Какую религию исповедуют мусульмане: Религия в Саудовской Аравии: путеводитель по исламу

Содержание

Ислам на современном Урале — Московский Центр Карнеги

В 2000-х и 2010-х годах мусульманское сообщество России претерпевает существенные перемены. Ислам распространяется на восток и север страны, растет количество мусульманских общин вплоть до побережья Северного Ледовитого океана. Ислам осваивает новые территории, религиозная и политическая активность в этих регионах становится все более интенсивной. Растет мусульманская миграция из Центральной Азии и с Южного Кавказа, там оседают мусульмане Северного Кавказа. Меняется демографическая обстановка. Вместе с мигрантами туда проникает религиозный радикализм, возникают интернациональные ячейки, состоящие как из мигрантов, так и из представителей коренного мусульманского населения — татар и башкир.

Ключевые темы
  • Ислам расширяет в России свою географию. В частности, он активно осваивает территории Уральского федерального округа, два субъекта которого, Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий автономные округа, своими финансовыми поступлениями от добычи углеводородов обеспечивают более трети федерального бюджета.
     
  • Вследствие увеличения миграции из Центральной Азии и с Кавказа на Урале меняется этнический состав. Растет напряженность в отношениях между приезжим и коренным населением. Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий автономные округа входят в число наиболее взрывоопасных с точки зрения межэтнической напряженности регионов.
     
  • Большинство мигрантов — мусульмане, среди которых есть члены радикальных исламских организаций. Исламские радикалы формируют вокруг мечетей интернациональные кружки, ведут пропаганду своих взглядов, особенно среди молодежи. Известно немало примеров участия обосновавшихся на Урале мусульман в боевых действиях и терактах в Центральной Азии, на Кавказе, а теперь еще и на Ближнем Востоке в составе «Исламского государства Сирии и Леванта» (организация, запрещенная в РФ).
Рекомендации
  • Для предотвращения роста религиозного радикализма необходимо больше внимания уделять профилактической работе с молодежью, в частности, проводить мероприятия просветительского характера, приглашая на них представителей мусульманской интеллектуальной элиты и ученых.
     
  • Важно систематически повышать профессиональный и в целом образовательный уровень традиционного мусульманского духовенства, чтобы сделать его способным вести на равных полемику с радикалами и грамотно отвечать на духовные запросы прихожан. Также необходимо обучать имамов ораторским навыкам. С этой целью на базе университетов целесообразно организовывать для священнослужителей курсы повышения квалификации (как это уже делается в Поволжье на базе Казанского федерального университета). Федеральная миграционная служба должна шире привлекать духовенство к работе с приезжающими на Урал мусульманами-мигрантами, вести разъяснительную и образовательную работу в общинах и мечетях, чтобы имамы и муфтии принимали активное участие в интеграционном процессе, снижали уровень этнической и конфессиональной напряженности.
     
  • В государственных средствах массовой информации — на телеканалах, радиостанциях, в печатных изданиях — необходимо выделять эфирное время или полосы для публикации программ и материалов, в том числе и религиозных, ориентированных на мусульман. Следует чаще рассказывать о благотворительных акциях, выставках, посвященных исламской культуре, об открытии новых мечетей, межконфессиональном диалоге и т. д.
     
  • Для предотвращения слабо контролируемого сегодня потока мигрантов целесообразно дальнейшее ужесточение миграционного законодательства в части въезда в Российскую Федерацию. Одновременно соответствующим российским службам необходимо усилить взаимодействие с коллегами из Центральной Азии для выявления лиц, причастных к исламистской деятельности, уже при пересечении границ России.
     
  • В северных регионах Тюменской области возможно введение режима «закрытой территории» с целью упорядочения и ограничения роста числа внутренних и внешних мигрантов. Эта мера необходима, чтобы снизить межэтническую напряженность, которая все больше нарастает на севере Уральского региона.

Введение

Главными особенностями мусульманского сообщества России в начале XXI в. являются расширение его географии, изменение этнического состава, активность сторонников так называемого нетрадиционного (салафитского, политического, арабского, «нового» и т. д.) ислама, с которым большинство политиков и экспертов ассоциируют религиозный радикализм.

Количество мусульман, проживающих на территории России, точному определению не поддается. Во-первых, официальной статистики касаемо конфессиональной принадлежности не существует, Россия — светское государство. Называя того или иного гражданина России мусульманином, эксперты, как правило, исходят из его этнической принадлежности. И если, например, у народов Северного Кавказа этническая и конфессиональная принадлежности практически тождественны, то у татар, башкир и некоторых других народов при единой этнической идентичности имеется конфессиональная дифференциация, например, у тюркских народов, в том числе у татар, наблюдаются возрождение тенгрианства, доисламского языческого культа, а также атеистические убеждения.

В настоящей работе авторы исходят из тождественности этнической и конфессиональной идентичности. В соответствии с таким подходом в России насчитывается свыше 16 млн граждан-мусульман 1. К ним необходимо присовокупить 5 млн мигрантов из Центральной Азии и Южного Кавказа. Последняя цифра носит оценочный характер, поскольку точными данными по реальной миграции не располагает даже Федеральная миграционная служба (ФМС), ибо большинство таких мигрантов проживают в России нелегально. В связи с наступившим в стране экономическим кризисом число мигрантов, въехавших в Россию в январе 2015 г., по сравнению с соответствующим периодом 2014 г., по данным ФМС, уже сократилось на 70% 2. Однако насколько существенным окажется падение миграции, пока сказать трудно. С другой стороны, глава ФМС Константин Ромодановский в феврале 2015 г. заявил, что «экономическая ситуация для иностранных мигрантов, оказывается, не настолько плоха»

3.

Данный материал посвящен проблемам мусульман в Уральском федеральном округе (УрФО), включающем шесть субъектов Российской Федерации — Курганскую, Свердловскую, Челябинскую и Тюменскую области, а также входящие в последнюю Ханты-Мансийский автономный округ — Югра (ХМАО) и Ямало-Ненецкий автономный округ (ЯНАО). Тюменская область в историческом и культурном контексте ассоциируется скорее с Сибирью. Бóльшая ее часть расположена на Западно-Сибирской низменности, однако административно она входит в состав УрФО, что и позволяет рассматривать ее в таком контексте.

УрФО является особым регионом России в финансово-экономическом плане. Здесь добывается бóльшая часть российских углеводородов, а налоговые отчисления ХМАО и ЯНАО составляют треть бюджета страны. ЯНАО — самый газоносный регион России. «На обозримую перспективу — как минимум на многие десятилетия — Ямал остается безальтернативным газовым плацдармом России»

4. Начальные суммарные ресурсы газа на Ямале превышают 147 трлн куб. м 5. Отсюда понятно, насколько благополучие (а значит, и стабильность) России зависит от обстановки в УрФО.

Демография и религия

Как правило, изучение мусульманского сообщества, места и роли ислама в России сосредотачивалось на исследовании Северного Кавказа и Татарстана. Это вполне объяснимо, поскольку именно данные регионы, прежде всего Северный Кавказ, являются средоточием исламо-политической напряженности. «Мусульманская периферия», к которой относят остальную Россию, большого интереса не вызывала. Территории к востоку от Урала в исламском контексте оставались терра инкогнита. Но сегодня говорить об Урале как о мусульманской периферии не совсем корректно. Достаточно указать на существующее здесь количество мечетей и иных центров отправления мусульманского культа (табл. 1). Заметим, что при советской власти во всей РСФСР (на нынешней территории Российской Федерации) функционировало чуть больше 70 мечетей

 6.

Подавляющее большинство мусульман в УрФО составляют татары и башкиры, исповедующие традиционный ислам ханафитского мазхаба (одной из четырех существующих в суннитском исламе богословско-юридических школ), которому на Урале присущи элементы язычества. Другим направлением в местном исламе является суфизм, в котором доминирующее положение занимает братство Накшбандийя 8. Местный ислам не был политизирован, а радикальные настроения среди мусульман практически отсутствовали. До недавнего времени влияние ислама на политическую обстановку на Урале и в Западной Сибири было минимальным.

Облик ислама в азиатской части России, включая Урал, стремительно меняется вследствие интенсивных миграционных процессов. По данным переписей населения 1989, 2002 и 2010 гг. до развала Советского Союза бóльшую часть проживающих здесь мусульман составляли татары и башкиры, а за 1990—2000-е годы их количество заметно сократилось. Однако в целом число мусульман и их удельный вес практически не изменились за счет роста численности выходцев из Центральной Азии, Азербайджана, с Северного Кавказа.

Количество проживающих в УрФО татар и башкир уменьшилось за 25 лет на 9%, с 919 660 до 834 115 человек. Свои позиции они сохранили только на Ямале (прирост на 10%), в ХМАО (прирост на 10%) и на юге Тюменской области, а в остальных субъектах УрФО наблюдается уменьшение абсолютной численности этих народов за счет естественной убыли населения, а также вследствие ассимиляции и смены этнической идентичности (табл. 2).

В то же время в УрФО на 70% возросло количество выходцев из Средней Азии, в 2,4 раза — с Северного Кавказа, в 2,1 раза увеличилось число азербайджанцев. В результате доля мусульманского населения выросла почти на 100 тыс. — с 1 073 267 до 1 133 770 человек. Прирост произошел главным образом за счет Тюменской области, ХМАО и ЯНАО. В Тюменской области доля мусульманского населения увеличилась за 21 год с 9,78% до 10,46%, в ХМАО — с 12,54% до 15,92%, в ЯНАО — с 9,28% до 13,35%.

Серьезные перемены в этническом составе населения Уральского федерального округа приводят к росту межэтнических противоречий и социальной напряженности между недавними мигрантами-мусульманами и старожильческим населением. Центр изучения национальных конфликтов и «Клуб регионов», исследовавшие с сентября 2013 по март 2014 г. уровень межэтнической напряженности в регионах России, особо выделили три из шести регионов округа. Наиболее тревожная ситуация складывается в ХМАО 9.

Изменения в этническом составе жителей повлекли перемены в религиозной обстановке. Пришел другой, нетрадиционный ислам, главными отличиями которого от привычного местного ислама являются бóльшие радикальность и политизированность. Вместе с выходцами с Северного Кавказа и мигрантами из Центральной Азии на Урал (как и в остальную российскую Азию) проникает течение салафийя, которое пользуется привлекательностью среди части татарской молодежи. В наибольшей степени появление нетрадиционного ислама наблюдалось в Тюменской области, в первую в ЯНАО и ХМАО. Конечно, распространение на мусульманском Урале салафизма нельзя объяснять только притоком мигрантов. Главная причина популярности салафизма кроется в том, что он стал реакцией на ограниченность традиционного ислама, на его неспособность давать ответы на острые жизненные, в том числе политические вопросы. Появление салафизма было неизбежно, и исламская миграция ему способствовала.

Во многих уральских городах приезжие из Центральной Азии составляют бóльшую часть прихожан в мечетях. Татарскими или башкирскими (т. е. моноэтническими) мечети остаются в сельской местности. Перестали быть редкостью мечетские имамы — выходцы с Кавказа и из Центральной Азии. В Свердловской области среди мусульманских священнослужителей они составляют соответственно 4% и 2%, в ХМАО — 10%. В ЯНАО азиатских мигрантов среди духовенства 10%, а кавказцев — 15% 10. Муфтий Регионального духовного управления мусульман ЯНАО Хайдар Хафизов констатирует, что «эпоха татарского ислама и татарских мулл прошла»11. Татарское духовенство болезненно относится к тому, что его теснят мигранты, и утверждает, что именно «чужаки» поощряют и сами распространяют радикальные, чуждые традиционному татарскому исламу идеи и нормы религиозного и бытового поведения.

Придерживающиеся салафитских убеждений имамы трудятся в структурах официально зарегистрированных духовных управлений мусульман. Многие из них получили образование в религиозных центрах Ближнего Востока, в частности, в Саудовской Аравии. Отличаясь высокой религиозной грамотностью, блестящим знанием арабского языка, Корана, Сунны, богословских сочинений, они выходят победителями в полемике с религиозными деятелями, стоящими на позициях традиционного ханафитского мазхаба. Большинство имамов — сторонников традиционного ислама в силу невысокого уровня образования не способны обеспечить нужды верующих в получении необходимых религиозных знаний, дать практические наставления и советы по соблюдению мусульманских обычаев и традиций. Лишь каждый десятый из 9% уральских имамов имеет среднее или высшее духовное образование 12. На Урале нет ни одного среднего, а тем более высшего исламского учебного заведения. Уже на протяжении 10 лет ведутся разговоры о необходимости его строительства в одном из регионов УрФО. Но пока дело по его созданию продвигается медленно. Чтобы получить  исламское образование, имамам приходится выезжать в Казань или Уфу. Единственный вариант получить диплом, не выезжая за пределы Екатеринбурга, — поступление в Уральский государственный горный университет на кафедру теологии, где с 2011 г. ведется подготовка исламских теологов 13.По утверждению бывшего начальника отдела по делам религии Комитета по делам национальностей Тюменской области Игоря Боброва, бывший муфтий Тюменской области Галимджан Бикмуллин с 1990-х годов «стал активно вовлекать в процесс возрождения ислама представителей центральноазиатских стран, а особенно узбеков». Как свидетельствует тот же чиновник, в этом регионе большинство узбеков и таджиков, привлекавшихся в 1990-х — начале 2000-х годов к руководству строящимися мечетями, к преподаванию в известнейшем в Тюменской области Ембаевском медресе, прошли частное обучение у исламских авторитетов и состояли в радикальных движениях и группировках Узбекистана и Таджикистана.

Учебный процесс в Ембаевском медресе был приостановлен в 2000 г. после того, как его бывший шакирд (ученик) Руслан Абдуллин был задержан с оружием в руках в Киргизии при нападении на киргизский погранотряд. Как выяснилось, до обучения в медресе он проходил боевую подготовку в учебном лагере исламистов на территории Таджикистана14.

С 2003 по 2006 гг. имам мечети поселка Матмасы (Тюменская область) выходец из Таджикистана Максуд Кадыршаев (более известный как шейх Максуд) призывал прихожан мечети, большинство которых составляли выходцы с Кавказа и из Центральной Азии, к джихаду 15.

Главными очагами салафитского ислама в УрФО остаются Новый Уренгой, Губкинский и Ноябрьск в ЯНАО, Нижневартовск, Радужный, а также Нефтеюганск, Мегион и Сургут в ХМАО 16. В целом в УрФО насчитывается до нескольких тысяч радикалов-исламистов 17.

Формирование салафитского подполья началось еще в конце 1990-х годов, когда регион использовался в качестве «рекреационной базы» северокавказскими боевиками, которые приезжали сюда на отдых, лечение после ранений 18 или для легализации (смены имени и паспорта). Кроме того, в Ямало-Ненецкий и Ханты-Мансийский округа приезжали вдовы боевиков, ликвидированных в ходе контртеррористических операций. Не контролируемая властями миграция с Северного Кавказа, рост диаспор в предшествующие годы привели к нынешним негативным последствиям.

Внутриисламская конкуренция и салафизм

Как и по всей России, на обстановку в мусульманской общине УрФО негативное воздействие оказывает конкуренция между лояльными власти духовными управлениями. Основное противостояние происходит между расположенным в Уфе Центральным духовным управлением мусульман (ЦДУМ), во главе которого стоит руководивший им еще в советские времена Талгат Таджутдин, и Духовным управлением мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР), которое возглавляет сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов. ЦДУМ контролирует в УрФО 166 местных общин, что составляет большинство в регионе, и пользуется бóльшим влиянием, чем ДУМАЧР, что в значительной степени объясняется его близостью к местным властям. ДУМАЧР контролирует 46 местных религиозных организаций и более 40 религиозных групп 19. Однако ряд общин ДУМАЧР сотрудничает с некоторыми группами и персонами, которые известны своим радикализмом и подвергаются преследованиям со стороны силовых структур. Сам Аширов известен высказываниями в поддержку движения «Талибан», контактами с зарубежными исламистами.

На Урале также имеется несколько независимых духовных управлений мусульман, не входящих в состав ЦДУМ или ДУМАЧР, но тем не менее аффилированных с одним из них. Количество централизованных религиозных организаций варьируется от региона к региону. Например, в ХМАО практически все общины входят в состав ЦДУМ, в Курганской области действует 2 региональных муфтията, в Тюменской области — 3, в Свердловской — целых 6. Между ними складываются непростые отношения в борьбе за расположение властей, контроль над общинами и финансовыми ресурсами. Наконец, несколько общин находятся под юрисдикцией Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР), которое в 2014 г. приняло название Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ), заявив тем самым о претензиях на федеральном уровне. Однако на Урале влияние ДУМ РФ не увеличилось. В ДУМАЧР входила основанная в 1996 г. в Новом Уренгое и зарегистрированная в 1999 г. организация «Нур Ислам». У нее имелась одноименная мечеть c 600 прихожанами из 25 различных национальных общин. Органы безопасности сочли «Нур Ислам», а также действовавшую в Ноябрьске группу «Иман» (также в составе ДУМАЧР) центрами распространения радикального ислама.

Имам мечети «Нур Ислам» узбек Исомитдин Акбаров был причастен к группировке «Ваххабий», которая является секцией действующей в Центральной Азии экстремистской «Исламской партии Туркестана»20. Он и его заместитель И. С. Нурматов разыскивались спецслужбами Узбекистана и были объявлены в международный розыск. Оба выступали в Уренгое с лекциями ваххабитского характера. В 2010 г. Акбаров был убит в Тюмени. После его гибели осенью 2010 г. духовным лидером общины стал его сын Мухаммад Акбаров, получивший религиозное образование в Саудовской Аравии. Председателем общины являлся этнический украинец Дмитрий Черноморченко, принявший имя Хамзат. Черноморченко, получивший широкую известность как популярный блогер, под давлением правоохранительных органов вынужден был переехать в Турцию, где на своем портале golosislama.ru продолжает критиковать российскую власть.

Прихожанином Новоуренгойской мечети был Нафис Шаймухаметов, глава группы башкирских боевиков, расстрелявших в 2010 г. милицейский пост в Суксунском районе Пермского края и пытавшихся заминировать газопровод в Бирске.

Руководство мечети всегда отрицало связь с терроризмом. По свидетельству прихожан, радикальные призывы в «Нур Ислам» никогда не звучали. В то же время официальный сайт общины «Нур Ислам» под названием «Христианство или Ислам» носил миссионерский характер и содержал призыв к иноверцам перейти в ислам 21. Община получила всероссийскую и международную известность, о ней было снято несколько телевизионных сюжетов, а один из саудовских шейхов подробно написал о мечети и общине в своей книге.

В 2010 г. МВД и ФСБ провели в мечети обыски и задержали около 70 молившихся в тот момент прихожан (правда, после выяснения личности все они были отпущены). В 2011 г. была попытка ликвидировать общину через суд, но сделать это не удалось 22. Однако в 2014 г. мечеть была закрыта, а община ликвидирована как юридическое лицо. Часть ее прихожан перешла в новую соборную мечеть, входившую в лояльное властям ЦДУМ 23.

В Свердловской области репутацию салафитской имела екатеринбургская мечеть «Рахмат» (ранее «ар-Рахман»). Ее деятельностью руководили Амир Музаффаров, Мухаммад-Рустам Габдрахимов и Амир Якупов. Музаффаров обучался в Мекке в одном из авторитетнейших в мире салафитских учебных заведений — медресе «Дар уль-Хадис». Вернувшись в Екатеринбург, он с 2002 г. преподавал арабский язык и основы ислама в мечети «Рахман», с 2005 г. занимал пост имама этой мечети. Его проповеди в Интернете получили хождение по всей территории России и ряда стран СНГ. В Саудовской Аравии обучался и Габдрахимов. Прошедший обучение в Египте Якупов стал автором и ведущим телепрограммы «Истина», выходившей на «Областном телевидении» с 2007 по 2009 гг. Одновременно он работал директором мусульманского издательства «Мир».

Для лидеров мечети были характерны высказывания об отрицательном воздействии светской культуры на мусульман, о репрессивной политике российского государства по отношению к мусульманам. С одной стороны, в мечети не звучали прямые призывы к экстремистской деятельности, с другой — не было слышно и осуждений террористических актов. Более того, на просьбы властей осудить во время пятничной проповеди теракты в Волгограде в ноябре 2013 г. руководство мечети ответило твердым отказом.

Мечеть «Рахмат» оказала существенное идеологическое воздействие на мусульман Свердловской области и всего Уральского региона. Екатеринбург стал ассоциироваться у мусульман России именно с этой мечетью. На ее базе Казыятское управление мусульман Свердловской области юрисдикции ДУМАЧР проводило образовательные семинары для сельских имамов, что привело к тому, что в ряде сел Свердловской области намазы читаются в соответствии с салафитской традицией (пожилые люди искренне думали, что именно так и нужно молиться), среди имамов Свердловской области получили  распространение взгляды ибн Таймийи (1263—1328, знаменитый богослов, идеи которого положены в основу идеологии современного исламизма) и других салафитских авторов. Благодаря информационным возможностям и активной работе через Интернет выступления лидеров «Рахмата» получили широкое распространение в Челябинской и Курганской областях, на Ямале, в Поволжье. После закрытия студии «Манара» в 2010 г. видеопроизводство было прекращено, но публичные выступления продолжались, не прекращалась и работа через Интернет и социальные сети. Авторитет мечети был настолько велик, что люди приезжали на пятничные проповеди из населенных пунктов, удаленных от нее на 200—300 км. По пятницам молельный зал всегда был полон.

В 2010 и 2013—2014 гг. в мечети «Рахман» в ходе обысков была обнаружена литература, внесенная в федеральный список экстремистских материалов 24. Мечеть постоянно испытывала давление администрации, которая в 2014 г. расторгла договор об использовании мечетью отведенного ей земельного участка. Община «Рахмат» проиграла судебные процессы и в начале 2015 г. была вынуждена покинуть арендуемое помещение (до появления мечети в здании располагалась школа).

«С тех пор, как мечети предоставлялось помещение, в “Рахмате” произошла смена руководства. Пришли люди, которые исповедуют более радикальные формы ислама, получившие религиозное образование, в том числе в Саудовской Аравии. Следствием этого стало появление на территории Екатеринбурга центра распространения радикализма. По информации правоохранительных органов, только за последнее время за распространение экстремисткой литературы было возбуждено более 50 административных дел и 4 уголовных дела. По части нарушений там полный набор: незаконное хранение оружия, незаконная торговля, нарушение миграционного и трудового законодательства. Так что наше решение было принято осознанно, но изначально мы предполагали сохранить в этом здании мечеть», — пояснил журналистам заместитель главы Екатеринбурга Сергей Тушин 25. За 10—12 лет деятельности мечетей, подобных «Рахмат» и «Нур Ислам», в регионе сформировалось целое поколение мусульман, разделяющих критические взгляды на государственное устройство России, старающихся жить строго в соответствии с шариатом, критикующих людей, не соблюдающих эти нормы, за светский образ жизни. Среди воспитанных на позициях умеренного салафизма — сотни молодых людей в возрасте 20—40 лет самых разных национальностей: татары, башкиры, русские, украинцы, выходцы с Северного Кавказа и из Центральной Азии.

В городе Покачи (ХМАО) в 2000-х годах местную мечеть под свой негласный контроль поставили дагестанские салафиты, местный имам Ильшат Яхин, по национальности татарин, полностью разделял их взгляды и вел соответствующие проповеди. Муфтий ХМАО Тагир Саматов, обеспокоенный сложившейся в общине ситуацией, в 2010 г. с помощью органов власти заменил его на имама-традиционалиста Рустама Рахматуллина. В ответ салафиты начали угрожать Рахматуллину и членам его семьи. В мечети образовался параллельный джамаат — в пятницу после хутбы (проповеди), которую читал Р. Рахматуллин для сторонников ханафитского мазхаба, свою хутбу для салафитов читали бывшие имамы этой мечети. Весной 2013 г. салафиты вынесли из мечети всю литературу, а позднее подожгли гараж с машиной Рахматуллина. И только после этого в начале 2014 г. правоохранительные органы задержали 20 участников «салафитского джамаата»26.

Конфликт салафитов с официальным имамом в Покачи — не единственный пример подобного рода. В январе 2013 г. в мечети Нефтеюганска (ХМАО) салафит, уроженец Азербайджана, после полуденной молитвы вошел в кабинет помощника имама и со словами «Вы неправильно молитесь!» начал его избивать 27.

Одной из основных тенденций развития салафитских общин является стремление их руководства обеспечить прикрытие своей деятельности на разных уровнях (правоохранительные органы, депутатский корпус, общественники). Успешность салафитов объясняется наличием сторонников в городской администрации, их связями с бизнесом. Эти связи помогают дагестанским салафитам, которых в ХМАО немало, преследовать идеологических противников — мюридов суфийского шейха Саида-афанди Черкейского (в 2012 г. пал жертвой теракта), в основном аварцев по национальности, которые пытаются противостоять им в попытках поставить под свой контроль северные мечети. Подобный конфликт, например, произошел четыре года назад в городе Радужный (ХМАО). Случай достаточно показательный, свидетельствующий, что в этом далеком от Кавказа регионе идет острое противостояние между салафитами и традиционалистами — выходцами из Дагестана. Более того, уже несколько лет подряд по договоренности с муфтием Югры Тагиром Саматовым Духовное управление мусульман Дагестана направляет в дни празднования Мавлида ан-Наби (дня рождения пророка Мухаммада) на север делегации чтецов Корана и проповедников, которые ездят по мечетям и произносят антисалафитские проповеди 28.

Постоянство контактов салафитов с администрациями некоторых территорий, их связи с криминальными группировками, которые финансируют их деятельность (например, в прессе сообщалось о возможном их финансировании задержанным в 2013 г. в Екатеринбурге 40-летним криминальным авторитетом чеченцем Султаном Духаевым по кличке «Борода»29), активная миссионерская деятельность позволили им создать в автономных округах развитую инфраструктуру, которая позволяет им чувствовать себя там уверенно и активно вести свою деятельность.
Про мнению экспертов, в ХМАО мусульмане «психологически (а возможно, и экономически) чувствуют себя более комфортно, чем представители русской и славянской в целом части населения», «диаспоры и национально-культурные объединения народов мусульманской традиции переживают определенный нравственно-психологический подъем… занимают сейчас активные, даже наступательные позиции, все время наращивая уровень своих притязаний»30.

Салафиты охотно принимают в свою среду бывших заключенных, «…дают им средства на выживание, находят работу, селят в общинах или просто дают жилье. <…> Поддержка, деньги, работа — и новый салафит почти готов»31. А если учесть, что в автономных округах достаточно много тюрем, то почва для салафитской пропаганды там вполне благодатная. Характерный пример: в 2013 г. спецслужбы обратили внимание на увеличение количества русских, принимающих ислам в ФГУ Учреждение ИР-99/14 УФСИН России по ХМАО-Югре в поселке Локосово Сургутского района. Как выяснилось, это произошло после того, как в колонию для отбытия наказания прибыли лица, обвиненные в поджогах православных храмов в Татарстане осенью 2013 г. Своей проповедью они склонили сокамерников к принятию ислама. На территории колонии действует мечеть, имеется религиозная литература, содержание которой вызывает сомнения.

Другой ресурс — мигранты. Таджики приезжают вполне «нормальными», занятыми прежде всего личными проблемами людьми, а уезжают из округа, зачастую поверив в идеи салафизма. И это вполне объяснимо: попадая в трудные жизненные ситуации, они ищут сочувствия и поддержки, и в этот момент рядом оказываются салафиты. В декабре 2013 г. узбекская служба Радио «Свобода» («Озодлик») опубликовала интервью с уроженцем Киргизии Ахмаджаном Хашимовым, который долгое время проживал в Сургуте, работал пекарем, здесь же подпал под влияние узбекского проповедника и вступил на путь вооруженной борьбы, проходил обучение в тренировочных лагерях исламистов в России и Киргизии, после чего отправился воевать на стороне сирийской оппозиции 32. Эта история, перепечатанная многими местными СМИ, произвела огромное впечатление на жителей автономного округа. А для дагестанских салафитов в Радужном, например, характерны браки с русскими девушками, которые по просьбам возлюбленных принимают ислам и проникаются их идеями.

В сентябре 2012 г. в Нижневартовске местные салафиты, общее количество которых достигает 300, даже выходили на митинг против фильма «Невинность мусульман»33, широко разошедшегося по социальным сетям. В ходе митинга они сожгли флаг США. Общины салафитов есть практически во всех городах округа, в том числе в его столице Ханты-Мансийске. В 2000 г. там работал имам Марат Кудакаев, в 2012 г. ставший фигурантом дела о неудачном покушении на муфтия Татарстана Илдуса Файзова.

Общее количество салафитов в ХМАО специалисты оценивают в 2—3 тыс.34 Это представители самых разных национальностей: выходцы из Чечни, Ингушетии, Карачаево-Черкесии, Дагестана, Таджикистана и Узбекистана, татары, а также новообращенные из числа русских и украинцев. Салафизм имеет параллельную официальному исламу инфраструктуру, состоящую не только из ячеек, но и из хорошо законспирированных неофициальных молельных комнат 35.

Побуждение к активным действиям по изменению окружающего общества, а также интернационализм, который проповедуют сторонники салафизма, привлекательны для молодых людей самых разных национальностей. Языком общения и сплочения салафитов стал русский. Кстати, то же произошло и в Великобритании с английским, который стал языком общения тамошних мусульман-мигрантов.

Неоднократно отмечались факты участия обосновавшихся на Урале мусульман в боевых действиях в Центральной Азии и на Северном Кавказе. Вот лишь некоторые из них.

