Какие есть бога: 20 самых могущественных богов и богинь Древнего мира

Содержание

Существует ли Бог? | Cru Moldova

Как мы можем узнать о существовании чего-то скрытого или далекого от нас? Скорее всего, мы скажем, что если ничего не можем узнать об этом явлении, то его, вероятно, и не существует. Но так ли обстоит дело с верой в Бога?

Мы можем еще вспомнить пример про «чайник Рассела» и посмеяться вместе с этим математиком и мыслителем над всеми религиозными людьми, что они верят в то, что сами не видят и доказать не могут. Но так ли все просто и очевидно? Неужели так много верующих людей, которые так глубоко заблуждаются на протяжении всего существования человечества?

На самом деле все не так просто даже с ненаблюдаемыми объектами. Мы можем не регистрировать их самих, но при этом видеть их воздействие на мир вокруг нас. Таким образом была открыта темная материя и темная энергия во вселенной. Тогда, если мы не можем зарегистрировать на приборах Самого Бога, можем ли мы увидеть Его воздействие на мир?

 

Попытки разобраться в природе веры

С одной стороны, если возможно, что вера людей есть следствие какого-то биологического или эволюционного процесса, тогда почему не все люди верят в Бога? С другой стороны, если нет никаких доказательств существования Бога, тогда почему немалое количество как признанных ученых прошлого, так и авторитетных ученых современности верят в существование Бога?

Если нейрология и психология могут определить, где именно в нашем мозгу зарождается вера и как она воздействует на организм, и таких людей большинство в мире, то не является ли тогда отсутствие веры патологией? Если верующие люди утверждают, что Бог дает им силы, ценность их личности и цель жизни, и это позитивно не только для общественного развития, но и для экономического1, то как тогда неверующие определяют для себя свои ценности?

На деле оказывается, что несложный на первый взгляд вопрос становится весьма трудным при более внимательном его рассмотрении. Давайте задумаемся, почему все-таки люди верят во что-то невидимое, сверхъестественное, сокрытое? Конечно же, в краткой статье всех аргументов не привести, но некоторые наброски сделать можно.

 

1. Человек осознает себя личностью

Первое, как это ни странно, но каждый человек ощущает себя не просто биологической машиной, но Личностью, обладающей душой. Хотя бы потому, что наша душа может страдать, даже когда все тело находится в гармонии, или радоваться, даже когда тело страдает.

Каждый из нас чувствует, что его существование может продлиться дольше его физической жизни — если же он отказывает себе в этом, то перед таким человеком встают неразрешимые проблемы смысла его собственной жизни и ее ценности.

Как отличить истинную христианскую веру и церковь от секты?

 

2. Может ли ценность человека определяться только биологией?

Допустим, что он живет в обществе, которое ценит человека только за его «полезность» для других. Тогда в таком обществе опасно просто заболеть какой-нибудь редкой или тяжелой болезнью. Ведь всегда найдутся оппоненты, которые заявят, что «бюджет на лечение не резиновый, так давайте вылечим 100 других, чем все отдадим одному с его неизлечимым заболеванием». А что тогда говорить об инвалидах, пенсионерах, душевнобольных, даже тех кто временно потерял трудоспособность?

Если все ценности определяют исключительно эволюция и биология, то все такие люди перестают быть «нужными» такому обществу. Мы понимаем, что это абсолютно недопустимо, но почему мы так решили? Наверное потому, что в каждом из нас есть не только душа, но и какой-то Нравственный Закон, который заставляет нас поступать вопреки своей выгоде и желаниям. И это

второй важный аргумент.

 

3. Любое общество всегда имело религиозные основы

Третье, история развития религий уже на рубеже XIX в. показала, а к середине XX в. доказала, что в истории человечества никогда не существовало общества без религии. Вопреки Фрезеру, именно монотеизм2 стоял у истоков почти всех верований и обществ. А если это так, то сможем ли мы построить действительно лучшее общество без Бога?

Примеры коммунистических режимов, отвергающих религию, убедительно показывали свою несостоятельность по сравнению с теми, где хотя бы на остатках веры в Бога строится судебная система, гражданское право, представление о ценности человеческой жизни и т. д.

 

4. Удивительное устройство мира указывает на существование высшего Источника

Четвертое, нужно понимать, что люди верят в Бога не вопреки своим знаниям о мире, а именно благодаря им. «Через рассматривание творения» (Послание к Римлянам 1:20) даже ничего не знающий человек может удостовериться в существовании Бога.

Удивительно гармоничный и совершенный мир вокруг нас требует существования Творца. Ничто в современных научных знаниях не говорит нам, что числа или формулы сами способны к зарождению чего-то нового. Даже если мы откроем главную формулу мироздания, все равно останется вопрос, откуда появилась сама эта формула

3.

Тонкая настройка вселенной для существования в ней жизни поражает любого исследователя. Ученые не придумывают законы, описывающие хаос, но, как им кажется, открывают уже существующие. А наличие информации в генетическом коде прямо указывает на то, что должен быть и ее Источник4.

 

5. Философские аргументы о существовании Бога

Пятое, существует целый ряд философских аргументов, которые допускают необходимость существования Бога. Эти аргументы выдержали многолетнюю историю критики и в нынешнем виде предлагают такие формулировки, которые учитывают эту критику, и опираются на открытия современной науки.

Такие аргументы, как: онтологический аргумент в формулировке Алвина Плантинги, космологический аргумент в формулировке Уильяма Крейга, нравственный аргумент в формулировке Клайва Льюиса и т. д.

Целый ряд современных философов предложил свои собрания аргументов в пользу существования Бога. Например, Ричард Суинберн в своей книге «Существование Бога» предлагает целый набор таких аргументов. Другой пример — сборник работ под редакцией У. Крейга и Дж. Морленда «Новое естественное богословие», в котором они рассматривают десять новых форм современных доказательств в пользу существования Бога.

Сегодня с уверенностью можно сказать, что в философских кругах в середине XX в. произошел слом атеистической парадигмы, и уже большое количество ученых защищает именно теистическое представление о мире, тогда как чистый атеизм в философии сдает свои позиции.

 

6. Исследования, подтверждающие точность текстов Евангелий

Христианское вероучение основано на Библии. Стоит ли доверять ей?

Шестое, современные археологические, текстологические и исторические исследования с уверенностью говорят не только о достоверности, но и об удивительной точности Евангелий. А если даже скептики могут доверять авторам Евангелий, то значит и описываемые ими события могли происходить именно так, как они были записаны, тем более, что многие факты имеют прямые доказательства из нехристианских источников.

Нам достаточно остановиться лишь на четырех фактах признаваемых всеми, чтобы задаться вопросом, кем был Христос.

Все соглашаются, что:

  1. Иисус Христос был распят и умер на кресте.

  2. Его гробница через некоторое время оказалось пустой.

  3. Его ученики и другие люди свидетельствовали о том, что видели Его вновь живым человеком.

  4. После этого события стала стремительно зарождаться христианская Церковь вопреки жесточайшим и продолжительным гонениям.

Эти четыре факта можно объяснить по отдельности, без учета трех остальных, но все вместе они могут быть объяснены только воскресением Христа из мертвых.

Мы знаем, что люди могут умирать за ложь, думая, что это правда, но вряд ли найдется хотя бы малое количество людей, желающих умереть за ложь, зная, что это ложь. Так же как сложно предположить какую-либо выгоду у апостолов от проповеди Христа — такого странного учения в иудейской и римской среде.

Первая Церковь была гонима более 200 лет и начиналась с бедных людей, которых нещадно бросали зверям на растерзание5. Трудно даже гипотетически предположить, что апостолы могли иметь какую-то выгоду из своей проповеди. На самом деле, Церковь так стремительно росла вопреки всему, потому что слишком много живых свидетелей воскресения Иисуса Христа было вокруг. Слишком много свидетельств и слов Его проповеди касалось каждого человека.

 

7. Свидетельства людей об их жизни с Богом

Седьмое, есть свидетельства, которые мы понимаем разумом, но есть свидетельства, которые мы чувствуем внутри себя. Например, мы ощущаем любовь не столько нашим разумом, сколько душой, чувствами, внутренним ощущением. Так же и вера в Бога. Она опирается не только на внешние доказательства, но и на личную встречу с Богом.

Свидетельство миллионов людей, жизнь которых была изменена после встречи со Христом, заставляет задуматься и об этом аргументе.

Автор Послания к Евреям говорит следующее: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Послание к Евреям 11:6). В этом стихе мы видим как предупреждение неверующим, так и обетование верующим в Него. Поэтому когда кто-то требует: «А вы докажите мне, что Бог есть, тогда я поверю», не понимает главного — вера рождается не от доказательств, но от Самого Бога и от желания человека найти Его.

Доказательства помогают нам задуматься о своей жизни, не бояться веры в Бога, удивиться совершенному миру вокруг нас и увидеть свое значение в нем.

Возможно, на нашем пути в вере, особенно в начале, будет очень много преград и потрясений. Однако именно с Богом мы начинаем жить новой, полной жизнью, потому что обретаем познание Его воли и сохраняемся Его любовью. И даже в самые тяжелые моменты нашей жизни мы обретаем глубокую надежду, что наша жизнь не бесцельна, ведь именно ради нас Господь пострадал на кресте, чтобы избавить нас от греха и смерти. Поэтому, веря в Него, мы обретаем не только спасение, но и вечную жизнь, наполненную непреходящим смыслом и радостью.

источник: newliferussia.ru

Существует ли в мире религия, которая считает, что человек и есть бог?

Доброго дня! Да, идея человекобожия (эта не Христианская идея о обожении человека) достаточно давно присутствует в религиозной мысли отдельных народов, но она не была фундаментом какой-либо религии, как является идея Единого Творца фундаментом монотеистических религий. Но в будущем времени такое вероятно произойдет. Публикую выдержку из интересного труда Льва Тихомирова "Религиозно-философские основы истории" на эту тему:

Преувеличенное понятие о значении человека рождается при всяком принижении понятия о Божестве и доходит до максимума, если значение Бога доходит до нуля. В своем космическом значении человек легко убеждается под влиянием ложной мистики. В своих погружениях в область “таинственного” он замечает свою способность непосредственно, одним напряжением нервов или воли, влиять на силы природы, к которым и Штейнер, в глубинах высших планов “естества”, применяет термин “божественного”. Это рождает мысль, что человек равен такому “божеству” или даже выше него. Признавая основной силой “дух”, человек находит, что он и сам вырабатывает, его, конденсирует его из высшего безличного элемента естества. Когда при этом представление о реальности Личного Бога исчезает, то сознательной духовной силой вселенной остается не кто иной, как человек. А это и означает, что, в сущности, Бог — это он сам.

Так может являться совершенно иной фазис эволюции религиозного сознания язычества — человекобожие.

Оно в полной мере, в широких размерах нигде еще не являлось. Но зародыши его были и есть, и оно мыслимо как явление вполне прочное и самоутвержденнос.

Но для этого требуется подготовка как миросозерцания, так и сил человека. Необходимо, чтобы в людях исчезло материалистическое миросозерцание и чтобы реальное бытие духовного элемента в мире стало общспризнано, при таком же общепризнанном неверии в бытие Личного Бога Создателя и Промыслителя. Подготовка этого издавна делалась и в настоящее время энергически продолжается. В индусской пантеистической философии духовно божественные свойства признаются имманентно свойственными самому естеству, конденсируясь не в одной особой Божественной Личности, а во многих “богах” и также в человеческой личности, как живущей здесь, на земле, так и перешедшей в другие сферы бытия, куда эти существа попадают по окончании земного своего поприща. Таковы же взгляды оккультизма и теософии наших дней. Их “великие души” играют в мировом и даже космическом бытии важную, определяющую роль. Они же в новых воплощениях являются и снова на земле. В оккультизме и теософии предполагаются так называемые посвященные — люди, развившие в себе высоко духовные атрибуты, которые дают им власть над всей природой. Великие посвященные живут и в сферах надземных. Есть даже указания на то, что мир “ангельский” образуется именно из этих посвященных, или великих, душ, достигших пребывания в сфере “духовной” и, может быть, даже выше духовной — так называемой “божественной”. Есть указания на то, что именно эти бывшие люди, возвысившиеся до ангельской и божественной природы, производят в “божественном мире” те волнения, которые служат источником творения мира или новых миров. Таким образом, в этих точках зрения человек, уже развивший в себе истинные высокие свои свойства, является именно тем, что называется “божество”, тогда как именуемое “Высшее Божество” есть только резервуар высшей силы, которая в личных формах концентрируется лишь в людях и происходящих из них ангелах. Все это создает уже некоторый политеизм человекобожия.

Но из этого множества полубожественных и божественных существ человеческого рода логически может развиваться и один — сверхчеловек, свсрхангел. Такой концепции для всего мира, кажется, еще не появлялось. Но божественный сверхчеловек для Земли и даже для нашего чувственного мира уже был создан индуистской идеей. Это именно Ману Сваямбху, который порожден Брамой и сам породил других Ману, сотворив при его сотрудничестве мир со всеми его существами и даже мелкими богами природы. Ману, даже и Высший, — это все-таки человек. Другие Ману участвовали и в творении мира, и особенно в его управлении и устроении в периодах манвантаров.

В теософии предусматривается появление такого сверхчеловека в ближайшем будущем для современной человеческой расы. Рудольф Штейнср, рассказывая о прежних расах, будто бы бывших на земле, — лемурийцах, атлантах и т. д., поясняет, что к ним посылались “божественные руководители”. “Посланники атлантической эпохи были особыми существами, освященными их (то есть высших существ) властью и окруженными блеском, который придавала эта власть”. Потом же это изменилось. “Человеческие посвященные последующих времен по своему внешнему облику — такие же люди, как и все. Но они, конечно, пребывают в союзе с высшими мирами, и до них достигают откровения и явления посланников богов”. Лишь в исключительных случаях они пользуются силами свыше и совершают дела, признаваемые непосвященными за “чудеса”. По мере развития людей и их “оккультных” способностей посвященные открывают им свои тайны в руководстве жизнью. И туг-то являются руководители-сверхчеловеки. “Как детей вел еще сам Ману свою группу людей... Лишь в конце пятой коренной расы, когда достаточное число людей будет подготовлено к принятию знания, сможет открыто явиться им величайший посвященный. И этот человеческий посвященный возьмет тогда в свои руки дальнейшее верховное водительство, как сделал это Ману в конце четвертой коренной расы. Таким образом, воспитание пятой коренной расы заключается в подготовке большей части человечества к тому, чтобы оно могло свободно последовать за человеческим Ману, подобно тому как родоначальница этой пятой расы последовала за божественным”.

Почему люди верят в бога и какие есть доказательства его существования?

Это вопрос такого типа, который вроде бы сам по себе простой, но на деле, при попытке дать всеобъемлющий ответ на него, быстро натыкаешься на бесконечные частности, в которых рискуешь утонуть с головой. Ведь вера в Бога зачастую носит очень и очень индивидуалистичный характер. Каждый человек приходит к вере своей дорогой, порой извилистой, порой прямой, проходя самые разные вопросы, тупики и запинки, постигая своё личное Откровение. И катализаторами этой веры могут быть совершенно разные события в жизни человека, будь то глубокие трагедии или моменты возвышенного вдохновения, которые будут нести свой отпечаток на вере человека всю его жизнь.

У неверующих и атеистов есть очень простые объяснения, почему человек верит в Бога, в стиле "страх смерти", "воспитание в семье", "объяснение явлений в мире", "желание ещё раз увидеться с близкими" и так далее. Но любому религиозному человеку эти объяснения покажутся очень упрощёнными. Нет, они могут выступать как факторы, но точно не объясняющие религиозную потребность целиком.

При жизни даже в самых комфортных условиях современности у человека может возникнуть жгучее чувство, что его бытие при исключительно материальном аспекте не является совершенно удовлетворяющим. У такого человека возникает потребность поиска чего-то высшего, выходящего за пределы привычного бытия. Лично я, насколько я себя помню, ещё с детства был неисправимым идеалистом. Не таким, чтобы махровым и наивным, постепенно став даже пессимистичным и рациональным, но идеалистом в самой сути вещей. И я искал чего-то такого, что могло бы мой идеализм в полной мере раскрыть. В ходе своих поисков я закономерно пришёл к вере в Бога и к христианству в частности, хотя тоже своеобразным путем.

Если говорить насчёт доказательств Его существования - не существует каких-то твердых рациональных доказательств. Любой аргумент в Его пользу можно переиначить так, что он начнёт выступать против, и сами по себе аргументы могут восприниматься по-разному. Существуют, например, известные 5 аргументов Фомы Аквинского, которые позже весьма убедительно раскритиковал Кант. Причем эти аргументы никуда не ушли, и люди продолжают также раскрывать их с нового ракурса или критиковать, но это лишь показывает, что они не обладают какой-то однозначной доказательной силой.

Опять же личный пример - для меня реальность науки, познаваемость и рациональная устроенность Вселенной служит доказательством её творения. И, в свою очередь, наука служила для меня катализатором этой веры, начиная от моей родной физики и заканчивая эволюционной парадигмой. В этом плане я следую логике того классического типа новоевропейского мышления, которую великий Галилей выразил в письме к тосканской графине Кристине (по англ. переводу): "For the Bible is not chained in every expression to conditions as strict as those which govern all physical effects; nor is God any less excellently revealed in Nature's actions than in the sacred statements of the Bible". Или, Библия и природа - это как две книги, написанные одним Создателем, но служащие для разных целей, и там и там показывающие величие Его деяний. Однако научный атеист на это всё скажет, что наоборот, наука объясняет и объяснит своими силами всё - значит, Бога нет, Бог излишен. И так далее.

То есть, чтобы ответить на вопрос, как поверить в Бога, можно сказать лишь одно - нужно только собственное, может быть иррациональное или обусловленное различными причинами, но искреннее и волевое желание. И люди верят в Бога, потому что реализуют это желание, вызванное так или иначе.

Есть ли Бог? Онтологический аргумент. Наши дни | Философия

Сол Крипке. Фото: Sascia Pavan (фрагмент)

https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.en

Продолжаем серию материалов по аналитической философии религии. В прошлых статьях мы рассказывали о проблеме всемогущества и существования зла, проблеме всезнания и свободной воли, космологическом и онтологическом доказательствах существования Бога. В новом материале речь пойдет о попытках формализовать аргумент Ансельма.

Об аргументе Ансельма много спорили на протяжении веков. За него вступались (а некоторые – так даже предлагали свои версии) такие известные философы, как, например, Дунс Скот, Мальбранш, Декарт, Лейбниц, Коллингвуд и, наконец, Курт Гёдель. Другие, не менее известные, выступали с критикой. В первую очередь это, конечно, Фома Аквинский, Иммануил Кант (который и дал аргументу название «онтологический»), а также Бертран Рассел. Последний писал, что однажды на мгновение понял, в чем суть онтологического аргумента, но длилось это столько, сколько падала подброшенная им вверх жестянка табака.

В общем, аргумент никогда окончательно не забывали, и для подогрева теологических дискуссий он служил весьма успешным подспорьем. Тем не менее к концу XIX века обсуждение заметно выдохлось: многократно обговорили уже каждую фразу, каждый термин и каждый шаг рассуждения. Казалось, осталось только признать, что аргумент (не)хороший – каждый останется при своем мнении, новых доводов у противоборствующих сторон не осталось.

Как раз в это время логика благодаря Готлобу Фреге и тому самому Бертрану Расселу обретает новый облик – становится формальной наукой не только по духу, но и по букве. Появление первых двух формальных систем – пропозициональной логики и логики предикатов первого порядка – открывает совершенно новые возможности для анализа рассуждений.

Ренессанс случился в середине ХХ века. В 1960 году философ и логик Норман Малкольм [Norman Malcolm] обращает внимание на то, что помимо привычной всем второй главы Прослогиона, третья глава тоже представляет собой доказательство (мы уже обсуждали ее в прошлый раз, но не придавали значения важным деталям): дело не в том, что Бог «просто» есть, но – что он есть с необходимостью:

Есть ли Бог?

Шесть прямых обоснований существования Бога.

Мэрилин Адамсон

Разве вы не хотите, чтобы хотя бы раз вам кто-то просто привел доказательства существования Бога? Никакого «выкручивания рук» не будет. Не будет также утверждений типа «Вам просто нужно поверить». Мы просто сделаем попытку искренне предложить вам основания, подтверждающие существование Бога.

Однако, примите во внимание следующее. В случае, когда человек опровергает саму возможность существования Бога, любое доказательство может быть рационализировано и опровергнуто. Это все равно, что кто-то отказывается поверить, что люди были на луне. В данном случае, никакая информация не сможет изменить мнение человека. Следы астронавтов, ходившим по планете, интервью с самими астронавтами, лунные породы камней — все эти доказательства в данном случае не будут иметь ценности , потому что человек уже сделал для себя заключение, что люди не могут попасть на луну.

Когда речь заходит о возможности существования Бога, Библия говорит о том, что есть люди, которые видели достаточно доказательств, и тем ни менее, отвергают истину о Боге.1. С другой стороны, для тех, кто хочет знать, есть ли Бог, Он говорит: «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами.»2.

Прежде чем вы начнете исследовать факты, связанные с существованием Бога, задайте себе вопрос: «Если Бог существует, захочу ли я знать Его?»

Итак, ниже приведены аргументы в пользу существования Бога…

1. В течение всей истории человечества, во всех культурах мира, люди были уверены в существовании Бога.

Может ли кто-то со всей уверенностью утверждать, что все эти люди ошибались? Миллиарды людей, представляющих различные социологические, интеллектуальные, эмоциональные, образовательные круги …все они пришли к выводу, что существует Творец, Бог достойный поклонения. «Антропологические исследования свидетельствуют, что среди наиболее примитивных народов, проживающих в самых отдаленных местах, существует всеобщая вера в Бога. В ранних легендах и сказаниях народов мира, первоначальное понятие о Боге было связано с Богом-Творцом. Подлинный высший Бог жил тогда в сознании людей даже тех обществ, которые сегодня являются политеистическими.»3

2. Сложность организации нашей планеты указывает на существование Творца, который не только создал нашу Вселенную, но поддерживает ее существование сегодня.

Вероятно, можно было бы приводить бесконечное множество примеров, свидетельствующих о Божьем замысле. Приведем лишь некоторые из них:

Земля… имеет совершенный размер. Размер земли и соответствующая сила тяготения удерживает тонкий слой преимущественно азота и кислорода, который распространяется лишь на 50 миль над поверхностью Земли. Если бы Земля была меньше, существование атмосферы на ней было бы невозможно, так как на планете Меркурий. Если бы Земля была больше, то ее атмосфера содержала бы свободный водород, как на Юпитере.4 Земля — это единственная известная нам планета, которая снабжена атмосферой, содержащей необходимый состав газов для поддержания растительной, животной и человеческой жизни.

Земля расположена на правильном расстоянии от солнца. Известно, что перепады температуры колеблются от -30 до 120 градусов по шкале Фаренгейта. Если бы Земля располагалась хоть немного дальше от солнца, мы бы замерзли. Если ближе, сгорели бы. Даже незначительное отклонение в положении Земли по отношению к солнцу сделало бы жизнь на Земле невозможной. Земля сохраняет данное идеальное расстояние от солнца, вращаясь при этом вокруг солнца на скорости около 67 000 миль в час. К тому же, она вращается на своей оси, позволяя поверхности Земли достаточно прогреваться и охлаждаться каждый день.

Наша луна также имеет совершенный размер и удаленность от Земли при данном гравитационном притяжении. Луна создает необходимые приливы и отливы в океанических водах, так что океаны не приходят в стагнацию. В тоже время она препятствует распространению массивных океанических масс по континентам.5.

Вода… бесцветное, не имеющее вкуса и запаха вещество. Тем ни менее, ни одно живое существо не может без этого вещества выжить. Растения, животные и люди большей частью состоят из воды (вода составляет около 2/3 человеческого организма). Вполне понятно, почему характеристики воды уникально подходят для жизни: у воды необычно высокая температура кипения и замерзания. Вода позволяет нам жить при колебаниях в температуре, сохраняя при этом постоянную температуру тела 98.6 F (36.6 С).

