«Калмык» — слово тюркского происхождения, означающее «остаток» или «остаться». Турецкие племена могли использовать это название еще в тринадцатом веке. Арабский географ Ибн аль-Варди был задокументирован как первый человек, назвавший ойратов «калмыками» где-то в четырнадцатом веке ^[1] . Ходжи Хасгарии применяли это имя к ойратам в пятнадцатом веке ^[2] . В русских письменных источниках название «колмакские татары» упоминается еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488–1552) обозначил территорию «калмучей» на карте в своей книге «Космография , », опубликованной в 1544 году.Однако сами ойраты не приняли это имя как свое.

Многие ученые, в том числе востоковед Петр Симон Паллас, пытались проследить этимологию имени калмык. Некоторые предполагают, что это имя было дано ойратам в более ранний период, когда они предпочли остаться в Алтайском регионе, в то время как их тюркские соседи мигрировали на запад. Другие считают, что это название может отражать тот факт, что калмыки были единственными буддистами, жившими в преимущественно мусульманском регионе.Третьи утверждают, что это название было дано тем группам, которые не вернулись на свою древнюю родину в 1771 году.

Место нахождения

Калмыки проживают в основном в Республике Калмыкия, субъекте федерации России. ^[3] Калмыкия расположена на юго-востоке европейской части России, между реками Волга и Дон. Граничит с Республикой Дагестан на юге; Ставропольский край на юго-западе; Ростовская и Волгоградская области на западе и северо-западе соответственно.Его восточная граница — Астраханская область. Юго-восточная граница — Каспийское море.

После распада Советского Союза большое количество калмыков, в первую очередь молодежь, перебрались из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург, а также в Соединенные Штаты, чтобы воспользоваться лучшими образовательными и экономическими возможностями. Это движение продолжается и сегодня.

Язык

По словам Роберта Г. Гордона-младшего, редактора «Этнолога : языки мира», калмыцко-ойратский язык относится к восточной ветви монгольского языкового подразделения.Гордон далее относит калмык-ойрат к группе ойрат-халха, утверждая, что калмык-ойрат связан с халха-монгольским, национальным языком Монголии. ^[4] .

Другие лингвисты, такие как Николас Н. Поппе, классифицировали калмыцко-ойратскую языковую группу как принадлежащую к западной ветви монгольского языкового подразделения, поскольку языковая группа развивалась отдельно и отличается. Более того, Поппе утверждает, что, несмотря на небольшую фонетическую и морфологическую разницу, калмыцкий и ойратский — два разных языка.Основное различие заключается в их лексиконе. Калмыцкий язык, например, заимствовал много слов русского и татарского происхождения и поэтому классифицируется как отдельный язык ^[5] .

По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дербетский и бузавский ^[6] . Второстепенные диалекты включают хошут и олёт. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия незначительны. В целом диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья испытывают меньшее влияние русского языка.

Напротив, дербеты (а позже торгуты), которые мигрировали из Поволжья в Сальский район Донской области и взяли имя Бузава (или донские калмыки), развили бузавский диалект в результате их тесного взаимодействия с Россияне. В 1798 году царское правительство признало бузавцев донскими казаками как в военном, так и в административном отношении. В результате их интеграции в Донское войско в бузавский диалект вошло много слов русского происхождения. ^[7]

Во время Второй мировой войны все калмыки, не участвовавшие в Советской Армии, были насильно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию, где они были рассеяны и им не разрешалось говорить на калмыцком языке в общественных местах.В результате калмыцкий язык формально не преподавался молодому поколению калмыков. По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались в основном на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков говорит преимущественно на русском, а не на своем родном языке. В последнее время калмыцкое правительство предприняло попытки возродить калмыцкий язык, например, принятие законов, касающихся использования калмыцкого языка на знаках; например, на входных дверях на калмыцком языке появляются слова «Вход» и «Толкай-тяни».Попытка восстановить калмыцкий язык потерпела неудачу. Недавно, чтобы сократить производственные затраты, Российская радиовещательная корпорация сократила время вещания программ на калмыцком языке на радио и телевидении, вместо этого покупая предварительно созданные программы, например, англоязычные.

Система письма

В семнадцатом веке Зая Пандита, ламаистский монах, принадлежащий к племени хошут, разработал сценарий под названием Тодо Бичиг (четкий шрифт).Письмо, основанное на классической вертикальной монгольской письменности, фонетически захватило ойратский язык. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков код todo bichig постепенно вышел из употребления и был оставлен калмыками в 1923 году, когда была введена русская кириллица. Вскоре после этого, примерно в 1930 году, калмыкисты ввели модифицированный латинский алфавит, который просуществовал недолго.

История

Истоки

Калмыки — это европейская ветвь ойратов, чьи древние пастбища сейчас расположены в Казахстане, России, Монголии и Китайской Народной Республике. К древним предкам ойратов относятся кераиты, найманы, меркиты и первоначальные ойраты — все тюрко-монгольские племена, которые бродили по Западной Внутренней Азии до их завоевания Чингисханом.По словам Пола Пеллиота, «торгут», имя одного из четырех племен, которые составляли ойраты после падения монгольской династии Юань, переводится как garde du jour, , предполагая, что торгуты либо служили охранниками Чингисхана. или, были потомками старого garde du jour , существовавшего среди кераитов, как записано в «Тайной истории монголов », до того, как его захватил Чингисхан ^[8] .

После падения династии Юань в 1368 году народ Западной Монголии назвал себя «Дёрбен ойрат» («Союз четырех»). В союз входили в основном четыре основных западно-монгольских племени: Хошут, Чорос, Торгут и Дербет.В совокупности дербен ойрат стремился позиционировать себя как альтернативу монголам, которые были наследниками по отцовской линии наследства Чингисхана. Во время своих военных кампаний дербен-ойраты часто вербовали соседние племена или их отколовшиеся группы, так что состав альянса варьировался: более крупные племена преобладали или поглощали более мелкие. К более мелким племенам, входившим в конфедерацию, относились хойты, захачинцы, баиды и мангиты. Тюркские племена в регионе, такие как урианхай, теленгет и шорцы, также часто вступали в союз с дербен-ойратами.

Эти племена бродили по травянистым равнинам западной Внутренней Азии, между озером Балхаш в современном восточном Казахстане и озером Байкал в современной России, к северу от центральной Монголии, где они свободно разбивали свои юрты (огеры) и держали свои стада крупного рогатого скота. , стадо овец, [[лошадей] ов, ослов и верблюдов.Ойраты выступили грозным противником против восточных монголов ^[9] , китайцев Мин и их преемников, маньчжур, в почти 400-летней военной борьбе за господство и контроль над Внутренней Монголией и Внешней Монголией.

В 1757 г. в Джунгарии были истреблены ойраты, последняя из монгольских группировок, сопротивлявшихся вассальному подчинению Китаю. ^[10] . Резня была заказана императором Цяньлун, который чувствовал себя преданным принцем Амурсаной, дворянином койт-ойратского происхождения, покорившимся маньчжурским властям при условии, что его назовут ханом.После смерти последнего джунгарского правителя Давы Ачи в 1759 году император Цяньлун объявил о прекращении джунгарских походов.

Период открытого конфликта

Дербен ойрат, образованный четырьмя основными ойратскими племенами, был децентрализованным, неформальным и нестабильным союзом. Дербен ойрат не управлялся из центра, и большую часть своего существования им не управляла центральная фигура. Четыре ойрата не создали единой военной или даже единой монашеской системы и не принимали единые обычные законы до 1640 года.

Как кочевники-скотоводы, ойраты были организованы на уровне племен. Каждым племенем правил нойон (князь), который также выполнял функции вождя Тайши (вождя). Вождь Тайиси управлял при поддержке меньших нойонов , которых также называли Тайиси. Эти второстепенные нойонов контролировали подразделения племени (улус) и были политически и экономически независимы от вождя Тайиши. Вождь Тайиши стремился повлиять на вождя Тайиши других племен и, в некоторых случаях, доминировать над ним, вызывая межплеменное соперничество, раздоры и периодические стычки.

Под руководством Эсена, вождя Тайиши племени Чорос, Дербен ойрат на короткое время объединил Монголию. После смерти Эсена в 1455 году политический союз Дербен ойрат быстро распался, что привело к двух десятилетию ойратско-восточно-монгольского конфликта.Тупик закончился, когда восточные монгольские войска сплотились во время правления Даян-хана (1464-1543), прямого потомка Хубилай-хана, который вступил на престол в возрасте пяти лет. Даян-хан воспользовался разобщенностью и слабостью ойратов и изгнал их из Восточной Монголии, восстановив контроль над монгольской родиной и восстановив гегемонию восточных монголов.

После смерти Даяна в 1543 году ойраты и восточные монголы возобновили конфликт. Силы ойратов продвинулись на восток, но младший сын Даяна, Гересандза, получил командование войсками Восточной Монголии и вытеснил ойратов в Убса Нор на северо-западе Монголии.В 1552 году, после того как ойраты снова бросили вызов восточным монголам, Алтан-хан двинулся из Внутренней Монголии с кавалерийскими отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в регион Кобдо на северо-западе Монголии, воссоединив при этом большую часть Монголии. ^[11] .

Позднее ойраты перегруппировались к югу от Горного Алтая в Джунгарии, но внук Гересандзы, Шолуи Убаши Хонг Тайиджи, оттеснил их дальше на северо-запад, вдоль степей рек Оби и Иртыша.Впоследствии он основал Халха-ханство под названием Алтан-хан в ойратском сердце Джунгарии. Ойраты продолжали свои кампании против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолуи Убаши Хонг Тайджи из Джунгарии. Непрерывный, возвратно-поступательный характер борьбы, который в целом определял этот период, отражен в ойратской эпической песне «. Разгром монгольского Шолуи Убаши Хонг Тайджи, », повествующей о победе ойрата над Первым ханом Алтана. Ханство в 1587 году.

Возрождение силы ойрат

В начале семнадцатого века Первый Алтан-хан изгнал ойратов на запад, в современный Восточный Казахстан. Торгуты стали самым западным ойратским племенем, расположившимся лагерем в районе Тарабагатай и на северных участках рек Иртыш, Ишим и Тобол. Дальше на запад казахи, тюрко-монгольский мусульманский народ, не позволяли торгутам отправлять торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья.В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными форпостами царского правительства, чья экспансия в Сибирь и ее освоение были мотивированы в первую очередь желанием получить прибыль от торговли с Азией.

Хошуты, самое восточное ойратское племя, расположились лагерем в районе озера Зайсан и Семипалатинской области в низовьях реки Иртыш, где они построили несколько степных монастырей. Хошуты соседствовали с восточно-монгольскими ханствами Алтан-хана и Дзасагту-хана.Оба ханства не позволяли хошутам и другим ойратским племенам торговать с китайскими приграничными городами. Хошутами правили Байбагас-хан и Гуши-хан, первые из лидеров ойрат, принявшие секту Гелугпа.

Между обоими племенами находились чорос, дербет и хойты (вместе «джунгар»), которые медленно восстанавливали базу власти, которой они пользовались при дербен ойрате. Чорос были доминирующим племенем ойратов той эпохи. Их вождь Хара Хула попытался последовать за Эсен-ханом в объединении ойратских племен, чтобы бросить вызов восточным монголам и их маньчжурским покровителям за господство в Монголии.

Под динамичным руководством Хара Хула джунгары остановили экспансию Первого Алтан-хана и начали планировать возрождение Дербен ойрата под джунгарским знаменем. Во исполнение этих планов Хара Хула спроектировал и построил столицу под названием «Кубак-сари» на реке Имил недалеко от современного города Чугучак. В своей попытке построить нацию Кхара Хула поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное вооружение и построить небольшую промышленность, такую ​​как металлургические заводы, для снабжения своей армии.

Попытка объединения ойратов вызвала разногласия между племенами и их сильно независимым вождем Тайиши. Считается, что эти разногласия заставили Хо Орлука переместить племя торгутов и элементы племени дербет на запад в Поволжье, где его потомки образовали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан привел часть племени хошут в регионы Цайдам и Коко-Нор на Тибетском плато, где он сформировал ханство Хошут, чтобы защитить Тибет и секту Гелугпа от внутренних и внешних врагов.Хара Хула и его потомки сформировали Джунгарскую империю для борьбы с восточными монголами.

Торгутская миграция

В 1618 году торгуты во главе со своими Тайишами, Хо Орлуком и небольшим отрядом дербетов под Тайиши Далай-Батур мигрировали из верховьев Иртыша на пастбища в нижнем течении Волги. Саратов и север Каспийского моря, по обоим берегам Волги. Вместе они двинулись на запад через южную Сибирь и южный Урал, минуя более прямой путь, который вел бы их через самое сердце территории их врага, казахов.По пути они совершали набеги на русские поселения, казахские и башкирские стоянки.

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих миграцию. Одна общепринятая теория состоит в том, что попытка Хара Хулы, Тайиши из джунгаров, централизовать политический и военный контроль над племенами под его руководством, возможно, вызвала недовольство среди племен ойратов. Некоторые ученые, однако, полагают, что торгуты просто искали неоспоримые пастбища, потому что на их территорию все чаще вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока, что приводило к перенаселенности и резкому сокращению запасов пищи.Третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством.

Калмыцкое ханство

Период самоуправления, 1630-1724 гг.

Когда они прибыли в Нижнее Поволжье в 1630 году, ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства, но теперь была захвачена царским правительством.Этот регион был в основном необитаемым, от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани, а также на восточном и западном берегах реки Волги. Царское правительство не было готово к колонизации этого района и не могло помешать ойратам разбить лагерь в этом регионе, но оно имело прямой политический интерес в обеспечении того, чтобы ойраты не стали союзниками со своими тюркоязычными соседями.

Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большинство коренных жителей, ногайскую Орду.Большие группы ногайцев бежали на восток, на северокавказскую равнину и в Крымское ханство, территории, которые тогда находились под властью османских турок. Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани. Остальные кочевые племена стали вассалами ойратов.

Поначалу между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Набеги ойратов на русские поселения и набеги казаков и башкир (мусульманских вассалов русских) на ойратские лагеря были обычным делом.Были подписаны многочисленные клятвы и договоры, гарантирующие лояльность ойратов и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, их верность считалась номинальной.

Ойраты управляли собой в соответствии с документом, известным как Великий кодекс кочевников (Ики Цааджин Бичиг), обнародованный во время саммита в 1640 году ойратами, их братьями в Джунгарии и некоторыми восточными монголами, которые все собрались у гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем секты Гелугпа.Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита ратифицировали Кодекс, регулирующий все аспекты кочевой жизни.

Укрепив свое положение, ойраты стали приграничной державой, часто вступая в союз с царским правительством против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическое и военное значение, поскольку царское правительство стремилось к более широкому использованию ойратской кавалерии для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Персия, Османская империя, ногайцев и других стран. Кубанские татары и Крымское ханство.Аюка-хан также вел войны с казахами, покорил мангышлакских туркмен и совершил многочисленные походы против горцев Северного Кавказа. Эти кампании подчеркнули стратегическое значение Калмыцкого ханства как буферной зоны, разделяющей Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы.

Царское правительство все больше полагалось на денежные выплаты и галантерею ойрат-хану и ойратской знати, чтобы заручиться поддержкой ойратских кавалеристов в своих военных кампаниях.В этом отношении царское правительство относилось к ойратам так же, как и к казакам. Денежные выплаты не остановили взаимные набеги, и в некоторых случаях обе стороны не выполнили свои обещания ^[12] .

Еще одним важным стимулом, который царское правительство предоставило ойратам, был беспошлинный доступ к рынкам приграничных городов России, где ойратам разрешалось обменивать свои стада и товары, полученные из Азии и их мусульманских соседей, в обмен на русские. товары.Торговля также велась с соседними тюркскими племенами под контролем России, такими как татары и башкиры, и смешанные браки стали обычным явлением. Эти торговые соглашения принесли существенные денежные и прочие выгоды ойратам тайиш, нойонов, и зайсангов.

Историк Фред Адельман описывает эту эпоху как Пограничный период, продолжавшийся от прихода Торгута под Хо Орлуком в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука, Аюка Хана, в 1724 году. изменить ^[13] .

В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло пика своего военного и политического могущества. Ханство пережило экономическое процветание благодаря свободной торговле с российскими приграничными городами, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями. В это время Аюка Хан также поддерживал тесные контакты со своими ойратскими родственниками в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.

Из Ойрата в Калмык

Через некоторое время после прибытия к Волге ойраты стали называть себя «калмыками». Это имя якобы было дано им их соседями-мусульманами, а затем использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с посторонними, такими как их русские и мусульманские соседи, но продолжали обращаться к себе по своей племенной, клановой или другой внутренней принадлежности.

Название калмык не сразу приняли все ойратские племена Нижнего Поволжья.Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали название калмык для себя, а также для хошутов и джунгар. ^[14] Со временем потомки ойратских переселенцев в нижнем Поволжье приняли название калмык, независимо от их местонахождения в Астрахани, Донском казачьем районе, Оренбурге, Ставрополе, Тереке и Урале. Другое общепринятое название — Ulan Zalata или «красные пуговицы».» ^[15] .

Как правило, европейские ученые идентифицируют всех западных монголов в совокупности как калмыков, независимо от их местонахождения. Такие ученые (включая Себастьяна Мюнстера) опирались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово калмык как уничижительный термин для западных монголов. Западные монголы Китая и Монголии продолжают рассматривать имя «калмык» как уничижительное ^[16] и вместо этого называют себя ойрат или используют свои соответствующие племенные имена, такие как Хошут, Дербет, Чорос, Торгут, Хойт , Bayid, Mingat ^[17] .

Сокращение автономии, 1724-1771

После смерти Аюка-хана в 1724 году политическая ситуация среди калмыков стала нестабильной, так как различные группировки стремились получить признание хана. Царское правительство постепенно сокращало автономию Калмыцкого ханства, поощряя создание русских и немецких поселений. Царское правительство наложило совет на калмыцкого хана, ослабив его власть, продолжая при этом ожидать, что калмыцкий хан предоставит кавалерийские отряды для сражений от имени России.Русская православная церковь заставила многих калмыков принять православие. К середине восемнадцатого века калмыки все больше разочаровывались в посягательстве поселенцев и вмешательстве в их внутренние дела.

Зимой 1770-1771 гг. Убаши-хан, правнук Аюка-хан и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на их исконную родину, Джунгарию, находившуюся тогда под твердым контролем Маньчжурской империи. Далай-ламу попросили дать свое благословение и назначить дату отъезда.Посмотрев на астрологическую карту, Далай-лама назначил дату их возвращения, но в момент отъезда истончение льда на Волге позволило уехать только тем калмыкам, которые бродили по левому или восточному берегу. Те, кто находился на правом берегу, были вынуждены остаться.

Под предводительством Убаши-хана примерно 200 000 калмыков, пять шестых от племени торгутов, начали путь со своих пастбищ на левом берегу Волги в Джунгарию. Большинство хошутов, чоросов и хойтов также сопровождали торгутов в их путешествии в Джунгарию.Племя Дербет предпочло не уходить.

Убаши-хан выбрал самый быстрый путь, который вел их прямо через среднеазиатскую пустыню, через территории их казахских и киргизских врагов. Многие калмыки были убиты в засадах или взяты в плен и по пути порабощены. Некоторые группы потерялись, а некоторые вернулись в Россию. Большая часть калмыцкого скота погибла или была захвачена. Следовательно, многие люди умерли от голода или жажды. После нескольких изнурительных месяцев путешествия только одна треть первоначальной группы достигла Джунгарии, где их ждали официальные лица и войска Маньчжурской империи.

Екатерина Великая, не сумев остановить их бегство, распустила Калмыцкое ханство, передав все правительственные полномочия Астраханскому губернатору. Титул хана был отменен. Самая высокая местная власть оставалась у вице-хана, который также был признан правительством как самый высокопоставленный калмыцкий князь. Утверждая право назначать вице-хана, царское правительство теперь закрепилось в качестве решающей силы в калмыцком правительстве и делах.

Жизнь в царской России

После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, находились под твердым контролем царского правительства. Они продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, занимая пастбища между Доном и Волгой и зимуя в низинах вдоль берегов Каспийского моря до озера Сарпа на северо-западе и озера Маныч на западе. Весной они двигались вдоль реки Дон и системы озер Сарпа, летом достигали возвышенностей вдоль Дона, а осенью проходили в низинах Сарпы и Волги.В октябре и ноябре они вернулись в свои зимние лагеря и пастбища ^[18] .

Несмотря на то, что их численность сильно сократилась, торгуты по-прежнему оставались доминирующим калмыцким племенем. К другим калмыцким племенам в России относились дербеты и хошуты. Элементы племен чорос и хойтов также присутствовали в количестве, слишком малом, чтобы сохранить свои улусов (племенные подразделения) в качестве независимых административных единиц, и были поглощены улусом более крупных племен.

Факторы, вызвавшие массовое бегство 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После массового исхода торгуты присоединились к казачьему восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После поражения восстания Пугачева Екатерина Великая передала должность вице-хана из племени торгутов племени дербет, князья которого якобы оставались верными правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были отстранены от своей роли потомственных лидеров калмыцкого народа.Хошуты не могли оспорить это политическое устройство из-за меньшей численности своего населения.

Нарушения в калмыцком обществе, вызванные массовым исходом и участием торгутов в восстании Пугачева, ускорили масштабные перестановки в калмыцкой племенной структуре. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные, в зависимости от их местоположения, к районным властям Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило специального российского чиновника, носящего титул «Хранитель калмыцкого народа» для целей управления.Правительство также переселило небольшие группы калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.

Перераспределение округов разделило ныне доминирующее племя дербет на три отдельные административные единицы. Те, что в западной калмыцкой степи, были прикреплены к правительству Астраханской области. Они назывались Бага (Арендодатель) Дербет. Дербетов, которые переселились в северную часть Ставропольской губернии, звали Ике (Большой) Дербет, хотя их население было меньше.Калмыки Дона стали называть Бузавой. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузава претендовала на происхождение в основном от племени дербет. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук. В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на оказание национальных военных услуг.

Со временем калмыки постепенно создавали стационарные поселения с домами и храмами на месте мобильных круглых войлочных юрт.В 1865 году была основана Элиста, будущая столица Калмыцкой АССР. Этот процесс длился намного позже русской революции.

Русская революция и гражданская война

Калмыки, как и большинство россиян, с энтузиазмом встретили февральскую революцию 1917 года. Калмыцкие лидеры считали, что Временное правительство России, пришедшее на смену царскому правительству, предоставит им большую автономию и религиозную, культурную и экономическую свободу.Этот энтузиазм вскоре исчез, когда большевики взяли под свой контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года.

После того, как большевики захватили власть, различные политические и этнические группы, противостоящие коммунизму, организовали свободную политическую и военную коалицию под названием «Белое движение». Добровольческая армия (называемая «Белая армия») была создана для борьбы с Красной Армией, военным рычагом большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царя, но позже к ней присоединились казаки (в том числе донские калмыки), многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания.

Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоборствующие лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в продвижении колонизации калмыцких степей и в подрыве автономии калмыцкого народа. Другие испытывали враждебность к большевизму по двум причинам: их лояльность своим традиционным лидерам (антикоммунистическая знать и духовенство) была глубоко укоренившейся; а большевики использовали конфликт между калмыками и местными русскими крестьянами, которые захватили калмыцкие земли и скот ^[19] .

Астраханская калмыцкая знать во главе с князем Дмитрием Тундутовым из Бага Дербетов и князем Сереб-Джаб Тюменом из Хошутов выразила свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханского казачества. Прежде чем могла произойти всеобщая мобилизация калмыцких всадников, Красная Армия захватила власть в Астрахани.

После взятия Астрахани большевики начали жестокую расправу над калмыцким народом, особенно с буддийскими храмами и буддийским духовенством ^[20] .В конце концов большевики призвали 18 000 калмыцких всадников в Красную Армию, чтобы помешать им присоединиться к Белой Армии ^[21] , но многие из этих калмыцких всадников перешли на сторону Белых.

Большинство донских калмыков примкнули к Белому движению, чтобы сохранить свой казачий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки, донские калмыки сначала воевали под командованием генерала Белой армии Антона Деникина, а затем под его преемником генералом Петром Врангелем. Поскольку Донское казачье войско, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, катастрофические сражения велись преимущественно на казачьих землях.Деревни и целые регионы неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте, в котором обе стороны совершали ужасные зверства. Донские казаки, в том числе донские калмыки, понесли особенно тяжелые военные и гражданские потери, как от самих боев, так и от голода и болезней, вызванных войной. Один историк утверждает, что большевики были виновны в массовом истреблении донских казаков, в результате чего погибло около 70 процентов (или 700 000 человек) донского казачьего населения ^[22] .

В октябре 1920 года Красная Армия сломила сопротивление генерала Врангеля в Крыму, вынудив эвакуировать около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь, Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось спастись на английских и французских судах, пришедших на помощь Белой армии. Эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Югославию, Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры оставались активными в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии.Некоторые репатрианты, включая князя Дмитрия Тундутова, были заключены в тюрьму, а вскоре после их возвращения казнены.

Образование Калмыцкой Советской Республики

Советское правительство образовало Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года, объединив ставропольские калмыцкие поселения с большинством астраханских калмыков. Небольшое количество донских калмыков (бузавцев) из Донского войска мигрировало в эту область. Административным центром была Элиста, небольшая деревня в западной части области, которая была расширена в 1920-х годах, чтобы отразить ее статус столицы области.

В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Основными занятиями республики были животноводство, сельское хозяйство, в том числе выращивание хлопка и рыболовство. Промышленности не было.

Коллективизация

В 1929 году Иосиф Сталин приказал принудительную коллективизацию сельского хозяйства, вынудив астраханских калмыков отказаться от своего традиционного кочевого скотоводства и поселиться в деревнях.Все калмыцкие пастухи, имевшие более 500 овец, были отправлены в трудовые лагеря в Сибирь. Сопротивление калмыков сталинской кампании коллективизации и голод, вызванный такой кампанией, привели к гибели значительного числа калмыков.

В 1930-х годах Сталин приказал закрыть все буддийские монастыри и библиотеки, при этом сжечь храмы и религиозные тексты. Буддийское духовенство было либо расстреляно, либо приговорено к длительным срокам заключения в трудовых лагерях в Сибири, где все они погибли.

Вторая мировая война и ссылка

В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, взяв под контроль Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Однако в декабре 1942 года Красная Армия освободила республику от немецкого контроля. 28 декабря 1943 года Советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая калмыцких солдат Красной армии, в различные места в Средней Азии и Сибири. Депортация произошла за 24 часа без предварительного уведомления, зимой в ночное время в неотапливаемых вагонах для перевозки скота.От одной трети до половины калмыцкого населения погибли в пути от воздействия или в последующие годы ссылки от голода и воздействия. Лишенная каких-либо прав калмыцкая община прекратила свое существование, завершив этническую чистку калмыцкого народа.

Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика была быстро распущена. Его территория была разделена и передана сопредельным регионам — Астраханской, Сталинградской областям и Ставропольскому краю. Чтобы полностью стереть следы калмыцкого народа, советские власти изменили названия городов и деревень с калмыцких на русские.Например, Элиста стала Степным.

Возвращение из сибирской ссылки

В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыкам вернуться в свои дома. По возвращении калмыки обнаружили, что их родина была заселена русскими и украинцами, многие из которых предпочли остаться. 9 января 1957 года Калмыкия снова стала автономной областью, а 29 июля 1958 года — автономной республикой в ​​составе РСФСР.

В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию.Промышленные предприятия строились без какого-либо анализа экономической целесообразности таких предприятий.

В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия решила остаться автономной республикой правопреемника Российской Федерации. Роспуск, однако, способствовал краху экономики как на национальном, так и на местном уровне, что вызвало широкомасштабные экономические и социальные трудности. Произошедшие в результате потрясения заставили многих молодых калмыков покинуть Калмыкию, особенно в сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.

Отношение к немонголам

Исторически сложилось так, что восточные монголы (племена халха, чахар и тюмед) считали ойратов немонголами. Поскольку их происхождение восходит к монгольской династии Юань и ее прародителю, Чингисхану, они заявили об исключительных правах на имя «Монголы», титул «Хан» и историческое наследие, связанное с этим именем и титулом. Ойраты, хотя и не считаются прямыми потомками Чингисхана, связаны с братом Чингисхана Хасаром, который возглавлял племя хошутов.

В ответ на самоназвание западных монголов как «Дербен ойрат» восточные монголы обозначили себя как «дёчин-монголы» (сорок монголов). Они также использовали обозначение «Дёчин Дёрбен Хояр» (Сорок и Четыре), представляя свое утверждение о том, что у восточных монголов было 40 тюменов (кавалерийское подразделение, состоящее из 10 000 всадников) на четыре тюмена, поддерживаемые Дербен ойрат. ^[23] . По иронии судьбы, к началу 1690-х годов нападения джунгар (государство-преемник Дербен ойрата) на восточных монголов были настолько упорными и жестокими, что восточные монгольские князья добровольно привели свой народ и Внешнюю Монголию в подчинение маньчжурскому государству.

До недавнего времени ойраты (включая калмыков) не признавали себя монголами или даже западными монголами. Тем не менее, есть свидетельства тесного родства между всеми монголоязычными народами, в основном калмыками, ойратами, халхами и бурятами. Они имеют схожие физические характеристики с монгольским народом, имеют тесную языковую близость, придерживаются тибетского буддизма и сохраняют сходные обычаи и традиции, несмотря на столетия междоусобных войн и обширных и далеко идущих миграций ^[24] .У них также есть похожие суб-племенные имена, такие как Кереит, Тайчиут, Меркит и Хонос.

Недавнее генетическое исследование калмыков, похоже, подтверждает их монгольское происхождение. Калмыки, в отличие от других народов Евразии из степей Сибири, существенно не смешались с русскими и другими восточноевропейскими народами ^[25] , что позволяет предположить, что в Поволжье мигрировали целые семьи калмыков, а не только мужчины, как это принято. с большинством кочевых племенных групп.

Религия

Калмыки — единственные жители Европы, чья национальная религия — буддизм. Они приняли буддизм в начале семнадцатого века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Путь добродетели), обычно называемой сектой Желтой Шляпы.Религия происходит от индийской махаянской формы буддизма. На Западе это обычно называют ламаизмом, от имени тибетских монахов лам («отягощенных мудростью»). ^[26] До обращения калмыки практиковали шаманизм.

Исторически калмыцкое духовенство проходило обучение либо в степи, либо в Тибете. Учащиеся, получившие религиозное образование в степи, поступали в калмыцкие монастыри, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали из войлочных палаток, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции.Ойраты содержали палаточные монастыри на территории современного Восточного Казахстана и на своем миграционном пути через южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль на территории современного Кыргызстана.

Ойраты также строили каменные монастыри в регионах Восточного Казахстана. Остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. Изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске был великий буддийский монастырь (семь дворцов), получивший свое название от семизвального буддийского храма.Кроме того, остатки буддийских монастырей были обнаружены в Аблайкете около Усть-Каменогорска, в Талгаре недалеко от Алматы и в Сумбе в Нарынкольской области на границе с Китаем. ^[27]

После завершения обучения калмыцкое духовенство давало не только духовное наставление, но и врачебные советы. Калмыцкие ламы пользовались повышенным политическим статусом среди знати и имели сильное влияние на все племенное население. Калмыцкая монашеская система предлагала простым людям путь к грамотности и престижу.

Религиозные преследования

Политика российского царского правительства и Русской православной церкви заключалась в постепенном поглощении и обращении любого подданного другого вероисповедания или национальности в качестве средства устранения иностранного влияния и прочного закрепления вновь присоединенных территорий. После крещения коренное население становилось лояльным к Российской империи и соглашалось подчиняться российским властям.

Калмыки переселились на территорию вдоль Волги, которая позже была аннексирована царским правительством, и стали объектом этой политики.Поначалу политика способствовала обращению калмыцкой знати. Среди первых обращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков (годы правления 1737 — 1741 гг.), И его жена черкесского происхождения. После смерти Дондук-Омбо его трон узурпировал двоюродный брат, а его вдова обратилась в русское православие и искала защиты у императрицы Елизаветы. В 1745 году ее дети были крещены и получили право носить имя князей Дондуковых. Ее старший сын, князь Алексей Дондуков, был послан Екатериной Великой управлять Калмыкией и правил как марионеточный хан с 1762 года до своей смерти 19 лет спустя.Еще одним важным новообращенным был Баксадай-Доржи, внук Аюки Хан, принявший христианское имя Петр Тайшин. Каждое из этих обращений было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыцкие тайиши получили зарплату и для них были созданы города и поселения и их улусов, (племенных подразделений) ^[28] .

Когда царское правительство начало поощрять русские и немецкие поселения на Волге, они взяли самые плодородные земли и оставили бесплодные земли в качестве пастбищ для калмыцких стад.В результате этого сокращение стада привело к обнищанию калмыков тайиш, , некоторые из которых привели свой улус в христианство, чтобы получить экономические выгоды.

Чтобы воспрепятствовать монашескому образу жизни, царское правительство санкционировало строительство постоянных построек на выделенных государством участках русскими архитекторами ^[29] . Ламаистские канонические правила, регулирующие строительство монастырей, были приостановлены, а калмыцкие храмы были построены так, чтобы походить на русские православные церкви.Хошутовский Хурул построен по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия.

Царское правительство проводило политику постепенного ослабления влияния лам, строго ограничивая контакты калмыков с Тибетом и дав царю право назначать Шаджин-ламу (верховного ламы калмыков). Экономический кризис, возникший в результате вторжения русских и немецких поселенцев, вынудил многие монастыри и храмы закрыть, а лам принять секуляризованный образ жизни. Последствия этой политики очевидны в уменьшении количества калмыцких монастырей в Поволжье в девятнадцатом веке ^[30]

Таблица — Количество калмыцких монастырей в Поволжье
Год	Номер
начало 19 века	200
1834	76
1847	67
до 1895 г.	62
до 1923 г.	60+

Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом.В 1920-е и 1930-е годы советское правительство проводило политику ликвидации религии посредством контроля и подавления. Калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подвергались преследованиям, были убиты или отправлены в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; а молодым мужчинам запрещалось религиозное обучение.

К 1940 году все калмыцкие буддийские храмы были закрыты или разрушены, а духовенство систематически притеснялось.Доктор Левенталь пишет, что эта политика проводилась настолько жестко, что калмыцкое духовенство и буддизм даже не упоминались в работе Б. Джимбинова «Советская Калмыкия», опубликованной в 1940 году. В 1944 году советское правительство изгнало всех. Калмыки не воюют в составе Советской армии до Средней Азии и Сибири, обвиняя их в сотрудничестве с немецкой армией. После реабилитации в 1957 году калмыкам разрешили вернуться домой из ссылки, но все их попытки восстановить свою религию и построить храм провалились.

К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько тщательной, что большинство калмыков никогда не получали формального духовного руководства. Однако в конце 1980-х годов советское правительство изменило свой курс и стало проводить политику в пользу либерализации религии. Первая буддийская община была организована в 1988 году. К 1995 году в Республике Калмыкия насчитывалось 21 буддийский храм, 17 культовых сооружений различных христианских конфессий и 1 мечеть ^[31] .

27 декабря 2005 года в столице Республики Калмыкия Элисте открылся новый хурул (храм) «Бурхан Бакшин Алтан Сумэ». Это самый большой буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить величественный храм монументального масштаба в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыцкому народу, погибшему в ссылке между 1944 и 1957 годами. ^[32]

Банкноты

1. ↑ Михаил Ходарковский. Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники 1600–1771. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992), 5 со ссылкой на Bretschneider, 1910: 2: 167
2. ↑ Рене Груссе. Империя степей: история Средней Азии. (Издательство Университета Рутгерса, 1970), 506
3. ↑ BBC News Регионы и территории: Калмыкия Дата обращения 19 августа 2008 г.
4. ↑ Ethnologue.com Kalmyk-Oirat A language of Russia (Europe) Получено 19 августа 2008 г.
5. ↑ Николас Н. Поппе. Справочник по монгольскому языку. (Центр прикладной лингвистики, 1970)
6. ↑ Араш Борманшинов. Калмыки: их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение. (Калмыцкая американская культурная ассоциация, Периодические газеты, номер один, 1990.)
7. ↑ Аноним. Донская область, Донской Первый округ, Донской Второй округ (перевод: Донской район, Первый Донской район, Второй Донской округ ), (Новый Энтциклопедический сольвар, XVI, 1914), 653-660
8. ↑ Поль Пеллиот. Notes sur le Turkestan. (Brill: T’oung Pao, XXVII, 1930), 30
9. ↑ Республика Калмыкия, История Калмыкии по состоянию на 19 августа 2008 г. (на английском языке)
10. ↑ Груссе, 502-541
11. ↑ Груссе, 1970, 510 г.
12. ↑ Стивен А. Халкович младший, МОНГОЛЫ ЗАПАДА. Университет Индианы Уральские и алтайские серии , том 148, Ларри Мозес, изд. (Блумингтон: Исследовательский институт внутренних азиатских исследований, Университет Индианы, 1985), 41-54.
13. ↑ Фред Адельман. Калмыцкое культурное обновление. к.э.н. Диссертация, Пенсильванский университет, 1960, стр. 14-15).
14. ↑ Ходарковского, 8
15. ↑ Адельман, 1960, 6.
16. ↑ Хеннинг Хаслунд. ЧЕЛОВЕК И БОГИ В МОНГОЛИИ. (Национальный туристический клуб, Нью-Йорк: E.P. Dutton & Co., Inc., 1935), 214-215
17. ↑ Д. Анучин, «Калмыки», Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, XIV, (Санкт-Петербург: 1914), 57 с.
18. ↑ Лоуренс Крадер. Общественная организация монголо-тюркских пастушеских кочевников. (Публикации Университета Индианы, Uralic and Altaic Series, Vol. 20., 1963), 121, со ссылкой на Pallas, vol. 1, 1776, 122-123
19. ↑ Рудольф Левенталь. КАЛМУКИ И КАЛМУКСКАЯ АССР: пример обращения с меньшинствами в Советском Союзе. (Документ внешнего исследования № 101, Управление разведывательных исследований, Государственный департамент, 5 сентября 1952 г.).
20. ↑ Доржа Арбаков. Геноцид в СССР, Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки, Николай Деккер и Андрей Лебедь, (ред.), (Мюнхен: Серия I, № 40, Институт изучения СССР, 1958), 30-36.
21. ↑ Т.К. Борисов. Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор. (Москва-Ленинград: 1926), 84
22. ↑ Михаил Геллер и Александр М. Некрич. Утопия у власти: история Советского Союза с 1917 года по настоящее время. (Книги Саммита, 1988), 87
23. ↑ Ходарковский, 1992, 7
24. ↑ Араш Борманшинов. Калмыки: их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение. Калмыцкая американская культурная ассоциация, Периодические газеты номер один, 1990: 3
25. ↑ Иван Насидзе, Доминик Квинк, Изабель Дюпанлу, Ришар Кордо и Людмила Кокшунова и Марк Стоункинг, Генетические свидетельства монгольского происхождения калмыков АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ФИЗИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ 126 (2005) Проверено 19 августа 2008 г.
26. ↑ Bartleby.com Тибетский буддизм Колумбийская энциклопедия, Шестое издание. 2001-07. Проверено 19 августа 2008 года.
27. ↑ Александр Берзин (сентябрь 1994 г., отредактировано в ноябре 2006 г.) (Археологические данные предоставлены Сергеем Соколовым) Исторический очерк буддизма и ислама в Западном Туркестане. Архив Берзина . Проверено 8 декабря 2008 года.
28. ↑ Ходарковского, 39
29. ↑ A.M. Позднеев, «Калмыцкое вероучение», Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, XIV, (Санкт-Петербург, 1914).
30. ↑ Рудольф Левенталь. КАЛМУКИ И КАЛМУКСКАЯ АССР: пример обращения с меньшинствами в Советском Союзе. (Документ внешнего исследования № 101, Управление разведывательных исследований, Государственный департамент), (5 сентября 1952 г.), со ссылкой на Рязановский, 1929 г.
31. ↑ François Grin. Калмыкия: от забвения к утверждению. (Европейский центр или вопросы меньшинств, Рабочий документ ECMI № 10, 2000 г.), 7
32. ↑ В Калмыкии открылся самый большой буддийский храм Европы. ИА REGNUM, 27 декабря 2005 г. Получено 19 августа 2008 г.

Список литературы

• Адельман, Фред. Калмыцкое культурное обновление. к.э.н. Диссертация, Университет Пенсильвании, 1960, 14-15
• Аноним. Донская область, Донской Первый округ, Донской Второй округ (перевод: Донской район, Первый Донской район, Второй Донской округ ), Новый Энтциклопедический сольвар, XVI, 1914, 653-660.
• Анучин Д. «Калмыки», Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона , XIV, Санкт-Петербург, 1914, 57.
• Арбаков, Доржа. Геноцид в СССР. Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки, Николай Деккер и Андрей Лебедь, редакторы, Серия I, No.40: 30-36, Мюнхен: Институт изучения СССР, 1958. * Борисов Т.К. Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор, Москва-Ленинград, 1926: 84.
• Берзин, Александр, (сентябрь 1994 г., отредактировано в ноябре 2006 г.) (Археологические данные предоставлены Сергеем Соколовым) Исторический очерк буддизма и ислама в Западном Туркестане. Архив Берзина . Проверено 8 декабря 2008 г.
• Борисов, Т. Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор. Москва-Ленинград: 1926, 84.
• Борманшинов, А. Ламы калмыцкого народа: ламы донские калмыки. Блумингтон: Институт внутренних азиатских исследований, 1991.
• Борманшинов, Араш. Калмыки, их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение. Издания Калмыцкой Американской Культурной Ассоциации, нет. 1. Хауэлл, Нью-Джерси: Калмыцкая американская культурная ассоциация, 1990.
• Борманшинов, Араш. Калмыки: их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение. Калмыцкая американская культурная ассоциация, Периодические газеты, номер один, 1990.
• Михаил Геллер и А.М. Некрич. Утопия у власти: история Советского Союза с 1917 года по настоящее время. New York: Summit Books, 1986.
• Грин, Франсуа. Калмыкия: от забвения к утверждениям, Европейский центр или проблемы меньшинств. Рабочий документ ECMI № 10, 2000, 7.
• Груссе, Рене. Империя степей; История Средней Азии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1970.
• Гучинова, Ė.-B. 2006. Калмыки. (Кавказский мир) Лондон: Рутледж. ISBN 0700706577 ISBN 9780700706570.
• Халкович-младший, Стивен А. МОНГОЛЫ ЗАПАДА. Уральский и алтайский университет Индианы, Том 148, Ларри Мозес, редактор, Блумингтон: Исследовательский институт внутренних азиатских исследований, Университет Индианы, 1985. 41-54.
• Хаслунд-Кристенсен, Хеннинг, Элизабет Спригге и Клод Напье. Люди и боги в Монголии (Заяган). Нью-Йорк: E.P. Даттон и Ко, 1935.
• Хеллер Михаил и Александр Некрич. Утопия у власти: история Советского Союза с 1917 года по настоящее время. Summit Books, 1988.
• Kaarsberg, Hans S. 1996. Среди степных калмыков верхом и тройкой: путешествие, совершенное в 1890 году. Блумингтон: Монголия Соц. ISBN 00594.
• Ходарковский, Михаил и Азаде-Айсе Рорлих. 1995. «Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники, 1600–1771».» The American Historical Review 100 (5): 1630.
• Ходарковский Михаил. 1992. Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники, 1600–1771 гг. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0801425557.
• Крадер, Лоуренс. Социальная организация монголо-тюркских пастушеских кочевников, Публикации Университета Индианы, Уральские и Алтайские серии 20 (1963): 121, цитируется Pallas, vol. 1, 1776: 122-123.
• Левенталь, Рудольф. КАЛМУКИ И КАЛМУКСКАЯ АССР: пример обращения с меньшинствами в Советском Союзе. Документ внешнего исследования № 101, Управление разведывательных исследований, Государственный департамент, 5 сентября 1952 г.
• Пеллио, Поль. Notes sur le Turkestan. Brill: T’oung Pao, XXVII, 1930.
• Поппе, Николай Н. Справочник по монгольскому языку. Центр прикладной лингвистики, 1970.
• Рамштедт, Дж. Дж. И Джон Ричард Крюгер. 1978. Семь путешествий на восток, 1898-1912 годы: среди черемисов, калмыков, монголов, и в Туркестане, и в Афганистане. Блумингтон, Индиана: Общество Монголии. ISBN 00195.
• Рязановский, В.А. Обычное право монгольских племен (монголов, бурят, калмыков). Харбин: 1929.
• Ричардсон К., «Сталинский террор и национальное возрождение калмыков: культурная и историческая перспектива». Журнал исследований геноцида 4 (3) (сентябрь 2002 г.): 441-451.
• Калмыки. 1976. Виллингборо, Нью-Джерси: Д. Н. Баянова.
• Уильямсон, H.N.H. ПРОЩАНИЕ С ДОНОМ: Русская революция в журналах бригадного генерала Х.N.H. Williamson, John Harris, Ed., New York: The John Day Company, 1970.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 10 апреля 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Результаты поиска по запросу «Тибетский буддизм»

Калмык-ойрат, Западный Монгол в России

Калмыки России имеют монгольское происхождение.В XVI веке калмыки, или ойраты, покинули свою родину, ныне известную как районы северо-западного Китая, чтобы избежать политического и экономического давления. У них была надежда поселиться на богатых пастбищах северных гор Казас.

В 1771 году большинство ойратов решили вернуться на родину, чтобы избежать русской диктатуры, но лишь немногие пережили долгий путь. Тех, кто остался в России, стали называть калмыками, что означает «остаться». Когда калмыки искали свою идентичность, они открыли ее в буддизме.

В 1943 году Сталин депортировал потомков калмыков в Сибирь за то, что они якобы объединились с оккупационными нацистскими войсками. Примерно половина не пережила сибирский холода; другие были настолько рассредоточены, что калмыцкий язык и культура испытали необратимый упадок. В 1957 году, после смерти Сталина, им разрешили вернуться домой. Современная Калмыкия расположена к северу от Каспийского моря и к западу от реки Волги. Между русскими и калмыками по-прежнему сохраняется вражда.

После возвращения из Сибири многие калмыки были вынуждены вести советский образ жизни, жить в традиционных серых пятиэтажных жилых комплексах 1950-х годов и работать на промышленных предприятиях.После перестройки или краха советского режима экономика распалась, и заводы закрылись, в результате чего многие остались без работы и стали причиной массовых страданий.

Калмыкия состоит из степей (безлесных равнин), полупустынь и пустынь. У него нет хорошей почвы для посевов. В сельской местности есть пастухи, которые разводят крупный рогатый скот, овец, коз и несколько верблюдов. Они известны своей любовью к прекрасным лошадям и скачкам. Те, кто живет на узком перешейке с выходом к Волге, — рыбаки.У многих есть небольшой садовый участок во дворе, где они выращивают дыни, кукурузу и картофель для своих семей. Некоторые из них работают в торговле, получая едва стабильную заработную плату. Другие продолжают жить как кочевники, их жизнь характеризуется сезонными миграциями. Их жилища — переносные палатки, называемые юртами.

Калмыки традиционно жили в больших семьях с матерью и отцом, женатыми сыновьями и их семьями, а также не состоящими в браке сыновьями и дочерьми. Сегодня растет тенденция к созданию нуклеарных семей.Пары обычно женятся в возрасте от 20 до 25 лет. Калмыцкий закон по-прежнему разрешает многоженство. К сожалению, разводы становятся все более распространенным явлением, а легальные аборты являются основным средством контроля над рождаемостью.

Традиционная калмыцкая одежда включает в себя бархатные шляпы, свободные пальто и длинные брюки с большой подкладкой. Мужчины часто бреют голову, за исключением одной небольшой области на спине, отведенной под хвост.

Устная история в важной части калмыцкой культуры. Его традиционно произносит поэт и сопровождает двухструнная лютня, называемая домбр.Любимое прошлое — это рассказывание историй и пение.

Их диета состоит в основном из мяса и молока. На общественных собраниях калмыки любят пить кумыс (ферментированное кобылье молоко) или калмыцкий чай из чайных листьев, молока, масла, соли, орехов, а иногда и мяса.

В конце XVI века калмыки приняли тибетский буддизм. Позже многие были вынуждены принять русское православие. Калмыцкий буддизм представляет собой смесь этнических верований и шаманизма (вера в невидимых богов, демонов и духов).Люди по-прежнему зависят от шаманов или знахарей, несмотря на законы, запрещающие их практику лечения больных с помощью магии и общения с богами. Обо, груда камней, которую, как считается, населяют местные духи, часто служит местом для проведения различных ритуалов. Оккультизм возникает из-за того, что у калмыков есть обычай ходить в буддийский храм и приглашать богов жить в них. Многие одержимы демонами. Некоторых сейчас убеждают присоединиться к мусульманской религии.

В 1990-х годах началась первая позитивная волна принятия Христа, и амбициозные христианские пасторы в Калмыкии планируют основать церкви во всех семи регионах, чтобы охватить все население в 174 000 человек для Христа.

Медицинское оборудование не отвечает требованиям. Ограниченное водоснабжение, плохая гигиена, неполноценное питание и алкоголизм — общие проблемы. У калмыков высокий уровень детской смертности, низкая продолжительность жизни и стойкость таких заболеваний, как туберкулез.

* Молитвы из Священных Писаний за калмык-ойратов, западных монголов в России.

* Просите Святого Духа смягчить сердца калмыков, чтобы они были восприимчивы к любви Иисуса.
* Молитесь, чтобы Бог освободил калмыков от оккультизма и их веры в злых духов.
* Молитесь, чтобы Бог даровал мудрость и благосклонность миссионерским агентствам, которые, возможно, в настоящее время сосредоточены на калмыках.
* Просите Господа призвать людей, которые хотят поехать в Россию и разделить Христа с калмыками.
* Молитесь, чтобы Бог послал христианские медицинские бригады работать среди этих драгоценных людей.
* Молитесь, чтобы Бог воздвиг отряды ходатаев, которые верно встанут в пропасть за калмыков.
* Просите Господа воздвигнуть среди калмыков сильные поместные церкви.

Республика Калмыкия — Пионерские туры

Огромная страна Россия хранит много тайн. Хотя многие ассоциируют Россию с Москвой и Санкт-Петербургом, крупнейшие страна в мире состоит из лоскутного одеяла республик, каждая из которых имеет свои собственные уникальные черты характера, история, культура, а иногда и языки. Как советская европа команда Young Pioneer Tours расширяет наши возможности по всей России и исследует все из 21 Российской республики, мы предлагаем вам еще одну часть нашего руководства по каждая республика по РФ! В этом блоге мы будем исследовать Республика Калмыкия

Калмыкия, несмотря на то, что она находится в Европе, наводнена с древними традициями шаманизма во всем обществе и является единственным Европейский регион, где наиболее исповедуемой религией является буддизм.В регионе есть был домом для многих основных мировых религий и идеологий. Доисторическое язычество и шаманизм уступил место иудаизму с хазарами, а затем исламу с Аланы, тенгрианство (принесенное вторгшимися монголами) и, наконец, верования современный буддийский калмыцкий народ.

Во время русской революции 1917 года многие калмыки присоединились к царским войскам в Гражданской войне в России. После поражения многие бежали в турецкие порты и бежали в европейские города, такие как София, Прага, Париж и Белград.В последнем калмыцкие беженцы построили буддийский храм в конце 1920-х годов. В обмен на помощь Красной Армии Ленин пообещал калмыкам, которые остались своей землей, и в 1920 году была объявлена ​​Калмыцкая автономная область, которая позже стала Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республикой в ​​1935 году. антирелигиозная политика в Калмыкии, поскольку она хотела показать пример хорошего обращения с советскими буддистами, чтобы произвести впечатление на Монголию и Тибет и привлечь их в советскую сферу.

Республика была уничтожена во время Второй мировой войны. общество в основном раскололось между немецкой армией и красной армией. Устрашающе напоминающих своих предков русской революции, калмыков, примкнувших к Вермахт был вынужден бежать на запад с отступающими немецкими войсками и, если они избежали натиска Красной Армии, они стали послевоенными беженцами. Те, кто сражавшиеся на стороне Советов были известны своей храбростью, получив более 8000 человек. среди них ордена и медали. 21 калмык удостоен звания Героя медаль Советского Союза.

Несмотря на храбрость верных калмыков Красной Армии, в 1943 году все население было жестоко депортировано в Центральную Азия и Сибирь как наказание за нацистское сотрудничество, осуществляемое некоторыми Калмыки. Уничтоженному населению разрешили вернуться при хрущевке. реформы в 1957 году, но их бывшие дома, земли и рабочие места были заняты Русские и украинцы.

После СССР Калмыкия стала автономной республикой в ​​составе Российской Федерации и сегодня является оплотом буддизма в России.Лидером республики с 1993 по 2010 год был Кирсан Илюмжинов. Президент всемирной шахматной организации ФИДЕ Илюмжинов был шахматным наркоманом. В конце 90-х высказывались обвинения в том, что Илюмжинов тратил слишком много государственных средств на шахматные проекты в Калмыкии. Журналистка, стоящая за обвинениями, Лариса Юдина была похищена и убита двумя мужчинами, один из которых был бывшим телохранителем президента. На фото ниже бывший одержимый шахматами президент Чак Норрис:

Калмыкия находится на юге России. К северу от Кавказ граничит с Волгоградской, Дагестанской, Астраханской областями, Ростов и Ставропольский край. Имеет выход к Каспийскому морю и реке Волге. В республике много природных ресурсов и дикой природы, в том числе охраняемые. Антилопа сайга.

В республику можно добраться поездом или автобусом. из Москвы или любого другого города Юга России. Он также имеет международный аэропорт в столице Элисты.

Хотя туризм в Калмыкии пока не процветает, Здесь есть что посмотреть и чем заняться:

• Посетите памятник «Исход и возвращение» посвящен сталинским депортациям во время Второй мировой войны.
• Попробуйте вкуснейший калмыцкий чай.
• Увидеть множество потрясающих буддистов храмы, разбросанные по региону.
• Исследуйте калмыцкую степь и познакомиться с монгольским наследием через традиционное горловое пение или посмотреть калмыцкий танец.
• Посетите город шахмат в Нью-Йорке Васюки построили для Всемирной шахматной олимпиады.
• Посетите Мертвое море в Калмыкии с лечебными свойствами!
• Увидеть впечатляющий памятник меч Чингисхана.
• Несмотря на грубую историю с Коммунизма, в республике до сих пор стоит много памятников советской эпохи, от Владимир Ленин — героям войны и комсомолу.

Чтобы посетить очаровательную Республику Калмыкия и любую другую республику России в рамках индивидуального частного тура, свяжитесь с YPT сегодня, чтобы узнать цену и начать приключение!

Об авторе сообщения

Джоэл Восток

Джоэл Восток — менеджер YPT по Европе в Советском Союзе и постоянный любитель военной истории.Обычно его можно встретить в мужественной позе перед танками или на охоте за советскими реликвиями в бывшем Восточном блоке.

Обзор современного состояния религии — AsiaPortal

Географическая и историческая справка

Даже сегодня, несмотря на распространение буддизма на запад, Калмыкия остается единственной этнической буддийской общиной в Европе.В настоящее время Калмыкия имеет статус республики с президентской формой правления в составе Российской Федерации. Он расположен на юго-востоке европейской части Российской Федерации на территории волжских степей. Население современной Калмыкии составляет около 330 000 человек; из них калмыки составляют более 50%, русские около 30%, чеченцы, армяне и другие меньшинства составляют оставшуюся часть. Этнически калмыки имеют монгольское происхождение; их язык принадлежит к монгольской группе языков.

Буддизм начал распространяться среди калмыков в 13, ^-м, веке нашей эры [1] В то время калмыки населяли Южную Сибирь и были известны как ойраты или западные монголы, включая несколько этнически и лингвистически родственных племен. Название калмык, которое имеет тюркское происхождение и означает «оставшийся», «отделенный», применялось к ойратам, которые в 17 ^{-х годах} века переселились в Россию [2].

Когда калмыки стали подданными Российской империи, они принесли буддизм как свою главную духовную традицию.На протяжении 17 ^-го века до второй половины 18 ^-го века калмыки имели очень тесные связи с буддийскими центрами в Тибете и Монголии. Религиозная политика Калмыцкого ханства проводилась под руководством Тибета. Однако в конце 18 ^{-х годов} века русская царица Екатерина Великая запретила какие-либо отношения между калмыками и Тибетом. Калмыкия оказалась изолированной от других буддийских центров, что повлияло на развитие буддизма среди калмыков.Тем не менее, до начала 20–90–108 гг. — 90–109 века калмыки следовали школе гелугпа тибетского буддизма.

С 1930-х по 1980-е годы советское правительство преследовало буддизм, и в Калмыкии не функционировало ни одного молельного дома [3]. Самым трагическим событием в истории калмыков была депортация 1943 года, когда все население Калмыкии было сослано в Сибирь и Среднюю Азию, а республика была упразднена Советским правительством. Более 40% ссыльных калмыков погибли за годы депортации.Только в 1957 году калмыки получили право вернуться в свои дома в степях Волги.

Сложность нынешнего буддийского возрождения

После почти столетия жестоких преследований буддизма со стороны советской власти традиционные религиозные учреждения Калмыкии сейчас восстанавливаются. Первая буддийская община после распада Советского Союза была зарегистрирована в октябре 1988 года; а с начала 1990-х годов в Калмыкии наблюдается бум религиозного возрождения: храмы ( хурул ) [4] построены почти в каждом калмыцком городе, все больше калмыков получают буддийское образование, буддийские учителя из-за границы посещают Калмыкию. регулярно, и паломники приезжают в Калмыкию со всех концов России.Однако, как показал мой полевой опыт, нынешняя ситуация религиозного возрождения очень сложна и сильно отличается от состояния религиозности в Калмыкии до советского периода. Настоящее буддийское возрождение — это гораздо больше, чем восстановление одной буддийской традиции. Сложность состоит в параллельном развитии нескольких уровней буддизма. Сейчас в Калмыкии развиваются два уровня буддизма: уровень институционализированного тибетского буддизма и уровень народной религии; оба уровня далеки от однородности и могут быть дополнительно подразделены.

Тибетский буддизм в современной Калмыкии

Традиция гелугпа

Исторически большинство калмыков принадлежат к школе тибетского буддизма гелугпа, которая до сих пор является доминирующей религиозной традицией в Калмыкии. Первые буддийские храмы и молельные дома, открытые в Калмыкии после 1990 года, принадлежат к ордену Гелуг; и подавляющее большинство монахов в современной Калмыкии придерживаются традиции гелугпа.

В настоящее время орден гелугпа в Калмыкии централизован и взаимосвязан: все монахи гелугпа и хурул в разных регионах Калмыкии принадлежат Центральному буддийскому монастырю Калмыкии Геден Шеддуп Чосхорлинг . Таким образом, термин «монастырь» в данном случае означает сеть буддийских храмов и молитвенных домов, действующих по всей Калмыкии.

Главный храм монастыря — Золотая обитель Будды Шакьямуни [5] или Центральный Хурул, как его часто называют.Он был построен всего за девять месяцев 2005 года и сейчас является крупнейшим буддийским храмом в Калмыкии и в Европе. Центральный Хурул — важный культурный центр и известное место паломничества в Калмыкии. В khurul есть центр традиционной тибетской медицины и буддийская библиотека с большой коллекцией священных писаний.

Главным ламой Калмыцкого централизованного буддийского монастыря и Шаджин-ламой («верховным» ламой) Калмыкии является Тело Тулку Ринпоче (Эрдне Омбадыков), этнический калмык, гражданин США.[6] Далай-лама 14 ^-го признал его воплощением 7 ^-го Тилопы, индийского йога 11 ^-го века. Традиция признанных перевоплощений (тулку) была утеряна в Калмыкии уже в 17, ^-м, годах; Таким образом, учреждение тулку является нововведением для буддизма в Калмыкии и указывает на существенное изменение религиозного авторитета под влиянием тибетского буддизма. В результате главный лама приобрел дополнительную силу в глазах мирян: на домашних алтарях многих калмыцких мирян также есть изображения Тело Тулку Ринпоче.

Потребность в обученных монахах — серьезная проблема для Калмыкии. В настоящее время 22 монаха в Центральном Хуруле и около 20 монахов работают в других храмах Гелугпа по всей Калмыкии. Большинство монахов не калмыки и не русские, а тибетцы, в основном из тибетских изгнанных общин. Тем не менее, новые поколения калмыков получают монашеское образование за границей, в основном в тибетских монастырях в Индии. Обычным местом обучения калмыцких монахов является монастырь Дрепунг Гоманг Драцанг в Карнатаке (Южная Индия), который придерживается школы гелугпа тибетского буддизма.

Тело Тулку Ринпоче поддерживает тенденцию объединения буддийской практики и ориентации на тибетское буддийское наследие и тибетское правительство в изгнании. Очевидно, что тибетские монахи играют очень важную роль в современном буддийском возрождении в Калмыкии. Однако некоторые калмыки считают, что в настоящее время в республике возрождается не традиционное калмыцкое этническое религиозное наследие. Для многих калмыков-мирян, особенно для представителей старшего поколения, очень важно увидеть восстановление региональной формы буддизма, которая развивалась в калмыцких степях в течение 17 ^-х — 19 ^-х веков, что считается Многие калмыки отличаются от других региональных форм буддизма.Тело Тулку Ринпоче, однако, опровергает понятие «калмыцкий буддизм», утверждая, что буддизм как религия преодолевает все этнические и национальные границы и не может быть разделен на калмыцкий, тибетский или монгольский варианты.

Другие тибетские буддийские школы, представленные в Калмыкии

Помимо ордена Гелугпа, в Калмыкии сейчас присутствуют и другие школы тибетского буддизма. Особый интерес представляют ныне развивающиеся в Калмыкии общины ньингмапа.Если кагьюпа и сакьяпа представлены в Калмыкии только на уровне Дхарма-центров, то традиция ньингмапа функционирует на уровне хурул ; что придает ему дополнительное значение в глазах верующих.

В отличие от Центрального монастыря, общины ньингма пытаются придать буддизму калмыцкий колорит, что очень привлекает некоторых калмыцких мирян (особенно из небольших городов и деревень). Как сказал Падма Шераб, настоятель первого ньингма хурул в Калмыкии и России, « Наша община представляет собой синтез тибетской традиции ньингма и калмыцкого буддизма ».Калмыцкие ньингмапа позиционируют себя гораздо ближе к мирянам, чем Центральный хурул. Все сутры и большинство ритуальных текстов, используемых в «Ньингмапа хурулах », переведены на калмыцкий язык; до сих пор они были единственными, кто использовал калмыкский в качестве ритуального языка в Калмыкии. Как упоминалось выше, большинство монахов в Центральном монастыре — тибетцы и не говорят на калмыцком или русском языке, хотя мне сказали, что одна из основных причин, по которой миряне идут на хурул , — это обсудить свои проблемы с ламой или монахом. .Некоторые ламы даже считают себя больше психологами, чем знатоками ритуалов.

Роль правительства Калмыкии и Кирсана Илюмжинова в религиозном и культурном возрождении Калмыкии

Нынешнее религиозное возрождение в Калмыкии — это не только результат миссионерской деятельности, но и результат государственной поддержки. Особо важна роль первого президента Кирсана Илюмжинова, эксцентричной и харизматичной фигуры.Впервые он был избран президентом Калмыкии в 1993 году в возрасте 31 года; в то время он уже был бизнесменом-миллионером, сулящим республике процветание и развитие; он даже отказался принять свою зарплату президента республики. Илюмжинов занимал этот пост до 2010 года, переизбираясь трижды [7].

Илюмжинов пользуется популярностью у калмыков за свою поддержку всех религий и буддизма в частности. Будучи набожным буддистом, он однажды упомянул в телевизионной программе, что, возможно, однажды захочет стать ламой.Хотя Конституция Российской Федерации отделяет религию от государства, с 1993 по 1995 год религия и церковь были объявлены Илюмжиновым неотъемлемой частью государственной политики Калмыкии. В эти годы в качестве исполнительного органа при президенте Калмыкии функционировал специальный отдел по делам религий. Департамент собрал крупные субсидии на строительство буддийских храмов и христианских церквей; Более того, Илюмжинов спонсировал строительство храмов и церквей из своих частных средств.Первая инициатива по строительству Центрального Хурула также принадлежит первому президенту.

Геройский подход калмыков к вождю был использован при создании имиджа президента. Кирсан Илюмжинов воспринимается многими калмыками как долгожданный национальный герой, соответствующий образу вождя в монгольских легендах и эпосе: молодой, харизматичный, претендующий на родство с Чингис-ханом, ориентированный на духовное развитие, поддерживающий буддизм и другие религии. .Несмотря на свой авторитет, Илюмжинов демократичен в своем отношении и доступен для простых людей.

Подыгрывая своему образу мифологического правителя из духовной страны, Илюмжинов стал известен за пределами Калмыкии и Российской Федерации благодаря своим сенсационным заявлениям. Так, например, в 1997 году он открыто признался в телевизионной программе, что видел НЛО и был похищен инопланетянами для двухчасового путешествия вокруг своего космического корабля. Некоторые калмыки, с которыми я разговаривал во время полевых исследований, верят в способность Илюмжинова видеть духов и инопланетян, но большинство людей, с которыми мне удалось взять интервью, видят в этом уникальное чувство юмора президента.Тем не менее, Кирсан Илюмжинов наделен мифологическими свойствами и стал почти культовой личностью в современной Калмыкии, некоторые калмыки даже поклоняются ему как бодхисаттве.

Уровень народной религии, «народного буддизма» и древнего культа Белого Старика интерпретируется заново

Помимо школ тибетского буддизма, к уровню народной религии можно отнести и другие калмыцкие религиозные традиции, которые в настоящее время динамично возрождаются.Этот уровень не институционализирован; он представлен религиозными экспертами (обоих полов и разного возраста), совершающими различные ритуалы на благо мирян. В Калмыкии народные религиозные практики, верования и движения часто называют «народным» или «народным» буддизмом, потому что они сочетают в себе элементы тибетского буддизма с ойрат-калмыцкими добуддийскими, народно-религиозными духовными традициями. Некоторые ученые и представители калмыцкого буддийского духовенства отвергают понятие «народный буддизм», утверждая, что современные народные религиозные практики в Калмыкии не имеют ничего общего с буддизмом и учением Будды Шакьямуни.

Калмыки, практикующие народную религию, не имеют монашеского образования, но получают знания и силу от своих божеств-хранителей как буддийского, так и добуддийского происхождения. Важнейшим божеством для них является Белый Старик (Цаган аава), панмонгольское добуддийское божество, хозяин земли и воды, включенное в буддийский пантеон в Калмыкии с функцией дхармапалы , т. Е. защитник веры, в 18 ^-м в.

Сфера практик калмыцких «народных буддийских» ритуалистов очень широка: они лечат болезни, гадают, видят вещие сны, снимают проклятия и невезение, проводят любовные магические обряды и календарные ритуалы.Они используют различные методы и инструменты, от буддийских молитв до жертвоприношения животных, в зависимости от конкретного практикующего.

Трудно сказать точное количество практикующих народные религии в Калмыкии в настоящее время из-за их неофициального статуса. Однако некоторые знатоки ритуалов образуют сообщества. Так, в 1999 г. в Калмыкии было зарегистрировано сообщество ритуалов под названием Буддийская община «Возрождение» , хотя применение термина буддизм в данном случае весьма спорно.Название «Возрождение» отражает главную цель — возродить традиции и обряды ойрат-калмыков и восстановить веру в Белого Старика. Культ Цаган Аава рассматривается общиной как истинное этническое калмыцкое духовное наследие. Глава и основательница общины — пятидесятилетняя калмычка Галина Музаева. Сообщество считает, что Галина — это Майтрейя, будущий Будда; ее зовут Бакши (что означает «учитель»), а все остальные члены этой организации — ее ученики.

Община во многом черпает вдохновение и в буддизме: они поклоняются буддийским божествам, используют буддийские ритуальные предметы и проводят ритуалы, которые традиционно проводились калмыцкими буддийскими монахами. Использование буддийских, а также калмыцких элементов народной религии привлекает буддистов-мирян к деятельности общины. Однако буддийские и традиционные калмыцкие добуддийские элементы смешаны с новыми (по крайней мере для Калмыкии) идеями и целями, не имеющими ничего общего с буддизмом или шаманизмом.Конечная цель сообщества — объединить мировые религии и создать единую веру в Белого Старика. Помимо буддийских божеств, община почитает Иисуса Христа, Мать Марию и других православных святых. Так, в молитвенном доме за пределами Элисты, построенном в 2004 году, я видел изображения буддийских божеств, 14 ^-го -го Далай-ламы, Иисуса Христа, Матери Марии и других христианских святых, большой плакат Пророка Мухаммеда и даже изображение первый президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов.

Старый монгольский культ Белого Старика, однако, был переосмыслен, а не возрожден сообществом: Цаган Аава определен как Высший Космический Разум; поэтому это движение также называют «космической религией». Все ритуальные тексты (многочисленные подношения-молитвы, исцеляющие молитвы и т. Д.) Члены общины утверждают, что получили телепатически из космоса на «солнечном» языке. «Солнечный» язык — еще одно изобретение сообщества, которое они считают «священным языком Белого Старика».Он написан русской кириллицей и по ритмике может напоминать тибетский.

Община активно занимается миссионерской деятельностью, издает книги и газету Майтрейя . На данный момент община опубликовала семь томов цикла Священные Заветы белого старика .

Заключительные замечания

В контексте Калмыкии становится довольно проблематичным использовать слово «возрождение» применительно к религиозным и культурным событиям; только если говорить о возрождении в очень широком смысле (как о религиозной деятельности в целом).Насколько эти процессы можно назвать возрождением? Буддизм в современной Калмыкии не только возрождается, но и заново изобретается с развитием новых уровней и добавлением новых элементов к тому, что считается «традиционным калмыцким буддизмом». Эти новые переосмысленные формы буддизма представляют собой многогранный материал для этнографических и антропологических исследований.
Валерия Газизова

Кандидат наук на гуманитарном факультете (кафедра культурологии и восточных языков) Университета Осло Области изучения: буддизм и народная религия в Тибете, Монголии, Калмыкии, Бурятии и Туве.

[1] Однако есть и другое мнение, что ойраты соприкоснулись с буддизмом еще в конце 10 ^-го века через соседние народы.

[2] Одним из основных мотивов исхода ойратов была внутренняя вражда из-за нехватки пастбищ, вызванная непрерывным разделением феодальных владений.

[3] В начале ^{-х годов} века в Калмыкии было зарегистрировано более 100 монастырей, в которых проживало около 2000 монахов.Но после запрета буддизма все монастыри были разрушены, большинство монахов были арестованы, некоторые даже убиты.

[4] В Калмыкии буддийские монастыри и молельные дома называются хурул .

[5] Бурхн Багши Альтн Сюме

[6] Тело Тулку Ринпоче родился в 1972 году в семье калмыцких иммигрантов в США и 12 лет учился в монастыре Дрепунг Гоманг Драцанг в Индии.

[7] В ноябре 2010 года Алексей Орлов стал вторым президентом Калмыкии.Тем не менее политическая жизнь Калмыкии в определенной степени все еще сосредоточена на фигуре Илюмжинова, хотя он уже не президент.

(PDF) Буддизм и светское право калмыков в семнадцатом – девятнадцатом веках



   ()  – ________________

     

Тхеравада и Дхармагуптака), который требует от монахов соблюдения 253 обетов

или правил. Монгольский буддизм обычно происходит от линий передачи гелуг и кагью

в тибетской практике, хотя религия включала синкретические элементы

, заимствованные из шаманизма.Принятие prima facie прямой исторической связи

в буддийской практике между Тибетом и Монголией было продуктом историографии

маньчжурского периода (Elverskog 2006).

В данной статье рассматривается роль буддизма как религиозного мировоззрения в формулировке светского закона

калмыков. Калмыки включили в свои традиции элементы древних цивилизаций Тибета, Китая и Индии. Их правовая система и религиозное мировоззрение, хотя точная природа этого влияния (

) менее изучена (Уланов, 2009).Например, имеется небольшое количество современных русскоязычных исследований о том, как

повлиял буддизм на генезис калмыцкого права, хотя до революций 1917 года некоторое внимание

уделялось цааджин-бичигу — монгольскому праву. -Ойратские законы 1640 г., также известные как

Ик-Цааз или Степной кодекс (см., Например, Голстунский 1880; Гурлянд

1904; Леонтович 1879; 1880). интеграция калмыков в Российскую империю (Schorkowitz

1992; 2001).Ходарковский позиционирует калмыков как приграничный народ и в целом заинтересован в договорных отношениях с имперским центром, в том числе

 Как обсуждается далее в статье, термин «калмык» появился до миграции представителей

более крупных Племя ойратов в степи вокруг низовья Волги в начале семнадцатого

века. Однако в течение девятнадцатого века эти мигранты использовали этот термин

для описания своих семи (Ходарковский, 1992).В статье мы используем термин «ойраты» для обозначения группы

, относящейся к группе до семнадцатого века, а также тех, кто оставался в западной

Монголии. Термин «калмыки» используется для обозначения тех ойратов, которые мигрировали на запад, в степи

к северу от Каспийского моря, когда ссылаются на группу после начала семнадцатого века.

 После написания в 1640 году Степной кодекс был принесен в южное Поволжье

Хорлуком, который руководил племенем торгутов из более крупной группы ойратов в его миграции на запад.

Б.М. Бакунин от имени Коллегии иностранных ярмарок в 1724 году произвел первый в России перевод Степного кодекса (Рязановский, 1965). Указ о Джинджиле 1822 года, обсуждаемый позже в статье

, явился результатом встречи калмыцкой элиты, созванной в ответ на просьбу

Министерства иностранных дел России адаптировать Степной кодекс к текущим обстоятельствам;

Основой для этого обсуждения был, по словам Рязановского (1965: 77), «аналогичный перевод»

, сделанный Бакуниным.