При попытке незаконного пересечения таджикско-афганской границы задержаны и арестованы правоохранительными органами Таджикистана участники тюменского и сургутского джамаатов — Н. Р. Абиев, А. М. Алиев, М. М. Ахмедов, К. Д. Джабраилов и Г. Ш. Сулейманов, завербованные на территории Тюменской области и ХМАО и направленные в Афганистан для участия в боевых действиях. (Позднее, в 2010 г., эти люди в составе других осужденных исламистов совершили массовый побег из СИЗО в Душанбе, что привело к осложнению обстановки в Таджикистане 36.)

В ходе спецоперации на территории Карабудахкентского района Дагестана были убиты амир «нижневартовского джамаата» С. М. Абдурахманов и его сторонники С. М. Мерзакеримов (Сургут), Х. Ю. Хаджаев (Покачи), А. М. Хасанов (Нижневартовск), входившие в состав диверсионно-террористической группы «Губденская»37.

В 2010 г. в Махачкале был уничтожен член «сургутского джамаата» Э. А. Тагибеков («Умар»), входивший в состав группы «Губденская». В Буйнакске (Дагестан) террорист-смертник З. Н. Терекбаев, бывший прихожанин уренгойской мечети «Нур Ислам», совершил подрыв автомобиля на территории палаточного городка на полигоне «Дальний»38. Летом 2011 г. группа бывших жителей Губкинского выехала в Дагестан, чтобы принять участие в боевых действиях в составе незаконных вооруженных формирований, однако была перехвачена силовиками. В 2012 г. один из жителей Ноябрьска — студент Тюменской медицинской академии, предварительно написав завещание, бросил учебу и втайне от родных уехал «воевать» на Северный Кавказ. Правоохранительным органам лишь с помощью матери удалось вернуть его домой 39.

А в 2010 г. уже на территории Башкирии была уничтожена группа террористов, которая пыталась совершить диверсионно-террористические акты в ХМАО и Башкирии 40.

Есть сведения об участии в террористических действиях перешедших в ислам на севере Тюменской области славян. В ходе спецоперации в поселке Хавди Кабуд Тавильдаринского района Таджикистана уничтожена группа вооруженных боевиков, в состав которой входили шесть граждан России, в том числе житель Нижневартовска А. В. Бабин 41. В 2007 г. при пересечении афганской границы был задержан переодетый в хиджаб нижневартовский неофит Андрей Баталов, отсидевший в Афганистане пять лет в тюрьме за терористическую деятельность. Приняв ислам в Нижневартовске, он отправился изучать ислам в Иран и Пакистан, после чего неудачно попытался перебраться в Афганистан 42. В 2009 г. на территории Ингушетии во время контртеррористической операции уничтожены жители Нижневартовска С. Ю. Мокин (исламское имя — Абдулкерим), Э. Б. Копсергенов (Белал) и А. Ю. Охтова, ранее завербованные в одной из мечетей ХМАО 43. Это лишний раз подтверждает тот факт, что славянские мусульмане-неофиты все чаще стали выступать в качестве «передового эшелона» террористов.

Наконец, по данным региональных спецслужб, к концу 2014 г. только с юга Тюменской области около 50 человек выехали  на Ближний Восток, чтобы участвовать в вооруженной борьбе на стороне «Исламского государства Сирии и Леванта» (ИГИЛ) 44. В 2015 г. в Челябинске был задержан некий Темирхан Тлеугабилов, которому было предъявлено обвинение в том, что в 2013—2014 гг. он занимался вербовкой мусульман для участия в боевых действиях на стороне ИГИЛ 45. Достоверных сведений о том, сколько человек уехали воевать за ИГИЛ из автономных округов, нет, можно только констатировать, что среди них немало северян — выходцев с Северного Кавказа. Такого мнения придерживается старший научный сотрудник Центра проблем Кавказа и региональной безопасности Московского государственного института международных отношений (Университета) МИД России, кандидат исторических наук Ахмет Ярлыкапов. В ходе выступления на Всероссийской научно-практической конференции «Цивилизационный выбор народов России» в Казани 27 марта 2015 г. он отметил, что по различным оценкам на Ближнем Востоке воюют от 2 до 7 тыс. кавказцев, причем не все они приехали именно с Северного Кавказа. «В конце сентября 2014 г. я был в экспедиции в Кизлярском районе Республики Дагестан, в селе Огузер нам сообщили, что в Сирии воюют 4 выходца из этого села, один из них жил в ХМАО. Для сравнения: всего в этом селе было 250 домохозяйств, 150 домохозяйств сейчас находятся на севере», — пояснил А. Ярлыкапов одному из авторов этих строк после конференции. Как бы то ни было, во многих городах Урала в настоящее время развернута пропаганда среди мусульман с целью привлечь новых добровольцев для участия в боевых действиях на стороне «Исламского государства»46.

 «Хизб ут-Тахрир» и другие

За последние пятнадцать лет в Уральском регионе активизировала свою деятельность «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» (ХТИ, «Исламская партия освобождения», создана в 1953 г.), появление которой в России также связано с миграцией из Центральноазиатского региона. Запрещенная в России решением Верховного суда в 2003 г. как экстремистская организация, ХТИ призывает к построению единого трансграничного исламского халифата. Сравнительно быстрому росту в России в 2000-х годах числа «тахрировцев» способствовала жесткая политика президента Узбекистана Ислама Каримова, который, ведя активную борьбу против ХТИ, буквально выдавливал ее членов за рубеж. Аналогичным образом пытаются поступать и власти Киргизии.

Одна из первых на Урале ячейка ХТИ появилась в Нижневартовске в 1999 г. Затем кружки и ячейки возникли в Тобольске и Тюмени. Присутствие ХТИ заметно в южноуральских мегаполисах Челябинске и Магнитогорске, а также в менее крупных промышленных городах, например, в Сатке. Как и на севере УрФО, в середине 2000-х годов в ячейки ХТИ входили как выходцы из Центральной Азии, так и местные татары.

Активность ХТИ в Тюменской области, особенно на ее севере, объясняется высокой долей этнического мусульманского населения (до 16%), а также тем, что регион является одним из основных нефтегазовых районов, где трудится большое число вахтовиков из Татарстана и Башкирии. По мнению исламоведа Айслу Юнусовой, такой контингент потенциальных неофитов привлекателен для экстремистов еще и потому, что вахтовики быстро пропадают из поля пристального внимания полиции и в то же время правоохранительные органы меньше присматриваются к ним в местах постоянного проживания 47.

Эмиссары ХТИ вербуют в свои ячейки людей разных национальностей, представителей различных социальных слоев. Как отмечает тюменский исследователь Александр Ярков, среди осужденных в 2005 г. активистов тобольской ячейки были люди со средним специальным и незаконченным высшим образованием, в том числе русские, украинцы, казанские и сибирские татары, узбеки и таджики. Раскрытая в Тюмени в 2006 г. ячейка состояла в основном из нелегальных иммигрантов, работавших на стройках и рынках областного центра 48. В 2011 г. Азиз Исин, а в 2012—2013 гг. нижневартовские активисты ХТИ вели проповедь среди лиц, имеющих судимость. Все это свидетельствует, что ХТИ рассчитывает найти поддержку среди самых разных общественных групп от нелегальных мигрантов и бывших заключенных до студентов, специалистов, интеллектуалов, которые недовольны своим статусом и в построении халифата видят эффективный способ повысить его путем изменения государственного устройства.

На протяжении 2000—2010-х годов основная тактика ХТИ на Южном Урале состояла в распространении листовок, газет и других агитационных материалов и пропаганде идей организации. Распространение информации о ХТИ активно ведется в социальных сетях. Одновременно ее члены и сторонники занимались вовлечением людей в партию путем изучения на частных квартирах основ ислама. Используемые в ходе этих занятий песни, литература, видеофильмы содержали негативные высказывания в адрес России, восхваления участи шахида, призывы к войне с неисламскими правительствами, а также к установлению исламского государства на всей земле 49. Не исключено, что при вербовке и в ходе обучения сторонники этой экстремистской организации используют психотропные вещества.

Весьма показательны в этом отношении материалы следствия против активиста ХТИ, задержанного в 2014 г. в Сатке. Там некий молодой человек вербовал сторонников «Хизб ут-Тахрир» в социальных сетях, где размещал видеофильмы организации, и там же заводил переписку. В сети он познакомился с молодой жительницей города. Между ними завязалась переписка, велись телефонные разговоры, в результате чего у девушки вспыхнули романтические чувства. Мужчина предложил ей выйти за него замуж, одновременно убеждая ее принять ислам. При личной встрече он вручил возлюбленной книги и брошюры ХТИ. На очередном свидании молодые люди должны были обсудить церемонию бракосочетания. Во время этой встречи он был задержан. При осмотре у него обнаружили пакетик с несколькими граммами вещества, которое, по заключению экспертов, является сильным психостимулятором 50.

Как и на тюменском севере, у южноуральских сторонников ХТИ находят оружие и схемы потенциальных объектов для совершения терактов. В частности, в нескольких квартирах при обысках было обнаружено девять корпусов боевых ручных гранат РГД-5, несколько экземпляров брошюр по взрывному делу, а также фотографии зданий правоохранительных органов  (ГУВД, УФСБ) Челябинской области, челябинского аэропорта, плотины Шершневского водохранилища 51.

Следует отметить высокую сплоченность членов ХТИ. Находящиеся на свободе активисты собирают деньги на поддержку единомышленников, отбывающих наказание 52.

В последние годы тактика ХТИ претерпела некоторые изменения: от тайных занятий на квартирах ее активисты перешли к активной пропаганде своих идей в публичном пространстве, в частности, к широкому распространению материалов о преследовании мусульман в России, к критике российской политики в целом. Активист ХТИ Ринат Идельбаев опубликовал в социальных сетях видеоролик с призывом не участвовать в выборах президента России, поскольку российское законодательство противоречит исламу 53. В Челябинске сторонники ХТИ и их единомышленники из Татарстана провели несколько громких публичных акций. Осенью 2013 г. на одной из центральных магистралей Челябинска они развернули четырехметровый плакат, на котором крупными буквами было выведено: «Россия против ислама. Запрещен Коран 17.09.2013»54. Активизация публичной деятельности ХТИ наблюдается и в Тюменской области, а также в ХМАО. В 2013 г. в Тюмени у магазина «Пышма» был вывешен плакат, в котором сообщалось о запрете Корана, об убийстве одного из мусульманских авторитетов, о сносе мечети и запрете хиджаба. В мечетях были произнесены хутбы против насилия со стороны российской власти в отношении мусульман. По информации Рината Багавеева, которого называют пресс-секретарем «Хизб ут-Тахрир» в ХМАО, выставлялись одиночные пикеты, на мостах федеральных трасс были вывешены растяжки, собирались подписи против запрета в России Корана, хиджаба, убийств, арестов и похищений мусульманских проповедников, разрушения мечетей 55.

В Свердловской области ХТИ менее активна, там у нее нет сильных ячеек 56, однако скрытая вербовочная работа среди мусульман скорее всего проводится.

Члены ХТИ проявляют интерес к светской внесистемной оппозиции. Так, выпускница медресе «Институт аль-Фуркан» в Бугуруслане сотрудничала на Южном Урале со светскими либеральными оппозиционерами и якобы заручилась поддержкой их лидеров Сергея Удальцова и Бориса Немцова 57. В 2012 г. в ходе обысков в челябинском региональном комитете по выборам в «Координационное собрание» несистемной оппозиции в октябре 2012 г. сотрудники ФСБ обнаружили материалы «Хизб ут-Тахрир». Отметим, что и светские либералы пытались наладить контакты с исламистами. В 2012 г. лидер «Левого фронта» Сергей Удальцов встречался в Казани с местными «национал-исламистами», призвав их выйти 15 сентября в поддержку антипутинского «Марша миллионов». В 2012 г. в Татарстане во время организованных ХТИ демонстраций лидер местной «белоленточной» организации — движения «Против преступности и беззакония» Дмитрий Бердников пришел на митинг радикалов с российским триколором. Однако исламисты заставили его убрать флаг «кяфирского государства».

Согласно изысканиям Института этнологических исследований Уфимского научного центра РАН к 2013 г. существенно изменился состав ячеек «Хизб ут-Тахрир» уже в масштабах всей России. Члены организации — в основном молодежь в возрасте от 18 до 30 лет различной этнической принадлежности, доля этнических мусульман сократилась до 50%, доля же славян (русских и украинцев) возросла до 40%. Среди членов «Хизб ут-Тахрир» преобладают лица с высшим образованием, специалисты, врачи, работники банковской сферы. Молодые члены ХТИ — в основном дети обеспеченных родителей. В составе ячеек появились целые семьи, активными членами ХТИ являются женщины. В 2013 г. только в Башкирии к уголовной ответственности по ч. 2 ст. 282 было привлечено 30 членов «Хизб ут-Тахрир», старшему из которых исполнилось 40 лет, младшему — 22 года. Средний возраст членов организации составляет 27 лет 58.

Силовые структуры и правоохранительные органы ведут против ХТИ постоянную борьбу. В ХМАО 2003 г. большинство активистов ХТИ были задержаны и впоследствии осуждены. 8 сентября 2005 г. суд признал лидера нижневартовской ячейки Эдуарда Хусаинова виновным по статьям о вовлечении в совершение преступления террористического характера и организации деятельности экстремистской организации. В 2005 г. Тобольский городской суд вынес приговор девятерым членам ХТИ. Лидеры ячейки Марат Сайбаталов и Дмитрий Петриченко были приговорены к шести годам лишения свободы в колонии общего режима. Среди осужденных были граждане России, Узбекистана и Таджикистана.

В 2006 г. в Региональное управление ФСБ по Тюменской области явился с повинной член ХТИ — гражданин Киргизии и заявил о добровольном прекращении участия в деятельности организации. Он передал сотрудникам ФСБ экстремистскую литературу и списки учеников, изучавших идеологию ХТИ на конспиративных занятиях.

Всего с 2004 по 2010 гг. в Тюменской области (включая автономные округа) были задержаны 16 руководителей и адептов ячеек ХТИ, среди которых были как иммигранты, так и местные мусульмане. В 2013 г. была ликвидирована еще одна ячейка партии, состоявшая из пяти человек.
С другой стороны, нельзя не отметить и то обстоятельство, что на Урале имеют место устойчивые рецидивы деятельности ХТИ. Лидер челябинской ячейки Ринат Галиуллин ранее был дважды судим за участие в деятельности партии, отбывал наказание в местах лишения свободы. Но, освободившись в марте 2009 г., он сразу приступил к организации новой ячейки в Челябинске 59. Вадим Насыров, осужденный в 2009 г., после освобождения вновь стал вести агитацию в пользу ХТИ. Вадима Хабирова, который в июне 2010 г. был приговорен Челябинским судом к двум годам колонии-поселения, вновь задержали в сентябре 2012 г. за организацию ячейки ХТИ в Башкирии 60. Освободившихся из тюрьмы членов ХТИ встречают, как героев и «узников совести»61.

Практика показывает, что силовые, карательные меры далеко не всегда приносят успех. Для противостояния исламизму требуется большая гибкость, а также понимание того, что исламизм — широкий присущий всему мусульманскому миру феномен, а не просто результат деятельности неких преступных группировок. Федеральная власть уже признает, что, например, на Северном Кавказе силовое решение существующих конфликтов невозможно. И в УрФО администрация (как региональная, так и на местном уровне) в некоторых случаях способна действовать взвешенно и осторожно, гибко, избегая прямого столкновения с исламскими «диссидентами», делая упор на разъяснительную работу.

Помимо ХТИ в УрФО действуют Исламская партия Туркестана, «Нурджалар», «Джамаат ат-Таблиги» и др.

Исламская партия Туркестана (ИПТ, ранее Исламское движение Узбекистана) — наиболее радикальная среди исламистских организаций в Центральной Азии, в нее входят члены запрещенных на родине оппозиционных партий и групп. Также ИПТ запрещена в США и России. Главная ее цель — создание исламского государства на территории сначала Ферганской долины, а затем по всей Центральной Азии включая Казахстан, Киргизию, Таджикистан, Узбекистан, а также в китайском Синьцзяне, где проживают уйгуры. В отличие от ХТИ ИПТ готова добиваться своей цели всеми средствами, в том числе военными.

Большинство членов и сторонников ИПТ находятся в эмиграции в мусульманских странах. Есть они и в России, в том числе в УрФО. Они проживают и ведут деятельность в мигрантской среде. Однако по сравнению с ХТИ популярность ИПТ среди мусульман не столь велика, да и по численности она заметно уступает ХТИ. ИПТ имеет связи с салафитскими общинами Урала, а возможно, также с салафитами Северного Кавказа (хотя прямых доказательств ее кавказских контактов нет). За 2007—2008 гг. на территории Тюменской и Челябинской областей органы безопасности выявили несколько десятков сторонников этой организации 62. Более поздняя информация о задержании членов ИПТ не поступала, что косвенно свидетельствует о том, что ныне активность партии сведена к минимуму.

Невысока сравнительно с другими регионами России активность организации «Нурджулар», распространяющей идеи турецкого богослова начала ХХ в. Саида Нурси (1878—1960). В середине 1990-х годов некоторые турецкие фонды основали в Екатеринбурге и Челябинске российско-турецкие лицеи, в которых изучались сочинения Нурси 63. Однако в 2001 г. местные власти закрыли эти учебные заведения под тем предлогом, что их деятельность возбуждала национальную и религиозную ненависть. Конкретное обвинение было предъявлено двум гражданам Азербайджана и Узбекистана, которые, согласно заявлению правоохранительных органов, являлись эмиссарами «Нурджулар», распространяли запрещенную литературу и вели занятия на территориях мечетей Екатеринбурга и Перми. Эксперты разошлись в оценках изъятой литературы. Позже дело было прекращено за недоказанностью обвинений 64. В 2004 г. были депортированы двое турок, работавших преподавателями турецкого языка в Уральском государственном университете. Их также подозревали в связях с «Нурджулар», но силовики не сумели это доказать.

Последнее связанное с «Нурджулар» судебное дело расследовалось в Челябинской и Курганской областях. Согласно его материалам с 2009 по 2011 гг. жительницы Челябинска Фарида Ульмаскулова и Венера Юлдашева и их единомышленница из Набережных Челнов Гульназ Валеева, будучи членами «Нурджулар», основали две школы в Челябинске и медресе в селе Азналино Курганской области, в которых было организовано изучение религиозных сочинений, входящих в федеральный список экстремистской литературы. Среди религиоведов, а также мусульманского духовенства нет единого мнения относительно воздействия этих сочинений на психику слушателей или читателей, за 13 лет были проведены десятки экспертиз, в одних говорится об их безвредности, в других — о вреде.

Что касается действующего в регионе движения «Джамаат Таблиг» (основано в 1926 г. в Индии Мауланой Мухаммадом Ильясом), его целью на Урале, как и везде, где оно существует, является духовное совершенствование мусульман. «Джамаат» видит свою цель в возрождении религии среди традиционно исповедующих ислам народов, в том числе среди российских мусульман. До запрета движения властями в 2009 г. его представители неоднократно посещали Уральский регион, в частности, бывали в ХМАО. В 2007 г. в мечети Первоуральска (Свердловская область) «Джамаат Таблиг» провел семинар. После запрета миссионеры практически свернули свою деятельность. Запрет движения был с сомнением воспринят мусульманами, а также многими экспертами, выражавшими удивление по поводу того, что оно было отнесено к разряду экстремистских. Авторы имели возможность убедиться, что запрет движения «Джамаат Таблиг» был неоднозначно воспринят даже некоторыми сотрудниками правоохранительных органов не только в России, но и в ряде стран Центральной Азии, считавшими такую крайнюю меру излишней.

В УрФО отмечается присутствие созданной на Северном Кавказе в 2007 г. экстремистской организации «Имарат Кавказа». Ее погибший в 2014 г. глава Доку Умаров пытался расширить свое влияние на остальные регионы России и даже объявил 2010 г. об образовании вилайета «Идель-Урал», который по его замыслу должен был стать частью общероссийского «имарата». Однако этот вилайет так и остался виртуальным, на его территории заявили о себе иные радикальные группировки 65.

Как правило, исламистские организации стремятся легализоваться на базе мечетей в ряде регионов УрФО, а также увеличить число сторонников не только за счет этнических мусульман, но и славян. Например, растет число русских мусульман в Нижневартовске. Почти каждый джума-намаз сопровождается переходом в ислам русского, а «на каждой улице вы приметите русских девушек в хиджабах»66.

По причине относительной малочисленности исламистских организаций на территории Уральского федерального округа происходит постепенное слияние различных нетрадиционных для России течений ислама радикального толка в общие структуры. Салафиты, последователи «Хизб ут-Тахрир» и Исламской партии Туркестана из тактических соображений заключают временные соглашения, отказываясь от взаимных обвинений богословского характера. Это способствует пополнению их рядов, а также формированию общей инфраструктуры. О результатах такой тактики свидетельствуют скоординированные акции исламистов, использование всеми организациями схожей религиозной и политической риторики, отправка неофитов в Центральную Азию, на Северный Кавказ, а с 2014 г. еще и на Ближний Восток для поддержки ИГИЛ.

С другой стороны, было бы наивно полагать, что это приведет к образованию в УрФО некой единой исламистской группировки. Конкуренция между отдельными исламистскими группами сохраняется.

В борьбе с исламистами власти регулярно прибегают к конфискации так называемой экстремистской литературы, список которой расширяется. Это общероссийский список, и его составители неоднократно подвергались критике со стороны профессиональных религиоведов, поскольку в него зачастую включались книги, не имеющие никакого отношения к экстремизму и даже являющиеся классикой богословской мысли, например, труды Абу Хамида аль-Газали, труд которого «Крепость мусульманина» имеется в домашней библиотеке практически каждой образованной мусульманской семьи.

В ходе обыска в 2010 г. в мечети «Нур Ислам» были изъяты, в частности, книга Абд аль-Азиза Бин Мухаммада «Что нужно знать о единобожии», известнейший труд Абу Аля Маудуди «Основы ислама», «Картинки из жизни сподвижников посланников Аллаха» аль-Баша Абдурахмана Раафата, а также книга «Ислам сегодня», изданная российским издательством «Сантлада». Все они были признаны экстремистскими 67. Изъятие книг Маудуди лишний раз свидетельствует о некомпетентности и непрофессионализме борцов с экстремизмом. Пакистанский философ Абу Аля Маудуди — один из выдающихся мыслителей мусульманского мира, его сочинения издавали на русском языке, ему посвящено большое количество научных трудов, опубликованных еще в Советском Союзе.

Большинство экспертов и авторитетных религиозных деятелей полагают, что среди изъятых материалов к разряду экстремистских однозначно можно отнести лишь диски с проповедями Саида Бурятского (Александра Тихомирова), убитого в 2010 г., который действительно не только призывал к вооруженной борьбе, но и принимал участие в подготовке ряда терактов.

Показательным эпизодом борьбы властей против радикального ислама был запрет на продажу в столице Дагестана Махачкале русского перевода Корана, принадлежащего Валерии Пороховой. Сделано это было на том основании, что данным изданием пользовались местные салафиты. Заметим, что Коран на Урале никто не запрещал. Упомянутый список очень часто подвергается изменениям, в основном пополняясь новой литературой. Однако бывают и счастливые исключения: 27 февраля Оренбургский областной суд отменил решение Ленинского районного суда Оренбурга о признании экстремистскими 50 мусульманских книг, в том числе и классиков исламской литературы 68.

Чтобы избежать подобных инцидентов, многие муфтияты вынуждены регулярно проводить семинары для имамов, в ходе которых знакомят религиозных деятелей с изменениями в списке экстремистской литературы. Но проблема в том, что большинство материалов из федерального списка имеется в свободном доступе в Интернете и социальных сетях, и каждый желающий может с ними ознакомиться. В открытом доступе находится и русскоязычный сайт «Хизб ут-Тахрир» http://www.hizb-russia.info. Доступны видео- и аудиоролики с лекциями Саида Бурятского и песнями чеченского барда Тимура Муцараева, прославлявшего джихад (даже если веб-страница заблокирована по решению суда или Роскомнадзора, ее легко можно просмотреть с помощью программы-анонимайзера). Социальные сети стали самым удобным инструментом в руках представителей радикальных исламистских организаций для пропаганды своих идей, сбора средств на «джихад», координации действий и вербовки новых членов.

Заключение

В последнее десятилетие в Уральском федеральном округе происходит увеличение количества мусульман, растет их доля в населении. В отношении некоторых территорий (Ямало-Ненецкого  и Ханты-Мансийского автономных округов) в каком-то смысле можно говорить об их исламизации. Урал перестает быть окраиной мусульманской уммы России. Там происходят те же процессы, которые наблюдаются в остальном российском мусульманстве.

В мусульманских общинах УрФО устойчиво увеличивается число сторонников исламистских организаций, растет их активность. Этот процесс протекает на фоне вечных трений между официальными мусульманскими структурами, конкурирующими за влияние на верующих, за контроль над мечетями, противоречий между различными этническими группами исповедующих ислам, роста мигрантофобии и исламофобии коренного населения по отношению к приезжим. В этих условиях обещания исламистских идеологов изменить окружающий мир, борясь «на пути Аллаха», романтизм «подполья», интернационализм исламистских общин являются притягательными для находящейся в духовном поиске молодежи.

Мусульмане внимательно следят за ситуацией на Ближнем Востоке, во всем мусульманском мире, где в отдельных случаях исламисты одерживают политические и военные победы. В этой связи показательно, что среди нескольких сотен (по некоторым данным — нескольких тысяч) граждан России, участвовавших в боях на стороне ИГИЛ, были и десятки выходцев с Урала.

Борьба с исламистами в УрФО ведется преимущественно полицейскими методами, в то время как профилактике радикализма в среде исламской молодежи, просветительским мероприятиям не уделяется должное внимание. На встречах чиновников высокого уровня с религиозными лидерами только декларируется необходимость совместной работы по профилактике религиозного экстремизма, но на практике проводится не очень много эффективных мероприятий. Среди последних стоит назвать совместный проект Правительства Свердловской области и Уральского государственного горного университета «Школа молодого имама» — серию прошедших в 2013—2014 гг. семинаров для повышения квалификации исламских религиозных деятелей, а также цикл круглых столов и лекций по профилактике экстремизма и радикальных проявлений (2014—2015 гг.), организованных Духовным управлением мусульман Свердловской области (Центральный муфтият) в рамках выигранного гранта от «Фонда развития гражданского общества»69.

Нынешнюю ситуацию с радикальным исламом на Урале пока нельзя назвать критической, однако ее динамика свидетельствует о постепенном нарастании среди части мусульман радикальных настроений.

Необходимо учитывать и то обстоятельство, что указанные перемены происходят в регионе, исключительно важном для России с экономической точки зрения. От благополучия и стабильности в УрФО, прежде всего в Тюменской области, в немалой степени зависит обстановка во всей Федерации.

Примечания

1Малашенко А. Российские мусульмане в международном контексте // Россия в глоб. политике. — 2014. — Т. 12, № 6. — С. 137.

2Андреева Н. Новая метла // Новая газ. — 2015. — 4 февр.

3Башкатова А. Депрессивные регионы переезжают в Москву // Независимая газ. — 2015. — 17 февр.

4Пономарев В. Сила России: Интервью с губернатором ЯНАО Дмитрием Кобылкиным // Эксперт. — 2014. — 16—22 июня // http://expert.ru/expert/2014/25/sila-rossii/.

5 Там же.

6 Время и деньги [Казань]. — 1996. — 3 окт.

7 Ислам на территории Тюменской области. — Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2013. — С. 118.

8 Накшбандийя имеет прочные позиции и среди мусульман Центральной Азии и на Северном Кавказе.

9 Гроздья гнева: Рейтинг межэтнической напряженности в регионах Российской Федерации. Весна — осень 2014 года // http://kopomko.ru/grozdya-gneva-reyting-mezhetnicheskoy-napryazhennosti-v-regionah-rossii-vesna-osen-2014-goda/.

10Старостин А. Н. Ислам и миграция на Севере Тюменской области в 1990—2000-е гг.: тенденции и противоречия // Фаизхановские чтения. 2012. № 9. — М.: Медина, 2014. — С. 49.

11 Муссирование темы ваххабизма в Новом Уренгое нацелено на распространение влияния РАИС по всей России // http://golosislama.ru//news.php?id=1160.

12 Старостин А. Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI веков. — Москва; Н. Новгород, 2009 (http://idmedina.ru/books/regions/?3844).

13 Как в светском вузе готовят исламских теологов // http://islam-today.ru/islam_v_rossii/kak-v-svetskom-uralskom-vuze-gotovat-islamskih-teologov/.

14 Раис Сулейманов: необходимо приостановить деятельность Совета муфтиев // http://mt.rostend.ru/blog?t=%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81+%D0%A8%D0%B8%D0%BD%D1%87%D1%83%D0%BA.

15 Как из-за имама чуть не снесли мечеть в Матмасах // http://www.islamrf.ru/news/russia/rusnews/17908/; Черепанов М. С. Мусульманское сообщество в политическом поле региона: структурно-генетический анализ стратегий активистов. — Автореф. … дис. канд. полит. наук. — Пермь, 2010.

16 Названы центры радикального ислама на Севере России // http://islam-today.ru/novosti/2012/12/19/nazvany_centry_radikalnogo_islama_na_severe_rossii/.

17 В округе можно набрать армию в 2—3 тыс. салафитов // http://ura.ru/content/khanti/30-01-2013/articles/1036258975.html.

18 Нечто подобное имело во время чеченских войн в Крыму, куда также приезжали на поправку раненые чеченские боевики, где они проходили лечение при содействии членов крымско-татарского меджлиса.

19 Подсчет произведен по материалам сайта http://www.islamio.ru/structure/.