Вода является уникальным растворителем. Если вы возьмете стакан воды и добавите в него стакан сахара, ничего не выльется через край стакана; вода просто впитает сахар. Это свойство воды позволяет тысячам химических веществ, минералов, а также питательных веществ проводится водой по всему телу, включая мельчайшее кровеносные сосуды.6

Вода также химически нейтральна. Без вмешательства в химический состав веществ, которые переносятся ею, она позволяет пище, лекарствам и минералам впитываться в организм и усваиваться им.

У воды уникальное поверхностное натяжение. Благодаря этому, сопротивляясь притяжению, вода способно двигаться вверх от корня растения, насыщая жизненно важной водой и питательными веществами даже самые высокие деревья до самого верха.

Замерзает вода сверху вниз, позволяя рыбе жить в воде в зимнее время.

97 процентов земной воды сосредоточено в океане. Однако, на нашей Земле есть система, которая удаляет соль из воды, а затем распространяет эту воду по всему земному шару. Соленая океаническая вода участвует в испарении, и формируются облака, которые легко движутся ветром и распространяют по земле необходимую для растительности, животных и людей пресную воду. Речь идет о глобальной системе круговорота воды в природе, которая поддерживает жизнь на этой планете, позволяя снова и снова использовать воду.

3. Сложносоставность человеческого мозга доказывает существование еще более разумного Творца, стоящего за этим.

Человеческий мозг… способен одновременно перерабатывать поразительный объем информации. Ваш мозг воспринимает все цвета и объекты, которые вы видите, температуру окружающей среды, давление ног на пол, звуки вокруг вас, сухость во рту. Ваш мозг регистрирует эмоциональные реакции, мысли и воспоминания. В то же самое время мозг контролирует протекающие в вашем теле процессы, такие как дыхание, движение век, чувство голода, движение мускул рук.

Человеческий мозг перерабатывает более миллиона сообщений в секунду.8. Ваш мозг взвешивает важность всей информации, отсеивая относительно маловажную. Мозг, который перерабатывает более миллиона единиц7 информации каждую секунду, одновременно оценивая ее важность и позволяя вам оперировать наиболее значимой для вас в данный момент информацией, … можем ли мы сказать, что такой поразительный орган возник по простой случайности?

Когда НАСА (Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства) организует космическую экспедицию, предполагается, что план был разработан не обезьяной, а знающими и разбирающимися людьми. Как же человек может объяснить существование человеческого мозга? Лишь разум, преобладающий над человеческим, был способен создать человеческий мозг.

4. Простая случайность — недостаточное объяснение.

Представьте себе гору Рашмор, на которой высечены образы Вашингтона, Джефферсона, Линкольна и Теодора Рузвельта. Вы бы когда-нибудь поверили, что эти образы появились там случайно? Даже если предположить наличие неопределенного времени, ветра, дождя и воли случая, сложно поверить, что что-либо подобное, связанное с историей, могло бы случайно сформироваться на плоскости горы. Здравый смысл подсказывает нам, что люди спланировали и умело высекли эти образы.

Эта статься затрагивает всего несколько поразительных аспектов нашего мира: положение Земли по отношению к солнцу, некоторые свойства воды, всего один орган человеческого тела. Могло ли хоть какое-то из этих явлений возникнуть случайно?

Известный астроном Сэр Фридерик Хойл показал насколько абсурдно с точки зрения математики случайное соединение аминокислот в человеческой клетке. Сэр Хойл проиллюстрировал маловероятность подобной случайности, приведя следующую аналогию. Какова вероятность, что торнадо пронесется над рынком старых вещей, на котором будут содержаться все запчасти Боинга 747, случайно сформирует самолет из этих частей и оставит его там, готовым к взлету. Вероятность этого настолько низка, что ее можно не принимать во внимание, даже если бы торнадо проносился над множеством свалок, которых хватило бы, чтобы заполнить вселенную!9

Задумываясь над сложностями устройства нашей жизни и вселенной, будет наиболее приемлемым считать, что любящий, обладающий разумом Творец обеспечил все необходимое для нашей жизни. Библия называет Бога автором жизни на Земле и тем, кто эту жизнь поддерживает.

5. Бог открыл Себя не только в том, что мы можем наблюдать в природе и в человеческой жизни.

Еще более ясно Он проявил Себя в Библии. Мы можем узнать Божьи мысли, его личность и отношения только, если Бог решает открыть их нам. Все остальное будет лишь человеческим предположением. Мы бы оказались в затруднительном положении, если бы Бог не желал, чтобы мы Его узнали. Но Бог хочет, чтобы мы знали Его, поэтому Он рассказал нам в Библии все, что нам необходимо знать о Его характере и отношении с Ним. Все это должно заставить нас серьезно задуматься о достоверности Библии.

«В случае, когда человек опровергает саму возможность существования Бога, любое доказательство может быть рационализировано и опровергнуто».

Археологические раскопки продолжают подтверждать, а не опровергать точность Библии. Например, археологические находки в северном Израиле в августе 1993 года подтвердили существование Царя Давида, автора многих Псалмов Библии.10. Свитки Мертвого Моря и другие археологические открытия доказывают историческую достоверность Библии.

Библия была написана с промежутком в более чем 1500 лет, 40 разными авторами, из разных мест и разных континентов, на трех различных языках, затрагивая различные вопросы в разные моменты истории.11. Тем ни менее прослеживается поразительное постоянство Библейского текста. Во всей Библии поднимаются одни и те же темы:

  1. Бог сотворил мир, в котором мы живем, Он также сотворил нас для общения с Ним.
  2. Он глубоко любит нас.
  3. Он свят, поэтому не может иметь отношений с грешными людьми.
  4. Бог обеспечил способ прощения наших грехов.
  5. Он предлагает нам получить Его спасение и установить с Ним отношения, которые будут продолжаться вечно.

Наряду с данной центральной темой, Библия открывает нам Божий характер. Псалом 144 можно считать типичным описанием Бога, Его мыслей и чувств по отношению к нам. Если вы хотите знать Бога, Он здесь для вас.

6. В отличие от всех остальных откровений Бога, Иисус Христос является самым ясным и конкретно выраженным образом Бога.

Почему Иисус? Рассмотрите основные религии мира и найдете, что Будда, Мухамед, Конфуций и Моисей называли себя учителями и пророками. Никто из них не приравнивал себя к Богу. Ко всеобщему удивлению, это было сделано Иисусом. Это и отличает Иисуса от всех остальных. Он сказал, что Бог существует, и что вы видите Его. И хотя Он говорил о Своем Небесном Отце, делал Он это, находясь не в положении разделения с Ним, но очень близкого единства, уникального для всего человечества. Иисус сказал, что любой, кто видел Его, видел Отца, любой, кто верит в Него, верит и в Отца.

Он произнес: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.»12. Он заявлял, что имеет качества, свойственные только Богу: способность прощать людям их грехи, освобождать их от греховных привычек, давать людям жизнь с избытком и вечную жизнь на Небесах. В отличие от других учителей, которые пытались привлечь внимание людей к своим словам, Иисус указывал людям на Себя. Он не говорил, «следуй моим словам и познаешь истину.».

Он сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»13.

Какое доказательство приводит Иисус для подтверждения своей божественной природы? Он делал то, что люди не могут делать. Иисус творил чудеса. Он исцелял людей…больных, калек, глухих, даже воскресил из мертвых несколько человек. Он имел власть над предметами…производил из воздуха еду, которой хватало для того, чтобы накормить несколько тысяч человек. Он творил чудеса над природой…ходил по поверхности озера, ради Своих друзей повелевал разыгравшейся буре прекратиться. Люди повсюду следовали за Иисусом, так как Он постоянно удовлетворял их нужды, делая невозможное. Он говорил так: если вы не хотите верить в то, что Я вам говорю, вам следует поверить в Меня хотя бы на основании тех чудес, которые вы видите.14.

Что открыл Иисус о личности Бога? Что нам открыто о Божьих мыслях, ожиданиях, чувствах по отношению к человечеству? Иисус Христос показал, что Бог нежен и любящ, Он знает о нашем эгоизме и недостатках. И тем ни менее, он глубоко желает иметь отношения с нами. Иисус открыл, что хотя Бог видит нас грешниками, заслуживающими Его наказания, Его любовь к нам взяла вверх, и Бог осуществил другой план. Бог решил послать Своего Сына принять наказание за наши грехи. Иисус добровольно принял этот план.

Иисуса мучили, избивая плетью с девятью острыми наконечниками. «Венец» с двухдюймовыми шипами вонзили Ему в голову. Затем они пригвоздили Его к кресту, вонзив в деревянный крест гвозди, которые прокололи Его руки и ноги. Учитывая все Его чудеса, эти гвозди не могли удержать Его на кресте; Его любовь к нам сделала это. Иисус умер за нас, ради того, чтобы мы получили прощение. Из всех религий, известных человечеству, только через Иисуса вы увидите, как Бог пытается достигнуть человечество, проложив путь для наших отношений с Ним. Иисус являет Божье сердце, исполненное любовью, отвечает на наши нужды и привлекает нас к Себе. Благодаря смерти Иисуса, мы можем иметь прощение, быть полностью принятыми Богом и искренне любимыми Им. Бог говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.»15 Вот что значит Бог, в действии.

Самое убедительно доказательство того, что Иисус Бог, это очень внимательно исследованное чудо Христа — Его собственное воскресение из мертвых. Иисус сказал, что через три дня после Его погребения, Он воскреснет. На третий день после Его распятия камень весом практически в две тонны, находящийся около Его гробницы был отвален.16 Стража, состоящая из хорошо обученных Римских солдат, видела ослепительный свет и появление ангела. Гробница оказалась пустой, в ней осталось лишь одеяние, в которое было увернуто тело Христа при захоронении. В течение многих лет проводился правовой, исторический и логический анализ воскресения Христа. Наиболее вероятным выводом до сих пор остается воскресение Иисуса из мертвых.

Если вы хотите знать, существует ли Бог, проведите изучение личности Иисуса Христа. Нам сказано: «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.»17

Хотите ли вы установить отношения с Богом и знать, что вы приняты Им?

Это решение должно быть только вашим, никакого принуждения здесь быть не может. Но если вы хотите получить Божье прощение и установить с Ним отношения, вы можете сделать это прямо сейчас, если попросите Его простить вас и войти в вашу жизнь. Иисус сказал, «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему».18 В случае, если вы хотите сделать это, но не знаете, как изложить вашу мысль словами, следующие строки могут помочь вам. «Иисус, спасибо Тебе за то, что Ты умер за мои грехи. Ты знаешь мою жизнь, знаешь, что я нуждаюсь в прощении. Я прошу тебя простить меня прямо сейчас и войти в мою жизнь. Спасибо Тебе за то, что Ты желаешь отношений со мной. Аминь.»

Бог считает ваши отношения с Ним постоянными. Иисус Христос сказал обо всех, кто верует в Него: «Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.»19

Рассматривая все эти факты, человек может сделать вывод, что любящий Бог cуществует, и наши отношения с Ним могут быть близкими и личными. Если вам интересно узнать больше о существовании Бога или о подтверждении божественной природы Христа, если у вас возникли другие подобные этим важные вопросы, вы можете писать нам.

Об авторе:  Бывшей атеистке Мэрилин Адамсон было сложно опровергнуть постоянные ответы на молитвы, а также образ жизни ее близкой подруги. Пытаясь разобраться в убеждениях своей подруги, Мэрилин была поражена, когда узнала об огромном количестве объективных аргументов в пользу существования Бога. Где-то после года скрупулезного поиска ответов на свои вопросы, она ответила на предложение Бога войти в ее жизнь; ее вера в Него находит множество новых подтверждений и обильно награждается Господом.

[1] Римлянам 1:19-21 [2] Иеремии 29:13-14 [3] Paul E] Little, Know Why You Believe (Victor Books, 1988), p. 22 [4] R.E.D] Clark, Creation (London: Tyndale Press, 1946), p. 20 [5] The Wonders of God's Creation, Moody Institute of Science (Chicago, IL) [6] Ibid. [7] Ibid. [8] Ibid. [9] Little, p. 24 [10] Thomas McCall, «The Stone of the House of David,» The Levitt Letter (Zola Levitt Ministries), September 1993 [11] Josh McDowell, Evidence That Demands A Verdict (San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, 1979), p. 16 [12] Иоанна 8:12 [13] Иоанна 14:6 [14] Иоанна 14:11 [15] Иеремии 31:3 [16] Josh McDowell, More Than A Carpenter (Wheaton, IL: Tyndale House, 1977), p. 90-91 [17] Иоанна 3:16 [18] Откровение 3:20 [19] Иоанна 10:27-29

В рабочей группе выступили против внесения упоминания Бога в Конституцию :: Политика :: РБК

По словам Павла Крашенинникова, Бог есть «независимо от того, будет ли он прописан в тексте закона». С предложением добавить упоминание ранее выступил патриарх Кирилл

Павел Крашенинников (Фото: Владимир Федоренко / РИА Новости)

Дополнение Конституции России упоминанием о Боге нецелесообразно, заявил Павел Крашенинников, сопредседатель рабочей группы, которой президент Владимир Путин поручил подготовку предложений по внесению поправок в Основной закон.

«Моя точка зрения, что Бог, если он есть в душе, то он есть, независимо от того, будет ли он прописан в тексте закона или нет. Есть другие тексты, которым мы можем следовать», — отметил Крашенинников (цитата по «РИА Новости»).

Глава комитета по государственному строительству и законодательству Госдумы также усомнился в необходимости закрепления в Конституции понятия брака как союза мужчины и женщины.

Патриарх предложил вписать веру в Бога в Конституцию

С предложением внести в Конституцию России упоминание о Боге выступил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Общими усилиями и молитвами мы будем содействовать тому, чтобы такая возвышенная идея, каковой является вера в Бога, которая формирует нравственность и личную, и общественную, и политическую, чтобы она присутствовала в том числе и в нашей Конституции», — заявил патриарх на торжественном приеме по случаю одиннадцатой годовщины своей интронизации.

В бога, о котором вы рассказываете, я не верю — Российская газета

Почему Церковь - не министерство нравственности? Почему гордиться своей страной - не смертный грех? И чем интересен "Грех" Андрея Кончаловского? На "Деловом завтраке" в "Российской газете" побывал глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

Церковь - не министерство

Как в постатеистическое время строятся отношения светского общества с Церковью? Друзья-интеллектуалы, лояльно настроенные к ней, часто говорят, что Церковь - это своего рода Министерство нравственности. В какой мере наша Церковь влияет на моральное состояние общества?

Владимир Легойда: Церковь - не министерство. Я даже на правах метафоры с этим не соглашусь.

Есть и безрелигиозная нравственность. Ее основанием является договор: давайте не будем друг друга убивать, много воровать… Но если нет абсолютных понятий добра и зла, как в Церкви, то представления о них все время будут меняться, и договор тоже. 50 лет назад представители нашей Церкви на разных международных площадках говорили, что не за горами время, когда узаконят однополые браки. Им отвечали: ну, что вы, этого никогда не будет! Прошло меньше полувека - и во многих странах они узаконены. Сегодня представители церкви говорят: не за горами время, когда будет узаконена педофилия, и слышат в ответ: ну что вы!...

Священник живет в стеклянном доме. Он всегда на виду. Еще в семинарии он должен научиться понимать, и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать

Это пример того, как подвижны границы нравственности, если нет абсолютных критериев добра и зла. Если нет Бога. И веры в него. Как гениально точно сформулировал в своей время Достоевский: если Бога нет - все позволено. "Всё" - это вопрос лишь времени.

Церковь, если говорить о ее роли в обществе, - это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но мне кажется, что современное светское общество это все "плохо слышит". Патриарх Кирилл так сказал об этом на встрече с учеными в Сарове в конце июля прошлого года: "С каждым годом становится все сложнее говорить о вечных истинах именно потому, что пропускная способность канала слышания у нашего современника становится все меньше и меньше. Казалось бы, сегодня перед нами открыты широчайшие возможности разными способами доносить до людей живительные слова Божественных истин… Плоды технологической, информационной революции предоставили невиданные ранее возможности… Но почему-то люди не стали лучше слышать… И самое, может быть, сложное и опасное в том, что люди стали хуже слышать о самом главном".

С одной стороны, мы живем в культуре, созданной христианством, и даже какие-то не принимаемые церковью явления современной жизни так или иначе с христианством связаны. Тот же феминизм во внехристианском контексте просто бы не возник. Потому что именно в христианстве женщина "стала человеком": в дохристианских культурах человек - это взрослый свободный (не раб) мужчина. Понятие "мужской измены" появляется в римском праве лишь во втором веке нашей эры, и, конечно, под влиянием христианства. До этого только женщина изменяла, а мужчина "культурно отдыхал". (Многие, думаю, ностальгируют по этому и сейчас.)

И так почти у всего доброго мы можем найти христианские корни, но… Миновали века, когда церковь была голосом, который не могли не слушать. Мы прекрасно понимаем, что дидактичная позиция сегодня невозможна. Разве что в храме, во время проповеди, и то священники сегодня стараются ее избегать. Они хотят быть адекватными и реальности, и ожиданиям человека. Но без подстраивания под них.

Но мы учимся говорить и со светской аудиторией. Хотя это не может сопровождаться отказом от самых важных наших убеждений.

И еще замечу, что очень часто человек, который спорит с церковью, спорит не с нею, а со своим представлением о ней. Митрополит Антоний Сурожский как-то сказал своему собеседнику-антиклерикалу: "Я с вами совершенно согласен, в такого Бога, как вы описали, я тоже не верю". Так вот, в такую церковь, как многие ее себе представляют, мы тоже не ходим. У нас другая церковь.

Безусловно, у Русской православной церкви есть свои принципы, от которых она не может отказаться. Ну а если конкретный священник принимает решение венчать пару, где жених и невеста отметились чуть ли не кощунственным поведением в церкви?

Владимир Легойда: Священник, совершая Таинство крещения или венчания, должен быть убежден (насколько это возможно) в искренности намерений человека, который к Таинству прибегает. И да, ответственность лежит на священнике, который принимает решение. Но священники не все прозорливые старцы, они могут ошибиться. В 90-е годы у нас часто крестили только потому, что человек изъявил желание. Наверное, этот этап тоже был нужен… Но сегодня предполагаются обязательные катехизические беседы, во время которых в том числе выясняется и отношение людей к крещению.

Церковь - это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но современное светское общество это все плохо слышит

Что же касается венчания людей, якобы недостойных венчания, то меня лично тут глубоко огорчает высокая солидарность уверенных в их недостоинстве. Почему никто не обрадовался: вот люди пришли к Богу? То есть мы не можем даже допустить чистого помысла у этих людей? Мы хорошие, а они нет?

Мы живем во времена маркировок. И вызывающее поведение по отношению к Церкви маркирует человека.

Владимир Легойда: Понимаю и эти претензии. А что, если это был первый шаг к перемене? Они раздражают, потому что публичные фигуры? Но - публично грешил, публично кайся - это что-то псевдобогословское… Покаянием станет новая жизнь этих людей. Или не станет. Что, кстати, касается каждого из нас.

В первые века на исповеди каялись публично.

Владимир Легойда: Да, но в первые века и годами ждали причастия, если нарушали основные заповеди.

Я думаю, что лучше согрешить в милости, чем в строгости.

Мне рассказывал священник, как к нему пришел один известный молодой деятель культуры, которого все воспринимали как антицерковно настроенного человека… с решением креститься. Священник не очень был настроен на разговор с ним, но начал его. Они проговорили 3 часа. Священник спрашивал: вы понимаете, что вам всю вашу жизнь придется менять? Но по окончании разговора у него не было ни одного аргумента, чтобы сказать пришедшему: вам не нужно креститься.

Кого спас "Спас"

Церковный телеканал "Спас" открывается зрителю, на нем появляются Познер, Троицкий, знаменитая рубрика "Прямая линия", реклама моды, замечательные советские художественные фильмы... Он превращается в конкурента телеканала "Культура".

Владимир Легойда: Перед нами стояла задача сделать из "Спаса" не канал внутренних церковных коммуникаций, а сильный церковно-общественный канал, сознательно "открытый" и развернутый к обществу. И Борис Корчевников, которого Святейший Патриарх пригласил и благословил возглавить канал, сумел это сделать. Видна уже главная заслуга новой команды: она нашла очень точную интонацию.

Недовольства и нарекания есть. Церковь же не собрание людей, которые на все вопросы имеют одинаковую точку зрения. У людей разные вкусы. (Зиновий Гердт как-то говорил после кинопремьеры: мне фильм понравился, а те, у кого вкус похуже, вообще в восторге. И тут так же.)

Но есть вещи, которые почти всем не нравятся, - это реклама. Но она жестко продиктована экономикой. Я всегда говорю, особенно людям состоятельным: если тебя раздражает реклама на телеканале "Спас", можешь убрать ее, это будет стоить столько-то.

Программа "Не верю" рискованная, но церковь идет на риск, заявляя этим, что мы не боимся таких разговоров и готовы к ним. И в общем, это удачные проекты, потому что они привели "Спасу" не "спасовскую" аудиторию. Так, например, сделанная издательством "Никея" и выходившая на "Спасе" программа "Вера в большом городе" собирала аудиторию, готовую прийти на ведущую Валерию Германику.

Читатель "Российской газеты" Владимир Аркадьевич Рогатнев спрашивает, каково отношение Церкви к насилию в семье. Он слышал по радио, что надо разрушать патриархальное мировоззрение россиян, а Церковь этому мешает.

Владимир Легойда: Церковь, конечно, против насилия в семье. Что же касается законопроекта о профилактике насилия, то дискуссия началась еще до обнародования текста законопроекта. И закон с ходу оброс разного рода страшилками. Сейчас, когда текст опубликован, мы его внимательно изучаем вместе с нашим правовым управлением. С законодателями-разработчиками мы также находимся в рабочем контакте. Очень надеюсь, что все наши озабоченности будут услышаны и учтены.

Что же касается патриархального мировоззрения. Ну у нас же не эпоха Домостроя. Если под этим имеется в виду классический строй семьи - папа работает, мама сидит с детьми, то у церкви нет канонического определения, что именно так должно и быть. Хочет мама работать, пусть работает. Хочет папа дома сидеть с детьми - прекрасно. С тезисом "Самое главное для женщины - это материнство" соглашусь только вместе с тезисом, что "Самое главное для мужчины - это отцовство". А в противном случае это будет как-то странно.

Попы не на "Мерседесах"

В церкви можно встретить и "упакованных" священников на очень дорогих машинах, и почти нищих многодетных батюшек. Разве Церковь при строгой иерархии не может как-то ликвидировать этот разрыв? Если кому-то подарили "Мерседес", разве нельзя отдать его в детдом...

Владимир Легойда: Конечно, можно. Но если мы говорим не о воображаемых грехах, а о реальности, то "Мерседесы" в церкви можно сосчитать по пальцам.

Есть другие дорогие марки…

Владимир Легойда: Архимандрит Симеон, ректор Курской семинарии, сказал мне недавно полушутя: мы тут с отцами посидели и решили, что "Мерседес", "Ауди" и БМВ - это, говоря молодежным сленгом, "зашквар", а остальные - можно. Но - у большинства из 40 тысяч наших священнослужителей нет вообще никакого личного транспорта. И нет проблемы попов на "Мерседесах" - в масштабах церкви.

Но и при этом священноначалие не раз обращалось к священникам на епархиальных собраниях: отцы, надо следить за тем, на чем вы ездите. Священник живет в стеклянном доме. Как публичная фигура он всегда на виду. И Патриарх говорил не раз, что уровень жизни священника должен соответствовать уровню жизни среднего прихожанина в храме. Потому что священник питается от храма, от алтаря. Других источников к существованию у него нет.

Священник должен еще в семинарии научиться понимать и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать.

А директивно на это повлиять нельзя?

Владимир Легойда: Церковь так устроена, что здесь не все зависит от приказа. Начальство скорее задает тон. На Рождество, Пасху - Патриарх обязательно едет в какой-нибудь детский дом или больницу. Вот в этом году мы были в детской городской клинической больнице святого Владимира в Москве. И не надо никаких директив, архиереи начинают делать то же.

Да, есть приходы более состоятельные, а есть бедные. У Святейшего Патриарха, когда он был назначен митрополитом в Смоленск, была самая бедная епархия. И он рассказывал, как помогал тем приходам, которым было тяжелее всего… Нормальный архиерей все это знает и старается помогать тем, кому тяжело.

Как определить "профпригодность" тех, кто поступает в семинарию или академию? Можно ли вычленить будущего педофила, алкоголика, матершинника?

Владимир Легойда: И среди поступающих в светский вуз это не всегда можно вычленить. Хотя на собеседованиях при поступлении в семинарию стоит задача объяснить абитуриенту, что священство - это служение, а не социальный лифт.

Откуда берутся преступники? Давайте будем реалистами: 12 человек три года ходили с Богом. Не с патриархом, не со святым - с Богом! Он мертвых воскрешал, исцелял больных, ходил по воде у них на глазах, но один из 12 взял и предал его за 30 монет. Почему мы считаем, что можем создать церковь святее той, что основал Христос? Это невозможно. .

Одна из главных задач любого христианина - как бы тебе не оказаться двенадцатым.

"Грех", гордость и позор

Алексей Венедиктов на "Эхе Москвы" рассказал историю, как один деятель Католической церкви во Франции удивлялся и просил объяснить ему, почему люди в России гордятся своей историей и великой страной: "А вы знаете, что гордыня это грех? Причем смертный".

Владимир Легойда: Слово "гордость" у нас очень сильно поменяло свое значение. Еще в XIX веке его антонимом было смирение. Говорили - этот гордый, а тот смиренный. И смирение было однозначно положительным качеством, а гордость однозначно отрицательным. Слово смирение, кстати, до революции писалось через "ять" и являлось однокоренным слову "мера". Смиренный - это тот, кто знает свою меру. А гордый - это человек, не знающий своей меры. Как говорят: много о себе думает.

Сейчас главная оппозиция поменявшей свое значение "гордости" - позор. Позор рождает стыд. Позор - точно не положительная категория. Значит и гордость не то чтобы отрицательная. Гордость - это сегодня уже и хорошо, и плохо.

А что касается страны, то, мне кажется, когда мы говорим, что гордимся ею, мы по большому счету имеем в виду, что любим ее.

Вам понравился "Грех" Кончаловского?

Владимир Легойда: Очень понравился. Очень забавно было слышать некоторые претензии к фильму: мол, не показан гений, не показан процесс творчества… Странно упрекать режиссера в том, чего он и не собирался делать: Андрей Сергеевич не раз говорил, что не снимал байопик про известного художника. Фильм намного глубже: он про Творца и творца, про творца и творение… Про то, "из какого сора" порой растут шедевры… Для меня центральным в ленте является момент, когда Микеланджело говорит: я всю жизнь шел к Богу, а пришел только к человеку; моими шедеврами восхищаются, но на них нельзя молиться. На мой взгляд, в этом смысловой центр фильма. И еще, мне кажется, не все из того, что режиссер понял, работая над картиной, он захотел нам сказать. Кончаловский не тот режиссер, который додумывает за тебя. Самому надо думать. Думал сначала сказать, что хотелось бы, чтобы таких фильмов было больше, но понял, что много их не будет. Хорошо, что они вообще есть. Спасибо режиссеру и всей группе.

P.S.

Запрещено не любить

Ядвига Юферова | Я родом из маленького западно-белорусского городка Ивье Гродненской области. Мы в 2012 году силами "сябрыны" - сообщества друзей, разъехавшихся из Ивье по всему миру, там поставили памятник толерантности - четыре стелы как знак многовекового согласия иудеев, мусульман, православных и католиков. В Ивье была единственная в советские годы на всю республику мечеть. А в нашем костеле и в церкви есть многолетняя традиция - на Пасху ксендз идет в церковь, а отец Вячеслав в костел поздравлять друг друга с праздником. А в костеле Святого Людовика на Лубянке прихожанам, уезжающим на дачу, весной говорят: зайдите в ближайшую православную церковь и помолитесь, у христиан Бог один. Готовы ли к такому милосердному диалогу священники Русской православной церкви? Я знаю, что Беларусь готовится к визиту Папы Римского. Готовы ли священники Русской православной церкви с Католической церковью, куда более узко представленной в России, быть в столь же милосердном диалоге, как в маленьком Ивье?

Владимир Легойда | Не просто готовы, но осуществляем его. В феврале будет четыре года с момента исторической встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска.

В конце прошлого года я был в Риме на международной конференции, организованной Фондом Горчакова при участии нашего посольства в Ватикане, где мы вместе с католиками обсуждали проблемы, стоящие перед христианами в современном мире. Но этот диалог никак не отменяет того, что между православными и католиками есть весьма немаловажные различия.

Купол церкви, крест и небо, и вокруг печаль полей. Что спокойней и светлей этой ясной жизни неба? (Федор Сологуб). Фото: Аркадий Колыбалов

Ваш пример замечателен, но таких примеров в России очень много. Наша страна накопила уникальный исторический опыт совместной жизни православных не только с другими христианами, но и мусульманами. Мы готовы рассказать об этом опыте всему миру, и тут есть что послушать. Да, очень важно расширять горизонты. В местах, где в России исторически живут люди разных религий, у них складываются и традиции совместных поздравлений. Это обогащает культурный опыт. Есть такое понятие "синдром семинариста": человек из деревни поступает в московскую семинарию, считая, что православие - это то, что он видел в своей деревне - батюшка служит вот так, говорит вот эдак. Он не только живого католика, протестанта или мусульманина, он православных-то толком не видел. И в семинарии у него начинается переоценка ценностей и расширение горизонтов.

Одна из опасностей во всем, что касается межрелигиозных и межконфессиональных отношений, - мы живем в эпоху не упомянутой вами толерантности, но посттолерантности.

В знаменитой фразе Вольтера про готовность отдать жизнь за право высказать ненавистную ему точку зрения мы все время обращаем внимание на готовность отдать жизнь… Но, мне кажется, что мы уже живем во время, когда я не могу ненавидеть, не любить, не принимать вашу точку зрения, а вы мою. Это запрещено. Ты православный? - очень хорошо. А ты - сатанист? - прекрасно... Ты считаешь, что семья - это союз мужчины и женщины? Великолепно. А ты, что это союз мужчины с мужчиной, - тоже отлично. Это не толерантность. Терпимость предполагает: мне не нравится, но я допускаю. Но мы живем в измерении: тебе не может не нравиться то, что я выбираю, потому что нет универсального критерия допустимого и недопустимого (мы с этого начали разговор). Мы еще не осознали, что вошли в эту совершенно другую ценностную фазу. Церкви будет сложнее и сложнее объяснять свою позицию. Потому что представления этого мира - без абсолютных критериев добра и зла - они другие. Толерантность все-таки разрешает тебе оценивать. А когда ты не имеешь права сказать ребенку до 16 лет, какой у него пол, это уже другие и весьма опасные правила. И почему я должен этому следовать?

Какой греческий бог вы основываете на своей личности?

Держись!

Творите чудеса ...

Начните получать результаты и другие викторины прямо на ваш почтовый ящик!

Нет, спасибо, просто покажи мои результаты Держись!

Творите чудеса ...

Получайте свои результаты и другие викторины на свой почтовый ящик!

Нет, спасибо, просто покажи мои результаты

Наберитесь терпения, ваши результаты появляются!

Держись!

Творит чудеса...

Сохраните все будущие результаты викторин, войдя в систему!

(место не потеряешь!)
Нет, спасибо, просто покажи мне следующий вопрос

Наберитесь терпения, ваши результаты появляются!

Если вы читали Одиссею или Илиаду, вы знаете, что греческие боги были интересным народом. Все они имеют чрезвычайно разные личности и функции в греческой мифологии. Какой из них вам больше всего нравится? В отличие от «Секс в большом городе» персонажей, люди на самом деле не говорят все время о

Если вы читали Одиссею или Илиаду, вы знаете, что греческие боги были интересным народом.Все они имеют чрезвычайно разные личности и функции в греческой мифологии. Какой из них вам больше всего нравится? В отличие от персонажей «Секс в большом городе» , люди на самом деле не все время говорят о том, на какого греческого бога они больше всего похожи, но я действительно думаю, что мы должны это сделать. Пора сказать: «О, Джин, ты такая Гера!» когда Джин все время говорит о своей неприязни к женщине в ее офисе, которая однажды украла ее сэндвич. Джин просто не перестанет жаловаться на людей, которых ненавидит, как и Гера! Также пора нам сказать: «Этот Майк в бухгалтерском учете - настоящий Зевс, если вы понимаете, о чем я», и попросить людей действительно понять, что вы имеете в виду, .Так что пройдите эту викторину, чтобы узнать, какой вы греческий бог, а затем поделитесь ею со своими друзьями. Скажите всем, кого вы знаете, что греческие боги - это новые «Секс в большом городе».

Показывай меньше

СЛЕДУЮЩИЙ ВОПРОС НИЖЕ

1

Ваш партнер изменяет вам. Что вы делаете?

  • Мне не нужен партнер.
  • Месть. Отомстить моему партнеру, отомстить тому, с кем они изменили. В аду нет гнева, друг мой.
  • Вряд ли я злюсь.Это было бы довольно лицемерно.
  • Я бы стал довольно жестоким.
2

Как вы относитесь к войне?

  • Мне нравится разбираться в тактической стороне войны. Я думаю, это увлекательно.
  • Я ценю физические действия, которые люди совершают на войне. Люди впечатляют.
  • Я понимаю, почему это происходит, но я бы предпочел, чтобы все уладили по-другому.
  • Клянусь, это просто ребячество мужчин.
  • Я держусь подальше от этого.
3

Getty

Выберите символ.

4

Вы вступаете в драку, и кто-то называет вас горячим. Законно или нет?

  • Я называю СЕБЯ горячей головой. Определенно законно.
  • Только если ты попадешь на мою сторону.
  • Иногда я могу быть импульсивным, но у меня не самый плохой характер.
  • Это буквально полная противоположность мне.
  • Я был просто игривым, а не агрессивным.
5

Кто-то вам молится. Что они просят?

  • Прочность.
  • Мудрость.
  • Правосудие.
  • Плодородие.
  • Помогите с охотой.
6

Вы решили одарить избранного смертного своей благосклонностью. Что они сделали, чтобы это заработать?

  • Они проявили боевое мастерство.
  • Они были хитрыми и умными.
  • Они были великими правителями, справедливыми и справедливыми.
  • Они ненавидят моего врага.
  • Они были великим и достойным охотником.
7

Вся ваша семья собирается на вечеринку. Как вы себя чувствуете?

  • Все в моей семье меня ненавидят. Это будет ужасно.
  • Я немного одиночка, но ничего страшного. По большей части я прекрасно лажу со своей семьей.
  • Я постоянно враждую с 90% этих людей.
  • Я должен следить за тем, чтобы все играли хорошо.
  • Моя семья в основном в порядке, но есть один или два человека, с которыми я просто не могу ладить.
8

Вы вступаете в схватку с одним из других богов Олимпа. Из-за чего вы, скорее всего, будете ссориться?

  • Кто красивее.
  • Буквально все, что угодно.
  • Дела человеческие.
  • Они не оставят меня в покое, даже если я сказал им, что мне это неинтересно.
  • Я спал с их супругой / ребенком / избранным смертным / коровой…
9

Shutterstock

Ты часто смеешься?

  • Иногда я так смеюсь, что заставляю себя писать.Так да.
  • Я довольно серьезный человек. Я не слишком много смеюсь.
  • Я нахожу весь мир довольно радостным, поэтому смеюсь свободно.
  • Зачем мне смеяться, если жизнь устроила мне такую ​​грубую сделку?
  • Я больше кричу и кричу.
10

Другие люди вас боятся?

  • Только если на то есть причина. Но как только я разозлюсь, тебе лучше бежать.
  • Нет, я скорее капризный, чем страшный.
  • Меня все боятся.
  • Я могу быть невероятно устрашающим, но я также справедливым, поэтому люди не боятся меня, если в этом нет необходимости.
  • Нет, я предпочитаю улаживать дела словами, а не насилием.
11

Вы слышали, что в человеческом мире происходит какая-то драма, и в нее вмешиваются другие боги. Что вы делаете?

  • Я во всем этом. Позвольте мне выбрать смертного и встать на чью-то сторону!
  • Определенно есть по крайней мере один человек, которого я НЕНАВИЖУ, поэтому я придерживаюсь противоположной стороны.
  • Я остаюсь на всем пути отсюда.
  • Я буду наблюдать издалека и, возможно, подключусь, если будет действительно беспорядок.
  • FIGHT FIGHT FIGHT.
12

Последний вопрос - как бы вы оценили эту викторину?

  • Мне очень понравилось!
  • Это было неплохо.
  • Не отлично…

Вы успешно подписались

Кто такой Бог? или что такое Бог?

Кто такой Бог? На что он похож? Шесть качеств личности Бога…

Автор EveryStudent.com

Бог любит нас и решил открыть нам Свою природу, свои мысли, свое сердце. Вот шесть качеств Бога, на которые мы можем рассчитывать.

Кто такой Бог? Он познаваем.

Бог, создавший вселенную во всех ее величинах и творческих деталях, не скрыт. Ему не нужно быть отстраненным, отстраненным. Где-то там." Вместо этого он приветствует нас в отношениях, чтобы мы могли узнать его лично, как близкого друга.

Мы не только можем знать о нем, мы можем знать его близко.

«Я добрый пастырь. Я знаю свое, а свое знаю меня… Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки ». 1
"Да не хвалится мудрый своей мудростью
или сильный не хвалится своей силой
или богатый хвастается своим богатством,
но пусть хвастающийся этим хвастается:
тем, что он понимает и знает меня,
что он понимает и знает меня,
что он Я Господь,
Который проявляет на земле доброту, справедливость и праведность,
ибо в них Я радуюсь », - провозглашает Господь. 2

Кто такой Бог? Он приветлив.

Бог предлагает нам поговорить с ним и рассказать ему о том, что нас волнует. Нам не нужно сначала собираться вместе. Нам также не нужно быть вежливыми, теологически правильными или святыми. Его природа - любить и принимать, когда мы идем к нему.

«Господь близок ко всем призывающим Его,
ко всем, призывающим Его в истине». 3
«Придите ко мне все трудящиеся и обремененные, и я успокою вас.” 4

Каков Бог? Он креативный.

Все, что мы делаем, создается из существующих материалов или основывается на предыдущих идеях. Бог обладает способностью говорить о вещах, не только о галактиках и формах жизни, но и о решениях сегодняшних проблем. Бог творческий для нас. Его сила - это то, о чем он хочет, чтобы мы знали и на что полагались.

«Велик наш Господь и силен;
разум Его безграничен». 5
"... откуда моя помощь?
Помощь моя от Господа,
Создателя неба и земли ». 6

Кто такой Бог? Он прощающий.

Мы грешим. Мы склонны поступать по-нашему, а не по Божьему пути. И Бог это видит и знает. Бог не просто игнорирует такой грех, но готов судить и осуждать людей за их грехи. Однако Бог прощает и простит нас с того момента, как мы начнем с ним отношения. Иисус, Сын Божий, заплатил за наши грехи своей крестной смертью.Он воскрес из мертвых и предлагает нам прощение.

«Мы стали правыми в глазах Бога, когда уповаем на Иисуса Христа, который заберет наши грехи. И мы все можем спастись таким же образом, независимо от того, кто мы и что мы сделали ... Мы исправлены с помощью Бог, когда мы верим, что Иисус пролил Свою кровь, пожертвовав своей жизнью за нас ». 7

Кто такой Бог? Он честный.

Мы можем доверять тому, что он говорит. На то, что он обещает, можно рассчитывать. Когда Бог обещает нам прощение, вечную жизнь, отношения с Собой… мы можем верить.Бог говорит правду. Иисус подчеркивал это тем, что много раз говорил: «Истинно говорю вам…» То, что Бог открывает о Себе и о том, как жить на этой земле, является достоверной информацией. Более уверенный, чем наши чувства, мысли и ограниченное восприятие, Бог абсолютно точен и честен в том, что говорит. Каждому обещанию, которое он дает нам, можно доверять, он искренен в этом. Мы можем поверить ему на слово.

"Раскрытие твоих слов дает свет;
оно дает понимание простых.
Твое слово - светильник моей ноге
и свет моей стезе." 8
«Слово Господа истинно; он - щит для всех, кто находит в нем прибежище ». 9

Кто такой Бог? Он способный.

Как вы хотите быть всегда на 100% правым во всем? Бог это. Его мудрость безгранична. Он понимает все элементы ситуации, включая историю и связанные с ней будущие события. Нам не нужно информировать его, давать советы или убеждать его поступать правильно. Он будет, потому что он способен и его мотивы чисты.Если мы ему доверяем, он никогда не ошибется, никогда не подорвет нас и не обманет. Ему можно полностью доверять, что он сделает то, что правильно, при любых обстоятельствах и в любое время.

«Господь - мой свет и мое спасение, кого мне бояться? Господь - твердыня моей жизни; кого мне бояться? » 10
«Никто, чья надежда на вас
, никогда не будет посрамлен ...» 11

Это то, о чем говорит нам Бог. Следующее объясняет, как вы можете начать отношения с Богом прямо сейчас: Познать Бога лично.

Сноски: (1) Иоанна 10: 14,27,28 (2) Иеремия 9: 23,24 (3) Псалом 145: 18 (4) Матфея 11:28 (5) Псалом 147: 5 (6) Псалом 121: 1,2 (7) Римлянам 3: 22,25 (8) Псалом 118: 130, 105 (9) 2Ст 22:31 (10) Псалом 27: 1 (11) Псалом 25: 3

Другие статьи / видео, которые могут вас заинтересовать ...


Какой ты древнегреческий Бог?

Греческая мифология - это свод мифов и учений, принадлежащих древним грекам, относительно их богов и героев, природы мира, а также происхождения и значения их собственных культов и ритуальных практик.Это было частью религии Древней Греции.

Боги древнегреческого пантеона делятся на различные категории. Первые из них - олимпийские боги, боги титанов и изначальные боги - представляют три поколения божеств, правящих космосом. Следующие пять категорий делят богов по областям, а именно боги неба, моря, земли (деревенские и аграрные) и подземного мира. В последних разделах представлены демоны - второстепенные божества или духи, представляющие абстрактные идеи, эмоции и состояния, - и смертных-апофеев.

  • Какой ты пол?

    Мужской.

    Женский.

  • А и Б были лучшими друзьями, а Б был тайно влюблен в С. много лет. A пытался настроить C с B, но в процессе A и C полюбили друг друга и поженились. Через некоторое время C изменила A и забеременела B. Брат А., D, узнал об их делах и так рассердился, что убил и B, и C. Кто, по вашему мнению, в основном непростительный, после прочтения этой истории?

    A

    B

    C

    D

  • Что бы вы сделали после 40 часов пути на поезде и, наконец, приехали домой?

    Примите длительный душ.

    Съешьте что-нибудь вкусненькое.

    Спи как полено.

    Распаковать мои вещи и разложить по порядку.

  • Что вы обычно делаете, когда вы и ваш друг молчаливаете друг друга?

    Я всегда ломаю лед первым.

    Я никогда не заговорю первым.

    Обычно я обращаюсь за помощью к другому другу.

    Сделайте вид, что ничего не происходит.

  • Как вы обычно планируете семейные поездки?

    Я просто забронирую в туристическом агентстве.

    Я поищу в Интернете и составлю маршрут.

    Я буду каждый день договариваться и составлять конкретный план поездки.

    Я не строю планов.

  • Что из следующего вы бы взяли с собой в гости к родителям?

    Фрукты и молоко.

    Товары для здоровья.

    Декоративное искусство.

    Сырье для приготовления пищи.

  • В чём из перечисленного вы предпочитаете участвовать?

    Летающая трапеция.

    Цирковое представление.

    Танцы с акулами.

    Поиск сокровищ в лесу.

  • Что, по вашему мнению, они делали, когда вы впервые увидели картинку?

    Делаем предложение.

    И.о.

    Умоляю ее остаться.

    Прошу прощения.

  • Как вы думаете, какие эмоции проявляют эти два человека?

    презрение раздражал

    раздражал ; сердился

    скучал ; презрение

    сердился раздражал

  • Зевс 51223Бог неба (зоопарки) Зевс был царем богов.Он мог контролировать погоду. Древнегреческий поэт Гесиод называл его «собирателем облаков» и «громовержцем». Его самым мощным оружием была молния. Древние греки считали, что когда молния ударила в землю, это был знак присутствия Зевса. Олимпийские игры были праздником, посвященным Зевсу. Он проводился раз в четыре года в Олимпии. Важнейшей частью фестиваля стали спортивные соревнования. Мужчины со всего греческого мира соревновались во многих видах спорта.К победителям игр относились как к героям .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/1.png
  • Hades53113Бог подземного мира, мертвых и богатств. Зевс и Посейдон. После свержения их отца, Кроноса, он вместе с ними потянул жребий, чтобы разделить вселенную. Он плохо рисовал, в результате чего стал повелителем подземного мира и правителем мертвых. Тем не менее, он не считался самой смертью, поскольку это был другой бог по имени Танатос. Жадный, как и его брат Посейдон, он в основном был заинтересован в увеличении числа своих подданных, и он благосклонно относился к любому, чьи дела приводили к смерти людей.Эринны (Фурии) были желанными гостями в его королевстве. Хотя Аид был олимпийцем, он предпочитал Подземный мир и редко покидал свое королевство. Его оружием были вилы, которые он использовал для создания землетрясений, подобно тому, как Посейдон использовал свой трезубец. У него также был шлем невидимости, который он получил в подарок от циклопов, чтобы использовать его во время битвы титанов. Он был женат на Персефоне, дочери Деметры, которую Аид похитил и унес в Подземный мир.//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/2.png
  • Apollo52222Бог музыки, поэзии, искусства, оракулов, стрельбы из лука, чумы, медицины, солнца, света и знаний Аполлон стрелял стрелами заразился чумой в греческом лагере во время Троянской войны в отместку за оскорбление Агамемноном Хризе, жреца Аполлона, чья дочь Хрисеида была схвачена. Он потребовал ее возвращения, и ахейцы подчинились, косвенно вызвав гнев Ахилла, что является темой «Илиады».Пифийские игры проводились в Дельфах. В отличие от других спортивных фестивалей, Олимпийских игр и игр Герайя, в Пифийских играх также проводились музыкальные и поэтические соревнования. Победителям игр был вручен венок из лавровых листьев - дерева, священного для Аполлона .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/3.png
  • Prometheus52030The верховный обманщик и бог огня Греческий поэт Гесиод связал две основные легенды о Прометее. Во-первых, Зевс, главный бог, которого Прометей обманом заставил принимать кости и жир жертв вместо мяса, скрыл огонь от смертных.Прометей, однако, украл его и снова вернул на Землю. В качестве платы за огонь и в качестве наказания для человечества в целом Зевс создал женщину Пандору и послал ее к Эпиметею (ретроспективный взгляд), который, хотя и предупреждал Прометея, женился на ней. Пандора сняла огромную крышку с кувшина, который она несла, и зло, тяжелый труд и болезни устремились к человечеству. Внутри оставалась одна надежда. В другом своем рассказе Гесиод рассказывает, что в отместку Прометею Зевс пригвоздил его к горе на Кавказе и послал орла съесть его бессмертную печень, которая постоянно пополнялась; Прометей был изображен в «Прометее, связанном Эсхилом», который сделал его не только носителем огня и цивилизации для смертных, но и их хранителем, дав им все искусства и науки, а также средства выживания.//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/4.png
  • Dionysus50101Бог лозы, урожая винограда, виноделия, вина, ритуального безумия, религиозного экстаза и театра. любящий бог приподнятого настроения, сильных эмоций и вина. Он также тесно связан с драмой и театром. Anthesteria был большим фестивалем, проводившимся в честь Диониса, когда были открыты новые кувшины для вина в этом году. Во время фестиваля детям трех лет впервые был предложен вкус вина .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/5.png
  • Гермес52322 Посланник богов, бог торговли, воров, путешественников, спорта, спортсменов, пограничных переходов, проводника в Подземный мир Гермес был богом путешествий, бизнеса, мер и весов и спорта. Он был посланником богов и проводил души умерших в подземный мир. Он также был покровителем пастухов, воров, могил и посыльных. Его посох мгновенно заставлял людей засыпать. На третий день Антестерии, «дня горшков», была приготовлена ​​еда и предложена Гермесу из Подземного мира от имени мертвых.Это был день, когда духи мертвых бродили по земле. Люди смазывали свои дверные проемы смолой, черным, похожим на смолу веществом, чтобы не дать привидениям проникнуть в их дом. Когда день заканчивался, домовладелец ходил вокруг своего дома и говорил: «Убирайтесь, гоблины, Антестерия закончилась!» .// www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/6. png
  • Hera01011Богиня Брака, Матери и Семей (Волосы) Гера была женой Зевса и царицей богов. Она богиня свадеб и замужества.Она крайне ревновала к многочисленным делам своего мужа Зевса. Она ужасно отомстила подругам и внебрачным детям своего мужа. Герайя была фестивалем, посвященным Гере. Как и Олимпийские игры, этот фестиваль содержал спортивные соревнования и проводился в Олимпии. Однако только женщинам было разрешено соревноваться в Герайе .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/7.png
  • Athena02232 Богиня мудрости, ремесла, войны, дипломатии, ткачества , поэзия, медицина и торговля Афина - богиня войны и хитрой мудрости.Она также является богиней изготовления горшков и обработки шерсти. Она связана с городом, и почти в каждом городе Греции было святилище, посвященное Афине. Панафинейя была огромным фестивалем, проводившимся в Афинах в честь Афины. Были вовлечены все слои афинского общества: мужчины, женщины, граждане, рабы и иностранцы, живущие в Афинах. Фестиваль состоял из жертвоприношений, конкурсов и огромного шествия, чтобы подарить новое одеяние древней статуе Афины на Акрополе .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/8.png
  • Artemis02212Богиня охоты, лесов и холмов, луны и стрельбы из лука Артемида была богиней охоты, стрельбы из лука и деторождения. Она также была богиней диких животных и обычно изображалась живущей в сельской местности. У нее была способность посылать смертные казни или внезапную смерть, но она также могла их лечить. Она была сестрой-близнецом бога Аполлона. Актэон был охотником. Однажды в лесу он случайно наткнулся на купающуюся Артемиду и ее нимф. Богиня разозлилась, что смертный увидел ее обнаженной.В отместку она превратила Актеона в оленя. Его охотничьи собаки не узнали его в новой форме, поэтому на него охотились и в конечном итоге убили его собственные собаки .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/9.png
  • Афродита 00311 Богиня любви, красоты и сексуальности Согласно одной из версий истории Афродиты, из-за ее огромной красоты Зевс опасается, что другие боги станут жестокими друг с другом в своем соперничестве за обладание ею. Чтобы предотвратить это, он заставляет ее выйти замуж за Гефеста, сурового, лишенного чувства юмора бога кузнечного дела.Согласно Гесиоду и гомеровскому гимну Афродите, богиня, поднявшись из пены, сначала подошла к острову Кифера, а оттуда отправилась на Кипр, и, когда она шла по морскому берегу, цветы выросли под ее ногами, а Эрос и Химерос сопровождал ее на собрание других великих богов, все из которых были поражены восхищением и любовью, когда она появилась, и ее непревзойденная красота вызвала у каждого желание иметь ее для своей жены .//www.arealme.com/which- древнегреческий-бог-а-ты / шоу / 10.png
  • Demeter03123 Богиня земледелия, урожая, плодородия и священного закона. Деметра была богиней плодородия и земледелия. Она была важной богиней для фермеров и женщин. Деметра также была связана с подземным миром. Фесмофория была праздником только для женщин, который был посвящен Деметре. Праздник отмечали по всей Греции. Женщины приносили в жертву богине поросят. Во второй день праздника они постились, а в последний день устраивали большой пир.//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/11.png
  • Hestia02123Богиня домашнего очага, домашнего хозяйства, семьи и государства Гестия принимала первое приношение при каждом жертвоприношении в семья. В общественном достоянии очаг пританеума служил ее официальным убежищем. С основанием новой колонии, пламя из общественного очага Гестии в материнском городе будет перенесено в новое поселение. Гестия была девственной богиней очага (как частного, так и муниципального) и дома.Как богиня семейного очага она также руководила приготовлением хлеба и приготовлением семейной трапезы. Гестия также была богиней жертвенного огня и получала долю каждого жертвоприношения богам. Приготовление общинного пиршества из жертвенного мяса, естественно, было частью ее владения .//www.arealme.com/which-ancient-greek-god-are-you/show/12.png

Когда вы говорите, что верите в Бога, что вы имеете в виду

И все же год за годом этот вопрос все еще возникает не только в опросах Gallup, но и в опросах Harris and Barna Group, исследовании Baylor Religion Survey, American Religious Identification Survey, General Social Survey и многих других.

«Всего 27 процентов взрослых в Западной Европе верят в Бога, описанного в Библии».

Теперь, после десятилетия проведения собственных обширных и углубленных исследований религиозного отношения в Соединенных Штатах и ​​за рубежом, Исследовательский центр Pew недавно пришел к выводу, что пришло время для нового широкого подхода к старикам и может быть, не такой уж простой вопрос о трансцендентной вере.

Результатом стали два крупных исследования, опубликованных отдельно весной 2018 года, в которых исследуются современные представления о том, что означает, когда американцы и западные европейцы говорят, что верят в Бога или не верят.

«Мы хотели копнуть глубже, - объясняет Грег Смит, заместитель директора по исследованиям религии в центре, - что потребовало совершенно нового набора вопросов. В прошлом мы спрашивали людей, верят ли они в Бога или в универсальный дух. Но на этот раз мы задали дополнительные вопросы, основанные на том, как люди ответили ».

Внутренний опрос

Pew - «Когда американцы говорят, что верят в Бога, что они имеют в виду?» - показал, что, хотя 9 из 10 американцев говорят, что верят в высшую силу, лишь незначительное большинство верит в Бога Библии.

Обширные исследования религиозного ландшафта

Pew, опубликованные в 2007 и 2014 годах, уже показали, что доля американцев, которые верят в Бога с абсолютной уверенностью, за последние годы снизилась до примерно 63 процентов, в то время как количество тех, кто выражает сомнения в существовании Бога, выросло.

«Эти тенденции вызывают ряд вопросов», - отмечается в новом отчете об исследовании. «Когда респонденты говорят, что не верят в Бога, что они отвергают?» Не менее важно: что имеют в виду респонденты, когда говорят, что верят в Бога?

Опрос 4729 взрослых, проведенный в Интернете в декабре 2017 года с помощью группы Pew's American Trends Panel, начался с вопроса респондентам: «Верите ли вы в Бога или нет?» Хотя 80 процентов респондентов ответили «да», последующие вопросы показали, что только 56 процентов верят в то, что божественное существо описано в Библии.Примерно четверть (23 процента) всех ответивших «да» сказали, что вместо этого они верят в «высшую силу или духовную силу».

И хотя 19 процентов респондентов заявили, что не верят в «Бога», половина из них ответила, что верят в высшую силу или власть. Только 10 процентов опрошенных заявили, что не верят ни в какую трансцендентную силу, мощь или существо.

Затем самоидентифицированных верующих спросили, был ли их образ божественного любящим, всезнающим и / или всемогущим; чувствовали ли они, что Бог вознаградил или наказал их; разговаривают ли они или молятся Богу; и чувствуют ли они, что Бог говорит с ними.Еще больше вопросов коррелировали эти ответы с доходом, образованием, религиозной и политической принадлежностью.

«Есть так много разных способов задать этот интересный вопрос о вере в Бога, - говорит Фрэнк Ньюпорт, главный редактор Gallup Inc. В 1976 году Gallup добавил «Бога или универсальный дух» в некоторые из своих опросов.

По словам Ньюпорта, в опросе Pew «Вера в Бога» он ценит то, что оно «окрашивает детали того, что люди имеют в виду, когда говорят, что верят.”

«Это интересно, - говорит он, - потому что вера в Бога - это такая субъективная область, и просить людей извлечь ее аспекты из своего мозга сложно. Я думаю, что это здорово, что они сделали это. Это расширяет наше понимание религии в этой стране ».

Похоже, что полученные данные бросают вызов традиционным конфессиям. Чарльз Зеч, заслуженный директор Центра церковного управления Университета Вилланова, называет этот опрос «захватывающим» и «пугающим» новостью для любой организованной религии.”

«Одно дело видеть, как растет число« неверующих », которые не отождествляют себя с какой-либо религиозной конфессией, - говорит Зеч. «Другое дело, когда ваши члены не верят тому, что вы проповедуете. Честно говоря, эта тенденция меня застала врасплох. Для меня это совершенно новая информация ».

Зеч, соавтор книги «Католические приходы в 21 веке», добавляет, что вывод исследования о том, что высокообразованные американцы с наименьшей вероятностью верят в Бога, «имеет серьезные последствия для финансов религиозных учреждений», поскольку церкви долгое время полагались на более богатым и образованным за их финансовую поддержку.

Вопросы опроса Pew, касающиеся библейского божества, не содержат ссылок на какие-либо места Священного Писания, оставляя респондентам возможность ссылаться на свое собственное изображение или концепцию. Но подавляющее большинство американцев, которые верят в «Бога, описанного в Библии», представляют себе «всемогущее, всезнающее, любящее божество, которое определяет большую часть или все, что происходит в их жизни», - показал опрос.

Напротив, в отчете отмечается, что те, кто сказал, что верят в «высшую силу или духовную силу», «гораздо реже верят во всемогущее, всеведущее, доброжелательное и активное в человеческих делах божество.”

Pew был побужден «копнуть глубже» в вопросе о Боге не потому, что предыдущие опросы не дали результатов, говорит Смит. Скорее, «это было связано с нашим желанием узнать больше».

Это любопытство уже привело к еще одному исследованию веры в Бога, которое исследовательский центр Pew Research провел в 15 странах Западной Европы в середине 2017 года в рамках своего большого исследования «Быть ​​христианином в Западной Европе». Результаты были опубликованы в мае, через месяц после отчета США.

Поскольку большое количество западных европейцев идентифицируют себя либо как не практикующие христиане, либо как не имеющие никакой религиозной принадлежности, «мы почувствовали, что это хорошее время, чтобы проверить нюансы людей в представлениях о Боге», - говорит Неха Сахгал, заместитель директора по исследованиям в центре. кто наблюдает за международными опросами, особенно по темам, связанным с межрелигиозными отношениями.

При поддержке Фонда Джона Темплтона исследовательский центр Pew Research Center уже изучал пятидесятничество в 10 странах, рост протестантизма в Латинской Америке, религиозную идентичность в бывшем Советском Союзе и современное взаимодействие христианства с исламом в Африке и - при финансовой поддержке со стороны Фонд семьи Нойбауэр - провел исследование религиозных взглядов в Израиле. Опрос «Быть ​​христианином в Западной Европе», который включал в себя опрос «Вера в Бога», является первым исследованием религии Pew в этом регионе.

Все 15 опрошенных наций исторически являются христианами, и почти все претендуют на христианское большинство. Тем не менее, опрос показал, что в среднем всего 27 процентов взрослого населения Западной Европы верят в Бога, описанного в Библии.

И хотя 38 процентов западных европейцев заявили, что верят в «духовную силу или высшую силу», еще 26 процентов заявили, что не верят ни в какое божественное существо или высшую силу - в 2,5 раза больше, чем доля американцев, исповедующих то же самое.

Исследование также показало, что люди в преимущественно католических странах - особенно в Италии (46 процентов), Ирландии (39 процентов) и Португалии (36 процентов) - имеют более высокий уровень веры в библейского Бога, чем люди в исторически протестантских странах.«Тем не менее, - отмечается в отчете, - вера в Бога Библии во всех этих странах ниже, чем в Соединенных Штатах».

В американских и европейских опросах задавались одни и те же вопросы, и оба они репрезентативны на национальном уровне, по словам Сахгала, который отмечает, что опросы различаются главным образом тем, как они проводились. Опрос в США проводился самостоятельно, а опрос 24 599 взрослых в Европе проводился по телефону.

«Есть некоторые исследования, которые показывают, что когда респонденты проводят опросы по телефону, они могут сдерживать свои ответы в соответствии с тем, что они считают социально желательным, потому что они разговаривают с другим человеком», - говорит она.«Итак, в США вы можете сказать, что ходите в церковь, хотя этого не делаете, потому что там думают, что вы« должны это делать ». Но в светской культуре социально желательным ответом может быть не религиозность. Поэтому мы должны быть осторожны, сравнивая два опроса ».

Нюансы верований становятся более острыми при рассмотрении результатов американского исследования. Было обнаружено, например, что почти все респонденты, которые верят в библейское божество - 97 процентов - считают, что Бог «любит всех людей, независимо от их недостатков.Но меньший процент тех, кто верит в духовную силу или силу - 69 процентов - верят в Бога, любящего без оглядки на вины.

Есть и другие различия во взглядах на Бога между этими группами. Почти все те, кто верит в Бога Библии - 94 процента - считают, что Бог «знает все». Восемьдесят шесть процентов говорят, что Бог имеет власть «направлять или изменять все», 70 процентов говорят, что Бог определяет все или большую часть того, что происходит в их жизни, половина говорят, что Бог наказал их, а 40 процентов говорят, что Бог говорит с ними.

Напротив, те, кто рассматривает Бога как силу или могущество, а не как Бога Библии, рассматривают божественность как заметно более безличную и менее вовлеченную в свою жизнь. Хотя 53 процента из них считают, что Бог знает все, только четверть верят, что Бог определяет то, что происходит в их жизни, и только 16 процентов говорят, что Бог говорит с ними.

Есть и другие различия между респондентами из США по вероисповеданию, возрасту и политической принадлежности. Более 90 процентов евангелистов и сторонников исторически черных протестантских традиций говорят, что они верят в Бога Библии, в то время как 72 процента основных протестантов и 69 процентов католиков верят.Девять из 10 человек, принадлежащих к исторически черным протестантским традициям, верят, что Бог является вселюбящим, всезнающим и всемогущим, тогда как только 6 из 10 католиков приписывают Богу все три атрибута.

Шестнадцать процентов американцев в возрасте от 18 до 29 лет говорят, что они не верят ни в Бога, ни в высшую силу - это более чем вдвое больше, чем среди тех, кому за 50. И республиканцы с гораздо большей вероятностью, на 70 процентов, верят в Бога Библии, чем Демократы - 45 процентов. Только треть белых демократов верят в библейского Бога, а 21 процент не верят ни в какую высшую силу.

«Данные Pew полностью совпадают с данными, на которые мы смотрели», - говорит социолог Бейлорского университета Пол Фрозе, директор Baylor Religion Surveys. Он является соавтором вместе с Кристофером Бадером книги 2010 года Четыре бога Америки: что мы говорим о Боге и что это говорит о нас .

«Когда вы спрашиваете кого-нибудь о Боге, - говорит Фрозе, - я думаю, что вы подключаетесь к их глубокому пониманию того, что является моральным авторитетом в мире».

Четыре бога Америки , который в отчете Pew «Вера в Бога» цитируется как предшественник своего собственного исследования, предполагает, что представления большинства американцев о Боге можно разделить на четыре отдельные категории.

Есть, утверждают Фрезе и Бадер, Авторитетный Бог, который занимается человеческими делами, но наказывает; Добрый Бог, который спасает или предоставляет альтернативу в кризисных ситуациях; Критический Бог, который не вмешивается в дела людей, но будет судить нас в загробной жизни; и незаинтересованный Далекий Бог, вера в которого больше встречается среди людей с высшим образованием, которые предпочитают более научный взгляд на то, как устроен мир.

Те, кто рассматривают божество как авторитетного Бога, склонны полагать, что божественные законы неизменны и должны соблюдаться, говорит Фрезе, в то время как те, кто видят Доброжелательного Бога, «чувствуют, что могут разговаривать с Ним и решать проблемы.”

Фрозе говорит, что подход Pew, состоящий из нескольких вопросов, полезен для понимания убеждений людей, потому что «когда вы сильно подталкиваете их [респондентов], все начинает раскручиваться. Это дает вам представление об их умственных процессах ».

И это, по словам Смита, именно к этому стремятся религиозные опросы исследовательского центра Pew Research Center: искать идеи, которые «представляют хорошую, детализированную информацию по сложным вопросам - объективную информацию, которую люди любого типа могут использовать для лучшего понимания мира и общества в нем». которой они живут.”

Если Иисус никогда не называл Себя Богом, как Он стал Им? : NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс. Когда мой гость Барт Эрман был молодым христианином-евангелистом, он хотел знать, как Бог стал человеком. Но теперь как агностик и историк раннего христианства он хочет знать, как человек стал Богом. Когда и почему последователи Иисуса назвали Иисуса Богом и что они имели в виду?

Новая книга Эрмана называется «Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи.Эрман - автор нескольких популярных книг о раннем христианстве, в том числе «Неправильное цитирование Иисуса» и «Прерванный Иисус». Он является выдающимся профессором религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл.

Барт Эрман, добро пожаловать в FRESH AIR. Объясните основной вопрос, который вы задаете в своей новой книге.

БАРТ ЭРМАН: Итак, вопрос в том, как случилось, что еврейский проповедник, который предсказывал неизбежный конец века, как он это знал, и закончил быть распятым за свои послания, как получилось, что мы перешли от распятого крестьянина к второй член троицы? В конце концов, Иисус стал рассматриваться как Бог, и книга рассказывает о том, как это произошло.

GROSS: Почему вы хотели задать этот вопрос?

EHRMAN: В своих различных книгах я пытался разобраться с большими проблемами, и я думаю, что это самая большая проблема, с которой я когда-либо сталкивался. Причина в том, что если бы Иисус не был объявлен Богом его последователями, его последователи остались бы сектой внутри иудаизма - небольшой еврейской сектой. И если бы это было так, это не привлекло бы большого количества язычников.

Если бы они не привлекли большое количество язычников, не было бы стабильной скорости обращения в христианство в течение первых трех столетий.Это была бы небольшая еврейская секта. Если бы христианство не стало значительным меньшинством в империи, римский император Константин почти наверняка не обратился бы в христианство. Но тогда после Константина не было бы масс обращенных, и христианство не стало бы государственной религией Рима.

Если бы этого не случилось, он никогда бы не стал доминирующей религиозной, культурной, политической, социальной, экономической силой, которой он стал, так что у нас не было бы даже Средневековья, Возрождения, Реформации или современности как мы знаем это.

(СМЕХ)

ЕРМАН: И это большой вопрос. Все зависит от утверждения ранних христиан о том, что Иисус был Богом.

ГРОСС: Вы хотите сказать, что христиане утверждали, что Иисус есть Бог, чтобы расти, становясь маленьким культом?

EHRMAN: Нет, я не думаю, что они подозревали, что это произойдет. Первые христиане думали, что Иисус был вознесен на небеса, а затем стал божественным существом и что он возвращается.И они думали, что это произойдет очень скоро. Таким образом, они понятия не имели, что собираются произвести революцию в западной цивилизации. Они не думали, что будет западная цивилизация; конец должен был наступить.

ГРОСС: Итак, первые последователи Иисуса считали его Богом?

ЕХРМАН: Что ж, в этой книге я утверждаю, что при жизни Иисус сам не называл себя Богом и не считал себя Богом, и что ни один из его учеников не имел ни малейшего представления о том, что он был Богом.Это работает так: вы действительно обнаруживаете, что Иисус называет себя Богом в Евангелии от Иоанна, нашем последнем Евангелии. Иисус говорит такие вещи, как: «До того, как был Авраам, я существовал, и я и отец - одно, и если вы видели меня, вы видели отца».

Это все утверждения, которые вы найдете только в Евангелии от Иоанна, и это поразительно, потому что у нас есть более ранние Евангелия, и у нас есть писания Павла, и ни в одном из них нет никаких указаний на то, что Иисус сказал такие вещи о нем. Я думаю, совершенно неправдоподобно, чтобы Матфей, ​​Марк и Лука не упомянули, что Иисус называл себя Богом, если это то, что он заявлял о себе.Это было бы очень важным моментом.

Так что это обычное мнение среди ученых. Это просто точка зрения, согласно которой Евангелие от Иоанна дает богословское понимание Иисуса, которое не является исторически точным.

ГРОСС: Иисус упоминается как царь иудейский. Он называл себя так, и что это значило, что пора? Мы знаем? Можем ли мы понять, что это значило в свое время?

EHRMAN: Да, мы знаем, и на самом деле быть царем евреев буквально означало быть царем над Израилем.Это очень сложный вопрос, чтобы понять, что Иисус учил о себе, из-за природы наших евангелий, но одно можно сказать с уверенностью, что римляне распяли Иисуса именно потому, что он называл себя царем Израиля.

Так вот, очевидно, что Иисус не был царем. Так что же он имел в виду? Что ж, ученые давно думали, что Иисус говорил о том, что его посадят на престол не посредством какой-то политической демонстрации силы, а о том, что Иисус думал о мире так, как он знал, что он приближается к концу, и Бог собирался принесите царство, новое царство, в котором больше не будет несправедливости, угнетения, бедности или страданий любого рода.

И в этом царстве Иисус, кажется, думал, что он сам будет будущим царем. И поэтому Иисус имел в виду это не в обычном политическом смысле, а в некотором апокалиптическом смысле, что в конце эпохи вот что должно было произойти: он собирался стать царем.

ГРОСС: Итак, Иисус видел себя мессией. Что еще это значило в свое время?

EHRMAN: Что ж, многие христиане сегодня имеют неправильное представление о том, кем должен был быть мессия.Слово «мессия» - это еврейское слово, которое буквально означает «помазанник». Это использовалось в отношении царей Израиля. Когда древние цари Израиля становились царями во время церемонии коронации, им на голову возливали масло в знак божественного благоволения.

Итак, царь Израиля был назван Божьим помазанником, мессией. Наступил момент, когда больше не было царя, правившего Израилем, и некоторые еврейские мыслители начали утверждать, что будет будущий царь Израиля, будущий помазанник, и они назвали его мессией.Таким образом, мессия для большинства евреев просто обозначал будущего царя Израиля.

Итак, когда Иисус сказал своим ученикам, что он сам был мессией, он говорил, что в будущем, когда Бог снова установит царство, я сам буду царем этого царства. И это не значит, что мессия должен был быть Богом. Мессия не должен был быть Богом. Мессия был человеком, который станет будущим царем, и, вероятно, именно этому Иисус учил своих учеников, чем он был.

GROSS: Когда вы спрашиваете, действительно ли Иисус воскрес из мертвых, действительно ли там была пустая гробница, гробница, в которой он был похоронен, как ученый исторического Иисуса, куда вы пойдете, чтобы попытаться ответить на эти вопросы?

EHRMAN: Есть вопросы, на которые история может ответить, и другие вопросы, на которые история ответить не может. Я пытаюсь научить своих студентов тому, что история - это не прошлое. Моим ученикам это кажется немного странным, но я объясняю, что в прошлом было много вещей, которые мы не можем показать исторически.Например, вы не можете показать, даже если хотите, вы просто не можете показать, что мой дедушка ел 23 марта 1956 года.

Я имею в виду, что в тот день он ел что-то на обед, я уверен, но у нас нет доступа к этому. Так что это в прошлом, но это не часть истории. История - это то, что мы можем показать в прошлом. Одна из вещей, которые историки не могут показать как произошедшие в прошлом, - это что-то чудесное, потому что для веры в то, что чудо произошло, для веры в то, что Бог имеет что-то в нашем мире, требуется, чтобы человек верил в Бога, это требует богословской веры.

Но историки не могут требовать богословских верований для работы. Вот почему историки, будь то историки Второй мировой войны, эпохи Наполеона или древнего Александрийского Египта, историки, занимающиеся историческими вопросами, не призывают к чуду, потому что это выходит за рамки того, что историки могут доказать. Чудеса могли случаться в прошлом, но они не являются частью истории.

Итак, это применимо к воскресению Иисуса. Историки, действующие как историки, независимо от того, верующие они или неверующие, как историки просто не могут сказать, что Иисус, вероятно, был воскрешен Богом из мертвых.Но историки могут взглянуть на другие аспекты традиций воскресения и посмотреть, соответствуют ли они исторически. Так, например, вопрос: была ли там пустая гробница, был ли Иисус помещен в гробницу и три дня спустя эта гробница была обнаружена пустой? Что ж, это исторический вопрос, и для ответа на него не требуется никаких религиозных убеждений. Вы можете просто взглянуть на источники и сделать некоторые исторические выводы.

ГРОСС: Хорошо, одна из вещей, на которую вы смотрите, это то, что обычно происходит с телами распятых мужчин.И когда вы пытаетесь ответить на этот вопрос, какие ответы вы придумываете?

EHRMAN: Знаете, это одна из вещей, которые действительно поразили меня, когда я провел свое исследование для этого. Я фактически изменил свои взгляды на этот вопрос о том, была ли пустая гробница через три дня после смерти Иисуса, и я изменил свое мнение по этому поводу, потому что я начал изучать то, что мы знаем о римских практиках распятия.

Интересно, что у нас вообще нет литературных описаний в каком-либо письме.Это не описание того, как именно было совершено распятие. Но в древнегреческих и латинских текстах есть ссылки на людей, которые были распяты, и что поразительно, практически в каждом случае нам говорят, что человека оставили на кресте, чтобы он сгнил и остался съедены падальщиками, так что распятие на кресте было не просто пыткой, но и ужасным эффектом того, что его не похоронили должным образом.

ГРОСС: Осквернение тела после смерти.

EHRMAN: Безусловно, тело было осквернено, и это было возмутительно для древних людей. Но римляне сделали это, чтобы отпугнуть преступление. Так что дело не только в том, что вы собираетесь пережить ужасную смерть; ваше тело сгниет на кресте, и падальщики его съедят.

И это типичная процедура распятия в древнем мире, и поэтому я спрашиваю в своей книге, вероятно ли, что в случае с Иисусом было исключение. Итак, в Евангелиях, конечно же, Иосиф из Аримафеи просит тело Иисуса, и Понтий Пилат дает его ему, а затем Иосиф кладет его в свою гробницу, и через три дня эта гробница оказывается пустой.

Что ж, я задаю вопрос в моей книге: Пилат, насколько нам известно о нем из других источников, вероятно, сделал исключение для Иисуса или кого-либо еще? Может быть, Пилат сказал: «Хорошо, в этом случае мы действительно снимем тушу с креста, поместим ее внутрь и достойно похороним»? Я думаю, что это маловероятно по причинам, которые я изложил в книге, учитывая то, что мы знаем о Пилате из других источников.

ГРОСС: По каким причинам, по вашему мнению, Пилат не сделал бы исключения?

ЕРМАН: То, что мы знаем о Пилате, приходит к нам из разных источников, включая еврейского историка Иосифа Флавия и философа из Александрии, Египет, по имени Филон. Из этих источников мы узнаем о Пилате, что Пилат был не очень хорошим человеком.Его не волновали люди, которыми он правил. Он был безжалостен. Он был жестокосердным. Он был подлым духом, и его просто не заботили религиозные чувства евреев в Палестине, как мы узнаем из нескольких эпизодов как у Иосифа Флавия, так и у Филона.

Итак, даже если иудейские власти, которые устроили распятие Иисуса с Пилатом, даже если они решили, что ж, давайте устроим ему достойные погребения, в записях нет ничего, что могло бы предположить, что Пилат когда-либо сделал бы это, и у нас есть нет сведений о губернаторе какой-либо провинции во всей Римской империи, который подчинился бы религиозным чувствам своего народа, чтобы устроить кому-нибудь достойное захоронение.

И поэтому мне кажется маловероятным, чтобы исключение было сделано в случае с Иисусом.

GROSS: Допустим, было сделано исключение. У вас есть еще вопросы о погребении Иисуса перед воскресением?

ЕХРМАН: Да, вы знаете, до того, как я написал эту книгу и провел по ней исследование, я, как и многие люди, был убежден, что Иисусу было устроено достойное погребение, и на третий день женщины, когда подошли к гробнице, нашли он был пуст, и с этого началась вера в воскресение.Помимо того факта, что я не думаю, что Иисус был похоронен должным образом, что он, вероятно, был брошен в какую-то общую могилу, кроме этого, я был поражен своим исследованием, что Новый Завет никогда не указывает на то, что люди приходили поверить в воскресение из-за пустой гробницы.

И это была поразительная находка, потому что обычно говорят, что именно это привело к вере в воскресение. Но если задуматься на секунду, становится понятно, что пустая гробница никому не заставит поверить.Если вы поместите кого-нибудь в гробницу, а через три дня вы вернетесь обратно, а тела нет в гробнице, ваша первая мысль не о, он был вознесен на небеса и стал сыном Божьим. Ваша первая мысль: кто-то украл тело, или кто-то переместил тело, или эй, я не на той гробнице. Вы не думаете, что он был вознесен до небес.

И в Новом Завете поразительно, что в Евангелиях пустая гробница приводит к путанице, но не к вере. Что приводит к вере, так это то, что некоторые из последователей Иисуса впоследствии видят его.

ГРОСС: Хорошо, а затем вы подвергаете сомнению эти видения. Какие у вас вопросы о видениях?

EHRMAN: Мы много знаем о взглядах на современные исследования. Оказывается, примерно один из восьми человек среди нас имел своего рода визионерский опыт, в котором мы видели что-то, чего на самом деле не было, и были убеждены, что на самом деле это было. Это видение. Я пишу свою книгу так, что оставляю открытым вопрос о том, что вызвало эти видения учеников.

Люди, которые являются христианами, скажут, что причина, по которой ученики видели Иисуса после его смерти, заключается в том, что он воскрес из мертвых и явился им. И поэтому они назвали бы эти видения явлениями Иисуса. Нехристиане смотрят на ту же информацию и говорят, что у учеников были галлюцинации. Итак, я заинтересовался этим вопросом о галлюцинациях и начал изучать его, и оказалось, что галлюцинации очень распространены среди людей и по сей день, а два наиболее распространенных вида галлюцинаций - это галлюцинации умерших близких и почитаемых религиозных деятелей. цифры.

Итак, что касается умерших близких, иногда кто-то видит свою бабушку в своей спальне через пару недель после ее смерти. Такое часто случается. Что касается уважаемых религиозных деятелей, у нас есть всевозможные задокументированные сообщения о том, как Пресвятая Дева Мария являлась сотням людей одновременно, тысячам людей одновременно.

Итак, в своей главе я имею дело с этими случаями видений, о которых мы знаем от современных людей и из истории, а затем я указываю, что историк как историк, безусловно, может сказать, что некоторые из последователей Иисуса видели Его. и что, поскольку они видели его, они думали, что он больше не мертв.И поскольку они были из тех евреев, которые думали, что загробная жизнь была прожита в теле, что не ваш дух продолжал жить после смерти вашего тела, но что загробная жизнь была телесным существованием, если они думали, что Иисус снова жив, они обязательно думал, что он снова жив в своем теле.

И тогда начинается вера в телесное воскресение Иисуса.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость - Барт Эрман, знаток Нового Завета.Он профессор религиоведения в университете Северной Каролины Чапел-Хилл. Он написал несколько бестселлеров, в том числе «Неправильно цитируя Иисуса». Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом». Сделаем небольшой перерыв. Потом поговорим еще. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

GROSS: Это FRESH AIR, и если вы только присоединяетесь к нам, мой гость - Барт Эрман, написавший несколько бестселлеров о Новом Завете. Он бывший евангельский христианин, а теперь агностик и выдающийся профессор религиоведения в университете Северной Каролины Чапел-Хилл.Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом».

Вы пишете, что первые 20 лет после смерти Иисуса особенно важны для восприятия Христа как Бога. Что происходит в первые 20 лет после его смерти?

ЕРМАН: Эти 20 лет действительно важны и по-настоящему загадочны, потому что у нас нет христианских писаний того периода. Самый ранний христианский автор, который у нас есть, - апостол Павел, письма которого были написаны в основном в 50-х годах нашей эры.Итак, если Иисус умер около 30 года, а первое письмо Павла - около 50, а это наше самое раннее письмо, это означает, что есть 20-летний перерыв, когда у нас нет писаний ни одного христианина. Так что это сложный период для изучения.

В своей книге я утверждаю, что в Новом Завете, включая послания Павла и, например, в Книге Деяний, есть отдельные отрывки, которые ученые определили как то, что они называют долитературными традициями. Это означает, что авторы цитируют материалы, которые были в обращении до момента их написания, и поэтому они допилитературные и являются традициями, потому что они существовали некоторое время.

Что интересно, это то, что когда вы изолируете долитературные традиции Павла в Книге Деяний, которые относятся к Иисусу и его статусу как сына Божьего, они постоянно указывают на то, что Иисус стал сыном Божьим, когда Бог воскресил его из мертвых, что именно при воскресении Иисуса Бог сделал Иисуса своим сыном.

Это то, что я называю христологией возвышения. Христология просто означает ваш взгляд на Христа. И затем христология возвышения - это та, которая утверждает, что Христос был человеком и что Бог возвысил его до положения божества.Первые христиане в течение тех первых 20 лет, самые ранние христиане, казалось, думали, что именно это и произошло. Бог воскресил Иисуса из мертвых и сделал его божественным существом.

ГРОСС: Есть другой взгляд на это, а именно, что Иисус всегда был божественным.

Эрман: Верно, и я пытаюсь показать в книге, что это более поздняя точка зрения в христианских кругах, что первоначальная точка зрения, основанная на этих долитературных традициях, заключается в том, что Иисус вознесен как божественный и что как христиане думали об этом все больше и больше, они пытались собрать все воедино.

Итак, первые христиане, как только они верят в воскресение, они думают, что Бог взял Иисуса на небо, Он сделал божественное существо. Затем они подумали, что это было не только при его воскресении, он, должно быть, был сыном Божьим на протяжении всего своего служения. И тогда христиане начали говорить, что он, должно быть, стал сыном Божьим при крещении.

Это мнение, которое вы, кажется, разделяете в Евангелии от Марка, которое начинается с крещения Иисуса, и Бог объявляет его своим сыном при крещении.По мере того как христиане думали об этом больше, они начали думать, что он был не просто сыном Божьим во время своего служения; он, должно быть, был сыном Божьим на протяжении всей своей жизни. И они начали рассказывать истории о том, как Иисус родился сыном Божьим. Так сложились традиции о том, что Иисус родился от девственницы.

Итак, в наших Евангелиях, написанных после Марка, Матфея и Луки, мать Иисуса девственница, так что он сын Божий от рождения. И христиане думали об этом больше, они думали, ну, ну, он не был просто сыном Божьим при жизни, он, должно быть, всегда был сыном Божьим.Итак, вы попадаете в наше последнее Евангелие, Евангелие от Иоанна, где Иисус - предсуществующее божественное существо, которое становится человеком.

Эту точку зрения я называю не христологией возвышения, не переходом от человека к созданию божественного существа, я называю это христологией воплощения, где вы начинаете как божественное существо, а затем временно становитесь человеком. Итак, это два основных вида христологии, которые вы получаете в свои ранние годы: христология возвышения и христология воплощения.

GROSS: Барт Эрман вернется во второй половине шоу. Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом». Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс. Вернемся к нашему интервью с Бартом Эрманом о его новой книге «Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи». Эрман - бывший евангельский христианин, который теперь считает себя агностиком. Он является выдающимся профессором религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл, и является автором нескольких книг о раннем христианстве, в том числе бестселлера «Неправильное цитирование Иисуса».«Его новая книга - как следует из названия - рассказывает о том, как последователи Иисуса увидели в нем Бога.

Итак, каковы были некоторые верования в древние времена, во времена Христа, о божественных существах и земных людях, и имели ли они какое-либо взаимодействие вообще, и, знаете ли, были ли божественные существа на Земле?

ЭРМАН: Верно. Это то, что широко не известно за пределами ученых. Сегодня многие из нас думают об Иисусе как о единственном чудотворном сыне Бога древнего мира.Как оказалось, он был не единственным. В древности в греческих, римских и еврейских кругах было много людей, которых считали одновременно людьми и божествами. В основном это могло произойти тремя способами. Вы найдете это в греческой и римской мифологии, а также в еврейских текстах. Иногда у вас есть человек, который является высшим человеческим существом, невероятно могущественным, красивым или мудрым, и из-за превосходства этого человека, бог или боги, или Бог Израиля, превозносит человека на Небеса и делает этого человека божественным. существование.Итак, человек начинает как человек и становится божественным. Это один из способов, с помощью которого человек может быть божественным.

Второй способ состоит в том, что иногда в легендах и мифах божественное существо будет заниматься сексом со смертным, а потомство будет божественным человеком, так, например, так родился Геракл. Мать Геракла - смертная, но его отец - Юпитер, царь богов. Итак, это второй способ - кто-то рожденный в результате союза божественного и смертного существа. Третий способ - иногда божественные существа могут принимать человеческий облик.Итак, когда Юпитер спускается, чтобы забеременеть матери Геракла, он спускается в образе человека. И поэтому боги могут временно стать людьми.

Теперь такие взгляды на это встречаются в греческой и римской мифологии, но они также встречаются в еврейских текстах. Христиане воспользовались всеми тремя способами и применили их к Иисусу. Первые христиане утверждали, что Иисус был человеком, который был сделан Богом - богом - божественным существом. Позже они закончили тем, что сказали, что Иисус родился в союзе Бога и смертного, потому что Святой Дух сошел на Марию, и именно так она зачала Иисуса, поэтому Иисус буквально имел Бога как своего отца.Позже христиане начали говорить, что на самом деле Иисус был божественным существом, временно ставшим человеком. Итак, эти три способа понимания божественных людей в древнем мире подбираются христианами, которые соответственно развивают свою христологию.

ВАЛОВОЙ: Итак, древние греки и римляне верили, что существует много богов, и что эти боги могут посещать Землю, и что некоторые боги действительно порождают людей. Но в то же время были ли некоторые люди возведены почти до статуса бога? Был ли Юлий Цезарь, например, почти обожествленным?

ЕРМАН: Ага.Он не был почти обожествлен, он был обожествлен абсолютно. А его приемный сын Цезарь, который стал Цезарем Августом, его приемный сын Октавий был очень сторонником решения, что на самом деле Юлий Цезарь стал богом, потому что, если его отец стал богом, что это значит?

(СМЕХ)

ЕХРМАН: Он сын бога. Таким образом, такие фигуры, как Ромул, стали богом - основателем Рима и других людей. А потом, конечно, часто говорили, что римские императоры становились богами либо при смерти, либо иногда даже при жизни.

ГРОСС: Как вы думаете, как это обожествление императора соответствовало тому, как римляне изменили христианство, когда обратился Константин?

ЕРМАН: Ага. Одна из вещей, которая поразила меня при написании этой книги, это то, что я пришел к пониманию с ясностью, которую я не видел раньше, в то время как христиане называли Иисуса Богом, именно тогда римляне начали называть своих императоров Богом. Итак, эти христиане делали это не на пустом месте. На самом деле они делали это в контексте, и я не думаю, что это могло быть случайностью, что именно в этот момент императоры были названы Богом.И поэтому, когда вы называли Иисуса Богом, на самом деле это было соревнованием между вашим богом, императором, и нашим богом, Иисусом. Когда Константин, император, затем обратился в христианство, это изменило все, потому что теперь, а не император, являющийся Богом, император был поклонником бога Иисуса. И это было довольно сильное изменение, и можно утверждать, что оно навсегда изменило понимание религии и политики.

GROSS: Итак, вы описали, что в древней греческой и римской мифологии есть боги, приходящие на Землю, боги, которые спариваются с людьми и имеют потомство.И вы говорите, что споры о природе Христа достигли апогея в начале четвертого века после того, как император Константин обратился в христианство. Так как же Константин, обращенный в христианство римского императора, изменил дискуссию о природе божественности Христа?

EHRMAN: Обращение Константина было - это абсолютно все для успеха христианства, но также и для развивающейся идеи того, кем был Иисус как божественное существо. И есть споры о том, почему Константин обратился в христианство.Некоторые люди думают, что у него был подлинный религиозный опыт, описанный в некоторых древних источниках. Другие считают, что с его стороны это был скорее циничный политический ход. И я считаю, что я не отношусь к этому цинично. Я думаю, что у Константина действительно было обращение, но в этом была политическая составляющая.

Константин правил раздробленной империей, и христианство обеспечило именно то, что ему было нужно для культурного единства в его империи, потому что христианство подчеркивало единство.Есть только один бог. Богов не так много, как в римском язычестве. Есть только один бог. У него есть сын. Есть одна правда. Есть одна вера. Одна надежда. Одно крещение. Все дело в единстве. И Константин видел в этом, возможно, объединяющий фактор для своей раздробленной империи. Проблема заключалась в том, что само христианство было раздроблено по вопросу о том, кто такой Христос. Является ли Христос подчиненным божественным существом, возникшим в какой-то момент в далеком прошлом, или Христос полностью равен Богу и всегда существовал как равный Богу? Так что это может показаться своего рода изощренным богословским диспутом, но это раскалывает церковь, и Константин хотел, чтобы церковь была объединена, потому что он хотел, чтобы единство церкви помогло ему объединить свою империю.И так ...

ГРОСС: Так на чьей стороне встал Константин?

EHRMAN: Самому Константину было наплевать.

(СМЕХ)

ЕРМАН: Когда он говорит об этом, он говорит, что думает, что это тривиальный богословский вопрос, и ему все равно, но он хочет, чтобы христиане уладили его. Он хочет, чтобы они согласились, как бы они ни пошли. Итак, он созывает собор, на который были собраны епископы со всего мира, чтобы решить этот вопрос: Кто был Христос? Все на совете согласились, что Христос есть Бог.Вопрос был в том, в каком смысле он Бог? Они обсудили эти вопросы, и в конце концов победила одна из сторон. Победила сторона, которая утверждала, что Христос всегда был Богом и что он равен Богу. Он не подчиненное божество, он не ниже Бога-Отца, он фактически равен Богу-Отцу. И это стало тогда стандартной верой Никейского Собора.

ГРОСС: Итак, я собираюсь задать вопрос, который, как я знаю, многим покажется действительно глупым. Так что простите меня, те люди, которые думают, что это глупо.

(СМЕХ)

ГРОСС: Во всех этих интерпретациях божественности Христа его божественность связана с богом Ветхого Завета.

ЕРМАН: Ага. Так что это совсем не глупый вопрос. На самом деле это вопрос, потому что у христиан возникла дилемма, как только они заявили, что Христос был Богом. Если Христос - Бог, а Бог Отец - Бог, разве это не делает двух богов? И когда вы добавляете в смесь Святого Духа, разве из этого не получается трех богов? Так разве христиане не политеисты? Ну, христиане хотели настаивать, нет, они монотеисты.Что ж, если они монотеисты, то как все трое могут быть Богом?

Итак, это можно было объяснить разными способами. И один из самых популярных способов, о котором я говорю в главе своей книги, был модализмом. Это называется модализмом, потому что он настаивал на том, что Бог существовал в трех режимах - точно так же, как я сам одновременно являюсь сыном, братом и отцом, но есть только один из меня - ну, эти теологи сказали: вот на что похож Бог. . Он проявляется в трех лицах, но есть только один из них, поэтому он одновременно отец, сын и дух.Итак, он находится в трех формах существования, так что он только один.

Этот вид был очень популярен. Его проводили некоторые из первых епископов Рима, другими словами, некоторые из первых пап. Но это было объявлено ересью, потому что в нем недостаточно подчеркивалось различие Отца, Сына и Духа. Так, например, когда Иисус в Новом Завете молится Богу, он явно не разговаривает сам с собой. Значит, они кто-то другой. Итак, Бог Отец должен отличаться от Бога Сына.И отцы церкви, которые спорят с этим, имеют множество умных способов продемонстрировать это. Одна из них: если у вас есть сын, это означает, что вы отец, но если вы отец, вы не можете быть сыном для себя. Нельзя одновременно быть и иметь сына, и быть одним человеком. Итак, это противоречие, которое привело к формированию Доктрины Троицы.

В Доктрине Троицы говорится, что есть три разных человека. Они разные. Они не такие. Это все три разных человека.Все они в равной степени Бог, но есть только один бог. Лучшие теологи всегда классифицировали это как загадку, а это значит, что вы не можете понять это своим рациональным умом. Если вы думаете, что понимаете это, значит, вы понимаете это неправильно.

(СМЕХ)

ЕХРМАН: Но у вас есть три человека, все они в равной степени Бог, но есть только один бог.

ГРОСС: Я спрашиваю об этом специально для людей, которые не являются христианами. Что такое Святой Дух и какое место он занимает в Троице?

EHRMAN: Итак, в еврейской Библии Дух Божий иногда появлялся, включая «Бытие», Глава первая: Бог творит небеса и землю, а Дух Божий витает над водой.Таким образом, Дух Божий кажется чем-то отдельным от самого бога. А в Новом Завете Иисус говорит о том, что когда он покинет эту землю, Святой Дух придет ему на замену. И поэтому пришло мнение, что Бог существует, но что у Бога есть дух, который был отдельным от него существом. И поэтому христианские богословы в третьем и четвертом веках начали думать, что это третье лицо также было частью божества, так что у вас были не только Бог-Отец на небесах и Христос, его Сын на Земле, но также и Дух, который находится среди его. людей, и так это стало частью Доктрины Троицы.

ГРОСС: Считаете ли вы Доктрину Троицы почти переходом в римском мире от веры во многих богов к монотеизму?

EHRMAN: Ну, вы знаете, это так и было замечено. И в дебатах о троице, когда были люди, которые хотели настаивать на том, что все три личности отличаются друг от друга, христианские оппоненты сказали, что вы политеисты, как римские язычники. И поэтому балансировка была очень сложной, потому что христианские богословы хотели настаивать на том, что сын не может быть отцом, а дух не был отцом или сыном, они все разные, и все же есть только один бог.В итоге они пришли к парадоксальному утверждению, что один бог проявляется в трех лицах. Эти три человека различны, но они не различаются по степени и натуре, все они равны Богу, но есть только один бог. Итак, это парадоксальное утверждение.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость - религиовед Барт Эрман. Он является автором нескольких бестселлеров о Новом Завете, в том числе «Неправильное цитирование Иисуса». Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом.«Давайте сделаем небольшой перерыв, затем поговорим еще. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. И если вы только присоединяетесь к нам, мой гость - Барт Эрман, автор нескольких бестселлеров о Новом Завете, в том числе «Неправильное цитирование Иисуса». Он выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл. Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом».

Ваша книга "Как Иисус стал Богом" издается к Пасхе.И, конечно же, Пасха празднует воскресение Иисуса, что в вашей книге оспаривается как то, что исторически не происходило на самом деле. Так что, с одной стороны, вы можете поспорить, что время для этого отличное. Это, знаете ли, продолжает дискуссию и беседу в самое подходящее время. С другой стороны, можно сказать, что издание книги приурочено к весьма кощунственным образом, потому что она бросает вызов - исторически бросает вызов фундаментальным или, по крайней мере, фундаментальным убеждениям христианства.Как вы относитесь к изданию книги как раз к Пасхе?

ЕХРМАН: Я думаю, важно понять, что в этой книге я на самом деле не занимаюсь ни вопросом о том, был ли Иисус Богом, ни тем, что он действительно воскрес из мертвых. Я оставляю оба вопроса открытыми, потому что это теологические вопросы, основанные на религиозных убеждениях, и я пишу книгу как историк. Я не позволяю своим религиозным убеждениям или невериям влиять на то, как я рассказываю историческую историю о том, как развивалась христология, как Иисус стал Богом.

И поэтому я оставляю открытым вопрос о том, воскрес ли Иисус из мертвых, говоря, что ученики поверили, что он воскрес из мертвых, потому что они видели Его. Верующие скажут, что это потому, что Иисус действительно явился им, а нехристиане скажут, что у них были галлюцинации. Но я оставляю открытыми обе возможности.

То же верно и в отношении того, был ли Иисус Богом. Я должен сказать, что несколько моих коллег прочитали эту книгу, чтобы посоветовать мне, как это сделать.Все эти коллеги сами христиане, они христианские ученые, и я знаю одного из них точно, если вы спросите его, он скажет, является ли Иисус Богом? Он скажет: да, Иисус есть Бог. И он совершенно не возражает ни с чем фундаментальным в этой книге.

Итак, я оставляю открытым вопрос о том, является ли Иисус Богом, и открываю вопрос о том, воскрес ли он из мертвых, потому что я рассматриваю это как теологические и религиозные вопросы, тогда как меня интересуют исторические вопросы. Поэтому мне очень приятно, что эта книга была выпущена во время Пасхи, потому что я думаю, что это важные исторические вопросы, которые, конечно, важны для христиан, и особенно в это время года, но также важны для всех, кто хоть сколько-нибудь интересуется. Западная цивилизация, потому что это стало одним из самых важных вопросов для развития нашей формы цивилизации.

ГРОСС: Как мы уже говорили на FRESH AIR, вы были христианином, фундаменталистом, который воспринимал Библию буквально. А теперь вы называете себя агностиком. Какое значение для вас имеет Пасха?

EHRMAN: Вы знаете, я прошел через несколько этапов как христианин. Я был… долгое время я был очень стойким евангельским христианином, я думаю, вы могли бы назвать меня фундаменталистом. И тогда я подумал, что вы можете доказать, что воскресение произошло исторически, у меня были всевозможные исторические доказательства того, что это произошло.Я пришел к выводу, что больше не могу этого делать, и перестал быть евангельским христианином.

И много лет я был довольно либеральным христианином. И для меня значение Пасхи состояло в том, что во Христе Бог явил Себя в этом мире, эта Пасха показала, что Бог побеждает зло и что последнее слово за злом, последнее слово за Богом. И я все еще резонирую с этим, но я больше не верю в Бога. И что теперь для меня означает Пасха?

Я думаю, что Пасха продолжает показывать мне, что в мире есть ужасная несправедливость, угнетение и политическое насилие, но мы должны бороться с этим.В христианской истории о Боге, воскрешающем Иисуса из мертвых, Бог говорил «нет» Римской империи и силам, которые были настроены против него.

Сегодня в нашем мире есть политические силы, которые делают ужасные вещи; акты несправедливости и угнетения, порождающие нищету, нищету и страдания, и я думаю, мы должны сказать им нет. И поэтому я понимаю, что эта пасхальная история не является историческим событием, но я все же думаю, что в ней говорится что-то очень важное о том, как нам следует жить в этом мире.

ГРОСС: И, наконец, вы посмотрели фильм «Ной»?

(СМЕХ)

ЕРМАН: Нет.

ГРОСС: Собираетесь?

ЕРМАН: Да, я собираюсь это увидеть. Мне действительно нравится смотреть библейские эпосы. Я читаю курс в Чапел-Хилл под названием «Иисус в науке и кино», где мы смотрим много фильмов об Иисусе, и я думаю, что фильмы об Иисусе, как правило, лучше, чем фильмы о Ветхом Завете. Так что я на самом деле ...

ГРОСС: Не говорите мне, что вам не нравятся «Десять заповедей».«

(СМЕХ)

EHRMAN: Что ж, я вам скажу, в нем есть несколько хороших моментов. Расступление Красного моря впечатляет.

(СМЕХ)

EHRMAN: Но да, в целом я не большой поклонник Чарльтона Хестона. Но с Расселом Кроу я могу жить.

(СМЕХ)

GROSS: Какой из фильмов об Иисусе вам больше всего нравится?

EHRMAN: Мой любимый фильм об Иисусе - это тот, который мало кто видел, и он абсолютно лучший из когда-либо созданных.Он называется «Иисус из Монреаля». Это невероятно. Речь идет о театральной труппе, которая ставит спектакль о страсти в католическом соборе Монреаля. И события их жизни начинают отражать события евангельской истории. Это очень умный и действительно очень интересный и продуманный фильм.

ГРОСС: Хорошо, Барт Эрман, большое спасибо за разговор с нами. Приятно снова с тобой поговорить.

ЕРМАН: Спасибо, что пригласили меня.

Брутто: Барт Эрман - выдающийся профессор религиоведения в университете Северной Каролины Чапел-Хилл.Его новая книга называется «Как Иисус стал Богом». Вы можете прочитать введение на нашем веб-сайте freshair.npr.org. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

Авторские права © 2014 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем.Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Обетование Священного Писания: Бог есть ... Мы ...

Любимый Богом Иоанна 3:16
Прощен Кол. 1:14
Признание господства Иисуса над нашей жизнью Фл 2:11
Спасены благодатью через веру Еф 2: 8
Любить Бога всем сердцем, душой и разумом Мат 22:37
Рожденные свыше дети Бога Рим 8:16
Освобожден от сил тьмы Кол. 1:13
Искуплен из рук врага Псалтырь 107: 2
Призванный святым призванием 2Ти 1: 9
Создано по Его образу Рим 8:29
Не от мира сего Ин 17:16
О Божьем доме веры Гал. 6:10
В любви с Богом 1Ин 4:19
Ищу прежде Его Царства и Праведности Мат 6:33
Пребывая в Его любви 1Ин 4:16
Исцелены его полосами 1Пт 2:24
Свободный от страха 1Ин 4:18
Коронован Его любящей добротой и нежной милостью Psa 103
Искуплен от проклятия закона Гал 3:13
Свободен от закона греха и смерти Рим 8:32
Наследники Вечной Жизни 1Ин 5: 11-12
Наследники благословений Авраама Гал 3:14
Наследники Бога и сонаследники с Иисусом Рим 8:17
Благословен всеми духовными благословениями Еф 1: 3
Его мастерство создано во Христе Иисусе Еф.2:10
Сильный в благодати во Христе Иисусе 2Ти 2: 1
В правильном положении с Богом 2Кр 5:21
Утверждено в праведности Иса 54:14
Жить в Его Царстве Кол. 1:13
Смиряя себя, возлагая все заботы на Иисуса 1Пт 5: 6-7
Как Иисус удовлетворяет наши потребности Phl 4:19
Может быть участником наследства,
Благодарение Отцу
Кол. 1:12
Учимся показывать, что Бог одобряет 2Тм 2:15
Пробуждение к праведности и не грешить 1Кр 15:34
Посвящен Богу и слову Его благодати
, которое может укрепить нас
Акт 20:32
Вера в Слово Божье Мар 13:31
Благословенны, потому что мы слышим Слово Божье и соблюдаем его Лук 11:28
Пребывание в Иисусе, и Его слова пребывают в нас Иоанна 15: 7
Всегда размышляйте над Словом Бога Иоанна 1: 8
Жить каждым словом, исходящим от Бога Мат 4: 4
Укорененные и построенные в Нем и утвержденные в вере Столбец 2: 6-7
Строим наш дом на скале Мат 7: 24-25
Преобразование обновлением нашего разума Рим 12: 2
Увеличение познания Бога Кол. 1:10
Позволить Его истине освободить нас Иоанна 8:32, 36
Завет с Богом Hbr 8: 6, 10
Наполнены всей радостью и миром в вере Рим 15:13
Деятели Слова Джем 1:22
Сыновья и дочери Бога Гал 3:26
Тело Христа Еф 1: 22-23
Труженики вместе с Богом 1Кр 3: 9
Слуги Всевышнего Акт 16:17
Имея разум Христа Phl 2: 5
Хождение в новизне жизни Рим 6: 4
Ведомый Его Духом Рим 8:14
Полагаться на Господа, признавая Его всеми способами Pro 3: 5-6
Облечься в Господа Иисуса Христа Гал 3:27
Причастники Его божественной природы 2Петт 1: 4
Хождение с любовью и жизнь верой 1Кр 13 и Рим. 1:17
Предназначен соответствовать Его образу Рим 8:29
Нажимая на Его высокое призвание Фл 3:14
Позволить Высшему обитать в нас 1Ин 4: 4
Позволить Богу знать нашу просьбу Phl 4: 6
Просить во имя Иисуса Ин 15:16
Получение запроса, о котором мы просили Мар 11:24
Получение всех обетований Бога 2Кр 1:20
Полностью убежден в том, что обещанное Богом
Он способен исполнить
Рим. 4:21
Верующие 9 марта, 23:23
Пребывание в его покое Hbr 4: 3
Ходить и вести себя так, как будто слова истинны Джем 2: 17-18
Не терять уверенности, которая имеет большую награду Hbr 10:35
Избранник Бога Кол 3:12
Наполнены Святым Духом Акт 2: 4, 39
Завершите в Нем Кол. 2:10
Идти во имя Его 16 марта: 15-18
Сильный в Господе и в силе Его могущества Еф 6:10
Наполнен познанием Его воли во всей мудрости
и духовным пониманием
Колонка 1: 9
Не тронуты тем, что мы видим Рим. 4:19
Сильный в вере, воздающий славу Богу,
Не колеблясь ни в сомнениях, ни в неверии
Рим. 4:20
Подражатели Иисуса Еф 5: 1
Ходьба, как он шел 1Ин 2: 6
Непрестанно молиться 1ч 5:17
Хождение верой, а не видением 2Кр 5: 7
Отвергая тщетные фантазии,
Уводя каждую мысль в плен Божьего Слова
2Кр 10: 4-5
Крепко держимся нашего исповедания веры Hbr 10:23
Сражение добрым подвигом веры 1Тм 6:17
Царство в жизни Рим 5:17
Проявляем нашу веру и терпение Hbr 6:12
Принимая во внимание Иисуса, Апостола и Первосвященника
нашего исповедания
Hbr 3: 1
Соблюдение и выполнение заповедей Господа Ин 14:21
Надевать любовь Кол 3:14
Любить ближних, как самих себя Мат 22:39
Хождение в мудрости Божьей Джем 1: 5
Короли и священник Откровение 1: 6
Дарители Лук 6:38
Заступники 1Ти 2: 1
Носить доспехи Бога Еф 6: 10-18
Все делать через Христа, Который нас укрепляет Phl 4:13
Ежедневное преодоление дьявола 1Ин 4: 4
Больше чем завоеватели Рим 8:37
Победа Кровью Агнца
и словом наших свидетельств
Откр. 12:11
Осуществление нашей власти над врагом Лук 10:19
Разрушая дела дьявола 1Ин 3: 8
Убеждены, что ничто не может отделить нас
от любви к Богу
Рим. 8: 35-39
Во всем выражая благодарность 1ч 5:18
Утверждение Божьего Слова здесь, на Земле Мат 16:19
Получать обильно, прежде всего, о чем мы просим или о чем думаем Ефесянам 3:20
Ходить достойно Господа Кол. 1:10
Рассказывая всем об Иисусе Рим 16:25
Думая об этих вещах Phl 4: 8
Всю славу Богу Рим 16:27
Благословение Господа во все времена.
Постоянно хвалить Господа устами
Псалом 34: 1
Определенно ищу его скорое возвращение 1Тс 4: 15-18

Бог или боги? Подкаст | BibleProject ™

Бог E1: Бог или боги

16.07.2018

[68:05]

Динамиков в аудиофайле:

Спикер 1: Джон Коллинз

Спикер 2: Тим Маки

Спикер 3: Нэнси

[Начало транскрипции 00:00:00]

Тим: Большинство людей, слыша слово «Бог», не думают о сюжетной линии Еврейских Писаний.

Джон: Привет, это Джон из проекта «Библия», и сегодня в подкасте мы начинаем разговор о Боге. Кто такой Бог Библии? Об этом мы и поговорим в следующем сезоне в этом подкасте. И это будет невероятное путешествие. Но прежде чем мы углубимся в историю Библии и то, что значит познать Бога Библии, нам нужно остановиться и осознать тот факт, что -

Тим: Слово «Бог» на английском языке ужасно сбивает с толку и неясно.

Джон: Слово «Бог» сбивает с толку, потому что Бог - это не имя. «Бог» - это титул. Это общий способ говорить о любом духовном существе.

Тим: Итак, проблема в том, что, когда мы используем заглавную букву G, мы используем титул для обозначения определенного божества или духовного существа, имеющего определенную историю и атрибуты, а именно еврейского и христианского Бога.

Джон: Но иудео-христианская вера состоит в том, что есть только один истинный Создатель, Бог вселенной.

Тим: Есть один главный Верховный Бог, Бог Израиля, явленный Аврааму, христиане верят, что явился Иисусом, у которого нет соперников, но Он - Царь царей и Господь господствующих, и Бог богов.

Джон: Бог богов. Это звучит так, будто Библия говорит о существовании более чем одного Бога. Но это не может быть правдой, правда? Есть только один Бог. Это то, во что верят христиане. Вот что означает монотеизм.

Тим: Я так очарован… как это случилось? Как современное определение монотеизма стало тем, во что верят христиане, хотя на самом деле это совсем не то, как Библия говорит о личности Бога?

Джон: Ага. Если вы похожи на меня, вам это просто очень неудобно.Но подождите, мы поговорим об этом, и мы обнаружим, что вся путаница связана с тем, что мы имеем в виду, когда используем слово Бог. Спасибо, что присоединились к нам. Вот так.

Тим: Знаешь, у меня сейчас все это в голове.

Джон: Вы работали над этим последние пять недель, четыре недели?

Тим: Ага. Я просто думаю, что это классический момент, когда у меня есть все, что я хочу, чтобы ты принадлежал тебе. Моя цель - заставить вас владеть всем этим.

Джон: Мне нравится этот гол. Нам нужен шнур для телепатии.

Тим: Я знаю!

Джон: Прямая связь с мозгом.

Тим: Но вместо этого я должен сформулировать ...

Джон: Вы должны перевести это на язык.

Тим: ... каждую из этих идей.

Джон: А потом я должен выслушать эти слова и распаковать их в своей собственной психике.

Тим: Чтобы то, что у меня в голове, могло быть внутри твоей. И это безумие.

Джон: Да, язык.Теория информации интересна тем, что наш мозг не компьютеры в том смысле, что он сильно отличается от того, как работают компьютеры, но наш мозг обрабатывает информацию. Теория обработки информации такая же. И так же, как когда информация представлена ​​в форме, скажем, звуковых волн, исходящих из нашего рта, по сравнению с цифровой информацией, проходящей через шнур, по сравнению с аналоговой информацией на магнитной ленте, с нейронами, борющимися в вашем мозгу, это все одно и то же, просто в разных форматах.

Тим: Разные режимы.

Джон: Разные среды.

Тим: Вау.

Джон: Это безумие.

Тим: Это так.

Джон: Мы собираемся поговорить о Боге.

Тим: Мы настраиваем разговор, чтобы начать процесс создания тематического видео для Библейского проекта, который мы собираемся называть «Бог».

Джон: Да, тема Бога, но на самом деле это не тема. Бог как персонаж. И у нас нет других тематических видео по персонажам.

Тим: Нет, не знаем.Нет. Но то, как мы собираемся говорить о раскрытии личности Бога, соответствует категории темы, с точки зрения набора слов, словарного запаса и идей, представленных на первой странице, они претерпевают развитие. по всему повествовательному ковчегу Библии. История Иисуса - это новый поворотный момент ...

Джон: Кто такой Бог.

Тим: ... личность Бога, которая соответствует тому, что было раньше, но также делает некоторые значительные шаги вперед. А потом все заканчивается на последней странице.Так что это правда, это квалифицируется как библейская тема.

Джон: Это подходит ближе.

Тим: Да, да, поскольку вы никогда не сможете довести историю до конца. Но это важная тема. Мы могли бы назвать это видео «Троица».

Джон: Многие хотят, чтобы мы снимали видео о Тринити.

Тим: Чего хотят многие. И это об этом, но как мы закончим с Троицей, мы не собираемся начинать с нее.

[00:05:04]

Тим: Как и все наши тематические видео, Библия - это единая история, ведущая к Иисусу.Таким образом, личность Бога, Его природа и личность подвергаются повествовательному развитию через последовательность сюжетной линии. И я думаю, что есть реальная ценность в том, чтобы сделать паузу, чтобы позволить истории раскрыть характер Бога по-своему, в его собственном порядке. Да, вот так. Так что на самом деле он завершится тремя в одном Боге: Отцом, Сыном и Духом, но я думаю, что начало с этого не поможет людям понять значение Троицы.

Джон: Хорошо. Значит, мы не собираемся предполагать Троицу, когда начнем?

Тим: Мы просто позволим истории рассказать сама себя.

Джон: Хорошо.

Тим: Да, так что мы поговорим об этом подробнее в дальнейшем. Но это видео «Бог». И я подумал о том, чтобы назвать это «Личность Бога», а потом Джон отговорил меня от этого.

Джон: Я?

Тим: Ага. «Личность Бога» или «Личность Бога».

Джон: Не помню.

Тим: Ну, я просто думаю, что нам нужно пополнить словарный запас.

Джон: Ага. Просто Бог. Это видео о Боге.

Тим: Да, просто Бог.Это то, о чем идет речь, это о Боге. Речь идет о целом ряде действительно конкретных вещей о Боге, но это о Боге. Так что давайте просто назовем это так.

Джон: Я думаю, это здорово, потому что это слово мы используем постоянно и принимаем его как должное. И, судя по маленьким намекам, которые я получил от вас, это то, что это намного интереснее, и будет много неожиданных вещей, когда мы снимем эти луковые слои.

Тим: Ага. Вся эта тема о Божественной идентичности единого Бога, единого истинного Бога Израиля, эта концепция монотеизма, существования других богов, как они соотносятся с единым Богом, а затем...Ага. Так что кроличья нора уходит довольно глубоко. И я давно этим интересовался. На самом деле, именно за годы моего служения в поместной церкви я пришел к выводу, что это действительно важная тема для последователей Иисуса, чтобы мы могли разумно поговорить об этом с нашей культурой. Так что именно здесь, я думаю, для вас и меня будет наиболее полезно начать разговор, который я называю «Три проблемы с Богом в разговоре на современном Западе».

Джон: Хорошо.

Тим: Значит, дело не в видео как таковом, но я хотел спросить себя, типа: «Чего я надеюсь, что это видео решит, или в чем проблема, которую, по моему мнению, может помочь это видео?» Итак, три проблемы, когда слово Бог встречается в английском языке, по крайней мере. И я знаю, что у нас есть сторонники по всему миру, многие из которых не говорят по-английски в качестве первого языка, так что простите нас, что мы собираемся поговорить об английском языке и проблемах с английским словом Бог. Но это наш контекст.Так вот где мы живем.

Джон: Я должен представить, что в большинстве культур это очень похоже.

Тим: Не знаю. Я имею в виду, что эти слова на разных языках божеств имеют действительно разное происхождение, особенно если это другое полушарие или восток на запад. Начнем с первой проблемы. Слово «Бог» в английском ужасно сбивает с толку непонятное слово в современном английском.

Джон: Правда? Ясно. Бог. Коротко и мило. Чувак в небе.

Тим: Хорошо, хорошо.

Джон: Что в этом непонятного? Я имею в виду, мой шестилетний ребенок это понимает. Нет, серьезно. Он как ...

Тим: Что это значит для Пакстона?

Джон: Я специально не усаживал его и не пытался объяснить ему Бога, но через церковь, просто другие разговоры, что угодно, он просто понял это. Он такой: «Бог создал вещи». Это было забавно, на днях он указал на вилку и сказал: «Из чего она сделана?» И я сказал: «Ну, он сделан из металла». Он не знал, что такое металл, и был сбит с толку.Он говорит: «Нет, нет, из чего он сделан?» И я сказал: «Металл». Он говорит: «Нет, нет, нет. Что сделал Бог, чтобы мы превратили его в эту вилку?»

[00:10:00]

Тим: О.

Джон: Ага. Хотел как базовый материал.

Тим: Он думает о чем-то вроде -

Джон: И я сказал ему, что металл - это своего рода рок, я думаю, я не знаю, и это то, что создал Бог. Собственно, солнце сделало это ...

Тим: Да, верно.

Джон:...но Бог создал солнце.

Тим: Это как взорвавшаяся звезда, потом пыль.

Джон: Значит, он понимает. Он это понимает. Я точно не знаю, что у него в голове, но его это не так смущает.

Тим: Это хороший пример. Так что, вероятно, у него есть личное существо. Вы думаете о личном существе с волей и намерением в своем воображении, когда он думает о слове «Бог»? Личное существо? Когда он говорит: «Из чего сделал Бог, из чего сделали мы», к чему это слово?

Джон: Полагаю, он думает...

Тим: Личное существо.

Джон: ... личного дела.

Тим: Кто может создать вселенную, в которой есть металл?

Джон: Ага. То есть, я не знаю. Я не помню, чтобы мне было шесть, но думаю, вам просто нужно осмотреться и подумать: «Ну, этот дом здесь, потому что его кто-то построил».

Тим: Верно. Ладно, да.

Джон: «Я видел, как мой отец заправлял мне постель, и поэтому он здесь. Так почему здесь деревья? Кто-то, должно быть, это сделал.«

Тим: Да, верно. Но, таким образом, можно заключить, что за это отвечает единичное личное существо.

Джон: Он получил это из культуры, в которой мы живем.

Тим: Совершенно верно. Верно. Итак, вы приобщены к подобным идеям. Потому что вы могли бы расти в другой культуре, где материальные деревья сами по себе являются аспектом божественного. Верно? Или богов много, а не один. Есть разные боги.

Джон: Или Бога нет.

Тим: Или Бога нет.Таким образом, вы можете использовать слова «бог» или «боги» для обозначения множества действительно разных видов существ. Таким образом, английское слово «Бог» может описывать множество различных видов божеств, которые могли быть созданы, чтобы нести ответственность за вселенную.

Джон: Верно.

Тим: Есть часть того, что я имею в виду, когда говорю: «Это не очень полезное слово».

Джон: Понял?

Тим: Потому что это неоднозначно. И отчасти потому, что английское слово - это заголовок.Это не имя. «Бог» - это не имя какого-либо существа. Это титул какого-то существа.

Джон: Верно. Как ангел или ...

Тим: Дух, человек.

Джон: Или человек.

Тим: Это категория.

Джон: Это категория.

Тим: По-английски «Бог» - это категория бытия. Но вы правы, он наполняется типичным содержанием современной западной культуры. Вы назвали пару в начале, как что-то крупное. Какой-то здоровенный парень наверху.

Джон: Ага.

Тим: Или что ты сказал?

Джон: Не знаю. Чувак в небе. Я не знаю.

Тим: Здоровяк наверху, верно?

Джон: Да, может быть. Вы просто говорите слово «Бог» в комнате из 50 человек, и то же самое не придет в голову каждому.

Джон: 50 человек в одной церкви или 50 человек, разбросанных по городу.

Тим: Да, ты в автобусе ...

Джон: Вы в автобусе.

Тим: ... и вы говорите: «Я верю в Бога». И вы думаете, что вы смелы и

стоя, как бы то ни было, пытаясь представить вашу веру. Но что упускается из виду, так это то, что слово "Бог" входит ... звуковые волны, входят в уши 50 человек в автобусе ...

Джон: И вызывает в воображении разные категории.

Тим: Очень-очень разные портреты из-за их семейной истории, религиозного или нерелигиозного опыта, верно? Итак, «Бог» - это титул, который может относиться ко многим различным видам существ.Их объединяет то, что все они, вероятно, невидимы и сильны. Наверное, сильнее человека.

Джон: Не греческие боги. Я имею в виду, что они более мощные, но не невидимые.

Тим: О, это правда. Это правда. Ага-ага. Если бы вы были в Древней Греции, вы могли бы заметить -

Джон: Вы можете столкнуться с одним.

Тим: Да, вы можете столкнуться с одним. Итак, первая проблема, связанная с разговором о Боге, заключается в том, что это название может относиться к разным видам существ из разных религиозных традиций.Это первое. Во-вторых, если кому-то в голову приходит единичный Всемогущий Создатель, Правитель, это интересно, потому что, конечно же, это не то место, где все люди верили в божество или божество на протяжении всей истории. Эта идея о личности, которая является Творцом и Правителем всего, имеет историю, интеллектуальную историю.

Джон: Кстати, вы используете божество и Бога как синонимы?

Тим: Да.

Джон: Хорошо. Я просто хочу внести ясность.

Тим: Да, да. Потому что это само по себе наследие еврейской монотеистической традиции, переданной современному Западу в основном через его дочь, его религиозную дочь, христианство. Но на самом деле здесь довольно много путаницы. Итак, слово «монотеизм» -

[00:15:13]

Джон: В чем заключается путаница?

Тим: Хорошо. Есть один Бог. Многие люди думают, что евреи верят в единого Бога. Во что верят христиане? Есть один Бог.

Джон: Верно.

Тим: Как это называется, поверьте, это монотеистическая религия. Путаница в том, что -

Джон: А в то время, когда не было других монотеистических религий?

Тим: Да, монотеизм, как и действительно страстный монотеизм, является наследием еврейской и христианской традиции в истории [неразборчиво 00:15:43].

Джон: Все остальные в порядке и просто предполагают, что богов много.

Тим: Ага.Большинство религий на протяжении большей части истории человечества было в той или иной форме политеизма, множества различных богов или пантеизма.

Джон: Все есть Бог.

Тим: Все - Бог или какая-то промежуточная версия. На самом деле существует несколько других монотеистических религий, которые появлялись на протяжении всей истории, но ничего подобного еврейской христианской традиции. Это уникально. И тот факт, что единственное «Всемогущее, Создатель, Правитель» - это то, что, вероятно, приходит в голову большинству западных людей, когда они слышат слово «Бог», которое показывает влияние этих конкретных религий в нашей истории.Потому что это не то, во что верило большинство людей на протяжении большей части истории человечества. Вот что интересно. Вы можете заглянуть на Dictionary.com, Oxford English Dictionary, если вы посмотрите термин «монотеизм», он даст вам определение, которое на самом деле не соответствует тому, во что евреи и христиане верили о Боге на протяжении большей части своей истории. Итак, вот английский - это Dictionary.com. Итак, английское определение монотеизма - это «вера в то, что есть только один Бог», это краткое определение.«Вера в то, что есть только один Бог». И это кажется интуитивно понятным. «Моно ...»

Джон: Один.

Тим: "Теизм" ...

Джон: Бог.

Тим: Единый Бог. Следовательно, подразумевается, что нет других существ, которые можно описать или идентифицировать существительными «Бог» или «боги». Монотеизм: есть только один Бог, а это значит, что нет других богов.

Джон: И вы спросили автобус, полный христиан, они бы сказали: «Да, это правда».

Тим: Есть только один Бог.

Джон: Включая меня. Это то, что мы узнаем. Это то, чему нас учат. Верно?

Тим: Ага.

Джон: Это то, чему вы научились, когда начали следовать за Иисусом?

Тим: Да, конечно. Да, да, есть только один Бог.

Джон: Есть только один Бог.

Тим: Я собираюсь заставить вас сделать это, если вы действительно остановитесь и обдумаете это, если вы последователь Иисуса и прочитали Библию по любой ссылке, вы на самом деле в это не поверите...

Джон: Хорошо.

Тим: В любом случае, мы поговорим об этом. Мы поговорим об этом.

Джон: Хорошо.

Тим: Итак, современное английское определение «монотеизма» гласит, что есть только одно существо, которое можно описать существительным Бог.

Джон: Одно божество.

Тим: Ага. Итак, поехали. Я просто дам вам чистую прибыль. Если вы посмотрите на веру в Бога Библии, которую вы могли бы использовать для описания монотеизма, она не подошла бы под это описание.Если вы просто читаете Ветхий и Новый Заветы, это подходит тому, что это преданность и верность конкретному Богу, открывшему Себя Аврааму и Израилю, и, в конечном счете, в Иисусе, и вера в то, что этот Бог является Верховным Богом, Создателем. и Правитель всех среди всех других богов, которые могут заявить о вашей преданности.

Джон: Это не то, что говорит Библия. Что интересно, в Библии есть стихи, которые заставляют задуматься: «Подождите, они верили, что есть другие боги?» А потом обычно вы говорите: «Ну, нет, это просто культура."Так что это вроде как ...

Тим: Ага. Мы поговорим об этом.

Джон: Но для меня, и я гарантирую, что почти каждый христианин, протестант, католик, они послушают, что вы говорите, и скажут, что это ерунда. Как будто не так много богов, в которых Бог Библии является Верховным Богом. Звучит как культ.

Тим: Это похоже на Библию.

Джон: Это похоже на Библию?

Тим: Похоже, вы читали Библию, даже не так внимательно.Например, просто прочтите его номинальное значение, и вы уйдете с тем, что, знаете ли, библейские ботаники разных мастей называют библейским монотеизмом или древнееврейским монотеизмом. В котором было место для населенной духовной вселенной, среди которой, как они считали, есть один главный Верховный Бог, Бог Израиля, явленный Аврааму, христиане верят, явившийся в Иисусе, у которого нет соперников. Но Он Царь царей, Господь господствующих и Бог богов.

[00:20:21]

Джон: Бог богов?

Тим: Ага.

Джон: Это есть в Библии?

Тим: Это так. Итак, поехали. Это сбивает с толку. Вы высказываете мою точку зрения.

Джон: Мне кажется, ты учишь меня другой религии.

Тим: Вы говорите мне, что не только английское слово «Бог» неясно в английском языке, концепция монотеизма, теперь я так очарован, как это произошло? Как современное определение монотеизма стало тем, во что верят христиане, хотя на самом деле это совсем не то, как Библия говорит о личности Бога?

Джон: Хорошо.

Тим: В любом случае, мы поговорим об этом.

Джон: Да, шаг за шагом.

Тим: Шаг за шагом. Это первые два. Вот и третий. Затем, как только у вас возникнут эти две путаницы -

Джон: Первое, что Бог - это не имя, это титул, и может быть двусмысленно то, о чем вы говорите.

Тим: Ага. Вы можете относиться ко многим различным типам существ.

Джон: А в истории человечества, если взять человека из любого времени в истории человечества, вероятно, они думали совсем не о монотеистическом Боге.И второе - то, как мы думаем о монотеизме, это не то, что Библия думает о монотеизме.

Тим: Верно, да. Итак, вы объединяете эти два аспекта, а затем пытаетесь поговорить с кем-нибудь на современном Западе о том, что Иисус есть Бог, и у вас возникает ситуация, созревшая для полного недопонимания. Даже не просто недопонимание. Я думаю, что говорить «Иисус есть Бог» с такой неразберихой в воздухе на самом деле безответственно. Потому что, говоря: «Иисус есть Бог», вы подводите к воображению другого человека то, что это говорит об Иисусе, верно? Если Бог неясен и может вызвать наверху здоровяка, который впустит вас в жемчужные ворота, если вы были непослушным или милым или что-то в этом роде, это то, что приходит в умы многих людей.Тогда сказать: «Иисус есть Бог» - это полное искажение Иисуса. Потому что они приравнивают Иисуса к большому парню наверху, который впустит вас в жемчужные ворота в зависимости от того, был ли вы непослушным или милым. Ты со мной? Я просто говорю, что вы вообще никому не помогаете.

Джон: Говорит ли Библия, что Иисус есть Бог?

Тим: В очень еврейских категориях. Но это не так, как я только что сделал.

Джон: Люди отключают подкасты и начинают слушать что-то более христианское.

Тим: Библия утверждает, что Иисус является воплощением конкретного Бога, история которого рассказана в Ветхом и Новом Заветах.

Джон: Воплощение.

Тим: Человеческое воплощение - воплощение.

Джон: Почему это не может быть синонимом: «Иисус есть Бог, а Иисус - воплощение Бога».

Тим: Потому что большинство людей, когда они слышат слово «Бог», не думают о сюжетной линии Еврейских Писаний.

Джон: Итак, если вы говорите, что Иисус - это ваша фотография чувака на небесах, то это сбивает людей с толку.Но если вы просто скажете «Иисус есть Бог», а кто-то не имеет сформированного представления о том, что такое Бог, тогда…

Тим: Тогда, надеюсь, вопрос: «Какой Бог? Какой Бог Иисус?»

Джон: Или что вы подразумеваете под «Иисус есть Бог»?

Тим: Ах да. В этом случае вы должны заключить сделку. Затем вы можете сесть и поговорить. Дело в том, что никто не приходит с чистым белым листом, когда слышит слово «Бог». У нас есть предустановленный набор идей и историй о Боге. А затем мы берем Иисуса и помещаем их в этот контейнер.Я говорю о том, как работает библейское повествование, как раз наоборот. Вся история, три четверти Библии дают вам очень подробный портрет характера, природы и цели Бога Израиля. Затем появляется история об Иисусе, в которой говорится: «Иисус - человеческое воплощение этого конкретного Бога, Бога Израиля». И это совсем другое, потому что я не могу предположить, что ... На самом деле, я всегда предполагаю, что ни у кого в голове нет истории Ветхого Завета.Это довольно безопасное предположение.

[00:25:07]

Джон: Это длинная запутанная история.

Тим: Полностью. Вот почему мои заметки по этой теме состоят из 32 страниц. Ты видишь? Это проблема.

Джон: Совершенно верно. Нам нравится просто раздавать Новый Завет и просто говорить: «Читайте об Иисусе».

Тим: И я понял. Я имею в виду, Иисус потрясающий. Лично я слышал истории об Иисусе на протяжении всего моего среднего и позднего подросткового возраста, что начало бросать вызов моему представлению о Боге.У меня было представление о Боге. Вырастая в Портленде, вы попадаете в какую-то позднюю западную культуру, и когда на самом деле именно истории об Иисусе начали бросать вызов моим определениям Бога. И поэтому истории об Иисусе начали переделывать то, что это слово значило в моем воображении. А потом, как только я начал читать Библию, это продолжалось. Итак, я хочу начать со слова «Бог; на иврите, потому что, во-первых, это круто. Это работает иначе, чем наше слово «Бог» на английском языке.

Джон: Да, научи меня этому.

Тим: Итак, это знакомо. Вот как мы сделали многие из этих тематических видео. Мы начали с нашего английского слова о Духе или о каком-то другом завете или святости, а затем мы выучили библейское слово, и это побуждает нас совершенно по-другому думать о вещах.

Джон: Хорошо.

Тим: Итак, английское слово «Бог» мы уже обсуждали. Интересно. Если вы пишете слово «Бог» с большой буквы - это Оксфордский словарь английского языка - если вы пишете «Бог» с большой буквы, вы имеете в виду Бога монотеистических религий, который является единственным существом, Создателем и Правителем, источником весь моральный авторитет, высший.Однако, если вы пишете «Бог» со строчной буквой g, вы можете иметь в виду бога из любой другой религии в истории человеческих религий, который определяется в Оксфордском словаре английского языка как сверхчеловек, или дух, которому поклоняются как имеющий власть над природой или человеческими состояниями - божество. Итак, проблема в том, что, когда мы используем заглавную букву G, мы используем титул для обозначения определенного божества или духовного существа, имеющего определенную историю и атрибуты, а именно еврейского и христианского Бога. Ты со мной? Когда я пишу слово «Бог» с большой буквы, Оксфордский словарь английского языка говорит, что я имею в виду еврейского христианского Бога.Я использую название. Я использую двусмысленное название, но я поставил его с большой буквы, и теперь я имею в виду ...

Йон: Еврейскому христианину.

Тим: ... одному конкретному Богу.

Джон: Да, именно так мы употребляем это слово.

Тим: Вот как мы используем слово «Бог». Совсем не так действует слово «Бог» на иврите. Это виновник 75% неправильного понимания слова «Бог». Итак, вы, вероятно, знаете слово «Бог», хотя сейчас смотрите вниз, но вы, вероятно, знали его заранее.

Ион: Да, Элохим.

Тим: Элохим. Итак, первое предложение Библии. «Вначале Элохим создал небо и землю». Так что даже здесь, в первом смысле Библии, на иврите, это также заголовок и, по сути, означает то, что делает строчная буква g.

Джон: Значит, «Вначале бог сотворил небо и землю»?

Тим: Вот в чем вопрос.

Джон: Потому что, как если бы это название было похоже на «человек», это было бы «В начале человек создал небеса и землю.«

Тим: Ага. И то и другое является дискуссией о переводе, потому что часто библейские авторы помещают слово «тот» перед словом Элохим, чтобы указать, что мы говорим о «Боге Израиля».

Джон: Кто поставит слово «тот»?

Тим: Библейские авторы. Другими словами, библейские авторы очень часто ссылаются на Бога ...

Джон: О, поставь еврейское «the».

Тим: Это поместило еврейские слова «the» so word «ha». Итак, «Ха Элохим», «Бог».«

Джон: Значит, это было бы как «Человек».

Тим: Да, человек. «Человек по имени Джон вошел в комнату».

Джон: Но если вы рассказываете историю обо мне, и вы рассказываете ее кучке муравьев об этом парне, и вы говорите этим муравьям: «Человек, он идет убить нас всех и разрушить наш муравейник. " А тебе нравится. "Какой человек?" "Человек."

Тим: Человек. Ага-ага. Интересно, что Бытие 1 начинается не так. Бытие 1 использует неопределенное название для обозначения конкретного Бога, история которого будет рассказана здесь.Это Бытие 1. В Бытие 2 вы получаете ...

Джон: Подожди. Бытие 1, там просто говорится Элохим.

Тим: Просто говорит «Элохим» до конца. Божество.

Джон: Божество.

[00:29:58]

Тим: Затем в Бытие 2 вы встретите фразу «Яхве Элохим». Что говорит вам: «О, да, Элохим, который сделал то, что Он сделал в главе 1, это был Яхве Элохим. Истории расположены рядом друг с другом, так что вы сравниваете главного действующего лица в каждой из этих историй. Итак, но вы знаете, что это единственный Элохим.

Джон: Из Быт. 1?

Тим: Из Бытие 1. Все глаголы в единственном числе. Вот еще немного об этом слове, потому что это интересное слово на иврите, «Элохим». Так что это длинная форма слова. В Библии встречается много форм этого слова. Краткая форма - это слово «Эль». Это только первые две буквы - Эль - более 200 раз во фразе еврейской Библии. Так что это очень часто. Эл. Есть еще одна форма единственного числа, Элоах. Итак, вместо Элохим, Элоах. И оба они уникальны.Это происходит почти 60 раз. И все они в наших английских переводах просто переводятся как «Бог».

Джон: Почему их слова расходятся?

Тим: Что ж, у этого слова захватывающая история. Итак, Эль, это краткая форма, Элоах ...

Джон: «Эль» имеет смысл, потому что это как будто у тебя есть человек, и у тебя есть человек, или что-то в этом роде.

Тим: О да, хорошо.

Джон: Просто сократите его.

Тим: Да, сократите его. Человек, мужик.Снимите "ху".

Джон: Возьмите «ху», чтобы сделать его короче, проще сказать.

Тим: Верно. Итак, Эль, Элоах ... На самом деле, буквально, вероятно, как сказал прадед Моисей, это будет Элоах. Эль, Элоах, Элохим. Это три формы.

Джон: Всего три формы. Наверное, именно так люди привыкли это говорить ...

Тим: Как возникло слово. Интересно то, что ...

Джон: Прадедушка Моисей. Это то, что вы только что сказали?

Тим: Ага.

Джон: Мне это нравится.

Тим: Это похоже на старый английский, как наши прадеды говорили по-английски.

Джон: Та картинка, которая вызывает в воображении, когда ты это говоришь.

Тим: «Дед Моисей говорил на иврите» будет отличаться от более поздних форм иврита. Итак, у вас есть Эль, Элоах, а затем Элохим. И третий, Элохим, это «им» имеет значение, потому что это окончание существительного во множественном числе. Это как «s» в английском.

Джон: Когда вы ставите «им» за словом, вы…

Тим: Вы составляете множественное число.

Джон: Вы составляете множественное число.

Тим: Ага. Если вы не укажете другими показателями и контекстом, что вы используете существительное во множественном числе для обозначения единственного числа, что вы можете сделать на иврите.

Джон: Мы говорили об этом с «небесами».

Тим: Небеса? Да, это отличный пример. Верно.

Джон: Потому что это множественное число ...

Тим: Верно.

Джон: ... это означает очень большую вещь.

Тим: Ага.

Джон: Как это называется?

Тим: Ну, это называлось ... Я забыл. Множественное число сложности или что-то в этом роде.

Джон: Да, верно.

Тим: Итак, здесь происходит нечто похожее, но это создает двусмысленность в иврите, потому что слово «Элохим» технически имеет множественное число. Вы можете читать предложение в Библии, как в первой заповеди: «Не имейте других богов передо мной», и это слово будет Элохим. «Не имейте передо мной других Элохимов».

Джон: Множественное число для Бога.

Тим: боги, да. Кто будет унижен в 10 казнях Египта, согласно главе 12 Исхода. Элохим Египта. Боги Египта. Таким образом, вы можете использовать существительное во множественном числе, но тогда, когда оно относится к Богу Израиля, глаголы, все другие слова, связанные с Элохимом, всегда используются в единственном числе. Итак, первое предложение Библии: «Элохим сотворил». И созданное в послании к Евреям помечено как единственное число.

Джон: Потому что глаголы имеют -

Тим: Верно.Ага. В английском языке большинство наших глаголов не помечены как один человек или много.

Джон: Так что это значит, что существительное во множественном числе, а глагол - в единственном?

Тим: Это означает, что в данном случае мы говорим об одном конкретном Элохиме, а не о многих Элохимах.

Джон: Тогда почему они не использовали слово Эль или Элоах?

Тим: Совершенно верно.

Джон: Что именно вы имеете в виду?

Тим: Нет, я просто хочу сказать, что вы заметили двусмысленность в иврите.

Джон: Хорошо.

Тим: Итак, у нас нет этой двусмысленности в английском, но она есть в иврите. Это создает увлекательные задачи.

Джон: Но мы можем повторить двусмысленность. Мы могли бы сказать: «Вначале боги, боги…» Нет, я думаю, мы не можем.

Тим: Нет, ты не можешь этого сделать. Нет, вы не можете этого сделать, потому что это относится к одному конкретному Элохиму. Потому что это глагол единственного числа. Так создан Элохим. Но вы не знаете, какой именно.

Джон: Ага.Это интересно.

Тим: Вы читаете первую страницу и думаете: «О, какой Элохим?»

Джон: Ага.

Тим: Современному жителю Запада такое не пришло бы в голову, потому что Бог -

.

Джон: Но еврею, читающему Библию, это не придет в голову, потому что они читали другие части Библии.

[00:35:05]

Тим: Да, верно. Но опять же, если бы мы пытались прийти к этому с чистого листа. Итак, вот что вы тогда уйдете от этого основного положения.Слово Элохим не относится к конкретному Богу.

Джон: Итак, если бы у нас была только Бытие 1, а это все, что у нас было, тогда возникли бы большие споры о том, какой Бог, по их мнению, создал небо и землю.

Тим: Совершенно верно. В английском языке существует такое соглашение, где если мы помещаем заглавную G, это означает Бога Библии, а если это строчная буква G, то любой другой бог. На иврите есть только эти слова: Эль, Элоах, Элохим. В частности, Элохим используется в самой Библии для обозначения богов, кроме -

.

Джон: Да, как боги Египта.

Тим: Да. Элохим Египта. «Не имейте передо мной других Элохимов» - это первая заповедь. Таким образом, предполагается, что перед вами могут быть другие Элохимы.

Джон: Или вы могли бы попытаться получить воображаемого Элохим.

Тим: Но дело не в том, настоящие они или нет. Дело в том, что израильтяне наверняка думали, что они настоящие, и поэтому они хотели… «Да, мы хотим поклоняться Ваалу».

Джон: Хорошо, они думали, что они настоящие. Но я предполагаю, что тогда современный христианин задаст вопрос: ну, просто потому, что они думали, что они настоящие, не означает, что они были настоящими?

Тим: Верно.Я имею в виду, что это тот вопрос, о котором вы должны поговорить, и я собираюсь заставить нас не говорить об этом какое-то время. Но в конце концов мы поговорим об этом.

Джон: Хорошо.

Тим: Я просто говорю, что это слово означает божество.

Джон: Итак, прямо сейчас вы говорите, что совершенно круто просто сказать, что других богов нет ...

Тим: Нет, я говорю -

Джон: ... на данном этапе разговора?

Тим: На этой стадии разговора, я бы сказал, основное значение слова «Элохим» относится либо к единственному Богу Израиля, либо ко всем другим богам.

Джон: Ага. Ну, потому что культура в целом считает, что есть и другие боги.

Тим: Ага. Соседи Израиля, ханаанеи, верят, что есть и другие боги.

Ион: Соседи ханаанеи.

Тим: Ага. И многие израильтяне испытывали искушение поверить в то, что эти боги были более могущественными, чем Бог Израиля. Это первая заповедь.

Джон: Но мы не установили, существуют ли на самом деле другие боги или они просто думали, что были другие парни?

Тим: Хорошо, верно.Это вопрос, который еще предстоит решить.

Джон: Хорошо.

Тим: Итак, вот тот, который вас запутает. Спуститесь к этой ссылке из 1 Царств. Это странная история. Это история о царе Сауле, первом царе Израиля. Он больше не слышит от Яхве, Бога Израиля. Ни руководства, ни слов наставления, ни чего-то еще, и филистимляне дышат ему в шею, большая армия приближается к нему. Самуил, который был важным пророком, умер. И поэтому он идет к этой волшебнице, которая является духовным медиумом, и она заставляет его вызвать в воображении умершего Самуила, и она это делает.И затем в рассказе здесь: «И когда женщина увидела Самуила, она вскрикнула и сказала: 'Я вижу Элохим, выходящего из земли'». Итак, что бы ни означало еврейское слово Элохим, оно может относиться к Единому Богу Израиля, оно может относиться к богам, которым поклоняются другие народы, оно может относиться к умершему человеку.

Джон: Это как-то ...

Тим: сотворен волшебницей.

Джон: ... вызвано духовно.

Тим: Да.

Джон: Это очень расплывчатое слово.

Тим: Значит, это слово имеет совсем другое значение.

Джон: Это широкий диапазон значений.

Тим: Его диапазон значений шире и имеет другой набор нюансов, чем у нашего английского слова «Бог». Кроме того, этот отрывок не переведен на английский. Я вижу богов, выходящих из земли, или я вижу бога.

Джон: Верно. Потому что у нашего слова «Бог» нет такого же широкого значения.

Тим: Ага. Это никогда не относится к бестелесному духу умершего человека.У нас есть слово дух для обозначения этого.

Джон: Верно.

Тим: На самом деле это наша первая подсказка относительно значения этого слова здесь, об Элохиме.

Джон: В чем разгадка? Это широкая?

Тим: Тот факт, что Элохим может относиться к бестелесному присутствию умершего человека, означает, что Элохим имеет определенный диапазон значений и связей, который отличается от нашего английского слова «Бог». Так же, как мы поступили с духом или святостью, вы должны убрать, какие категории мы переносим из нашего английского словаря через Библию.

[00:40:07]

Джон: Попытайтесь сначала понять категорию на иврите, а затем придумайте, как переводить на английский.

Тим: Верно. Что это означает, когда в Библии говорится «Бог»? Итак, прежде всего, вот один первый вывод. Итак, Яхве, Бог Израиля, является Элохимом, но он явно не единственный Элохим, потому что есть Элохим Египта, есть другие Элохимы, которых не следует ставить перед Яхве -

Джон: И все они могут быть подделками.

Тим: Ага.Да, правда, подделка или настоящая. Но я думаю, что Сэмюэл не был подделкой. Он столкнулся с чем-то очень реальным. Это на иврите может называться Элохим. Так что я просто позволю кому-нибудь другому это сделать. Это от знатока еврейской Библии по имени Майкл Хейзер, у которого на самом деле есть несколько отличных книг и отличный подкаст ...

Джон: Подкасты «Голая Библия» и отличный подкаст.

Тим: ... это подкаст «Обнаженная Библия». У него есть книга под названием «Невидимое царство», которая была одним из полезных ресурсов, на которые я смотрел, собирая все это воедино.Итак, вот как говорит об этом Хайзер. Он говорит: «Если мы пытаемся просто понять, как в еврейской Библии используется слово« Бог »,« Яхве - это Элохим, но никакой другой Элохим - это Яхве ». «Элохим, - заключает Хейзер, - это термин, обозначающий место жительства. Это слово говорит вам, какова надлежащая область для этого существа. По своей природе Бог Израиля, многие Элохимы Божьего совета, демоны, ангелы, усопшие мертвые. Подобно Самуилу, все они могут быть обозначены словом Элохим. Итак, что у них общего? Они являются частью нефизической области, которая связана с физической воплощенной областью, но также отличается от нее.Итак, Элохим по определению и по своей природе бестелесная сущность. Таким образом, это слово может относиться к множеству разных существ, населяющих это царство ». Таков его вывод, и я думаю, что полезно хотя бы сказать, что есть общий знаменатель между всеми этими использованиями Элохим, но он отличается от английского слова« Бог ».

Джон: Хорошо. Так что это большое слово для обозначения любого типа бестелесного существа.

Тим: Элохим Египта, Элохим ...

Джон: Самуил.

Тим:.... из Вавилона Элохим, то есть Самуил, выходящий из земли, развоплощенный, и Элохим, которого он назвал Яхве, Богом Израилевым.

Джон: Итак, в основном путаница, о которой мы говорили в начале, все сводится к несоответствию, в котором наше слово «Бог» относится к определенному типу божественного существа.

Тим: Верно. Всемогущий, Творец, Правитель.

Джон: Верно.

Тим: Ага.

Джон: И мы понимаем, и большинство христиан понимают эту идею о других духовных существах, ангелах, демонах, но мы бы не стали называть их богами.Но на иврите есть большое слово «Элохим», и оно может относиться к Яхве, Верховному Богу в том виде, в каком Его представляет Библия, оно может относиться к богам других культур, оно может относиться к духу. Ссылается ли он когда-нибудь на ангелов или демонов как на Элохим?

Тим: Да, откуда возникает вопрос, если их можно называть Элохим, то является ли ангел и демон просто еще одним типом титула Элохим?

Джон: Другой тип титула или что-то вроде подтипа?

Тим: подтип. Да, это верно.По сути, это просто духовное существо.

Йон: Элохим.

Тим: Элохим - духовное существо. Нефизическое существо.

Джон: Хорошо. Итак, в начале духовное существо сотворило небеса на земле.

Тим: Ага. Какое духовное существо?

Джон: И затем в Бытие 2: «Яхве, духовное существо, сотворил».

Тим: Да, что в английском и Бытие 2, вы переворачиваете Бытие 2, и там говорится: «Господь Бог, что означает -

Ион: Потому что Господь - Яхве, а Бог - Элохим.

Тим: Бог Элохим. Так что это фраза. Яхве Элохим. Бог Яхве.

Джон: Итак, если бы вы сделали перевод 1-й главы Бытия, было бы это «В начале духовное существо сотворило землю и море или небо и землю»?

Тим: Ну, это сложно, потому что для библейских авторов они не думают только о духовных существах. Они думают о Яхве. Но язык, который они используют -

Джон: Значит, они скажут: «Духовное существо»?

Тим: Ну, я думаю, они сказали бы: «Боже.«

Джон: Элохим?

Тим: Это сложно, потому что на английском ...

Джон: Нет, я не спрашиваю, как говорят на иврите. Как бы вы попытались сказать по-английски так, как лучше всего думал бы говорящий?

Тим: О, я понимаю.

Джон: Вы, вероятно, просто сказали бы: «Боже», потому что это означает -

[00:44:59]

Тим: Ага. И, возможно, используя строчную букву g. По-английски, чтобы попытаться объяснить, что происходит, используется строчная буква g, боже. О, какой? О, продолжай читать.Ну, и на самом деле есть только один Элохим, который обладает силой и способностями создавать вселенную, подобную нашей, в пределах убеждений библейских авторов. Но вы не узнаете имя этого Элохим до страницы 2.

Джон: Верно. Итак, если вы еврей, который вырос, просто поклоняясь ханаанским богам, то вы ничего не знали о Яхве, потому что он был забыт?

Тим: Верно.

Джон: Тебе не сказали.

Тим: Ага. Вы древний моавитянин, читающий Бытие 1.

Джон: Ага. Вы получаете Книгу Бытия, кто-то вам это говорит, и они говорят: «В начале сотворил Элохим», вы бы сказали: «Какой Элохим?»

Тим: Ага. А потом вы попадете на вторую страницу и скажете: «О, Элохимы».

Джон: Итак, чтобы произвести такое же впечатление на английского читателя, вы бы сказали: «Вначале духовное существо сотворило землю и небо».

Тим: Да, конечно. Ага. Я никогда не думал, что это так.

Джон: И тогда вы, как английский читатель, спросите: «Хорошо, какое духовное существо?»

Тим: Ага.Что ж, вы бы ушли от истории, сказав: «Это очень могущественное духовное существо».

Джон: Конечно, да. Это довольно ... да. С Его слов создано.

Тим: Ага. Я знаю свой народ, Моав, они ... потому что Ваал - Элохим, но я не знаю никаких историй о том, что Ваал делал то, что только что сделал этот Элохим на первой странице Книги Бытия. Итак, это очень могущественный Элохим. Это все освященное воображение.

Джон: Освященный?

Тим: О, это похоже на нашу библейскую.... мы пытаемся библейски представить себя обратно в древний мир. Так что, вероятно, мы не думаем обо всем этом.

Джон: О, я уверен, что мы делаем это абсолютно правильно.

Тим: Ага. Так что внезапно фразы в Библии обретают смысл. Как и в верхней части следующей страницы, есть фраза вроде Второзакония 10:17. «Ибо Господь», это Моисей для Израиля, «Господь - ваш Элохим. Он Элохим Элохим и Господь господствующих, великий, могущественный, грозный.«

Джон: Как это обычно переводится?

Тим: Бог богов.

Джон: Это?

Тим: Ага. Второзаконие 10:17. «Яхве - ваш Элохим. Он Элохим среди всех других Элохимов». Вы видите как? Хотя это то же самое еврейское слово в первом единственном числе -

.

Джон: Мне нравится просто кататься со словом «духовное существо». Это полезно.

Тим: Да, хорошо.

Ион: Яхве - ваше духовное существо.

Тим: Яхве - ваше духовное существо, что означает все виды вещей.

Джон: Он духовное существо духовных существ.

Тим: Да, из всех духовных существ.

Джон: Из всех духовных существ.

Тим: Ага. Это классическая библейская фраза. Это ивритский оборот. Вы помещаете два существительных рядом: первое в единственном числе, а второе во множественном числе. И что вы имеете в виду, это способ сказать, что это высшее из всего этого.

Джон: Это как? Оба имеют множественное число.

Тим: Элохим Элохим.Верно. Но первый в единственном числе и имеет значение, потому что он Элохим Элохим.

Джон: Ладно.

Тим: Это как «Святое святых» или Песнь песен.

Джон: Итак, самое духовное из существ.

Тим: Абсолютный Элохим ...

Джон: Высшее духовное существо.

Тим: ... среди всех Элохимов. Заметьте, здесь предполагается, настоящие они или нет, и мы поговорим об этом, это предполагает, что люди думают, что они есть.Люди верят в других Элохимов. Многие Элохимы готовы проявить вашу преданность.

Джон: Ну, и если мы просто говорим об Элохиме с точки зрения духовных существ, тогда да, я не так беспокоюсь.

Тим: Видите, разве это не интересно, когда вы перестанете использовать английское слово «Бог»?

Джон: Ага.

Тим: Ага, вот и все. Я имею в виду, это означает божество.

Джон: Элохим - злобное божество?

Тим: Мне очень жаль. Ты прав. Ты прав из-за Самуэля.Самуил - это экземпляр Самуила ...

Джон: Если под божеством вы имеете в виду духовное существо?

Тим: Бестелесное духовное существо. Обычно довольно мощный. Все в порядке. Итак, давайте посмотрим на другой пример. Это из книги Второзаконие и из стихотворения, в котором Моисей предвкушает идолопоклонство израильтян, когда они войдут в обетованную землю. Это Второзаконие 32, стих 17. Он говорит, что они собираются приносить жертвы демонам - это еврейское слово для демонов, Шедим.Демоны. Это значит, как злобные плохие духовные существа - демоны, которые не являются Элоахом. Единственное число.

[00:50:07]

Тим: И затем параллельная линия - они собираются принести Элохиму жертву, о которой раньше не знали. Итак, это поэтическая параллельная линия. Израильтяне, которых они приносят в жертву демонам, которые не являются Элоахом, они Элохимы, которых они раньше не знали. Это еще один хороший пример. По-английски это звучит забавно.

Джон: Это действительно сбивает с толку.

Тим: Но на иврите это имеет смысл.

Джон: Они не Элоах. Значит, они не духовные существа?

Тим: Но помните, что Элоах уникален.

Джон: О, Элоах особенный.

Тим: Элоах - единственное число. Это просто означает Бога.

Джон: Эль всегда уникален?

Тим: Эль и Элоах - форма единственного числа.

Джон: Хорошо. Значит, они не Бог?

Тим: Они не Бог, но они Элохим. Как называются эти другие существа в этой поэтической строке?

Джон: Да, демоны.

Тим: Их называют демонами в одну строку, что означает духовные существа, которые, ну, поклонение им приведет к разрушительному поведению человека. Разрушение. А в следующей строке они называются Элохим, которых ваши предки не знали, не поклонялись. Итак, еще раз, если вы посмотрите свои английские переводы ... На самом деле, я думаю, если я просто посмотрю, я почти уверен, что во всех наших английских переводах во второй строке используется слово боги во множественном числе. "Они приносили жертвы демонам, которые не являются Богом, богам, которых они раньше не знали.«О, это интересно. Это NIV. ESV переводится:« Они приносят жертвы демонам, которые не были богами ».

Джон: Это были не боги.

Тим: Итак, они берут единственное число Элоах и делают его множественным числом в английском языке для богов, которых не знали. Это интересно. Интересно, почему они приняли такое решение. В любом случае.

Джон: Это сбивает с толку.

Тим: Это сбивает с толку. Вы можете понять, почему эти слова сбивают с толку. На самом деле сложно попытаться передать эти слова на английском языке.

Джон: Ага.

Тим: Из-за -

Джон: Но как только вы используете слово «духовные существа», это несложно.

Тим: Конечно. Да, это снимает напряжение. Ага-ага.

Джон: Так почему бы нам просто не сделать это?

Тим: У меня есть друг, пастор, и он пытался поговорить об этом со своей церковной общиной. И поэтому он использовал слово во множественном числе «боги», и вся группа людей, их бдительность в отношении ереси сошла с ума.

Джон: Вот что я говорю.

Тим: Потому что он говорил о других богах.

Джон: Вот почему я сохранил -

Тим: И все дело в том, что слово «боги», это слово в Библии ...

Джон: Неправильные английские слова.

Тим: Неправильное английское слово.

Джон: Неправильное английское слово.

Тим: «Бог» - сбивающее с толку, бесполезное слово в английском языке.

Джон: Знаешь, тогда тебе совсем не обязательно использовать это в Библии, верно? Потому что у вас есть духовное существо, у вас есть Яхве или Господь, а затем у вас есть ангелы и демоны.Нет причин использовать слово «Бог».

Тим: Ага. И это спор переводчиков Библии. Когда вы подойдете к слову, которое имеет такое значение, оно стало бесполезным. Проблема в том, что вы все равно используете его и пытаетесь переопределить в его библейском значении, или вы просто отбрасываете его и находите новое слово? И это увлекательно думать, что английское слово God фактически стало препятствием для ясного общения.

Джон: Ага. Я не думаю, что вы действительно можете потерять слово Бог, потому что ...

Тим: Нет, это слишком сложно.

Джон: Вы верите в духовное существо? Кроме того, это сбивает с толку.

Тим: Хорошо, вот интересный пример из Нового Завета. В Новом Завете, особенно для этих еврейских авторов, они выросли, читая Греческие и Еврейские Писания, поэтому они используют греческий язык, но часто думают на иврите. Апостол Павел является хорошим примером. Итак, греческое слово ... Вы учились в каком-то греческом колледже. Греческое слово, обозначающее Бога?

Джон: Теос.

[00:54:50]

Тим: Да, Теос.Итак, в 1 Коринфянам 8 у вас есть новые последователи Иисуса, которые обычно спускались в угловой храм к чему бы то ни было, Аполлону или Зевсу, и ели мясо жертвенного агнца, принесенного Зевсу. И вопрос был: «Эй, мы все еще должны это делать? Можем ли мы это сделать?» И он говорит, что думает, что идти туда и есть его - плохая идея, но если вы возьмете это мясо и принесете в свой дом, он говорит, что в этом нет ничего страшного, если рядом не будет кого-то, кто будет создавать проблемы для вас. Вот как он открывает этот абзац в 1 Коринфянам 8.Он говорит: «Итак, что касается вкушения идолов, мы знаем, что идола нет в мире».

Джон: Да, в этом нет никакого смысла.

Тим: «И нет Бога, кроме одного».

Джон: Что он имеет в виду, что в мире не существует идола?

Тим: Да, он не имеет в виду, что идолов не существует.

Джон: Конечно, кумиры есть.

Тим: Да, да. Так что кумиры есть кумиры. Что идолы - это «ничто» в этом мире.

Джон: Они «ничто» в мире? Что это обозначает?

Тим: Итак, вы живете в мире, где буквально сотни идолов стоят на улицах, на рынках, повсюду, в ратуше, в домах людей. Люди проводят с ними всевозможные ритуалы, они их боятся, обращаются с ними как с маленькими человечками, целуют их, кланяются им. Еврейские христиане убеждены, что эти идолы - ничто.

Джон: У них нет силы? Они ничего не представляют?

Тим: Они из дерева и металла.

Джон: Ну, тогда это вещь.

Тим: Да, конечно.

Джон: Ну, это как приехать в Портленд и сказать: «Здесь нет [неразборчиво 00:56:44].

Тим: Верно. Параллель в том, что в мире нет идола и нет Бога, кроме одного. Эти куски дерева не Элохим. Множественное или единственное число. Этот идол не Теос.

Джон: Понял.

Тим: Это кусок дерева. И поэтому он просто говорит: «Послушайте, что касается пищи, принесенной в жертву идолам, нет ничего страшного в этом куске дерева, вырезанном, как Зевс, в храме.И тот факт, что ему был посвящен кусок мяса, неважно, это кусок дерева ».

Джон: Это не идол, это кусок дерева.

Тим: Это кусок дерева. Это не бог. Это не духовное существо ...

Джон: Это не означает -

Тим: ... это кусок дерева. Нет, он не говорит, что это не представляет, потому что посмотрите, что он продолжает говорить.

Джон: Хорошо.

Тим: Он говорит: «Нет в мире идола и нет Бога, кроме одного.Ибо даже если есть так называемые боги на небе или на земле, и действительно есть много богов и много господ, все же для нас есть только один Бог ». И затем он продолжает определять, что такое Бог.« Наш ». Бог Отец и Господь Иисус Христос ».

Джон: Здесь он действительно шизофреник.

Тим: Совершенно верно. По-английски это звучит так, будто в этом нет никакого смысла. Но опять же, с точки зрения библейских Элохимов, это имеет смысл.

Джон: Ага.

Тим: Итак, он говорит: «Этот кусок дерева не божество.Это кусок дерева ».

Джон: Это не духовное существо.

Тим: Да. Теперь, говорит он, вот как люди обращались с этими кусками дерева и металла. Они обращаются с ними, они уважают их, они целуют их, они плачут перед ними, они взывают к ним, и это камень. Это кусок дерева. Но в мире есть так называемые боги и владыки. Мы это знаем. Другими словами, он признает, что даже если люди могут подумать, что дерево или камень - это бог, он говорит, что это не так...

Джон: Но есть.

Тим: ... люди соединяются с реальными духовными существами. И он называет их «так называемыми богами».

Джон: Что это по-гречески? Так называемые?

Тим: Теос. Это множественное число от Теоса.

Джон: Почему мы ставим так называемое впереди?

Тим: Понял. Здесь. Нет извините. Я уверен, что это его фраза, но я просто дважды проверю так называемое. Есть много названных богов, названных богов.

Джон: По-английски, когда вы говорите так называемый -

Тим: Да, это уничижительно.Это вроде как, но мы знаем, что нет.

Джон: Ага.

Тим: Значит, это пассивное слово «говорить». «На небесах, на земле, говорится о многих богах, и действительно, - затем он переходит к одной из фирм, - существуют духовные существа - много богов и много господ».

Джон: А лорды, что значит?

Тим: Да, имеется в виду духовные существа.

Джон: Духовные существа, у которых есть какая-то власть?

Тим: Доминион, верно. И это потому, что он еврей, и он знает, что есть настоящие духовные существа, которым Бог дал власть, мы еще не достигли этого, что они находятся под властью Бога и что они настоящие.Есть Элохимы, которые являются настоящими духовными существами.

[01:00:03]

Джон: Итак, он говорит, что кусок дерева, которому люди приносят в жертву мясо, не переживайте, это просто кусок дерева. Это не духовное существо.

Тим: Да.

Джон: «Так что с мясом нет ничего странного. Не беспокойся об этом».

Тим: Что касается нас, мы знаем и отдаем свою преданность единому Богу.

Джон: «Так ешь мясо».

Тим: Дело в том, что в мясе нет ничего жутко волшебного.

Джон: Потому что эта деревянная статуя ничего не может сделать с мясом, кроме, может быть, придать ему приятный дымный аромат, если вы сожжете его под ним.

Тим: Верно. Итак, это первое.

Джон: Это первое. А потом говорит -

.

Тим: Но тогда он не хочет, чтобы его неправильно понимали, говоря: «Нет, я не говорю, что нет других духовных существ».

Джон: Значит, он не хочет, чтобы вы уходили оттуда и говорили: «О, хорошо. Других духовных существ нет.«

Тим: Верно.

Джон: Он говорит: «Нет, есть духовные существа, у них много имен, и они господствуют над вещами, и нам нужно остерегаться их».

Тим: Да. «И все же для нас есть один Бог». Так что обратите внимание на это утверждение. «Есть для нас один Бог» отвечает на две вещи. Во-первых, это просто кусок дерева. В этом нет реальности. Это просто кусок дерева. Это не бог. А для нас один Бог. так что мы знаем, кто такой абсолютный Бог, это просто кусок дерева, здесь нет никаких проблем.Но тогда я не хочу, чтобы меня неправильно поняли, сказав ...

Джон: Когда вы говорите «Бог один» ...

Тим: «Нет Бога, кроме одного».

Джон: Да, верно. Что это обозначает?

Тим: Мы поговорим об этом. Вот почему я помещаю этот пример в последнюю очередь перед следующим. Разговор о монотеизме.

Джон: Нет Бога, кроме одного.

Тим: Значит, он говорит, что существует только одно духовное существо?

Джон: Ну нет.

Тим: Нет.Потому что что он скажет дальше? «Теперь есть много именных богов и лордов, но для нас помните, что есть только один Бог». И затем он продолжает называть этого единого Бога Отцом и Господом Иисусом Христом. На что язычник ответит: «О, значит, вы верите в двух богов». А потом он говорил: «Нет, нет, только один Бог Израиля, Его Отец, Сын и Дух».

Джон: Ага. Итак, вы собираетесь объяснить, что он имеет в виду, говоря «нет Бога, кроме одного»?

Тим: Верно.

Джон: Хорошо.Я хочу знать.

Тим: Он не имеет в виду, что нет других Элохимов, нет другого Теоса, нет других духовных существ. Он не это имел в виду.

Джон: Верно.

Тим: Потому что в следующем предложении он говорит, что есть.

Джон: Ну, разве он не мог сказать, что теоретически существуют?

Тим: Ну, если он хочет сказать теоретически, он сказал бы это.

Джон: Или он говорит «Так называемый».

Тим: Ага. Но это английский перевод, который вносит уничижительный оттенок.Говорится о многих богах. А затем в следующем предложении: «И действительно, есть много богов и много господ».

Джон: Он там довольно выразительный.

Тим: Ага. Итак, он говорит: «Есть некоторые, о которых только что говорят». Итак, мы не знаем, что они настоящие, возможно, они не настоящие.

Джон: Верно.

Тим: Но вы читали свою еврейскую Библию.

Джон: Есть.

Тим: Есть много богов и лордов, но мы отдаем свою преданность единому Богу.

Джон: Итак, вы говорите: «Для нас один Бог», это означает, что для нас есть верность одному Богу.

Тим: Да. Если для еврея сказать «нет Бога, кроме одного», это не означает, что нет других духовных существ, которых можно было бы назвать Теосом или Элохимом. Это означает, что только моя преданность Богу, который, как я считаю, является верховным Элохимом над всеми остальными Элохимами. Вот что он здесь говорит.

Джон: Означает ли это что-то большее, чем просто наша преданность одному Богу? Потому что кажется, что когда он говорит: «Нет Бога, кроме одного», кажется, что он говорит скорее так, будто на самом деле важен только один Бог.

Тим: Да, я это слышал. И здесь он на самом деле просто позаимствовал фразу из Второзакония и Исайи, которую мы рассмотрим чуть позже. Часто это неправильно понимают как заявление об отсутствии других духовных существ. Но он продолжает говорить в следующем предложении, что они есть. Ты со мной?

Джон: Я с тобой.

Тим: Просто хочу сказать, что у него ясный мозг.

Джон: Я с тобой.

Тим: Он не может сказать: «Нет другого духовного существа», а затем в следующем предложении сказать: «Итак, мы знаем, что есть много других духовных существ."В этом нет никакого смысла.

Джон: Во-первых, это звучит действительно шизофренично.

Тим: Совершенно верно. Верно. Ага. И это английская проблема.

Джон: Ага.

Тим: Поехали. Ты со мной? Элохим, есть одно относится к духовным существам. Библейская вера ориентирована на одного конкретного Элохима, и утверждается, что Элохим является самым могущественным: Создателем, Правителем всего, и что личное имя Элохим раскрывается как Яхве - Бог Авраама, Исаака и Иакова и всего остального.

[01:05:16]

Джон: Хорошо.

Тим: Итак, в свете всего этого, что тогда значит говорить, что есть такой, как Шма? «Слушай, Израиль, Яхве - наш Элохим. Яхве - один, или только Яхве». Или что значило для иудейского монотеиста во времена Павла сказать: «Теперь мы знаем, что нет Бога, кроме Единого»? Так что они имели в виду, когда использовали это?

Джон: Спасибо, что слушали этот выпуск подкаста «Библейский проект». На следующей неделе мы снова вернемся и продолжим говорить о личности Бога в Библии.В частности, мы собираемся взглянуть на Шма, известную еврейскую молитву, найденную во Второзаконии.

Тим: И известная строка в Шма: «Слушай, Израиль: Господь - наш Бог, Господь - наш Элохим. Яхве - один». Значит ли это, что есть только один Элохим, один Бог? Ну вот в чем вопрос.

Джон: На ​​следующей неделе мы исследуем этот вопрос. А пока зайдите на сайт thebibleproject.com. У нас есть бесплатные ресурсы, такие как видео и другие подкасты, сообщения в блогах и заметки об исследованиях, и все это бесплатно.Этот эпизод отредактировал и спродюсировал Дэн Гаммел, а музыку - Тэ Продюсер. Спасибо, что участвуете в этом вместе с нами.

Нэнси: Привет. Это Нэнси. Я из Вэньчжоу, Китай. [иностранный язык 01:06:41]. Что мне больше всего нравится в проекте «Библия», так это то, что он дает мне основу для понимания того, что собой представляет каждая книга Библии, потому что для многих библейских книг, когда я читал их в первый раз, это могло быть очень ошеломляющим, особенно для таких книг, как Левит и тому подобное.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *