести их, а дети Владимира вовлечены в ожесточенную борьбу за власть за право стать следующим великим князем или княгиней Киевской.

Рюрик: Рассвет Киева - это настольная игра в европейском стиле, построенная в средневековом царстве в 4 раза, с «аукционным программированием», управлением ресурсами и контролем территории, действие которой происходит в восточноевропейском королевстве 11 века. Вы играете за одного из нескольких потенциальных наследников престола, и хотя развертывание своих войск для ведения войны кажется самым легким путем к успеху, люди ценят правителя, который хорошо руководит в самых разных начинаниях.Завоюйте сердца людей и докажите, что вы достойны. Создайте свое наследие, строя здания и совершая великие дела, или преследуйте свои собственные цели, управляя большими территориями и собирая дань. Только тогда вы получите право управлять Киевской Русью как Великий Князь (СС)!

В Рюрике игроки открыто планируют свои действия, определяя, какое влияние на них оказать. Вы можете потратить больше влияния на действие, чтобы получить больше преимуществ за счет выполнения этого действия позже, чем другие игроки.И наоборот, вы можете тратить меньше влияния на действие для меньших преимуществ, но выполнять это действие быстро. Этот механизм планирования («программирование аукциона») добавляет напряженности и стратегической глубины по сравнению с типичным выбором действий в других играх с контролем зоны евро. Никакие две игры Рюрика не похожи друг на друга из-за разнообразия сил князя (СС), домашних способностей, скрытых целей и дополнительных сценариев.

Рюрик воплощает в жизнь древнюю культуру Киевской Руси - предшественницы как России, так и Украины - с игровым дизайном российского дизайнера игр Станислава Кордонского и иллюстраций украинского художника Ярослава Радецкого.

  • Нет гарантий широкого выпуска. Торговая сеть с ограниченной ответственностью и еще не поступила в продажу.
  • Компоненты с ограниченной ответственностью Kickstarter . Подносы для 4 игроков с крышками, карты интриг, металлические монеты и игровой коврик будут доступны только напрямую через PKG (по более высокой цене).
  • Получить первую игру . Получите Рюрик как минимум за месяц до розничного выпуска.
  • Дополнения. Получите металлические монеты и игровой коврик Plus Deluxe с вашим заказом.
4 настраиваемых подноса для плеера упрощают установку и демонтаж. Они ограничены Kickstarter - обещайте получить свою прямо сейчас!

Программирование аукционов . Геймплей в Rurik вращается вокруг центральной доски стратегии. Сделайте ставку на акции с вашими советниками в этой новой механике «программирования аукциона». Советники с большим номером получают больше преимуществ, но советники с меньшим номером решают свои действия раньше.

Платите взятки монетами, чтобы ваши советники стали сильнее! Они по-прежнему разрешаются как их напечатанные числа, поэтому вы можете решить их раньше и заработать больше преимуществ.

Действие Решение . По очереди решайте советников. Всегда выбирайте советника с наименьшим номером, независимо от того, в каком столбце действия он находится, и выполняйте действие.

Соберитесь (показано выше) и переместите свои войска, чтобы взять под контроль земли.

Правящие земли важно! На землях, которыми вы управляете, легче строить и взимать налоги, хотя вы можете платить больше за выполнение этих действий, даже если вы не правите.

Вам нужно 2 очка строительства, чтобы построить на земле, которой вы не управляете, но только 1 очко строительства на земле, которой вы управляете.

Схема , чтобы сохранить награду для себя и потенциально заложить ловушку для противников, которые могут атаковать вас! После нападения на другого игрока вы должны перевернуть карты схемы - если вы найдете значок потери, вы также потеряете отряд.

Сложите колоду, поместив схему с жертвой наверху! Вы можете использовать карту, которую сохранили в любой ход, как бонусное действие.

Вместо того, чтобы сражаться друг с другом, вы также можете очистить землю от повстанцев и заработать награды за свои усилия.

Повстанцы дают вам бонусные монеты или товары, в том числе более дефицитные ресурсы, такие как мед!

Претензии на престол . В конце раунда определите, насколько далеко вы продвинетесь в своем стремлении занять трон.

Ваши усилия занесены в анналы истории. Вы никогда не потеряете прогресс, достигнутый в будущих раундах!

По окончании четырех раундов побеждает игрок, набравший наибольшее количество очков! Вы набираете очки, прежде всего, в зависимости от вашего успеха в правящих землях, строительстве и торговле .Вы также можете заработать очки на войне, за свои великие дела и за свои тайные планы.

В одиночном режиме ИИ переключается между 3 режимами на протяжении всей игры, и в каждом режиме у него свой подход к назначению ставок и выполнению действий.

Его ставки открываются только для одной ставки за раз, поэтому вы никогда не знаете точно, как она будет играть! Противник с динамическим автоматом получил множество высоких похвал как от тестеров, так и от обозревателей. Вы можете посмотреть полное прохождение соло-режима ниже.

- От издателя


Мы рады поддержать кампании, чтобы представить вам такие игры, как Rurik: Dawn of Kiev Prince Pledge плюс Playmat Bundle Kickstarter Game, которые можно купить онлайн на сайте TheGameSteward. Мы будем использовать изрядный процент от каждого доллара, который вы потратите на Rurik: Dawn of Kiev Prince Pledge плюс Playmat Bundle, на поддержку фантастических новых игр на Kickstarter! Напоминаем, что если у вас есть вопросы о покупке игры Rurik: Dawn of Kiev Prince Pledge plus Playmat Bundle (Kickstarter Special Edition), о том, как купить онлайн в Game Steward или вам просто нужен совет по игре, свяжитесь с нами в Game Steward.

Киевская Русь | Encyclopedia.com

Тип правления

Династия, правившая Киевской Русью почти четыреста лет, возникла из враждующих языческих племен на территории, которая позже стала Россией и Украиной. Укрепив свою власть через серию завоеваний и союзов, великие князья Киева построили впечатляющую крепость в этом городе на реке Днепр, который стал культурной, экономической и церковной столицей всего региона.Хотя князья обладали абсолютной властью, они полагались на совет доверенных людей, которые охраняли их безопасность дома и на войне, а также давали им советы в ключевых решениях и помогали в управлении их владениями. В своей самой ранней форме в этом первом российском государстве собор назывался Дружина , или «мужи князя».

Предыстория

Династия Киевской Руси началась около 862 года, когда одно из многих племен в этой области либо пригласило варяжскую (викинговую) Русь по имени Рюрик (ум.c. 879), чтобы править ими, или были побеждены силой. Варяжская Русь представляла собой смесь славян и скандинавов, живших недалеко от нынешней границы России с Финляндией. Племя, о котором идет речь, проживало на Ладоге, поселке у одноименного озера на севере России. Рюрик быстро двинулся, чтобы захватить Новгород, важный торговый город, и к 882 году его преемник Олег (ум. Ок. 912) захватил Киев.

Государственное устройство

Правитель Киевской Руси базировался в Киеве, где княжеская резиденция была заключена в кремль (цитадель).Династическая преемственность была организована по старшему потомку Рюрика, который стал князем в Киеве, а не по наследственной линии, которая переходила от отца к сыну. В первые годы существования империи общими узами, объединявшими ее народ, было признание князей Рюриковичей в Киеве их правителями. Племена, вошедшие в союз Киевской Руси, платили столице дань, обычно в виде зерна или меха.

Провинциальные столицы в других частях империи включали Чернигов, Новгород, Суздаль, Туров, Тверь, Владимир и Волынь, каждой из которых управлял член семьи мужского пола.Со временем официальные налоги вытеснили дань, отправляемую в Киев, и местные князья должны были собирать подати, а также обеспечивать защиту своего царства и охранять пути сообщения и торговли. Им было разрешено командовать собственными армиями, которые заменили druzhina , но практика сохранения заслуживающего доверия назначенного совета сохранилась, как и демонстрация благодарности за верность земельными дарами.

Политические партии и фракции

Все правители Киевской Руси были потомками Рюрика, но их многочисленные ветви конкурировали друг с другом за власть в Киеве.В 1097 году, чтобы подавить эти разделения, Владимир II (1053–1125) созвал всех князей на съезд в Любеч. Там была согласована система наследования rota , которая представляла собой сложную ротацию княжеских мест, закрепленных за великим князем (великий князь или великий князь) , который будет считаться верховным правителем в Киеве. Когда великий князь умер, титул перешел к князю с высшим старшинством; оставшиеся князья должны были перейти в следующий доступный город и его княжескую резиденцию.Однако князья Рюриковичей редко придерживались ротационной системы и вместо этого продолжали воевать друг с другом.

Основные события

Внук Рюрика Святослав I (ум. 972) значительно расширил территорию Киевской Руси после восхождения на престол в 945 году. Трое его сыновей сражались за престол после его смерти в 972 году, и период войны, наконец, завершился с победой одного из них, Владимира I (ок. 956–1015), в 980 г., который ввел христианство в Киевскую Русь. Это была попытка Владимира объединить враждующие фракции в том, что в то время стало крупнейшим единым государством (по территории) в Европе.Он также соединил его империю с могущественной византийской державой в Константинополе, бывшим противником. Ярослав (980–1054), сын Владимира, вступил на престол в 1019 году и провел множество реформ, в том числе «Русскую правду», свод законов.

Безвозвратно раздробленные внутренним соперничеством, князья не смогли выступить единым фронтом, когда монголы начали продвигаться на запад в 1230-х годах, решив разграбить богатые, культурно развитые города Киевской Руси и заставить их подчиниться монгольскому сюзерену.Последним независимым великим князем Киева был Михаил Всеволодович (1179? –1246). Попав в плен, он был доставлен к монгольскому двору Бату-хана (ум. 1255), внука Чингисхана (ок. 1162–1227), и убит.

Последствия

Киев не возродился как значительный мегаполис до девятнадцатого века, но одноименная империя, которую он когда-то закрепил, была первым важным политическим образованием на землях восточных славян. Потомки Рюрика продолжали править в различных частях этого региона, включая Москву, и термин великий князь стал позже использоваться для обозначения главного правителя всех русских земель.Династия окончательно распалась в 1598 году со смертью Федора I Ивановича (1557–1598), сына Ивана IV Васильевича (также известного как Иван Грозный; 1530–1584). На смену ей пришла линия Романовых, происходящая от матери Федора, Анастасии Романовны Захарьиной (ум. 1560). Романовы правили Россией до большевистской революции 1917 года.

Франклин, Саймон и Джонатон Шепард. Возникновение Руси, 750–1200 . Лондон: Лонгман, 1996.

Хэмм, Майкл Ф. Киев: Портрет, 1800–1917 .Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1993.

Мартин, Джанет. Средневековая Россия 980–1584 . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1995.

Гальперин о Корпеле, «Князь, святой и апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России» | H-Россия

Юкка Корпела. Князь, святой и апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2001. 267 с. 49,00 евро (бумага), ISBN 978-3-447-04457-8.

Рецензент Чарльз Дж. Гальперин (приглашенный научный сотрудник, Институт России и Восточной Европы, Университет Индианы) Опубликовано H-Russia (июль 2003 г.)

Святой Владимир и Киевская Русь: между Востоком и Западом

Святой Владимир и Киевская Русь: между Востоком и Западом

Профессор Юкка Корпела из Университета Йоэнсуу, Финляндия, написал подробный профессиональный анализ «воображаемой жизни» Владимира Святославовича, чье принятие византийского православного христианства в X веке обычно рассматривается как знаковое событие в истории восточных славян. .Он утверждает, что действия Владимира не имели последствий или значения, которые приписывались ему более поздними идеологами, стремившимися оправдать политическую легитимность и власть Московского государства.

Корпела утверждает, что нет достоверных современных источников об обращении Владимира. Он не доверяет не только текстам, предположительно написанным позже, таким как «Проповедь о законе и благодати» митрополита Илариона и монаха Якова «Память и похвала », но и предположительно более поздних текстов, таких как Первичные и Новгородские летописи, сохранившиеся только в более поздние рукописи.Корпела очень скептически относится к утверждениям о том, что Владимир был «крестителем» Руси, отмечая, что до «официального обращения» в Киеве были православные христиане и что после него не было массового крещения, а только очень медленный процесс распространения православных. Христианство в городах, а затем в сельской местности, которое длилось веками. Более того, у Корпелы также есть проблема с утверждениями, что в результате обращения Владимира Киевская Русь стала "византинизированной", что византийская культура и греческий язык получили широкое распространение на Руси, и особенно то, что как побочный продукт этой культурной ассимиляции, Русь 'занял враждебное отношение к латинскому католицизму.Корпела эффективно приводит свидетельства обширных дипломатических, политических, династических и торговых связей между Киевской Русью и, в частности, Центральной и Восточной Европой, а также продолжающегося католического религиозного влияния на протяжении XIII века.

Владимир стал святым только в конце XIII века, вероятно, по указанию митрополита Максима и церковного совета во Владимире во Владимире Суздале. Даже Иларион и Яков не считали Владимира святым. Однако новые события тринадцатого века - рост воинственного реформированного католического папства, которое относилось к православным как к язычникам и объектам миссионерской деятельности, и возрождение византийской политической и церковной власти после прихода к власти династии Палеологов в Константинополе, отвоеванный у латинских крестоносцев в 1261 году, Максим увидел во Владимире связующее звено между Византией и Русью.Новгородский храм 1311 года, посвященный Владимиру, свидетельствует об провозглашении его святости. Культ Владимира оставался не более чем «диковинкой» (с. 187) до сочинения литературных произведений о битве на Куликовом поле 1380 года, в которой великий князь Дмитрий Донской победил татар, или даже до конца XV ​​века. , когда московские идеологи, в частности монахи, начали пропагандировать культ Владимира как свидетельство божественного мандата Московии, кульминацией чего стало создание во времена правления Ивана Грозного Владимирской биографии к Градусной книге митрополита Макария и распространение концепции Москвы как новый Киев, новый (и третий) Рим, новый Иерусалим, новая вселенская империя.

Подлинное византийское культурное влияние на Московию началось только в четырнадцатом веке и достигло апогея в семнадцатом веке. Даже тогда большая часть общества оставалась «невизантинизированной». Возрождение интереса к Владимиру в Украине относится к XVII веку. Корпела также упоминает Петрин и последующие обращения к Владимиру в самых разных культурных контекстах, вплоть до заявления лидера Коммунистической партии постсоветской России Г. Зюганова в 1996 году.

Отказ от утверждения, что обращение Владимира привело к массовому крещению Руси в православие, является ключом к аргументу Корпелы о том, что Киевская Русь оставалась открытой для католического религиозного влияния после смерти Владимира.

Князь, Святой и Апостол - впечатляющая часть специализированного исследования. Неудивительно, что в библиографии Корпелы перечислено не менее тринадцати его предыдущих публикаций (три на немецком, четыре на английском, шесть на финском), начиная с 1990 года. средневековая и восточноевропейская история, а также обширные знания в области историографии, включая работы на скандинавских языках и, конечно же, на финском, вероятно, менее известном американской аудитории, с которой он продолжает диалог в своих сносках.

Цена, которую нужно заплатить за то, чтобы исследование Корпелы стало доступным для более широкой аудитории на английском языке [1], - это качество его английской прозы, а также корректура. Я читал хуже, и язык монографии редко является препятствием для понимания выводов Корпелы. Текст и примечания временами повторяются, что и хорошо, и плохо. Выбор автором английских терминов слишком отвлекает. Я никого не понимаю по-английски, использующего слово «татарский», несмотря на тенденцию многих словарей программного обеспечения для обработки текстов трактовать «татарский» как ошибку.«Крестная мать» для Богородица сводит «Богородицу» к крестному отцу или, что еще хуже, вызывает намёки на «сказочных крестных матерей»; почему бы просто не перевести это как «Девственница»? В то время как Корпела пытается чутко относиться к различиям между «Русью» и «русским», я считаю, что он непоследователен, и я остаюсь непримиримым с «русским» ни при каких обстоятельствах. В целом появляется русскоязычная, а не украинскоязычная номенклатура, несмотря на нынешнее политическое положение Киев / Киев и Чернигов / Чернигов.

Хотя Корпела основывает свой анализ на явной постмодернистской культурно-исторической методологии, он с готовностью признает, что многое из того, что он пишет, хорошо известно, и полностью доверяет другим историкам, которые придерживались подобных взглядов. Безусловно, каждый студент Киевской Руси в долгу перед Назаренко за то, что он осветил ее отношения с Германией и Центральной Европой. Корпела опирается на критический анализ Франклина знания греческого языка в Киевской Руси и ревизионистские выводы Томпсона о степени интеллектуального заимствования из Византии.Корпела не ссылается на исследование Кайзером юридических текстов, приписываемых Киевской Руси, которое также рассматривает их как более информативные об истории XIII – XV веков, когда были написаны рукописи, чем о Киевской Руси [2]. Примечательно, что недавнее литературное исследование изображений святого Владимира Батлером представляет хронологию, сопоставимую с хронологией Корпелы [3]. Таким образом, хотя Корпела может быть одним из немногих историков, которые в настоящее время работают над Киевской Русью, он не одинок и его взгляды не выходят за рамки мейнстрима, хотя ни один из других ученых, которых я цитировал, не может разделять методологию Корпелы.

Легко посочувствовать удивлению Корпелы по поводу количества ученых, которые принимают повествование «Первых летописей» за чистую монету и выдвигают на его основе фантастические теории о психологии Владимира [4]. Тем не менее, это иронично, что в монографии, столь стремящейся избегать проецирования анахроничных образов Владимира XIV или XVI веков назад на реальность X или XI веков, столь неуверенно употребляется термин «железный занавес» (в названии и тексте подраздел 3.2) описать отношения католицизма и Московии после тринадцатого века или сослаться на «Святую Русь» (стр. 103) или «Святую Русь» (стр. 195), не исследуя происхождение этого термина. Корпела, похоже, считает Аскольда и Рюрика историческими, а не легендарными фигурами (с. 67). Странно, учитывая строгую критику источников Корпелы, что он так небрежно упоминает уникальную информацию в Dlugosz (p. 162 n. 898). «Хан Тамерлан» (с. 175, 191) просто неправ; Тимур не был чингизидом.[5] То, что Киевская Русь была «одной из самых могущественных стран мира» (с. 87), на мой взгляд, слишком романтично. Собственные свидетельства Корпелы позволяют предположить, что культ Владимира так и не получил «широкого распространения» (с. 13). Наконец, вопрос о том, считал ли Иван Грозный себя вселенским правителем, является очень широким вопросом, в котором я серьезно сомневаюсь.

Но помимо придирок, хотя Корпела в целом убедителен, временами я подозреваю, что он переоценивал свои выводы. Так называемый раскол 1040 года не помешал Византийской империи активно привлекать католические политические образования, так почему же его влияние на киевских князей должно быть другим? Корпела не предоставляет никаких достоверных доказательств того, что после 988-89 гг. Какой-либо великий киевский князь когда-либо серьезно пытался изменить церковную принадлежность восточных славян к католицизму и его латинской литургии, несмотря на оппортунистические уловки вассального подчинения папству.И это, возможно, то, к чему по общему признанию сводятся преувеличенные гимны значения обращения Владимира для византийского влияния на восточнославянскую культуру; без официального обращения правителя, без принятия православия в качестве государственной религии Киевской Руси, весь долгосрочный культурный вклад Византии в восточные славяне мог бы не произойти. Жребий был брошен Владимиром.

Это достойное свидетельство качества книги «Князь, святой и апостол Корпелы» , которая вызывает такие всеобъемлющие вопросы о природе Киевской Руси.Ни одна книга не может иметь более положительной рекомендации, чем эта.

Банкноты

[1]. Профессор Корпела ранее опубликовал монографию на немецком языке, Beitraege zur Bevoelkurungsgeschichte und Prosopographie der Kievan Rus 'biz zum Tode von Vladimir Monomah (Jyvaeskylae: University of Jyvaeskylae, 1995), в которой исследовалось многонациональное общество Киевской Руси. Это новое исследование заслуживает большего внимания, чем получило.

[2]. Дэниел Х. Кайзер, Развитие права в средневековой России, (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1980).

[3]. Фрэнсис Батлер, Просветитель Руси: Образ Владимира Святославовича через века (Блумингтон: Slavica Publishers, 2002). Как и Батлер, Корпела не обращает внимания на резкую критику Голубинского «канонизационной» модели Русской церкви со стороны Пола Бушковича, Религия и общество в России: шестнадцатый и семнадцатый века, (Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1992), стр. 75ff. Батлер, стр. 801, лучше по прологу и менологическим версиям биографии Владимира, чем Корпела, с.183.

[4]. Совершенно верно, Корпела не цитирует Владимира Волкова, Владимир, Короля викингов (Woodstock: Overlook, 1985), это смехотворный случай, о котором я искренне сожалею, что потратил время на чтение.

[5]. Индекс s.v. Тамерлан / Тимур (стр. 266) называет его «восточным завоевателем» и перечисляет стр. 173, 174, 190; все эти номера страниц ошибочны. Казалось бы, индекс следует использовать с осторожностью.

Версия для печати: http: // www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=7847

Образец цитирования: Чарльз Дж. Гальперин. Обзор Корпела, Юкка, Князь, Святой и Апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России . H-Россия, Обзоры H-Net. Июль 2003 г. URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=7847

Авторские права © 2003 H-Net, все права защищены. H-Net разрешает распространение и перепечатку этой работы в некоммерческих образовательных целях с полной и точной ссылкой на автора, местонахождение в Интернете, дату публикации, список авторов и H-Net: Humanities & Social Sciences Online.По поводу любого другого предлагаемого использования свяжитесь с редакцией «Обзоров» по ​​адресу [email protected]

Киевская Русь - Средневековье

Киевская Русь

Киевская Русь была первым организованным государством на территории России. На своем пике Киевская Русь простиралась от Карпатских гор до Волги и от Черного моря до Балтийского моря. По площади это было самое большое европейское государство своего времени. Современные государства - Россия, Украина и Беларусь - все имеют свои культурные корни с Киевской Руси.

Ранняя история

Территория, которая впоследствии стала Киевской Русью, была населена множеством разных племен, говорящих на разных славянских языках.

В 830 г. торговцы из скандинавских регионов направились на юг, в устье реки Волги. Эти торговцы были известны как русы, что в переводе с норвежского означает «люди, которые гребут». Россия получила свое название от этих первых торговцев. Они и другие группы (называемые варягами) продолжили путь на юг по Волге и другим речным путям. Многие начали совершать набеги, а не торговать.

Рюриковичей

Одним из известных рейдеров был полулегендарный норвежский вождь Рюрик. Он построил селение под Новгородом. Его потомки продолжали править в российских регионах до 1598 года. Они также женились на многих других европейских королевских семьях.

Князь Олег

После смерти Рюрика князь Олег захватил Новгород, затем расширился на юг. В 833 году он перенес столицу из Новгорода в Киев, на территории современной Украины. Он был более центральным, и его было легче защищать.

Летописи изображают князя Олега искусным воином.С 80 000 человек, перевозимых на 2000 баркасах, он возглавил набег на Константинополь в 907 году. Он не завоевал город, но заставил Византийскую империю заплатить ему дань, чтобы сохранить мир. Через несколько лет он также заключил торговый договор, выгодный обеим империям. Киев стал важным центром торговли между Скандинавией и Константинополем.

Князья Киевской Руси

Киевская Русь превратилась в группу небольших государств. Каждой из них правил князь, отдававший дань великому князю Киевскому.Но в отличие от других регионов Европы, где королевская власть переходила от отца к сыну, титул великого князя не передавался. Он перешел к самому высокопоставленному князю. Это позволяло князьям любого происхождения со временем продвигаться вперед. Какое-то время система была стабильной и процветающей.

Торговля

Князья Киевской Руси богатели торговлей. Зимой они путешествовали между различными племенами и собирали дань: меха, деньги, рабов, мед. Весной они погрузили товар в лодки и отправились конвоями по рекам в Константинополь.Им приходилось путешествовать вместе, чтобы отражать атаки различных кочевых племен.

Владимир Великий

Владимир Великий (980-1015) положил начало золотому веку Киевской Руси. Он изучал различные религии и приветствовал при своем дворе представителей ислама, католического христианства, иудаизма, православия.

Легенда гласит, что эмиссары, вернувшиеся из Константинополя, были очень впечатлены архитектурой собора Святой Софии, большого купольного собора Православной христианской церкви.Они сказали Владимиру, что это вызвало такой трепет, что они не могли сказать, на небе это или на земле. Взвесив достижения и идеи различных религий, князь Владимир принял православное христианство в 988 году и таким образом поставил славянские народы на новый курс.

Владимир укрепил отношения с Византийской империей, женившись на дочери императора Анне. После смерти Анны он взял на Запад знатную жену из Священной Римской империи. Скорее всего, она была дочерью императора Отто Великого.

Под влиянием торговли с Византией искусство и архитектура в Киевской Руси процветали. Многие церкви, построенные в этот период, все еще можно увидеть в этом регионе.

Письмо

До Киевской Руси у славян не было письменности. Византийская империя прислала монахов, которые создали алфавит, подходящий для славянских языков. В конечном итоге это превратилось в кириллицу, используемую сегодня. Многие жители Киевской Руси научились читать и писать, что было необычно для Европы того времени.Некоторые любовные письма и школьные заметки, написанные на бересте, сохранились на протяжении веков.

Падение Киевской Руси

Необычная политическая структура Киевской Руси привела к еще большему конфликту, поскольку князья боролись за власть. Кроме того, крестовые походы на юг начали разрушать прибыльные торговые пути. Особенно тяжелый удар нанесло разграбление Константинополя крестоносцами в 1204 году.

Когда монголы начали наступление на границы, войска Киевской Руси вступали в битву за битвой.Тем не менее, князья Киевской Руси поссорились. Вскоре монгольские захватчики покорили князей одного за другим. Город Киев пал в 1240 году, положив конец Киевской Руси, первому русскому государству.

В течение следующих 200 лет территория России будет находиться под контролем Монгольского ханства.

Перейти к основному содержанию Поиск