20 Силантьев Р. Участились случаи привлечения к уголовной ответственности мусульманских духовных лиц // http://ruskline.ru/monitoring_smi/2013/10/22/uchastilis_sluchai_privlecheniya_k_ugolovnoj_otvetstvennosti_musulmanskih_duhovnyh_lic/.

21http://oneislam.ru.

22 Подробнее о МРОМ «Нур ислам» см.: Сотрудник угрозыска Нового Уренгоя в течение семи часов оскорблял задержанных мусульман и грозил им сбрить бороды // http://islamrf.ru/news/rusnews/russia/13595/; Мусульман г. Новый Уренгой уведомили о сносе мечети // http://www.islam.ru/rus/2009-09-30/?single=28769; Задержание прихожан мечети г. Новый Уренгой // http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/intervention/2010/09/d19753/; Заявление прокурора о ликвидации религиозной организации города Новый Уренгой // http://www.lawfulstate.ru/index.php/zashitaprav/2010-03-28-13-27-47/the-court-found-the-prosecutor-claims-to-be-unfounded/statement-by-the-prosecutor-on-the-elimination-of-the-religious-organization.html; Местная религиозная организация «Нур Ислам», г. Новый Уренгой // http://nurislama.ru/.

23 В «муфтийских войнах» на Ямале победил Хафизов // http://www.islamnews.ru/news-444823.html.

24 Десятки депортированных прихожан-нелегалов и материалы для уголовного дела — итоги спецоперации в мечети «Рахмат» в Екатеринбурге // http://www.nr2.ru/ekb/474240.html; В мечети Екатеринбурга изъята экстремистская литература // http://www.rg.ru/2013/07/10/reg-urfo/knigi-anons.html.

25 «Мечеть “Рахмат” была проблемной точкой Екатеринбурга» — в мэрии назвали причины выселения мусульманской общины // http://urfo.org/ekb/528160.html.

26 В Тюменской области задержали 20 салафитов // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=54113; Задержан подозреваемый в поджоге гаража при мечети в ХМАО // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=51623; Неизвестные в ХМАО сожгли гараж вместе с автомобилем имама // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=50761.

27 В Нефтеюганске помощника имама избили за «неправильную молитву» // http://lenta.ru/news/2013/01/17/imam.

28 Гости из Дагестана поздравили мусульман Югры // http://islamrf.ru/news/rusnews/russia/25933/.

29 «Будущее Халифатское государство будет делать все, чтобы забрать эти земли у российских захватчиков» // http://www.ura.ru/content/tumen/22-03-2013/articles/1036259287.html.

30 Проблемы гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений в Северном регионе / Администрация губернатора Ханты-Мансийского автономного округа — Югры; Рос. академия гос. службы при президенте РФ. — Ханты-Мансийск, 2004. — С. 77, 78.

31 «В округе можно набрать армию из 2—3 тысяч салафитов» // http://ura.ru/content/khanti/30-01-2013/articles/1036258975.html.

32 Сургутский мигрант уехал в Сирию устанавливать халифат — всемирное исламское господство // http://sitv.ru/arhiv/news/social/63943/.

33 Фильм, созданный в 2012 г. американским режиссером Накула Басел Накула, рассказывает о жизни пророка Мухаммада в оскорбительных с точки зрения мусульман тонах. Фильм вызвал волну протеста по всему мусульманскому миру.

34 «В округе можно набрать армию…

35 Сотрудники ФСБ вскрыли в ХМАО сеть подпольных молельных комнат сторонников экстремистского религиозного движения: Видео // http://www.znak.com/hmao/news/01-04-13-30/1020384.html.

36 Обнародованы имена и фотографии всех заключенных, бежавших из СИЗО Душанбе (фотографии) // http://www.meta.kz/463105-obnarodovany-imena-i-fotografii-vsekh.html.

37 Спецназ ликвидировал «губденскую группировку» // http://vmurmanske.ru/news/155828.

38 Установлена личность смертника, подорвавшего себя на полигоне в Буйнакске // http://susanin.udm.ru/news/2010/09/07/264952.

39 Террористы проникли на Ямал // http://islamio.ru/news/society/terroristy_pronikli_na_yamal/.

40 В Башкирии ликвидировали банду вооруженных террористов // http://www.kp.ru/daily/24543/722406.

41 Суд Таджикистана вынес приговор пяти гражданам России // http://www.carnivorousplant.info/klimat/6762-sud-tadzhikistana-vynes-prigovor-pyati-grazhdanam-rossii.html.

42 Исповедь югорского террориста // http://ura.ru/articles/1036264406.

43 Исламисты вербуют сторонников в Югре // http://kogalym.org/publ/252-1-0-1516.

44 Данная цифра была названа в ходе круглого стола «Ислам за Уралом» в Тюменском государственном университете 24—25 ноября 2014 г.

45 В Челябинске судят вербовщика в ИГИЛ // http://islamreview.ru/news/v-celabinske-sudat-verbovsika-v-igil/.

46 В Екатеринбурге активизировались вербовщики «Исламского государства». «Идеолог работал на Таганском ряду…» // http://ura.ru/news/1052203752.

47Юнусова А. Б. Мусульманская молодежь в прицеле радикальных организаций // Роль религии в становлении российской государственности: исторический опыт и современность: Сб. материалов междунар. науч.-практ. конф. (21 декабря 2007 г.). — Магнитогорск; Челябинск, 2007. — С. 405.

48 См.: Ярков А. П. Ислам и миграция в жизни регионального сообщества. — Тюмень, 2006. — (Сер. «Мониторинг этноконфиссиональной ситуации в Тюменской области»; № 3).

49 Пять участников «Хизб ут-Тахрир» в Челябинской области будут отбывать срок в колонии-поселении // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=35881.

50 Вербовщик «Хизб ут-Тахрир» задержан в Челябинской области // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=51380.

51 Пять участников «Хизб ут-Тахрир» в Челябинской области будут отбывать срок в колонии-поселении // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=35881.

52 Пять членов «Хизб ут-Тахрир» задержаны в Челябинске // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=46743.

53 Челябинское дело // http://www.memo.ru/d/180561.html.

54 В Челябинске пресекли акцию «Хизб ут-Тахрир» против запрета перевода Корана // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=52840.

55 Тюменские исламисты-радикалы вновь заявили о себе. Они обвиняют власти в запрете Корана // http://muksun.fm/2013/09/30/tyumenskie-islamisty-radikaly-vnov-zayavili-o-sebe-oni-obvinyayut-vlasti-v-zaprete-korana/.

56 Возникшая было в середине 2000-х годов ячейка, состоящая из граждан Киргизии, была быстро выявлена и ликвидирована спецслужбами.

57 Материалы «Хизб ут-Тахрир» найдены в офисе оппозиции в Челябинске // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=48513.

58Юнусова А. Б. Мусульманская молодежь в прицеле радикальных организаций // Роль религии в становлении российской государственности: исторический опыт и современность: Сб. материалов междунар. науч.-практ. конф. (21 декабря 2007 г.). — Магнитогорск; Челябинск, 2007. — С. 405.

59 Челябинские активисты Хизб ут-Тахрир получили 30 лет «строгача» на пятерых // http://www.dostup1.ru/central/Chelyabinskie-aktivisty-Hizb-ut-Tahrir-poluchili-30-let-strogacha-na-pyateryh.html.

60 Идеолог «Хизб ут-Тахрир», задержанный в Челябинске, сидел за экстремизм // http://chelyabinsk.ru/text/newsline/564146.html.

61Ситых Е. Угрозы исламизма в Челябинской области: миф или реальность? // Геополитика. — 2015. — № 25. — С. 55—61.

62 «Хизб ут-Тахрир» и Исламское движение Узбекистана стремятся перенести свою деятельность в Россию — Патрушев // http://www.antiterror.ru/text/library/smi/177536179.html.

63Старостин А. Н. Ислам в Свердловской области. — М., 2007. — С. 124.

64Пономарев В. Российские спецслужбы против «РИСАЛЕ-И НУР»: 2001—2012. — М., 2012. — С. 26—27.

65 Татарстан станет вторым Кавказом: «Вилаят Идель-Урал» // http://www.gumilev-center.ru/tatarstan-stanet-vtorym-kavkazom-vilayat-idel-ural/.

66 Нижневартовск: двое русских перешли в ислам-18.12.09 // http://www.youtube.com/watch?v=fEo4DGYvCEY.

67 Заявление прокурора о ликвидации религиозной организации города Новый Уренгой // http://www.lawfulstate.ru/index.php/zashitaprav/2010-03-28-13-27-47/the-court-found-the-prosecutor-claims-to-be-unfounded/statement-by-the-prosecutor-on-the-elimination-of-the-religious-organization.html.

68 Первая победа в Оренбурге: 50 исламских книг исключены из «черного списка» // http://www.ansar.ru/analytics/2015/2/27/58082.

69 См. материалы сайта Духовного управления мусульман Свердловской области (Центральный муфтият) http://muftiat96.ru/.

Религия


Основными конфессиями в Татарстане являются ислам и православие. Проводимая в республике долговременная политика соблюдения баланса интересов двух ведущих конфессий играет важную роль в сохранении и укреплении межнационального и межконфессионального мира и согласия.

В качестве позитивной тенденции следует отметить исторически сложившееся, устойчивое взаимопонимание между представителями ислама и православия, их взаимодействие между собой и с другими традиционными для нашего региона конфессиями – иудаизмом, католицизмом и лютеранством.

Межконфессиональное сотрудничество в интересах всех граждан Республики Татарстан развивается по различным направлениям, в том числе и в реализации социально значимых проектов (профилактика наркотизации, работа с социально незащищенными слоями населения, реабилитация лиц с ограниченными возможностями и др.).

В ежегодном Послании Президента Республики Татарстан Р.Н. Минниханова Государственному Совету Республики Татарстан от 13 сентября 2012 года подчеркнуто, что «..Нашим безусловным достижением было и остается позитивное состояние межнациональных и межконфессиональных отношений, дух мирного взаимодействия и сотрудничества представителей различных этнических групп и вероисповеданий».

На 1 января 2013 г. в Республике Татарстан по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ зарегистрировано 1594 религиозных организации (1505 на 1 января 2012 г.), в том числе: Русская православная церковь – 305; истинно-православная церковь — 2; старообрядцы — 5; римско-католическая церковь — 2; армянская апостольская церковь – 1; ислам — 1193; буддизм — 1; иудаизм ортодоксальный — 3; евангельские христиане – баптисты — 6; христиане веры евангельской — 5; евангельские христиане — 26; христиане веры евангельской – пятидесятники — 17; адвентисты седьмого дня — 10; лютеране — 5; реформатская церковь — 1; новоапостольская церковь — 1; свидетели Иеговы -5; церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) — 1; церковь последнего завета — 1; сознание кришны (вайшнавы) — 2; вера бахаи — 1; иные вероисповедания — 1.

Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация переданных в пользование и собственность религиозным организациям храмов. Функционирует 1763 культовых зданий и молитвенных домов различных конфессий, из которых в пользовании и собственности мусульман находится 1382 мечети, православных – 320 храмов, а также 61 молитвенный дом других конфессий.

По числу зарегистрированных религиозных общин Республика Татарстан, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. В последние годы численность религиозных организаций стабилизировалась, отмечается незначительный рост общин, в основном представленных объединениями ведущих конфессий — ислама и православия.

Деятельность двух централизованных религиозных организаций — Духовного управление мусульман РТ и Казанской епархии РПЦ, преобразованной в Татарстанскую митрополию, территориально охватывает всю республику. При Казанской епархии ведут деятельность 9 монастырей, 1 духовная семинария, при ДУМ РТ 10 мусульманских религиозных образовательных учреждений, в том числе Российский исламский институт.

28 августа 1999 г. вступил в силу Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях». В нем учтены специфические черты многонациональной республики, конкретизированы особенности правового режима отделения церкви от государства, четко определены позиции государства в регулировании религиозных отношений, обозначены границы признаваемой и защищаемой свободы совести и свободы вероисповедания. Закон своим содержанием направлен на достижение взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания.

На внеочередной сессии Государственного Совета Республики Татарстан 3 августа 2012 г. были приняты поправки в Закон Республики Татарстан «О свободе совести и религиозных объединениях», направленные на защиту прав и свобод человека, предупреждение религиозного экстремизма, содействие укреплению внутриконфессионального и межконфессионального согласия. Согласно изменениям иностранные граждане не могут выступать в роли учредителей местной религиозной организации. Отныне такое право имеют только россияне. А кандидаты, претендующие на должность священнослужителей, обязаны будут предъявить диплом о религиозном образовании. Признавать или не признавать его, религиозные организации, зарегистрированные на территории Российской Федерации, будут решать самостоятельно.

Заметно усилилось взаимодействие Президента Республики Татарстан и представителей органов власти с религиозными организациями основных конфессий, расширилась практика встреч с духовными лидерами, в ходе которых обсуждаются проблемы, волнующие верующих – восстановление и строительство новых культовых зданий, вопросы религиозного образования, духовно-нравственного воспитания. Президент Р.Н. Минниханов принимает участие в значимых мусульманских мероприятиях — Всероссийском форуме татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия», «Изге Болгар жыены», фестивале колокольного звона «Алексеевские перезвоны», посещает религиозные учебные заведения.

По инициативе Государственного Советника Республики Татарстан М.Ш. Шаймиева реализуется крупномасштабный проект «Культурное наследие – остров-град Свияжск и древний Болгар» на 2010-2015 годы, в рамках которого осуществляется реконструкция и строительство многих культовых объектов, являющихся достопримечательностями России.

Эпоха «Покорности»

  • Согласно различным прогнозам, в 2030 году в России доля мусульман достигнет 30%, а к 2050 году их станет более 50%.
  • Ислам является второй по распространенности религией в России, его исповедуют от 15 до 20 миллионов человек.
  • Может ли Россия в будущем стать мусульманской страной, как в «Покорности» Мишеля Уэльбека?

Сергей Медведев: Будущее наступает на наших глазах, и очень часто оно носит хиджаб или тюбетейку. Речь идет о растущем влиянии ислама в России и о росте исламского населения. Согласно некоторым прогнозам, доля мусульман в России через 10 лет, в 2030-м, составит 30%, а к 2050 году — более 50%, то есть через 30 лет Россия чисто статистически может стать мусульманской страной. Что это значит? Какую роль играет ислам в нынешней политической и общественной жизни страны?

Корреспондент: На сегодняшний день ислам является второй по распространенности религией в России. По приблизительным данным, его исповедуют от 15 до 20 миллионов человек. Мусульмане проживают практически во всех субъектах федерации. В основном российские последователи ислама складываются из трех групп: татары и башкиры в Поволжье и на Урале, и мусульмане Северного Кавказа. Начиная с 90-х годов, контакты между представителями этой религии множились, и все чаще коммуникация происходила на русском языке: например, во многих мечетях проповеди произносят на русском.

В организационном плане в российском мусульманском сообществе идет конкуренция между его институтами. Одни из самых влиятельных — Совет муфтиев, Центральное духовное управление и Управление Республики Татарстан. На Северном Кавказе существует региональный координационный центр мусульман, и влияние этнических муфтиятов четко ограничено масштабом республик. Правительство России отказалось от единой общемусульманской структуры. Использовать ислам как политический инструмент крайне сложно, гораздо проще манипулировать его конкурирующими духовными центрами. Сейчас в стране насчитывается свыше 80 таких духовных управлений.
Ислам проделал многовековой путь в истории России, и сегодня все чаще говорят о его возрождении и активизации, а также о путях его дальнейшего развития.

Сергей Медведев: У нас в студии Софья Рагозина, научный сотрудник Института востоковедения РАН, и Игорь Алексеев, доцент РГГУ.

Что такое мусульманское население – это мусульмане по рождению и культуре или мусульмане по активному вероисповеданию?

Софья Рагозина: У нас есть такой стереотип — привязывать мусульманское население к чисто этническому фактору. На деле ситуация гораздо сложнее. В традиционных мусульманских республиках не каждый татарин – мусульманин. Кроме того, появляются и такие новые явления, как, например, растущая мусульманская община в северных регионах России или на Дальнем Востоке. То есть внутренняя миграция связана не только с миграцией в столичные регионы, есть и еще какие-то иные направления — это тоже новый феномен, новые мусульмане.

Игорь Алексеев: Статистика в принципе очень проблемная, крайне оценочная, субъективная. Ни в какой официальной и корректной российской статистике вероисповедание никак не учитывается. Все эти цифры — это в чистом виде экспертные оценки, и очень часто они зависят от позиции экспертов. Как правило, мусульманские эксперты склонны в большей или меньшей степени преувеличивать численность: кто-то — в пределах разумного, до 20 миллионов. С противоположной стороны исламофобствующие эксперты склонны занижать цифры и тем самым обвинять мусульманских спикеров в том, что они стремятся повысить свою значимость.

Ислам проделал многовековой путь в истории России, и сегодня все чаще говорят о его возрождении и активизации


Сергей Медведев: Насколько реалистична оценка, что в Москве три-четыре миллиона мусульман?

Игорь Алексеев: Настолько же, насколько реалистична оценка — 15-20 миллионов жителей в московской агломерации в целом. Если иметь в виду тех людей, которые приезжают и какое-то время остаются, то они все равно участвуют в жизни города, в том числе и в религиозной. Есть экспертная прикидка: берется численность приходящих на главные праздничные молитвы в два основных мусульманских праздника — их в последние годы насчитывается порядка 200 тысяч человек. Ряд статистиков высказывают мнение, что это в среднем составляет примерно 10% численности. Очень вероятная цифра — два миллиона, плюс еще два с учетом тех, кто находится здесь не постоянно.

Мигранты — тоже очень расплывчатая категория: человек приехал, живет здесь три года, пять лет, но он, например, не гражданин. Специалисты по миграции пишут, что сезонных рабочих не так много, в основном люди приезжают на достаточно длительный срок. Но есть Москва, и есть область: кто-то приезжает из области, находится здесь какое-то время. В общей сложности, я думаю, наберется четыре, а то и пять миллионов, но постоянно живут миллиона два.

Сергей Медведев: Я думаю, в восприятии людей прежде всего стоят образы, фотографии, эти два праздника — молящиеся люди, перегораживающие движение на Олимпийском проспекте. В глазах обывателя это приобретает совершенно апокалиптические масштабы.

Софья Рагозина: Игорь сказал про условно исламофобских экспертов, которые иногда занижают цифры. Но иногда они и завышают, чтобы показать: вот, смотрите, их становится гораздо больше! Надвигающаяся масса ужасает. Манипуляция цифрами —одна из довольно значимых стратегий создания устрашающего образа мусульман. Причем это касается даже не только статистики. Можно написать: «многомиллионные толпы мусульман снова создали давку в метро Проспект мира» или: «толпа экзальтированных мусульман», — это то, что реально встречалось в статьях. Да, такие инфоповоды цепляют, потому что это, видимо, ложится на какой-то сформированный стереотип, и такие сюжеты еще больше его укрепляют.

Сергей Медведев: В своем исследовании вы смотрели на частотность употребления эпитетов, и самое часто употребляющееся слово вместе со словом «ислам» — «радикальный». Это уже готовая фраза: «последователи радикального ислама».

Софья Рагозина: Этому противостоит словосочетание «традиционный ислам». Это такое упрощенное деление ислама: есть «хороший» (традиционный, умеренный, правильный, лояльный властям), и есть «плохой» — радикальный, салафитский, ваххабитский. В подробности и тонкости терминологии никто не вникает.

Сергей Медведев: Массовое сознание очень сильно упрощает, поляризует и отчуждает. Видимо, это образ «другого», мужчины в той же тюбетейке или женщины в хиджабе, все-таки еще не прижился даже в таком крупном мегаполисе, как Москва.

Игорь Алексеев: По-моему, здесь гораздо больше политтехнологической манипуляции. Несколько лет назад эти разговоры о заполнивших улицу толпах были гораздо слышнее, чем в последние два-три года. Это происходит периодами: иногда градус дискуссий с педалированием ксенофобских элементов повышается, иногда снижается. Я бы не преувеличивал ксенофобию горожан, хотя ее не стоит и приуменьшать: проблема все равно есть. Но здесь надо понимать, что это, конечно, в том числе и манипуляция. Ведь если бы это не подогревалось медийно в такой степени, то, скорее всего, адаптация происходила бы гораздо проще. Московские мусульманские общины со своей стороны очень много делают для того, чтобы представить образ ислама, по крайней мере, в Москве, как вполне совместимого с московским образом жизни. Это и шатер Рамадана на Поклонной горе, открытый для всех в течение месяца поста, и масса просветительских мероприятий, и дни открытых дверей в мечетях, и постоянно действующие программы по подготовке имамов и мусульманских экспертов, которые могут разговаривать с обществом на его языке.

Игорь Алексеев


Противопоставление традиционного и радикального, конечно, сильно заострено медийно и идеологически, но оно не совсем беспочвенно и бессмысленно, поскольку это не только исходит от государственных идеологов и политтехнологов, но и имеет определенные корни в происходящем внутри самой мусульманской общины. Деятельность тех, кого называют радикалами и экстремистами, прежде всего направлена к самим мусульманам, обычным людям, которые живут, работают и нормально взаимодействуют с окружающими.

Сергей Медведев: Парадокс в том, что медийными посланцами ислама чаще становятся именно радикалы. Мы вспоминаем об исламе в связи с какими-то экстремальными проявлениями.

Игорь Алексеев: Но никто не посылал их от имени ислама. Это просто такая медийная фокусировка: с точки зрения СМИ, удачно севший самолет не является новостью, а самолет, потерпевший крушение, новостью являются.

Сергей Медведев: Россия сейчас активно заигрывает с Ираном, с шиитами, а в самой России мусульмане в основном сунниты. России гораздо важнее дорожить суннитским исламом.

Игорь Алексеев: В общем, да. Хотя, с другой стороны, особого основания для противопоставления я тоже не вижу. Нет никакого основания делать вывод, что хорошие отношения с суннитами обязательно означают конфликт с шиитами. Кроме того, с Ираном Россия взаимодействует как с государством, вне зависимости от того, шииты это или сунниты, исходя из своих геополитических соображений, из своих представлений о роли этих стран в регионе и в глобальном международно-политическом контексте.

Софья Рагозина: Не стоит смешивать внутриполитический трек выстраивания отношений государства и мусульманской общины и участие России в ближневосточном процессе. Это совершенно другая история, там Россия руководствуется вполне прагматичными интересами, взаимодействует с Ираном и в то же время поддерживает отношения с Израилем. Это должно быть противоречием, но нет, оно вроде как укладывается в единый ближневосточный вектор.

Сергей Медведев: Насколько важны для российского ислама такие внешние центры влияния, как Саудовская Аравия?

Игорь Алексеев: Они, безусловно, важны. Какое-то время назад они почти однозначно рассматривались как фактор опасности. Дискуссия о традиционном и нетрадиционном содержала в себе и такой компонент, что есть наш традиционный ислам, который давно адаптирован в России, и народы, исповедующие ислам, привыкли жить здесь, они умеют жить среди не мусульман. А вот из-за рубежа, в том числе с Аравийского полуострова, нам экспортируется такая ужесточенная версия, которая скорее развивает и усугубляет конфликт. В этом тоже, конечно, много пропагандистского хода.

Ислам очень многообразен внутри себя. Есть разные исламские школы, течения, религиозные, политические, правовые направления. Внутри исламского мира никогда не прекращалась и сегодня продолжается довольно напряженная дискуссия о том, что значит быть мусульманином в условиях данного конкретного времени. И радикализация ислама отчасти является формой и проявлением этой внутриисламской дискуссии. Могут быть разные версии внутри того же так называемого саудовского ислама: там есть как более радикальные, так и вполне умеренные вещи. Саудовская Аравия сама активно борется со своими радикалами внутри, это чуть ли не главный враг международного исламского экстремизма, если судить по декларациям сегодняшнего саудовского руководства.

Софья Рагозина: Все-таки есть такой тренд: мы вроде как дружим с ними, выстраиваем какие-то отношения на политическом треке, но что касается исламской внешней политики, здесь до сих пор слышны отголоски чеченской войны, образ ужасного саудовского ваххабита.

Сергей Медведев: «Ваххабит» и «салафит» — слова-пугалки.

Софья Рагозина: «Саудовские ваххабиты», «иностранные эмиссары»… Молодежь в 90-е уезжала, получала образование там, и они возвращались уже какие-то неправильные, уходили в леса: все это радикализировало ситуацию в северокавказских регионах. На мой взгляд, этот тренд на секьюритизацию ислама, рассмотрение его с точки зрения безопасности до сих пор имеет место.

Сергей Медведев: Само выражение «исламская литература» обладает негативной коннотацией. Казалось бы, простые образовательные проекты, школы тут же вызывают внимание ФСБ, особенно если речь идет не о Москве, а о Кавказе.

Софья Рагозина: Скорее, чтобы оно не вызывало внимания ФСБ, например, строится исламская академия, которая позиционируется как возрождение или создание российской исламской богословской школы.

Игорь Алексеев: Причем об этом говорится устами президента Российской Федерации.

Софья Рагозина: То есть «нам не нужны саудовские и египетские центры, у нас будет своя школа, и мы будем готовить своих правильных богословов».

Сергей Медведев: Рассуждает имам Исторической мечети Москвы Руфат-Хазрат Ахметджанов.

Руфат-Хазрат Ахметджанов: Русский человек — человек пытливый, это естествоиспытатель, он пытается обрести истину, понять свою роль на этом свете. Эти поиски достаточно часто приводят людей к исламу, потому что он достаточно прост для понимания. Более того, ислам в понимании многих русских людей — это религия, в которой воплощен гармоничный взгляд на жизнь. Люди понимают, что здесь есть какой-то баланс между отношением к мирской жизни и к жизни будущей.

У мусульманина религия на первом плане. У него есть обязанность не только по отношению к людям, но также и по отношению к Всевышнему


У мусульманина религия на первом плане. Ему требуется соблюсти баланс в отношениях в социуме, в отношениях со своей семьей, родителями, единоверцами, со всем, что его окружает, и также не забыть, для чего его создал Всевышний. У него есть обязанность не только по отношению к людям, к обществу, но также и по отношению к Всевышнему, который его создал не просто так, а для какой-то цели. С точки зрения мусульманина, эта цель декларируется как поклонение. Человек должен поклоняться, подчиняться воле Всевышнего. Это касается прежде всего ритуальной практики, выполнения религиозных обязанностей.

Такого оголтелого уровня исламофобии, который был в 90-2000-х годах, я сейчас не ощущаю. Никто не отменял глупость отдельных чиновников на местах, эти проявления есть, но они уже не такие системные, как раньше.

Сергей Медведев: Градус исламофобии действительно падает?

Игорь Алексеев: Мне кажется, его еще все-таки решили чуть-чуть снизить, когда обнаружили, какие последствия производит раскрутка исламофобии, равно как и раскрутка исламского экстремизма: все очень легко выходит из-под контроля. Тут мы с помощью исламофобии боремся с исламским радикализмом, а потом придется бороться с исламофобским радикализмом, когда на улицу выйдут неонацисты, расисты, радикальные атеисты. Это во многом управляемая проблема.

Сергей Медведев: Если мы говорим о все большем количестве мусульман, о все большем влиянии ислама на общественную жизнь, нет ли здесь противоречия со светским характером государства?

Софья Рагозина


Софья Рагозина: Нам кажется, что ислам весь такой единый, гомогенный, всюду одинаковый. На самом деле ислам в московской мечети, ислам во французской мечети и ислам где-нибудь в Индонезии — это как небо и земля: совершенно разные контексты, разные истории. То же самое можно сказать и про саудовский ислам, который принято считать страшилкой: там есть целый спектр, от либерального направления до ультраортодоксов. Кроме того, есть еще так называемый евроислам.

Сергей Медведев: Те формы сожительства ислама с государством, интеграции ислама в общество, которые сложились сегодня в крупных российских мегаполисах… Этот ислам не является ригористичным, требовательным к человеку, к его поведению в публичном пространстве, требующим некоей чистоты от окружающих?

Софья Рагозина: Нет, как раз наоборот. Во многом создается новая инфраструктура, сам город видоизменяется.

Сергей Медведев: Я часто бываю около Соборной мечети, там меняется весь квартал: открываются и какие-то халяльные лавочки, и рестораны, и местные объявления идут по исламскому сообществу.

Софья Рагозина: Это всегда двусторонний процесс. Не надо видеть здесь угрозы. Не только мусульмане адаптируются, но и город, жители тоже адаптируются, каким-то образом принимают мусульманское сообщество.

Сергей Медведев: Россия в этом смысле — пример некоей успешной взаимоадаптации христианской и исламской культур? Опять-таки, очень часто слышишь страшилки о Европе: исламские кварталы в Брюсселе, Париже, Лондоне. В Москве я не вижу появления мусульманских этнических гетто, где появляются радикальные имамы, школы и так далее.

Игорь Алексеев: В Москве этот процесс пока просто не на той стадии, когда могут появиться гетто. Тут проблема даже не в количестве, а в часто отмечаемом конфликтогенном потенциале европейской ситуации: его корни не конфессиональные, а этнокультурные, социально-исторические. Это наследие колониальной системы. Если бы эти люди не были мусульманами, трудностей с их интеграцией было бы ничуть не меньше. Это прекрасно показывает опыт тех же афроамериканцев в США.

Сергей Медведев: В России Средняя Азия тоже в постколониальном контексте: они приезжают в метрополию.

Игорь Алексеев: В России есть мусульмане, которые живут здесь давно, многие века, — это, прежде всего, татары. Есть те, кто живет чуть меньше, — это Северный Кавказ, который был, конечно, колонизирован Российской империей, но сегодня ни дагестанцы, ни чеченцы, ни уж тем более кабардинцы, балкарцы и карачаевцы не чувствуют себя в России людьми третьего мира и носителями какого-то колониального комплекса. Поэтому риск возникновения постколониальной ситуации может усматриваться в связи со среднеазиатской миграцией. Ведь особенной миграции с Ближнего Востока у нас нет, как и не было там никогда особых колоний.

Выходцы из Средней Азии — это все-таки люди либо последних советских, либо первых постсоветских лет, и там еще очень сильно наследие советской модели интеграции, которая сама по себе была постколониальной. Ранний советский проект декларировался как антиколониальный, как проект освобожденных народов Востока. Было обращение к трудящимся мусульманам России, подписанное Лениным и Сталиным, в котором декларировалось, что советская Россия встает на их сторону в борьбе с западным империализмом и колониализмом, во вторую очередь — со своими местными баями и ханами.

Другое дело, что со временем, за десятилетия существования, с постепенной трансформацией советского проекта в неоимперский вариант, начиная с Великой отечественной войны, с позднего Сталина и дальше, характер изменился, декларации почти угасли или остались исключительно на словах. Но все равно очень многие выходцы из Средней Азии, приезжающие сюда, даже те, которые родились в постсоветские годы, все равно родились у советских родителей. С ситуацией неприятия их как «черных» они сталкиваются здесь, оттуда они не приезжают с этим сознанием, там они привыкли к совершенно другому. Там же всегда жили и до сих пор живут русские.

Сергей Медведев: Насколько здесь люди готовы жить рядом с мечетью? На Западе это одна из больших конфликтных точек. В Швейцарии существует запрет на строительство новых мечетей.

Теракт 11 сентября — это была точка абсолютного невозврата в формировании и исламофобских настроений, и антиисламофобских движений


Софья Рагозина: В Европе совершенно иной социально-исторический и социально-политический контекст. Теракт 11 сентября — это была точка абсолютного невозврата в формировании и исламофобских настроений, и антиисламофобских движений. Понятно, что на Россию это не оказало решающего воздействия. Здесь это во многом и советское наследие, и официальная установка: ислам — это органичная часть российской социокультурной традиции, несмотря на все травмы чеченской войны, на неоимперскую политику Советского Союза (а сейчас это позиционируется еще с большей силой). На Западе это меньшинства, а здесь — одна из традиционных конфессий. Это никакие не другие, на самом деле это единый организм.

Сергей Медведев: Говорит муфтий Москвы, главный имам Соборной мечети Москвы Ильдар-Хазрат Аляутдинов.

Ильдар-Хазрат Аляутдинов: Почему люди приходят в ислам? Мусульмане и не мусульмане пересекаются, общаются. Человек иных религиозных взглядов видит у мусульман некий эталон праведности, определенные принципы, которым те беспрекословно следуют: это, безусловно, привлекает людей. Ведь в целом в мире, где мы живем, эти принципы утрачены: много двуличия, лицемерия, ситуаций, когда в храме ты один, а за его пределами совсем другой. Когда один видит в другом некую целостность, это, безусловно, привлекает.

Порой ко мне приходят молодые люди и люди в возрасте: мы хотим принять ислам. Я всегда с ними беседую, спрашиваю, какая причина за этим стоит. Если я вижу, что это некий крик души, внутренний позыв, человек до конца не разобрался, я призываю, чтобы он взял Коран, ознакомился еще с какими-то книгами и осознал, что такое ислам. Человек, приняв его, должен в последующем измениться. Порой люди не бывают к этому готовы. Ислам — это довольно непростой образ жизни, есть определенные запреты и предписания, которые мы должны соблюдать.

Наверное, в большей степени ислам принимают девушки и женщины, выходя замуж за мусульман. Не так давно было принято каноническое заключение о том, что межконфессиональные браки на территории России не допускаются. Это тоже в какой-то степени сподвигает девушек к тому, чтобы изучать и понимать ислам. Но это в любом случае ответственность, это означает не просто сменить одежду, все значительно сложнее.

Сергей Медведев: Насколько это распространенное явление — принятие ислама людьми не исламского происхождения?

Софья Рагозина: Тут нет никакой официальной статистики. Есть убеждение, что девушки чаще переходят в ислам, и это всегда сопряжено с какими-то репрессиями, насилием, неосознанным выбором: она поддалась какому-то увлечению и приняла ислам. На самом деле это не всегда так. Моя коллега Ева Рогар, аспирантка одного из американских университетов, два года жила в России и брала интервью у многих женщин, принявших ислам в последние пять лет: это был вполне осознанный выбор.

Часто это повод для манипуляций. Например, целый ряд экспертов указывает на проблему неофитов практически как на проблему безопасности: чем больше становится новых мусульман, тем больше эта угроза. Есть проблема, которая ставится, в том числе, и в дискурсе безопасности, — это мусульманские неофиты в тюрьмах. Это часто становится инфоповодом. Такая тенденция объективно есть, но ее сложно померить. Алармисты всегда кричат, что в тюрьмах растут какие-то ужасные джамааты, радикализуются, скоро эти люди выйдут из тюрьмы, и все будет плохо.

Игорь Алексеев: Так называемые тюремные джамааты, как правило, придерживаются наиболее радикальных интерпретаций. Те религиозно активные мусульмане, которые находятся в заключении, как правило, находятся там по религиозно-политическим мотивам, по обвинениям в экстремизме или терроризме. Другие заключенные под влиянием этих пассионарных групп еще более сплачиваются вокруг своей религиозной идентичности, видя целостность, стойкость и непоколебимость этих людей. Заключенные, пришедшие из не мусульманской среды, часто люди со сломанными судьбами, с большими проблемами, находят в этом определенный выход.

Сергей Медведев: Возможен ли момент, когда Россия станет преимущественно исламской страной?

Игорь Алексеев: Это возможно сугубо теоретически и в очень отдаленной перспективе: никакая динамика об этом не свидетельствует. Даже сейчас 20 миллионов — это завышенная оценка. Для того чтобы их стало, например, 80, нужно не меньше столетия. Кроме того, падает рождаемость: она падает и в мусульманской среде при переселении в мегаполисы и при получении женщинами образования. Я думаю, что демографическая динамика мусульманских сообществ будет приближаться к общероссийской, а не наоборот. Для того, чтобы здесь образовалось мусульманское большинство, есть единственный путь — ускоренное вымирание не мусульманской части населения. Этому мусульмане помочь не могут, это мы можем сделать только сами с использованием ресурсов нашего общества, государства и всего прочего.

Сергей Медведев: Вы видите в мире изменения цивилизационного, культурного баланса, если посмотреть в перспективе 2050 года, когда ислам займет доминирующие позиции, сопоставимые с теми, которыми владела христианская цивилизация в последние 500 лет?

Софья Рагозина: Это изначально провокативный вопрос. Мы живем в постколониальное время, тем не менее, европоцентризм никуда не делся, как бы ни провозглашали отказ от всяких ориенталистских убеждений. Другое дело, что мы забываем про такие центры мусульманского мира, как Южная и Юго-Восточная Азия, Индонезия, Малайзия. Индонезия — страна с наибольшим мусульманским населением, и там своя модель встраивания ислама в социально-политическую систему. У них все получилось.

Сергей Медведев: Для себя я делаю вывод, что в России совершенно уникальный опыт позитивной взаимной интеграции мусульманского и традиционного, секуляризованного постправославного населения. Этот опыт — то, что Россия может дать внешнему миру на фоне тех цивилизационных конфликтов и расколов, которые мы наблюдаем на примере терактов, происходящих в европейских городах.

Отказ от религии: каково это сделать мусульманину?

Подпись к фото,

Долгое время Сара боялась говорить родителям, что больше не верит в Аллаха

В Соединенном Королевстве свобода вероисповедания выступает неоспоримой ценностью. Однако подчас разрыв с религией, последователями которой являются твои близкие, чреват социальной изоляцией и одиночеством.

Именно это произошло с героиней программы Newsbeat Радио 1 Би-би-си Сарой, которая в возрасте 17 лет поняла, что не больше не верит учению ислама.

«Ты чувствуешь себя предателем, потому что выйти из ислама немыслимо», — говорит она.

Родители выгнали ее из дому, и уже два года она с ними не живет.

В странах наподобие Саудовской Аравии или Катара демонстративный отказ выполнять религиозные обряды приравнивается к вероотступничеству и карается смертной казнью.

Решение оставить веру пришло к Саре не сразу. По мере того как она становилась взрослее, она осознавала, что ислам не вполне соответствовал ее представлениям, но она держала это в секрете, притворяясь, что молится и изучает арабский язык.

«Родители пытались меня поймать и вывести на чистую воду. Однажды, когда я спустилась из своей комнаты, они спросили, молилась ли я. На что я ответила: да, да, конечно же».

Тогда они спросили, почему в таком случае их дочь не сняла обувь. Дело в том, что мусульмане молятся, предварительно разувшись.

«Сцена была довольно неловкая», — говорит Сара.

Прятаться становилось все труднее, а открыто порвать с учением, в которое больше не веришь, казалось ей чем-то чудовищным. «Я вполне серьезно помышляла о самоубийстве», — признается Сара, которой сейчас 19 лет.

Когда она в конечном итоге сказала родителям, что не может так больше жить, они бросились в слезы.

«Они думали, что главная причина того, что я порываю с верой, сводится к тому, что я люблю алкоголь, свинину и прочие подобные вещи. Но это, конечно, вообще не играло для меня никакой роли при принятии решения», — замечает Сара.

«Спорить с ними было все равно, что спорить с пьяным человеком. Ты ни в чем не можешь быть перед ними прав. Все, во что ты веришь, неправда. Они не хотят, чтобы я вечно горела в аду, так что, я понимаю их точку зрения, но это никак не влияет на мое решение», — добавляет она.

Проблема бывших мусульман

Вскоре после того, как Сара пошла в университет, она присоединилась к группе людей, которые пытаются помочь бывшим мусульманам.

«Некоторым можно помочь, просто дав им знать, что они не одни такие. Обычно они ничего еще не сказали своим родным и когда узнают, что они не одни такие на свете, удивляются: боже, вы есть!» — рассказывает Имтиаз Шамс, возглавляющий организацию «От веры к неверию».

Он говорит, что ему известно о 200 бывших мусульманах в Лондоне и еще около 100 по всей Британии.

По его словам, на связь с его организацией вышли еще примерно 20 человек, которые порвали с другими религиями: бывшие христиане, мормоны, индуисты.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Выход из ислама для многих равносилен разрыву не только с семьей, но также с привычным кругом общения и образом жизни

Разрыв с верой вполне естественно влечет за собой и изменение отношений с родственниками и близкими, продолжающими чтить учение, признает Мухаммед Шафик, глава фонда «Рамадан», объединяющего мусульман Британии.

«В конечном счете, если вы принимаете решение оставить ислам, вы сознательно принимаете решение оставить свою семью, равно как и общину. Это относится и к другим религиям», — говорит он.

Шафик добавляет, что знал многих христиан, индуистов и представителей других вероисповеданий, которые в какой-то момент переходили в ислам, при этом их семьи фактически отрекались от них.

«Некоторые люди, порвавшие с мусульманским учением, создали в последние несколько лет целую индустрию по критике и демонизации ислама. И нам приходится давать отпор таким попыткам», — замечает он.

Подпись к фото,

Согласно переписи 2011 года, в Британии 25% людей считают себя неверующими

Сара сейчас стала чаще видеться со своими близкими. Она периодически разговаривает с матерью и сестрой, но при этом полагает, что восстановить отношения с отцом не удастся никогда.

Когда она впервые за полтора года увидела младшего брата, то поначалу даже не узнала его.

«Проблема в том, что многие бывшие мусульмане не хотят ими быть. Самым простым выходом для нас и для наших семей могло бы стать просто продолжение имитации веры», — говорит она.

«Конечно, я ощущаю себя виноватой. Я хотела бы, чтобы ничего этого не произошло со мной. Но наступает момент, когда ты должен задуматься: это твоя жизнь или чья-то еще?» — заключает Сара.

«Мне объяснили, что в принятии ислама нет никаких сложностей»

Сегодня, 20 июля, мусульмане празднуют Курбан-байрам, праздник жертвоприношения. По данным переписи населения 2010 года, в Чувашии проживает около 34 тысяч татар (в основном, мусульмане), или 2,34% от населения республики. Основную же массу составляют чуваши (67,7%) и русские (26,86%), которые, как правило, исповедуют православие. Однако среди чувашей тоже есть мусульмане. В Башкортостане и Татарстане Курбан-байрам объявлен выходным — но не в Чувашии.

Все мои любимые вещи остаются в моей жизни: музыка, косметика, высокие каблуки

Ирина Анатольевна (полное имя есть в редакции) после принятия ислама взяла новое имя: Амина умму Абдульбарий.

— Я приняла ислам в 19 лет, — рассказывает 39-летняя женщина, которая недавно вышла замуж во второй раз. — До этого была подростком, который, по правде говоря, не интересовался религией. Не говоря даже о том, чтобы стать верующей и соблюдать заповеди. Я просто жила своей жизнью. Что делает молодежь в этом возрасте? В основном, слушает музыку, смотрит кино и сериалы. Так проходила моя молодость.

ПРИНЯЛА ИСЛАМ, НО ВЫСОКИЕ КАБЛУКИ ОСТАЛИСЬ

— Получилось так, что две сестры, подруги моей матери, приняли ислам. Они очень хорошо изучили эту религию, умели правильно общаться с людьми и обладали знаниями, как распространять свою веру. Точно так же, как это делали раньше пророк и его сподвижники. Они видели, что я религией не интересуюсь, но всё же захотели попробовать меня привлечь и начали мне рассказывать про эту веру. Мне нравилось. Так я и сама начала проявлять интерес к религии мусульман, — говорит бывшая Ирина, а ныне Амина умму Абдульбарий.

Девушке объяснили, что в принятии ислама нет никаких сложностей.

Зачем прихорашиваться, выходя на улицу? На это уходит время, плюс еще чужие посторонние мужчины будут смотреть на нас.

— Но тогда мне очень нравилось вульгарно краситься, слушать музыку и ходить на высоких каблуках. Мне сказали, что всё это разрешается, это не помеха. Главное, что от меня требуется, это вовремя читать — пять раз в день — намаз, ходить в платке и длинном платье. Меня это устроило. Тем более в религии сказано, что нужно облегчать условия жизни, а не усложнять их. Поэтому, если человек только принимает ислам и не может бросить все те привычки и хобби, которые любит, то это можно оставить. Единственное — нужно постелить коврик и вовремя помолиться: перед восходом солнца, днем, перед закатом, после заката… Я подумала, что, действительно, ничего сложного в этом нет. Все мои любимые вещи остаются в моей жизни: музыка, косметика, высокие каблуки. Кроме того, на тот момент меня в религии привлекло то, что я полностью меняю свой имидж, но внутри остаюсь такой же, — продолжает моя собеседница.

С течением времени, постепенно, Амина умму Абдульбарий начала изучать основы религии.

После того, как приняла ислам, я поставила себе цель, что я должна приносить пользу нашему обществу

— Мне начали всё объяснять, рассказывать, обучать арабским буквам, как нужно их читать, как читать Коран. Параллельно я изучала историю сподвижников. Сподвижники — это те люди, которые жили в одно время с нашим пророком, общались, учились у него и передавали эти знания остальным людям, через рассказы. Эти истории были очень красивыми, захватывали мою душу и мне уже самой хотелось меняться в хорошую сторону. Тогда я уже начала понимать, что высокие каблуки, к которым я привыкла, становятся безынтересными — в том числе, и косметика, которой я пользовалась. Мол, зачем прихорашиваться, выходя на улицу? На это уходит время, плюс еще чужие посторонние мужчины будут смотреть на нас. Ведь наша цель заключается в том, чтобы приблизиться к Всевышнему Аллаху и добиться его довольства. Постепенно я начала понимать, что меня не интересуют ни косметика, ни высокие каблуки, ни музыка, которая стала восприниматься как «шайтанская», от которой со временем меня начало тошнить. Даже если я услышу где-нибудь на улице такую музыку, то появляется желание поскорее уйти. Происходили изменения в моем сердце, и я начала понимать, что у меня появляется всё большая любовь к чтению Корана, что хочется заучивать аяты и суры. Я понимала, что эти заучивания из Корана вытесняют любовь к современной музыке. Я поняла, что у меня возникло отвращение к той жизни, которая у меня была раньше, до ислама. Ведь до этого у меня не было каких-то целей, достижений. Была какая-то непонятная жизнь. Но после того, как приняла ислам, я поставила себе цель, что я должна приносить пользу нашему обществу, нашим сестрам-мусульманкам.

Религия в Чувашии:

Православные – 76,5% населения, мусульмане – 14,1%, протестанты – 7,4%, представители других конфессий – 2%.

Сейчас Амина развивает свой блог, посвященный арабскому языку.

Раз мы изучаем иностранные языки, почему бы не уделить время изучению своего родного?

— У меня есть канал. По милости Аллаха там уже около 10 тысяч подписчиков. Я этот канал открыла восемь месяцев назад. За это время нашлось десять тысяч сестер, которые хотят изучать арабский язык по методике. Я сама в течение долгого времени изучала арабский язык и могу свободно на нем общаться, через свой канал объясняю сестрам грамматику арабского языка: как нужно делать практики, как можно добиться быстрого результата в снятии языкового барьера, как можно общаться с арабками. На моем канале я раскрываю очень много секретов — совершенно бесплатно — и делюсь ими со своими подписчицами. Также в Чебоксарах у меня есть очень много подружек, которые приняли ислам: около 15-20. Они тоже по национальности чувашки, все читают намаз и ходят в хиджабе. Каждый год мы встречаемся с ними во время Рамадана или по другим праздникам, например, на ифтар (вечерний прием пищи во время священного месяца Рамадан).

ЧУВАШСКИЙ ВЫУЧИЛА ЗА ДВЕ НЕДЕЛИ

Амина развелась с мужем, после развода переехала к маме.

Меня многие в деревне уважают за то, что не живя на селе долгое время, всё же я пытаюсь разговаривать на чувашском

— Мой сын благодаря школе научился разговаривать на чувашском языке. Сама я выучила чувашский за два месяца с помощью учебника для первого класса под названием «Чăваш чĕлхи». В течение двух месяцев я переписывала тексты, спрашивала у бабули и других родственников перевод каждого слова, учила их наизусть. До этого в течение долгого времени учила арабский и подумала: раз мы изучаем иностранные языки, почему бы не уделить время изучению своего родного? Когда мы едем в гости, там большинство общаются на чувашском и хотелось бы понимать, что они говорят. Ведь это не такой уж и сложный язык. Я до сих пор помню: «Икĕ йывăç варринче чуччу тунă ман пичче» (между двумя деревьями мой брат построил качели). Я помню, что я зубрила эти стихотворения наизусть. В это время, когда изучала свой родной язык, жила в деревне и практиковала его со старушками, разговаривая с ними на разные темы. Они очень радовались тому, что я пытаюсь разговаривать на своем родном языке, хоть у меня и такой смешной акцент. К сожалению, не многие чувашки знают свой родной язык. У них даже нет желания его изучать. Они считают, что необязательно знать чувашский, потому что и без него можно справиться. Действительно, в наше время без чувашского языка можно прожить. Но всё же я посчитала, что мне он нужен. Я понимала, что его изучение займет какое-то определенное время, потому что мне нужно будет посидеть с книжками и тетрадками, выучить правила грамматики, все склонения. Зато у меня сейчас свободный результат, и меня многие в деревне уважают за то, что не живя на селе долгое время, всё же я пытаюсь разговаривать на чувашском.

Чуваши-мусульмане:

Отдельная этно-конфессиональная группа в составе чуваш, которые исповедуют ислам. Исламизация чувашей осуществлялась в несколько этапов. С середины XVIII века и в первые десятилетия XIX века исламизация носила единичный характер и происходила в местах тесного и многовекового соседства с мусульманами (как правило, татарами). В XIX веке и в первые десятилетия ХХ века переход в мусульманскую религию стал более массовым явлением, который наложил отпечаток на рост численности и расширение ареала данной этноконфессиональной группы. Основными факторами, которые стали стимулом приобщения чуваш к исламу, считаются близкое соседство с мусульманами, различные формы социокультурного и экономического взаимодействия, обусловленные сходством экономического уклада, общность социально-политической истории (чуваши жили бок о бок с татарами со времен Казанского ханства), языковых и этнокультурных традиций.

Амина вышла замуж в 24 года. В 25 — у нее родился сын.

Телевизор — это богатство бедного человека. Бедный человек там теряет свое время.

— Во время беременности я старалась очень много читать и слушать Коран — для того, чтобы у него в сердце была любовь к Корану. Когда моему сыну исполнилось три года, я ему читала суры, чтобы он повторял за мной и учил их наизусть. Когда ему было пять лет, обучила арабским буквам. Когда ему было шесть лет, он уже мог спокойно читать Коран. Мне очень важно, чтобы мой сын с детства любил религию. У нас нет такого, что ребенок, повзрослев, сам выберет себе религию, решит, нужно ему это или нет. Я, его мать, отвечаю за свое чадо. Я должна с детства привить любовь к исламу, т.к. это моя обязанность, должна воспитать его так, чтобы он не стеснялся того, что он — мусульманин. Я должна воспитать его так, чтобы он с детства привык читать намаз, читать Коран. Во время Рамадана мы с ребенком делаем состязания — кто первее от начала до конца дочитает Коран. Получается так, что я от начала до конца читаю, а ребенок где-то на полпути проваливается из-за того, что он ночью во время Рамадана ходит в мечеть и не высыпается. Но я делаю всё возможное, чтобы мой ребенок читал священную книгу и не смотрел телевизор, т.к. телевизор — это богатство бедного человека. Бедный человек там теряет свое время. Я всегда стараюсь занимать ребенка чем-то полезным, — говорит 39-летняя Амина.

О ПОРОСЯТАХ В ЧУВАШСКИХ ДЕРЕВНЯХ

Праздник Курбан-байрам — один из её самых любимых.

В чувашских деревнях держат очень мало баранов. В основном, там коровы.

— Раньше у меня даже не было денег, чтобы зарезать барана в этот день, — продолжает она. — Может быть, это из-за того, что я была разведена и нуждалась в деньгах. Но потом мне сказали, что если человек в течение года некоторую сумму будет откладывать, то соберет на барана, чтобы потом его зарезать и раздать мясо ради Всевышнего Аллаха. Я решила, что это хорошая идея. Однако в моей жизни было и такое: нашла телефон местного имама в селе Шыгырдан Батыревского района ЧР и сказала, что я — нуждающаяся, у меня есть ребенок, и я хотела бы получить мясо от жертвоприношения. Он меня пригласил в сельскую мечеть, где мне дали очень много мяса. Раньше моя мама держала в деревне свиней, чтобы можно было их зарезать на зиму. Но после того, как нам подарили очень много мяса, моя мама поняла, что свиней держать необязательно. Вот таким вот образом мои родственники прекратили покупать поросят. Всевышний сделал так, что поросята в нашем сарае больше не появлялись, теперь есть только баран и телята. На самом деле, в чувашских деревнях держат очень мало баранов. В основном, там коровы. Теперь я намереваюсь каждый год резать барашка.

Рассуждая об отношении к чувашкам-мусульманкам в современном обществе, Ирина-Амина говорит следующее:

Если какая-то девушка хочет надеть шорты, она же их наденет и не будет думать, что про нее скажут другие

— Вероятно, у людей, живущих в деревне, имеется свой кругозор, свои взгляды. Возможно, в деревнях все знают друг друга и могут сплетничать. Сельские люди мало путешествуют и, как мне кажется, имеют немного отсталое от современности мышление. Если мы, допустим, ходим в платке и длинном платье в городе, то на нас, в общем, даже никто не посмотрит. Если мы в платке и длинном платье пройдем по деревне, то там как-то будет некомфортно. Хотя лично у меня в деревне со всеми очень хорошие отношения. Когда прохожу мимо кого-нибудь, даже если не знаю этого человека, то обязательно поздороваюсь, улыбнусь, еще на чувашском спрошу как у них дела. Носить платки и длинные одежды — для меня это большое удовольствие. Я сейчас не могу представить себя на улице в платье с короткими рукавами. Насчет других сел и других женщин я ничего не могу сказать, потому что если я что-то хочу сделать, я это делаю. Если я хочу надеть какую-то одежду и выйти на улицу, то мне никто не помешает. Даже если кто-то про меня что-то будет говорить, я отнесусь к этому безразлично. Если какая-то девушка хочет надеть шорты, она же их наденет и не будет думать, что про нее скажут другие.

Если ваш провайдер заблокировал наш сайт, скачайте приложение RFE/RL на свой телефон или планшет (Android здесь, iOS здесь) и, выбрав в нём русский язык, выберите Idel.Реалии. Тогда мы всегда будем доступны!

❗️А еще подписывайтесь на наш канал в Telegram.

«Три-четыре миллиона жителей Москвы исповедуют ислам» | Статьи

Мусульманское население России стремительно растет, причем во многом — за счет мигрантов. Сейчас в стране больше исповедующих ислам, чем в царские времена, а из четырнадцати с лишним тысяч культовых сооружений для них осталось чуть более 8 тыс. Это порождает огромные скопления верующих у мечетей в праздники. Чтобы закрыть острую потребность в домах молитв, необходимо возвести по всей стране примерно 50–60 мечетей, но процесс строительства нередко упирается в сопротивление местных властей. Об этом в интервью «Известиям» рассказал председатель президиума Духовного управления мусульман России, глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин.

— В одном из недавних выступлений вы сказали, что через 15 лет около 30% населения России станут мусульманами. Эксперты спорят с этой оценкой. На чем вы основывались, делая такое заявление?

— Я сказал это не от своего имени, а привел оценку уважаемых экспертов и аналитиков. От себя могу добавить, что в 1987 году на пятничное богослужение в Московскую соборную мечеть приходили до 1,5 тыс. человек. А сегодня — от 13 тыс. до 18 тыс. Люди рядами стоят в ее дворе, все четыре уровня храма заполнены. В советские годы мы собирали на праздничные намазы Ураза-байрам и Курбан-байрам до 35 тыс. верующих, а сейчас 130 тыс. только в Соборной мечети. Это показывает, насколько увеличилось в наших рядах число сознательных людей.

Мусульмане во время намаза в день праздника Курбан-байрам у Соборной мечети в Москве

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Александр Казаков

В 1997 году мэр Москвы говорил, что в столице проживает 800 тыс. мусульман. Сегодня я слышу от руководства столицы, что 3–4 млн жителей города — как постоянных, так и временных — исповедуют ислам.

— Вы говорите о Москве и Подмосковье. Но сюда едут и россияне, и трудовые мигранты. Есть ли свидетельства роста числа мусульман в регионах?

— Несомненно. В Санкт-Петербурге еще 10–15 лет назад было около 250–300 тыс. мусульман, а сегодня их число приближается к миллиону. Не было ни одной общины в Калининградской области, в Карелии, в Коми и других областях. Сегодня мы видим там бурное развитие мусульманской уммы. Идет постоянный рост общин в Приморском, Хабаровском, Алтайском крае, на Сахалине.

— За счет кого растет мусульманское население?

— С одной стороны, в России стимулируют рождаемость, потому что нам нужно молодое население для развития страны. С другой, наше правительство заявляет, что страна нуждается в рабочей силе, и приглашает мигрантов из Центральной и Средней Азии. Приезжает неженатая молодежь, хочет здесь остаться: работать, создавать семьи. Дети бывших трудовых мигрантов поступают в российские школы, получают высшее образование, показывают блестящие успехи. Они уже российские граждане, и их число с каждым годом увеличивается.

Студенты из арабских мусульманских стран учатся в наших вузах, женятся и остаются. Мало ли у нас таких докторов? Мало ли бизнесменов, которые открывают здесь передовые популярные рестораны?

Мы не стремимся к тому, чтобы представители других религий мощным потоком вливались в мусульманскую умму. В исламе нет миссионерства, так как в Коране сказано: «Нет принуждения в вере».

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Александр Казаков

Но я горжусь тем, что смог включить в преамбулу закона «О свободе совести и религиозных объединениях» статью, где ислам наряду с православным христианством, иудаизмом и буддизмом назван традиционной религией Российского государства. Ни в царской России, ни в советское, ни в постсоветское время такого не было.

— Раз идет такой прирост верующего населения, должна быть нехватка мечетей. Сколько их требуется России?

— Сегодня у нас чуть более 8 тыс. вновь построенных или возвращенных мечетей. Если бы мы построили 6 тыс. новых храмов по всей стране, то достигли бы уровня 1920 года, хотя тогда мусульманское население Российской империи было намного меньше, чем Российской Федерации. Буду откровенен: сейчас мы финансово не сможем осилить строительство стольких мечетей. Речь идет хотя бы о 50–60 на всю страну. Это не так много, если вспомнить о программе строительства 200 храмовых комплексов в Москве.

Юрий Лужков когда-то решил, что в Москве должно быть 11 мечетей — по одной в каждом административном округе. Сегодня, к сожалению, мы не получили разрешение на строительство в районе Строгино. А это север столицы, где нет мечетей. Они нужны в Люблино, Марьино, где находится Московский исламский институт и более 20 лет существует мусульманское религиозное объединение «Алиф», компактно проживают немало мусульман. В районе Измайлово традиционно живет много татар, а мечети нет. Как и в Гольяново, Новогиреево, Новокосино и других районах Москвы. В Бутово из-за отсутствия мечети наши общины во время праздничных богослужений собирают по 50 тыс. человек прямо на улице. Вопрос острый.

— Отказ в площадке для мечети обычно основывается на воле местных жителей?

— Население однозначно не против наших мечетей. Общество сегодня изменилось. Россияне прекрасно относятся к тем, кто ходит в хиджабе, с покрытой головой, потому что такая же традиция— носить головной убор — есть у русского и других народов страны. Невежество и бескультурье прошли.

Вот скопление 150 тыс. людей возле одной мечети во время проведения больших праздников создает сложности для горожан. А если домов молитв будет достаточно, верующие распределятся по районам.

В основном противники мечетей — те, кто работает в регионах в сфере межрелигиозных и межнациональных отношений. Например, в Калининградской области нам запрещают достроить возведенное уже почти под крышу строение. А ведь одним из первых комендантов Кенигсберга после его взятия был наш офицер Хаким Биктеев. Он стал и первым председателем мусульманской религиозной организации. Сегодня 92-летний ветеран войны бьется, чтобы в городе достроили мечеть — не в центре, не на видном месте, а в лесной зоне, далеко от шоссе. Разве мы этого не заслуживаем?

Мечеть Къадыр-Джами, Крым

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Николай Сиденков

Больше 20 лет мы не можем получить небольшой участок для строительства мечети в Сочи, хотя я несколько раз выезжал, встречался с руководством города. Для других конфессий участки находятся. Между тем Конституция объявляет равенство всех религий перед государством.

В Московской области, Санкт-Петербурге и Ленинградской области, Ростове-на-Дону и еще в некоторых регионах также есть непонимание вопроса.

А вот в Пекине, столице коммунистического Китая, работают свыше 80 мечетей, от 900-летней до построенной в 2008 году.

Еще один острый вопрос — сохранение мусульманского культурного наследия. В Рязанской области находятся мавзолеи касимовских ханов. Они в плачевном состоянии, требуется реставрация, но мусульманские объекты не замечают, если только это не на Северном Кавказе или в Татарстане.

— Вы говорите, что проблема не в населении, но у нас перед глазами недавний пример строительства храма в Екатеринбурге. Уверены, что в отношении мечетей не повторится эта история?

— В Екатеринбурге не жители, а власти отказали нам, мусульманам, в строительстве мечети на месте, где у нас больше 10 лет работал приход, во временную мечеть которого приходили по 1,5 тыс. верующих совершать намазы. Местные жители были не против.

Что касается скандала со строительством храма, я считаю, что здесь также виноваты власти. Они должны были больше общаться с горожанами. Нужно найти достойное место для строительства храма, мечети или синагоги, чтобы горожане сказали: «Какую красоту строят! Это будет украшением города».

— Когда в мире происходит очередной теракт с участием исламских группировок, вы спешите выступить с заявлением, что это не имеет отношения к вам. Как долго мусульманам придется оправдываться и убеждать: «Нет, это не мы. Мы не такие»?

— Мусульманским религиозным деятелям еще долго придется выступать с осуждением террористических актов. Мы не опасаемся, что после них немусульманское население будет проявлять негативные эмоции­ — этот этап был пройден к началу 2000-х годов. Сегодня россияне прекрасно понимают: ислам не учит плохому.

Председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Алексей Майшев

Мои заявления и заявления моих коллег — это осуждение, направленное тем, кто совершает теракт: «Мы не считаем вас мусульманами, потому что вы не выполняете завет Всевышнего. Вы для нас террористы». Пророк учил нас: «Войдите в мир сообща». Это — призыв Аллаха.

— Духовному управлению мусульман в России 25 лет. Ставит ли ваша организация задачу возглавить всех российских мусульман?

— Москва — столица не только православного государства, но и мусульманского. Россия была создана славянскими и тюркскими народами, христианством и исламом.

Духовное управление находится на территории Московской соборной мечети — на намоленном месте со 115-летней историей. Еще советское правительство признавало ее главной мечетью нашей страны.

Однако есть еще и глобальные вопросы, которые мы должны решать совместно. Это прежде всего вопрос проникновения в наши ряды чуждой нам идеологии — экстремизма, радикализма, международного терроризма. Также необходимо совместно решать вопрос исламского образования, подготовки кадров, воспитания нашей молодежи.

— Есть ли на Северном Кавказе то же понимание необходимости единства и видение иерархии, как у вас?

— Понимание необходимости единства есть, поэтому там и был образован Координационный центр мусульман Северного Кавказа. Но объединительный процесс всех мусульман России еще не завершен. Это требует времени.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

РЕЛИГИЯ И ОБЫЧАИ

 

РЕЛИГИЯ

Китай – страна, где сосуществуют различные религии. Основные из них – буддизм, ислам, католицизм, протестантство, традиционная китайская религия – даосизм. Есть последователи православия, восточного палийского буддизма и шаманизма. Число верующих превышает 100 млн. человек. Люди разных национальностей исповедуют разные религии. Например, хуэйцы, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам. Религией тибетцев, монголов, лобайцев, мэньбайцев, туйцев и юйгуров является тибетский буддизм (ламаизм). Дайцы, буланы, дэаны – приверженцы хинаяны – ортодоксального направления в буддизме. Среди мяочан, яотян и иян немало членов католической и протестантской общин. Среди ханьцев есть последователи разны религий: буддизма, протестантства, католицизма и даосизма.

Буддизм проник в Китай в 1-й век до нашей эры. В 14 веке началось его повсеместное распространение, вскоре буддизм стал самой влиятельной религией в стране. Ламаизм зародился как одно из ответвлений буддизма и получил распространение в Тибете и Внутренней Монголии. В настоящее время в стране имеются около 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. монахов совершили постриг.

Ислам проник в Китай примерно в середине 7 века. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40 тыс. служителей культа – имамов и мулл.

Католицизм первоначально проник в Китай в 7 веке, но масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за «опиумными войнами». Ныне католическая паства насчитывает около 4 млн. прихожан, несут службу 4 тыс. священников, имеется 4,6 тыс. костелов и других богослужебных мест. Христианство (протестантство) проникло в Китай в начале 19 веке, особенно много миссионеров прибыло сюда после «опиумных войн». Сегодня протестантская община насчитывает примерно 10 млн. человек, более 18 тыс. священников. Имеется 12 тыс. церквей и 25 тыс. приходов.

Даосизм зародился в Китае во 2 веке. Он уходит своими истоками в древнее колдовство. Последователи даосизма считают философа Лаоцзы, жившего в 6 веке до нашей эры, своим учителем, а несколько мистифицированные основные положения о «дао» в его философском трактате «Даодэцзин» – своими канонами. Даосы поклоняются сверхестественому, верят, что человек путем самосовершенствования может обречь бессмертие, вечную молодость. В стране 1,5 тыс. даосских храмов и монастырей, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь.

Последователи буддизма, ислама, протестантства, католицизма и даосизма имеют свои общенациональные и местные организации. К общенациональными религиозным организациям относятся: Китайское буддийское общество, Китайское даосское общество, Китайское исламское общество, Ассоциация китайских католиков-патриотов, Коллегия китайских епископов, Китайский комитет патриотического движения христиан за «тройную независимость», Китайское общество христиан и другие. Все эти организации самостоятельно формируют свои руководящие органы, выбирают руководителей в соответствии со своими уставами. Они самостоятельны в проведении культовой политики, пользуются правом создавать духовные учебные заведения, издавать священные книги, выпускать периодические издания, заниматься общественно полезной деятельностью.

ПОЛИТИКА СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Конституция КНР предусматривает, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания, никаким государственным органам, общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также дискриминировать их за исповедование или неисповедование какой-либо религии. Более того, «Закон КНР о национальной районной автономии», «Закон об образовании». «Кодекс о труде», « Закон об обязательном 9-летнем обучении», «Закон о выборах в Собрания народных представителей», «Закон об организации комитетов сельских жителей» и другие также содержат соответствующие статьи о гарантиях свободы совести граждан и недопустимости дискриминации граждан, исповедующих или не исповедующих религию.

Основное содержание осуществляемой китайским правительством политики свободы вероисповедания сводится к следующему:

— Уважение и охрана свободы вероисповедания. В Китае граждане наделены свободой исповедовать, а также не исповедовать религию, имеют право исповедовать ту или иную религию. Приверженцам одной и той же религии предоставляется свобода придерживаться того или иного религиозного направления. Граждане имеют свободу переходить от атеистических убеждений к религиозным воззрениям и, наоборот, от религиозных убеждений к атеистическим. Это значит, что выбор вероисповедания – частное дело гражданина, не допускается принуждение со стороны каких-либо государственных учреждений, общественных организаций и частных лиц. Верующие и неверующие полностью равны, все они пользуются одинаковыми правами и несут одинаковые обязанности, предусмотренные законами.

— Охрана нормальной религиозной деятельности. Нормальной религиозной деятельностью, проведенной в местах отправления религиозных обрядов и традиционно в домах тех или иных верующих, управляют религиозные организации и верующие сами и на свои средства. Такая религиозная деятельность пользуется законной поддержкой государства, никто не имеет права покушаться на нее. «Положения по управлению местами религиозной деятельности», опубликованные китайским правительством, гласят: право управления местами религиозной деятельности принадлежит тем организациям, в собственности которых находятся эти места; законные права мест религиозной деятельности и нормальная религиозная деятельность охраняются законом; посягательство на законные права мест религиозной деятельности карается привлечением к ответственности на основе закона.

— Равноправие различных религиозных организаций. Китайское правительство относится ко всем религиям одинаково, не признает привилегии какой-либо религии в стране, ратует за взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий. Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций, церковь со своей стороны не вмешивается в государственные, административные, судебные и просветительские дела.

— Курс на независимость и самоуправление в религиозных делах. В Китае религиозные дела ведутся соответствующими религиозными общинами, священнослужителями и прихожанами. Дела религии и религиозные организации не должны быть подконтрольны зарубежными силами. Китайские религиозные организации с удовлетворением поддерживают дружественные контакты с религиозными организациями других стран, с тем чтобы добиться взаимопонимания и установления дружественных отношений с братьями по вере, такие контакты должны строиться на основе полного равенства и взаимопонимания.

ЗАЩИТА СВОБОДЫ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ

Прилагая усилия к стимулированию прогресса во всех сферах жизни национальных районов – экономической, культурной, в образовании и т.п., заботясь о повышении материально-культурного уровня национальных меньшинств, включая и широкие слои верующих, китайское правительство придает особо важное значение уважению религиозных верований нацменьшинств и охране их культурного наследия.

В Тибете большинство тибетцев являются приверженцами ламаизма. В настоящее время в Тибете насчитывается более 1,7 тыс. культовых мест, 46 тыс. лам, монахинь, есть живые Будды. Почти в каждой тибетской семье имеются молельня либо иконостас для совершения обрядов богослужения. Ежегодно в Лхасу в дни религиозных праздников для отправления обрядов и участия в богослужениях стекаются более миллиона верующих из других районов. С 80-х гг. центральное правительство вложили более 200 млн. юаней в ремонт и реставрацию крупнейших ламаистских монастырей в Тибете: дворца Поталы, монастырей Чжоканг, Дашилумпо, Самье и других. Государство выделило также специальные бюджетные средства на приведение в порядок и издание на тибетском языке свода буддийски канонов «Дацзанцзин» и других классических трудов по тибетскому буддизму, создало в Пекине и Лхасе Высшую духовную академию и ламаистское духовно училище. В 1995 году в Тибете по всем правилам религиозного ритуала, в соответствии с исторической традицией и с санкции Госсовета КНР проведены поиски и идентификация мальчика-перерожденца почившего Панчен-Эртни Х путем жеребьевки из Золотой вазы, церемония оглашения рескрипта, интронизация и ритуал пострига Панчен-Эртни Х1.

В Синьцзяне и Нинся китайским правительством созданы все условия для отправления культов мсулманами. С 80-х гг. более 40 тыс китайских мусульман совершили паломничество в Мекку. В настоящее время в Синцзяне имеются более 23 тыс мечетей и 29 тыс имамов, так что религиозные потребности верующих могут удовлетворять сполна. Синьцзянское исламское общество открыло духовное училище, издает «Коран» на уйгурском языке. Уважая обычаи мусульман, в частности традиции питания и похоро, китайское правительство разработало соответствующие правила по производству предназначенных для мусульман продуктов питания, распорядилось отвести специальные участки под мусульманские кладбища.

ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБЫЧАИ

На протяжении длительной истории у каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в особенностях питания, одежды, в обычаях и обрядах. Так, на юге страны основным продуктом питания для ханьцев является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. Ханцы любят овощи, бобы, мясо, рыбу и яйца, уделяют большое внимание кулинарии. Монголы предпочитают говядину, баранину, молочные продукты и молочный чай. Тибетцы едят дзамбу – жаренную на масле ячменную муку /скотоводы предпочитают говядину и баранину/, пьют чай с топленным маслом и ячменное вино. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда – шашлык из баранины, плов и жареные лепешки «нан». У корейцев в почете пудинг «дагао», холодная лапша и квашеная капуста. Что касается национального костюма, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах «Ципао», монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннополые кафтаны «чуба», подвязывают кушак, ходят в длинных сапогах; корейцы носят обувь с загнутым носком; среди уйгуров популярны вышитые тюбетейки; женщины национальностей и, мяо, яо носят юбки с многочисленными сборками, любят украшения из золота и серебра. Традиционное жилище ханьцев – дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжуан, буи и многие другие национальные меньшинства Южного Китая строят из бабука двухэтажные дома на сваях, называемые «ганьлань».

В Китае далеко не все справляют день рождения. А если он отмечается, то в большинстве случаев среди горожан, а не сельчан, причем для детей и стариков, а не молодых и лиц среднего возраста. У дня рождения нет особого ритуала, тем не менее многие предпочитают есть праздничную «шоумянь» – лапшу, символизирующую долголетие. Все чаще в городских семьях в этот день подается на стол европейский торт. В Китае принят «Закон КНР о браке», согласно которому мужчины, достигшие 22 лет, и женщины не моложе 20 лет имеют право вступить в брак и получить брачное свидетельство в соответствующем компетентном органе. Свадьба не является обязательной юридической процедурой. Это праздник, когда новобрачные принимают поздравления от родных и близких. Новобрачные, как правило, угощают товарищей и друзей свадебными конфетами, одновременно принимают от них подарки на счастье. Похоронный обряд в Китае несложный. Обычно устаивается прощание с телом покойного или траурный митинг в знак скорби. В городах распространена кремация, а в деревнях – погребение умершего. Традиционный похоронный цвет в Китае – белый, в последние годы на похоронах горожане надевают на руку и черную траурную повязку.

ПРАЗДНИКИ

Официальными праздниками в Китае являются Новый год (он отмечается по всей стране 1 января), праздник Весны (Новый год по лунному календарю, который отмечается по всей стране в течение трех дней), Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся ( 1 мая), который празднуемся всенародно один день, День молодежи Китая ( 4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День создания Народно-освободительной армии Китая ( 1 августа), День учителя (10 сентября), Национальный праздник КНР (1 октября) отмечается всенародно три дня.

К наиболее важным и распространенным праздникам в Китае относятся праздник Весны, Праздник «Юаньсяо», Праздник «Цинмин», Праздник «Дуаньу», Праздник «Чжунцю», Праздник «Чунъян» и т.д.. Наряду с общими праздниками многие национальные меньшинства сохранили свои традиционные праздники. Например, у дайцев – это «Праздник воды», у монголов – «Надом», ияне отмечают «Праздник факела», яотяне справляют «Праздник Дану», байцы устаивают «Мартовский базар», чжуаны – песенные соревнования, тибетцы отмечают тибетский Новый год и праздник урожая «Ванго», мяотяне – праздник «Тяохуа».

ПРАЗДНИК ВЕСНЫ. Каждый год в кнце зимнего сезона, в преддверии весны, китайский народ по традиции торжественно и радостно омечает первый в году традиционный праздник – праздник Весны. В прошлом этот праздник наывался «Синьнянь» (Новым годом), так как по лунному календарю (это летоисчисление принято в истории Китая издревле) праздник Весны как раз приходился на первый день нового года. После Синьхайской революции (1911 г.) в Китае начал применяться новый стиль летоисчисления. Для отличия от Нового года по новому стилю Новый год по лунному календарю был переименован в праздник Весны (он приходится на один из дней с третьей декады января по вторую декады февраля по новому стилю летоисчисления). В ночь под праздник Весны, которую называют «чуси», вся семья собирается вместе. Устраивается обильный праздничный ужин, после которого ведутся беседы на разные темы, игры. Во многих семьях не ложатся спать всю ночь, это называется «Шоусуй» – ожидание Нового года. утром следующего дня полагается обходить дома родственников и близких с поздравлениями и пожеланиями всех благ. В дни праздника Весны устраиваются традиционные массовые представления: танцы львов, пляски драконов, хороводы «сухопутных лодок», номера на ходулях.

ПРАЗДНИК «ЮАНЬСЯО». Он приходится на 15-й день первого месяца по лунному календарю. Он совпадает с первым полнолунием в новом году. В этот день едят «юаньсяо», которые готовят из клейкого риса со сладкой начинкой и цукатами. Они имеют форму шарика и символизируют счастье дружной семьи. В этот день любуются также праздничными фонарями, так что его еще называют праздником фонарей. К этому дню изготовляют самые различные, но непременно красочные фонари, которые развешивают на улицах и во дворах. Устраиваются праздничные вечера, когда разгадывают загадки, написанные на фонариках.

ПРАЗДНИК «ЦИНМИН». Он приходится на один из дней 4 – 6 апреля. Издревле в этот день поминали своих предков. А ныне в праздник «Цинмин» стали устаивать мероприятия в память о павших революционерах и погибших героях. В этот день приводятся в порядок их могилы. В «Цинмин» обычно тепло, расцветает природа, поэтому многие отправляются в загородные прогулки, запускают бумажных змеев, любуются весенней природой. Вот почему «Цинмин» еще называют «Тацинцзе» – день прогулок по первой зелени.

ПРАЗДНИК «ДУАНЬУ». Считается, что он возник как память о древнекитайском поэте-патриоте Цюй Юане. Поэт жил в царстве Чу в эпоху Воюющих царств. Он не смог осуществить свои политические цели, был не в силах спасти царство Чу от гибели, и 5-го числа пятого месяца (после свержения царства Чу царством Цинь) Цюй Юань покончил с собой, бросившись в реку Милоцзян. Согласно преданию, после смерти поэта люди сели в лодки и долго искали его тело в реке. С тех пор каждый год 5-го числа пятого месяца в память о великом поэте на реках традиционно устраиваются гонки на челнах, по форме напоминающих дракона. Одновременно в реку для Цюй Юаня бросают бамбуковые коленца, наполненные вареным рисом. В народе сохранился также обычай есть в этот день «цзунцзы» – рис, завернутый в листья тростника.

ПРАЗДНИ «ЧЖУНЦЮ». Он приходится на середину осени, поэтому еще в древности его назвали «Чжунцю». Издавна каждый год в «Чжунцю» люди готовили из муки пряники и приносили их в дар богу луны. По окончании обряда пряники ела вся семья, что символизировало благополучие в семье. Этот обычай сохранился до наших дней. В этот день полная луна особенно яркая. Под ярким светом луны вся семья собирается вместе, любуется небесным телом и ест лунные пряники.

ПРАЗДНИК «ЧУНЪЯН». Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. Его также называют праздником «Чунцзю». В древности этот день считался счастливым. В этот день в народе сохраняется обычай подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. С конца 80-х гг. праздник «Чунъян» стал знаменательной датой для престарелых. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.

Во что верят и что делают мусульмане? Понимание 5 столпов ислама

Для людей, которые хотели бы узнать больше об исламе, The Conversation публикует серию статей, доступных на нашем веб-сайте или в виде шести электронных писем, отправляемых через день, написанных старшим редактором по религии и этике Калпана Джайн. За последние несколько лет она написала десятки статей по исламу, написанных учеными. Эти статьи взяты из этого архива и были проверены на точность религиоведами.


Когда я рос в Индии, мусульманские друзья моего отца дарили мне новую одежду на Ид аль-Фитр, праздник, отмечающий окончание месяца поста Рамадан, так же, как они делали это для своих детей. Позже в тот же день к нам домой присылали кучу севайна, десерта из вермишели с орехами.

В ходе этих взаимодействий я узнал о многих культурных ритуалах, но как человек, не являющийся мусульманином, я не имел глубокого богословского понимания исламской веры до тех пор, пока не прочитал труды наших ученых в качестве редактора по этике и религии.

Сегодня мы познакомим вас с некоторыми основными принципами исламской веры.

Для мусульман Пророк Мухаммед — самый почитаемый из всех людей. Он последний и самый авторитетный из пророков, в который входят Моисей и Иисус. Считается, что он получил прямые откровения от Бога через архангела Гавриила.

Эти откровения составляют основу священного мусульманского текста Корана. Коран называет Бога Аллахом, что в переводе с арабского означает Бог.

мусульман принадлежат к разным сектам, в том числе к некоторым, о которых вы, возможно, слышали, например, суннитам и шиитам, но все они разделяют одни и те же основные убеждения.

Исламская вера

Есть пять столпов — или основных принципов — исламской веры. Они исповедуют свою веру; молиться пять раз в день; давать закят, или жертвовать определенную часть своего состояния; пост во время Рамадана; и совершить паломничество в Мекку в Саудовской Аравии.

Каждый из этих столпов является важной частью мусульманства.Как пишет ученый Роуз Аслан: «Многие мусульмане организуют свои дни вокруг призыва к молитве, а другие прекращают то, что они делают во время призыва, и обращаются с мольбой к Богу».

В таких странах, как Турция, Саудовская Аравия и Индия, призыв к молитве можно услышать через громкоговорители, установленные на минаретах. Священный текст произносится профессионалами, чтобы вызвать у слушателей благочестие.

мусульман молятся в направлении Мекки в Саудовской Аравии. Внутри мечетей молитвенная ниша, углубление в стене, известное как михраб, указывает направление на Мекку.

Ученые объясняют, что многим мусульманам практика молитвы помогает им ближе познакомиться с Богом. Персидский суфийский поэт XIII века Руми говорил о своем переживании молитвы как о «восторге», открывающем «окно» его души.

Кааба (черная структура посередине) в Мекке, Саудовская Аравия, имеет глубокое религиозное значение для мусульман. UmmSqueaky / flickr, CC BY-NC

Для всех мусульман, которые имеют «физические и финансовые возможности» совершить путешествие, пятидневное паломничество в Великую мечеть Мекки и ее окрестностей является обязательством, которое следует совершить один раз в жизни.Внутри Великой мечети Мекки находится черная структура в форме куба — Святая Кааба.

Кааба имеет глубокое религиозное значение для мусульман. В Коране рассказывается история Ибрагима, который по повелению Бога согласился принести в жертву своего сына Исмаила. Ученый Кен Читвуд объясняет, что мусульмане верят, что в Каабе находится черный камень, на котором Ибрагим должен был принести в жертву Исмаила.

Паломничество заканчивается Ид аль-Адха, «праздником жертвоприношения».

Посты и праздники

Если вы слышали или видели, как ваши соседи-мусульмане постятся, то они соблюдают Рамадан.Мусульмане верят, что Коран был впервые ниспослан Пророку Мухаммеду в месяц Рамадан.

Рамадан — девятый месяц исламского лунного календаря и длится 29 или 30 дней. Во время Рамадана мусульмане соблюдают пост от восхода до заката каждый день, поэтому они просыпаются рано, чтобы разделить еду до восхода солнца, и заканчивают ее позже вечером.

В 12-месячном григорианском календаре, используемом в большинстве стран мира, время Рамадана может меняться от года к году. Даты зависят от того, когда виден новый полумесяц.

Пост, как объясняет ученый Мохаммад Хасан Халил, — это способ мусульман осознать Бога. Это также должно помочь им понять, что значит быть бедным.

Пост заканчивается празднованием Ид аль-Фитр. Мусульманские общины часто устраивают большие праздники для прерывания поста, известные как «Ифтар» (буквально «завтрак»), на которых приветствуются люди всех религий. Я часто бывал на праздниках Ифтар в Индии.

В праздник Курбан-байрам мусульмане собираются в мечети для молитв, за которыми следуют торжества.Во многих странах Южной Азии одежду раздают друзьям и соседям. Но обычаи могут быть разными, и мусульмане из разных стран и культур привносят свои уникальные блюда и традиции на празднование этого священного дня.

Эта статья была проверена на точность Кеном Читвудом, научным сотрудником с докторской степенью в Берлинской высшей школе мусульманских культур и обществ при Свободном университете Берлина. Он также является научным сотрудником Центра религии и гражданской культуры Университета Южной Калифорнии.

Факт: Первым мусульманином, произнесшим призыв к молитве, был Билал ибн Рабах, сын порабощенной абиссинки, в городе Медине в седьмом веке. В то время первые мусульмане обсуждали, как лучше всего громко объявить время молитвы, чтобы люди знали, когда собраться в мечети. — Из статьи, написанной Роуз Аслан, доцентом религии Калифорнийского лютеранского университета.

Сделайте сейчас: Послушайте эти звуки призыва к молитве и спросите себя, что они вызывают у вас.

В следующем выпуске: Кто такой американский мусульманин?


Вы можете прочитать все шесть статей из этой серии статей «Понимание ислама» на TheConversation.com, или мы можем доставить их прямо на ваш почтовый ящик, если вы подпишетесь на наш курс по электронной рассылке новостей.


Статей из The Conversation в этом выпуске:

Дополнительная литература и ресурсы:

  • Институт социальной политики и понимания: ISPU проводит исследования, чтобы помочь журналистам и другим людям лучше понять жизнь американских мусульман.

  • «Ислам: Введение» Аннемари Шиммель: всестороннее введение в ислам влиятельного исламского ученого, который был профессором Гарвардского университета с 1967 по 1992 год.

Раздел 2: Религиозные верования и обычаи

Большинство американцев-мусульман считают, что религия очень важна в их жизни, две трети молятся каждый день (включая 48%, которые совершают все пять намазов ежедневно), а почти половина посещает религиозные службы в мечети не реже одного раза в неделю.Религиозные верования американских мусульман обычно очень ортодоксальны; например, 92% верят в Судный день и 90% верят в ангелов, что является традиционным принципом ислама. Однако большинство американцев-мусульман также говорят, что существует более чем один верный способ интерпретации учения ислама и что многие религии, не только ислам, могут привести к вечному спасению.

Принадлежность к исламу и принявшие ислам

Большинство мусульман в США (65%) идентифицируют себя с суннитским исламом; только 11% идентифицируют себя с шиитской традицией.Примерно каждый седьмой мусульманин (15%) не имеет какой-либо конкретной принадлежности, называя себя, например, «просто мусульманином».

мусульман, не имеющих какой-либо конкретной принадлежности, составляют гораздо большую долю мусульманского населения США, рожденного в США, чем иммигрантов. Примерно каждый четвертый мусульманин по рождению (24%) не имеет определенной принадлежности, по сравнению с всего лишь 10% мусульман, родившихся в других странах.

Среди американских мусульман 20% обращены в ислам, заявив, что они не всегда были мусульманами.Исследование религиозного ландшафта, проведенное Pew Forum в 2007 году, показало, что среди населения США в целом такой же процент (20%) в настоящее время принадлежит к основной религиозной традиции, отличной от той, в которой они выросли.

Среди коренных мусульман, родители которых также родились в США, две трети (69%) заявили, что они приняли ислам. А среди афроамериканских мусульман, родившихся в США, 63% обращены в веру. Подавляющее большинство американцев-мусульман, являющихся иммигрантами или чьи родители были иммигрантами, всегда были мусульманами.

Сунниты и мусульмане-шииты имеют одинаковое количество новообращенных в своих рядах (17% среди суннитов и 13% среди шиитов). 36% мусульман, не принадлежащих к определенной группе, говорят, что они приняли ислам.

Большинство считают религию очень важной

Почти семь из десяти мусульман США (69%) считают, что религия «очень важна» в их жизни. По этому показателю мусульмане демонстрируют сопоставимые уровни религиозной приверженности христианам США, среди которых 70% считают, что религия очень важна в их жизни

Номер U.Мусульмане говорят, что религия очень важна в их жизни, ниже, чем у многих мусульманских обществ, недавно опрошенных Pew Global Attitude Project. В таких странах, как Пакистан, Индонезия и Нигерия, 90% или более мусульман считают, что религия очень важна в их жизни.

Молитва и посещение мечети

Почти две трети мусульман США (65%) говорят, что они совершают намаз каждый день. Около половины американских мусульман (48%) сообщают, что совершают пять молитв намаза ежедневно, что является одним из пяти столпов ислама.Еще 18% говорят, что молятся ежедневно, но не все пять раз. Четверть (25%) мусульман США совершают часть намаза от случая к случаю или совершают только праздничные молитвы, в то время как 8% говорят, что никогда не молятся.

Респонденты, которые всегда были мусульманами, несколько чаще молятся пять раз в день (50%), чем новообращенные (37%). Существует небольшая разница в частоте молитв между мусульманами, родившимися в Соединенных Штатах (45% всех пяти намазов в день), и теми, кто родился в других странах (49%).

Около половины американских мусульман (47%) посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю, а одна треть (34%) посещает службы в мечети один или два раза в месяц или несколько раз в год; 19% говорят, что они редко или никогда не посещают религиозные службы.Мусульмане посещают религиозные службы чаще, чем американцы в целом (36% еженедельно или больше), примерно с таким же процентом, что и христиане США (45%), и реже, чем протестанты-евангелисты (64%).

Исследование показывает, что мужчины-мусульмане посещают мечети чаще, чем женщины-мусульманки (57% мужчин сообщают, что посещают мечети хотя бы раз в неделю, по сравнению с 37% женщин). Это соответствует общему мнению мусульман о том, что посещение еженедельных религиозных служб обязательно для мужчин, но необязательно для женщин.

Еженедельная посещаемость также более распространена среди коренных мусульман (особенно афроамериканцев), чем среди мусульман иностранного происхождения. Только каждый пятый мусульманин-шиит (22%) посещает религиозные службы не реже одного раза в неделю по сравнению с примерно половиной всех суннитов (52%).

Около трети мусульман США (35%) сообщают, что они участвуют в общественной или религиозной деятельности в мечети или исламском центре вне религиозных служб. Среди тех, кто посещает религиозные службы в мечети хотя бы несколько раз в год, 41% также говорят, что они участвуют в общественной или религиозной деятельности (помимо религиозных служб) в мечети.

Хотя мужчины-мусульмане посещают религиозные службы чаще, чем женщины-мусульманки, мусульманские женщины с такой же вероятностью, как и мужчины, сообщают об участии в общественной или религиозной деятельности вне религиозных служб (34% мужчин-мусульман против 36% женщин).

Уровни религиозной приверженности

Суммарный показатель религиозной приверженности был создан путем объединения ответов на вопросы о посещении мечети, ежедневных молитвах и важности религии. В целом, почти три из десяти американцев-мусульман (29%) имеют высокий уровень религиозной приверженности, что описывает респондента, который посещает мечеть не реже одного раза в неделю, совершает все пять молитв каждый день и говорит, что религия очень важна для их жизни. жизни.Примерно каждый пятый (22%) имеет относительно низкий уровень религиозной приверженности. В эту группу входят те, кто посещает мечеть и молится только в праздник Курбан-байрам или реже и в целом считает религию не очень важной в своей жизни. Около половины американцев-мусульман (49%) находятся где-то посередине.

Религиозная приверженность американских мусульман значительно варьируется в зависимости от религиозной принадлежности. Среди мусульман-суннитов 31% очень религиозны по сравнению с 15% мусульман-шиитов.

Среди рожденных в U.С., Афроамериканцы имеют более высокий уровень религиозной приверженности, чем другие (46% коренных афроамериканцев против 27% коренных мусульман, не являющихся афроамериканцами). В целом, мужчины и женщины имеют примерно одинаковый уровень религиозной приверженности, и нет различий в религиозной приверженности между возрастными группами.

Религиозно, но не догматично

Подавляющее большинство американских мусульман принимает основные учения ислама. Среди американских мусульман 96% верят в Бога, 96% верят в Пророка Мухаммеда, 92% верят в грядущий Судный день и 90% верят в ангелов, и все это традиционные исламские верования.

Несмотря на то, что в отношении этих основных принципов ислама существует широко распространенное согласие, большинство мусульман США (57%) также говорят, что существует более чем один верный способ интерпретации учений ислама; гораздо меньше (37%) говорят, что существует только одно истинное толкование ислама.

По сравнению с населением США в целом, больше мусульман говорят, что есть только один верный способ толкования их веры; среди всех американцев, исповедующих какую-либо религию, 27% считают, что существует только один верный способ интерпретировать свою веру.

Почти два к одному (от 61% до 31%) мусульманские иммигранты верят, что существует более чем один верный способ толкования ислама.Напротив, коренные мусульмане разделены более равномерно: 46% говорят, что существует только одно истинное толкование, а 51% говорят, что существует более одного толкования.

Опрос также показывает, что среди выпускников колледжей наиболее распространена вера в то, что существует более чем одно истинное толкование ислама; более семи из десяти американских мусульман с дипломом о высшем образовании (71%) утверждают, что существует более одного истинного толкования учения ислама, по сравнению с 57% тех, кто имеет некоторое высшее образование, но не имеет степени, и 49% мусульман со средним образованием или меньше.

Мнение о том, что существует только одно истинное толкование ислама, гораздо более распространено среди наиболее религиозных американцев-мусульман, которые разделяют этот вопрос поровну, чем среди тех, кто не имеет религиозных убеждений, которые говорят, что в подавляющем большинстве случаев существует более чем один верный способ толкования ислама.

Большинство мусульман США (56%) считают, что многие религии могут вести к вечной жизни, а 35% считают, что ислам — единственная истинная вера, ведущая к вечному спасению. Для сравнения, исследование Pew Research Center в 2008 году показало, что среди всех U.29% взрослых, исповедующих какую-либо религию, считают, что их вера — единственная истинная вера, ведущая к вечной жизни. Среди евангельских христиан 51% считают, что их вера является единственной истинной верой, ведущей к вечному спасению, а 45% говорят, что многие верования могут привести к вечной жизни.

Четыре из десяти (41%) мусульман, считающих себя суннитами, считают, что ислам — единственная истинная вера; только половина мусульман-шиитов говорят то же самое (21%). Пожизненные мусульмане более склонны, чем новообращенные, верить, что ислам — единственная истинная вера, ведущая к вечной жизни.Однако почти половина (48%) всех коренных афроамериканцев (большинство из которых обратились в ислам) считают, что ислам является единственной истинной верой, ведущей к вечному спасению, по сравнению с только третью (34%) мусульманами иностранного происхождения. .

Среди опрошенных мусульман с самым высоким уровнем религиозной приверженности незначительное большинство (52%) считает, что ислам является единственной истинной верой, ведущей к вечной жизни. Напротив, большинство опрошенных со средним и низким уровнем религиозной приверженности придерживаются противоположной точки зрения, что многие религии могут вести к вечной жизни.

Религия и пол

Около половины всех мусульман США (48%) говорят, что во время молитвы в мечети женщины должны находиться отдельно от мужчин, будь то в другой части мечети или за занавеской. Меньший процент мусульман говорит, что женщины должны молиться за мужчиной, но без занавеси (25%) или должны молиться рядом с мужчинами без занавески (20%). Американские мусульманки и мужчины в большинстве своем высказывают схожие мнения по этому вопросу.

Новообращенным из других религиозных традиций менее комфортно разделение полов, чем людям, которые всегда были мусульманами.Около половины тех, кто всегда был мусульманкой (51%), считают, что женщины должны находиться отдельно от мужчин в мечети, по сравнению с чуть более третью обращенных в ислам (36%). Мнение о том, что женщины и мужчины должны молиться в мечети раздельно, также более распространено среди суннитов (54%), чем среди мусульман-шиитов (38%).

Взгляды на то, как должны быть организованы женские молитвенные пространства, также связаны с взглядами на роль женщин в обществе в более широком смысле. Среди людей, которые считают, что женщины должны молиться рядом с мужчинами, 82% полностью согласны с тем, что женщины должны иметь возможность работать вне дома.Напротив, среди тех, кто считает, что мужчины и женщины должны молиться в мечети отдельно, 64% полностью согласны с тем, что женщинам следует разрешать работать вне дома.

Около трети американских мусульманских женщин (36%) сообщают, что всегда носят головной убор или хиджаб, когда бывают на публике, а еще 24% говорят, что они носят хиджаб большую часть или время от времени. Четыре из десяти (40%) говорят, что никогда не носят головной убор.

Ношение головного убора наиболее распространено среди людей с самым высоким уровнем религиозной приверженности.Почти шесть из десяти (59%) американских женщин-мусульманок, которые очень привержены делу, говорят, что они все время носят головной убор; это сопоставимо с 37% людей со средней религиозной приверженностью и 7% с низкой приверженностью.

В целом, больше мусульманских женщин в США говорят, что они никогда не носят хиджаб, чем мусульманок в большинстве преимущественно мусульманских стран, опрошенных Pew Global Attitude Project в 2010 году.

Введение: Исламская традиция | USCCB

Джона Л. Эспозито

Это эссе впервые появилось в Handbook for Interreligious Dialogue под редакцией Джона Борелли, и подготовлено членами Национального комитета веры во всемирном Ассоциация Епархиальных Вселенских Офицеров (НАДЕО), Морристаун, Нью-Джерси: Сильвер Бёрдетт и Джинн, 1988.

НАДЕО дало разрешение на это отредактированная версия появится здесь. Джон Эспозито, [доктор философии, Темпл Университет] является директором Центра мусульманско-христианских Понимание, профессор религии и международных отношений Джорджтауна Университет и главный редактор Оксфордской энциклопедии современности. Исламский мир.

Ислам — вторая по величине религиозная традиции в мире. У нее более миллиарда приверженцев. В то время как Исламский мир включает мусульманские страны от Северной Африки до Юго-Восточная Азия, значительное количество мусульман можно найти повсюду. Весь мир.

Исторически ислам часто рассматривается как религиозная традиция, зародившаяся в Аравии седьмого века с пророк Мухаммад (570-632) и полученное им божественное откровение от Бога, что записано в Коране. Однако наиболее важно осознают, что мусульмане не рассматривают ислам как новую религию. Мусульмане верят, что Аллах (что буквально означает «Бог» по-арабски) — Тот же Бог, открывший Себя Аврааму, Моисею и Иисусу. Следовательно, Евреи, христиане и мусульмане — все последователи одного образа жизни. Бог — двоюродные братья в общей семье с общим предком Авраамом.Мусульмане верят, что Коран — это последнее и полное откровение Бога для все люди.

Центральный факт мусульманского религиозного опыта Аллах. Бог Корана един и трансцендентен, творец и поддерживающий вселенную и всепоглощающую заботу верующего. Слово «ислам» означает «подчинение»; мусульманин — это тот, кто подчиняется Боже, тот, кто является слугой Бога. Это не просто пассивность; скорее, это подчинение Божественной Воле, долг активно осознавать, что Бог будет в истории.Таким образом, Коран учит, что Бог дал землю человека как «божественное доверие» и что это долг и миссия человека, поскольку Посланник Бога, стремящийся реализовать волю Бога.

Мусульманин Богом предписанное призвание является как коллективным, так и индивидуальным. В Исламское сообщество или государство (умма) — это динамичный проводник реализация воли Бога и, как таковая, должна служить примером для остальной мир, поскольку все человечество призвано поклоняться и служить один Бог. Сегодня в мусульманском сообществе есть две основные группы. которая возникла в результате раннего спора о преемственности Мухаммеда руководство, сунниты, составляющие 85% мусульман, и шииты, которые встречаются во многих частях мира.

Мусульмане в первую очередь обращают внимание на Коран, который содержит повеления Бога и второй после примера (сунны) пророк Мухаммед, который служит воплощением исламских ценностей, как живая модель для сообщества. Традиции или отчеты (хадисы) слова и дела пророка были сохранены и записаны ранним Мусульманское сообщество. На основе этих двух источников исламский способ жизнь была развита и всесторонне выражена в шариате — исламском Закон. Шариат буквально означает «путь», дорога или путь, по которому все Мусульмане должны следовать.Мусульманское право отражает тот факт, что ислам — это общий образ жизни, в котором существует органическая связь между религия, политика и общество.

Ислам делает упор на практике выше вера. В результате право, а не богословие, всегда было самым важным. важной областью, вызывающей озабоченность мусульман, поскольку она обеспечивает «прямой доступ» Путь »(шариат), которым должен следовать мусульманин, чтобы реализовать Волю Бога. в основе закона лежат пять основных обязательств или обязанностей, которые составляют пять столпов ислама: 1) исповедание веры, 2) поклонение, 3) раздача милостыни, 4) пост и 5) паломничество в Мекку.

А Мусульманин — это тот, кто признает, что нет Бога, кроме Бога, и что Мухаммад — посланник Бога. Ислам утверждает радикальный монотеизм в в котором преобладает учение о единстве Бога. Бог — это творец, правитель и судья мира. Он милосердный и сострадателен, но Он также справедливый судья. В последний день Он будет судить каждого человека по его / ее действиям, все из которых содержится в Книге дел.

Вторая часть признания веры — это утверждение Мухаммеда как посланника Бога, последний и последний пророк, который служит образцом для мусульманского сообщества.Хотя он идеальный мусульманин как муж, отец, лидер и судья, он был человеческим, а не божественным.

Мусульман призывают на молитву пять раз каждый день (рассвет, полдень, полдень, закат и вечер) муэдзином который стоит на башне (минарете) мечети. Эта молитва предшествует омовение, очищение тела, которое очищает и таким образом подготавливает мусульманина к входу в присутствие Бога. Лицом к святому город Мекка, мусульмане поклоняются стоя, преклоняя колени и простираясь ниц при чтении стихов из Корана.В пятницу полуденная молитва должна предпочтительно говорить в мечети с прихожанами. В остальное время любой приемлемо место, где молится мусульманин; мечеть — это не освященный здание, а скорее место сбора. Поскольку нет священства и никаких таинств в исламе, любой мусульманин может вести молитву и может служить на свадьбах, похоронах и т. д. Хотя здесь нет духовенства, действительно сформировался духовный класс, состоящий из религиоведов (улемов) и местные религиозные лидеры (муллы).

Милостыня или разделение богатство институционализирует чувство социальной ответственности за счет установление фиксированного пропорционального (2%) налога на имущество.Это требует большего удачливые члены исламского сообщества поделиться своим богатством с тем повезло меньше.

Один раз в год Ислам предписывает строгие поститесь в течение месяца Рамадан, девятого месяца исламского календарь. В этот период воздержание от еды, питья и секса (от от восхода до заката) требуется всем здоровым взрослым мусульманам. В упор делается не на самоуничижение и воздержание как таковые, а на скорее на самодисциплине и размышлениях. Конец Рамадана отмечен праздником нарушения поста (Ид аль-Фитр).

Каждый взрослый Ожидается, что мусульманин, физически и финансово способный выполнять свои обязанности совершить паломничество (хадж) хотя бы раз в жизни. Так же, как пять раз в день мусульмане во всем мире объединяются, когда они сталкиваются Мекка в поклонении, поэтому каждый год многие физически путешествуют в Мекку, священную город ислама, куда они побывали духовно. Равенство паломничество символизируется обменом обычной одежды на ихрам, белая бесшовная одежда.

Таким образом, ислам предоставляет последователи с интегрированным целостным образом жизни, который был выявлен Бог Авраама, Исаака, Моисея и Иисуса Мухаммеду в последний раз и что впоследствии было записано в Коране.Как верующие в тот же Бог, и как дети Авраама, евреи, христиане и мусульмане разделяют больше, чем обычное географическое происхождение на Ближнем Востоке. Их Сегодняшняя задача — лучше понять это общее религиозное наследие. и сближаться не только как отдельные личности, но и как сообщества верующие, которые сталкиваются с множеством подобных проблем в современном мире и которые обладают объединяющей целью — мир и справедливость во всем мире.

Предложения для диалога
Все диалог должен начаться с утверждения, что мусульмане и католики разделяют общее наследие.Они разделяют веру в единого Бога, миссию пророков и божественного откровения, и они подчеркивают социальное, как ну как личное, этика.

Во-первых, католикам следует помнить о двух очков в любом диалоге. Многие мусульмане считают, что большинство американцев не знают ислама и что многие, сознательно или бессознательно, приходят к Ислам со знанием, основанным на негативных образах и предрассудках.

Второй, реагируя на то, что они воспринимают как западные колониальные политические и культурное доминирование и желание восстановить свое исламское наследие, многие мусульмане сегодня менее склонны к «теологическому» диалогу; более того, они рассматривают ислам как окончательный, законченный и совершенный откровение Бога.Они более восприимчивы к ситуациям, когда ислам могут быть поняты лучше или к совместным программам по социальным вопросам, например, семья, расовые или религиозные предрассудки и бедность. Другой возможные темы для обсуждения: угроза атеизма, секуляризм, и безудержный материализм к нашему общему религиозному наследию и ценности, особенно семейные.

Рекомендуемая литература
Esposito, Джон Л. Ислам: прямой путь . 3-е издание. Нью-Йорк: Оксфорд University Press, 1997.Общее введение в ислам, охватывающее история исламских верований и практик с особым упором на современные Ислам.

Предложения для дальнейшего чтения
Асад, Мухаммад. Послание Корана . Гибралтар: Дар аль-Андалус, 1980. (англ. перевод Корана, который полезен и читается.)

Эспозито, Джон Л. Исламская угроза: миф или реальность . 3-е издание. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987. Исследование современного ислама и политические и религиозные движения.

Хаддад, Ивонн и Вади З. Хаддад. Христианско-мусульманские встречи . Гейнсвилл: University
Press of Florida, 1995. Обзор христианско-мусульманских отношений.

Хаддад, Ивонн Й. и Адэр Т. Ламминс. Исламские ценности в США Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987. Исследование нескольких американских мусульман. сообщества и общие наблюдения.

Ирвинг, Т. Б. Коран . Brattleboro, VT: Amana, 1985. (Полезный перевод на современный английский язык.)

Рахман, Fazlur. Ислам . Чикаго: University of Chicago Press, 1979. (Лучшее и наиболее строгое введение в ислам ведущим ученым.)

Рахман, Fazlur. Основные темы Корана . Чикаго: Bibliotheca Islamica, 1980. (Отличная отправная точка для тематического изучения Корана.)

10 общих вопросов об исламе, ответы на них

Без Мухаммеда не было бы ислама. Осиротев в молодом возрасте, Мухаммед был успешным торговцем, прежде чем получил поразительные ангельские откровения, которые сделали его первым и последним пророком мусульманского мира.

Мухаммад родился в 570 году н. Э. В арабском городе Мекка, который уже был популярным местом паломничества. Жители Мекки принадлежали к семейным племенам и в основном поклонялись разным богам и идолам, хотя было также несколько христианских и еврейских поселений [источник: Синай и Ватт].

Отец Мухаммеда умер незадолго до его рождения, а его мать скончалась, когда ему было 6. Мухаммед был воспитан другими членами семьи и получил образование торговца. В 25 лет он женился на богатой вдове по имени Хадиджа, которая наняла его, чтобы он торговал для нее.Вместе у них было четыре дочери (и два сына, умершие в младенчестве) [источник: PBS].

В возрасте 40 лет Мухаммад медитировал в пещере недалеко от Мекки, когда его посетил ангел Гавриил, который приказал ему «читать» или «читать во имя твоего Господа». (Это высказывание станет частью Корана, священной книги ислама.) Мухаммед сбежал из пещеры в страхе и трепете и побежал рассказать об этом Хадидже. Она поверила ему и утешила его и отвела его к своей кузине, образованному христианину, которая подтвердила, что посещение ангела квалифицировало его как пророка [источник: Синай и Ватт].

Мухаммед продолжал получать откровения от Бога, но не публиковал их в течение трех лет. Когда он это сделал, его монотеистическая проповедь разозлила идолопоклоннические племена в Мекке, вызвав первые разногласия между ранними последователями Мухаммеда и вождями этих племен.

Мухаммед и его последователи в конце концов бежали в Медину, в Северной Африке, в поисках убежища в 622 году, но только после того, как Мухаммед пережил то, что известно как его ночное путешествие. Согласно одной из версий истории, Мухаммед был перенесен из Мекки в Иерусалим ангелом Гавриилом на мифическом крылатом существе, где он встретился с пророками Авраамом, Моисеем и Иисусом и ненадолго вознесся на небеса, чтобы учиться у престола Аллаха.Купол Скалы в Иерусалиме считается местом ночного путешествия [источник: Оксфордский словарь ислама].

Мухаммед был духовным проповедником, политическим и военным лидером. После нескольких сражений и разорванных договоров с племенами Мекки, он в конце концов возвратился в Мекку с триумфом и перед своей смертью от неизвестной болезни в возрасте 60 лет в 632 г. [источник: PBS] закрепил за городом как мусульманскую цитадель.

В религиозной традиции ислама Мухаммед — духовный великан и чудотворец наравне с Иисусом или Моисеем.Коран — это собрание всех откровений, которые Мухаммед получил от Аллаха. Примеры и истории из жизни Мухаммеда составляют основу Сунны, собрания традиционных социальных и правовых обычаев в исламском сообществе. Это, наряду с Кораном, является источником большинства законов, регулирующих мусульманскую жизнь.

Вне мусульманских религиозных традиций, Мухаммед веками считался властолюбивым шарлатаном, который изобрел откровения, записанные в Коране [источник: Синай и Ватт].Учитывая глобальное распространение ислама, большинство религиоведов относят его к числу самых влиятельных религиозных и культурных деятелей в истории человечества.

10 фактов об исламе

из Что всем нужно знать об исламе
© 2002 Джон Л. Эспозито. Используется с разрешения Oxford University Press.

1. Почему нам нужно знать об исламе?

Ислам — вторая по величине религия в мире (после христианства) и скоро станет второй по величине религией в Америке.

мусульман являются и все чаще будут нашими соседями, коллегами по работе и согражданами.

Хотя ислам во многом похож на иудаизм и христианство, большинство американцев и европейцев думают о мусульманах как о странных, чужих и пугающих, неизбежно связанных с заголовками террористических событий. Такое положение дел необходимо изменить — и оно может измениться с более подробной информацией и более глубоким пониманием.

Мы должны положить конец спирали страха, ненависти и насилия, порожденной невежеством, которая больше не только поражает другие страны, но и вернулась домой в Америку.

2. Во что верят мусульмане?

Подобно евреям и христианам, мусульмане являются монотеистами. Они верят в единого Бога, создателя, хранителя, правителя и судью вселенной. Мусульмане верят в пророков, не только в пророка Мухаммеда, но и в пророков еврейской Библии, включая Авраама и Моисея, а также в Нового Завета, Иисуса и Иоанна Крестителя. Они также верят в ангелов, небеса, ад и Судный день. Ислам признает, что откровение Бога было получено в Торе, Псалмах, Евангелиях и Коране:

«Мы послали Иисуса, сына Марии, в подтверждение пришедшей до него Торы: Мы послали ему Евангелие, в котором есть руководство и свет, и подтверждение предшествовавшей Торы, руководство и увещевание тем, кто бойтесь Бога »(Коран 5:46).

Таким образом, мусульмане рассматривают евреев и христиан как «людей Книги», общину верующих, получивших откровения через пророков в форме Священных Писаний или богооткровенных книг от Бога.

Поскольку христиане рассматривают свое откровение как выполнение и завершение откровения Ветхого Завета, мусульмане верят, что Пророк Мухаммед получил свои откровения от Бога через ангела Гавриила, чтобы исправить человеческую ошибку, которая вошла в священные писания и системы верований иудаизма. и христианство.Поэтому мусульмане считают, что ислам — это не новая религия с новым писанием. Ислам — далеко не самая молодая из основных монотеистических мировых религий, но с мусульманской точки зрения — самая старая, потому что представляет собой как первоначальное, так и последнее откровение Бога Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда:

«Он установил для вас ту же религию, что и для Ноя, которую Мы ниспослали вам как вдохновение через Авраама, Моисея и Иисуса, а именно, чтобы вы оставались стойкими в религии и не делали никаких разделений внутри нее» ( Коран 42:13).

3. Почему арабский язык так важен в исламе?

Мусульман верят, что Коран, а также Тора и Евангелия основаны на табличке, написанной на арабском языке, которая существует на небесах с Богом. Они верят, что учения этих Священных Писаний, явленные в разное время в истории, происходят из этого источника. Таким образом, считается, что Коран, прочитанный Мухаммедом в том виде, в каком он был ниспослан ему ангелами, а затем записан на арабском языке, является прямым словом Бога. Все мусульмане, независимо от их родного языка, запоминают и читают Коран на арабском языке, на котором он был ниспослан, независимо от того, понимают они этот язык полностью или нет.Точно так же во всем мире, независимо от местного языка, мусульмане молятся на арабском. До наших дней Коран печатался только на арабском языке. Даже сейчас в переводах, которые мусульмане более правильно считают «толкованиями», рядом часто печатается арабский текст.

Устное чтение Корана и по сей день остается мощным источником вдохновения. Пение Корана на арабском языке — это форма искусства, и чтецы Корана пользуются уважением, сравнимым с уважением оперных звезд на Западе.Записи Корана пользуются популярностью как из-за их эстетической, так и религиозной ценности. Прогуливаясь по улицам мусульманской страны, посетитель непременно услышит, как Коран читают по радио или кассетам в магазинах или проезжающих такси. Толпы людей заполняют стадионы по всему исламскому миру для публичных конкурсов чтения Корана. Запоминание всего Корана приносит не только пользу, но и престиж.

4. Какие основные убеждения объединяют всех мусульман?

Несмотря на богатое разнообразие исламской практики, в Коране прописаны пять простых обязательных обрядов, которые все практикующие мусульмане принимают и соблюдают.Эти «Столпы ислама» представляют собой стержень и общий знаменатель, который объединяет всех мусульман и отличает ислам от других религий. Следование столпам ислама требует преданности своему разуму, чувствам, телу, времени, энергии и имуществу. Выполнение обязательств, требуемых Столпами, усиливает постоянное присутствие Бога в жизни мусульман и напоминает им об их членстве в едином всемирном сообществе верующих.

а. Первый столп называется Декларация веры .Мусульманин — это тот, кто свидетельствует, который свидетельствует, что «нет бога, кроме Бога [Аллаха], и Мухаммад — посланник Бога». Это заявление известно как шахада (свидетель, свидетельство). Аллах — это арабское имя Бога, так же как Яхве — еврейское имя Бога, используемое в Ветхом Завете. Чтобы стать мусульманином, достаточно сделать это простое воззвание.

Прокламация подтверждает абсолютный монотеизм ислама, бескомпромиссную веру в единство или единство Бога, а также учение о том, что объединение чего-либо еще с Богом является идолопоклонством и единственным непростительным грехом.Как мы видим в Коране 4:48:

«Бог никому не прощает того, что связывает с Ним что-то, в то время как Он прощает тому, кого пожелает, за все остальное. Всякий, кто дает Богу товарищей [партнеров], изобрел ужасный грех ».

Это помогает нам понять исламское убеждение, что его откровение предназначено для исправления таких отклонений от «прямого пути», как христианская концепция Троицы и почитание Девы Марии в католицизме.

г. Второй столп ислама — это Молитва (салат) .Мусульмане молятся (или, что более правильно, поклоняются) пять раз в течение дня: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Хотя время для молитвы и ритуальных действий не было указано в Коране, Мухаммед установил их.

Во многих мусульманских странах напоминания о молитве или «призывы к молитве» эхом разносятся по крышам. При помощи мегафона муэдзин с высоты минарета мечети кричит:

Бог величайший [Аллаху Акбар], Бог величайший, Бог величайший, Бог величайший, я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога [Аллаха]; Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога. Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога. Приходите на молитву; приходи на молитву! Приходите к процветанию; приходи к процветанию! Бог величайший. Бог величайший. Нет бога, кроме Бога.

Эти напоминания в течение дня помогают верующим помнить о Боге среди повседневных забот о работе и семье со всеми их увлечениями и развлечениями. Он укрепляет совесть, подтверждает полную зависимость от Бога и помещает мирские заботы в перспективу смерти, страшного суда и загробной жизни.

Молитвы состоят из чтения Корана на арабском языке и прославления Бога. Они сопровождаются последовательностью движений: стоя, кланяясь, вставая на колени, касаясь земли лбом и сидя. Как декламации, так и сопровождающие их движения выражают покорность, смирение и поклонение Богу. Мусульмане могут молиться в любой чистой среде, в одиночку или вместе, в мечети или дома, на работе или в дороге, в помещении или на улице. Считается предпочтительным и более достойным молиться с другими, если возможно, как единое тело, объединенное в поклонении Богу, демонстрируя дисциплину, братство, равенство и солидарность.

Готовясь к молитве, мусульмане сталкиваются с Меккой, священным городом, в котором находится Кааба (дом Бога, который, как полагают, был построен Авраамом и его сыном Исмаилом). Каждый акт поклонения начинается с провозглашения «Бог величайший» («Аллаху Акбар») и сопровождается фиксированными молитвами, которые включают вступительный стих Корана.

г. Третий столп ислама называется закят, что означает «очищение». . Подобно молитве, которая является личной и общественной обязанностью, закят выражает поклонение и благодарность мусульманину Богу, поддерживая бедных.Он требует ежегодного взноса в размере 2,5 процента от состояния и активов человека, а не просто процента от годового дохода. В исламе истинным владельцем вещей является не человек, а Бог. Люди получают свое богатство как доверие от Бога. Следовательно, закят не рассматривается как «благотворительность»; Это обязанность тех, кто получил свое богатство от Бога, — откликнуться на нужды менее удачливых членов общины. Коран (9:60), а также исламский закон гласят, что милостыня должна использоваться для поддержки бедных, сирот и вдов, для освобождения рабов и должников, а также для поддержки тех, кто трудится в «деле Божьем» (e.ж., строительство мечетей, религиозных школ, больниц и т. д.). Закят, разработанный четырнадцать столетий назад, функционирует как форма социальной защиты в мусульманском обществе. В шиитском исламе, помимо закята, размер которого не ограничивается 2,5 процентами, верующие платят религиозный налог (хумс) со своего дохода религиозному лидеру. Это используется для поддержки бедных и нуждающихся.

г. Четвертый столп ислама, пост Рамадана , происходит один раз в год в течение месяца Рамадан, девятого месяца исламского календаря и месяца, в котором первое откровение Корана пришло к Мухаммеду.Во время этого месячного поста мусульмане, состояние здоровья которых позволяет, должны воздерживаться от рассвета до заката от еды, питья и сексуальной активности. Пост — это обычная практика для многих религий, иногда применяемая в качестве покаяния, иногда для того, чтобы освободить нас от чрезмерного сосредоточения на физических потребностях и аппетитах. В исламе соблюдение поста в Рамадан призвано стимулировать размышления о человеческой слабости и зависимости от Бога, сосредоточить внимание на духовных целях и ценностях, а также отождествить себя с менее удачливыми и ответить на них.

В сумерках пост прерывается легкой едой, обычно называемой завтраком. Семьям и друзьям предлагается особый поздний ужин, часто включающий особые блюда и сладости, которые подаются только в это время года. Многие идут в мечеть на вечернюю молитву, за которой следует особая молитва, которую читают только во время Рамадана. Некоторые будут читать весь Коран (одна тридцатая каждую ночь в месяце) как особый акт благочестия, и в течение всего вечера можно услышать публичное чтение Корана или суфийское пение.Семьи встают перед восходом солнца, чтобы поесть в первый раз за день, который должен выдержать их до захода солнца.

Месяц Рамадан заканчивается одним из двух главных исламских праздников, праздником прекращения поста, называемым Ид аль-Фитр, который напоминает Рождество своим радостным настроением, особыми праздниками и дарением подарков.

e. Пятый столп — это паломничество или хадж в Мекку в Саудовской Аравии. По крайней мере, один раз в жизни каждый взрослый мусульманин, обладающий физическими и финансовыми возможностями, должен жертвовать временем, имуществом, статусом и обычными удобствами, необходимыми для совершения этого паломничества, став паломником, полностью служащим Богу.Сезон паломничества следует за Рамаданом. Каждый год более двух миллионов верующих, представляющих огромное разнообразие культур и языков, едут со всего мира в священный город Мекку, чтобы сформировать единое сообщество, живущее своей верой. Помимо хаджа существует религиозный ритуал, который называется «меньшее паломничество». Это называется умра (посещение) и включает посещение святых мест в другое время года. Многие, кто находится в паломничестве, также выполняют ритуалы умры до, во время или после хаджа.Однако совершение умры не является выполнением обязанности хаджа.

5. Есть ли разделение в исламе?

Ислам как мировая религия исповедуется в различных культурах Африки, Ближнего Востока, Азии, Европы и Америки. Таким образом, различия в религиозной и культурной практике весьма разнообразны. Хотя в исламе нет деноминаций, которые существуют в христианской вере (римско-католическая, методистская, епископальная, лютеранская и т. Д.), Как и во всех религиях, в исламе возникли разделения, секты и школы мысли по различным вопросам.Хотя все мусульмане разделяют определенные верования и обычаи, такие как вера в Бога, Коран, Мухаммеда и пять столпов ислама, возникли разногласия по вопросам политического и религиозного лидерства, теологии, толкования исламского права и реакции на современность и современность. Запад.

Разделение мнений о политическом и религиозном руководстве после смерти Мухаммеда привело к разделению мусульман на две основные ветви — сунниты (85 процентов всех мусульман) и шииты (15 процентов).(См. Следующий вопрос.) Кроме того, следует упомянуть небольшое, но значительное радикальное меньшинство, известное как хариджиты. Хотя они никогда не завоевывали большого числа последователей, их уникальное богословское положение продолжает влиять на политические и религиозные дебаты по сей день.

Мусульмане-сунниты считают, что, поскольку Мухаммад не назначил преемника, лучший или наиболее квалифицированный человек должен быть выбран или избран лидером (халифом). Поскольку Коран объявил Мухаммеда последним из пророков, этот халиф должен был сменить Мухаммеда только в качестве политического лидера.Сунниты считают, что халиф должен служить защитником веры, но он не пользуется каким-либо особым религиозным статусом или вдохновением.

Шииты, напротив, считают, что правопреемство мусульманского сообщества должно быть наследственным, передаваться потомкам Мухаммеда мужского пола (происходящим от дочери Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али), которые известны как имамы и которые должны одновременно служить в качестве имамов. религиозные и политические лидеры. Шииты верят, что имам религиозно вдохновлен, безгрешен и является толкователем воли Бога, как указано в исламском законе, но не пророком.Шииты считают изречения, поступки и писания своих имамов авторитетными религиозными текстами в дополнение к Корану и Сунне. Далее шииты разделились на три основных подразделения в результате разногласий по поводу количества имамов, сменивших Мухаммеда. […]

Хариджиты (из хараджи, выходить или уходить) начинали как последователи халифа Али, но они откололись от него, потому что считали его виновным в компромиссе с волей Бога, когда он согласился выступить в качестве арбитра, а не продолжать долгую борьбу. Затяжная война против мятежного генерала.После отделения от Али (которого они в конечном итоге убили), хариджиты создали отдельное сообщество, призванное стать «истинным» харизматическим обществом, строго следуя Корану и Сунне Пророка Мухаммеда. Мир хариджитов был четко разделен на верующих и неверующих, мусульман (последователей Бога) и немусульман (врагов Бога). Эти враги могли включать других мусульман, которые не принимали бескомпромиссную точку зрения хариджитов. Грешники должны быть отлучены от церкви и подлежат смерти, если не покаются.Следовательно, халиф или правитель мог занимать свой пост только до тех пор, пока он был безгрешным. Если он выпадет из этого состояния, он окажется вне защиты закона и должен быть низложен или убит. Этот образ мышления повлиял на известного средневекового теолога и правоведа Ибн Таймийи и был воспроизведен в наше время Исламским джихадом, группой, убившей президента Египта Анвара Садата, а также Усамой бен Ладеном и другими экстремистами, призывающими к свержению «ООН». -Исламские »мусульманские правители.

Различия во взглядах на политическое и религиозное руководство привели к тому, что сунниты и шииты придерживались совершенно разных взглядов на священную историю.Сунниты пережили славную и победоносную историю при четырех праведных халифах, а также экспансию и развитие мусульманских империй при династиях Омейядов и Аббасидов. Таким образом, сунниты могут претендовать на золотой век, в котором они были великой мировой державой и цивилизацией, что они рассматривают как свидетельство Божьего руководства и истинности миссии ислама. Шииты же, с другой стороны, в тот же период безуспешно боролись против суннитского правления, пытаясь восстановить имамата, которого, как они считали, назначил Бог.Таким образом, шииты видят в этот период незаконную узурпацию власти суннитами за счет создания справедливого общества. Историческая память шиитов подчеркивает страдания и угнетение праведников, необходимость протеста против несправедливости и требование, чтобы мусульмане были готовы пожертвовать всем, включая свою жизнь, в борьбе с подавляющими силами зла (сатана), чтобы восстановить Праведное правление Бога.

Существуют разногласия и по богословским вопросам.Одним из исторических примеров является вопрос о том, следует ли считать правителя, признанного виновным в тяжком (смертном) грехе, законным или его следует свергнуть и убить. Большинство суннитских теологов и юристов учили, что сохранение общественного порядка важнее характера правителя. Они также учили, что только Бог в Судный День способен судить грешников и определять, верны ли они и заслуживают ли они Рая. Таким образом, они пришли к выводу, что правитель должен оставаться у власти, поскольку его подданные не могут судить о нем.Ибн Таймийя был единственным крупным теологом и правоведом, который сделал исключение из этого положения и вместо этого учил, что правитель должен и должен быть свергнут.

Гнев Ибн Таймийи был направлен против монголов. Несмотря на свое обращение в ислам, они продолжали следовать кодексу законов Ясы Чингисхана вместо исламского закона, шариата. Для Ибн Таймийи это сделало их не лучше, чем политеистов доисламского периода. Он издал фетву (официальное юридическое заключение), в которой их заклеймили как неверующих (кафиров), отлученных от церкви (такфир).Эта фетва создала прецедент: несмотря на их притязания на то, что они мусульмане, их неспособность соблюдать шариат сделало монголов отступниками и, следовательно, законным объектом джихада. Таким образом, граждане-мусульмане имели право и даже обязаны были восстать против них, чтобы вести джихад. Мнения Ибн Таймийи остаются актуальными и сегодня, потому что они вдохновили воинственность и религиозное мировоззрение таких организаций, как сеть Аль-Каиды Усамы бен Ладена.

Другие примеры разделения по теологическим вопросам включают споры о том, был ли Коран создан или нет, и следует ли его толковать буквально или метафорически и аллегорически.Исторически сложилось так, что мусульмане также обсуждали вопрос свободы воли против предопределения. То есть действительно ли люди свободны выбирать свои собственные действия или все действия предопределены всеведущим Богом? Каковы последствия таких убеждений для человеческой ответственности и справедливости?

Исламское право представляет собой один из самых ярких и важных примеров разнообразия мнений. Исламское право развивалось в ответ на конкретные реалии повседневной жизни. Поскольку суть ислама и быть мусульманином — это подчинение воле Бога, главный вопрос для верующих был: «Что мне делать и как?» Во времена Империи Омейядов (661-750) правители создали рудиментарную правовую систему, основанную на Коране, Сунне и местных обычаях и традициях.Однако многие благочестивые мусульмане забеспокоились о влиянии правителей на развитие закона. Они хотели более прочно привязать исламский закон к раскрытым источникам и сделать его менее уязвимым для манипуляций со стороны правителей и назначенных ими судей.

В течение следующих двух столетий мусульмане в крупных городах Медина, Мекка, Куфа, Басра и Дамаск стремились открыть и очертить волю и закон Бога через науку юриспруденции. Хотя в каждом городе существует своеобразное толкование закона, все города разделяют общие правовые традиции.Первые исследователи исламского права не были ни юристами, ни судьями, ни студентами определенного университета. Это были люди, совмещавшие такие профессии, как торговля, с изучением исламских текстов. Эти слабо связанные ученые, как правило, собирались вокруг крупных личностей или были связаны с ними. Их научные школы стали называть юридическими.

Хотя существовало множество юридических школ, лишь некоторые из них выжили и были признаны авторитетными. Сегодня существует четыре основных школы права суннитов (ханафитская, ханбали, малики и шафи) и две основные школы шиитов (джафари и зайдиты).Ханафи стали преобладать в арабском мире и Южной Азии; малики в Северной, Центральной и Западной Африке; шафии в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и ханбали в Саудовской Аравии. Мусульмане могут свободно учиться в любой юридической школе, но обычно выбирают ту, которая преобладает в районе, в котором они родились или живут.

Пожалуй, нигде различия в исламе не проявляются так заметно, как в ответах на современность. С девятнадцатого века мусульмане боролись с отношениями своей религиозной традиции, сложившейся в досовременные времена, к новым требованиям (религиозным, политическим, экономическим и социальным) современного мира.Речь идет не только о приспособлении ислама к изменениям, но и об отношениях ислама с Западом, поскольку большая часть современных изменений связана с западными идеями, институтами и ценностями. Мусульманские ответы на вопросы реформ и модернизации охватывают весь спектр от секуляристов и исламских модернистов до религиозных консерваторов или традиционалистов, «фундаменталистов» и исламских реформистов.

Современные секуляристы ориентированы на Запад и выступают за разделение религии и остального общества, включая политику.Они считают, что религия — это и должна быть сугубо частным делом. Исламские модернисты считают, что ислам и современность, особенно наука и технологии, совместимы, поэтому ислам должен влиять на общественную жизнь, не обязательно доминируя над ней. Другие группы более «исламистски» ориентированы, но имеют разные мнения относительно роли, которую ислам должен играть в общественной жизни. Консерваторы или традиционалисты подчеркивают авторитет прошлого и склонны призывать к повторному внедрению исламских законов и норм в том виде, в каком они существовали в прошлом.«Фундаменталисты» подчеркивают, что восходит к самым ранним периодам и учениям ислама, полагая, что исламская традиция должна быть очищена от популярных, культурных и западных верований и обычаев, которые «испортили» ислам. Однако термин фундаменталист применяется к такому широкому спектру исламских движений и деятелей, что, в конце концов, он включает как тех, кто просто хочет вернуть или восстановить свое чистое и пуританское видение романтизированного прошлого, так и тех, кто выступает за современные реформы, которые коренятся в исламских принципах и ценностях.Есть значительное количество исламских реформаторов, интеллектуалов и религиозных лидеров, которые также подчеркивают острую необходимость в исламской реформации, широкомасштабной программе переосмысления (иджтихад) и реформ, призывающих к новым подходам к толкованию Корана, а также к гендерным вопросам. , права человека, демократизация и правовая реформа.

6. Что такое ваххабитский ислам?

До недавнего времени большинство жителей Запада никогда не слышали о ваххабитском исламе, но теперь мы неоднократно слышали этот термин в отношении Усамы бен Ладена и Саудовской Аравии.Есть много толкований ислама, много школ теологии и права.

Среди самых ультраконсервативных — ваххабитский ислам, официальная форма ислама в Саудовской Аравии. Движение ваххабитов берет свое название от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1791), знатока исламского права и теологии из Мекки и Медины. Разочарованный упадком и моральной слабостью своего общества, Абд аль-Ваххаб осудил многие популярные верования и обычаи как неисламское идолопоклонство и возврат к язычеству доисламской Аравии.Он отверг слепое подражание или следование (таклиду) прошлым исследованиям. Он считал средневековый закон улемов (религиоведов) ошибочным, а иногда и неоправданным нововведением (бида) или ересью. Абд аль-Ваххаб призвал к новой интерпретации ислама, которая вернула бы «основы» ислама, Коран и Сунну (пример) Пророка Мухаммеда.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объединился с Мухаммадом ибн Саудом, местным вождем племени, чтобы сформировать религиозно-политическое движение. Ибн Сауд использовал ваххабизм, чтобы узаконить свой джихад, чтобы подчинить и объединить племена Аравии, обратив их в эту пуританскую версию ислама.Как и хариджиты, ваххабитское богословие рассматривало мир в белых и черных категориях: мусульмане и немусульмане, вера и неверие, царство ислама и царство войн. Они считали всех мусульман, которые не соглашались с ними, неверующими, которых нужно подчинять (то есть сражаться и убивать) во имя ислама. Центральным в богословии Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба была доктрина единства Бога (таухид), абсолютный монотеизм, отраженный в самоназвании ваххабитов «унитарианцами» (мувахиддун), тех, кто отстаивает единство Бога.Подражая разрушению Мухаммедом пантеона доисламских племенных богов в священной святыне Мекки (Кааба) и восстановлению поклонения единому истинному Богу (Аллаху), ваххабитское пуританство не пощадило ни священных гробниц Мухаммеда и его сподвижников в Мекке, ни Медина, ни место паломничества шиитов в Кербеле (современный Ирак), где находилась гробница Хусейна. Разрушение этого почитаемого места никогда не было забыто мусульманами-шиитами и способствовало исторической антипатии между ваххабитами Саудовской Аравии и шиитским исламом как в Саудовской Аравии, так и в Иране.Спустя столетия многие укажут на вдохновленный ваххабитами иконоборчество как на источник бессмысленного разрушения талибами буддийских памятников в Афганистане, действия, осужденного мусульманскими лидерами во всем мире.

В начале девятнадцатого века египетский Мухаммед Али нанес поражение саудитам, но движение ваххабитов и дом саудов оказались стойкими. К началу двадцатого века Абдулазиз ибн Сауд отвоевал Эр-Рияд, объединил племена Аравии, восстановил Саудовское королевство и распространил движение ваххабитов.Королевство Саудовская Аравия соединило политическое и религиозное в самопровозглашенном исламском государстве, используя ваххабитскую интерпретацию ислама в качестве официальной основы государства и общества.

На международном уровне саудиты, как организации, спонсируемые государством, так и богатые люди, экспортировали свою ультраконсервативную версию ваххабитского ислама в другие страны и сообщества мусульманского мира и на Запад. Они предлагали помощь в целях развития, строили мечети, библиотеки и другие учреждения, финансировали и распространяли религиозные трактаты и нанимали имамов и религиоведов.Ваххабитский пуританство и финансовая поддержка были экспортированы в Афганистан, Пакистан, республики Центральной Азии, Китай, Африку, Юго-Восточную Азию, Соединенные Штаты и Европу. В то же время некоторые богатые бизнесмены в Саудовской Аравии и странах Персидского залива оказали финансовую поддержку экстремистским группам, которые следуют воинствующей «фундаменталистской» разновидности ислама (обычно называемой ваххабитской или салафитской) с ее культурой джихада.

Задача состоит в том, чтобы провести различие между экспортом ультраконсервативной теологии, с одной стороны, и воинствующим экстремизмом, с другой.Эта трудность усугубляется склонностью авторитарных правительств в Центральной Азии и Китае, особенно после 11 сентября, использовать ярлык «ваххабитский экстремизм» для любой оппозиции, законной и нелегитимной, и, таким образом, оправдывать широкомасштабные репрессии против любой оппозиции их правлению и политики.

7. Терпит ли ислам другие религии?

Несмотря на недавний пример талибов в Афганистане и спорадические конфликты между мусульманами и христианами в Судане, Нигерии, Пакистане и Индонезии, теологически и исторически ислам издавна отличается терпимостью.

Коран ясно и решительно заявляет, что «в религии не должно быть принуждения» (2: 256), и что Бог создал не одну, а множество наций и народов. Многие отрывки подчеркивают разнообразие человечества. Коран учит, что Бог сознательно создал мир разнообразия (49:13):

«О человечество, Мы сотворили вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнали друг друга».

Мусульман, подобно христианам и иудеям до них, верят, что они были призваны к особым заветным отношениям с Богом, составляя сообщество верующих, призванное служить примером для других народов (2: 143) в установлении справедливого общественного порядка ( 3: 110).

Более того, мусульмане считают евреев и христиан «Людьми Книги», людьми, которые также получили откровение и Священное Писание от Бога (Тора для евреев и Евангелия для христиан). Коран и ислам признают, что последователи трех великих авраамических религий, дети Авраама, разделяют общую веру в единого Бога, в библейских пророков, таких как Моисей и Иисус, в человеческую ответственность и в Страшный суд, за которым следует вечная награда. или наказание. Все разделяют общую надежду и обещание вечной награды:

«Несомненно, верующие и евреи, христиане и сабиане [группы Ближнего Востока, традиционно признанные исламом как имеющие монотеистическую ориентацию], всякий, кто верит в Бога и Последний день, и кто поступает правильно, получит свою награду от своего Господа и воли. не имейте ни страха, ни сожаления »(2:62).

Исторически сложилось так, что в то время как ранняя экспансия и завоевания распространяли исламское правление, мусульмане не пытались навязать свою религию другим или заставить их обратиться. Как «люди книги» евреи и христиане считались людьми, находящимися под защитой (зимми), которым было разрешено сохранять и практиковать свою религию, руководствоваться своими религиозными лидерами и руководствоваться своими религиозными законами и обычаями. За эту защиту они платили подушный или подушный налог (джизья). В то время как по современным стандартам такое обращение равнялось гражданству второго сорта в досовременные времена, оно было очень продвинутым.Такой терпимости не существовало в христианском мире, где евреи, мусульмане и другие христиане (те, кто не признавал авторитет папы) подвергались насильственному обращению, преследованиям или изгнанию. Хотя исламский идеал соблюдался не везде и не во все времена, он существовал и процветал во многих контекстах.

В последние годы религиозная нетерпимость стала серьезной проблемой для самопровозглашенных исламских правительств Саудовской Аравии, Афганистана при талибах, Ирана и Судана, а также в действиях религиозных экстремистских организаций от Исламского джихада Египта до Усамы бен Ладена. и «Аль-Каида», которая проявляла нетерпимость не только к немусульманам, но и к другим мусульманам, не принимающим их версию «истинного ислама».«Ситуация усугубляется в некоторых странах, где мусульмане столкнулись с христианами (Нигерия, Филиппины и Индонезия), индуистами (Индия и Кашмир) и евреями (Израиль). Иногда это противостояние инициируется мусульманским сообществом, а иногда — христианами. В некоторых случаях становится трудно определить, вызваны ли конфликты в первую очередь политикой и экономикой или религией. Наконец, более светские правительства в Египте, Тунисе, Турции, Сирии и других странах часто проявляли нетерпимость к основным исламским организациям или партиям, которые предлагают альтернативное видение общества или критикуют политику правительства.

От Египта до Индонезии и от Европы до Америки многие мусульмане сегодня работают над пересмотром своей веры в свете меняющихся реалий своего общества и своей жизни, разрабатывая новые подходы к разнообразию и плюрализму. Как иудеи и христиане до них, они стремятся переосмыслить источники своей веры, чтобы произвести новое религиозное понимание, говорящее о религиозном плюрализме в современном мире. Необходимость пересмотра традиционных представлений о плюрализме и терпимости обусловлена ​​тем фактом, что в таких странах, как Египет, Ливан, Пакистан, Индия, Нигерия, Малайзия и Индонезия, мусульмане живут в многоконфессиональных обществах, а также новыми демографическими реалиями.Никогда раньше в мире не существовало такого количества мусульманских меньшинств, особенно в Америке и Европе. Призрак жизни в качестве постоянного меньшинства в немусульманских странах усилил необходимость решать и пересматривать вопросы плюрализма и терпимости. Подобно римскому католицизму в 1960-х годах, чье официальное признание плюрализма на Втором Ватиканском совете было под сильным влиянием опыта американских католиков как меньшинства, мусульманские общины в Америке и Европе сейчас борются со своими вопросами идентичности и ассимиляции.

Реформаторы подчеркивают, что разнообразие и плюрализм являются неотъемлемой частью послания Корана, которое учит, что Бог создал мир, состоящий из разных наций, этнических групп, племен и языков:

«Каждому из вас Мы дали закон, путь и образец жизни. Если бы Богу было угодно, Он, несомненно, мог бы сделать вас одним народом [исповедующим одну веру]. Но Он хотел испытать вас тем, что дал вам. Так что постарайтесь преуспеть в добрых делах. К Нему вы все вернетесь в конце, когда Он расскажет вам, чем вы отличались »(5:48).

Многие указывают на пример Пророка и его общины в Медине. Конституция Медины допускает сосуществование мусульман, евреев и христиан. Мухаммад обсуждал и обсуждал с евреями и христианами и предоставил им свободу религиозной мысли и практики, создав прецедент для мирных и основанных на сотрудничестве межрелигиозных отношений. Многие оспаривают эксклюзивистские религиозные претензии и нетерпимость исламских групп, которые считают, что только они обладают «истинным» толкованием ислама, и пытаются навязать его другим мусульманам и немусульманам.Во многих отношениях ислам сегодня находится на перепутье, поскольку мусульмане, как основные, так и экстремистские, консервативные и прогрессивные, пытаются уравновесить утверждение истины своей веры с культивированием плюрализма и терпимости, основанных на взаимном уважении и понимании.

8. Являются ли женщины гражданами второго сорта в исламе?

Статус женщин в мусульманских странах долгое время рассматривался как свидетельство «исламского» угнетения женщин в самых разных вопросах — от свободы одеваться как им заблагорассудится до юридических прав при разводе.Истинная картина женщин в исламе намного сложнее.

Откровение ислама повысило статус женщин, запретив женское детоубийство, отменив статус женщины как собственности, установив правоспособность женщин, предоставив женщинам право на получение собственного приданого, изменив брак с имущественных на договорные отношения и разрешив женщинам иметь право на получение собственного приданого. сохраняют контроль над своей собственностью и используют свою девичью фамилию после вступления в брак. Коран также предоставлял женщинам финансовую поддержку со стороны их мужей и контролировал право мужа на развод.

Коран провозглашает, что мужчины и женщины равны в глазах Бога; мужчина и женщина были созданы равными частями пары (51:49). Коран описывает отношения между мужчинами и женщинами как отношения «любви и милосердия» (30:21). Мужчины и женщины должны быть подобны «членам друг друга» (3: 195), как одежда друг друга (2: 187).

Мужчины и женщины несут равную ответственность за соблюдение пяти столпов ислама. Коран 9:71 -72 состояния,

«Верующие, мужчины и женщины, защищают друг друга; они предписывают то, что справедливо, и запрещают зло; они соблюдают регулярные молитвы, платят закят и повинуются Богу и Его Посланнику.На них Бог изольет Свою милость: ибо Бог мощен, Мудрый. Бог обещал верующим, мужчинам и женщинам, сады, в которых текут реки, поселиться в них ».

Этот стих приобретает дополнительное значение из того факта, что это был последний открытый аят Корана, в котором говорится об отношениях между мужчинами и женщинами. Некоторые ученые на основании содержания и хронологии утверждают, что этот стих описывает идеальное видение отношений между мужчинами и женщинами в исламе — отношения равенства и взаимодополняемости.

Большинство исламских обществ были патриархальными, и женщины долгое время считались носителями культуры в этих обществах. До двадцатого века Коран, хадисы (традиционные истории о Пророке) и исламские законы интерпретировались мужчинами в этих патриархальных обществах, и эти толкования отражали эту среду. Женщины не принимали активного участия в толковании Корана, хадисов или исламских законов до двадцатого века. Однако с тех пор реформаторы утверждали, что стихи Корана в пользу мужчин нуждаются в переосмыслении в свете новых социальных, культурных и экономических реалий двадцатого и двадцать первого веков.

Женщинам был присвоен статус второго сорта в исламе на основании Корана 4:34, в котором говорится:

«Мужчины несут ответственность за женщин и имеют приоритет перед ними, поскольку Бог дал некоторым из них преимущества перед другими и потому, что они должны тратить свое богатство [на поддержку женщин]».

Однако современные ученые отмечают, что «приоритет», упомянутый в этом стихе, основан на социально-экономических обязанностях мужчин по отношению к женщинам. Здесь не говорится, что женщины неспособны управлять своими делами, контролировать себя или быть лидерами.Нигде в Коране не говорится, что все мужчины выше, предпочтительнее или лучше всех женщин. Выраженное Богом предпочтение определенных людей в Коране основано на их вере, а не на их поле.

Толкование Корана находится в центре многих споров. Некоторые отмечают, что в самом Коране проводится особое различие между двумя типами стихов: те, которые являются универсальными принципами, и те, которые отвечают на конкретные социальные и культурные контексты или вопросы и подлежат интерпретации (3: 7).Они считают, что те стихи, которые наделяют мужчин большими правами (например, 2: 223 и 2: 228), отражают патриархальный контекст, в котором мужчины преобладали и несли единоличную ответственность за поддержку женщин. Сегодня эти стихи следует не истолковывать буквально, а переформулировать так, чтобы они отражали интересы общественного благосостояния. Реформаторы также утверждают, что гендерное равенство — это предполагаемый порядок, установленный Богом, потому что Бог не делает различий по признаку пола в вопросах веры.

Однако мусульмане, которые выступают за буквальное толкование Корана, считают, что гендерное неравенство, которое он предписывает, применимо к каждому времени и месту, как явленный Богом социальный порядок.Биология часто используется как оправдание; Поскольку только женщины могут иметь детей, утверждают они, мужчина должен обеспечивать семью и содержать ее, чтобы женщина могла выполнять свою работу по вынашиванию и воспитанию детей.

Другой очевидный пример статуса женщины второго сорта появляется в пункте Корана (2: 282), согласно которому две женщины-свидетели приравниваются к одному свидетелю-мужчине. Если одна женщина-свидетель ошибается, другая может напомнить ей правду: «И вызовите в свидетели двоих из ваших мужчин; если двое мужчин недоступны, то одного мужчину и двух женщин вы одобряете, так что если один из них запутается, другой напомнит ей.Со временем это было истолковано учеными-мужчинами как означающее, что свидетельство женщины всегда должно составлять половину ценности свидетельства мужчины. Современные ученые также вернулись к этому вопросу, предложив несколько наблюдений о социально-историческом контексте, в котором был открыт этот стих.

Во-первых, аят указывает, что свидетельствование уместно в случаях письменной сделки, контракта или судебного дела. В то время, когда был ниспослан Коран, большинство женщин не занимались бизнесом или финансами.Опыт женщины в этих областях, скорее всего, был бы меньше, чем у мужчины. Другая интерпретация утверждает, что требование о том, чтобы две женщины-свидетели соответствовали показаниям одного мужчины, было основано на опасении, что члены семьи мужского пола могут оказать давление на женщину, чтобы она дала показания в их пользу.

Некоторые современные женщины-ученые утверждали, что требование наличия двух женщин-свидетелей демонстрирует необходимость для женщин иметь доступ к образованию, как светскому, так и религиозному, чтобы получить подготовку и опыт, чтобы быть наравне с мужчинами в деловой среде — что-то, что не запрещено Кораном.В свете права женщин владеть собственностью и делать свои собственные инвестиции это толкование соответствует более широким кораническим ценностям.

Еще одна область, в которой гендерная дискриминация была очевидна исторически, — это разводы. Женщины не имели права инициировать развод, в то время как мужчины не должны были предоставлять никаких оправданий или причин для объявления развода. Однако Коран не дает людям права на это одеяло. Фактически, Коран гарантирует женщинам равенство в отношении права на развод: «И женщины имеют права, равные тому, что им возложено в соответствии с тем, что справедливо» (2: 228).Это равенство прав на развод также отражено в хадисах, и правовые реформаторы призывали Коран и хадисы поддержать современные реформы в законах о разводе.

Коран также служил ориентиром для ограничения практики полигамии. Коран 4: 3 гласит: «Женитесь на женщинах по вашему выбору, на двух, трех или четырех; но если ты не сможешь справиться [с ними] справедливо, то только один ». В заключительном стихе (4: 129) говорится: «Вы никогда не сможете быть честными и справедливыми в отношениях с женщинами, даже если это ваше горячее желание.Современные реформаторы утверждали, что эти два стиха вместе запрещают полигамию и что истинный коранический идеал — моногамия.

В двадцать первом веке произошло множество значительных реформ в области прав женщин как в общественной, так и в частной сферах. В подавляющем большинстве мусульманских стран женщины имеют право на государственное образование, в том числе на уровне колледжа. Во многих странах они также имеют право работать вне дома, голосовать и занимать государственные должности. Особенно заметными в последние годы стали реформы законодательства о браке и разводе.

К наиболее важным из этих реформ относятся отмена полигамии в некоторых странах и ее серьезное ограничение в других, расширение прав женщин, ищущих развод, включая право на финансовую компенсацию, расширение прав женщин на участие в заключении брака и предусматривают благоприятные для них условия в брачном контракте, требование о том, чтобы муж предоставлял жилье своей разведенной жене и детям до тех пор, пока жена осуществляет опеку над детьми, повышение минимального возраста для вступления в брак для обоих супругов, запрещение детских браков и расширение права женщин на опеку над своими старшими детьми.

9. Попустительствует ли Коран терроризму?

Это тот вопрос, который никто не задает о своей религии; мы сохраняем это для других! Исторически сложилось так, что некоторые мусульмане участвовали в терроризме и использовали религию для оправдания своих действий. Для многих, кто мало что знает об исламе или мусульманах, террористические акты, совершенные экстремистами, в частности 11 сентября, поднимают вопрос о том, есть ли в исламе или Коране что-то, что способствует насилию и терроризму.

Ислам, как и все мировые религии, не поддерживает и не требует незаконного насилия. Коран не поддерживает и не оправдывает терроризм. Бог Корана постоянно изображается как Бог милосердия и сострадания, а также как справедливый судья. Каждый стих Корана начинается со ссылки на милость и сострадание Бога; Во многих контекстах Коран напоминает о том, что мусульмане должны быть милосердными и справедливыми. В самом деле, всякий раз, когда благочестивый мусульманин начинает что-то вроде приема пищи, написания письма или вождения автомобиля, он или она говорит: «Ар-Рахман ар-Рахим» (во имя Бога Милосердного и Милосердного).Однако ислам действительно позволяет, а иногда и требует, чтобы мусульмане защищали себя и свои семьи, религию и общину от агрессии.

Как и все священные писания, священные тексты ислама необходимо читать в том социальном и политическом контексте, в котором они были открыты. Неудивительно, что в Коране, как и в еврейских писаниях или Ветхом Завете, есть стихи, в которых говорится о сражениях и ведении войн. Мир, в котором возникло исламское сообщество, был суровым соседом. Аравия и город Мекка, в котором жил Мухаммед и получил откровение Бога, были охвачены племенными набегами и циклами мести и вендетты.Большой Ближний Восток, на котором располагалась Аравия, сам был разделен между двумя враждующими сверхдержавами, Византийской (Восточно-Римской) и Сасанидской (Персидской) империями.

Самые ранние аяты Корана, касающиеся права участвовать в «оборонительном» джихаде или борьбе, были явлены вскоре после хиджры (эмиграции) Мухаммеда и его последователей в Медину, спасаясь бегством от преследований в Мекке. В то время, когда они были вынуждены бороться за свою жизнь, Мухаммаду говорят:

«Отпуск предоставляется тем, кто сражается из-за того, что с ними поступили несправедливо — конечно, Бог может им помочь, — которые были изгнаны из своих домов неправомерно за то, что они говорили:« Наш Господь есть Бог »» (22: 39-40).

Оборонительный характер джихада четко подчеркивается в 2: 190: «И сражайтесь на пути Бога с теми, кто сражается с вами, но не нападите: Бог не любит агрессоров». В критические моменты на протяжении многих лет Мухаммед получал откровения от Бога, которые давали руководство для джихада.

По мере роста мусульманского сообщества быстро возникали вопросы о том, как правильно вести себя во время войны. Коран содержит подробные инструкции и правила, касающиеся ведения войны: кто должен сражаться, а кто освобожден (48:17, 9:91), когда военные действия должны прекратиться (2: 192) и как следует обращаться с заключенными (47: 4).Наиболее важно то, что такие стихи, как 2: 294, подчеркивают, что война и ответ на насилие и агрессию должны быть пропорциональными:

«Кто согрешит против вас, ответьте тем же».

Однако аяты Корана также подчеркивают, что мир, а не насилие и война, является нормой. Разрешение сражаться с врагом уравновешивается сильным мандатом на заключение мира:

«Если ваш враг склоняется к миру, тогда вы тоже должны искать мира и уповать на Бога» (8:61) и «Если бы Аллах пожелал, Он заставил бы их доминировать над вами, и поэтому, если они оставят вас в покое и сделают это. не сражайтесь с вами и не предлагайте вам мир, тогда Аллах не позволит вам противостоять им »(4:90).

С давних времен в исламе было запрещено убивать мирных жителей, а также женщин, детей, монахов и раввинов, которым была обещана неприкосновенность, если они не участвовали в боевых действиях.

Но что из тех стихов, которые иногда называют «стихами о мече», которые призывают убивать неверующих, например: «Когда пройдут священные месяцы, убейте идолопоклонников, где бы вы их ни встретили, и возьмите их, и ограничьте их, и подстерегают их на всяком месте засады »(9: 5)? Это один из ряда стихов Корана, которые цитируются критиками, чтобы продемонстрировать неотъемлемую насильственную природу ислама и его писаний.Эти же стихи также выборочно использовались (или злоупотребляли) религиозными экстремистами для развития теологии ненависти и нетерпимости и для законной безоговорочной войны против неверующих.

В период экспансии и завоеваний многие улама (религиозные ученые) пользовались королевским покровительством и давали халифам повод следовать своим имперским мечтам и расширять границы своих империй. Они сказали, что «аяты о мече» отменяют или отменяют более ранние аяты Корана, которые ограничивали джихад оборонительной войной: на самом деле, однако, полное намерение «Когда священные месяцы пройдут, убей идолопоклонников, где бы вы их ни встретили», отсутствует или искажается при изолированном цитировании.За ним следят и квалифицируют:

«Но если они покаются и выполнят свои религиозные обязанности и заплатят закят [благотворительный налог на мусульман], то пусть они идут своим путем, потому что Бог прощает и добр» (9: 5).

То же самое и с другим часто цитируемым стихом:

«Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Бога, ни в Последний День, и не придерживается того запретного, что было запрещено Богом и Его Апостолом, и не придерживается религии истины [даже если они] из Людей Книги», что является часто цитируется без следующей строки: «Пока они не уплатят налог с покорностью и не почувствуют себя покоренными» (9:29).

На протяжении всей истории священные писания иудаизма, христианства и ислама использовались и злоупотребляли, истолковывались и неверно истолковывались для оправдания сопротивления и освободительной борьбы, экстремизма и терроризма, священных и нечестивых войн. Террористы, такие как Усама бен Ладен и другие, выходят за рамки классических исламских критериев справедливого джихада и не признают никаких ограничений, кроме своих собственных, применяя любое оружие или средства. Они отвергают постановления исламского закона, касающиеся целей и законных средств для законного джихада: это насилие должно быть пропорциональным и что для отражения врага должно использоваться только необходимое количество силы, что ни в чем не повинные гражданские лица не должны быть мишенями и что джихад должен пресекаться. объявляется правителем или главой государства.Сегодня отдельные лица и группы, религиозные и мирские, захватывают право объявлять и узаконивать нечестивые террористические войны во имя ислама.

10. Что такое исламский закон?

Ислам означает подчинение воле Бога. Поэтому мусульмане делают основной упор на повиновение Богу, как это предписано исламским законом. Мировоззрение ислама — это видение индивидуальной и коллективной моральной ответственности; Мусульмане должны стремиться или бороться (джихад) на пути (шариате) Бога, чтобы осуществить волю Бога на земле, расширить и защитить мусульманское сообщество и создать справедливое общество.Цель исламского права — предоставить руководящие принципы и требования для двух типов взаимодействий: между людьми и Богом, или поклонения, и между людьми, или социальных взаимодействий. Оба имеют частное и общественное измерения, и оба отводят исламу видную общественную роль в жизни мусульманского сообщества.

На протяжении всей истории исламский закон оставался центральной частью мусульманской идентичности и практики, поскольку он представляет собой идеальный социальный план для верующего, который спрашивает: «Что мне делать?» Важно отметить, что разработка закона была делом рук ученых-религиоведов (улемов), а не судей, судов или правительств.Всесторонний охват этого закона, включая положения, варьирующиеся от религиозных ритуалов до брака, развода и наследования, до установления стандартов уголовного и международного права, обеспечивает общий кодекс поведения и связи для всех мусульманских обществ.

В то время как в христианстве богословие является королевой наук, в исламе, как и в иудаизме, закон является основной религиозной наукой. Существует сильная разница между акцентом христианства на ортодоксии (или правильном учении или вере) и акцентом ислама на ортопрактике (или правильном действии).

Мусульмане-сунниты признают четыре официальных источника, определяющих развитие исламского права: Коран, Сунна (пример) Мухаммеда, аналогичные рассуждения (кийас) и консенсус (иджма). Шииты принимают Коран и Сунну, а также свои собственные собрания традиций Али и других имамов, которых они считают высшими авторитетами и юридическими толкователями.

Тексты Корана содержат моральные директивы, излагающие, к чему мусульмане должны стремиться как личности и достигать как сообщество.Сунна Мухаммеда (записанная в сотнях традиций, описывающих личную и общественную жизнь Пророка, а также его индивидуальную и общественную деятельность) иллюстрирует исламскую веру на практике, дополняет и объясняет принципы Корана. Кийас используется для проведения параллелей между аналогичными ситуациями или принципами, когда в Коране или Сунне нет четкого текста. Например, широкий запрет алкоголя выводится из конкретного запрета на вино, основанного на изменении психического состояния, которое вызывают оба вещества.Четвертый источник закона, иджма, произошел из сообщения Мухаммеда: «Моя община никогда не согласится с ошибкой». Это стало означать, что консенсус среди религиоведов мог определить допустимость действия. Забота о справедливости привела к разработке других правовых принципов, которые определяют принятие решений, в которых есть несколько возможных результатов. Среди них была справедливость (истихсан), которая допускает исключения из строгого или буквального юридического обоснования в пользу общественных интересов (маслаха) или благополучия человека, чтобы гарантировать гибкость, позволяющую судьям принимать справедливые и беспристрастные решения.Эти механизмы позволяли множественные интерпретации текстов в зависимости от контекста, необходимости и консенсуса.

Между основными школами исламского права существуют различия, которые отражают различные географические, социальные, исторические и культурные контексты, в которых писали юристы. В современном мире исламское право сталкивается с задачей отличить божественные предписания и вечные принципы Корана от правил, вытекающих из человеческих интерпретаций в ответ на конкретные исторические ситуации.Многие улама, представляющие традиционные и консервативные течения в исламе, продолжают приравнивать божественно открытый закон Бога к законам, содержащимся в юридических руководствах, разработанных ранними юридическими школами. Реформаторы, однако, призывают к изменению законов, которые являются продуктом социальных обычаев и человеческого мышления. Реформаторы говорят, что неизменное относится к обязанностям и обязательствам мусульманина перед Богом (поклонение). Законы, касающиеся отношений с ближним (социальные обязательства), которые зависят от социальных и исторических обстоятельств, могут быть изменены.Следовательно, лидеры исламских активистских движений вернули себе право на иджтихад (независимое мышление) для переосмысления ислама для решения современных проблем и удовлетворения потребностей в современных обществах.

Правовые реформы остаются спорным вопросом во многих современных мусульманских странах. В большинстве мусульманских государств действуют правовые кодексы, основанные на западных принципах, которые регулируют все области, включая регулирование исламского банкинга, запрещающее использование процентов. Однако семейное право, которое рассматривается как «сердце шариата» и основа сильной, исламистской структуры семьи и общества, осталось нетронутым в большинстве мусульманских стран.Тем не менее, в начале двадцатого века произошли значительные реформы, в первую очередь для защиты и расширения прав женщин, хотя некоторые ученые утверждают, что эти современные достижения не зашли достаточно далеко в обеспечении прав женщин, установленных в Коране.

Что такое ислам? | Факты о мусульманах и религии ислама

Ислам — это название религии, которой следуют мусульмане. Люди, исповедующие ислам, называются мусульманами, точно так же, как тех, кто исповедует христианство, называют христианами.Буквальное и лексическое значение ислама означает подчинение. Ислам происходит от корня арабских букв s-l-m, которые являются теми же корневыми буквами, от которых происходит слово мир ( салям ). Сам термин ислам не означает мир, но он подразумевает, что мир обретается ( салям ) через подчинение ( ислам ). Термин «араб» часто используется как синоним «мусульманин», но это неверно. Араб — это раса, а ислам — религия. Не все арабы мусульмане, и большинство мусульман на самом деле не арабы.Арабы составляют около 13% мусульманского населения.

Ислам назван в честь действия подчинения заповедям и воле Бога, а не человеку. Другие религии часто называют в честь человека или людей. Например, христианство названо в честь Христа, иудаизм назван в честь племени Иуды, а буддизм назван в честь Будды. Ислам не назван в честь Мухаммеда, потому что ислам существовал до него. Послание предыдущих Пророков, таких как Адам, Авраам, Ной и Моисей, заключалось в том, чтобы подчиниться ( ислам ) Богу.Следовательно, послание ислама началось не с пророка Мухаммеда, мир ему. Это началось с Адама и продолжалось до сегодняшнего дня. Со временем Бог будет посылать новых Пророков и Посланников, чтобы напоминать человечеству о Его послании и поклоняться Ему одному. Мухаммад, мир ему, последний из этих пророков.

Во что верят мусульмане?
  • Мусульмане верят в Бога Создателя Вселенной. Арабский термин для обозначения Бога — Аллах. Иногда мусульмане предпочитают использовать имя Аллах, а не Бога, потому что Аллах лингвистически не имеет пола и не может иметь множественное число.Английское имя God могло стать богиней или богами. Основная идея Корана состоит в том, что Бог един. У него нет партнера, ребенка или помощника.
  • Мусульмане верят в ангелов. Есть много ангелов, и все они подчиняются Богу. В отличие от людей, ангелы не обладают свободной волей и должны подчиняться всем заповедям Бога. У разных ангелов разные задачи. Например, ангел Гавриил отвечал за передачу послания Бога человеческим Пророкам и Посланникам. Ангел Михаил ( Mikaaeel ) был ответственен за дождь.Ангелы также помогают верующим в трудные времена.
  • Мусульмане верят всем Пророкам и Посланникам. От мусульманина требуется верить в Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Иосифа, Иисуса и Мухаммеда, мир им всем. Все они пришли с одним и тем же посланием — поклоняться одному Богу и не связывать с ним никаких партнеров.
  • Мусульмане также верят во все предыдущие отрывки из Священных Писаний, которые Бог послал Своим Пророкам и Посланникам. Моисею была дана Тора, Аврааму — свитки, Давиду — Псалмы, а Иисусу — Инджил. За исключением Корана, ни одно из предыдущих писаний не сохранилось полностью в своей первоначальной форме. Со временем многие из этих Священных Писаний были утеряны или искажены. Коран был послан как «последнее завещание», и он действует как последнее послание Бога человечеству.
  • Мусульмане верят в загробную жизнь. Наступит судный день, когда Бог привлечет людей к ответственности за их действия в этом мире.Те, кто делал добро, попадут в рай, а те, кто сделал зло, будут либо прощены, либо наказаны в аду. Все будут вознаграждены за свои действия в этом мире.
  • Наконец, мусульмане верят в божественную волю и указ Бога. Бог знает обо всем, что произойдет. Он не заставляет людей принимать решения, мы выбираем то, что хотим делать. Однако есть определенные вещи, которые установил Бог и которые находятся вне нашего контроля. Эти вещи включают время и место, где мы родились, где и когда мы умрем, а также все, что происходит вне нашего контроля.Мусульмане подчиняются этим вещам как часть веления и воли Бога.

Вера в эти шесть пунктов — вот что делает человека мусульманином. Можно не практиковать ислам в совершенстве, они могут грешить и совершать ошибки, но пока они придерживаются этих убеждений, они считаются мусульманином. Иными словами, это самые основные требования, чтобы быть мусульманином. Остались вопросы? Позвоните нам по телефону 877-WhyIslam, вы заслуживаете знать!

Пять столпов | Мировые религии

III.Пять столпов

За десять лет между его прибытием в Медину и смертью в году нашей эры 632, Мухаммед заложил основу идеального исламского государства. Был создан костяк убежденных мусульман, и общественная жизнь была организована в соответствии с требованиями новой религии. В дополнение к общим моральным предписаниям, требования религии стали включать ряд институтов, которые продолжают характеризовать исламскую религиозную практику сегодня. В первую очередь, это пять столпов ислама, основные религиозные обязанности, которые должны выполнять каждый взрослый мусульманин, обладающий умственными способностями.Каждый из пяти столпов описан в некоторых частях Корана и практиковался уже при жизни Мухаммеда. Это исповедание веры ( шахада ), молитва ( намаз ), раздача милостыни ( закят ), пост ( савм ) и паломничество ( хадж ). Хотя некоторые из этих практик имели прецеденты в еврейских, христианских и других ближневосточных религиозных традициях, вместе взятые, они отличают исламские религиозные практики от практик других религий.Таким образом, пять столпов являются важнейшими ритуалами ислама и составляют основные практики исламской веры.


A. Исповедание веры


Абсолютным центром исламского благочестия является Аллах, верховный, всезнающий, всемогущий и, прежде всего, всемилостивый Бог. Арабское слово Аллах означает «Бог», и этот Бог понимается как Бог, который создал мир и поддерживает его до конца. Повинуясь заповедям Бога, люди выражают свое признание мудрости творения и благодарность за нее и живут в гармонии со вселенной.

Таким образом, исповедание веры или свидетельство веры (шахада) является предпосылкой для членства в мусульманском сообществе. Несколько раз в течение обычного дня и во время ежедневных молитв мусульманин повторяет свое исповедание: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — его пророк». Нет никаких формальных ограничений на время и место повторения этих слов. Чтобы стать членом мусульманского сообщества, человек должен исповедовать и действовать в соответствии с этой верой в единство Бога и пророчество Мухаммеда.Чтобы быть истинным исповеданием веры, которое представляет отношения между говорящим и Богом, словесное высказывание должно выражать подлинное знание его значения, а также искреннюю веру. Действия человека могут быть предметом пристального внимания со стороны других мусульман, но то, что он исповедует свою веру, является достаточным доказательством принадлежности к мусульманскому сообществу и не может быть оспорено другими членами этого сообщества.

B. Пять ежедневных молитв


Второй столп ислама — это религиозная обязанность выполнять пять предписанных ежедневных молитв или намазов.Все взрослые мусульмане должны совершать пять молитв, которым предшествует ритуальное очищение или очищение тела в разные промежутки времени. В коранических отсылках также упоминаются акты вставания, поклонения и простирания во время молитвы и обращения в заданном направлении, известном как кибла . Вначале мусульманам было приказано встретиться лицом к лицу с Иерусалимом во время молитвы, но уже при жизни Мухаммеда им было приказано встретиться лицом к лицу с Каабой, древней святыней в городе Мекка. Коран также называет чтение отрывков Корана формой молитвы.Однако, даже с его многочисленными ссылками, сам Коран не дает точных указаний для этого центрального ритуала молитвы.

Наиболее подробные описания ритуалов молитвы взяты из примера пророка Мухаммеда и сохранены в более поздних исламских традициях. Некоторые детали этих ритуалов различаются, однако все мусульмане согласны с тем, что в определенное время дня необходимо совершать пять обязательных ежедневных молитв: рассвет ( фаджр или субх ), полдень ( зухр ), полдень ( аср ). ), закат ( магриб ) и вечер ( иша ).Молитвы на рассвете, в полдень и на закате не начинаются точно на рассвете, в полдень и на закате; вместо этого они начинают сразу после этого, чтобы отличить исламский ритуал от более ранних языческих практик поклонения солнцу, когда оно восходит или садится.

Молитва состоит из последовательности частей, называемых поклонами ( рак’ас ). Во время каждой из этих частей поклоняющийся встает, кланяется, преклоняет колени и простирается ниц, читая стихи из Корана, а также другие молитвенные формулы. С некоторыми вариациями среди различных мусульманских сект, во время полуденных, дневных и вечерних молитв эти части повторяются четыре раза, в то время как во время молитвы на закате они повторяются три раза, а на рассвете только дважды.Первая глава Корана, аль-Фатиха, повторяется в каждой части в последовательности молитв. Каждая молитва завершается чтением исповедания веры с последующим приветствием: «Да пребудет с вами мир, милость и благословение Божие».

Везде, где мусульмане проживают в значительном количестве во всем мире, призыв к молитве, или азан , повторяется пять раз в день муэдзином (глашатая) из мечети, мусульманского места поклонения. Мусульман поощряют молиться вместе в мечетях, но групповая молитва является только религиозной обязанностью полуденной молитвы в пятницу.Женщинам, путешественникам, больным мусульманам и лицам, оказывающим помощь больным, предоставляется разрешение не посещать пятничную совместную молитву, хотя они могут присутствовать при желании.

Пятничную полуденную молитву ведет имам , который является просто лидером молитвы; эта молитва отличается от обычных полуденных молитв в другие дни недели. Как обязательная часть ритуала на этом собрании, молитве предшествуют две проповеди. В другие дни мусульмане могут молиться где угодно, индивидуально или в группах.Они должны соблюдать ритуалы молитвы в определенное время дня, повернуться лицом в сторону Мекки, соблюдать надлежащий порядок молитв и подготовиться посредством символического очищения. В зависимости от ситуации, этот последний ритуал омовения требует либо полного омовения тела, либо менее сложного ритуального омовения рук, рта, лица и ног.

В дополнение к пяти обязательным ежедневным молитвам мусульмане могут совершать необязательные молитвы, некоторые из которых имеют фиксированный ритуальный формат и выполняются до или после каждой из пяти ежедневных молитв.Другие исполняются ночью, индивидуально или с другими мусульманами. Эти дополнительные формальные и неформальные молитвы выражают основную функцию молитвы в исламе, которая заключается в личном общении с Богом с целью поддержания постоянного присутствия божественного в личной жизни мусульман. Более формальные аспекты молитвы также служат для обеспечения дисциплинированного ритма, который структурирует день и способствует развитию у мусульман чувства общности и общей идентичности.

С.Раздача милостыни


Третьим столпом ислама является закят, или раздача милостыни. Закят является религиозным обязательством и считается выражением преданности Богу. Он представляет собой попытку обеспечить более бедные слои общества и предлагает мусульманину средство очистить свое богатство и достичь спасения. Коран, вместе с другими исламскими традициями, настоятельно поощряет благотворительность и постоянно напоминает мусульманам об их моральных обязательствах перед бедными, сиротами и вдовами; однако в нем проводится различие между общей, добровольной благотворительностью ( садака, ) и закятом, причем последний является обязательной оплатой денег или продукции мусульман.Хотя значения терминов можно толковать по-разному, Коран регулярно ссылается на закят, определяя конкретные способы расходования этого налога. Эти конкретные виды использования включают в себя расходование закята на бедных и нуждающихся, на тех, кто собирает и распределяет закят, на тех, кого мусульмане надеются привлечь на свою сторону и принять ислам, на путешественников, на выкуп пленников, на помощь тем, кто обременен. долги и по делу божьему.

Коран предоставляет менее подробную информацию о видах вещей, которые подлежат обложению закятом, или о точной доле дохода или собственности, которая должна выплачиваться в качестве закята.Эти определения даны в традициях пророка Мухаммеда и были предметом тщательных дискуссий среди мусульманских юристов или юристов. Например, одна сороковая (2,5 процента) активов, накопленных в течение года (включая золото, серебро и деньги), подлежит выплате в конце года, а одна десятая часть урожая земли или финиковых деревьев подлежит выплате. во время сбора урожая. Крупный рогатый скот, верблюды и другие домашние животные подлежат более сложной системе налогообложения, которая зависит от рассматриваемых животных, их возраста, численности и того, свободно ли они пасутся.Традиционные законы о закята не распространяются на торговлю, но коммерческие налоги взимались различными мусульманскими правительствами на протяжении всей истории.


D. Пост

Четвертый столп ислама — это пила, или пост. Четкие коранические ссылки на пост объясняют раннее введение этой ритуальной практики. Коран предписывает поститься в месяц Рамадан, 9-й месяц 12-месячного исламского лунного года ( см. Календарь ). Месяц Рамадан священен, потому что первое откровение Корана, как говорят, произошло в этом месяце.По традиции месяц начинается с появления новой луны как минимум двумя мусульманами. В течение всего месяца мусульмане должны поститься от рассвета до заката, воздерживаясь от еды, питья и половых сношений. Менструирующие женщины, путешественники и больные люди освобождаются от поста, но вынуждены восполнять пропущенные дни позже.

Согласно различным традиционным интерпретациям, пост вводит физическую и духовную дисциплину, служит для напоминания богатым о несчастьях бедных и способствует посредством этого неукоснительного богослужения чувство солидарности и взаимной заботы среди мусульман любого социального происхождения. .Таким образом, мусульмане обычно участвуют в других богослужениях, выходящих за рамки обычного, во время Рамадана, например, в добровольной ночной молитве, чтении отрывков из Корана и добровольных пожертвованиях бедным. Мусульмане могут даже проснуться до рассвета, чтобы съесть еду, которая продержится до заката. После окончания поста начинается праздник нарушения поста, ид аль-фитр, , продолжающийся три дня.

Пост также требуется в любое время года в качестве компенсации за различные проступки и нарушения закона.Многие мусульмане также соблюдают добровольные посты в разное время года в качестве акта преданности и духовной дисциплины. Однако исламское право не требует такого дополнительного поста.


E. Паломничество в Мекку


Пятый столп требует, чтобы мусульмане, обладающие физическими и финансовыми возможностями, совершали паломничество или хадж в Мекку хотя бы раз в жизни. Ритуал паломничества практиковался арабами до появления ислама и продолжается с первых дней ислама.Хадж отличается от других паломничеств. Он должен происходить в течение 12-го лунного месяца в году, известного как зу аль-хиджа, , и включает в себя набор и подробную последовательность ритуалов, которые практикуются в течение нескольких дней. Все ритуалы паломничества проходят в городе Мекка и его окрестностях, и основное внимание в этих ритуалах уделяется кубической структуре, называемой Каабой. Согласно исламской традиции, Кааба, также называемая Домом Бога, была построена по повелению Бога пророком Ибрагимом (Авраам из еврейской и христианской Библии) и его сыном Исмаилом ( см. Измаил).

Коран предоставляет подробные описания различных частей ритуала, и он изображает многие из этих ритуалов как реконструкцию действий, предпринятых Ибрагимом и Исмаилом в ходе строительства Каабы. В одном углу Каабы находится священный Черный камень, который, согласно одной исламской традиции, был подарен Ибрагиму ангелом Гавриилом. Согласно другой исламской традиции, этот камень впервые установил Адам.

Когда паломники прибывают в Мекку, проводится ритуал очищения.Многие мужчины бреют головы, и большинство мужчин и женщин надевают бесшовные белые простыни. Это простое и обычное платье символизирует равенство всех мусульман перед Богом, статус еще более усиливается запретом на украшения, парфюмерию, половые сношения и охоту. После этого ритуального очищения мусульмане семь раз обходят Каабу, семь раз бегут между ас-Сафа и аль-Марва, двумя холмами, возвышающимися над Каабой, и совершают несколько молитв и заклинаний. Этот ритуал представляет собой реконструкцию поисков Агарь воды, чтобы дать своему сыну Исмаилу.

После этих открывающих ритуалов собственно хадж начинается на седьмой день и продолжается в течение следующих трех дней. Опять же, он начинается с проведения ритуального очищения, за которым следует молитва в мечети Кааба. Затем паломники собираются в Мине, холме за пределами Мекки, где они проводят ночь. На следующее утро они отправляются на близлежащую равнину Арафат, где стоят с полудня до заката и совершают ряд молитв и ритуалов. Затем паломники направляются в Муздалифа, место на полпути между Арафатом и Миной, чтобы переночевать.На следующее утро паломники возвращаются в Мину, по пути останавливаясь у каменных столбов, символизирующих сатану, в которые они бросают семь камешков.

Последний ритуал — это заклание животного (овцы, козы, коровы или верблюда). Это символическое повторение повеления Бога Ибрагиму принести в жертву своего сына Исмаила, которое Ибрагим и Исмаил должным образом приняли и собирались выполнить, когда Бог позволил Ибрагиму зарезать барана вместо своего сына. (В еврейской и христианской Библии Авраам призван принести в жертву своего сына Исаака, а не Измаила.) Большую часть мяса убитых животных нужно раздать бедным мусульманам. Ритуальное жертвоприношение завершает хадж и начинается праздник жертвоприношения, ‘ид аль-адха. праздников воздержания от поста (ид аль-фитр) в конце Рамадана и ид аль-адха — два основных исламских праздника, отмечаемых мусульманами во всем мире.

Во время паломничества большинство мусульман посещают Медину, где находится могила Пророка, прежде чем вернуться в свои дома.Если ритуалы паломничества совершаются в любое время года, кроме назначенного времени для хаджа, ритуал называется умра. Хотя умра считается добродетельным поступком, она не освобождает человека от обязанности совершать хадж. Большинство паломников совершают одну или несколько умр до или после собственно хаджа.

Многие паломники-мусульмане также едут в Иерусалим, который является третьим священным городом для ислама. Мусульмане верят, что Мухаммед был перенесен в Иерусалим в видении. Купол каменных домов — камень, с которого Мухаммед, как полагают, вознесся к небу и Аллаху в ночном путешествии.Некоторые мусульмане совершают паломничество к Куполу Скалы и другим святыням, где похоронены уважаемые религиозные деятели. Некоторые из этих святынь важны в первую очередь для местного населения, тогда как другие привлекают мусульман из отдаленных регионов. Для этих паломничеств нет стандартных предписанных ритуалов, и они не рассматриваются как обязательные акты поклонения.


F. Джихад


Многие полемические описания ислама критически сосредоточены на исламской концепции джихада.Джихад, который некоторые мусульмане считают шестым столпом ислама, в этих описаниях понимается как священная война. Однако слово по-арабски означает «бороться» или «исчерпывать свои усилия», чтобы угодить Богу. В рамках исламской веры это усилие может быть индивидуальным или коллективным, и оно может применяться для ведения добродетельной жизни; помощь другим мусульманам через благотворительность, образование или другие средства; проповедь ислама; и борются за защиту мусульман. Западные СМИ 20-го века продолжают сосредотачиваться на воинственных интерпретациях концепции джихада, в то время как большинство мусульман этого не делают.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *