Как повлияла реформация на духовную и экономическую жизнь общества: Как повлияла реформация на духовную, политическую и экономическую жизнь общества?

Содержание

Влияние реформации на формирование демократических институтов Европы

АННОТАЦИЯ

Данная статья посвящена вопросам, связанным с Реформацией — одним из величайших событий истории стран Западной Европы. Автор рассматривает историю возникновения демократических идей и практик в эпоху средневековья и дальнейшего их развития в ходе Реформации. Анализируя политические и культурные последствия Реформации, автор приходит к выводу о том, что политические учения Мартина Лютера, Жана Кальвина, Томаса Мюнцера, являясь идеологической основой Реформации, нашли отражение  в  социальной, политической и экономической жизни современной  Европы.

ABSTRACT

The article is devoted to issues related to the Reformation — one of the greatest events in the history of Western Europe countries. The author studies the history of the appearance of democratic ideas and practices during the Middle Ages and their further development during the Reformation.

The author, analyzing the political and cultural consequences of the Reformation, comes to the conclusion that the political teachings of Martin Luther, Jean Calvin, Thomas Münzer, being the ideological basis of the Reformation, are reflected in the social, political and economic life of modern Europe.

 

В настоящее время в связи с предстоящим 500-летием Реформации в Западной Европе наблюдается повышенный интерес к вопросам, связанным с этим событием, оказавшим влияние на всю последующую историю не только западноевропейских стран, но и всего мира.

Современному миру присуще стремление государств к созданию и развитию демократических систем. Между тем, исторические действия не всегда позволяют сделать это. Так, в современном мире мы наблюдаем антиобщественную деятельность религиозных группировок, терроризм, упадок мировой экономики.

Данные факты заставляют пересматривать взгляды людей на демократию, которая как общественно-политическое явление сформировалась в Европе не сразу и за свою многовековую историю, пережив немало испытаний, трансформировалась в определенные институты, работающие как в интересах государства, общества так и отдельного гражданина.

Попытка понять и осознать тот путь, который прошла Европа  в поисках демократических ценностей через Реформацию, актуальна и на современном этапе. Общепризнанно, что те страны и культуры, которые не сумели защититься от Великого похода Запада, погибли или стали «периферией», вспомогательными зонами Запада. Так, например, России, находящейся между  Западом и  Востоком, приходилось и учиться у Запада, и защищаться от него, и предпринимать тяжелые чрезвычайные программы собственного самобытного развития [5, с. 104].

Возникновение современного европейского общества, бесспорно, в большинстве своем обязано христианству и если проанализировать историю развития демократической практики в Средневековой Европе, то очевидно, что влияние христианства является не менее предопределяющим, чем влияние античных практик.

В XI–XII веках церковь превращается в сильнейшую политическую организацию и вполне реально претендует на руководство всем христианским миром. Причем власть римского папы была экстерриториальной, вся Европа в XIII веке превратилась, по существу, в теократическую монархию: даже возведение на престол монархов осуществлялось актом папы, и любого монарха он мог отлучить от церкви.      Вся история средневековья представляет собой слияние и одновременно конфликт церкви и королевской власти, который иногда проходил через кровавые войны.

Об этом писал также русский правовед Г.Ф. Шершеневич: «Миросозерцание средних веков характеризуется стремлением к освобождению от земных уз, перенесением своих идеалов в загробную жизнь. Однако в этой погоне за духовной свободой человек незаметно для самого себя оказался совершенно связанным земными цепями церкви и лишился того именно сокровища, ради которого пренебрег всем остальным. Он не мог верить, как хотел, а должен был верить, как его заставляли. Церковь овладевает человеком при помощи государства, которое она обращает в средство для утверждения своей власти. Государство и церковь сливаются в одно, нормы права совпадают с религиозными канонами…» [7, с. 75].

 Папистская католическая традиция считала невозможным диалог мирян с Богом, утверждая, что самостоятельно они не могут выработать правильного мировоззрения и потому нуждаются в неустанной опеке церкви.

После принятия христианства и раскола западной церкви с православной радикальную «революцию» в религиозной и в духовной сферах представляла собой Реформация, оказавшая значительное влияние на дальнейшее формирование демократических традиций. Идеологической основой Реформации являлись политико-религиозные учения Мартина Лютера, Жана Кальвина и Томаса Мюнцера.

Основной политической идеей Реформации являлось равенство перед божьим судом и высшая истина, о которой может судить любой человек, знакомый с Евангелиями и обличающий с этой позиции неправедную власть. Важным результатом исследований истории социума и демократии этими авторами стало понимание демократических идей Реформации как основ современного строя западной цивилизации.

Реформация начиналась как религиозное движение (прежде всего в Германии и Швейцарии) против невыносимых притязаний римской папской церкви. Но фактически это было также движение антифеодальное, способствовавшее утверждению нового буржуазного строя.

Реформация в Германии, как до того в Англии и в Чехии, послужила сигналом к всеобщему движению крестьянства и городских низов, которые не видели оправдания сословному неравенству, феодальной иерархии, бесчисленным повинностям и поборам; они требовали возвращения к практике христианского равенства не только в церковной, но и в общественной жизни.

В работе «Крестьянская война в Германии» Ф. Энгельс показал, что распространение реформационных религиозно-политических идей способствовало расколу нации «на три больших лагеря: католический, или реакционный, лютеровский, или бюргерско-реформаторский, и революционный» [8].

Соучастие в реформационном течении таких разных общественных сил, не могло не отразится на сильно не похожих друг на друга политических требованиях и платформах, которые имели совершенно разные понятия и представления о законе, праве и государстве. Однако все эти проекты имели и  общие, присущие для всей Реформации, черты. Так, все участники Реформации указывали, что исключительным первоисточником религиозной правды является Священное Писание и не признавали католическое Священное Предание.

Не спорили они и с тем, что в «миру» люди должны «оправдываться одною верой» не прибегая к проводникам – духовенству – в «спасении» верующего [1]. Они все без исключения хотели кардинальной простоты и демократизации церковной иерархии, осуждали стремление церкви к земным богатствам и не признавали её  привязанность к римской курии.

Начиная с XVI века, западный христианский мир развивается двумя разными путями. Протестантская Реформация, взяв в свои руки кормило либеральных тенденций и движений Возрождения, направила их в русло христианской жизни, ознаменовав конец средних веков и начало современного периода. Фактически Реформация включала в себя элементы и  революции и реставрации. Религиозная революция переросла в ту цепь революций (научная, промышленная и великие буржуазные революции), которые изменили картину мира, сознание и тип мышления человека Запада, а далее тип хозяйства, общества и политических систем. Эти революции и породили принципиально новую цивилизацию – современный Запад.

Реформация началась как протест не только против злоупотреблений в католической церкви, но и против ее концептуальных основ – принципов отношений человека и Бога. Самосознание людей, считавших, что «человек человеку брат», заменилось идеей конкуренции. В конце ХIХ века Фридрих Ницше писал в книге «По ту сторону добра и зла»: «Сама жизнь по существу своему есть присваивание, нанесение вреда, преодоление чуждого и более слабого, угнетение, суровость, насильственное навязывание собственных форм, аннексия и по меньшей мере, по мягкой мере, эксплуатация» [3, с. 92].

 Из этого следует, что, индивидуализм — это не природное качество человека и не особенность личного характера. Это- сложный элемент религиозной картины мира, сложившейся в Реформации.

 Впоследствии кальвинистская этика и мироощущение очень сильно повлияли на ментальность европейского общества,  поскольку они довольно быстро перешли из чисто религиозных убеждений в общую культуру. В кальвинизме последовательно и отчётливо выражены основные положения протестантской этики, составившей, по определению известного социолога М. Вебера, «дух капитализма» [6, с. 68]. К ним относятся культ предприимчивости и трудолюбия, безусловная деловая честность, верность данному слову и заключённому соглашению, личный аскетизм, отделение домашнего хозяйства от промысла и вложение всей прибыли в дело.

Таким образом, современный западный мир во многом сформирован Реформацией: начиная с идей о том, что такое человек, общество и государство и заканчивая до сих пор работающими социальными институтами. Так, на смену идее коллективного спасения и человека как части общины пришла уверенность в ответственности каждой личности перед Богом. Общинные связи, начиная с церковных, автоматически стали менее важными, поскольку дело спасения для человека остается индивидуальным.

Конечно, в современном сложном обществе идеи, установки и принципы протестантов времен Реформации не бросаются в глаза, они опустились на глубинные уровни культуры. Однако во многих ключевых общественных и политических институтах Запада они продолжают действовать.

Несмотря на то, что принципиально новых демократических институтов Реформация не создала, некоторые её идеи нашли свое воплощение во вновь сформированном европейском обществе. На первый взгляд культурные последствия Реформации кажутся незначительными. Представляется, что начатая во имя индивидуалистического принципа свободы совести, Реформация всего лишь заменила один авторитет в делах веры другим, установила известные обязательные для всех формы и, благодаря своему негативному отношению к разуму, скоро уклонилась от свободного исследования, отвернулась от науки, ограничившись теологическими изысканиями. Но при более внимательном взгляде Реформация оказалась движением в высшей степени прогрессивным.     Величайшая задача того времени заключалась в освобождении людей от нравственного и умственного гнета католической церкви, мешавшего улучшению, прежде всего ради дальнейшего движения жизни, и этому великому делу освобождения совести и мысли служила Реформация.  Однако, демократические теории, возникшие на почве свободного толкования Библии, заставили Лютера и других реформаторов отступить на практике от провозглашенного ими принципа свободы исследования и объявить войну разуму как противнику веры.

Но как ни ратовали они против разума, принцип свободы мысли является все-таки несомненным продуктом протестантизма. «3адачей реформаторов, – говорит известный английский писатель Бэрд, – было открыть шлюзы; с этих пор поток, несмотря на их благонамеренные усилия остановить и ограничить его, с силой и шумом понесся дальше, где разрушая пограничные столбы, где оплодотворяя новую ниву, но везде принося с собой жизнь и освежение» [3, с. 233].

Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

В течение XVI столетия Реформация распространилась практически на всю Европу; последователи Лютера выступили с проповедью нового учения в Австрии, Венгрии, Швейцарии, Франции, Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии, Польше и Великом княжестве Литовском, Шотландии, Нидерландах и Англии.   В настоящее время идеи протестантизма проникли практически во все страны мира. В 92 странах протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах мира протестанты составляют большинство населения. Традиционно протестанты являются крупнейшей религиозной группой в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии. Численность протестантов в мире оценивается приблизительно в 800 миллионов человек.

В результате Реформации произошло отделение церкви от государства. Эта идея, как ни парадоксально, развиваясь у новоанглийских пуритан, предполагала также и взаимный процесс – автономию государства от церкви и ее правил (в том числе – и правил моральных). Пуританские мыслители в Новой Англии сформулировали принцип: государство – это одна из корпораций; его задача – уравновешивать интересы общества; соответственно, государство ответственно перед обществом – собранием различных корпораций. Поскольку государство выстраивает баланс, оно как арбитр свободно от внутренних правил любых других корпораций, в том числе и церкви.

В 1644 г. английские баптисты впервые провозгласили  право каждой личности самостоятельно искать Бога, что в конечном итоге привело к возникновению одного из принципов демократического  общества — свободе совести.

Кроме того, в результате Реформации появилось представление о том, что поскольку от каждого Бог ждет свободного принятия спасения, то все люди равны перед Богом. Соответственно, деление на сословия не имеет значения, а неправедную власть можно и даже нужно сменить (отсюда – революции в Нидерландах и Англии).

Государство стало проводником интересов социальных групп. Более того, государство становится обезличенной системой, воплощенной не в монархе, а в группе из «сообщества верных». Только знатные и богатые могут быть авторами перемен в государстве (поэтому участники Крестьянской войны в Германии навлекли на себя проклятия Лютера, а упомянутые выше революции, костяком которых была буржуазия, считались делом богоугодным).  Главной задачей государства становится функция арбитра, который усмиряет  враждующих между собой индивидов и отдельных социальных групп и не провозглашает божественную волю, как монарх, а приводит всех к общественному договору, т. е. к взаимно признанным границам.

Под влиянием Реформации произошли изменения и в армии. Выдающийся голландский полководец-протестант Мориц Оранский еще в XVI в. совместил протестантскую внутреннюю дисциплину с опытом древнеримского войска. В итоге в европейской армии появилось строевое обучение: шаг в ногу, команда «смирно» и другие строевые команды, ружейные приемы и т.п. Суровая внестроевая дисциплина (запрет на пьянство и азартные игры), как и система прописанных дисциплинарных взысканий за служебные провинности, появилась именно в протестантских армиях. Офицеры, ранее бывшие только первыми бойцами своей роты, стали главными воспитателями солдат и знатоками «строя». От офицеров Мориц Оранский требовал не только храбрости, но и хорошего образования: знания латыни, чтобы изучать древнеримское боевое искусство, математики и техники, чтобы возводить и оборонять свои крепости и брать вражеские.

Реформация оказала большое влияние на развитие капиталистической экономики,  сделала предпринимательство уважаемой профессией. До Лютера и Кальвина предпринимательство было терпимо, но «едва ли было угодно Богу».  Лютер, переводя Библию на немецкий язык, применил слово Beruf, т.е. профессия или призвание. До этого слово «профессия» обозначало миссию священника, а в светской литературе не употреблялось ни в каком языке. Одной из наиболее почетных профессий стало предпринимательство: умножение капитала стало восприниматься как деятельность рачительных управляющих на службе у Бога. Бережливость и умение разумно распоряжаться деньгами стали добродетелями. Купечество стало считаться могущественной силой, воплощавшей волю Бога и, соответственно, мощь страны (как ранее рыцарство) [2].

После Реформации зародились инструменты нынешнего финансового мира. Так, в Голландии в XVII в. была изобретена новая форма собственности на капитал – акция, эмиссионная бумага, которая предоставляла право её владельцу на часть прибыли компании. Тогда же появились и игры на бирже – в связи с тем, что стоимость акций менялась каждый день, хотя на такие изменения  влиял больше азарт игроков, чем воздействие экономических факторов. Во время так называемой «тюльпановой лихорадки» в Нидерландах в 1634-1635 гг. стала применяться фьючерсная торговля.

Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании миллионов людей особую этику – этику труда, экономической деятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма, т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт стран Западной Европы и Нового Света. Европейские и американские колонизаторы заимствовали из кальвинизма идею избранных и отверженных и применили ее к покоряемым народам. Буржуазия перенесла эту идею и на социальные отношения, причем не только на практическом, но и на теоретическом уровне, что видно по высказываниям английских экономистов и политиков: Д. Рикардо (XVIII в.) говоpит о «pасе pабочих», а  Б. Дизpаэли (XIX в.) — о «pасе богатых» и «pасе бедных».

 Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила «дешевую», простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса. Такая религия не требует больших денег на строительство дорогих храмов и обслуживание пышного культа, что имеет место в католицизме. Она не отнимает много времени для молитв, паломничества к святым местам, других обрядов и ритуалов. Она не стесняет жизнь и поведение человека соблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует каких-либо внешних проявлений своей веры. Такая религия вполне устраивает современного делового человека.

Земледелие, в соответствии с ветхозаветной традицией, считалось богоугодным и почетным трудом. В XVII в. в Англии крестьяне-протестанты нашли способ совместить земледелие и предпринимательство – фермерство.

Протестантский рационализм, опора на опыт и на испытывающий все разум в XVII в. заложили основы европейской науки как большого института. Организация науки (сеть центров и лабораторий) была заимствована из церковной организации (коллегии, комиссии и комитеты). Собрания ученых стали называться «конференциями» по аналогии с одноименными пуританскими собраниями, где были выступления с докладами и их обсуждение.

Лютер одним из первых в Европе предложил проект всеобщего образования и настаивал, что христиане должны отдавать своих детей в школу, потому что иначе не вырастить разумных людей и верных христиан. В «протестантской» части Германии и в штате Массачусетс в Новой Англии школьное образование для всех сословий стало обязательным.

Кальвинистские церкви были первыми в Европе интернациональными организациями, устройство которых заимствовали торговые компании и политические партии: существует базовая ячейка, управляемая группой выборных лиц; ячейки объединяются в ассоциации, представители ассоциаций входят в общий управленческий орган, регулярно собирающийся на съезд или собор, чтобы решить стратегические вопросы.

Протестанты принципиально по-новому организовали благотворительность – ими были созданы благотворительные фонды (так, первые общественные кассы для помощи бедным были созданы в Германии по распоряжению Лютера). В 1865 г. в Лондоне появилась новая протестантская деноминация, она же и международная благотворительная организация – Армия Спасения.

Протестантская благотворительность исходила из убеждения, что, поскольку каждый человек призван быть управляющим Бога, а церковь как корпорация «верных» ему в этом помогает, то необходимо заботиться о том, чтобы все члены общины были максимально эффективными управляющими. Человек, ведущий себя «не нормативно» (нищий, алкоголик), не выполняет своего призвания. Его необходимо «привести в норму», помочь вернуться к исполнению своего долга. Исходя из этой идеи, уже в середине XVI века в Англии появились работные дома – исправительно-трудовые учреждения для нищих и мелких преступников. В первой половине XVIII в. в Америке появляются первые реабилитационные центры для алкоголиков.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство). В эпоху Реформации была сформулирована политико-юридическая мысль о том, что свобода совести есть предпосылка и обязательный признак антидеспотического, демократически организованного человеческого общежития. М. Лютер говорил: «Ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия» [2]. Эта идея сыграла благотворную, революционизирующую роль в  возникновении англиканства, занимавшего в вопросах вероучении промежуточное положение между католичеством и протестантизмом.

Таким образом, развитое гражданское общество является следствием политической  активности граждан, что позволяет иметь прочные основы для развития демократии. Демократия в политической сфере невозможна  без формирования традиций и культуры, основанной на уважении прав отдельной личности, социальной ответственности и экономической стабильности в обществе. История человечества показывает нам, что демократия разными  обществами трактовалась по-разному. Но остается бесспорным тот факт, что она как правовое и политическое достижение прочно вошла в сознание людей всего мира.

Становление идей демократии неразрывно взаимосвязано с развитием концепции прав человека. Права человека, в свою очередь, это огромный пласт экономических, политических и юридических прав, которые должны способствовать жизнедеятельности человека. Реформация привела к изменению отношений между человеком и обществом, между обществом и государством, человеком и государством, дав мощный толчок развитию экономики, изменению политического мироустройства. Следы данного развития невозможно не заметить в современном европейском обществе.


Список литературы:

1. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: www. RoyalLib.com/ author/kalvin-gan/html (Дата обращения: 29. 05. 2016 ).
2. Лютер М. О светской власти. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: www. RoyalLib.com./author/luter – martin: www.etextlib.ru/Book/Details/17167 (Дата обращения: 29. 05. 2016 ).
3. Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах. Сравнительное исследование. М. 1997.
4. Мюнцер Т. 12 статей/ [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/skazk/05.php (Дата обращения: 29. 05. 2016 ).
5. Панарин А.С. Политология. Западная и восточная традиции. Учебник для вузов. М. 2000.
6. Смирин М.М. К истории раннего капитализма в германских землях. М. 1969.
7. Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Т. 1. М. 2005.
8. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии / [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: RoyalLib.com/ author/engels-fridrih. Html (Дата обращения: 29. 05. 2016 ).

▶▷▶▷ сочинение на тему реформации

▶▷▶▷ сочинение на тему реформации
ИнтерфейсРусский/Английский
Тип лицензияFree
Кол-во просмотров257
Кол-во загрузок132 раз
Обновление:16-09-2019

сочинение на тему реформации — конспект на тему предпосылки и начало реформации 7 класс alylqui2001tumblrcompost72886165563konspekt Cached конспект на тему предпосылки и начало реформации 7 класс Урок с презентациейНачало реформации в Европе(Матафонова Татьяна Николаевна) Презентация на тему Реформации церкви в Европе ppt4webruistorijareformacii-cerkvi-v-evropehtml Cached Презентация на тему Реформации церкви в Европе к уроку Истории Презентация на тему Реформации церкви в Европе — презентации по Истории скачать бесплатно Презентация на тему Распространение Реформации в Европе prezentaciiorgprezentaciiprezentacii-po-is Cached Презентацию на тему Распространение Реформации в Европе Контрреформация (7 класс) можно скачать абсолютно бесплатно на нашем сайте Сочинение на тему Информатика в нашей жизни ycilkanettvirphp?id622 Cached Сочинение на тему Информатика в нашей жизни Информатика очень современная область знаний Мы изучаем ее в школе, как предмет, но не только Сочинение на тему: Человек и природа natworldinfoo-prirode-dlja-shkolysochinenija Cached Человек и природа должны быть вместе Мы привыкли получать от природы все, что нам захочется это наслаждение теплой солнечной погодой, купание в водоемах, вкусные фрукты, овощи, орехи и семечки Сочинение на тему милосердие sochinyshkarusochinenie-na-temu-miloserdiehtml Cached Сочинение рассуждение на тему милосердие и сострадание Рассуждая в своей работе на тему милосердия за 9 и 8 классы, хотелось бы сначала обратиться к самому определению данного понятия Моя будущая профессия Сочинения на все темы sochineniena5ru20160729 сочинение — на Cached Сочинение на тему : Моя будущая профессия О кончив школу, человек должен сделать самый ответственный в своей жизни шаг выбрать профессию Сочинения на тему осень сезоны-годарф сочинение Cached Сочинение на тему : Осень в лесу Сочинение на тему Сад осенью Сочинение -миниатюра на тему осень; Сочинение на тему Размышления об осени Сочинение на тему Осенний лес Написать сочинение на тему детство -это — YouTube wwwyoutubecom watch?vhDCnnI7CFLo Cached Написать сочинение на тему детство -это огромный край, откуда приходит каждый (а де сентэкзюпери) : 70 -летие Сочинение на ОГЭ по — tvoryinfo wwwtvoryinfosochineniya-po-russkomuindexphp Cached Как писать сочинение на ОГЭ по русскому языку Примеры, темы, шаблоны сочинений Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 276,000

  • Перечень важнейших книг о Реформации и связанных с нею научных проблем. По сочинению крупнейшего рус
  • ского историка Н. Кареева. Реформационный период, как одно целое, был предметом нескольких отдельных трудов или самостоятельных частей исторических сочинений большего объема. Интересный жизненный слу
  • трудов или самостоятельных частей исторических сочинений большего объема. Интересный жизненный случай (Сочинение-рассказ о случае из жизни) Свободная тема — все сочинения. Сочинение Реформация Тема человека на войне была для России главной, лакмусовой бумажкой в проверке на человечность. Вероятно, это какой-то другой Шекспир; если однофамилец тоже был литератором, то, судя по изваянию, он действительно мог писать свои сочинения серебряным пером. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы. Банк учебных материалов referatwork.ru Рефераты, контрольные, курсовые работы, дипломы, лекции и сочинения. В то же время духовенство ввело цензуру книг, строгий надзор за тем, чтобы запрещенные сочинения не могли проникать в католические земли. Сочинение!1Завоевание даков римлянами. Написать сочинение на тему quot; один день из жизни феодаловquot; или феодалА. Главная gt; История gt; Как повлияла Реформация на духовную политическую и экономическую жизнь общества? В Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и. Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Задание:Эссе на тему: quot;Мир глазами средневекового человекаquot;Крестьянин, сеньор, граф, к. … Нужно сочинение на тему один день жизни крестьянской семьи! Какие особенности Реформации в англии по сравнению с Реформацией в Германии. Сочинение по творчеству автора Свободная тема. Название сочинения: Реформация. Вам также могут понравиться эти работы: Реформирование государством системы наука государство

курсовые работы

которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще

  • орехи и семечки Сочинение на тему милосердие sochinyshkarusochinenie-na-temu-miloserdiehtml Cached Сочинение рассуждение на тему милосердие и сострадание Рассуждая в своей работе на тему милосердия за 9 и 8 классы
  • что нам захочется это наслаждение теплой солнечной погодой
  • откуда приходит каждый (а де сентэкзюпери) : 70 -летие Сочинение на ОГЭ по — tvoryinfo wwwtvoryinfosochineniya-po-russkomuindexphp Cached Как писать сочинение на ОГЭ по русскому языку Примеры

Нажмите здесь , если переадресация не будет выполнена в течение нескольких секунд сочинение на тему реформации Поиск в Все Картинки Ещё Видео Новости Покупки Карты Книги Все продукты Реформация Википедия Реформаци Реформа́ция лат reformatio исправление; превращение, в Пражском университете и примерно в году ставший его ректором, читал сочинения Виклифа и усвоил его идеи Предтечи Реформации Лютеранская Реформация История Реформация и контрреформация ВСЕ vsesochineniyaruistoriyareformaciyai Рейтинг голосов янв Реформация и контрреформация Реформация массовое Реформация массовое религиозное и Полч к записи Сочинение на тему ЛЮБИМЫЙ ГЕРОЙ СКАЗКИ Реформация начало века Новая история dokladreferatru Реформация ___ Реформация общественное и религиознополитическое движение в Европе кроме Восточной, происходившее Сочинение на День Реформации kirill_presley LiveJournal окт А теперь, дети, запишите домашнее задание Написать сочинение на тему Влияние Реформация и контрреформация в Европе в середине XVI в в Реформации возникло новое направление кальвинизм Его основатель Жан В него вошли сочинения многих вольнодумцев, причём не только реформаторов Зачтение и Эпоха Реформации Русская историческая библиотека rushistcomepokhareformatsii Общий обзор эпохи Реформации её предшественники, причины, ход, противоречивое развитие и Реформация в Европе, её причины, начало и история wwwgrandarsrureformaciyahtml Предпосылкой реформации явилась чрезмерная власть церкви в Средние века Деятельность католической Напишите пожалуйста ЭССЕ!!! Ответы Напишите пожалуйста ЭССЕ на тему Реформация способствовала серьёзному изменению сочинение на тему мартин лютер по истории напишите окт В Германии Реформация началась прежде всего с выступления народа в году с Начало Реформации в Германии Автор Рейтинг , отзывов Бесплатно Android Обучение Из данной статьи вы узнаете о Германии накануне Реформации , тезисах Мартина Лютера, а также о лет Реформации Лютер и религиозная революция в реформации a окт ТЕМЫ ДНЯ другие сочинения основоположника Реформации практически в любом количестве Реформация в Германии, предпосылки, Мартин Лютер Понятие Реформация обозначает широкое движение за обновление католической церкви, об исправлении христианства и ряд других сочинений , в которых опровергал основные Реформатор Мартин Лютер Deutschlandde deutschlanddemartinlute окт Как Мартин Лютер и Реформация изменили немецкое и должен был официально отречься от своих сочинений на попадает какаято одна определенная тема , например, Реформация в Европе разновидности реформационных Текст научной работы на тему Реформация в Европе разновидности реформационных движений Реформация и гуманизм Автор Рейтинг , отзывов Бесплатно Android Обучение К числу предшественников реформации относятся и гуманисты тему сенсуализм Д Локка Реферат по философии на тему логика и интуиция в научном познании Реферат на тему Сократ Реформация и контрреформация Библиотека sedmitzarulibtext Но Реформация в Германии развивалась, и Лютер оказался во главе широкого антикатолического движения Что праздновать? На пути к юбилею Реформации в году wwwelkrasru К тому же само понятие Реформации связано, скорее, с сжиганием папской Лукаса Кранахамладшего посвящён теме Реформация образ и Библия , Древней Церкви Лютер, Против Гансвурста, сочинение года; Реформация и Крестьянская война в Германии Видеоурок На сегодняшнем занятии мы рассмотрим тему Реформация и крестьянская война в Германии PDF Реформация в контексте истории европейской цивилизации Реформации , провести анализ становления протестантизма как единого разных сторон культуры и провоцирующих складывание иерархии комментариев и толкований на темы Распространение реформации в Европе Образовака Рейтинг , голосов В статье раскрыта тема за класс Распространение Реформации в Европе Контрреформация, из которой мы Мартин Лютер христианский богослов и инициатор АиФ ноя Началом Реформации можно считать тезисов Мартина Лютера В гг в народе Диссертация на тему Экзегетика М Лютера как идейная dissercatcomekzegetika Экзегетика М Лютера как идейная основа реформации тема диссертации и автореферата по ВАК РФ , Презентация к уроку по истории класс на тему авг Презентация для первого урока темы Реформация в Урокисследование по русскому языку в классе подготовка к сочинению по картине СА Григорьева Вратарь Богословская мысль Реформации historymdaruMagratA_ Книга Алистера Маграта Богословская мысль Реформации может по праву Гуманизм и Реформация Анализ Следующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее В чем заключаются главные итоги реформации в Европе ноября Александр Грубер ответил К основным итогам Реформации в Европе я бы отнес следующие Вместо Лютера Будет ли в России своя Реформация ноя Западный мир готовится отметить в следующем году летний юбилей Реформации Торжественная церемония празднования летия wwwblagovestinforuindexphp? ноя Торжественный акт в честь летия Реформации книгой святителя Тихона Задонского было сочинение Иоганна в своей речи продолжил тему христианского единства Начало Реформации в Европе Обновление христианства Приводится анализ причин и ход событий Крестьянской войны Рассматриваются последствия начального этапа Что изменила эпоха Реформации в Европе Сокрытое июл Эпоха Реформации оказала влияние не только на религиозную сферу, но, в первую очередь, Идеи реформации сочинение Форум Hydozuwumu hydozuwumutkидеи реформации RSS лента Идеи реформации сочинение Введение Семестровое сочинение для Духовной Академии рассматривает и изучает тему Роль Эссе на тему Реформация в Западной и Центральной senyligocezrunetgazuphp?a Эссе на тему Реформация в Западной и Центральной Европе в веках Реформация общественное и Учебноролевая игра по всеобщей истории Реформация в cdorggurusectionhtml?id Учебноролевая игра по всеобщей истории по теме Реформация в Европе , класс школы Реформация в Германии Всемирная история Новая ukrmapsuruwhhtml Тема III РеформацийЯ и Контрреформации Реформация в Германии Вспомните Какими были Начало Реформации в Европе Всемирная история Новая Реформация и контрреформация в Европе Европа в XVI в Реформация слово, которое переводится с Сочинение реформация века Форум Ujokivopos ujokivopostk сочинение реформация Презентация на тему Реформация и Контрреформация в Европе Сочинение на тему причины и последствия реформации Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств, Реформация в Европе янв Сегодня поговорим ещё об одной важной вехе Всемирной истории Реформации в Европе Картинки по запросу сочинение на тему реформации лет Реформации что нужно знать коротких BBC bbccomfeatures окт летие Русской революции кажется безоговорочно важнейшим юбилеем года Однако Почему Реформация похожа на компьютерную игру, а sdsmprusmi дек ГлавнаяМониторинг сми Почему Реформация похожа Темы история, Революция года, PDF РЕФОРМАЦИЯ И ЕВРОПЕЙСКИЙ МИР fsonueduuaclientsbevzjukpdf Тема Реформация и современность Реформация величайшее событие в Полное собрание сочинений PDF Шпирта Исторический факультет МГУ wwwhistmsuruLabsFRCreformap Как ввести в наши курсы тему католической Реформы как альтернативы протестантской Реформации ? Реферат на тему Мартин Лютер и начало реформации studentlibcomreferatmartin_ Тезисы Мартин Лютер идеолог реформации Результат реформ Мартина Лютера и раскол движения Причины реформации в европе история класс таблица Тема урока Начало Реформации в Реформация и православная культура ПостНаука ноя Когда мы задаемся вопросом о взаимодействии Реформации и православной культуры на Реформация во Франции в XVI веке Гражданские войны wwwfrancepromotourinfohistoire Для раннего периода Реформации во Франции протестантизм распространялся более или Автор этого сочинения изза религиозных преследований вынужден был бежать за границу PDF СанктПетербургское Общество Мартина Лютера Научной nbakhudruConfrerence_Reform окт Были заслушаны докладов, где тема Реформации раскрывалась в самых разнообразных сочинения Лютера диспутации г как источники для исследования сигма Реформация и Православие sygma ноя имеет смысл как часть более общей темы Готов ли протестантизм ради Реформации Реформация Сравнительный анализ М Лютера, Ж Изучение проблем истории эпохи Реформации и ее общественно Главная Реферат История Актуальность темы исследования определяется двумя обстоятельствами Вопервых, Конспект урока по истории Реформация и wwwtestsochinfokonspekturokapo фев Тема Реформация и Контрреформация в Европе Тип урока повторительно обобщающий Запросы, похожие на сочинение на тему реформации реформация в европе кратко последствия реформации причины реформации в европе итоги реформации реформация и контрреформация в европе таблица причины реформации в германии реформация в германии кратко реферат на тему реформация и контрреформация След Войти Версия Поиска Мобильная Полная Конфиденциальность Условия Настройки Отзыв Справка

Перечень важнейших книг о Реформации и связанных с нею научных проблем. По сочинению крупнейшего русского историка Н. Кареева. Реформационный период, как одно целое, был предметом нескольких отдельных трудов или самостоятельных частей исторических сочинений большего объема. Интересный жизненный случай (Сочинение-рассказ о случае из жизни) Свободная тема — все сочинения. Сочинение Реформация Тема человека на войне была для России главной, лакмусовой бумажкой в проверке на человечность. Вероятно, это какой-то другой Шекспир; если однофамилец тоже был литератором, то, судя по изваянию, он действительно мог писать свои сочинения серебряным пером. Узнайте, как правильно сформулировать актуальность темы работы, определить цели и задачи, указать предмет, объект и методы исследования, а также теоретическую, нормативно-правовую и практическую базу Вашей работы. Банк учебных материалов referatwork.ru Рефераты, контрольные, курсовые работы, дипломы, лекции и сочинения. В то же время духовенство ввело цензуру книг, строгий надзор за тем, чтобы запрещенные сочинения не могли проникать в католические земли. Сочинение!1Завоевание даков римлянами. Написать сочинение на тему quot; один день из жизни феодаловquot; или феодалА. Главная gt; История gt; Как повлияла Реформация на духовную политическую и экономическую жизнь общества? В Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и. Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Задание:Эссе на тему: quot;Мир глазами средневекового человекаquot;Крестьянин, сеньор, граф, к. … Нужно сочинение на тему один день жизни крестьянской семьи! Какие особенности Реформации в англии по сравнению с Реформацией в Германии. Сочинение по творчеству автора Свободная тема. Название сочинения: Реформация. Вам также могут понравиться эти работы: Реформирование государством системы наука государство

Итоговая контрольная работа по истории Нового времени

Контрольная работа за курс истории Нового времени. 7 класс

Вариант I.

Часть А

А1.  Первыми странами, вставшими на путь исследования новых земель, были:

а) Португалия и Англия;                        в) Нидерланды и Испания;

б) Англия и Нидерланды;                    г) Испания и Португалия.

А2. Экспедицией под руководством Васко да Гама был открыт морской путь:

а) в Южную Америку;          в) в Африку.

б) в Индию;                           г) в Северную Америку

А3.   Общество, основанное на частной собственности и рыночном хозяйстве, называется:

а) аграрным;                 в) феодальным;    

б) передовым;              г) капиталистическим.

А4.Мысль  о вращении Земли вокруг Солнца впервые высказал:

А) Эразм Роттердамский                          В) Христофор Колумб

Б) Николай Коперник                               Г) Исаак Ньютон

А5. Начало Реформации:

а) 1524 б) 1525;                в) 1517; г)1572.

А6. Кто изобрел паровую машину:

А) Джеймс Харгривс            В) Джеймс Уатт

Б) Джон Кей                          Г) Генри Модсли

А7. Кто был  автором Декларации Независимости Америки 4 июля 1776 г.

а) Томас Джефферсон       в) Бенджамин Франклин

б) Джордж Вашингтон              г) Авраам Линкольн

А8. Официальная религия Индии периода Империи Великих Моголов:

А) ислам                      Б) буддизм                   В) иудаизм Г) индуизм

А9.Основатель Империя Великих Могол:

А) Бабур                       б) Канси                       в) Акбар    Г) Токугава

А10. В каком году началась Великая Французская революция?

А) В 1778г.;       б) В 1788г в) В 1789г. г) 1799г.

.         

Часть В

В1. Причины Великих географических открытий (не менее трех)

В2.Как повлияла Реформация на духовную, политическую и экономическую жизнь общества?

В3.Чем вызвана война за независимость США?

В4.Объясните термины:

В5.По какому принципу образован ряд:

Рафаэль, Леонардо да Винчи, Рембрандт ван Рейн, Альбрехт Дюрер.

Часть С

С1.Дайте характеристику основным событиям периода Нового времени.

Итоговая контрольная работа за курс истории Нового времени. 7 класс

Вариант II

Часть А

А1. В честь Магеллана был назван открытый им:

а) океан;                      в) северо-восточный берег Америки;

б) материк;                  г) пролив между Южной Америкой и островом

А2. Определите, в каком году Колумб открыл Америку:

а) 1498;                    б) 1486;                                в) 1492; г) 1493.

А3.Принцип «один монарх, один закон, одна религия» характерен для:

А) республики                                    В) абсолютизма

Б) демократии                                    Г) раздробленности

А4. Гуманизмом называют:

А) науку о возникновении и развитии человеческого общества

Б) учение, признающее человека высшей ценностью мира

В) борьбу против продажи индульгенций

Г) христианскую религию

А5. Инициатором начала Реформации выступил:

а) Томас Мюнцер                       в) Иоганн Тецель

б) Мартин Лютер                       г) Жан Кальвин

А6.Кто изобрел механическую прядильную машину:

А) Джеймс Харгривс             В) Джеймс Уатт

Б) Джон Кей                           Г) Генри Модсли

А7. Кто был  автором Конституции США

а) Томас Джефферсон       в) Бенджамин Франклин

б) Джордж Вашингтон              г) Авраам Линкольн

А8. Официальная религия Индии периода Империи Великих Моголов:

А) ислам                      Б) буддизм                   В) иудаизм Г) индуизм

А9. Первая буржуазная революция произошла в:

А) Англии                   В) Испании

Б) Франции                 Г) Нидерландах.

А10.В каком году завершилась Великая Французская революция?

А) В 1778г.;       б) В 1788г.         в) В 1789г. г) 1799г.

Часть В

В1.Значение эпохи Великих географических открытий

В2.Как повлияли идеи просветителей на развитие общества?

В3.Чем вызвано завоевание Индии Англией?

В4.Объясните термины:

В5. По какому принципу образован ряд:

Уильям Шекспир, Мигель Сервантес, Франсуа Рабле.

Часть С

С1.Дайте характеристику основным событиям периода Нового времени.

Вариант 1.
А1. г)
А2. б)
А3. г)
А4. б)
А5. в)
А6. в)
А7. а)
А8. а)
А9. а)
А10. в)
В5. Великие художники эпохи Возрождения (Ренессанса)
Вариант II
А1. г)
А2. в)
А3. в)
А4. б)
А5. б)
А6. в)
А8. а)
А9. б)
А10. в)
В5. Известные писатели эпохи Возрождения (Ренессанса)

) Какое явление в жизни общества получило название «Реформация»? Как повлияла Реформация… — История

РЕФОРМАЦИЯ
В Западной Европе в 16 в. социально-политическое движение против феодализма, принявшее форму религиозной борьбы против католической церкви и папской власти
Реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
О влиянии Реформация на ДУХОВНУЮ жизнь общества. Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны христианского мира, который объединял все народы Европы под духовным руководством папы римского, больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры. Единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ) , так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.
Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве ПОЛИТИЧЕСКОМ. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством.
В ЭКОНОМИЧЕСКОМ плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже самая этика протестантов способствовала развитию экономики!

Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила
внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала
нормам буржуазной морали божественную санкцию.
Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В ряде европейских
стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой,
протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией
католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии
постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.
Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в
становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашая никакого
социально — политического идеала; не требуя переделки общества в ту или
иную сторону; не совершая никаких научных открытий и достижений в
художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла
перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно
мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую
для него санкцию — религиозную — на то, что только собственный разум и
совесть могут подсказать ему, как следует жить.
Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества —
независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и
ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских
идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.

Привела ли Реформация к «экономической секуляризации»? — PowerBlog Института Актона

В своей знаменитой работе « Протестантская этика и дух капитализма » Макс Вебер попытался провести четкую связь между протестантской Реформацией и подъемом капитализма, сосредоточив внимание в основном на пуританах и их (ошибочных) связях между духовным значением и экономическое процветание.

Но хотя Вебер, возможно, и предложил некоторые важные наблюдения о событиях своего времени, его общая теория долгое время была отвергнута и дискредитирована по ряду причин, будь то исторических, теологических или экономических.

«Вебер упустил этическое измерение призвания, а значит, упустил и этическое измерение, которое формировало ранний капитализм», — пишет Джин Вейт в лютеранском учебнике Актона о вере и труде. «…Он не понимал людей, о которых писал. И, как современный материалист-агностик, он не мог проникнуть в богословские убеждения своих подданных и в их духовную жизнь». (Дополнительную информацию см. в недавней лекции Вейта в Эктоне.)

Вебер ошибался в фундаментальной теории и теологии. Тем не менее, хотя истоки капитализма, несомненно, предшествовали протестантской Реформации (см. здесь, здесь и здесь), он, несомненно, оказал некоторое влияние на то, что должно было произойти.

В новом эмпирическом исследовании «Реформация и перераспределение: религиозная и светская экономическая деятельность в Германии раннего Нового времени» исследователи Давиде Кантони, Иеремия Э. Диттмар и Ноам Юхтман исследуют «экономические последствия» периода, утверждая, что Реформация либо вызвало или ускорило секуляризацию европейской экономики.

«Протестантская Реформация, начавшаяся в 1517 году, была одновременно потрясением для рынка религии и экономическим потрясением первого порядка», — пишут они.«…Хотя протестантские реформаторы стремились повысить роль религии, мы обнаруживаем, что Реформация привела к быстрой секуляризации экономики».

Оценивая широкий спектр эмпирических данных о человеческом и физическом капитале того времени, они отмечают значительный разрушительный эффект в четырех ключевых областях: (1) религиозно-экономические институты, (2) политическая экономия в целом, (3) рынки труда, и (3) (пере)распределение ресурсов.

Их вывод таков:

Религиозные организации были среди экономически наиболее важных институтов человеческого общества на протяжении всей истории (Finer, 1999).Эти организации исторически накапливали финансовый капитал, владели землей, привлекали человеческий капитал и управляли регионами. Таким образом, потрясения на рынке религии могут повлиять на базовую структуру экономики. Мы находим, что протестантская Реформация ознаменовала как вызов действующему монополисту на рынке религии, так и более широкий экономический шок. Мало того, что Реформация привела к упадку экономической мощи самого могущественного института Европы того времени — католической церкви, — она также привела к резкому сдвигу в распределении экономических ресурсов в пользу светских целей.

Светские владыки воспользовались идеологическим ударом по католической церкви, чтобы конфисковать монастырские ресурсы. Высококвалифицированная рабочая сила перешла от церковной карьеры к светской карьере, в том числе в расширении светских администраций, особенно в регионах, принявших протестантскую религию. В соответствии с экономической теорией студенты университетов, ожидая более низкой и более неопределенной отдачи от обучения богословию, предназначенного для церковной карьеры, начали накапливать более общий человеческий капитал, изучая искусство, право и медицину.Смещение ресурсов в сторону светской деятельности стало ощутимым в новом строительстве, происходящем в Германии 16 века, которое резко сместилось в сторону светских целей, особенно в протестантских регионах.

В то время как последствия Реформации отражались в Европе на протяжении столетий, а кульминация европейской культурной секуляризации была еще впереди, наши данные свидетельствуют о том, что первые шаги к подъему светского Запада были предприняты сразу после Реформации, с ослаблением католической церкви. Церковь и укрепление светского государства.

Учитывая их акцент на эмпирических данных, исследователей можно простить за их сильную дихотомию между «священным» и «светским», упустив некоторые из тех же основополагающих духовных и моральных реалий, что и Вебер.

Хотя в западном обществе несомненно ускорится тенденция к фактической «секуляризации», мы должны помнить, что большая часть этого сдвига была связана с более фундаментальными сдвигами в образовании и экономическом обеспечении. В последующем экономическом порядке духовные дары и добрые дела сохранят тот же охват и влияние, если не больше, хотя и через «светские» институты.

Это скрытое замешательство стало популярным мнением, но оно не выдерживает критики. В самом деле, хотя хозяйство сейчас «общее», отвязанное от религиозной монополии, продолжается та же духовно-нравственная деятельность.

Как позже объясняет Вейт в своем букваре:

Культурное влияние лютеранской доктрины призвания пережило секуляризм, который сейчас доминирует над некогда лютеранскими народами Северной Европы. Критики могли бы сказать, что этому секуляризму способствовало учение о призвании.Конечно, некоторые скандинавы приписывают лютеранству свою светскость…

Эти заявления сами по себе совершенно запутаны в своей теологической наивности и в том, что они упускают из виду ключевое лютеранское учение, которое сообщает эту «свободу от религиозности», а именно, оправдание верой во Христа. В этой версии лютеранства о разрушении барьера между светским и духовным светское поглощает духовное, что противоречит позиции конфессионального лютеранства, в котором духовное скрыто в светском.

Какими бы ни были его другие последствия, исследование смело утверждает, что религиозные институты оказывают глубокое влияние на экономическую сферу, и обратно, и обратно, и обратно.

Размышляя о том, что все это значит, давайте вспомним, о чем милостиво напоминает нам Вейт. «Духовное скрыто в мирском».

Влияние протестантской Реформации на изучение истории — видео и стенограмма урока

Грамотность и скептицизм

Давайте начнем с изучения грамотности, потому что грамотность является основой для приобретения знаний.Неграмотность была обычным явлением в средние века, особенно среди низших классов. Католическая церковь обычно печатала Библию только на латыни, которую большинство простых людей не знало. Массы не могли читать Библию для себя; они верили, что то, что сказал им Папа или их священник, было правдой.

Мартин Лютер, однако, перевел Библию на немецкий местный , или язык простых людей. Теперь обычные люди могли читать Библию для себя.Все чаще Библия интерпретировалась по-новому. Протестантское богословие подчеркивало важность брака и семьи, важность тяжелой работы во славу Бога и ценность образования. Последователи Лютера и протестантские реформаторы, пришедшие после него в 16-м и 17-м веках, придавали большое значение грамотности. В результате Реформации грамотность увеличилась по всей Европе, особенно среди простых людей.

С грамотностью пришло вновь обретенное чувство скептицизма: массы больше не будут слепо следовать тому, что говорят им священники; грамотность означала, что люди могли открывать для себя что-то новое…и не только «духовные» вещи. Люди все больше стали интересоваться светскими, академическими вещами. Одной из таких вещей была история.

Все больше людей стали обращать внимание на историю Древней Греции и Рима. Эта тенденция в конечном итоге воплотилась в том, что мы называем Ренессансом , которое имело место между 14 и 17 веками и было периодом возрождения интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм и деизм

Как ни странно, Реформация привела к большей секуляризации.Значение стали придавать не только «духовным темам», но и земным, светским. На протяжении веков средневековые университеты уделяли особое внимание христианской доктрине; академические дисциплины понимались в контексте богословия.

Однако по мере развития Реформации история (и другие дисциплины) стала пониматься сама по себе. Это развитие тесно связано с гуманизмом эпохи Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность всестороннего человеческого существа и высшую ценность образования.

Таким образом, изучение истории и знание истории стало способом развития человечности. Под влиянием гуманизма процветала университетская система, и история понималась в более формальном, академическом смысле. Гуманисты, такие как Эразм (известный философ, педагог и католический священник), пользовались большим уважением за свои взгляды не только на богословие, но и на такие академические дисциплины, как история и психология.

Несмотря на растущую секуляризацию, христианство по-прежнему оставалось мощной силой в научных кругах.После Реформации многие ученые все еще видели в истории «руку» Бога. Однако «мистическая» концепция Бога, активно управляющего ходом истории, подобно тому, как кто-то передвигает шахматные фигуры по доске, деградировала. На его место пришло больше свободы действий человека. Ко времени Просвещения 18 века во многих кругах история стала пониматься в контексте деизма. Деизм — это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную.

Деисты утверждали, что да, Бог существует, но человеческая история развивается в соответствии с естественными причинами и следствиями, независимо от прямого вмешательства Бога. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Вольтер и даже Томас Джефферсон, много писали о течении истории с точки зрения деистов.

Итоги урока

Как мы видим, Реформация оказала влияние на образование в целом и на историю как конкретную дисциплину. Давайте рассмотрим наши ключевые термины и понятия.

Протестантская Реформация была религиозной, социальной, экономической и политической революцией, которая вспыхнула, когда католический монах по имени Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери своей местной церкви.В конечном итоге протестантская Реформация привела к современной демократии, скептицизму, капитализму, индивидуализму, гражданским правам и многим современным ценностям, которыми мы дорожим сегодня.

Протестантская Реформация повысила уровень грамотности по всей Европе и возродила страсть к образованию. В результате люди стали больше интересоваться историей. Это воплотилось в то, что мы знаем как Ренессанс , что буквально означает «возрождение», и который был периодом возрождения интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность всестороннего человеческого бытия и высшую ценность образования. Гуманизм эпохи Возрождения способствовал развитию университетской системы, в которой история преподавалась как формальная академическая дисциплина, а не как часть христианского богословия.

После протестантской Реформации история все чаще рассматривалась через призму деизма, особенно на протяжении 1700-х годов. Деизм — это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную. Деисты понимали, что история развивается благодаря естественным причинам и следствиям, а не прямому вмешательству Бога.

Жизнь после Реформации и протестантское влияние на общество — видео и стенограмма урока

По мере развития Реформации произошли изменения во власти. Пока духовенство начало терять авторитет, местные правители и дворяне собрали его себе.Крестьяне возмутились и восстали, но их действия были осуждены Лютером. Их попытки обрести свободу от гнета заканчивались для некоторых более строгим гнетом, а для некоторых даже смертью. Реформация, казалось, уменьшила возможности крестьян бросить вызов своему месту в классовой структуре.

Трентский собор, состоявшийся в 1545 году, рассмотрел проблемы Реформации.

Представители среднего класса были более способны бросить вызов авторитету церкви; они восприняли идеи Лютера о свободомыслии и ухватились за возможность иметь больший контроль над своей религиозной практикой.Женщины также получили возможность развестись и снова выйти замуж.

Образование после Реформации

Образование было важным фактором Реформации. После Тридентского собора католическая церковь разрешила духовенству получить дополнительное образование. Также стала очевидной важность образования для всех детей. Лютер считал, что люди способны определять свои религиозные убеждения посредством независимого мышления, но образование было основой хорошего независимого мышления.В это время девочек также поощряли к получению образования.

Семейная жизнь

Поскольку протестанты относились к женщинам более позитивно, после Реформации семейная жизнь изменилась. Основой религии стала семья, а не церковь. Образование было необходимо для того, чтобы дети могли самостоятельно читать и интерпретировать Священные Писания. На родителях лежала ответственность воспитывать и дисциплинировать детей, чтобы они стали ответственными гражданами и сильными христианами в своих общинах.

Краткое содержание урока

Семейная жизнь стала более важной после Реформации

Реформация началась в результате желания некоторых христиан иметь больше власти над своей религией. В результате произошло несколько изменений. Политическая власть перешла к князьям и дворянам, что привело к дальнейшему угнетению крестьян. В то же время к семьям также перешли полномочия управлять религией своих детей.Образование поощрялось как среди мальчиков, так и среди девочек, чтобы обеспечить основу для лучшего понимания религии.

Результат обучения

По завершении этого урока вы должны быть в состоянии распознать дополнительные изменения, которые произошли после Реформации в том, что правила перешли к дворянам, а религия была открыта для интерпретации мирянами. Семья и образование превалировали над контролем церкви.

Что Реформация сделала и чего не сделала для женщин — Блог The Good Book

Около половины мира состоит из женщин.Такие книги, как «Половина неба» (Николас Кристоф и Шерил ВуДанн) и «Половина церкви» (Кэролин Кастис Джеймс), подчеркивают, насколько важно для евангелической церкви учитывать Божье видение как на местном, так и на глобальном уровне для женщин. В свете Евангелия церковь во время Реформации также боролась за место женщины в церкви, брак и общество. Хотя протестантские реформаторы не ставили перед собой задачу определить роли женщин, конкретизируя свои богословские убеждения в отношении sola Scriptura и священства всех верующих, они столкнулись с вопросом о том, как женщины должны участвовать в жизни церкви и мира как как приемники, так и проводники Евангелия. Привела ли реформация к «принуждению» женщин, перенеся их служение из монастыря в дом (как утверждает Джейн Демпси Дуглас), или же они придали им «новое достоинство» (как предлагает Стивен Николс)? Ответ на этот вопрос сложен.

Изучение Священного Писания протестантскими реформаторами и вытекающее из этого убеждение в равенстве всех верующих перед Богом побудили их инициировать изменения в подходах к образованию, церкви, семье и общественным структурам.В результате Реформации женщинам были предоставлены новые возможности получать образование, участвовать в жизни церкви и семьи и делиться Евангелием.

Мартин Лютер провозгласил священство всех верующих, уча, что мужчины и женщины равны перед Богом и свободны следовать своему данному Богом профессиональному призванию. Эта концепция повысила статус как домохозяйки, так и фермера в поле. Иерархия больше не должна была цениться выше мирянина. Смена подгузников и дойка коров были святой работой.В своем трактате «Христианской знати германской нации» Лютер писал:

То, что папы, епископы, священники и монахи называются духовным сословием, а князья, лорды, ремесленники и земледельцы — светскими, — чистая выдумка. имущество. . . все христиане действительно принадлежат к духовному сословию, и между ними нет никакой разницы, кроме служебного положения. Павел говорит в 1 Коринфянам 12:12-13, что все мы одно тело, но каждый член имеет свое собственное дело, которым он служит другим.Это потому, что у всех нас одно крещение, одно евангелие, одна вера, и все мы в равной степени христиане… мы все посвященные священники… как говорит св. Петр в 1 Петра 2:9: «Вы — царственное священство и царство священников». В Апокалипсисе сказано: «Ты соделал нас священниками и царями Кровию Своею» [Откр. 5:9-10].

Под всеми христианами Лютер подразумевал не только мужчин, но и женщин. Женщину больше нельзя было считать «ущербной и незаконнорожденной», как учил Фома Аквинский, но она была создана по образу Бога и обладала бесконечной ценностью.Во Христе все христиане являются посвященными священниками. Поэтому Лютер называл свою любимую жену Кэти, бывшую монахиню, «моим ребром», моей книгой к Галатам и «хозяином Зульсдорфа» (фермы Лютеров). Брак он называл «школой характера» и призывал мужа считаться с мнением жены и не стремиться «демонстрировать свою мужскую силу и богатырскую силу, властвуя над женой». Более того, Лютер даже призывал мужчин любить своих жен бескорыстно и жертвенно, как Христос любит церковь.«Мужчина не может обойтись без женщин» и не должен слушать блудницу разума, которая говорит:

Ах, неужели мне качать ребенка, стирать пеленки, застилать постель, нюхать дурные запахи, бодрствовать всю ночь, ждать вопли? юноше и исцелить его зараженные язвы, затем позаботиться о жене, поддерживать ее работой, заботиться о том, заботиться о том, делать то, делать то, страдать то, страдать то и мириться со всеми дополнительными неудовольствиями и проблемами супружеской жизни. приносит? Я должен быть так заключен в тюрьму?

Вместо этого благочестивый человек должен стремиться служить своей жене и семье, говоря:

Я признаюсь тебе, что я недостоин укачивать младенца или стирать его подгузники. или на то, чтобы ему была доверена забота о ребенке и его матери. Как получилось, что я, не имея никаких заслуг, пришел к этому отличию быть уверенным, что служу твоему творению и твоей самой драгоценной воле? О, как охотно я сделаю это, хотя обязанности должны быть еще более незначительными и презираемыми. Ни мороз, ни зной, ни каторга, ни труд не огорчат и не разубедят меня, ибо я уверен, что это приятно в твоих глазах.

Хотя понимание Лютером священства всех верующих помогло повысить ценность женщин и брака, оно не изменило радикально место женщины в церкви и в мире.Женщины по-прежнему должны были подчиняться своим мужьям, и у них были ограниченные возможности в любой из этих сфер. Хотя жены пасторов теперь получили новые возможности влиять на своих мужей и даже участвовать в богословских размышлениях, о чем свидетельствует участие Кэти в некоторых застольных беседах Лютера, закрытие многих монастырей также ограничивало женщин. Без монастыря многие женщины лишились возможности получить высшее образование и следовать призванию к служению в церкви. Хотя Реформация предоставила новые возможности для получения образования, многие из них закончились для женщин после юности.Например, в Женеве Жан Кальвин открыл двери для образования молодежи. Образование больше не ограничивалось мальчиками, рожденными в богатых или знатных семьях. Но было бы ошибочно говорить, что Кальвин был эгалитарианцем. Женщины не допускались на более высокие уровни из-за того, что образование было направлено на подготовку к церковным и общественным лидерским ролям.

У ученых возникло искушение либо восхвалять, либо оплакивать эти изменения, рассматривая их либо как радикальное движение к освобождению женщин, либо как усиление гендерного неравенства.Исторические и богословские данные, однако, дают гораздо более сложную картину воздействия Реформации на роль женщин, которую следует и прославлять, и временами оплакивать. Мы должны праздновать восстановление библейского понимания онтологического равенства мужчин и женщин, священства всех верующих и ценности брака. Мы должны оплакивать потерю женщинами возможности посвятить свою жизнь формальному изучению Писания и служению в церкви.Монастыри позволяли одиноким женщинам заниматься профессиональным призванием благочестивой жизни, служения и изучения Писания в безопасности церкви. Многие женщины-евангелистки сегодня все еще мучаются вопросом, каково их профессиональное призвание? Как они служат Христу и церкви? Реформация отчасти ответила на него, подняв роль жен и брака. Однако этого ответа недостаточно для всех женщин. Евангелическая церковь имеет возможность вновь рассмотреть этот жизненно важный вопрос в канун 500-летия Реформации.

Карин Стетина

Карин Спикер Стетина увлечена преподаванием богословия, целью которого является любовь к Господу Богу нашему всем сердцем, разумом, душой и силой (Мф. 22:37). Она стремится связать богословие со следованием за Христом в повседневной жизни. Она преподавала богословие и историю церкви в течение почти 20 лет в Уитон-колледже, прежде чем поступить в университет Биола, где она работает адъюнкт-профессором богословия в Школе теологии Талбота. Она была консультантом и редактором Luther Digest, а в настоящее время входит в комитет по церковной истории с 1700 года Евангелического богословского общества.У нее есть лицензия на служение в Евангелической свободной церкви, и она служила в команде женского служения в Grace Ev. Бесплатно в Ла-Мираде, Калифорния. Научные интересы Стетины включают богословие Реформации и богословие Джона Кальвина, Мартина Лютера и Джонатана Эдвардса. Она является автором книг «Отцовство Бога в мысли Джона Кальвина» (Патерностер, 2016 г.), J «Раннее понимание религиозного опыта» Онатана Эдвардса (Mellen Press, 2011 г.) и «Как читать богословие во всей его ценности» . (Зондерван, 2020).У нее четверо замечательных детей: Кэролайн, Элли, Коул и Алекс.

Как протестантская Реформация обновила церковь, нашу работу и общество

«Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы он работал и заботился о нем»  (Бытие 2:15).

В октябре этого года мы будем отмечать 500 годовщину начала протестантской Реформации. Большинство историков согласны с тем, что Реформация официально началась 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, малоизвестный немецкий монах, вывесил свои 95 тезисов на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия.

Но было ли настоящим желанием Лютера начать то, что стало протестантской Реформацией? Большинство историков сказали бы «нет»!

Реформация изнутри

Лютер получил монашеское образование и любил католическую церковь. Что он ненавидел, так это злоупотребления, которые были обычным явлением в церкви его дней. Многие из этих злоупотреблений были рассмотрены в его 95 тезисах. Желание Лютера состояло в том, чтобы вызвать перемены в церкви.

Представление большинства из нас о Лютере, вызывающе прибивающем свои 95 тезисов к дверям церкви, не вполне исторически достоверно.Он публиковал список предложений и призывал к академическому диспуту среди ученых. Тезисы были вывешены на «доске объявлений» колледжей во времена Лютера. Диспут был формализованным методом схоластических дебатов, популярным среди ученых Средневековья и предназначенным для раскрытия и установления истин в теологии и науке.

Кроме того, оригинальные 95 тезисов были написаны на латыни, которую большинство немцев не могли прочитать. После публикации документа кто-то (мы не знаем кто), возможно, без разрешения Лютера, перевел 95 тезисов на немецкий язык, перепечатал их и широко распространил по Германии и Европе.

Документ быстро попал в поле зрения церковных лидеров, которые судили Лютера за ересь. Процесс завершился его отлучением от церкви четыре года спустя.

Лютер и представить себе не мог, что его тезисы вызовут революцию, которая изменит христианскую церковь и навсегда изменит западную цивилизацию.

Реформация вне церкви

После своего отлучения Лютер оказался лидером движения. Другие реформаторы, такие как Жан Кальвин, дополнили работу Лютера и расширили ее масштабы.Другие реформаторы считали, что все мирские системы или институты нуждаются в реформировании — они считали церковь, политические системы и социальные системы оскорбительными для Бога, потому что они не олицетворяли Его справедливость и истину.

Более поздние реформаторы утверждали, что христиане должны участвовать в этой более широкой реформации посредством своего профессионального призвания в ответ на благодать, которую они получили от Бога. Они утверждали, что независимо от своего положения в обществе мужчины и женщины должны использовать свои дары и способности в своем призвании реформировать земные структуры управления, чтобы они, в свою очередь, прославляли Бога, служа общему благу, как Он изначально задумал.

Сочинения Лютера о призвании заложили основу для такого мышления поздних реформаторов.

Как пишет исследователь Лютера Джин Эдвард Вейт в книге Работа для нашего ближнего:

Для Мартина Лютера призвание — не что иное, как место христианской жизни. Бог действует в призвании и через призвание, но Он делает это, призывая людей работать в соответствии с их призванием. В Иисусе Христе, понесшем наши грехи и дающем нам новую жизнь в своем воскресении, Бог спасает нас для вечной жизни. Но тем временем он помещает нас в нашу мирскую жизнь, где мы возрастаем в вере и святости. В наших различных призваниях — в качестве супруга, родителя, члена церкви, гражданина и работника — мы должны жить своей верой.

Учение Лютера о призвании подчеркивает духовную и нравственную ценность экономической деятельности. Он верил, что Бог действует через обычных людей, чтобы заботиться о своем творении (Бытие 2:15).

Как видно из приведенной выше цитаты, Лютер понимал, что вся работа, которую мы выполняем, оплачиваемая и неоплачиваемая, не только в нашей профессиональной деятельности, но и в работе, которую мы выполняем в семье, церкви и в обществе, важна для общее социальное и экономическое благополучие культуры.Именно через добросовестное исполнение этих обязанностей христиане воплощают в жизнь свою веру в любви и служении своему ближнему.

Или, перефразируя Лютера, мы любим ближнего лучше всего, хорошо выполняя свою работу.

Вейт рассматривает лютеровскую доктрину призвания, усовершенствованную поздними реформаторами, как ключевой фактор, который привел к улучшению экономической мобильности, доступу к образованию и общему росту общественного процветания.

Как Лютер и другие реформаторы ведут нас сегодня

Взгляд Лютера на призвание крайне необходим сегодня в нашей христианской жизни.При правильном понимании эта идея прославления Бога через любовь к ближнему помогает нам противостоять материализму и эгоцентризму, столь преобладающим в нашем нынешнем экономическом климате.

Вейт резюмирует взгляды Лютера на призвание в статье для World Magazine :

Призвание есть не что иное, как богословие христианской жизни. Он дает план того, как христиане должны жить в мире и влиять на свою культуру. Это ключ к крепким бракам и эффективному воспитанию детей.Согласно классическим протестантским богословам, наши многочисленные призвания — в семье, культуре и на работе — это то место, где происходит освящение и ученичество.

Лютер не собирался менять мир; он просто пытался быть верным Божьему призванию в своей жизни, как подробно описано в Священном Писании. Дух Реформации, зажженной Лютером, продолжается в работе таких людей, как вы и я.

Мы призваны изменить и преобразовать наш мир, чтобы он стал таким, каким Бог его изначально задумал, — восстанавливать порядок, любить и служить друг другу честно и честно, удовлетворять потребности друг друга и создавать что-то ценное из сырья. Он снабдил — все благодаря делу рук наших.

Как вы участвуете в продолжающемся преобразовании нашего мира через вашу работу?

© 2022 Институт веры, труда и экономики. Все права защищены. Напечатано с http://tifwe.org/how-to-be-productive-in-2014/. Для получения разрешения на перепечатку обращайтесь по адресу [email protected]

Религия и политика: интеграция, разделение и конфликт

И религия, и политика имеют одну общую цель: получить политическую власть и использовать ее для достижения своих целей .Однако для достижения этой цели их методы различны. Религия мобилизует религиозные чувства людей, чтобы заручиться их поддержкой для захвата власти; а политика использует интриги, дипломатию и пытается завоевать общественное мнение либо демократическим путем, если это позволяет система, либо узурпирует власть с помощью армии, если общество слаборазвито и отстало.

Поэтому в борьбе за власть и политика, и религия пытаются подорвать друг друга. Если религия обладает политической властью, ее цель состоит в том, чтобы использовать ее для выполнения божественной миссии.Он утверждает, что получает власть от божества, и поэтому его миссия свята, мотивирована реформировать общество под духовным руководством. Политика, наоборот, лишенная всякой ценности, направляет свою политику на нужды и нужды общества, после чего обязывает соответственно изменять законы и систему правления . Это основное различие между двумя подходами религии и политики:

  • Религия определяет свою власть на божественных законах, которые не могут быть изменены вмешательством человека;

  • При прагматическом политическом подходе общество должно двигаться вперед, меняться и приспосабливаться к новым возникающим вызовам времени.

В его светском подходе человек несет ответственность за определение своей судьбы. Он не находится под контролем божества, чтобы оставаться покорным и бездействующим. Наоборот, он должен инициировать и планировать строительство общества в соответствии со своим видением.

В истории есть три модели, связанные с религией и политикой.

  • В одном году, когда религия и политика объединяются друг с другом в попытке монополизировать политическую власть.Мы называем это моделью интеграции и совместного использования.

  • Во второй модели политика, подчинив и подчинив себе религию, использует ее в своих интересах. В этой модели религия играет подчиненную роль политике.

  • В третьей модели оба вступают в конфликт друг с другом, что впоследствии приводит к их разделению. В этой модели они выступают как соперники и соревнуются в борьбе за господство.

Изучение возникновения и распространения любой религии показывает, что каждая религия зарождается в определенном пространстве и времени; поэтому основное внимание в его учении уделяется решению существующих проблем. Однако с изменением времени возникают новые вызовы, и религия должна отвечать на них для своего выживания. В этом процессе он должен корректировать свои учения в соответствии с изменениями. С течением времени наступает этап, когда религия не может ответить на вызовы своего времени и почти не находит места для приспособления к новым условиям. Например, в случае ислама потребовалось почти два с половиной века, чтобы завершить его ортодоксальность. Как только процесс был завершен, ортодоксия могла дать место новым идеям и новому мышлению.Считалось, что любое изменение конструкции ослабит ее основу. Под этим предлогом он продолжает сохранять свою старую структуру без каких-либо дополнений.

На данном этапе осталось три варианта для любой религии:

  • 1. Избегать и не одобрять любые изменения в его структуре. Любая попытка переосмыслить его учение пресекается либо политически, либо с помощью религиозных предписаний (фатава в случае ислама). Те, кто утверждают, что реконструируют религиозные мысли; их следует осудить как врагов религии, а верующих следует предупредить, чтобы они бойкотировали их и не прислушивались к их взглядам.

  • 2. Во втором варианте у религии есть выбор адаптироваться к потребностям времени и принять новую интерпретацию, относящуюся к ее учению и приспосабливающуюся к современности.

  • 3. В третьем варианте, если религия не отвечает на вызовы и чувствует себя неуверенно, она отстраняется от активной жизни и решает не ввязываться в мирские дела. Он ограничивает свою деятельность духовностью.

Беспомощность религии очевидна в нынешних обстоятельствах, когда научные и технологические изобретения быстро меняют общество и его характер, делая его более сложным и механическим.В частности, с расширением знаний политика, экономика, науки, технологии и другие отрасли знаний приобретают отдельный субъект, который мог бы быть специализирован и управляться профессионалами. Улемы или религиоведы не в состоянии понять тонкости этих профессий и приспособить их к религиозным учениям. По этой причине в некоторых обществах религия отделена от политики и экономики и больше не пользуется господством над обществом, как в средневековый период.

Характеристика трех реакций может быть определена как агрессивная, компромиссная и сепаратистская соответственно.

В каждом обществе есть группы людей, которые хотят перемен в своей практической жизни, но в то же время не желают отказываться от религии. Эти люди становятся сторонниками новой интерпретации религии, соответствующей их образу жизни. Это вызывает появление новых сект. Поэтому мы обнаруживаем, что в каждой религии появляются новые секты, которые выполняют требования группы людей в течение определенного промежутка времени, а затем исчезают в забвении истории.Однако некоторые секты сохраняются и выживают. Например, в христианстве, когда буржуазия хотела религиозной санкции процента, Кальвин (ум. 1594), религиозный реформатор, разрешил это на основе религии. Это устранило препятствия для бизнеса, и купеческий и промышленный классы процветали. Р. Х. Тоуни в своей классической книге «Религия и рост капитализма» справедливо говорит: «Кальвин сделал для буржуазии шестнадцатого века то же, что Маркс сделал для пролетариата девятнадцатого…»

И.Аббасидский период

В исламской истории конфликт между религией и политикой разрешился после Аббасидской революции (750 г. н.э.) когда иранцы, добившиеся успеха революции и впоследствии захватившие власть и авторитет в правительственной администрации, сформулировали государственную политику им нравится. Они хотели сделать аббасидского халифа таким же, как персидский монарх, обладающим абсолютной политической властью с религиозной властью: сочетание светской и духовной власти.Иранской бюрократии противостояли улемы, стремившиеся ограничить власть халифа в силу шариата (религиозных законов). Поскольку у иранцев была политическая и военная поддержка, они загнали в угол улемов и сделали халифа персидским царем вместе со всеми царскими символами и ритуалами, которые когда-то преобладали при дворе Сасанидов. Однако было установлено, что на практике халиф будет оставаться абсолютным в административных и политических вопросах, но он не будет вмешиваться в дела шариата и не будет прилагать никаких усилий для его изменения.Это останется прерогативой улемов. Именно так религия и политика отделились друг от друга на ранней стадии исламской истории.

В результате этого поселения возникла система, при которой правитель имел неограниченную власть. Профессиональная бюрократия по управлению государством и его делами поддержала его. Улемы присоединились к государству как кази (судья), муфтий (толкователь законов), мухтасиб (омбудсмен) и имам (руководитель молитв). В этих качествах они становились слугами государства, и поэтому их обязанностью было подчиняться правителю и государству и толковать шариат в соответствии с интересами халифа.Как только экономические интересы улемов были связаны с государством, поскольку они получали от государства либо стипендии, либо джагир (феодальное владение), их главной заботой было угодить правителю. С другой стороны, правители также проводили по отношению к ним политику примирения. Они проявляли к ним внешнее уважение; приглашал их в свой двор, чтобы читать проповеди и просить их совета по важным вопросам. Однако всякий раз, когда они хотели использовать этих улемов в своих политических интересах; они попросили их издать фетву в их пользу, что они с удовольствием сделали.Мы находим, как эти улемы религиозно оправдывали персидские придворные церемонии земного поклона перед правителем, целования его ног или рук и обращались к нему с высокопарными титулами. Они также помогали правителям, если они хотели избежать религиозных обязанностей, таких как обязательные ежедневные молитвы и пост в месяц Рамазан. они хотели. В период правления Аббасидов, по мере того как росла власть халифа, влияние улемов уменьшалось, и они в конечном итоге становились подчиненными правителю и его прихотям.

II. Период султаната

С упадком династии Аббасидов возникли провинциальные правящие династии, которые ввели институт султаната (царства). Мусульманские правоведы обосновывали его тем, что он предотвратит хаос и сохранит правопорядок в обществе. Во-вторых, они также узаконили узурпацию власти могущественным военным, утверждая, что отвергнуть его означает создать политические волнения и ситуацию гражданской войны. Аль-Марварди (ум. 1058) был политическим мыслителем, который в своей книге «Аль-Ахкам ас-Султаниа» советует признать узурпатора законным правителем только во избежание кровопролития. После решения вопроса о царстве и узурпаторе встал вопрос, должен ли правитель оставаться под властью религии или он должен использовать религию в своих политических целях? Чтобы ответить на этот вопрос и понять, как должен вести себя король, был создан жанр литературы, известный как «Зеркало принцев» . Некоторые из важных книг: «Кабуснама» Кайкауса (ум. 1082), «Сиясатнама» Низамулмулька Туси (ум. 1091), «Насихат аль-Мулук» Газали (ум. 1111) и «Фатава-и-Джахандари» Зиауддина Барани.В этой литературе королевская власть признавалась наследственным институтом, а к правителю обращались как «Zill-I-Ilahi» (тень Бога). Это был макиавеллевский шаг, освободивший короля от всех религиозных уз и сделавший его авторитетным и могущественным. Точно так же «Адаб» или литература Зеркала князей освободили мусульманского царя от шариата и позволили ему править абсолютно. Их образцом был сасанидский царь, всемогущий как в религии, так и в мирских делах.Однако была предпринята попытка контролировать авторитет правителя, попросив его следовать политике справедливости, подобно Ануширвану, легендарному царю Персии, прославившемуся своей доброжелательностью и справедливостью. Метод заключался в том, чтобы контролировать абсолютную власть, требуя от него следовать и придерживаться моральных и этических ценностей, чтобы управлять людьми.

В Индии султаны Дели (1206-1526) приняли эту модель, но царь Великих Моголов Акбар сформировал другую теорию царствования, которая соответствовала индийской среде.Абул Фазл (ум. 1602), придворный историк, близкий друг и советник Акбара, заложил философскую основу для царствования Великих Моголов, возвысив положение и подчеркнув важность королевской власти. Царственность, по его словам, была высшим достоинством в глазах Бога. Это был свет, исходивший от Бога. Он называет это «Божественным Светом». Этот свет породил в сердце царя отцовскую любовь к своим подданным и укрепил его доверие к Богу.

Комментируя могольскую концепцию царской власти, Ванина пишет, что, по-видимому, эта теория не отличается от исламских или индуистских теорий царской власти. Однако более глубокое изучение показывает, что это не то же самое, а совсем другое, чем предыдущие традиции. Согласно Абул Фазлу, царь правит ради благополучия своих подданных, и для этого он имеет право изменять древние традиции и общественные институты. Поскольку королевская власть исходит от Бога, королю не нужно следовать советам улемов или религиоведов. Он уполномочен божественной силой вносить изменения в социальную структуру в соответствии с потребностями времени. Акбар сделал это. Он запретил детские браки и браки между близкими родственниками.Он также запретил сати, хотя и не смог полностью устранить его. В этом отношении Акбар был первым индийским правителем, который вмешивался в дела общины, касты и семьи, которые в остальном были табу для правителей, чтобы говорить о них или изменять их.

Акбар еще больше расширил свою власть, когда его садр аль садур (высший религиозный пост при дворе Великих Моголов) приказал казнить брахмана по обвинению в богохульстве. По этому случаю Акбар попросил отца Абул Фазла, Шейха Мубарака, помочь ему, как избавиться от улемов? Шейх предложил Акбару принять власть муджтахида с одобрения улемов.Акбар, следуя его совету, попросил улемов подписать махзар (так называемый указ о непогрешимости), делегирующий ему полномочия толковать религию. Это объединило в нем как религиозные, так и политические силы, и улемы потеряли право оспаривать королевское решение.

Зиауддин Барани, историк периода Салтаната, объясняет свою теорию царствования в своей книге «Фатава-и-Джахандари», что царю очень трудно править в соответствии с шариатом. По его словам, есть разница между шариатом и правилами и положениями царской власти.Королю важно сохранить и сохранить свое величие, помпезность и славу. Он должен соблюдать все придворные церемонии, такие как поклоны и целование рук и ног придворными. Он должен жить во дворцах, наполнять свою казну всевозможными богатствами и использовать их для своих личных нужд. Все подобные действия оправдываются тем, что король без проявления власти и гламура не пользуется уважением своих подданных.

В связи с этим Зиауддин Барани цитирует диалог между Алауддином Хилджи (1296-1316) и Кази Мугисом в Тарих-и-Фирузшахи.Когда царь спросил кази о его политике, согласно ли она шриату или нет. Кази ответил отрицательно. На это царь ответил, что ничего не знает о шариате. Он делал то, что считал нужным для своих подданных.

Таким образом, мусульманские правители, чтобы править, не следовали шариату, а формулировали свои собственные правила и положения, которые были в пользу практической политики. Поскольку он был тенью Бога (Зилли-и-Илахи) и наместником Бога, те, кто восставал против него, считались его личными врагами и, вероятно, подвергались наказанию.Их судили не по шариату, а на основании царского гнева. Иногда их рубили на куски, а иногда топтали ногами слона. Алауддин Хилджи не только наказал повстанцев, но и в отместку члены их семей, включая женщин и детей, были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и обращены в рабство. Согласно Барани, обычай заключать в тюрьму женщин и детей мятежников в качестве наказания был начат им, что было продолжено позже другими правителями.

При этой модели царствования муфтии (юристы) и кази (судьи) становились слугами государства и, как таковые, служили интересам правителей, а не осуществлению шариата. Они издавали фетвы всякий раз, когда это было необходимо правителю для оправдания своих действий. Таких примеров в истории немало. Одна интересная фетва касалась узаконивания браков Акбара. Он женился более чем на четырех женах, и когда было указано, что его дополнительные браки незаконны, он попросил улемов найти какое-то решение. Этот вопрос обсуждался в Ибадатхане (доме поклонения), который он основал в 1575 году. В результате один религиозный ученый истолковал, что в священном Коране есть аят, в котором говорится о женитьбе: 2, 3 и 4, которые, по его мнению, было 2+3+4=9.Интерпретация другого ученого была 2 + 2 + 3 + 3 + 4 + 4 = 18. Однако историк Абдул Кадир Бадауни предположил, что, как и в школе юриспруденции Малки, мута (временный брак) был законным, и кази школы Малки мог легализовать свой брак после издания такой фетвы. Акбар был доволен этим предложением. Он немедленно назначил Малки кази, который немедленно издал фетву, узаконивающую его дополнительные браки. Акбар, получив фетву, уволил кази с поста. Он не хотел, чтобы другие воспользовались этим.

Когда Аурангзеб (1658-1707) казнил двух своих братьев Дара Шико и Мурада, он сделал их казнь религиозной, а не политической. Дара был приговорен к смертной казни по обвинению в атеизме, а Мурада — на основании кисаса (мщения за убийство). Хотя все знали, что он хотел избавиться от своих братьев, потому что они были претендентами на престол. Он использовал религию для реализации своих политических мотивов, и улемы с готовностью давали фетвы по своему вкусу.

В другом случае, когда он был на Декане, осаждая форт Сатара, четверо мусульман и девять индусов были взяты в качестве военнопленных. Он попросил у кази фетву. Он сказал королю, что если индусы обратятся в ислам, их следует освободить, а мусульман в качестве наказания оставить в тюрьмах. Аурангзебу не понравилась эта фетва, потому что он хотел наказать их всех и сделал выговор кази, что вместо ханафитской школы юриспруденции он должен выяснить мнение других юристов. Кази понял, что король хочет сурового наказания, и издал еще одну фетву, рекомендовавшую казнить как мусульман, так и индусов.

С одной стороны, Аурангзеб использовал религию в политических целях, но когда религиозные элементы пытались использовать политику в своих интересах, он сопротивлялся этому. Например, когда его попросили исключить индусов и шиитов из своей администрации, он ответил, что религия и политика — это две разные вещи, и их нельзя смешивать друг с другом. Точно так же, когда кази отказался читать хутбу от своего имени под предлогом того, что его отец, император Шахджахан, жив, он уволил его и назначил кази по своему вкусу.Позже, когда некоторые улемы выступили против его вторжения в государства Декана, поскольку ими правили мусульманские короли. Его не беспокоило их мнение; он также не беспокоился, когда религиовед публично упрекнул его, почему он не женился на своих дочерях.

Против этой модели царствования, при которой правитель становился абсолютным, существовали различные движения, стремившиеся подчинить политическую власть шариату. Одно из значительных движений в этом отношении — война имама Ханбала (ум. 855), который выступал против «му’тазилитов» и кампания Мамуна по «созданию Корана».Он подвергся жестоким пыткам, но остался при своем мнении. Его последователи были очень строги в вопросах шариата, и в период правления Аббасидов они устраивали беспорядки в разных городах, требуя соблюдения правил шариата. Например, они ходили на багдадский базар и притесняли владельцев магазинов за несоблюдение религиозных правил. Они разрушали винные магазины и угрожали людям не танцевать и не петь. Также было принято нападать на противников своей точки зрения. Их жертвами стали и те халифы, которые не позаботились об их предупреждении.Они публично призывали людей восстать против них.

Вторым важным движением был Ибн Тайммия (ум. 1328). Он принадлежал к ханбалитской школе юриспруденции и хотел, чтобы улемы играли эффективную роль в политических делах. Основная идея его движения заключалась в том, что вместо правителей власть над соблюдением шариата должна быть предоставлена ​​улемам. В Индии движение Махдави, которое было начато Сайидом Махди Джаунпури в 15 веке, хотело очистить ислам в Индии и установить идеальное исламское общество. В 16 веке движение стало очень популярным в Гуджарате, но вскоре потеряло свою популярность из-за своего экстремизма и, наконец, было ограничено также собственным даира или кругом.

Все подобные движения, бросившие вызов авторитету мусульманских правителей, были подавлены железной рукой, так как ни один правитель не терпел никакого вызова своей власти. Хотя такие движения бросали вызов божественной концепции царствования и его абсолютной власти, но в то же время они не смогли заручиться поддержкой людей из-за своего фанатичного отношения и в конечном итоге рухнули, не изменив государственной структуры.

III. Ваххабит модель

Во второй модели государства религия доминирует над политикой и использует ее для реализации своих практик. Было два типа религиозного господства над политикой:

  • В одном случае правитель в интересах своего правления и стабильности своей правящей династии применяет шариат и позволяет улемам играть ведущую роль в государственных делах.

  • Во второй категории улемы, захватив политическую власть, создают религиозное государство и заставляют людей следовать своей религиозной программе.Такие религиозные государства, где бы они ни были основаны, на Западе или на Востоке, в основном считали, что человека можно исправить только путем принуждения и контроля над его действиями. Поэтому, чтобы создать очищенное общество, были даны строгие и примерные наказания за мелкие преступления. Считалось также, что мирские правители были коррумпированы и злонамеренны, поэтому только религиозные ученые могли править честно и работать на благо людей.

Одним из его примеров является город-государство Женева, основанный христианским реформатором Кальвином (ум.1599 г.). Получив политическую власть, он смог реализовать свои религиозные идеалы. Первое, что он сделал, это объявил, что те, кто не поддерживает его религиозные идеи, должны покинуть город. Те, кто остался, столкнулись с его строгими дисциплинарными взысканиями за различные правонарушения, включая отлучение от христианства; изгнание из города; лишение свободы и смертная казнь. По его распоряжению были закрыты все гостиницы и пансионы, предоставлявшие постояльцам сексуальные услуги.Те торговцы и владельцы магазинов, которые были уличены в фальсификации или меньшем весе, подвергались суровому наказанию. Вульгарные песни и игра в карты были запрещены. Мы позаботились о том, чтобы Библия была доступна во всех важных местах. Те, кто был замечен смеющимся во время проповеди, получили выговор; каждый гражданин был обязан благодарить Бога перед едой. В результате этих строгих законов каждый человек и каждая семья в Женеве оказались полностью под контролем и надзором духовной полиции Кальвина. Наказания были суровыми, и никто не рассматривал возможность их освобождения. Однажды ребенку отрубили голову за то преступление, что он ударил своего отца. Говорят, что за 6 лет было сожжено заживо 150 еретиков. В результате гражданам Женевы вскоре надоела эта система, и они покончили с ней, изгнав Кальвина из города.

В исламском мире мы могли видеть эту модель в Наджаде и Хиджазе, где в 18 веке вспыхнуло религиозное движение, которое вскоре охватило весь регион. Его основатель Мухаммад ибн Абдул Вахаб (ум. 1792) начал кампанию по очищению ислама от нерелигиозных практик. Мухаммад ибн Сауд, основатель саудовской правящей династии, находился под влиянием его учений, заключавших супружеские союзы с его семьей. Когда один из членов его династии Сауд (ум. 1814) победил своих соперников и установил свое правление, он сделал религиозные идеи ваххабитов своей государственной религией. Поскольку ваххабиты верили в возрождение и чистоту религии, они сносили гробницы, вывозили хранившиеся там религиозные реликвии и запрещали паломничество к святыням.С одной стороны, ваххабиты хотели возродить идеальное общество раннего ислама; с другой, они уничтожали все исторические памятники ранней исламской истории только потому, что люди были эмоционально привязаны к ним и считали их святыми и священными. Они ввели строгие правила и положения для соблюдения религиозных обрядов, таких как пятикратная регулярная молитва, а тех, кто пытался избежать их, преследовала полиция (шурта) и заставляла ходить в мечети.

Модель ваххабитов вдохновила религиозных реформаторов в других мусульманских странах, и возник ряд движений, стремящихся захватить власть и реформировать общество на основе своей религиозной программы. В Индии движение джихада Сайида Ахмада Шахида (ум. 1831) последовало этому образцу. Чтобы выполнить свою миссию, он мигрировал из Северной Индии на Северо-Западную границу, чтобы основать там свое исламское государство. В 1827 году он провозгласил себя халифом и имамом. Он и его последователи использовали все методы принуждения, чтобы создать чистое и добродетельное общество в пограничном регионе. Мирза Хырат Дехлеви в своей книге «Хят-и-Тайяба» пишет, что Сайид Сахиб назначил многих своих последователей на важные посты с приказом заставить людей следовать шариату.Однако эти офицеры злоупотребляли своим авторитетом и иногда заставляли молодых девушек выходить за них замуж. Также было замечено, что некоторые молодые святые воины насильно уводили молодых девушек с базаров и улиц в мечеть и женили их без их согласия. Те офицеры, которые были назначены присматривать за крестьянами, также злоупотребляли своей властью и высокомерно обращались с простыми людьми. В результате бедным и простым сельским жителям надоело их присутствие. Офицеры, чтобы утвердить власть, объявляют кого-либо кафиром (неверующим).Если он находил чью-то бороду больше своего стандарта, в наказание человеку отрезали губы. Если кто-то был одет в тахмад (простая ткань, чтобы прикрыть нижнюю часть тела) ниже лодыжек, кости его лодыжек были сломаны.

Мы видели эту модель в Афганистане во время правления Талибана и в несколько измененном виде в постреволюционном Иране. Он также использует все методы принуждения для внедрения собственной версии шариата.

IV. Период колониализма

В XIX веке исламский мир пережил охвативший его кризис колониализма и постепенно установил политическое господство практически во всех мусульманских странах. Колониальное государство ввело новую структуру правовой системы, которая сильно отличалась от шариата. Колониальное государство отделило религию от политики. В этих условиях в исламских странах возникло два типа движений: движения возрождения, которые сопротивлялись колониальному государству и его гегемонии и хотели ввести шариат. В этом направлении работали движение Махди Судани в Судане и движение саннуси в Ливии. Затем были религиозные движения, заинтересованные в том, чтобы создать у мусульман сильное чувство религиозной идентичности, не вовлекаясь в политику.Они были против сотрудничества с колониальным государством. Деобанд был ее примером. В ранний период он оставался в стороне от политики и сосредоточивался на религиозных учениях и духовном воспитании мусульманской общины. Брелви специально ограничивали свою деятельность религиозными ритуалами.

Однако колониальное государство и его институты оказали большое влияние на социальную, культурную и экономическую жизнь колонизированного общества. Внедрение технологий изменило структуру общества и поведение людей. Новые идеи национализма, социализма, марксизма, и концепции свободного рынка бросили вызов старым обычаям, традициям и ценностям. Религия оказалась не в состоянии ответить на эти новые вызовы; поэтому она заняла оборонительную политику и не смогла принять участие в созидательном процессе современной цивилизации. Когда он стал застойным и потерял энергию и силу, чтобы выдержать сопротивление современности; она приняла идеологию экстремизма и фундаментализма.

Еще одной важной особенностью колониального периода было появление европейского образованного класса, образцом которого была Европа. Они верили в разделение религии и политики. Впоследствии религия стала личным делом человека. Религиозные взгляды еще больше пострадали, когда в исламских странах возникли политические движения на основе национализма. Характер национализма был либо территориальным, либо языковым, либо этническим. Он объединил людей других религий под знаменем национализма. Например, в арабском национализме мусульмане и христиане были объединены на языковой основе, в которой арабский язык стал источником единства и братства.

После деколонизации, когда в бывших колониях было создано национальное государство, их конституции относились ко всем гражданам как к равным, независимо от их цвета кожи и вероисповедания. Государственные учреждения играли нейтральную роль в политике и рассматривали религию как личное дело отдельных лиц. Однако в случае с Пакистаном ситуация была совсем иной. Были предприняты попытки преобразовать новое государство в исламское и подчинить ему политику и экономику. Религиозный национализм исключал людей других религий из своей сферы, и равенство граждан нарушалось, когда общество разделялось на мусульман и немусульман.Это лишило религиозные меньшинства их основных прав. Религия как доминирующая идеология вмешивалась во все аспекты жизни, будь то экономика, образование или наука и техника.

В. Заключение

Проанализировав влияние различных моделей, мы можем прийти к выводу, что получается, когда религия и политика интегрируются друг с другом; и что происходит, когда политика доминирует над религией или религия подчиняет политику. В случае этой интеграции возникает абсолютистская и диктаторская система, которая высасывает всю творческую энергию общества и сводит ее к пассивности.В случае конфликта и религия, и политика используют людей и их ресурсы для получения власти и лишают их социальной и культурной деятельности. Например, в сегодняшней Саудовской Аравии есть богатство и огромные материальные ресурсы, которые обеспечивают все виды комфорта и роскоши, но нет культуры. В культурном отношении это самое отсталое и бесплодное общество. Она не произвела ни музыканта, ни художника, ни писателя, ни кинорежиссера. Это общество потребителей, а не участников.

Однако всякий раз, когда религия отступает под политическим, социальным или экономическим давлением, общество вносит свой вклад в философию, искусство, литературу и музыку. Таковы в истории периоды правления Аббасидов, чей халиф покровительствовал литераторам и ученым. Период Акбара в правлении Великих Моголов важен, потому что в этот период новые идеи получили возможность процветать. Общество становится свободным, когда влияние религии ослабевает; оно становится бесплодным, когда религия господствует над обществом и враждебно относится ко всем новым изменениям. Он возвращает общество к старым традициям и снижает роль современности.

Отделение религии от политики не делает ее слабой или уязвимой. Настоящая сила религии заключается в вере в ее истинность, а не в покровительстве и покровительстве государства. История свидетельствует о том, что всякий раз, когда политика призвана помочь религии, она использует ее в своих интересах и прилагает усилия для ее подчинения, что впоследствии ослабляет религию и ее верования. Более того, всякий раз, когда религия пытается вмешиваться в экономику или политику и не успевает за изменениями, она становится предметом критики. Очевидно, что в современный период происходит бурное развитие социальных и естественных наук, и религия не в состоянии учесть все эти изменения или интерпретировать их в религиозных терминах, поэтому лучше всего отделить ее от политики, экономики. , а также наука и техника.

Примечания

  • (1): М. Ватт, The Majesty that was Islamic, Лондон, 1974, стр. 108, 120.

  • (2) : Аль-Маварди, аль-Ахкам аль-Султания (перевод на урду), Карачи, 1965, стр. 66.

  • (3): Абул Фазл, Аин-и-Акбари, Калькутта, 1867-1877, Аин, 1, стр. 2, 4.

  • (4) : Ванина.Евгения, Идеи и общество в Индии с шестнадцатого по восемнадцатый век, OUP, Дели, 1995, стр. 59, 72.

  • (5) : Зиауддин Барани, Фатава-и-Джахандари, г-жа А. Салим Хан (редактор), Адара-и-Тахкикат-и-Пакистан ва Данишга, Пенджаб, Лахор, 1972, стр. 67, 126, 166.

  • (6) : Барани, Тарих-и-Фирузшахи (перевод на урду), Совет по урду Маркази, Лахор, 1969, стр. 234.

  • (7): Там же, стр. 378-79.

  • (8): Мубарак Али, Ulema aur Siyasat (Улемы и политика), Fiction House, Лахор, 1994, с. 63.

  • (9): Мубарак Али (редактор), Аурангзеб Аламгир, Fiction House, Лахор, 2000, стр. 11-2.

  • (10): Айра Лапидус, История исламских обществ, Кембридж, 1988, стр. 167.

  • (11): Дж.А. Мерриман, История современной Европы от эпохи Возрождения до наших дней, Юта, 1988, Нью-Йорк, 1978, издательство Pantheon Islamic University Press, стр. 119.

  • (12) : Мирза Хират Дехлеви, Хаят-и-Тайяба, Академия Ислами, Урду Базар, Лахор, 1976, с.280.

  • (13) : Бассам Тиби, Кризис современности, University of Utah Press, 1088, стр.7.

6 способов влияния Реформации на наш мир

Когда Мартин Лютер опубликовал свои 95 тезисов 31 октября 1517 года, он надеялся вызвать теологический разговор о покаянии.

Вместо этого немецкий монах развязал революцию — идеи, которые изменили Западную Европу, а в конечном итоге и весь мир. Его публикация на двери Замковой церкви Виттенберга может быть самой богатой событиями в истории.

Пятьсот лет спустя христиане — и не только протестанты — все еще живут с изменениями, вызванными начатой ​​им Реформацией.

Вот шесть событий, которые мы получили сегодня благодаря тому роковому Дню всех святых.

Дверь в замковой церкви Виттенберга, где Мартин Лютер, как сообщается, разместил свои 95 тезисов, положивших начало протестантской Реформации. В то время дверь служила чем-то вроде университетской доски объявлений. Сегодня его тезисы выгравированы на двери.Фото Клауса Ульриха Руофа.

Расширенное священство

Лютер был не первым, кто призывал к реформе в католической церкви . Но можно сказать, что он был первым, кто стал вирусным.

Печатный станок, интернет того времени распространили его идеи далеко за пределы университетского городка Виттенберг. До появления законов об авторском праве у разных типографий не было проблем с публикацией одних и тех же работ несколько раз. Думайте об этом как о версии ретвитов 16-го века.

По словам Ричарда Мэнли Адамса-младшего, исполняющего обязанности директора Теологической библиотеки Питтса, в какой-то момент автором около 20 процентов текстов, опубликованных в Европе, был Лютер.

Библиотека — часть Объединенной методистской школы богословия Кэндлера при Университете Эмори в Атланте — является домом для Реформационной коллекции Ричарда К. Кесслера, которая включает в себя крупнейшее собрание сочинений Лютера в Северной Америке. Библиотека недавно обнаружила, что коллекция включает в себя два экземпляра собственного почерка Лютера.

Среди влиятельных работ Лютера есть три трактата 1520 года, в которых утверждалось, что и миряне, и духовенство разделяли священство Иисуса. Это положило начало доктрине, известной как «священство всех верующих», означающей, что все крещеные имеют прямой доступ к Богу без посредника-человека.

Эта уравнительная идея сформировала многое из того, что последовало за этим.

Библия на повседневном языке

Если все крещеные священники, то все они должны иметь свободный доступ к слову Божию.Эта предпосылка привела Лютера к, пожалуй, самой важной его работе — переводу Библии на местный немецкий язык.

Он не был первым, кто перевел Ветхий и Новый Заветы на язык, отличный от латыни. Однако Лютер был первым, кто обратился в своей работе к древнееврейскому и греческому оригиналу (а не к латинской Вульгате Иеронима).

«Некоторые люди говорят, что он не был таким великим знатоком иврита или греческого языка, — сказал Джонатан Стром, профессор церковной истории в Кэндлере. «Но в чем Лютер был гениален, так это в разработке своего рода идиомы для Библии, и она прижилась.

Среди людей, на которых повлиял перевод Лютера, был английский реформатор Уильям Тиндейл, который также хотел издать Библию на языке своего народа. Усилия Тиндейла в конечном итоге привели к его мученической смерти, но не раньше, чем он завершил перевод, который помог сформировать Женевскую Библию, используемую Уильямом Шекспиром, пилигримами и переводчиками версии короля Якова.

Влияние Лютера ощущается всякий раз, когда люди сталкиваются с Библией в понятных им словах.

Отметить событие

Совет епископов присоединится к экуменической службе по случаю 500-летия Реформации в полдень 25 октября в United Methodist Building в Вашингтоне.

Школа богословия Кэндлера Университета Эмори в Атланте отметит свой ежегодный День Реформации поклонением, лекциями, концертом и празднованием с 9:00 до 21:00. EDT 26 октября.

«Божественная скорость: голоса Реформации», молитвы Дэвида Тимса, основанные на произведениях Мартина Лютера, Уильяма Тиндейла, Джона Кальвина и других реформаторов.

В Техасской конференции также есть эссе Шерри Грэгг под названием «Лютер: монах, отлученный от церкви, революционер».

Новые способы поклонения

Лютер не остановился на Писании. Он также перевел латинскую мессу на повседневный язык.

Это, в свою очередь, повлияло на создание в Англии Книги общих молитв, которую Джон Уэсли впоследствии адаптировал для своего методистского движения.

Объединенные методисты также могут поблагодарить Лютера за то, что он сделал совместное пение регулярной частью богослужений, сказал преп.Тейлор Бертон-Эдвардс, директор отдела ресурсов поклонения в Discipleship Ministries.

«Священство верующих означает, что прихожанам нужно не только наблюдать за всем служением, но и активно участвовать во всем служении, — сказал Бертон-Эдвардс.

Лютер также призывал христиан молиться вместе на ежедневных службах, сказала Люси Линд Хоган, профессор проповеди Хью Латимера Элдердайса в Объединенной методистской теологической семинарии Уэсли в Вашингтоне. В этом семестре она преподает специальный курс под названием «Лютеру 500 лет.

«Он считал, что частые собрания для молитвы важны для поощрения понимания людьми себя как части священства Бога, — сказал Хоган.

Любовь Лютера к пению проявляется в хоровых произведениях лютеранских композиторов Иоганна Себастьяна Баха, Георга Фридриха Генделя и Феликса Мендельсона.

Массовое образование

Реформация выиграла от роста грамотности, который начался в 1440-х годах с изобретением Иоганном Гутенбергом печатного станка.Но реформаторы еще больше расширили возможности грамотности и образования.

В конце концов, если вы хотите понять Библию или присоединиться к гимну, вам нужно уметь читать.

«Протестанты построили новые школы и написали новые катехизисы, открыв эру мирского образования», — сказала Анна М. Джонсон, профессор истории Реформационной церкви Объединенной методистской евангелической теологической семинарии Гарретта недалеко от Чикаго.

По словам Джонсона, некоторые христиане критиковали такой акцент на теологическом образовании, поскольку он предпочитал книжное обучение ритуалам, эмоциям и добрым делам.Методистское движение с его упором на социальную святость помогло исправить этот дисбаланс.

«В то же время мирское образование стало мощной силой для участия мирян в жизни церкви, экономического прогресса и демократии», — сказал Джонсон.

Мартин Лютер перед кардиналом Томасом Каэтаном во время обсуждения его 95 тезисов. Лютер был вызван папой для защиты от обвинений в ереси перед Томасом Каэтаном в Аугсбурге в октябре 1518 года.Картина Фердинанда Пауэлса (1830–1904), общественное достояние, любезно предоставлено Викискладом.

Напоминание о покаянии

Однако Реформация заключалась не только в полномочии мирян и радостных хоралах. У революции и у самого Лютера была определенная темная сторона.

Во-первых, Реформация ознаменовала раскол деноминаций, с которыми христиане живут и сегодня. Лютер не собирался формировать отколовшееся движение, но когда католическая иерархия объявила его еретиком, он яростно выступил против своего бывшего церковного дома.Он также часто конфликтовал с другими реформаторами.

Дебаты вокруг доктрины вскоре переросли в кровавые войны, которые время от времени вызывали смерть и разрушения на протяжении большей части столетия.

Каким бы ядовитым ни был Лютер в отношении католиков, он был еще более злобным в своих поздних работах о своих соседях-евреях. Его антисемитская риторика нашла отражение в жестокости нацистской Германии.

Стром, профессор Кэндлера, сказал, что празднование годовщины Реформации также должно быть временем покаяния.

«Дело не только в том, что мы протестанты, — сказал Стром, лютеранин.

Он предложил сегодняшним христианам прислушаться к первому предложению в «95 тезисах» Лютера: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь» (Матфея 4:17), Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния».

Леди Свобода

Лютер бросил вызов властным структурам своего времени, когда отказался отречься даже перед лицом отлучения от церкви и возможной казни.Его вызов церковной власти также спровоцировал другие восстания, которых он не ожидал.

Подпишитесь на нашу электронную рассылку

Нравится то, что вы читаете, и хотите увидеть больше? Подпишитесь на наши бесплатные ежедневные и еженедельные дайджесты важных новостей и событий из жизни Объединенной методистской церкви.

Держите меня в курсе!

Он обличал крестьян, которые, воодушевленные реформаторским рвением, восстали против гнета дворян и помещиков.

Тем не менее, Лютер не мог остановить призывы к свободе, которые простираются от Крестьянской войны до современных движений за права человека.Если люди верят, что они должны иметь право голоса в церкви, не так уж и сложно поверить, что они должны иметь право голоса в своем управлении.

— Леди Свобода в большом долгу перед Мартином Лютером, — сказал Дэвид Тимс. Он является автором книги «Godspeed: Voices of the Reformation», только что выпущенной издательством Abingdon Press книги молитв с использованием произведений Лютера и других реформаторов.

«Папа устанавливает законы?» Лютер писал в трактате 1520 г. «Пусть он устроит их для себя, и держите руки подальше от моей свободы, или я возьму ее тайком!»

Тимс назвал Лютера «истинным поборником совести.

Вдохновленный этим духом неповиновения, баптистский пастор по имени Майкл Кинг, как сообщается, решил изменить свое имя и имя своего маленького сына на имя реформатора. Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший продолжал отстаивать свободу и справедливость по-своему.

Для объединенных методистов самым непосредственным влиянием Лютера может быть его непоколебимая защита свободы, которую христиане получили благодаря оправданию Христа верой.

Прослушивание предисловия Лютера к Посланию к Римлянам помогло Уэсли духовно обновиться в ночь на 24 мая 1738 года.

«Примерно без четверти девять, когда ведущий описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно согрелось», Уэсли записал в своем дневнике . «Я чувствовал, что доверяю Христу, только Христу для спасения…».

С согретым сердцем Уэсли основал движение объединенных методистов, известное сегодня. И этого, вероятно, не произошло бы без Реформации.

Хан, выросший в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, работает репортером мультимедийных новостей в Объединенной методистской службе новостей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.