Как попали в россию евреи: Урок 6: Евреи России до 1881 года

Содержание

Урок 6: Евреи России до 1881 года

Введение

Первые уроки мы посвятили важнейшим событиям истории Западной Европы, которые явились поворотным пунктом в жизни еврейского народа в новое время, а также причинам, вызвавшим пробуждение национального сознания и возникновение еврейского национального движения. Теперь перейдем к истории российского еврейства, сыгравшего определяющую роль в подъеме еврейского национального движения, в формировании сионистского мировоззрения и в становлении государства Израиль.

1. Тяжелая участь евреев России до первой половины XIX века

Появление евреев на территории России

Евреи жили в восточной части Кавказа и на побережье Черного моря еще в эпоху эллинизма. Численность еврейского населения увеличивалась за счет эмигрантов из Византии и хазарских прозелитов. В европейской части России до XIV века евреев было немного. В Московском княжестве евреи считались чужеземцами.

В XV веке, в связи с развитием торговых отношений между Польско-Литовским княжеством и Русью, небольшое число евреев поселилось в пограничных городах Московского княжества.

В 1742 году императрица Елизавета издала указ об изгнании евреев из Российского государства , но это изгнание не было осуществлено до конца.

Разделы Польши и установление « черты оседлости »

Разделы Польши, имевшие место в последней трети XVIII века, привели к тому, что на территории России оказалось около миллиона евреев. Это еврейское население было культурно однородным. Появление в Российской империи столь большого количества евреев поставило перед российскими властями особого рода « еврейский вопрос » . В 1791 году императрица Екатерина II издала указ о черте оседлости. Черта еврейской оседлости включала в себя территории, аннексированные у Польши (к ним в 1812 и 1815 гг. были добавлены Бессарабия и Царство Польское – бывшее княжество Варшавское), степные области у Черного моря и малонаселенные территории к востоку от Днепра.

Установление черты оседлости преследовало следующие цели:

удержание евреев от расселения в центральных областях России;
прикрепление евреев к своим общинам для удобства взимания государственных налогов.
заселение пустынных пограничных районов.

Черта оседлости занимала площадь около миллиона квадратных километров, и проживающие на ней евреи составляли около десяти процентов населения. Поскольку евреи были расселены неравномерно, во многих местах они составляли большинство населения.

Царствование Александра I. « Положение об устройстве евреев »

Император Александр I предпринял попытку улучшить положение евреев. «Положение об устройстве евреев», увидевшее свет в 1804 году, явилось первым законом, регламентирующим важнейшие стороны жизни российского еврейства: экономику, общинное устройство, образование и просвещение. «Положение» , содержавшее 54 параграфа, было непоследовательным. С одной стороны, передвижение евреев ограничивалось

чертой оседлости , пересекать которую было запрещено.

Помимо этого им предписывалось покинуть деревни и села и прекратить заниматься арендаторством и кабацким промыслом. С другой стороны, с целью « устройства евреев » им был разрешен доступ в российские народные училища, гимназии и университеты, предоставлено право покупать землю для занятия сельскохозяйственным трудом, обещана казенная ссуда для открытия фабричных и ремесленных производств. «Положение» имело тот же характер, что и « Эдикт о терпимости » австрийского императора Иосифа II : целью его было такое « устройство »евреев, которое помогло бы им включиться в экономическую и социальную жизнь страны. Эти постановления не смогли осуществиться в то время. Прежде всего произошли существенные перемены в отношении к евреям широких слоев населения и правительственных кругов.

Император самолично отклонил большое число конструктивных предложений и усилил те пункты, которые носили явно негативный характер, среди них: запрет евреям покидать черту оседлости, изгнание их из сел и деревень, расселение в земледельческих районах Херсонской губернии.

Царствование Николая I. Насильственное « исправление евреев »

Николай I считал абсолютное самодержавие идеальной формой правления. Пользуясь поддержкой православной церкви, он установил надзор над университетами и школами и противопоставил Россию всему остальному миру.
Николай I проводил политику притеснения малых народов с целью их русификации. Евреев он считал народом, чуждым России. Их право на существование было поставлено в зависимость от той пользы, которую они могли принести государству. За тридцать лет правления Николая было обнародовано почти 600 законов и указов, ограничивающих права евреев России. Целиограничений были следующими :

воспрепятствовать « вредной » экономической деятельности евреев;
искоренить религиозное единство евреев, положить конец их обособленности и способствовать их ассимиляции;
подорвать основы еврейского общинного самоуправления;
уменьшить численность евреев, в частности, за счет их перехода в христианство.

Особенно тяжелым был указ о воинской повинности евреев, известный под названием Устав кантонистов , принятый в 1827 году. Устав проводился в жизнь насильственным образом, путем набора детей и подростков (так называемые

отловленные ), которых принуждали затем к принятию крещения. Психологическое состояние выкрестов было весьма тяжелым из-за побоев и издевательств. Для российского еврейства этот указ обернулся глубочайшей душевной травмой, последствия которой давали себя знать долгое время спустя.

Указы и постановления, изданные в тридцатые и сороковые годы под общим названием « Положения об устройстве евреев » , имели своей целью затруднить традиционную еврейскую жизнь и способствовать ассимиляции евреев (например: ограничение традиционного образования, устранение кагалов , изъятие и введение цензуры на еврейские книги, изданные за пределами России, и так далее).

Примечание : С полным собранием законов Российской Империи о евреях можно ознакомиться здесь

Заключение

В первой половине XIX столетия, когда на западе и в центре Европы шел последовательный процесс эмансипации евреев, правовое положение евреев России не только не улучшилось, но стало еще более тяжелым.

2. Царствование Александра II. Влияние реформ на положение евреев

Поражение России в Крымской войне и продолжительный экономический упадок вызвали дестабилизацию общественной жизни страны. Император Александр II , придворные сановники и близкая ко двору интеллигенция сделали попытку улучшить тяжелое внутреннее положение государства. Для этого был предложен целый ряд всеобъемлющих политических и экономических реформ. В течение десяти лет было отменено крепостное право, создано независимое от государства судопроизводство, заложены основы местного самоуправления и сделаны значительные уступки свободе слова и организаций.

Государственный либерализм Александра II вызвал разнообразные улучшения в жизни евреев:

1) Были отменены суровые законы, направленные против « подлых сословий » , в частности, был отменен запрет на передвижение из черты оседлости в Царство Польское и обратно.

2) Были пожалованы льготы представителям определенных профессий, владельцам капитала и представителям интеллигенции. Например, было разрешено приобретать землю вне черты оседлости, позволено обучаться в университетах и тому подобное.

3) Были облегчены условия армейской службы, отменен рекрутский набор несовершеннолетних.

Важную роль сыграло постановление, обнародованное в июне 1867 г., которое предоставляло евреям, демобилизованным из армии, право селиться за пределами черты оседлости. Либеральная политика Александра II способствовала тому, что все больше и больше евреев покидало черту оседлости и селилось в крупных городах, прежде всего в Москве и Санкт-Петербурге.

Экономические преобразования

В начале XIX века большая часть евреев России, проживавших в городах и селах, добывали себе средства к жизни мелочной и розничной торговлей. С начала 40-х годов ХIХ века источником доходов для многих евреев стало ремесленное и фабричное производство, в частности, мелкие предприятия по производству одежды. Особенно сильные экономические изменения, связанные с быстрой индустриализацией России, начались в 60-х годах. Евреи внесли свой вклад в ускоренное развитие экономики, в организацию промышленного производства и создание крупных коммерческих компаний. Рост железнодорожного строительства открыл еврейским капиталистам новые перспективы для инвестиций. Многие изъяли свои капиталы из торговли напитками и вложили их в железные дороги. Богатого еврея Полякова прозвали «королем железных дорог » . Образовалась новая формация богатых евреев, представленная крупными подрядчиками и богатыми держателями акций. Еврейские банкиры осуществляли денежные операции на территории черты оседлости и в крупных городах. Многие из них пользовались авторитетом у властей и немало сделали для облегчения участи своих соплеменников. Евзель Гинцбург , позднее получивший титул барона. открыл в Санкт-Петербурге первый коммерческий банк. Он организовывал банки в других городах России, а также вкладывал деньги в эксплуатацию золотых месторождений Сибири.

С другой стороны, увеличивалась пропасть между высшим слоем богатых евреев и неимущими еврейскими массами. В городах и селениях евреи страдали от бедности, изнывали под гнетом непосильных налогов. После отмены крепостного права потеряла свое значение деятельность евреев – торговых посредников, и они постепенно нищали. В города, где уже жили тысячи евреев, стали стекаться евреи из деревень. Они старались устроиться на фабрики и заводы, вступая с русскими рабочими в конкурентную борьбу за рабочие места. Начался процесс пролетаризации евреев, процесс, проходивший в тяжелых условиях борьбы за существование.

3. Еврейские просветители

Движение еврейского Просвещения, называемое Аскала, развивалось в России медленнее, чем в странах Центральной и Западной Европы. В первой половине XIX века существовали целые области с многочисленным еврейским населением, которые совершенно не были затронуты новейшими духовными веяниями. Лишь во второй половине столетия движение еврейского Просвещения разрослось и приобрело влияние.

Подобно своим братьям в Центральной и Западной Европе, евреи-просветители в России стремились к тому, чтобы евреи слились с местным населением, и видели в развитии образования важнейшее средство, открывающее дорогу к этому слиянию. Вместе с тем, у российской Аскалы были свои особенности, связанные со спецификой российского еврейства. Просветительское движение евреев в России отказалось от универсализма западноевропейской Аскалы и приобрело националистический характер. Это выразилось в развитии еврейской культуры, которое началось в шестидесятых годах, и в возрождении иврита. На иврите и идише создавались литературные произведения, выходили газеты и журналы. В литературной деятельности представители Аскалы видели продолжение культурной традиции еврейского народа.

Некоторые представители Аскалы ассимилировались настолько, что присоединились к русскому революционному движению. Евреи Марк Натансон и Павел Аксельрод были одними из основателей движения народовольцев.

После наступления реакции

Государственная либерализация при Александре II привела к крутым переменам в еврейском обществе. Были отменены многие запреты и ограничения, евреи поселились в больших городах. Характер деятельности евреев революционно преобразился. Евреи занялись промышленным производством, образовалась узкая прослойка богатых евреев, принимающих активное участие в процессе индустриализации России; из их среды вышло немало высокообразованных людей, начался расцвет еврейского творчества. Итак, воплощалась в жизнь надежда представителей Аскалы? Наступала эпоха полной эмансипации?

Начиная с 1865 года появились признаки отступления либерализма и возвращения реакции: усилился антисемитизм со стороны властей и обострилась ненависть к евреям в народной среде. В начале семидесятых годов произошел погром в Одессе. Спустя десять лет по югу России прокатилась беспрецедентная по размаху волна антиеврейских выступлений.

Об антисемитизме в России и о влиянии погромов 80-х годов на судьбу евреев мы поговорим на следующем занятии .
—————————————————————————————————————

Опубликован топ-50 влиятельных евреев мира

Газета Jerusalem Post впервые составила и опубликовала рейтинг 50 самых влиятельных евреев мира. В комментарии к рейтингу отмечается, что он составлен не для того, чтобы дать антисемитам лишние аргументы в пользу того, что евреи правят миром, а юдофилам – лишний повод погордиться исключительностью. Не все участники рейтинга демонстрируют свое еврейство, не все исповедуют иудаизм и не все связаны с государством Израиль.

По объяснению авторов, в рейтинг включены те, кто «движет и потрясает» мир, – на основе таких критериев, как личный доступ к власти, способность влиять на события и талант.

В списке можно увидеть представителей Израиля, США, Великобритании, Франции, России, ЮАР. В рейтинг попали высокопоставленные госслужащие, бизнесмены, банкиры, раввины, мыслители, представители творческих профессий, спортсмены.

Рейтинг возглавляет премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху (президент страны Шимон Перес – на седьмом). Второе и третье места – у двух высокопоставленных американских госслужащих — главы ФРС Бена Бернанке и главы президентской администрации Рама Эмануэля. В списке можно увидеть также коллег Бернанке из Израиля и ЮАР. В первую десятку (восьмая строчка) попал также советник Белого дома Дэвид Аксельрод.

На четвертом – Сергей Брин, создатель и руководитель компании Google. За ним следует Шай Агасси, чья компания Better Place собирается избавить Израиль от нефтяной зависимости, пересадив страну на электромобили.

Глава МВФ Стросс-Кан занимает шестую позицию рейтинга, на девятой – юрист Алан Дершовиц (широкой публике известен прежде всего защитой в деле О. Дж. Симпсона). Замыкает топ-10 выдвинутая кандидатом на пост главы Верховного суда США Елена Каган. На 22-м месте – судья этого суда Руфь Гинзбург. На 20-м – руководящая Верховным судом Израиля Дорит Бейниш.

Россия представлена в рейтинге главой Европейского еврейского конгресса Вячеславом Моше Кантором (24-е место) и проживающим в Лондоне владельцем футбольного клуба «Челси» Романом Абрамовичем (47-е место). Если же взять не существующий ныне СССР, то число «наших» в рейтинге возрастет. Родившийся в Москве Сергей Брин, уроженец Кишинева Авигдор Либерман, Натан Щаранский из Донецка. Советской территорией много лет был городок Вишнево – родина Сени Перского, более известного как президент Израиля Шимон Перес (сейчас это Белоруссия, а Сеня Перский детство провел в Польше).

The Jerusalem Post обещает сделать рейтинг 50 самых влиятельных евреев мира ежегодным.

«Русские сейчас в положении евреев накануне Второй мировой». Евродепутат, голосовавшая против наказания России за Навального — Общество — Новости Санкт-Петербурга

Санкции ЕС за покушение на Алексея Навального неизбежны, и дело тут не в персоне Владимира Путина, а в той самой «русофобии», о которой не устаёт говорить российский МИД. В этом уверена Татьяна Жданок, одна из 84 евродепутатов, которые на минувшей неделе проголосовали «против» резолюции https://www.fontanka.ru/2020/09/17/69471301/ , призывающей правительства ЕС отменить проект «Северный поток 2», принять «стратегию демократизации» России и потребовать от Москвы отмены «незаконно принятых» летом поправок к Конституции. Бывший член компартии Латвии обвиняет коллег в двойных стандартах, не понимает желания Навального вернуться в РФ и не видит необходимости проведения новых президентских выборов в Белоруссии.

— Татьяна Аркадьевна, мы правильно понимаем, что вы один из 84 депутатов, которые голосовали против резолюции, которая предлагает вводить санкции против Москвы за отравление Алексея Навального?

— Она не только это предлагает… Да, я против этой резолюции. И против белорусской тоже.

— Про Белоруссию поговорим отдельно. Почему вы против санкций за Навального?

— Я в целом против санкций как таковых. Против этого механизма. Он не работает в межгосударственных отношениях, приводя зачастую к обратным результатам. Создает ненужное напряжение между странами. Эта позиция не только моя, но и моих избирателей. Меня четырежды выбирали депутатом Европарламента. Впервые это было в 2004 году. Концепция нашей избирательной программы осталась неизменной с того времени: единая Европа от Лиссабона до Владивостока. Это формула Де Голля. В 2004 году обсуждалось новое соглашение между ЕС и Россией, и тогда речь шла о возможном стратегическом партнёрстве. Этой версии исторических событий не суждено было сбыться. Произошло прямо противоположное. В 2008 году Евросоюз запустил программу Восточного партнёрства. Да, политик должен пересматривать свои подходы в зависимости от меняющейся ситуации. Конечно, мы это делаем. Но мечта о Европе от океана до океана остаётся.

— Как вообще возникла идея этой резолюции? Кто агитировал?

— Главное смотреть, кому выгодно и для чего нужно. Эта резолюция из числа чисто декларативных. Их испекает комитет по иностранным делам. В России очень любят говорить, что Европарламент — это вообще пустое место, что там ничего не решается. На самом деле это не так. Решается достаточно много, но решается по другим направлениям. В частности, по бюджету, по визовой политике, по внутренним делам, по вопросам занятости. Через соответствующие комитеты проходят так называемые регламенты. Это громадный кусок европейского законодательства, обязательного для всех стран. Кроме того, обсуждаются другие обязывающие документы – директивы, не имеющие прямого действия. И все это не принимается без Европарламента.

Но, возвращаясь к обсуждаемым резолюциям по России и Белоруссии, надо сказать, что такого рода документы — скорее сотрясение воздуха. Хотя волна от такого сотрясения может преобразовываться в какие-то другие волны. В основном она адресована Европейскому Совету, то есть главам государств и профильным министрам. Такие резолюции, как правило, являются сырыми документами. Они лепятся очень быстро. Схема здесь такая. Накануне пленарного заседания утверждается повестка дня. В нее включают уже заранее подготовленные в комитетах доклады по будущим регламентам и директивам. И еще набор каких-то «срочных» резолюций. Их предлагают политические группы. Если большинство политических групп согласны, то повестка дня утверждается. Набор резолюций для сентябрьской сессии был утвержден в прошлый четверг, 10 сентября. Кроме Навального, Белоруссии, там было ещё много других про разные страны. Дальше политические группы, а это как правило советники, работающие в комитете по иностранным делам, а они опытные люди, готовят свои тексты, опираясь на аналогичные старые резолюции. После их утверждения в политических группах эксперты и ответственные за резолюцию депутаты уже садятся и утрясают общий текст. Некоторые журналисты, не разобравшись, включают в свои материалы цитаты из текстов политических групп, поскольку они первыми появляются на сайте Европарламента. В данном случае было шесть групп и, следовательно, шесть проектов. Потом уже, после всех этих согласований, когда в итоговый текст берутся фразы из текстов каждой группы, появляется «Joint Motion», то есть общий проект резолюции. Я это всё к чему. Эти резолюции не совершенное произведение. Как правило, противоречивое.

— В итоговую версию попало предложение наказывать людей не за факты преступлений, а лишь за то, что они являются фигурантами расследований Навального и Ко. Это прецедент, или подобная отмена презумпции невиновности уже случалась раньше?

— Презумпция невиновности – не очень подходящее слово, поскольку главная закавыка здесь в другом: наказывают граждан третьей страны за действия, совершенные в этой же стране, а вовсе не на территории тех государств, что такое наказание применяют. На моей памяти, а я всё-таки уже 16 лет здесь работаю, такого не было. В некотором смысле это сенсация, да.

— Как лично вы воспринимаете этот призыв? Это нормально — наказывать за упоминание в видеоролике?

— Что такое норма? Я вообще-то математик по профессии, доктор наук. Специалист по теории вероятностей. Многие закономерности в этой жизни возникают, как наложения случайностей друг на друга (смеётся). Поэтому не знаю, как тут можно вообще применять слово норма.

— Мы обсуждаем закономерность или случайность?

— Сейчас мы живём в ситуации, которую в своё время Кондолиза Райс (советник президента США по нацбезопасности в 2001-2005 годах, госсекретарь США в 2005-2009 годах прим. ред.) назвала «управляемым хаосом». Я тогда написала, что хаос это хаос, и как вы собираетесь им управлять? Одними случайными процессами управлять можно, а другими — никак. В математике это громадные разделы научных исследований, тома специальной литературы. Вот мы и живём в условиях попыток управления хаосом со стороны дилетантов. Причем хаос этот создаётся искусственно. Путём нарушения стабильности ситуации в той или иной точке земного шара.

— Если бы не Меркель, резолюции бы не было?

— (Долгая пауза) Что меня больше всего удивило в этом голосовании, если честно, что практически все немецкие депутаты проголосовали «за». Но у них же Nord Stream — 2! По идее, депутаты от христианских демократов, партии Ангелы Меркель, хотя бы некоторые, должны быть против прекращения строительства. Известно, что её потенциальный преемник на посту председателя партии выступил недавно против газопровода, но все равно мнения в партии разные. Тем более, партия социал-демократов, которую в своё время возглавлял Шрёдер! Да, состав парламента после выборов 2019 года обновился на 70%. В нашей группе «зелёных» практически все немецкие депутаты молодые.

— Вы в группе «зелёных», и вы против резолюции, которая останавливает «Северный поток 2»?

— У меня специфическая группа… Ее полное название: «Зелёные / Европейский свободный альянс», и состоит она из двух частей. Исторически мы вместе в парламенте, но это две разные европейские партии. Моя партия «Русский союз Латвии» вместе с другими партиями меньшинств и регионалистами входит в «Европейский свободный альянс». У нашей партии другие приоритеты, чем у «зелёных». При этом немецкие защитники окружающей среды изначально были против газопровода. И второго, и первого. Их в непоследовательности не упрекнёшь. А вот соцдемы и христианские демократы удивили.

— И всё же. Кто поссорил немцев с Москвой настолько? До последнего времени Берлин оставался переводчиком с «кремлёвского» на «европейский» язык.

— Полностью согласна с этим… Всё время говорила своим немецким коллегам, что в нашей идее «Европа от Лиссабона до Владивостока» самая большая надежда на Германию. На ось Париж-Берлин-Москва, по которой можно двигаться дальше, захватив Лиссабон и Владивосток. Эта ось на протяжении многих веков волновала тех, кто боялся усиления континентальной Европы. В первую очередь, это англосаксы. У англосаксов в помощниках сейчас очень хорошо работают Польша и три страны Балтии. Моя страна Латвия, к сожалению, в их числе. Вот и ответ на ваш вопрос.

— Нет. Это не объясняет перемен в позициях Меркель. Мы имеем отравление не на территории ее страны. Навальный попал в ФРГ на лечение. Но мы видим небывалую реакцию, которой не было ни при одном предыдущем покушении на оппонентов Кремля, будь то радиоактивные материалы, как в случае с Литвиненко, или те же яды, как со Скрипалями, Кара-Мурзой и другими.

— Я допускаю, что на Меркель у американцев есть очень сильный компромат. Этим объясняются многие её заявления в последние 5-6 лет. Начиная с событий 2014 года на Украине.

— До 2014 года она уже 9 лет была канцлером! Открытым политиком. Странная взаимосвязь. Крым, «компромат», антироссийская риторика…

— Да ну что вы! Уже давно ходят небезосновательные разговоры, что она сотрудничала со Штази (Министерство госбезопасности ГДР Ministerium für Staatssicherheit выполнявшего с 1950 по 1990 год функции тайной полиции, контрразведки и разведки прим.ред.). Непонятно другое: почему она боится сделать эту тему открытой. Думаю, что там есть что-то большее. Её непоследовательные действия для меня непонятны без предположения, что её дергают за верёвочки.

— То есть «Северный поток 2», который и так уже несколько месяцев не строится, не прокладывают трубу, будет похоронен окончательно?

— Это зависит от тех же крючков и верёвочек, на которых держат эти подрядные компании. Поначалу там никто не хотел отказываться. Но потом выяснилось, что в их годовом обороте львиная доля приходится на филиалы, находящиеся в США. Оказались под угрозой, быстренько спрыгнули. Так, в связи с санкциями из-за Крыма, случилось с корпорацией «Сименс». Я как-то в самолёте, летевшем из Москвы в Брюссель, разговорилась с сидевшим рядом пассажиром. Он оказался главой ассоциации бизнесменов ЕС, работающих в Москве. Было это весной 2014 года. И он мне говорил, что летит уговаривать еврокомиссаров не сворачивать сотрудничество с РФ. Очень был обеспокоен. Тогда начинались первые секторальные санкции. На бизнес это крайне отрицательно влияло. Не смогли уговорить…

— Резолюция предполагает создание некоего специального института на территории одной из стран ЕС для поддержки диссидентов в России. На что это похоже?

— Это похоже на то, что было во времена моей молодости, времена советских диссидентов. Причина лежит в доктрине Запада, объявившего себя образцом правильного устройства общества. В качестве такого образца почему-то называется демократия. Хотя демократия это всего лишь способ, которым достигаются другие цели. Сначала надо говорить о целях. Теперь получается, что Запад объявляет себя эталоном. Чаще говорят про «демократию», а «свободу» забывают вообще. Особых свобод в отношении собственных бунтовщиков мы не видим. Остаётся «демократия». Дальше, всех остальных можно отнести ко второму разряду, которых надо подтягивать до своего уровня. И это не считается вмешательством в чужие дела. Я помню, как в том же 2014 году у нас в Латвии раскололось общество украинцев. Одни поддерживали Майдан, другие — антимайдан. Руководитель сторонников «Европейского выбора» горячо убеждал всех, что Украина хочет в высшую лигу, а Россия тянет их назад. Часто вспоминаю эти слова (смеётся). Когда я рассказывала украинцам, что уже произошло со странами Балтии после подписания договора об ассоциации с ЕС, они не хотели учиться на наших ошибках. Сейчас белорусы не хотят учиться ни на ошибках украинцев, ни на наших ошибках. У нас за последние 30 лет численность населения сократилась на треть! При этом из трудоспособного населения мы потеряли пятую часть. Невосполнимые потери. И главная причина — миграция. Вся эта схема описывается просто. Есть старые страны ЕС. Нужны ресурсы, соки. И идёт распространение на Восточную Европу. Ликвидируются таможенные сборы, чтобы туда шли завоевывать рынок товары с Запада. За счёт этого разрушается собственное производство, реальный сектор. Своеобразный неоколониализм. Да, на первом этапе бизнес Запада выигрывает. Я согласна с оценками некоторых экономистов, что эта политика позволила отодвинуть кризис, который начался бы гораздо раньше, чем в 2008-м. Но дальше пошли минусы, потому что на Запад повалил народ из Восточной Европы, потерявший работу у себя дома. Накануне референдума по Брекзиту в частных разговорах слышала от англичан вопрос: как остановить ваших? Отнюдь не миграция из стран третьего мира стала причиной недовольства англичан, проголосовавших за выход из ЕС, а именно массовый наплыв поляков, румын, болгар, прибалтов. Я им отвечала: ребята, вы получили бумерангом то, что сами затеяли. Помните, в Латвии делали микроавтобусы РАФ (Rīgas Autobusu Fabrika)? Они бегали по всему СССР! У нас это всё производство загнулось. Опустел целый город возле Риги, где размещались громадные современные цеха. Потому что немецкие автобусы, за счет отмены ввозных пошлин, выиграли у наших рижских. Тем более ещё и коррумпированные чиновники помогали. И это лишь один пример.

— Но нас сегодня всё же больше интересует не прошлое Латвии, а будущее России. В резолюции ставится цель добиться отмены ранее принятых поправок в Конституцию РФ. Что это, если не попытка вмешательства во внутренние дела России?

— В вашем вопросе содержится ответ. Хотите, чтобы я повторила? Конечно, это вмешательство.

— Зачем?

— Те же самые США не ратифицировали даже документы ООН. Например, факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах. Согласно которому граждане могут жаловаться на свою страну. РФ признала это право, а США нет. В том же протоколе есть и запрет на смертную казнь. И то, что в Америке этого запрета нет, не тревожит еврочиновников. Урсула фон дер Ляйен, председатель Европейской комиссии, выступая на этой неделе перед депутатами Европарламента с большой программной речью, спокойненько утверждала, что США наши стратегические партнёры. Критиковала только Россию и Беларусь. Что им не нравится в российской конституции? Сроки избрания президента? Это не выдерживает никакой критики. В большинстве стран нет ограничений на пребывание на высшем посту. Во-вторых, им не нравится история про верховенство национального права над международными договорами. Но Россия же не вводит обратно смертную казнь! С другой стороны, не только у России появился такой приоритет. Есть совсем свежий прецедент в той же Германии. Там конституционный суд страны признал, что решение ЕЦБ (Европейского центрального банка) по приобретению облигаций противоречат конституции ФРГ. До этого нечто похожее сделали чехи и датчане. Правда, потом сами испугались и передумали.

— То есть мы имеем дело с той самой «русофобией», на которую всё время всё списывают официальные лица МИД РФ, русская пропаганда?

— Да, имеем. Вообще, Россия сейчас виновата во всём плохом, что делается. Есть такой анекдот. Путину говорят, что Тереза Мэй беременна. А он спрашивает: что, в этом тоже меня обвиняют? Это грубоватая, но сермяжная правда. Год назад я на одной конференции в Европарламенте сказала (за это высказывание на меня потом подали жалобу в латвийскую полицию безопасности), что отношение к русским в Латвии сейчас такое же, как к евреям накануне Второй мировой войны. У меня русско-еврейские корни, моя еврейская семья практически вся в Латвии погибла, поэтому я имею право такие вещи говорить. И сейчас, с принятием этой резолюции, появляется ощущение, что не только в моей стране, но и в ЕС в целом, и, что для меня наиболее поразительно, для немцев, действительно русские начинают занимать роль, которую занимали евреи. Как люди, ответственные за всё плохое.

— Разве обсуждаемая резолюция, где, в том числе, декларируется поддержка развития демократических институтов в России, не делает вашу идею Европы от океана до океана более реальной?

— Каких демократических институтов? Я не считаю демократические институты целью. А эта резолюция, наоборот, выстраивает забор межу Россией и Западом, Россией и ЕС. Россия это альтернативный Запад. Третий Рим. Самое главное — идеология. Мораль. Справедливость. Очень важное для русских слово. Сами по себе выборы, как демократический инструмент, недостаточны, чтобы утверждать, что этот инструмент обеспечивает стремление государств к идеалам. Сейчас уже большее значение имеет четвёртая власть. Выборы могут быть действительно справедливыми, если все состязающиеся стороны, партии, политики поставлены в равные условия. Если у всех есть доступ к СМИ, к избирателям. А это не так во многих странах. Более того, в моей родной стране половина наших сторонников вообще не имеет права избирать. Моя мама не могла за меня голосовать. Она была объявлена «негражданкой», поскольку оказалась в Латвии после войны. Она ленинградская блокадница. 40 лет проработала учителем. При этом считается, что в Латвии демократические выборы! Ладно, Латвия. На этой же сентябрьской сессии Европарламента в повестке дня был вопрос о Польше. Ранее уже начата процедура наказания Венгрии. А сейчас была принята резолюция о таких же мерах в отношении Польши. Именно за большие нарушения европейских принципов демократии и верховенства права в условиях диктата правящей партии. В Польше это «Право и справедливость» Качинского, в Венгрии «Фидес» Орбана. С оппозицией там никто не считается, зажимают прессу, суды очищены от нелояльных к властям. Очень жёсткая резолюция, и она была принята. Но те же поляки в Европарламенте готовят резолюции против России. Самая активная из них — Анна Фатига, бывший министр иностранных дел. Эта дама просто ненавидит животной ненавистью все, что связано с Россией. Именно она внесла поправку, согласно которой будущие санкции будут называться «актом Магнитского». В повторение того, что ранее сделали в США. То есть её партию обвиняют в нарушении верховенства закона и демократии, а она запевала в критике России. Это не двойные стандарты? Это отсутствие вообще каких-либо стандартов.

— То есть вы готовы согласиться со спикером Госдумы Вячеславом Володиным, что европейским странам нужно проверить свои спецслужбы на предмет возможной причастности к отравлению российского оппозиционера?

— Такого рода пожелания ни к чему не приведут. Я бы порекомендовала господину Володину обратить внимание на перемены в заявлениях российских экспертов. Кто-то из создателей «Новичка» сначала говорит, что нельзя его применять точечно. Теперь говорит, что можно. И утверждает, что поскольку у немцев есть замечательная аппаратура, которой нет в России, то они вполне способны установить наименование яда.

— Как дальше будут развиваться события? Уже известно, что в октябре будет широкая дискуссия в ЕС по ситуации с Навальным.

— Меня интересует поведение самого Навального в этой ситуации. Надо смотреть на него. Политик очень часто в такой ситуации может оказаться сакральной жертвой. Вряд ли Навальный хочет ей быть. Единственное, что может дать ответ на очень многие вопросы — его дальнейшие шаги. Вот он уже заявил. что хочет вернуться в Россию. Это очень странно, если его там готовы травить каждую минуту и действительно знают эти точечные дозы. Во-вторых, он заявил, что не хочет расследования. Это тоже очень странно. Мне кажется, что в России была совершена ошибка, что не было возбуждено уголовное дело. Если есть подозрение в таком отравлении, то были все основания ещё до его отправки в Германию официально начать расследование. У любого здравомыслящего человека целая куча вопросов. Меня больше всего удивляет, что евродепутаты не ставят себе этих вопросов! Очень меня возмутила докладчица по России, голландка Катя Пири. Она в ходе дебатов по резолюции заявила, что никто, кроме россиян, не обладает «Новичком». И поэтому только они могли его использовать. Ни тени сомнения не промелькнуло на ее лице. Глядя на таких уверенных ораторов, я задаю вопрос: это хорошие актерские способности или что-то другое?

— Какие страны будут против введения предлагаемых ограничений и инициатив?

— Механизм принятия такого рода решений очень простой. Если кто-то пытается рыпнуться, как в своё время пытались итальянцы, или чехи, или венгры, то им сразу говорят, что будут проблемы с получением дотаций. А сейчас громадный пакет помощи принят. Инструменты у Брюсселя против потенциальных бунтарей очень сильные.

— То есть санкции неизбежны?

— Да.

— Не будет Путина — не будет таких резолюций?

— (Долгая пауза) Что вы. Ни в коем случае. Дело не в Путине. Антироссийские решения начались задолго до знаменитой Мюнхенской речи Путина в 2007 году. На моей памяти первое, что было, это сентябрь 2004 года, события в Беслане. Тогда меня возмутило, что депутаты в своих выступлениях сначала выражали дежурные соболезнования семьям погибших, а потом тут же говорили о законных требованиях «повстанцев» предоставления независимости Чечне. Потом весна 2007 года, Эстония, Бронзовый солдат. Тоже во всём обвиняли Россию, русских, живущих в странах Балтии. Ни в коем случае не эстонские власти! А было жесточайшее подавление. Людей поместили в закрытый терминал, избивали. Один человек погиб. Очень сопоставимо с репрессивными методами белорусских силовиков сейчас. И тогда никто не порицал полицию Эстонии так, как сейчас порицают белорусов. Хотя позднее действия эстонских властей были признаны превышением необходимого применения силы. Это сделал Европейский суд по правам человека на основании жалоб нескольких человек, которых тогда пытали в Эстонии. Наш латвийский комитет по правам человека тогда помог эстонским правозащитникам подготовить эти жалобы. Тем не менее, эстонские власти сегодня гневно осуждают Лукашенко и его силовиков, а решение суда в Страсбурге предпочитают замалчивать.

— Резолюция европарламента по Белоруссии помогает избавить Европу от «последнего диктатора», или, наоборот, укрепляет его позиции?

— Запад вплоть до недавнего времени не останавливала фигура Лукашенко, его статус «последнего диктатора Европы». Я помню эти заигрывания с Лукашенко ещё в 2017 году. Когда нас, депутатов, вдруг отправили на официальную встречу в Минск. Я сама была в той делегации. Мы встречались, в частности, с Макеем. Посол Евросоюза вовсю с ним заигрывал. А дальше Лукашенко пригласили в Брюссель, на саммит. Даже в 2019 году его пригласили на празднование 10-летия Восточного партнёрства. Что-то в нём изменилось? Или в политическом устройства Белоруссии что-то изменилось с тех недавних пор?

— Вы будете спорить, что сейчас он утратил свою легитимность?

— А сейчас никто ничего уже не докажет. Бюллетени уничтожены. Но я думаю, и это показывают подсчёты, что более половины голосов он всё-таки получил. Он не набрал, конечно, 80%. Но 50% с хвостиком получил точно.

— То есть новые выборы не нужны?

— (Пауза) А что сейчас обсуждать то, что не является вопросом повестки дня?

— Ничего себе не является! Европарламент в своей резолюции отказывает президенту европейской страны в легитимности! Для вас Лукашенко легитимный президент до 2025 года?

— Ну, послушайте. Мадуро тоже не признавали президентом. Он остаётся президентом. Косово до сих пор не признают независимым государством четыре страны Евросоюза. Но де-факто есть и Мадуро, и президенты Косово, Приднестровья, Абхазии. И этот статус может быть очень долгим. В Белоруссии не с выборов надо начинать. Ну и что, что пройдут новые выборы. Видела я этих «политиков», когда в 2017 году мы там были. Мы встречались и с действующими депутатами, и с представителями оппозиции. Правда, сейчас они куда-то все пропали…

— Я вам скажу, куда они пропали. Они либо в СИЗО сидят, либо изгнаны за рубеж.

— Большинство действительно за рубежом. Знаю. Там нет хоть сколько-нибудь влиятельных политических партий. Нет возможности действовать правозащитным организациям. Нет серьезных конкурентных политических предложений. Надо начинать с этого. А потом уже выборы. Иначе только видимость.

— Не пойму. Для появления этих начальных для вас вещей Лукашенко надо уходить или оставаться?

— Что значит уйти? Как уйти? Сказать «до свидания», чтобы там началось кровопролитие и хаос? При чём тут персона Лукашенко? Она есть реальность, данная нам в ощущениях, как учили классики. Ну, скажу я вам, что он никогда мне не был симпатичен. Ну и что? Я ещё раз повторяю. Меня больше мои коллеги в Брюсселе удивляют, которые с ним заигрывали, а он потом ездил к Путину что-то выторговывать. Все эти методы мне всегда были противны.

— То есть ему нет веры в Европе, даже у вас?

— Какое влияние может оказать моё личное отношение к персоне Лукашенко? Сейчас надо избежать повторения украинского варианта в Белоруссии. Вот что сейчас надо.

— То есть Путин правильно делает, когда поддерживает Лукашенко?

— На какой-то период надо поддерживать статус-кво. И давить на Лукашенко по теме изменения политической среды, создания политической конкуренции.

— Вы, правда, думаете, что это возможно, учитывая всё, что мы знаем про Александра Григорьевича?

— А у него нет другого выхода. Иначе он долго не продержится. В любом случае, он теряет поддержку людей, а для него это важно. Для восстановления поддержки ему нужно уже сейчас начинать смягчать усилия репрессивного аппарата.

P.S. Отвечать на вопросы об отношении к Координационному Совету оппозиции, войсках НАТО у белорусских границ, о которых сейчас постоянно говорит Лукашенко и возможных родственных связях с президентом России Владимиром Путиным, Татьяна Жданок отказалась.

В 2011 году калининградское издание «NewsBalt» (зарегистрированное российское СМИ – прим.ред.) сообщало, что Татьяна Жданок является дальней родственницей Владимиру Путину.

«Двоюродная сестра матери Татьяны, проживавшая в Ленинграде, была замужем за Михаилом Елисеевичем Путиным, который родом был из той же деревни, откуда вышли все предки нынешнего премьера России (на момент публикации Путин был премьер-министром РФ – прим.ред.). В одном из писем сестра написала, что у Путиных родился внук Володя. Татьяна Жданюк разведена. Её муж Александр Жданок работает в России в Тувинском государственном университете (он – заведующий кафедрой математического анализа и методики преподавания математики, доктор физико-математических наук, доцент, заслуженный деятель науки Республики Тыва)», — сообщал информационно-аналитический портал «NewsBalt».

Николай Нелюбин, специально для «Фонтанка.ру»

Численность евреев в Европе сократилась почти на 60 процентов за 50 лет | Новости из Германии о Европе | DW

В Европе проживает примерно 1,3 млн евреев. Их доля к общей численности еврейского населения в мире составляет чуть менее 10 процентов. Данный показатель практически равен цифрам 900-летней давности, следует из отчета лондонского Института еврейских политических исследований (JPR). Выдержки из доклада независимой исследовательской организации приводит в четверг, 22 октября, издающаяся в Тель-Авиве газета Haaretz («Гаарец»).

За минувшие полвека Европа лишилась почти 60 процентов своего еврейского населения. При этом двое из трех представителей этого народа проживают сегодня либо в Германии, либо во Франции, либо в Великобритании.

Оценивая общую численность еврейских диаспор в целом по Евросоюзу, демографы говорят о порядка 788 800 человек. В четырех бывших республиках Советского Союза — Грузии, Украине, Молдове и Азербайджане — живут около 210 тыс. евреев, отмечают составители отчета. Еще порядка 330 200 — на территории других европейских государств.

Экономические тенденции и политический климат

Авторы исследования отмечают, что численность и характер еврейского населения в Европе подвержены влиянию множества различных обстоятельств, таких как «демографические тенденции в обществе в целом, экономические и культурные факторы, влияющие на миграцию, политический климат и характер взаимодействия между евреями и неевреями».

Составителями 88-страничного отчета выступили почетный профессор Института современного еврейства Авраама Хермана при Еврейском университете Иерусалима, демограф Серджо делла Пергола и директор Европейской еврейской демографической группы JPR Даниэль Стаецкий.

Смотрите также:

Синагоги в Германии
Синагога в Берлине
В «хрустальную ночь» еврейских погромов 9 ноября 1938 года нацисты разгромили синагогу на восточноберлинской улице Рикештрассе, а раввинов и руководство общины депортировали в концлагерь Заксенхаузен. Во времена ГДР здесь молились не больше 200 евреев. Сейчас еврейская община Берлина насчитывает более 11 тысяч человек. Наряду с главной синагогой Будапешта берлинская — самая большая в Европе.
Синагоги в Германии
Синагога в Байройте
Евреи появились в Байройте в XIII веке. Спустя 300 лет их изгнали из города, и только в 1759 году здешний маркграф разрешил им вернуться. Тогда же была построена синагога — очень скромная снаружи и богато украшенная внутри. Во времена «третьего рейха» синагога была осквернена. В 2009 году, во время реставрации, на чердаке обнаружили генизу — хранилище пришедших в негодность старых свитков Торы.
Синагоги в Германии
Синагога в Кельне
Синагога на улице Роонштрассе, как и шесть других синагог в Кельне, существовавших до прихода Гитлера к власти, была разрушена нацистами. Инициатором ее восстановления после войны стал бывший бургомистр Кельна, канцлер ФРГ Конрад Аденауэр. Сегодня при синагоге открыты библиотека, музей, общинный центр и кошерный ресторан. В литургии используют свиток Торы, спасенный католическим священником.
Синагоги в Германии
Синагога в Зульцбурге
Синагогу построили в этом маленьком баденском городке в XVI веке. В ноябре 1938 года, после того, как гестапо и полиция депортировали всех евреев-мужчин Зульцбурга, синагога, школа при ней и ритуальная миква были разрушены. Позже нацисты использовали здание как спортивный зал и хранилище библиотечных книг. Сегодня, после реставрации, в бывшей синагоге открыты мемориал Холокоста и музей.
Синагоги в Германии
Синагога во Франкфурте-на-Майне
Синагога во франкуртском районе Вестэнд — единственная из четырех больших синагог города, которая, пусть и сильно разрушенная и разоренная, уцелела после нацистских погромов и бомбежек Второй мировой войны. Но еврейская община города была практически полностью уничтожена. Последние остававшиеся здесь евреи были депортированы в лагеря смерти в 1941-42 годах. Из 11 тысяч выжили только 400 человек.
Синагоги в Германии
Еврейское кладбище в Вормсе
Первая синагога была построена в немецком городе Вормсе в 1034 году. Она не сохранилась, но чудом осталось заложенное в те времена еврейское кладбище — старейшее из дошедших до наших дней еврейских кладбищ Европы. Оно называется «Heiliger Sand» — «Святой песок». Нацисты его не тронули, по одной из гипотез — потому, что шеф СС Гиммлер хотел использовать кладбище в каких-то окккультистских целях.
Синагоги в Германии
Синагога в Эссене
Синагоге в Эссене, построенной в 1913 году, повезло чуть больше. В 1938 году погромщики подожгли ее, и внутри все сгорело, но бетонные стены остались стоять. Взрывать их нацисты не решились из-за близлежащих домов. В 2010 году закончили реконструкцию, которая стоила 7,8 млн евро. 80 % этой суммы выделили власти федеральной земли Северный Рейн — Вестфалия. Сейчас здесь Музей еврейской культуры.
Синагоги в Германии
Синагога в Аугсбурге
Построенная в 1917 году в стиле модерн синагога в Аугсбурге — одна из самых красивых в Европе. В ее внутреннем интерьере и в отделке купола высотой почти 30 метров заметны ориенталистские мотивы. Во времена нацистской диктатуры в синагоге располагался штаб противовоздушной обороны. Сейчас, как и в начале ХХ века, молельный дом принадлежит либеральной еврейской общине.
Синагоги в Германии
Синагога в Ульме
Эта синагога — новая. Она была построена в Ульме в 2012 году всего в нескольких метрах от разрушенной нацистами в «хрустальную ночь» 1938 года старой синагоги. Архитектурная особенность молельного здания — так называемые «иерусалимские витражи», сделанные в виде шестиконечной звезды Давида. На торжественном освящении новой синагоги выступал тогдашний федеральный президент Германии Йоахим Гаук.
Синагоги в Германии
Синагога в Регенсбурге
Этой синагоги нет. Разрушена она была еще в Средние века, в 1519 году. Тогда (до изгнания евреев из города) община Регенсбурга считалась одной из самых влиятельных и значительных в Европе. Руины старой синагоги археологи обнаружили только в 1995 году. На ее месте построили на площади символический абрис молельного здания, а его сохранившиеся стены можно увидеть в подземном музее.
Автор: Ефим Шуман, Анн Термеш

«Евреи попали в Россию случайно» // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр

В конце прошлого года на Московской ярмарке интеллектуальной литературы non/fiction состоялась презентация новых книг Феликса Канделя: двух книг прозы и одной исторической — «Евреи России. Времена и события». В 1960-х Кандель под псевдонимом Феликс Камов печатался в литературных и юмористических изданиях Москвы. В соавторстве с Аркадием Хайтом и Александром Курляндским написал сценарии первых серий мультфильма «Ну, погоди!». Правда, сам он об этом вспоминать не любит, считая себя в первую очередь литератором и популяризатором истории. В 1973 году Феликс Кандель подал заявление на выезд в Израиль и на четыре года попал в отказ, став активистом движения за право советских евреев на эмиграцию. Корреспондент Jewish.ru встретилась с писателем в Иерусалиме и поговорила с ним об истории евреев России и его личной истории.

«СИДИМ, ЖДЕМ И ТРЕПЕЩЕМ»

— История российских евреев — тема для вас не новая, вы уже шесть томов об этом выпустили. Чем книга «Евреи России. Времена и события» отличается от предыдущих?

— У меня вышел шеститомник «Книга времен и событий», где первые два тома посвящены истории евреев Российской империи, а с третьего по шестой — истории евреев Советского Союза, примерно до 1970 года. Когда я работал над последними четырьмя томами, — а каждый том требует прочтения как минимум 150 книг, — уже не существовал Советский Союз и стали доступны многие архивы. И если раньше приходилось иметь дело только со слухами, легендами, недостоверными сведениями — об убийстве Михоэлса, о закрытии еврейского театра, об уничтожении деятелей еврейской культуры в 1952 году, — то из открытых архивов были опубликованы многие документы, которыми я воспользовался. Поэтому сейчас нет надобности эти четыре тома переделывать. А вот первые два тома, об истории евреев в Российской империи, я писал еще в советское время, когда доступ к архивам был закрыт, и этот период остался недостаточно освещен.

Новая книга, как и предыдущие, раскрывает судьбу народа, общественные отношения между евреями, быт, обычаи и культуру — с теми добавлениями, которые стали известны из архивных источников. Но главное отличие в том, что каждый очерк этой книги заканчивается какой-то еврейской судьбой. Понимаете, меня интересовала не только макроистория, то есть история царей и полководцев, захвата и потери земель, но и микроистория — жизнь людей на фоне исторических событий, судьба отдельного человека внутри общины в разные времена. В Национальной библиотеке в Иерусалиме, к примеру, я недели две провел, перелистывая подшивки газет периода погромов в России конца XIX века. И обнаружил письмо в редакцию еврейской газеты на русском языке, автор которого пишет, что страшен не сам погром, но его ожидание, когда ждешь и думаешь: «А что будет с женой? А что будет с дочкой? Не лучше ли их убить сейчас самому?» Это письмо заканчивалось фразой, которая для меня стала основой ощущения человека в то время: «Сидим, ждем и трепещем».

— Известны ли вам случаи, когда кто-то узнавал имена или судьбы людей, о которых вы упоминаете в своих книгах?

— Десятки таких случаев. Одна женщина написала по электронной почте, что обнаружила в моей книге имя Айзик Гутман. Это был ее прапрадедушка: Айзик Гутман, рядовой уланского полка царской армии в Первую мировую войну. Был ранен, попал в плен к немцам, бежал, воевал снова, стал трижды Георгиевским кавалером. А ведь не так просто было заработать тогда три Георгия! В честь этого героя выпустили даже почтовую открытку, и эта женщина прислала мне его фотографию. Она же сообщила, что Айзик Гутман дожил до 1941 года, но немцы убили его и всю его семью на Украине.

Или другая история. В третьем томе я рассказывал о еврейских колхозах на юге Украины и в Крыму, в одном из которых жила семья: отец работал в поле, мама доила коров, и было у них много детей — я их всех перечисляю по именам. Самого младшего звали Яша. В 1941 году, когда подходили немцы, кто успел — убежал, а кто не успел, был уничтожен. Книга вышла, и где-то через полгода после этого звонят мне из Тверии (город на севере Израиля — Прим. ред.). Голос старческий, рыдающий: «Это я, я, Яша, единственный из всех остался в живых. Вы увековечили мою семью!» Разговор у нас не получился: у меня тоже схватило горло… Четвертый том моего шеститомника посвящен участию евреев в Великой Отечественной войне, и на обложке фотография первого года войны: Лазарь Вольф, в пилотке и шинели. И я жду, что кто-то откликнется, узнает этого человека… Может быть, это наивно, но для меня это важно.

— Ваша новая книга вышла одновременно с первым российским изданием «Черной книги» Эренбурга и Гроссмана, сборника свидетельств преступлений против евреев в Советском Союзе и Польше. За все эти годы вы переработали огромный массив исторических документов. На ваш взгляд, история евреев в России — это только погромы, преследования, репрессии и государственный антисемитизм или что-то еще?

— Нет, конечно, не только преследования и репрессии, и неправильно так считать! Кстати, «Черная книга» впервые вышла в Иерусалиме в 1980 году, и ею я тоже пользовался. Незадолго до этого я приехал из Союза, где мы не знали подробностей Катастрофы, и для меня эта книга стала откровением: было ощущение, будто раскрылся ров с уничтоженными, и они заговорили. Эта тема мне очень важна: у отца почти вся семья была уничтожена в Одессе в 1941 году, остался только он и две его племянницы.

Вообще история евреев, в том числе и российских, исключительна. Две тысячи лет подряд у нас не было царей, полководцев, своей армии и сражений, мы не завоевывали чужие земли, наоборот, с этих земель нас порой изгоняли. Зато у нас происходило развитие творческой мысли, инициативы, ремесел, фабрик и заводов, торговли. В книге «Евреи России» упомянуто немало имен евреев XIX и начала XX века, отличившихся в науке, культуре и промышленности. Да, евреи в штетлах жили замкнуто, но общинная жизнь была точно организована. Существовали группы добровольцев, которые осуществляли надзор за содержанием синагоги, кладбища и приюта для бездомных, помогали неимущим, собирали приданое для бедных невест, ухаживали за больными, следили за чистотой улиц, за правильностью мер и весов в лавочках… Это была обособленная, но насыщенная жизнь.

— Но разве такой уклад жизни не был адаптацией к унизительным условиям той же черты оседлости? Логично, что, оказавшись в изоляции, люди пытались приспособиться к этой реальности, обустроить среду обитания, насколько это было возможно.

— Это было не только приспособление к условиям существования в недружелюбном, а порой и враждебном окружении. В любые времена, в разных странах, куда бы евреи ни попадали, они селились отдельной изолированной общиной, со своими порядками и укладом жизни, соблюдая без помех свои законы и обычаи. Это спасало народ от исчезновения, от ассимиляции. Такое вот удивительное, уникальное свойство — самосохранение в веках.

— А какой период российской истории был для евреев наиболее благополучным?

— То есть наименее плохим? (смеется) Вообще нельзя так ставить вопрос: какие времена были хуже, а какие лучше. Когда евреев не трогали, внутри общины вполне можно было существовать. Но тут требуется небольшое предисловие. Евреи попали в Россию случайно, поневоле, они туда не пришли по своей инициативе. В конце XVIII века, при Екатерине II, Россия, Пруссия и Австрия поделили между собой Польшу. К 1795 году, когда произошел третий раздел, на территории Белоруссии и части Литвы, которые отошли к Российской империи, власти неожиданно обнаружили не менее 800 тысяч евреев. Надо было как-то обустраивать их жизнь. А пускать их внутрь не хотели. Ограничительные законы, уложения, циркуляры, поправки, поправки к поправкам — не было другой народности в России, на которую бы обрушилось такое количество документов! Немного лучше стало при Александре II, во второй половине XIX века, когда он разрешил трем категориям евреев селиться вне черты оседлости: купцам первой гильдии, людям с высшим образованием и ремесленникам, правда, не всех специальностей. Вот для них это был достаточно хороший период. Правда, и тут случались разные истории. Однажды за пределами черты оседлости оказался человек, который производил уксус, и Сенат в Петербурге, высший государственный орган, решал, можно ли считать это ремеслом или нельзя.

«ПО УГЛАМ СТОЯЛИ И ПЛАКАЛИ ЕВРЕИ»

— Вы упомянули о своем отце, у которого в войну погибли все родные. Кем были ваши родители, из каких семей происходили?

— Папа родился на Украине, в Могилеве-Подольском. Его отец был илуй — так в иешиве называют одаренного ученика. Мой дед был сиротой, и один обеспеченный еврей женил его на своей дочери. Ему было 14 лет, ей — 12. Жениться в таком возрасте тогда было нормой. Пикантная деталь: перед свадьбой к жениху приставили старичка, который должен был объяснить, что надо делать с женой в первую брачную ночь. Последние годы дед жил в Одессе, учил Талмуд в синагоге. А папа мой в 13 лет попал в Одессу, работал мальчиком на посылках в каком-то банке, потом из-за безработицы уехал в Москву к дальним родственникам и там встретил мою маму.

А мама была из Ковно… Любопытно, правда? Могилев-Подольский, откуда родом отец, находится неподалеку от Меджибожа, Брацлава, в самом центре хасидизма. В Ковно же жили последователи Виленского гаона, литваки, миснагдим, которые в XVIII веке боролись с хасидами. И вот, когда папа порой сердился на маму, он за столом бурчал: «Литвики… Эти литвики…» Уже здесь, в Израиле, я понял, что над моей головой тогда проносились отголоски старой войны между литвиками и хасидами.

Во время Первой мировой войны, в 1915 году, по приказу главнокомандующего, великого князя Николая Николаевича, 200 тысяч евреев выслали из Ковенской и соседних губерний, обвинив в шпионаже. Дядя моей мамы, зубной врач, жил тогда в Сергиевом Посаде, и она переехала к нему. Окончила гимназию, знала французский и немецкий. В Москве родители встретились, поженились, родились мы с братом. Жили мы в коммунальной квартире, довольно скудно, но постоянно чувствовалась ненавязчивая любовь родителей, было ощущение покоя внутри семьи, несмотря на то что происходило вокруг.

— А связь с традицией в семье поддерживалась?

— Отец последние двадцать лет жизни ходил в синагогу, не каждый день, но в субботу и в праздники — обязательно. В Йом Кипур мы все постились. В 1960-е годы мы с братом уговорили отца, и он нашел человека — звали его Мордехай, — у которого мы начали учить иврит. Мы знали примерно 200 – 300 слов, разговаривали немного друг с другом. Однажды, уже в 70-х, пришло письмо из Израиля, в котором было написано: «Родился мальчик, такой маток». Мы с братом долго думали, что это за слово. Спросили у кого-то — нам говорят: «маток» значит «сладкий». А мы знали «сладкий» как «мосойк»! Вот так выяснилось, что этот Мордехай учил нас ашкеназийскому произношению, и пришлось переучиваться.

— В 1950 году, в самый разгар борьбы с космополитизмом и антисемитской кампании, вы поступили в Московский авиационный институт. Вас легко приняли?

— Когда я решил подавать документы в авиационный институт, евреи отцу говорили: «Да куда он идет? В такое время, с отчеством Соломонович!» Тогда, действительно, велась борьба с «безродными космополитами», в газетах клеймили еврейские фамилии. Но я поступил: набрал двадцать шесть очков, а принимали с двадцатью двумя. В моей группе учились три-четыре явных еврея. Ректором института тогда был Николай Викторович Иноземцев, профессор нашего моторного факультета, где работали преподаватели-евреи. Когда началась кампания против космополитов, Иноземцев сумел сохранить их. Помню, когда он умер и гроб с телом поставили в клубе института, по углам стояли и плакали евреи, которых он спас, не дал выгнать.

Но тут важен такой момент. В тот период страна активно развивала промышленность — атомную, авиационную, танковую и прочую, и евреев брали в институты, которые готовили для этого специалистов. Я стал инженером-конструктором, семь лет проработал в КБ. В одном из них мы проектировали двигатели для самолетов-истребителей, в другом — двигатели для ракет.

— То есть у вас была форма секретности. Из-за этого и попали в отказ?

— Я ездил на полигоны, и у меня была первая форма секретности. Но тут вот какое дело. В КБ я не работал с января 1963 года, а документы на отъезд мы подали в сентябре 1973-го и получили отказ. Я и подумать не мог, что в стране, которая развивает военную промышленность, столько лет могли существовать старые секреты! Через пару месяцев у меня отключили телефон, и я пошел к синагоге, где собирались другие отказники. А дальше были и голодовки, и демонстрации, и обыски, и пятнадцать суток ареста… Только в конце 1977 года, когда Гильдия сценаристов Голливуда решила, что не будет вступать в контакты с советскими сценаристами, пока меня не выпустят из страны, в ЦК решили, наверно, что никаких секретов я уже не помню. И мы получили разрешение на выезд: моя жена, двое сыновей и я.

«НАЦЕПИЛИ ЖЕЛТЫЕ ЗВЕЗДЫ И ПОШЛИ»

— А пятнадцать суток за что дали?

— Мы устроили демонстрацию — сорок человек. За пару дней до этого других отказников-демонстрантов увезли в лес и избили, и мы пришли в приемную президиума Верховного Совета, которая находилась напротив библиотеки имени Ленина. Слушать нас никто не стал, тогда мы нацепили желтые шестиконечные звезды и пошли — колонной, человек по шесть в ряд, мимо гостиницы «Москва», мимо Большого театра… Люди столбенели на улице, машины останавливались, какой-то цыганенок закричал: «Шерифы идут!..» Отовсюду сбегались агенты — в центре их всегда было много. Но команду им, видимо, не давали, и они просто двигались за нами, отсекая от прохожих. Так мы дошли до приемной ЦК партии. В шесть вечера нас посадили в автобусы, привезли в вытрезвитель, составили протоколы задержания, а затем отвезли на окраину Москвы и сказали: «Выходите». Был это день моего рождения, 21 октября. Возвращаюсь домой ночью — друзья сидят, пьют, отмечают. «Где же ты был?» — спрашивают.

А через два дня я вышел на улицу рано утром, с собакой. Не успел Кекс поднять лапу, как нас тут же схватили и увезли в милицию. Держали до двух часов дня, не давали вывести пса к ближайшему столбу. Он скулил, а я говорю: «Кекс, делай здесь. В отделении милиции». Но он был воспитанный пес, с золотой медалью за породистость, и не мог себе такого позволить. Потом его посадили в коляску милицейского мотоцикла и привезли моей жене. Она спрашивает: «А где муж?» «Выйдет через пятнадцать суток».

Нас было одиннадцать отказников в том бараке. В камере напротив, помню, сидел Толя Щаранский (Натан (Анатолий) Щаранский — Прим. ред.). В каждой камере, в невероятной тесноте, по тридцать примерно человек. За эти дни я потерял пять кило, но набрался впечатлений невероятных! Там были разные люди: хулиганы и наркоманы, которых все боялись, сидели и люди интеллигентные, которые попали туда случайно. Вернулся домой — и дней за десять написал книгу «Зона отдыха».

— После подачи заявления на выезд вас не только перестали печатать, но и вырезали вашу фамилию из титров «Ну, погоди!»

— Не люблю говорить об этом.

— Почему не любите?

— У меня немало книг прозы, есть среди них хорошие, выходили и выходят книги по истории. Но каждый раз на меня показывают пальцем и говорят: «Вот этот дядя написал о том, как волк бегает за зайцем». От этого не избавиться, я понимаю. И я не стесняюсь: нам было весело, мы собирались у меня дома, придумывали сценарии, это была такая игра в пинг-понг… Но давайте я лучше о другом расскажу.

2004 год. Я работал, собирал материал для пятой книги шеститомника — об уничтожении евреев на территории Советского Союза в 1941—1945 годы. Было очень трудно, особенно когда читал воспоминания евреев, вышедших из расстрельной ямы, потерявших детей или родителей, и в какой-то момент я почувствовал неладное: стал худеть, перестал спать и почти перестал есть. Пошел к врачу, и он сказал, что это стресс, надо прекратить работу. А как прекратить, когда столько уже сделано?.. Прошло недели две — звонит Курляндский (Александр Курляндский, соавтор сценария «Ну, погоди!» — Прим. ред.). «Слушай, — говорит, — есть заказ на две серии “Ну, погоди”, девятнадцатую и двадцатую. Давай сделаем?» Я подумал: какое «Ну, погоди!» в таком состоянии? А потом решил: все равно сейчас ничего не могу делать, плохо себя чувствую — поеду в Москву, посмотрим, что получится. И я приехал. Первые дня два было туго, а потом я понял, что есть какая-то извилина в голове, которая заведует мультипликацией и которая дремала все это время. И мы с Курляндским за десять дней написали два сценария. Валяли дурака, хохотали, пили водку, ели супы, которые он готовил… Раз в два дня приходил режиссер — Леша Котеночкин, сын Славы Котеночкина, которого тогда уже не было в живых, — и мы с ним обсуждали придуманное.

Так не хотелось уезжать от этих двух серий!.. Понимал, что мне грозит после возвращения, какую работу должен буду продолжить. Вернулся, продолжил — и дописал книгу. Так что мультипликация в той ситуации помогла выжить.

История: Наука и техника: Lenta.ru

Какой исторический шанс упустил Советский Союз после победы в Великой Отечественной войне и кто в этом виноват? Почему в стране, победившей германский нацизм, через несколько лет после завершения Второй мировой восторжествовал официальный антисемитизм? Чего Сталин не мог простить советским евреям и при чем тут был Крым? Зачем незадолго до смерти дряхлеющий вождь искал «сионистских шпионов» на Лубянке и даже среди своих медиков? Кем на самом деле была врач Лидия Тимашук? Об этом «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории (ИРИ РАН), автор книги «Тайная политика Сталина. Власть и антисемитизм» Геннадий Костырченко.

«Лента.ру»: Известно, что Сталин поддерживал создание Израиля. И когда в мае 1948 года соседние арабские страны напали на новорожденное еврейское государство, Советский Союз снабжал его оружием через Чехословакию. Но именно в 1948 году в СССР началась борьба с «безродным космополитизмом», ставшая по сути синонимом официального советского антисемитизма. Почему так случилось?

Геннадий Костырченко

Геннадий Костырченко: На первый взгляд, кажется парадоксальным то, что нарастание государственного антисемитизма во внутренней политике сочеталось с активной поддержкой создания Израиля во внешней. И хотя кампания по борьбе с «безродным космополитизмом» была официально объявлена в январе 1949 года, возникла она не вдруг и не сразу, а втуне вызревала минимум десятилетие. Ведь элементы антисемитизма стали проявляться в функционировании высших аппаратных структур СССР еще с конца 1930-х годов. Именно тогда впервые были предприняты попытки убрать евреев с руководящих должностей.

Почему?

Во-первых, это было связано с идеологической перестройкой 1930-х годов, когда на фоне нарастания угрозы новой большой войны Сталин ради идейного сплочения общества и укрепления собственной власти привнес в советскую пропаганду толику русской имперской великодержавности, что неизбежно вызвало рост ксенофобских и особенно юдофобских настроений. Во-вторых, на усиление последних существенно повлияло предвоенное сближение сталинского СССР с гитлеровской Германией, заставившее советскую политическую элиту не только закрыть глаза на то, как нацисты относились к евреям, особенно после Хрустальной ночи 1938 года, но и резко снизило ее сопротивляемость влиянию такого рода примеров. После войны латентный советский антисемитизм получил дальнейшее развитие. За рамки первичной зачаточной стадии он вышел после убийства председателя Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) Соломона Михоэлса, совершенного в январе 1948 года госбезопасностью по прямому указанию Сталина.

Зачем это было нужно Сталину?

Устранение Михоэлса стало последствием дела Аллилуевых, родственников застрелившейся в 1932 году жены Сталина. Он всегда относился к ним с неприязнью, принявшей с годами параноическую форму. Считал, что они «болтают много лишнего» про него. А те тоже его недолюбливали, не слишком скрывая это, особенно после того как их «уплотнили» (подселили соседей) в квартирах знаменитого Дома на набережной.

К тому же в декабре 1947 года шеф госбезопасности Виктор Абакумов доложил Сталину о контактах его дочери Светланы и ее тогдашнего мужа Григория Морозова с членом ЕАК, бывшим бундовцем Исааком Гольдштейном. Глава МГБ рассказал престарелому вождю, что Гольдштейн собирает о нем личные сведения, выполняя поручение «еврейского националиста» Михоэлса. Сестра погибшей жены Сталина, Анна Аллилуева, а затем и сам Гольдштейн, после нескольких допросов с пристрастием это подтвердили. Потом следователи по делу Аллилуевых, будучи после смерти Сталина сами арестованы, признались, что Абакумов передал им личное распоряжение вождя выбить из арестованных признание, что Михоэлс работал на «американских сионистов».

Но почему после всего этого Сталин содействовал созданию Израиля?

Видимо, у него была иллюзия, что молодое еврейское государство станет сателлитом СССР на Ближнем Востоке. Тем самым Сталин стремился подорвать господство там английского империализма, который ненавидел даже сильнее американского. Британцы в то время, как известно, больше поддерживали арабов, нежели евреев. Надо сказать, некоторые основания для подобных надежд у Кремля имелись. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион был убежденным социалистом, иногда его даже называли «сионистским большевиком». Однако вновь созданное еврейское государство, получив щедрую материальную помощь со стороны официальных кругов и еврейской общины США, очень быстро сделало основной крен в сторону не Москвы, а Вашингтона.

Существует версия, что одной из причин гонений на советских евреев стала восторженная встреча, устроенная ими осенью 1948 года первому послу Израиля в СССР Голде Меир, что очень не понравилось Сталину.

Такой факт действительно существовал. Провозглашение государства Израиль вызвало у советских евреев всплеск национального самосознания, тем более что СССР первым де-юре признал его. Под воздействием произраильских настроений толпы людей приходили в ЕАК с требованием создать «еврейскую дивизию имени Иосифа Сталина» и отправить их добровольцами на Ближний Восток. Возникли и слухи, что власти позволят евреям переселиться в Палестину. Ицик Фефер, ставший руководителем ЕАК после гибели Михоэлса, даже хотел организовать в Москве с участием писателей Симонова и Эренбурга митинг в честь создания Израиля, но эту идею на корню зарубил бдительный партийный идеолог Суслов.

Почему?

Такая реакция властей, очевидно, была вызвана страхом спровоцировать взрывной рост «еврейского буржуазного национализма». Приезд Голды Меир и особенно ее визит на еврейский Новый год (Рош ха-Шана) 4 октября 1948 года в Московскую хоральную синагогу, где ее приветствовала многотысячная толпа, лишь усилил подобное опасение советских верхов. Тем более, что когда в тот день израильский посол пешком возвращалась после молитвы в свою резиденцию в гостинице «Метрополь», все евреи сопровождали ее, а некоторые даже целовали края одежды, поклоняясь чуть ли не как новоявленному мессии. После этого спонтанного шествия в сталинской зашуганной Москве, где ничего подобного не было после троцкистской демонстрации 1927 года, Ицик Фефер, по свидетельству родственников, обреченно произнес, выразительно глядя вверх: «Они нам этого никогда не простят».

Следующий показательный эпизод произошел месяц спустя на официальном приеме по случаю очередной годовщины Октябрьской революции, который давал Молотов, заменявший отдыхавшего в Сочи Сталина. В разгар раута жена Молотова Полина Жемчужина подошла к Голде Меир и на глазах изумленной публики стала любезно выказывать ей симпатию на идиш. Конечно, Сталину об этом сразу доложили, поскольку дальше события развивались стремительно.

Уже 20 ноября 1948 года ЕАК распустили, сославшись на то, что он «является центром антисоветской пропаганды и регулярно поставляет антисоветскую информацию органам иностранной разведки», а спустя месяц начались аресты его сотрудников, в том числе и Фефера. Жена Молотова тоже поплатилась за демонстрацию дружелюбия к той, кого советская пропаганда скоро стала клеймить как «сионистскую прислужницу американского империализма». 29 декабря 1948 года Полину Жемчужину исключили из партии, развели с впавшим в немилость Молотовым, а потом и вовсе арестовали по обвинению в «преступной связи с еврейскими националистами», сослав вскоре в Казахстан.

Именно тогда началась кампания по борьбе с «безродным космополитизмом»?

Кампания началась 28 января 1949 года после публикации в «Правде» разгромной статьи «Об одной антипатриотической группе театральных критиков», где в раболепии и низкопоклонстве перед «иностранщиной» обличались люди с еврейскими фамилиями. Она стала ширмой, прикрывшей тайную расправу с членами ЕАК и своеобразным публичным обоснованием начавшихся тогда массовых гонений на евреев (кадровые чистки «по пятому пункту» и т.п.). Как раз тогда пошло гулять в чиновных сферах циничное присловье: «Чтоб не прослыть антисемитом, зови жида космополитом».

В истории нашей страны часто случалось, что на внешние вызовы власти отвечали усилением поиска внутренних врагов. Стала ли триггером антиеврейской истерии в СССР начавшаяся холодная война?

Самым непосредственным образом. Во время Великой Отечественной по понятным причинам идеологический контроль советского государства над народом несколько ослаб. Победа в тяжелейшей войне не только превратила СССР из региональной страны в сверхдержаву, но и дала советской элите уникальный шанс немного ослабить давление на общество, реформировать режим в сторону открытости, демократизации и сотрудничества с союзниками по антигитлеровской коалиции. Именно этого ожидал от власти народ, выдержавший колоссальные тяготы и заслуживший право на достойную и более свободную жизнь.

Но Сталин не без оснований счел подобный сценарий опасным для созданной им тоталитарной машины, поэтому взял курс в прямо противоположном направлении: закручивания гаек в общественной жизни, изоляции страны от внешнего мира и нагнетания синдрома осажденной крепости. В том числе это стало причиной опалы маршала Жукова, травли Ахматовой и Зощенко, блокады Западного Берлина в 1948 году и псевдопатриотической кампании, получившей в народе ироническое название «Россия ― родина слонов».

А евреи в этих условиях воспринимались как «пятая колонна буржуазного Запада»?

Конечно. Тем более так сложилось, что многие советские евреи, в том числе высокопоставленные, действительно имели родственников в западных странах ― особенно в США, где существовала обширная еврейская диаспора. Поэтому они ответили на изоляционистскую политику Сталина глухим недовольством, что власть не могла не почувствовать.

Но неприятие сталинского послевоенного курса подспудно выражали не только евреи, но и представители старой русской интеллигенции, выжившие после трех десятилетий непрерывного большевистского террора. Ведь они были по-европейски образованными людьми и еще до революции широко контактировали с коллегами и друзьями на Западе. Поэтому все послевоенные сталинские репрессии имели две цели ― устрашить общество, погасив в нем потенциальные очаги недовольства, и сохранить режим единоличной власти диктатора.

Разве власти Сталина могло что-то угрожать?

На закате жизни Сталин серьезно одряхлел ― не только физически, но и интеллектуально. Пережив несколько инсультов, он стал импульсивным и раздражительным, а важнейшие решения принимал под воздействием эмоций и страхов. В старости все отрицательные стороны сталинской натуры предельно обострились, особенно гипертрофированная жестокость и маниакальная подозрительность. Ему везде мерещились заговоры и «американо-сионистские» интриги. Выдающийся советский кардиолог, профессор Александр Мясников, который пользовал умиравшего вождя и участвовал в подготовке заключения о его смерти, усматривал причину поведенческой аномалии Сталина в прогрессировавшем в последние годы его жизни атеросклерозе мозговых сосудов. Как правило, это часто сопровождается всплеском эмоциональных реакций, усилением недоверчивости, упрямства и неадекватностью в оценке людей и событий.

Но при этом советский вождь до самых последних дней продолжал обеспечивать незыблемость своей единоличной власти. Он внимательно следил за балансом сил в ближайшем окружении, не давая чрезмерно усилиться никакой из придворных группировок. Когда в 1945 году в советской элите образовался заметный перекос в сторону тандема Берия ― Маленков, выражавшего интересы военно-промышленного комплекса, в противовес ему Сталин выдвинул на руководящие позиции Жданова и его ленинградскую группировку. Андрей Жданов стал главным партийным идеологом, а Алексей Кузнецов ― секретарем ЦК, отвечающим за подбор руководящих кадров и сферу национальной безопасности, включая МГБ. И хотя Кузнецов и другие «ленинградцы» пали потом жертвами сталинских репрессий, до этого именно они немало поспособствовали нагнетанию в советском обществе псевдопатриотической и ксенофобской истерии.

Но как гибель «ленинградцев» связана с тем, что, по мнению многих исследователей, они являлись главными выразителями русского национального самосознания в советском руководстве? И почему Сталин расправился с ними примерно тогда же, когда разбирался с «безродными космополитами»?

«Ленинградское дело» стало результатом интриг в сталинском окружении. Если говорить кратко, то после смерти Жданова в 1948 году его выдвиженцы оказались без прикрытия. Под удар их подставил упомянутый враждебный аппаратный тандем Берия ― Маленков, который вновь оказался в фаворе у Сталина. Можно ли действительно считать «ленинградцев» русскими националистами в большевистском облачении ― этот вопрос остается дискуссионным. По некоторым до конца не подтвержденным сведениям, они всерьез рассчитывали сделать Ленинград столицей РСФСР и создать Российское бюро ЦК ВКП(б).

Известно, что один из ждановских выдвиженцев, председатель Совета министров РСФСР Михаил Родионов, пытался через своего патрона добиться того, чтобы самая большая советская республика, как и все остальные, получила свой гимн. Для этого он представил ему проект на основе музыки Дмитрия Шостаковича и стихов поэта Степана Щипачева со следующим финальным четверостишием:

«Славься, Россия, — отчизна свободы!
К новым победам пойдем мы вперед.
В братском единстве свободных народов
Славься, великий наш русский народ!»

Но ни гимна, ни собственной компартии РСФСР так и не получила.
Использовав подъем русского самосознания сначала для победы в войне, а потом для сохранения и укрепления собственного единовластия, Сталин жестоко расправился с теми, кто отвечал за этот идейно-мобилизационный ресурс, цинично считая их отработанным кадрово-номенклатурным материалом. Видимо, вождь посчитал, что «ленинградцы» перестарались в культивировании русского национализма, в чем увидел угрозу лично себе и стабильности своей империи.

В общем, селективно отобрав в пропагандистских целях из отечественного прошлого несколько ярких образов выдающихся деятелей ― Александра Невского, Дмитрия Донского, Ивана Грозного, Петра I и некоторых других ― Сталин так и не создал исторического мостика, соединяющего Советский Союз с дореволюционной Россией, а многовековая русская история так и осталась для советских людей «мрачным прошлым», эпохой «царизма и эксплуатации трудового народа».

Считается, что смерть лидера ленинградской группировки Жданова в 1948 году стала началом последнего мрачного эпизода сталинской эпохи ― «дела врачей».

Так оно и было.

Можно ли сказать, что «дело врачей» стало естественным продолжением антикосмополитической кампании и «дела Еврейского антифашистского комитета?»

Да, оно стало продолжением зачистки от евреев во всех звеньях советской системы. К тому же сталинская карательная машина функционировала в непрерывном режиме и ей требовался постоянный «фронт работ». Поэтому следственные дела возникали, что называется, на пустом месте. Их провоцировало буквально все: усиление международной напряженности и пропагандистские кампании на этом фоне, очередные внутриноменклатурные разборки, крепчание сталинского маразма, а иногда и просто неосторожное слово обычного человека с последующим доносом на него.

«Дело врачей» не было исключением и началось схожим образом. Во время очередной кадровой антиеврейской чистки в медицинских учреждениях Москвы был уволен профессор Яков Этингер. В поле зрения органов госбезопасности он попал в 1944 году, когда активно поддержал проект Михоэлса по созданию в Крыму еврейской республики. На одном из допросов во время следствия по «делу ЕАК» бывший руководитель этого комитета Фефер охарактеризовал Этингера как предводителя «буржуазных еврейских националистов, окопавшихся в советской медицине». В квартире профессора чекисты установили «прослушку», с помощью которой зафиксировали множество разговоров с критическими выпадами в адрес советских руководителей. К тому же оказалось, что Этингер регулярно слушал западные радиостанции.

В ноябре 1950 года Этингера арестовали и первоначально обвиняли только в «буржуазном еврейском национализме». Потом арестовали его коллег, тоже евреев. Но затем старший следователь Следственной части по особо важным делам МГБ Михаил Рюмин, курировавший его дело, решил отличиться. Он обвинил Этингера во вредительском лечении и доведении до смерти секретаря ЦК Щербакова, который на самом деле умер в мае 1945 года от непомерного пьянства. Престарелый профессор сначала отчаянно все отрицал, но, сломленный пытками, подписал «признание». Не выдержав следственного прессинга и тяжелых условий содержания, в марте 1951 года он скончался в Лефортовской тюрьме.

Но зачем Рюмину понадобилось делать из Этингера врача-убийцу?

В данном случае им двигали несколько мотивов, но главным из них был карьерный. Чем больше сотрудник госбезопасности раскрывал тогда заговоров, тем выше поднимался он по служебной лестнице. Однако Рюмину не сразу удалось раскрутить «дело врачей», которому не дал хода министр госбезопасности Абакумов, понимавший абсурдность и нелепость выдвигавшихся в его рамках обвинений. Однако Рюмин не угомонился, а вышел на Маленкова, давно обиженного на Абакумова.

За что?

Именно Абакумов в 1946 году раскрутил «Авиационное дело», после которого Маленков попал в опалу. И вот спустя пять лет именно при его содействии Рюмин написал обширную докладную записку Сталину. Там он жаловался на Абакумова, который якобы препятствовал расследованию дела «врачей-вредителей». В результате 11 июля 1951 года появилось постановление Политбюро «О неблагополучном положении в Министерстве государственной безопасности», и уже 12 июля Абакумов был арестован. Торжествующий Рюмин был повышен до замминистра госбезопасности и по указанию вождя запустил «дело врачей». Избавляясь параллельно от людей Абакумова, он доложил Сталину о существовании на Лубянке обширного «сионистского заговора», после чего там произошли аресты многих высокопоставленных чекистов.

Однако Рюмин не оправдал надежд вождя ― прошел год, а следствие особо не продвинулось вперед. Это было отчасти заслугой заведующей кабинетом функциональной диагностики Кремлевской больницы Софьи Карпай. После ареста в июле 1951 года она мужественно держалась на допросах, отказываясь в течение нескольких месяцев давать негативные показания на коллег, что отсрочило их посадки и помогло выжить. Сама же она заработала в тюрьме астму, от которой умерла через два года после освобождения, не дожив и до 53-х лет. Заминка в следствии привела Сталина в ярость. В ноябре 1952 года он убрал Рюмина из МГБ, назначив руководить «делом врачей» замминистра госбезопасности Сергея Гоглидзе.

Именно тогда прошли массовые аресты кремлевских медиков?

Да. Но чуть раньше, еще в октябре 1952 года, взяли руководителя Лечебно-санитарного управления Кремля профессора Петра Егорова, чья жена уже томилась к тому времени на Лубянке, принуждаемая к оговору мужа. В ноябре-декабре 1952 года там же оказались и другие кремлевские врачи, в том числе бывший лечащий врач Сталина профессор Владимир Виноградов, профессора Мирон Коган, Александр Фельдман и Александр Гринштейн.

К ним применялись пытки?

Раздраженный затянувшимся следствием Сталин в начале ноября 1952 года потребовал от МГБ любой ценой выбить «признания» из арестованных врачей. Но учитывая, что почти все фигуранты дела были людьми почтенного возраста, в отношении их задействовали поначалу относительно мягкие меры физического воздействия ― круглосуточно содержали в наручниках, заковывая днем руки спереди, а ночью сзади. Тем не менее они продолжали молчать.

И тогда к ним применили «острые» методы. Особо упорствующих перевозили из Лубянки в Лефортово, где в специальной пыточной избивали резиновыми палками. При этом подобные экзекуции фиксировались в специальном журнале. Так грубой силой большинство фигурантов «дела врачей» заставили оговорить себя, подписав абсурдные показания, включая «признания» в сотрудничестве с иностранными разведками и умышленном умерщвлении ряда советских руководителей и военачальников.

Считается, что «дело врачей» спровоцировало письмо кремлевского врача Лидии Тимашук, которую еще в 1948 году ее руководители Виноградов и Егоров заставили переписать диагноз Жданова. Она отправила об этом письмо начальнику охраны Сталина генералу Николаю Власику, а когда Жданов все-таки умер от инфаркта, будущие фигуранты «дела» обвинили Тимашук в клевете и непрофессионализме, понизив в должности. Кем на самом деле была эта женщина ― негласным агентом «органов» и провокатором, или отстаивавшим свое мнение специалистом, которого власть просто использовали в нужный момент?

Письмо Тимашук не было доносом или клеветой, а лишь обоснованием своего диагноза. Трудно сказать, какими мотивами она руководствовалась, отправляя его из санатория на Валдае, где тогда лечился Жданов, ― реальным беспокойством за здоровье высокопоставленного пациента или стремлением избежать ответственности в случае его смерти, когда мог вскрыться неправильный, по ее мнению, диагноз его заболевания. Примечательно, что, когда после похорон Жданова Абакумов показал это письмо Сталину, тот нисколько им не заинтересовался, поставив резолюцию ― «В архив». Но в разгар «дела врачей», в конце 1952 года, он резко изменил свое отношение к нему, обвинив уже давно арестованного Абакумова в обмане и сокрытии информации о якобы намеренном умерщвлении Жданова.

Под удар попал и генерал Власик, которого арестовали в декабре 1952 года. Очевидно только одно, что после обнародования информации по «делу врачей» в январе 1953 года власти широко использовали Лидию Тимашук в пропагандистских целях, а после развала следствия ― публично опозорили, сделав крайней в сотворенной ими скандальной истории. Впоследствии Тимашук тщетно пыталась восстановить справедливость: обращалась во все инстанции, прося реабилитировать ее в глазах общества. Но те остались глухи к ее мольбам, проигнорировав и ее тяжелую семейную ситуацию. Много сил и здоровья ей требовалось для ухода за сыном ― инвалидом I группы, чуть не сгоревшим заживо во время войны в подбитом истребителе. Неудивительно, что многие до сих пор считают Тимашук монстром сталинизма.

Известно, что руководители ЕАК добивались в 1944 году создания еврейской республики в Крыму. Когда же спустя пять лет многие его члены оказались за решеткой, им ведь припомнили и это?

Да, в «деле ЕАК» фигурировал и так называемый крымский проект. Его идея возникла у Михоэлса в 1943 году, когда он в качестве главы ЕАК ездил в США, Канаду, Мексику и Великобританию уговаривать еврейскую диаспору оказать финансовую помощь воюющему СССР. В ходе этой командировки он встречался с представителями американской благотворительной организации «Джойнт», некоторые руководители которой предложили возобновить предпринимавшиеся еще в 1920-е годы попытки создания в Крыму еврейской автономии и выразили готовность финансировать возрождение этого проекта.

Когда весной 1944 года руководители ЕАК направили Сталину соответствующее письмо, тот на него не ответил, но через Кагановича устно распорядился, чтобы Михоэлс больше не беспокоил его подобными предложениями. Но во время антиеврейской кампании Сталин вспомнил об этой истории, и ее инкриминировали фигурантам не только «дела ЕАК», но и «дела врачей». Арестованных медиков обвинили в сотрудничестве с «Джойнтом», выставленным филиалом англо-американских спецслужб.

Как вы считаете, Сталин искренне верил в существование медицинского заговора?

Документы показывают, что он действительно верил в это, почти ежедневно контролируя ход «дела врачей» и давая подробные указания по его ведению.

Может быть посредством «дела врачей» он пытался поднять новую волну массового террора, используя его для кардинального кадрового обновления номенклатуры?

Я не думаю, что Сталин действительно собирался устроить новый Большой террор. Во всяком случае, не вижу в его тогдашних действиях именно такой целевой направленности. Объективный анализ фактов позволяет утверждать, что послевоенные репрессии в СССР были чередой импульсивных действий дряхлеющего диктатора, теряющего контроль не только над страной, но и над собственным рассудком. В последние месяцы жизни его умственная деградация зашла настолько далеко, что он порой боялся собственной тени, не говоря уже о «злокозненных происках агентов американских империалистов и израильских сионистов». Именно все более усиливавшейся паранойей Сталина можно объяснить его странное решение опубликовать в «Правде» 13 января 1953 года сообщение ТАСС об аресте «врачей-вредителей».

Почему странное?

Из-за его непредсказуемых последствий. Внутри страны это официальное заявление вызвало страх и панику. Подобно лесному пожару, юдофобия моментально охватила все советское общество. Как от зачумленных, люди стали шарахаться от врачей, медсестер и фармацевтов с еврейскими фамилиями. Еще больший ужас испытали сами евреи, ожидавшие со дня на день массовых погромов и депортации. Вспоминая о том времени и о Сталине, поэт Давид Самойлов писал: «Он сумел заразить всю страну. Мы жили тогда манией преследования и величия».

Международная реакция тоже была бурной. В Нью-Йорке еврейские общественные организации провели массовые демонстрации протеста. Прибывшему туда на сессию ООН министру иностранных дел СССР Андрею Вышинскому свое возмущение выразил Альберт Эйнштейн. Некоторые еврейские общественные деятели США потребовали даже создать в ООН специальную комиссию, чтобы освидетельствовать психическое здоровье Сталина. Престиж Советского Союза как державы, победившей германский нацизм, оказался под колоссальным ударом. Даже идейно преданные Сталину западные левые интеллектуалы были в недоумении от происходившего в СССР.

Но в своей книге вы писали, что незадолго до смерти Сталин все же попытался купировать порожденную «делом врачей» антисемитскую истерию, обнародовав заявление наиболее авторитетных советских евреев о том, что, несмотря на происки «врачей-убийц», «подавляющее большинство еврейского населения в СССР является другом русского народа». Был ли это тактический ход со стороны престарелого диктатора, вроде публикации в разгар коллективизации статьи «Головокружение от успехов», или он всерьез испугался масштаба раздутой им ненависти и маразма?

Думается, что Сталина не столько впечатлил рост социальной эмоциональности внутри страны, ситуацию в которой он надежно контролировал посредством силовых структур, сколько резко негативная общественно-политическая реакция в мире. Во многом именно под воздействием этого внешнего фактора он и предпринял эту тактическую ретираду c обращением от имени именитых евреев, дав при этом в феврале 1953 года санкцию на очередную серию арестов медиков. Вообще существовало два варианта этого обращения. Сначала был подготовлен весьма жесткий и кровожадный текст, но к 20 февраля 1953 года его переписали в более умеренном тоне.

Опубликовать это письмо еврейских общественных деятелей не успели ― 1 марта 1953 года Сталина поразил инсульт, он впал в кому и спустя четыре дня умер. Поскольку письмо было списано в архив только 16 марта 1953 года, можно предположить, что до последних своих дней диктатор намеревался использовать его как пропагандистское сопровождение будущего закрытого процесса над врачами и опубликовать, чтобы сгладить предсказуемую бурную реакцию Запада. Но после того, как наследники Сталина сразу после его смерти решили закрыть «дело врачей» (они понимали его абсурдность) и полностью реабилитировать его фигурантов, письмо оказалось ненужным.

Незадолго до смерти Сталина в стране ходили самые невероятные слухи о том, что готовится публичная казнь «врачей-вредителей» на Красной площади и выселение всех советских евреев в Сибирь и на Дальний Восток. Какое отношение все эти разговоры имели к реальности?

Никакое. Хотя понятно, что породило такие слухи. Во время войны в СССР действительно проводились и публичные казни коллаборационистов, и депортации целых народов. Послевоенные пропагандистские кампании, имевшие явно юдофобский характер, аресты видных советских евреев и ссылка в 1952 году в Казахстан членов семей фигурантов «дела ЕАК» лишь подогревали подобные разговоры. Но я много лет занимаюсь этим вопросом и могу уверенно сказать, что никакой массовой еврейской депортации Сталин не готовил.

Почему?

Об этом я подробно написал в своей книге «Тайная политика Сталина. Власть и антисемитизм», где обосновываю свою позицию целым рядом аргументов. Во-первых, в упомянутом обращении нет даже намека на возможность массового выселения евреев, да и сам его тон свидетельствует о том, что Сталин пытался рассеять эти вредные для него слухи. Во-вторых, практическое исполнение подобной массовой акции было бы вряд ли возможным. В отличие от крымских татар и кавказских народов, советские евреи (численностью свыше двух миллионов человек) были рассредоточены по всей стране и преимущественно по густонаселенным городам. К тому же многие кровно перемешались через браки с остальным населением. Разве можно было всех их одномоментно и скрытно выдернуть из общества?

Ясно, что этому должна была как минимум предшествовать массированная пропагандистская накачка общества в антисемитском духе с отказом от принципа интернационализма, на коем и зиждилась советская империя. При всех заигрываниях с идеей русской великодержавности, вряд ли Сталин был готов на это. Нацистам в Германии, например, чтобы развязать холокост, потребовалось после прихода к власти несколько лет, в которые они приняли Нюрнбергские расовые законы, полностью легализовавшие государственный антисемитизм, провели Хрустальную ночь и после этого развязали Вторую мировую войну, без которой так называемый Endlosung («окончательное решение еврейского вопроса») был бы невозможен. К тому же, несмотря на глубокое параноическое изменение личности Сталина к концу жизни, он все еще сохранял остатки здравого смысла, и наверняка не горел желанием всего лишь через несколько лет по окончании войны прослыть наследником Гитлера в истреблении евреев.

Но что самое главное ― до сих пор не обнаружено ни одного документа, свидетельствующего о реальной подготовке такой акции. И это при том, что сохранилась масса директив, отчетов и писем по депортации, скажем, кавказских народов и крымских татар в 1943-1944 годах.

Вам возразят, что эти документы до сих пор засекречены, а нынешняя власть их скрывает в своих тайных архивах.

Если бы существовали соответствующие сверхсекретные «особые папки», то их следы все равно так или иначе обнаружились. Ведь очень много документов о преступлениях сталинизма было обнародовано в 1990-е годы той же комиссией Александра Яковлева. Кстати, лично он твердо придерживался версии о подготовке Сталиным депортации евреев в 1953 году. Помню, как в начале 2000-х я готовил к изданию фондом «Демократия» своего документального сборника по государственному антисемитизму в СССР и в предисловии к нему обосновал несоответствие данной версии исторической правде. Однако глава этого фонда Яковлев (был ответственным редактором сборника) потребовал изъятия из текста этого пассажа.

Зачем?

Потому что до этого он неоднократно писал, что такая депортация готовилась и это документально подтверждается. Правда, после разговора со мной он не стал настаивать, чтобы подобное утверждение было включено в предисловие к моему сборнику, предложив вообще не упоминать о депортации. Так вот, неужели вы думаете, что если бы Яковлев, имевший в свое время широкий доступ к самым секретным советским документам, нашел среди них материалы, подтверждающие его положительную позицию по еврейской депортации, то он стал бы их скрывать?

Почему тогда до сих пор идут разговоры о том, что только смерть Сталина помешала депортации евреев в Сибирь и на Дальний Восток?

Много лет назад я подробно писал об этом. К сожалению, с конца 1980-х по начало 2000-х появилось много фальсификаций того реального письма еврейских общественных деятелей (о нем, хранящемся ныне в одном из государственных архивов, я говорил ранее). Они содержат выдуманный задним числом провокационный призыв отправить евреев «осваивать просторы Восточной Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера», дабы «героическим трудом искупить вину перед великим русским народом и спасти от его справедливой кары».

К сожалению, эти фальшивки гуляют по газетам и социальным сетям и по сей день. Я уже писал об этом, но нелишне еще раз повторить ― заблуждение о якобы готовившейся Сталиным депортации евреев как о втором холокосте бросает тень на трагедию подлинного холокоста. К тому же это дает важный козырь в руки тех, кто отрицает существование государственного антисемитизма в послевоенном Советском Союзе.

В своей книге вы писали, что «дело врачей», ставшее первым крупным, хотя и посмертным поражением Сталина, нанесло сильный удар по созданной им системе. Почему?

«Дело врачей» стало апофеозом сталинской репрессивной политики. От него в ужас и смятение пришли не только западные дипломаты, называвшие его «сумасшедшей историей», но и ближайшие сподвижники Сталина. Потом они и их преемники пытались несколько смягчить и модернизировать советский режим, но потенциала его прочности хватило меньше чем на сорок лет.

Выстроенная Сталиным и основанная на тотальном насилии система власти замыкалась в своем функционировании исключительно на личность политического первоиерарха. Она может быть настолько эффективной, насколько работоспособен и адекватен ее создатель. И когда умственные и физические силы такого правителя начинают иссякать, а негативные эмоции застилают его разум, тогда такого рода жесткая персоналистская система идет вразнос и возникают всякие уродливые проявления, в том числе и наподобие «дела врачей».

Брежнева звали на ПМЖ в Израиль

Московскому студенту Яше Казакову было 20 лет, когда он, обманув дежурного милиционера, впервые прорвался в израильское посольство и заявил там о своем желании уехать на историческую родину.

Аэропорт Бен-Гурион. Январь 1991-го. Фото:REUTERS

Затем он проделывал этот трюк еще не раз, став в глазах сотрудников милиции и чекистов «злостным врагом советской власти» и «отщепенцем». В 69-м, то есть спустя 2 года, КГБ сдался, позволив настырному парню убраться восвояси. Однако скоро на Лубянке поняли, что дело Яши Казакова рано сдавать в архив. Потому что вчерашний москвич в Тель-Авиве сделал стремительную карьеру, да не где-нибудь, а на поприще секретной службы под названием «Натив».

Эта считавшаяся долгое время абсолютно закрытой правительственная структура, в частности, занималась сбором и анализом информации о евреях, проживавших за пределами Израиля, и предпринимала множество усилий для их перемещения на Землю обетованную.

Яков Кедми (такую фамилию он носит теперь) еще в конце 70-х стал заметной фигурой в «Нативе», а в 90-е возглавил эту службу. Именно с ним связана интригующая история, в ходе которой удалось перенаправить поток уезжавших из СССР евреев именно в Израиль. Раньше многие, получив заветную израильскую визу и добравшись до Вены или Рима, затем круто меняли маршрут, предпочтя более благополучные западные страны, в особенности Штаты. Кедми положил этому конец.

В недавно вышедшей книге «Безнадежные войны» он впервые поднимает занавес над тайной, а заодно и над многими другими секретами периода «холодной войны». А это, согласитесь, хороший повод, чтобы взять у него интервью.

— Рассказывая о той истории, вы пишете, что руководствовались высшими интересами Израиля. И в то же время признаетесь, что сейчас у вас уже нет былой уверенности в своей правоте. Что произошло в вашем сознании за четверть века?

— Я писал, что руководствовался не только высшими интересами Государства Израиль, но и элементарными понятиями о порядочности: Израиль — не турагентство по перемещению евреев по миру в соответствии с их капризами. В те годы мы боролись за право выезда евреев именно в еврейское государство. А на деле же происходило следующее: получив разрешение от советских властей на выезд и израильскую визу, многие фактически обманным путем направлялись в другие страны. Это не только наносило ущерб нашему государству, но и позволило советским властям найти способ для почти полного прекращения эмиграции в Израиль в начале 80-х.

Это неверно, что сейчас у меня нет былой уверенности в своей правоте. Я и сегодня убежден в том, что с точки зрения национальных и государственных интересов был абсолютно прав. А с человеческой? Бывает, задумываюсь: пошло ли сделанное мной на пользу всем этим людям? Обрели все они счастье на новой родине? Возможно, кому-то удалось бы устроиться лучше, если бы они выехали в другие страны. Но это касается репатриантов, приехавших не только из СССР. Например, выходцев из Северной Африки, если бы они направились во Францию.

— Вы пишете, что вызовы на жительство в Израиль отправлялись автоматически — компьютером, т.е. без особого контроля со стороны сотрудников «Натива». Таким образом, приглашения в свое время были отправлены и Жириновскому, и даже Брежневу. Ну Жириновскому — понятно. А Брежнев-то здесь при чем?

— Информация о потенциальных эмигрантах вместе с просьбами на получение вызова поступала к нам по разным каналам. Все эти данные вводились в компьютер. А компьютер по заданным параметрам печатал вызовы. Возможно, анкетные данные Леонида Ильича были внесены в компьютер каким-то не очень внимательным работником, а дальше все пошло автоматически, без участия человека. Только потом можно было обнаружить ошибку.

В те времена количество вызовов измерялось сотнями тысяч, и такие казусы случались. Нам было важно, чтобы все просившие и внесенные в базы данных получили вызов и мы не тратили силы на проверку.

— Еще один вопрос — он касается так называемых «секретоносителей», которым закрывался выезд из СССР. И все же, судя по вашим воспоминаниям, эти люди в массовом порядке оказывались и в США, и в Израиле, где их самым подробным образом принимались опрашивать сотрудники спецслужб. Почему это происходило: по недосмотру советских властей или вследствие ваших хитрых действий? Наносило ли это ущерб обороноспособности Союза?

— Когда выезжают десятки тысяч, то не всегда система может отсечь лиц, которым выезд запрещен. Иногда это было результатом ошибок. Но, как я писал, и сами люди, и те, кто проверял их данные, зачастую просто не представляли, какой информацией они обладают. При правильном опросе таких людей можно получить огромный объем качественной информации.

Человек, которого вы называете «секретоносителем», зачастую даже не понимал значения сказанного им в ответ на совершенно, казалось бы, невинный вопрос. Судя по сообщениям в открытой печати США со ссылкой на сотрудников, занимавшихся этим, подобная информация была чрезвычайно важна и интересна для американцев, и, естественно, наносила ущерб интересам СССР и его обороноспособности.

Я не считал и не считаю, что распад СССР был неизбежен

— Были в истории «Натива» случаи, когда спецслужба способствовала нелегальному выезду евреев-отказников из СССР?

— Да. Это происходило практически вплоть до распада Советского Союза. И таким образом мы помогали евреям не только из СССР. Я хорошо помню эти случаи. Особенно последний, потому что он был последним. Я отлично помню напряжение на всех этапах той операции и донесения с каждой точки — вплоть до того, как получил сообщение, что люди уже находятся в самолете, вылетевшем в Израиль. Как правило, все операции проходили четко по плану и без каких-либо неожиданностей.

— Итак, с вашей прямой или косвенной помощью из Союза и стран, появившихся после его распада, в Израиль эмигрировали более миллиона человек. А сколько, получив израильскую визу, все же отправились в другие страны? Эта цифра известна?

— До того, как прекратился отсев (этого удалось добиться в конце 1989 года), я думаю, что порядка 350 тысяч.

— Случалось так, что евреи по приезду на историческую родину разочаровывались и просились обратно? С чем это было связано — бытовыми проблемами, отсутствием работы, ностальгией? Принимала ли их назад Москва?

— Такие случаи бывали, но довольно редко. Больше было тех, кто, не устроившись у нас, пытался затем выехать из Израиля в другие страны Запада. Да и власти СССР далеко не всегда разрешали вернуться. Я также вспоминаю пару фактов, когда, вернувшись в Союз, евреи опять обращались с просьбой выпустить их в Израиль, и выезжали. Причины естественные. Не все люди правильно рассчитывали свои возможности и правильно оценивали наши реальности. Эмиграция — это всегда сложная ломка, и не все ее выдерживают.

Доля репатриантов с Запада, которые возвращались в свои страны, всегда колебалась в районе 30%. Из приехавших от вас эта доля даже в худшие годы не превышала 11%.

— Вы также приводите эпизод, где говорится, что существовала совершенно секретная программа вывоза евреев из стран постсоветского пространства в случае грозящей им опасности. Какого рода опасности имелись в виду? И как планировалось осуществить эвакуацию — тайно, открыто, с привлечением армии? На мой взгляд, в этом есть какой-то элемент фантасмагории.

— Имелась в виду опасная ситуация, которая могла возникнуть в результате гражданской войны или прихода к власти в той или иной части бывшего СССР националистических сил с антисемитской идеологией. В любом случае речь не шла о каких-то секретных операциях, связанных с незаконным вторжением на вашу территорию. Предполагалась координация и взаимодействие с местными властями.

— Из книги так и не ясно, что же сейчас происходит с «Нативом»? Если эта служба осталась, то чем она занимается, ведь массовой эмиграции из России и СНГ нет, да и препятствий желающим уехать никто теперь не чинит.

— Верно, условия в Восточной Европе и в бывшем СССР коренным образом изменились. И, соответственно, те цели, полномочия и методы работы, которыми руководствовалась организация при ее создании в 1951 году, сегодня уже не годятся. «Натив» в прежнем формате теперь не нужен.

Однако что там сегодня происходит, я не знаю, поскольку после выхода на пенсию не поддерживал никаких контактов со своей бывшей организацией. Знаю только, что она реформировалась несколько раз и большинство ее полномочий отменено. Новых не добавили.

— В вашей книге содержатся довольно жесткие оценки и Горбачева, и Ельцина. Наверное, с ними согласится сегодня большинство российских граждан. А оппоненты обычно приводят только один аргумент: в той ситуации поступать иначе было нельзя. Шоковая терапия якобы считалась единственным способом спасти Россию, а распад СССР был неизбежен. Конечно, история не терпит сослагательного наклонения. И все же, на ваш взгляд хорошо осведомленного человека, был ли шанс у нашей страны избежать тех разрушительных последствий, которые сопровождали крах коммунизма?

— Я не считал и не считаю, что распад СССР был неизбежен. При другом руководстве и более разумной политике единое государство существовало бы и сегодня. Если бы ваши руководители не потеряли контроль над ситуацией, то развитие событий могло быть иным. Как, скажем, это произошло в Китае, где власти нашли разумные пути выхода из кризиса, избежали угрозы распада. Китайские власти оказались менее догматичными и более эффективными, чем советское руководство конца 80-х — начала 90-х.

У вас не было краха коммунизма. Был крах системы в той форме, в которой она существовала и деградировала к концу 80-х.

— Вы не раз встречались в Москве с первыми лицами. При этом они ведь наверняка знали, что дипломатическое прикрытие — это всего лишь ширма, за которой скрывается Яков Кедми — глава секретной спецслужбы, о которой в те годы было мало что известно. Это как-то фигурировало в ваших разговорах с российскими руководителями?

— Конечно, мои собеседники представляли — кто более, кто менее, — с кем они имеют дело. Но при наших встречах эта тема почти не фигурировала. Гораздо важнее было то, о чем мы говорили и договаривались. А моя ведомственная принадлежность являлась лишь инструментом. И, как оказывалось не раз, довольно эффективным для решения возникавших проблем.

Я сопровождал нашего министра внутренних дел Щаранского, мы вместе прибыли на Лубянку: Щаранский хотел ознакомиться с документами КГБ по своему процессу. Ему представили лубянских генералов, а Щаранский стал представлять своих спутников. Когда он дошел до меня, то замялся, не зная, как меня представить. Тогда один из ваших генералов, улыбнувшись, пришел на помощь: «Не волнуйтесь, мы давно и хорошо знаем Яшу Кедми».

— Увы, отношения между государствами даже сейчас, в ХXI веке, порой определяются не реалиями, а мифами. Вы в этой связи убедительно разоблачаете целый ряд таких мифов, в частности, приводите конкретные доказательства отсутствия в Израиле «русской мафии», о которой так много писали газеты, вспоминаете высосанную из пальца историю о том, будто бы Россия передавала Ирану ядерные и ракетные технологии. Как вы думаете, возможно, эти легенды порождает некая третья страна, например США, преследуя какие-то свои цели?

— Причины, по которым возникают те или иные подобные мифы, естественны. Как для России, так и для США или Израиля. Печально другое: когда определенные государственные структуры или отдельные чиновники используют их в своих мелких сиюминутных интересах. Заменяя этими, якобы удобными для них мифами реальную оценку ситуации. Тем самым они наносят огромный ущерб своим странам и своим государственным и национальным интересам.

— Первый раз я беседовал с вами полтора года назад, когда еще был неясен исход борьбы в странах «арабской весны». Сейчас очевидно: к власти приходят исламисты, а это означает, что баланс сил на Ближнем Востоке может коренным образом измениться. Над Израилем снова сгущаются тучи: нерешенность палестинской проблемы, соседство с радикальным режимом Египта и воюющей Сирией, угроза большого конфликта с Ираном. Как это сказывается на притоке новых эмигрантов?

— Разумеется, обостряющиеся проблемы вокруг нашей страны и целый ряд нерешенных проблем внутри сказываются на экономическом положении Израиля и общественном климате. И ясно, что сегодня эта ситуация не способствует широкому притоку новых эмигрантов. Но, с другой стороны, военной угрозы существованию Израиля давно нет, этот фактор не влияет на количество репатриантов. Должен заметить, что приезжающих в Израиль по чисто идеологическим или религиозным соображениям всегда было немного. Не более 2 тыс. в год из всех стран исхода.

— И последнее. Как я понял из книги, вы всегда были сам по себе. В партиях не состояли, в группировках не участвовали. Всю жизнь конфликтовали и с МИДом, и с очень влиятельным Еврейским агентством, и с Моссадом. И все равно сделали блестящую карьеру, что при любой бюрократии невозможно — хоть советской, хоть западной. Это что — удачное стечение обстоятельств или, может, вас двигала наверх какая-то тайная могучая сила?

— Условия моей жизни и воспитание сделали меня таким, каким я стал. Но и стечение обстоятельств тоже сыграло свою роль. Не прорвался бы я в посольство Израиля в феврале 1967 года в Москве, и все пошло бы по-другому. Или вспомним войну с Египтом в 1973 году. Я был танкистом. И понятно, что мне повезло: отклонись автоматная пуля или снаряд ПТУРСа всего на несколько сантиметров, и результат был бы совершенно другой.

Сотни и даже тысячи принятых решений, сложнейшие комбинации разных обстоятельств — порой тяжелых и даже трагических — и дали этот результат. Что же касается тайных могучих сил, то эта версия за пределами моего понимания. Да и не только моего.

***

Уезжают русские евреи,

покидают отчий небосвод,

потому-то душу, видно, греет

апокалиптический исход.

Уезжают, расстаются с нами,

с той землей, где их любовь и пот.

Были узы, а теперь узлами,

словно склад, забит аэропорт.

Уезжают… Не пустить могли ли?

Дождь над Переделкиным дрожит.

А на указателе «К могиле

Пастернака» выведено: «Жид»…

Римма Казакова

Кстати

«В Италии, где эмигранты находились около полугода до завершения процесса эмиграции, самая большая очередь была к сотрудникам спецслужб США. Люди шли по собственному желанию, чтобы рассказать о том, что они знали или предполагали. А особенно доносить один на другого».

«Как бы выглядел Израиль без того миллиона евреев, которые приехали в него из СССР и стран, выросших на его развалинах? Наша экономика была бы слабее на 25%, если не больше. Без высокотехнологической промышленности. Без 20% солдат в боевых частях. С совершенно другой политической системой и демографией».

«Еврейская проблема и проблема выезда в Израиль перестали быть государственными проблемами в России. Положение и статус евреев улучшились и возросли, достигнув небывалого для других стран уровня, может быть, кроме США сегодня».

Из книги Якова Кедми «Безнадежные войны»

досье «РГ»

Яков Кедми родился в Москве в 1947 г. После школы поступил в МИИТ. Пытаясь уехать в Израиль, бросил учебу.

С 1969 года в Израиле. Учился на химфаке техниона Хайфы, а потом в университете Тель-Авива и колледже национальной безопасности («Михлала ле-битахон леуми» — одном из наиболее престижных вузов страны, выпускники которого, как правило, пополняют ряды спецслужб и высшего командного состава ЦАХАЛа). Служил танкистом, участвовал в Войне Судного дня 1973 года. Работал в Сохнуте, занимал одну из руководящих должностей в «русском отделе» МИДа.

В 1978 году попал на службу в «Натив». В 1992 году указом премьера И. Шамира назначен на должность начальника «Натива». Был одним из тех, кто 23 года назад пролоббировал решение Конгресса США об отмене права на иммиграцию в Штаты для граждан, покинувших СССР по вызову из Тель-Авива, из-за чего Израиль получил 1 млн новых репатриантов.

Люди в группе риска | Польский / Русский | Иммиграция и переселение в истории США | Учебные материалы в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса

Дети-еврейские беженцы проходят мимо Статуи Свободы, 1939

Когда этнические русские и поляки находили свой путь к американским берегам, происходила одна из самых драматических глав в мировой истории — массовая миграция восточноевропейских евреев в Соединенные Штаты.За несколько коротких десятилетий, с 1880 по 1920 год, огромное количество евреев, проживавших на землях, управляемых Россией, включая Польшу, Латвию, Литву и Украину, а также соседние регионы, массово перебрались в США. таким образом они оставили позади многовековое наследие и глубоко изменили культуру Соединенных Штатов.

Еврейские общины на протяжении веков играли жизненно важную роль в культуре Восточной Европы, но в 19 веке они оказались под угрозой уничтожения.Из всех этнических и национальных групп, которые жили под властью русских царей , восточноевропейские евреи долгое время были наиболее изолированными и подвергались самому суровому обращению. Отделенные от других жителей Империи языковыми и религиозными барьерами, а также множеством жестоко репрессивных законов, большинство из них никогда не считали себя русскими. Восточноевропейские евреи были социально и физически изолированы, заперты в городских гетто или ограничены небольшими деревнями, называемыми shtetls , лишены почти всех средств к существованию и подвергаются случайным нападениям со стороны нееврейских соседей или имперских властей.

Редакционная карикатура, призывающая к освобождению евреев в России, 1904 г.

Однако в 1880-х годах еврейские общины Восточной Европы захлестнула волна убийств и разрушений, спонсируемых государством. Когда в 1881 году был убит царь , в преступлении ложно возложили ответственность за еврейский заговор, и правительство начало волну финансируемых государством массовых убийств, известных как погромов . Сотни еврейских деревень и кварталов были сожжены неистовой толпой, а тысячи евреев были убиты русскими солдатами и крестьянами.Погромы вызвали международный резонанс, но они будут вспыхивать еще десятилетия.

Для десятков тысяч еврейских жителей Империи, которые уже пытались пережить голод и нехватку земли, это стало переломным моментом. Крик «В Америку!» распространилась по Восточной Европе и запустила массовую миграцию людей. Еврейские иммигранты приезжали в Соединенные Штаты любыми возможными способами, игнорируя царские законы против эмиграции. Многие бежали ночью, ускользая от российских пограничников и кровавых банд на автомагистралях и подкупая чиновников, чтобы те пропустили их в Западную Европу.Оттуда они пережили недельное морское путешествие, обычно забитые в душных кабинах рулевого управления с ограниченным доступом к кошерной пище.

Прибытие на остров Эллис

В 1880-х годах в США прибыло более 200 000 восточноевропейских евреев. В следующее десятилетие их число превысило 300 000, а в период с 1900 по 1914 год оно превысило 1,5 миллиона, большинство из которых прошли через новый центр обработки иммигрантов в Эллисе. Остров. В целом, в период с 1880 по 1924 год, когда Конгресс США резко сократил иммиграцию, по оценкам, в США приехали около 3 миллионов восточноевропейских евреев.С.

По прибытии они оказались посреди огромной волны новых иммигрантов со всей Европы и Азии. Однако еврейские иммигранты из Восточной Европы отличались двумя важными аспектами. Во-первых, они с поразительной скоростью покинули старую страну; к 1920 г. эмигрировало более трети еврейского населения Российской империи. Возможно, более важно то, что их уровень возвратной миграции был близок к нулю — ниже, чем у любой другой крупной группы иммигрантов. Многие из других иммигрантов на рубеже 20-го века приехали в У.S. как временщики, планирующие остаться ненадолго, заработать яйцо и вернуться на родину. Евреи Восточной Европы не имели таких намерений; они покинули Старый Свет раз и навсегда. Соединенные Штаты должны были стать их новой родиной.

Молитвы Рош ха-Шана на Вильямсбургском мосту

года. Иммиграция евреев была частью истории США с самых первых лет ее существования. Первая еврейская община в Северной Америке была образована в 1654 году, и евреи-сефарды из Испании и Португалии прибыли сюда на протяжении всего колониального периода.С начала 19 века еврейские иммигранты из Германии заняли значительное место на Восточном побережье.

Тем не менее, никто не был готов к огромному наплыву еврейских иммигрантов, прибывших из Восточной Европы. Учреждения социального обеспечения немецкой еврейской общины, привыкшие иметь дело с гораздо меньшим числом людей, изо всех сил пытались справиться с тысячами нуждающихся людей, которые каждый год выходили на берег с острова Эллис. Многие состоявшиеся американцы-евреи были на несколько поколений от своих иммигрантских корней и иногда были шокированы изношенными провинциальными фигурами, появлявшимися на пороге их дома.Иммигранты из Восточной Европы быстро создали множество своих собственных структур поддержки, объединившись, чтобы сформировать общества помощи, основанные на похоронных обществах и общинах их родных деревень. Вскоре вновь прибывшим было куда обращаться за советом, скромной финансовой помощью и помощью в поиске места, где можно было бы поселиться.

Однако, в отличие от любой другой группы иммигрантов, еврейские иммигранты из Восточной Европы в подавляющем большинстве предпочли остаться в Нью-Йорке. Тесные связи жизни в местечке заставили многих иммигрантов оставаться поближе к соседям из своих старых деревень.Для многих других строгие религиозные обряды ортодоксального иудаизма требовали, чтобы они жили рядом с существующей еврейской общиной. На рубеже веков почти половина еврейского населения Соединенных Штатов жила в Нью-Йорке. Там они создадут мир, не похожий ни на один другой в анналах американской иммиграции.

еврейского наследия, история, синагоги, музеи, районы и места для посещения

До начала двадцатого века история российских евреев разворачивалась в основном на территориях, которые больше не принадлежат современной Российской Федерации (Украина, Беларусь, Бессарабия и Литва. ).За редким исключением, евреям было запрещено селиться в Москве, Санкт-Петербурге и городе Центральной России. Конечно, еврейские колонии существовали с древних времен на берегах Черного моря и в Крыму, а чуть позже и в Хазарском царстве, принявшем иудаизм в качестве своей основной религии в конце восьмого и девятого веков. Однако вскоре хазарское царство распалось, и в конечном итоге на его место в X-XIII веках пришло Киевское княжество, место зарождения русской нации.После упадка Киевской Руси и ее поглощения Литвой и Польшей центр России переместился на север в Москву, Псков и Новгород, где евреи не имели права проживать. Только после завоевания польских территорий Россия унаследовала свои еврейские общины и, следовательно, «еврейскую проблему», с которой она никогда раньше не сталкивалась.

В 1654 году, после аннексии Украины до правого берега Днепра, Россия присвоила территории, населенные многими евреями, хотя последние по большей части уже были уничтожены в Хмельницком.Более того, в 1721 году Петр I издал указ о изгнании евреев из «Малороссии». Этот указ был подтвержден императрицей Елизаветой Петровной в 1742 году, которая затем вытеснила евреев за пределы Российской империи.

Таким образом, только во время трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795 гг.) Россия по-настоящему получила земли, занятые большими еврейскими общинами — «загадочное приобретение России», по выражению историка Джона. Клиер.В течение нескольких десятилетий страна, ранее лишенная евреев, оказалась под управлением еврейского населения, численность которого составляла от 700 000 до 800 000 человек, и это была самая большая община в мире. В 1791 году Екатерина Великая приняла меры, направленные на ограничение свободы передвижения евреев и предотвращение их расселения в других регионах империи. Эти меры, подтвержденные сменой монархов между 1804 и 1825 годами, породили так называемую «жилую зону», внутри которой евреи были вынуждены жить; он простирался через весь западный край империи, от Балтийского до Черного, на территории нынешних Литвы, Польши, Беларуси и Украины.Кроме того, евреи, которым запрещено обрабатывать землю, выживали, поскольку торговцы и ремесленники концентрировались в небольших сельских городах, или shtetlach . Кроме того, некоторые крупные города, такие как Киев, были закрыты для евреев.

В середине девятнадцатого века эти ограничения начали смягчаться: разрешение на проживание за пределами «жилой зоны» было предоставлено в 1859 году «купцам первой гильдии», в 1860 году штатным профессорам крупных университетов, в 1865 году некоторым торговцам. , в 1867 г. — ветеранам войны, в 1879 г. — лицам с высшим образованием.Поскольку снисходительность предлагалась только наиболее состоятельным евреям, которых, в свою очередь, привлекали две столицы страны, к концу XIX века высшие круги еврейской интеллигенции покинули местечко и перебрались в Санкт-Петербург и Москву.

«Но для того, чтобы жить в Петербурге, нужны не только деньги, но и специальное разрешение. Я еврей. И царь выделил для евреев особую зону проживания, из которой им не разрешается покидать ».

Марк Шагал, Моя жизнь, Пер.Дороти Уильямс (Лондон: Питер Оуэн, 1965).

Однако только в 1917 году, когда «жилая зона» была упразднена, это стало массовым движением. Крупные общины еврейской интеллигенции и художников начали селиться в Петрограде (Санкт-Петербурге) и Москве, подняв культурную жизнь этих городов на новый уровень в 20-е годы прошлого века. Большим катализатором стал Еврейский государственный театр (ГОСЕТ), основанный Александром Граноским и Соломоном Михоэлсом. Большевики того времени поддерживали идиш как выражение популярных еврейских классов и поощряли развитие театра в Минске, Киеве и Одессе.Начали появляться еврейские школы с преподаванием на идиш (к началу 30-х гг. В России их было 1100), при университетах открывались еврейские секции.

Истоки театра на идиш в России восходят к девятнадцатому веку и развились в основном из Purim-spiele , пьес, пересказывающих историю Эстер. Отцом идишского театра был Авраам Гольдфаден (1840–1908). Эта в основном передвижная форма театра начала набирать популярность и в результате революции 1905 года, благодаря Перецу Хиршбейну, который основал в Одессе Еврейский художественный театр, где вместе с «классикой» Ицхака Лейбуша Переца, Шолом-Алейхема и Шалома Аша исполнялись «классические произведения». собственные пьесы.С Революцией 1917 года и в течение 1920-х годов идишский театр пережил вторую фазу: Александр Граноский (1890-1937) основал Еврейскую студию в Петрограде, где открыл для себя Саломона Михоэлса, культовую фигуру в мире еврейского и советского театра. В 1920 году труппа Граноского переехала в Москву и превратилась в ГОСЕТ (Еврейский государственный театр), который получил известность благодаря помощи таких художников-декораторов, как Шагал, Альтман, Рабинович и Фальц.

Советский режим рассматривал «еврейский вопрос» в основном с социально-экономической точки зрения и стремился заручиться поддержкой еврейских масс, предлагая им землю, ранее запрещенную им при царе.Он также предлагал им светскую советскую культуру идиш, но подавлял культуру иврита. В 1920-е годы еврейских колхозов начали концентрироваться на юге Украины и в Крыму, в региональных еврейских округах. В 1928 году Дальневосточный регион Биробиджан был объявлен автономным еврейским регионом с идиш в качестве официального языка и открыт для всех евреев, желающих его колонизировать. В то же время, однако, была запрещена сионистская деятельность, включая организации Хе-Халуц, Маккаби, Ха-Шомер ха-Цаир, партию Поалей Цион и, во имя атеизма, все остальное, имеющее отношение к религии, включая синагоги, ешивот , хадарим и микваот .

В середине 1930-х годов антирелигиозная политика правительства ухудшилась: с 1937 по 1939 год, в разгар сталинских репрессий, практически все еврейские учреждения и организации были запрещены, и большое количество евреев стали жертвами чисток, депортаций и казней. В 1939 году в Советском Союзе проживало более 3 миллионов евреев, и это число выросло до 5 миллионов после аннексии восточной Польши в результате германо-советского пакта о ненападении.

22 июня 1941 года нацистская Германия вторглась в Советский Союз и истребила еврейское население на оккупированных территориях, что примерно соответствовало бывшей «черте оседлости».Между летом 1941 и 1942 миллионами евреев казнили сотнями тысяч, город за городом и город за городом, а затем бросали в братские могилы — все это до того, как в Польше была изобретена «чистая» смерть в газовых камерах.

В 1942 году под руководством актера Соломона Михоэлса был основан Еврейский антифашистский комитет, призванный привлечь внимание международной общественности к резне евреев нацистами. Большинство членов этого комитета были арестованы и казнены в 1952 году.

Начиная с 1948 года антисемитизм стал официальной политикой правительства под видом борьбы с «космополитизмом». Все оставшиеся действующие синагоги, еврейские театры, библиотеки и издательства на идиш были закрыты. Были уволены евреи, занимавшие высокие посты, такие как известный фотограф Евгений Халдей, который сделал знаменитую фотографию советского флага, развевающегося над Рейхстагом. Были убиты великие писатели на идише — Перец Маркиш, Дер Нистер, Дэвид Бергельсон и другие.

После смерти Сталина и небольшого потепления при хрущевском режиме евреи, обвиненные в так называемом «врачебном заговоре», были помилованы, а с 1961 года было разрешено выходить на идиш-обозреватель Sovetish Heymland .После Шестидневной войны 1967 года официальный антисемитизм вновь проявился в форме антисионизма и враждебности к государству Израиль. Советским евреям, которые просили эмигрировать, категорически отказывали, например Анатолию (Натану) Щаранскому, который впоследствии стал израильским министром жилищного строительства.

Только в конце 1980-х, во время перестройки Михаила Горбачева, положение российских евреев улучшилось, и им наконец разрешили исповедовать свою религию и культурную деятельность и им было предоставлено право на эмиграцию.Многие синагоги и еврейские школы вновь открылись по всей России и бывшим советским республикам, было основано около сотни еврейских русскоязычных газет и периодических изданий, помимо множества других еврейских организаций, конгрессов и общин. В Москве и Санкт-Петербурге были созданы «Еврейские университеты», а также Институт иудаики в Киеве, рядом с Могилянской академией. Массовая эмиграция русских и советских евреев, начавшаяся в 1990-х годах, сегодня несколько снизилась. На идише больше не говорят, и Sovetish Heymland прекратил работу в 1992 году.

Теги: авраам голдфаден альтман архитектура шагал фальц наследие ицхак лейбуш перец еврейская община еврейская культура еврейское наследие еврейская история еврейская жизнь еврейский квартал еврейский театр памятник москва санкт-петербург шалом аш шолом алейхем синагога

По мере того как Путин подавляет демократию, российские евреи все чаще переезжают в Израиль

JTA — Менее чем через год после иммиграции в Израиль из России Дима Эйгенсон уже дважды голосовал в своей приемной стране.

В апреле израильские избиратели проголосовали на выборах, в результате которых фактически установилась связь между давним премьер-министром Биньямином Нетаньяху и политическим новичком Бенни Ганцем. Во вторник они вернулись на избирательные участки, потому что Нетаньяху не смог сколотить правящую коалицию.

«К настоящему времени я уже опытный избиратель», — сказал Эйгенсон, 39-летний специалист по маркетингу: «Для меня довольно волнительно и в новинку, что голосование действительно может иметь значение, привести к реальному изменению судьбы страны. .Вы можете голосовать в России, но это не будет иметь никакого значения ».

Ощущение, что Россия становится все более нелиберальной, способствует росту эмиграции евреев в Израиль за последние четыре года. С 2015 года около 40 тысяч из них прибыли в Израиль. За все десятилетие до 2015 года приехало всего 36 784 русских еврея.

Президент России Владимир Путин (справа) жестом обращается к премьер-министру Израиля Биньямину Нетаньяху, когда они принимают участие в церемонии возложения венков по случаю 73-й годовщины победы Советского Союза над нацистской Германией во время Второй мировой войны 9 мая 2018 г. Неизвестный солдат у Кремлевской стены в Москве./ AFP ФОТО / КАДОБНОВ Юрий

Это не единственная причина нынешней волны иммиграции: среди прочих причин — экономические проблемы и постоянная проблема преступности. Тем не менее, многие наблюдатели и иммигранты рассматривают эти проблемы как всего лишь факторы, способствующие массовому исходу, в значительной степени вызванному значительным ухудшением личных свобод при президенте Владимире Путине, явление, которое некоторые начали называть «путинской алией».

Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация

Для Эйгенсона, у которого был процветающий бизнес в России, притяжение Израиля было в значительной степени духовным.Во время посещения мистического северного города Цфат несколько лет назад он испытал «внезапную и глубокую связь» со своей еврейской идентичностью. Но путинизм и его последствия стали решающим фактором в его решении уехать вместе со своей 14-летней дочерью и женой-нееврейкой, которая в начале этого года родила в Израиле второго ребенка.

Для иллюстрации: русские иммигранты присутствуют на мероприятии, посвященном 25-летию крупной волны алии из бывшего Советского Союза в Израиль, в Иерусалимском конференц-центре 24 декабря 2015 года.(Хадас Паруш / Flash90)

«Девяносто процентов россиян действительно любят Путина. Они восхищаются им, они думают, что он поступает правильно, делая упор на ненависти к меньшинствам и геям », — сказал Эйгенсон. «Остальные 10 процентов, к которым я принадлежу, не могут свободно говорить, что мы думаем по этому поводу».

Марина Шведова, еврейский переводчик из Москвы, уехала пять лет назад учиться в США и больше не вернулась.

«Я чувствовала, что больше не могу жить в окружении безумных людей в дурацких футболках с Путиным», — сказала она JTA.

Петр Померанцев, лондонский еврейский журналист, покинул Москву в 2010 году, «чтобы избежать нападок Путина на разум», как он написал на прошлой неделе в The Guardian. «Я хотел жить в мире, где слова имеют значение».

Григорий Зиссер, 32-летний программист, иммигрировавший в 2017 году в Бат-Ям, недалеко от Тель-Авива, сказал JTA, что он сделал этот шаг, потому что «когда я создаю семью, я хочу, чтобы мои дети росли в свободном мире. . »

Пример: иммигранты из России на пути в Израиль в аэропорту Хельсинки в ноябре 2018 года.(Предоставлено Международным христианским посольством в Иерусалиме / через JTA)

Репрессии в отношении СМИ и политической оппозиции в России продолжаются годами и тщательно задокументированы международными правозащитными организациями.

Таня Локшина, заместитель директора отделения Хьюман Райтс Вотч по Европе и Центральной Азии, сказала, что «поворотный момент» наступил с арестом в 2012 году рок-группы Pussy Riot, трое участников которой были осуждены за хулиганство за исполнение песни с критикой Православная церковь поддерживает Путина.Возвращение Путина на пост президента в том году «открыло новый период усиленных репрессий», — пишет Freedom House в своем отчете за 2012 год.

В 2014 году, когда Россия вторглась и аннексировала Крым, ежегодная иммиграция россиян в Израиль впервые за десятилетие превысила отметку в 4500 человек. В 2018 году число прибывших превысило 10 тысяч человек, а в этом году, вероятно, достигнет 15 тысяч, согласно прогнозам правительства Израиля.

В дополнение к общему чувству незащищенности, которое разделяют многие российские либералы, российские евреи начинают видеть признаки того, что они снова значительным образом выделены как этнорелигиозное меньшинство.

Пример: раввин Берл Лазар прикрепляет мезузу к входной двери Новой синагоги в Калининграде, 8 ноября 2018 г. (Cnaan Liphshiz / JTA)

В 2013 году судебный процесс над учителем-евреем в сельской местности был запятнан обвинениями в том, что судья и прокурор прибегли к антисемитизму, чтобы дискредитировать обвиняемого. В 2015 году российская прокуратура конфисковала книги из еврейской школы, связанной с хасидским движением Хабад в Екатеринбурге, после жалоб на то, что ее учеников учат ненавидеть неевреев.В 2017 году суд в Сочи внес в черный список книгу раввина XIX века о борьбе евреев за сопротивление насильственному обращению в христианство.

Также в том же году власти выгнали раввина из движения Хабад и заклеймили его как угрозу безопасности, не предоставив доказательств, подтверждающих это заявление. Около десятка раввинов Хабада — все они иностранные граждане, работающие в России — были выселены из России в последние годы по разным причинам.

Между тем антисемитские инциденты, которые в России все еще редки по сравнению с Западной Европой, похоже, стали более серьезными.В прошлом месяце националисты ворвались в синагогу в Краснодаре, недалеко от Черного моря, чтобы провести незаконный «поиск» доказательств того, что, по их словам, было террористическим заговором. По словам местных прихожан, группа украла документы, и полиция не вмешивалась.

Эти инциденты вызвали громкие протесты со стороны Федерации еврейских общин России, входящей в Хабад, или FJCR, крупнейшей и наиболее известной еврейской группы в стране.

Раввин Борух Горин — редактор московского издательства «Книжники», занимающегося переводом произведений на идиш на русский язык.(Предоставлено)

Раввин Борух Горин, высокопоставленный представитель FJCR, сказал, что «позитивное отношение» правительства к еврейской общине не изменилось и что эмиграция может быть связана с политическими проблемами, а не с антисемитизмом.

Российские власти продолжают помогать еврейским общинам, особенно возглавляемым раввинами Хабада, в беспрецедентном возрождении еврейской жизни в стране. С 2012 года не менее десятка синагог были открыты или возвращены еврейским общинам по всей России, в том числе в Москве, Томске, Перми, Сызрани, Калининграде и Архангельске.В 2012 году при государственной поддержке в Москве был открыт еврейский музей стоимостью 20 миллионов долларов. Кошерные рестораны и еврейские культурные мероприятия по-прежнему возникают по всей России, заставляя многих евреев чувствовать себя как дома, чем за последние десятилетия.

По словам Горина, изгнание раввинов является частью более масштабных репрессий против иностранного духовенства, в то время как навешивание ярлыков на некоторые еврейские тексты как на экстремистские — часть более широкой политики по ограничению религиозного экстремизма. Он сказал, что евреи являются сопутствующим ущербом обеих политик.

Тем не менее, некоторые из тех, кто столкнулся с государственным антисемитизмом при коммунизме, говорят, что они сталкиваются с растущими напоминаниями о нем в путинской России. Один из них — раввин Йосеф Менделевич, который в 2012 году начал вести беседы с еврейской аудиторией о своей роли в попытке угона самолета в 1970 году и перелета на нем в Израиль. Менделевич попал в плен и провел 11 лет в ГУЛАГе.

Раввин Йосеф Менделевич в аэропорту Пулково в Санкт-Петербурге, 30 ноября 2014 года.(Cnaan Liphshiz / через JTA)

Ранее в этом году местная газета охарактеризовала его как террориста и раскритиковала его появление в синагоге Хабад в Новосибирске. Вскоре после этого, по его словам, на его переговоры начали появляться демонстранты с плакатами, на которых было написано: «Менделевич — террорист». Террористический язык в конечном итоге нашел распространение в национальных средствах массовой информации, и популярные выступления Менделевича резко оборвались.

Менделевич сказал, что когда он в начале этого года приехал в Москву, чтобы узнать, почему его тур закончился, он узнал, что еврейским организациям «было сказано больше не принимать меня.Менделевич отказался вдаваться в подробности, сославшись на «безопасность всех участников».

Горин сказал, что еврейские общины отменили «Менделевич», чтобы избежать пикета.

«У нас не было сообщений от властей о Менделевиче, хотя волнение вокруг него явно откуда-то пришло», — сказал Горин. «Мы также спрашиваем себя, откуда».

Революция 1905 года и евреи России

Под редакцией Стефани Хоффман и Эзры Мендельсон

Революция 1905 года в России открыла беспрецедентный (хотя и короткий) период социальной и политической свободы в Российской Империи. Эта среда сделала возможным появление массовой еврейской политики и расцвет новой современной еврейской культуры, выраженной на идиш, иврите и русском языке.К сожалению, 1905 год также развязал массовый антисемитизм в форме погромов неизвестного ранее масштаба.

Российское еврейство, крупнейшая еврейская община в мире в то время, столкнулось с судьбоносными решениями. Должны ли евреи стремиться поддерживать еврейскую национальную самобытность либо в контексте Российской Империи, либо путем эмиграции в Палестину / Землю Израиля, или они должны отождествляться с общими революционными или либеральными движениями в своей стране рождения и сливаться с ними? В каком направлении следует двигаться еврейской культуре и общественным организациям в контексте демократизации и модернизации? На каком языке или языках должна быть выражена эта культура? Как евреи за границей должны реагировать на революционный кризис и дилеммы своих единоверцев?

Заставляющие задуматься эссе в этом сборнике проливают новый свет на эти вопросы, помещая их в более широкий контекст исторического, социального и культурного развития Российской Империи.Авторы, представляющие различные дисциплины, подчеркивают как очень разные реакции евреев на великий кризис, так и степень, в которой эти ответы имели определенные жизненно важные характеристики.

Стефани Хоффман — бывший директор Мэйрокского центра российских, евразийских и восточноевропейских исследований в Еврейском университете в Иерусалиме и соредактор книги Реструктуризация посткоммунистической России .

Эзра Мендельсон — заслуженный профессор Института современного еврейства и русистики Еврейского университета.Его последняя книга называется Живопись народа: Мауриций Готлиб и еврейское искусство . Он является соредактором журналов Zion и Studies in Contemporary Jewry .

Перейти в корзину | Просмотрите издания Penn Press по европейской истории, всемирной истории | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

русских евреев между красными и белыми, 1917-1920 гг.

Олег Будницкий. Перевод Тимоти Дж. Портиса,

544 страницы | 6 х 9 | 45 илл.
Ткань 2012 | ISBN 9780812243642 | $ 79.95s | За пределами Северной и Южной Америки £ 64,00
выпусков электронных книг можно приобрести у избранных онлайн-продавцов.
Том из серии «Еврейская культура и контексты».
Посмотреть оглавление и выдержку

«Превосходное исследование Будницкого станет отправной точкой для всех будущих исследований российских евреев между красными и белыми». — Дональд Дж. Рэли, Kritika , в обзоре русского издания
«Олег Будницкий, в этом тщательно изученном, ясно написанная и хорошо задокументированная книга показывает, что история евреев в годы гражданской войны намного сложнее, чем просто быть красными или белыми.. . . Вместо того, чтобы рассматривать погромы как результат идеологической борьбы между коммунистами и антикоммунистами во время гражданской войны, Будницкий рассматривает антиеврейское насилие в более широком контексте войны ». — Давид Шнеер, The Russian Review , в обзоре русское издание

В годы, последовавшие за революцией в России, между большевиками, с их Красной армией рабочих и крестьян, с одной стороны, и различными группами, составлявшими антибольшевистское движение, с другой, велась ожесточенная гражданская война. .Главной антибольшевистской силой была Белая армия, руководство которой состояло из бывших офицеров Российской императорской армии. В принятой — и упрощенной — версии этой истории те евреи, которые были втянуты в политический и военный конфликт, в подавляющем большинстве были связаны с красными, тогда как с самого начала белые организовали кампании антиеврейского насилия, приведшие к гибели людей. тысячи евреев в погромах на Украине и в других местах.

В книге « русских евреев между красными и белыми, 1917-1920 гг.» Олег Будницкий дает первое исчерпывающее историческое описание роли евреев в Гражданской войне в России.По словам Будницкого, евреи были одновременно жертвами и палачами, и, хотя они были среди основателей советского государства, они также сыграли важную роль в создании антибольшевистских фракций. Он предлагает гораздо более детальную картину политики белого руководства по отношению к евреям, чем было доступно ранее, исследуя такие вопросы, как роль видных еврейских политиков в становлении Белого движения на юге России, «еврейский вопрос» в России. белая идеология и ее международные аспекты, а также попытки Русской Православной Церкви и Белой дипломатии предотвратить создание еврейского государства в Палестине.

Отношения между евреями и красными были не менее сложными. Почти все еврейские политические партии категорически не одобряли большевистский переворот, и Красная Армия едва ли была без греха, когда дело доходило до погромов против евреев. Будницкий предлагает свежую оценку роли евреев в становлении Советского государства, поворота в политике еврейских социалистических партий после первой волны массовых погромов и их усилий по привлечению евреев в Красную Армию, политики большевиков. относительно еврейского населения и того, как эта позиция радикально изменилась в ходе гражданской войны.

Олег Будницкий — профессор истории и директор Центра изучения истории и социологии Второй мировой войны Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», Москва.

Перейти в корзину | Просмотрите заголовки Penn Press по иудаике | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Положение евреев в Советском Союзе

За последнюю четверть века просвещенное общественное мнение во всем мире стало очень чутко относиться к меньшинствам как к барометру нравственной порядочности и социального здравомыслия.Ужасающие события этого периода привлекли особое внимание к символическому и актуальному положению еврейского меньшинства. В этом свете положение евреев в Советском Союзе заслуживает особого внимания.

Положение советских евреев можно понять прежде всего в рамках советской национальной политики. Эта политика, отраженная в директивах коммунистической партии, советской конституции и публичном праве, основана на идеологическом признании концепции национального самоопределения и на юридическом признании права всех национальностей в пределах советских границ на культурную свободу.Настоящая советская политика по отношению к евреям явно нарушает эти принципы. Это равносильно политике дискриминации, поскольку она лишает евреев таких этнокультурных прав, которые обычно предоставляются всем другим советским национальностям.

Советский Союз официально признает евреев национальностью. В удостоверяющих личность документах, которые имеют все советские граждане (внутренний «паспорт»), евреи должны указывать свою национальность как «еврейскую» (еврей), так же как другие национальности, такие как русские, украинцы, грузины и другие, должны указывать свою национальность.Так, в официальных отчетах переписи населения СССР за 1959 г., опубликованных в «Правде» 4 февраля 1960 г., евреи числятся среди официальных национальностей. Во всех предыдущих переписях от граждан требовалось предоставить в виде внутреннего паспорта подтверждение своей принадлежности к той или иной национальности. В 1959 году им впервые разрешили добровольно участвовать в волонтерской деятельности без доказательств той национальности, с которой они решили идентифицировать себя. Несмотря на предоставленную евреям возможность «пройти», 2 268 000 человек указали свою национальность как евреи (есть основания полагать, что их общее число приближается к 3 000 000).

советских евреев составляют 1,09 процента населения, но они занимают гораздо более значительное место, чем предполагает эта цифра. Из значительно более чем 100 представителей различных советских национальностей евреи занимают одиннадцатое место по численности. Подавляющее большинство из них проживает в трех наиболее густонаселенных союзных республиках: 38 процентов в Российской республике, 37 процентов на Украине, 7 процентов в Белоруссии; но нет ни одной республики СССР, где не было бы еврейских общин. И важным отражением их чувства идентичности после нескольких десятилетий прямой и косвенной насильственной ассимиляции является то, что 472000 (20.8%) в качестве родного языка назвали идиш — традиционный язык речи и литературы восточноевропейских евреев.

Евреи также рассматриваются, во вторую очередь, как религиозная группа. Это усложняет их статус и делает его еще более опасным. Хотя их уникальный двойственный характер является естественным следствием еврейской истории и традиций, он создает для них необычные трудности в советских условиях. Нападение на еврейскую религию, например, неизбежно будет воспринято как евреями, так и неевреями, как нападение на еврейскую национальность в целом — на евреев как таковых.И их все чаще стали считать инопланетной группой на земле, где они проживали более тысячи лет.

Их уязвимость усугубляется тем фактом, что, в отличие от большинства других советских национальностей, у которых есть свои географические территории, евреи широко рассеяны по стране. Они также являются единственной советской национальностью, большинство населения которой проживает за пределами СССР. Поскольку советское еврейское меньшинство имеет исторические и традиционные узы культуры, религии и семьи с еврейскими общинами всего мира за пределами коммунистического блока, оно подлежит даже большее подозрение.

Советские евреи особенно чувствительны к своему уязвимому положению, потому что их память о том, что они сами называют «черными годами» — последних пяти лет правления Сталина, когда его террор принял злобную и откровенно антисемитскую форму — не стерта. Одна из причин, по которой они не забыли, заключается в том, что советская политика по отношению к евреям и иудаизму остается практически неизменной с 1948 года — за жизненно важным исключением, конечно, что террор ушел. И они не менее хорошо осведомлены о том, что из всех преступлений Сталина, перечисленных премьер-министром Хрущевым и его коллегами на ХХ и Двадцать втором съездах К.P.S.U., его преступления против евреев остались в полном молчании.

Значение советской политики по отношению к евреям было резко подчеркнуто в сентябре 1961 года после публикации стихотворения «Бабий Яр» в «Литературной газете», органе Союза советских писателей. Стихотворение верного коммуниста Евгения Евтушенко — одного из самых популярных молодых советских поэтов — произвело фурор. Это суровое обвинение в антисемитизме как в историческом плане, так и в качестве аспекта современного советского общества.Во вступительной строке поэт протестует против того, что до сих пор нет памятника десяткам тысяч еврейских мучеников, убитых нацистами в 1941 году в Бабьем Яру, долине на окраине Киева. Это явное отражение того факта, что советские власти постоянно хранили молчание о природе, масштабах и даже о самом существовании уникальной еврейской трагедии во время Второй мировой войны. Евтушенко, хотя и не сам еврей, отождествляет себя в своем стихотворении с преследуемым еврейством на протяжении всей истории.Таким образом, он указывает на существование исторического еврейского народа, который отрицается советской доктриной, и еврейской истории, которую советская политика не дает евреям узнать.

Евтушенко не единственный, кто отражает настроение и чувствительность грамотного молодого советского поколения. Существует целая «подпольная» литература, которая переходит из рук в руки среди университетской и литературной молодежи, и одним из частых ее лейтмотивов является изолированное и неблагополучное советское еврейство. В этом, как и в общих поисках очищенного идеализма, Евтушенко и его соратники находятся в главном русле благородных традиций либеральной русской интеллигенции от Пушкина до Толстого и Горького.

Евреи — единственная национальность, лишенная основных культурных прав, предоставляемых всем остальным в СССР. Эти права были недавно подтверждены не менее авторитетным источником, чем новая Программа партии, принятая двадцать вторым съездом в октябре 1961 г .: «Коммунистическая партия гарантирует каждому гражданину СССР полную свободу говорить, воспитывать и обучать своих детей на любом языке, исключая все привилегии, ограничения или принуждение в использовании того или иного языка.«

До 1948 года евреям разрешалось вести культурную жизнь на их родном языке, идише (хотя иврит был запрещен), в больших масштабах: газеты, издательства, тысячи книг, различные литературные журналы, профессиональные репертуарные театры и драматические школы, литературные и культурные исследовательские институты, сеть школ и другие средства сохранения еврейских культурных ценностей, хотя и в коммунистической форме. В 1948 г. (а в некоторых случаях и во время чисток 1937–1939 гг.) Был принудительно закрыт целый ряд учреждений.

Никаких принципиальных изменений в этой политике культурной депривации не произошло, несмотря на смерть Сталина и постепенное ослабление тирании, до 1959 года. С тех пор было опубликовано в общей сложности шесть книг на идиш — давно умерших писателей. (По состоянию на ноябрь 1962 года ни один из них не был опубликован.) Они были выпущены тиражами по 30 000 экземпляров, в основном для иностранного потребления, но те экземпляры, которые были доступны евреям в СССР, были быстро и быстро раскуплены.

Эти шесть книг следует сравнить с возможностями, предоставленными многим этническим группам, намного меньшим, чем у советских евреев, и которые не обладают такой древней, непрерывной и богатой культурой.Приведем два ярких примера. Марийцы и якуты — две крошечные примитивные азиатские группы, насчитывающие соответственно 504 000 и 236 000 человек. Только в 1961 году советские типографии выпустили 62 книги для марийцев и 144 книги для якутов на их родных языках.

Советский идишский театр когда-то считался одной из гордостей советских художественных достижений. Сегодня существует лишь горстка любительских театральных коллективов, состоящих из еврейских рабочих, объединенных в нерабочее время и существующих на маргинальной основе; нет даже такой группы в Москве или Ленинграде, двух главных центрах советского еврейства, общая численность которых составляет почти миллион человек.

Осенью 1961 года, впервые с 1948 года, литературный журнал на идише «Советиш Хаймланд» начал выходить раз в два месяца. Хотя это и приветствуется, это не более чем исключение, подтверждающее правило. Но вместе с полудюжиной скудных книг на идиш (и «концертами» драматических чтений на идиш и народных песен, которые были разрешены и которые в последние годы посещали миллионы евреев) он представляет собой молчаливое отрицание — повторное утверждение Советского Союза о том, что советские евреи потеряли интерес к своей культуре.Такому положению дел следует снова противопоставить прессу марийцев и якутов. У первых 17 газет, у вторых — 28.

Частым советским объяснением отсутствия культурных учреждений для евреев является то, что евреи так сильно рассеяны. Однако это опровергается тем фактом, что крошечные меньшинства, такие как чеченцы (418 000), осетины (410 000) и коми (431 000), не имеют своей собственной территории, но имеют свои собственные газеты и литературу на своих языках, и школы, где преподают их языки.Таджикское меньшинство в Узбекистане (312 000 из 8 106 000 населения республики) имеет такие же права и институты, как и поляки в Белоруссии (539 000 из 8 055 000).

Евреям запрещены не только школы. [I] Им не разрешают даже уроки идиша или иврита в общеобразовательных школах; ни, в этом отношении, уроки русского языка (сопоставимые с образованием в воскресной школе в Соединенных Штатах) по еврейской истории и культуре. Советским евреям также не разрешается контактировать по чисто еврейским культурным вопросам с еврейскими учреждениями за границей.

III

Все религии в СССР существуют очень ненадежно в контексте официальной антирелигиозной идеологии и пропаганды. Однако во многих фундаментальных отношениях иудаизм подвергается уникальной дискриминации. Еврейским общинам не разрешается ни один вариант права, которым пользуются другие, поддерживать общенациональные федерации или другие центральные организации, через которые осуществляется управление религиозными функциями, удовлетворение религиозных потребностей, укрепление религиозных убеждений и укрепление связи между общинами.Раввины и руководители синагог не имеют ничего общего со Священным Синодом Русской Православной Церкви, Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, Национальным духовным собранием Армянской церкви, Лютеранскими церквями Латвии и Эстонии или Управлением мусульман. для Средней Азии и Казахстана.

Этим церквям разрешен широкий спектр религиозных издательств, издательств и бумажных принадлежностей. Так, русская православная версия Библии была переиздана в 1957 году тиражом 50 000 экземпляров.В 1958 году баптисты опубликовали 10 000 экземпляров протестантской Библии на русском языке. В том же году Управления мусульман в Уфе и Ташкенте выпустили Корана тиражом 4 000 и 5 000 экземпляров соответственно. А в мае 1962 года Управление мусульман Средней Азии выпустило еще одно новое издание. Следует отметить, что эти издания Корана составлены на арабском языке, на котором советские мусульмане не говорят, но который используется для изучения религии и других религиозных функций. Это сопоставимо со статусом иврита там.

В иудаизме не разрешено никаких публикаций и публикаций. С 1917 года еврейская Библия не издается для евреев. (Не разрешен и русский перевод еврейской версии Ветхого Завета.) Изучение иврита было запрещено даже в религиозных целях. С начала 1920-х годов в печати не было ни одной еврейской религиозной книги любого другого типа. Напротив, молитвенники доступны для других деноминаций в относительно большом количестве: в 1956 году баптистам было разрешено опубликовать 25 000 гимнов; Лютеранская церковь Латвии выпустила 1500 экземпляров псалтыря и в настоящее время готовит новое издание своего сборника гимнов за 1954 год.Религиозные календари, незаменимые путеводители по религиозным праздникам и памятным датам, находятся в свободном доступе. Разрешены также другие виды религиозных публикаций. Русская Православная Церковь издает Журнал Московского Патриархата, свой официальный ежемесячный орган. Он также опубликовал сборники проповедей и несколько ежегодников. Всесоюзный совет баптистов издает раз в два месяца «Братское обозрение».

Евреи не удостоились таких прерогатив. До 1958 года сидур (субботний молитвенник на иврите) не печатался.В том году изданием дореволюционного сидура было выпущено 3000 экземпляров сидура — смехотворно маленькая цифра для сотен тысяч религиозных евреев, чьи молитвенники изорваны и изношены. Никакое издание специальных молитвенников, которые евреи используют во время своих праздников и крупных праздников, запрещено. Что касается календарей, евреям приходилось полагаться на сфотографированные копии рукописных календарей, которые тайком передавались из рук в руки.

Более тонкая, но более жесткая форма дискриминации стала результатом запрета на иврит.Русский православный, баптистский, лютеранский, грузинский или армянский верующий не ограничен в своем участии в религиозных службах, поскольку они проводятся на его родном разговорном языке. Но полувековой запрет на иврит лишил евреев, получивших образование при советском режиме, возможности осмыслить свои синагогальные услуги. Приходят тысячи — и они должны стоять немыми и немыми.

Другие крупные церковные органы уполномочены производить различные религиозные предметы и ритуальные предметы, такие как церковные сосуды, облачения, свечи, бусы, распятия и иконы.Массовая продажа таких изделий, особенно свечей, является важным источником церковного дохода. Но изготовление таких незаменимых религиозных предметов, как таллис (молитвенная шаль) и тфилин (филактерии), евреям запрещено.

Краткий статистический анализ показывает, в какой степени верующим служат церкви и священники, синагоги и раввины. На 40 000 000 русских православных приходится около 20 000 церквей и 35 000 священников (не считая тех, что в 69 монастырях и женских монастырях).Это составляет одно место поклонения на каждые 2000 верующих и одного священника на каждые 1100 верующих. На 3 000 000 баптистов (включая женщин и детей, связанных членством в семье) приходится примерно 6 000 приходов и пасторов, что составляет одно место поклонения и одно служение на каждые 500 верующих. Лютеранские церкви в Латвии и Эстонии имеют 100 церквей и 150 пасторов для примерно 350 000 прихожан — примерно одна церковь на 3500 верующих и один служитель на 2300 человек.Напротив, существует около 60 или 70 синагог и раввинов для почти 1 000 000 верующих евреев, что составляет одну синагогу и одного раввина на каждые 15 000–16 000 верующих евреев.

Большинство религиозных групп также имеют учебные заведения для подготовки мужчин к священству. У русских православных две академии и пять семинарий; У мусульман есть медресе, где обучаются их муллы. Кроме того, довольно многим мусульманским духовным ученикам было разрешено продолжить учебу в богословской семинарии в Каире.Молодые баптистские семинаристы посещали духовные школы в Великобритании и Канаде. Такие программы выполняют двойную функцию: поддержание духовных контактов с единоверцами за границей и повышение качества религиозного образования дома.

До 1957 года у религиозных евреев не было институтов для обучения раввинов. В том же году была создана ешива (раввинская академия) как пристройка к Большой синагоге в Москве. С тех пор ровно двое мужчин были рукоположены в раввины, ни один из которых не выполнял функции руководителя синагоги.Из 13 студентов в ешиве до апреля 1962 года II были старше 40 лет, а это означает, что было сделано очень мало средств для замены раввинов, работающих в настоящее время в СССР, которым всем от семидесяти до восьмидесятилетнего возраста. Это контрастирует с «акцентом на молодежь» для русских православных семинаристов. Таким образом, еврейская община лишается необходимого религиозного руководства.

Самое серьезное ограничение было наложено на ешиву в апреле 1962 года, когда большинству студентов, выходцев из восточных еврейских общин Грузии и Дагестана, запретили возобновить учебу в Москве на том основании, что у них нет необходимых вид на жительство в столице, которая страдает от нехватки жилья.Осталось всего четыре студента в учебном заведении, которое превратилось в практически пустую оболочку. За последние пять лет ни одному еврейскому семинаристу не разрешили продолжить учебу в зарубежных еврейских учебных заведениях.

В дополнение к своим прерогативам дома, другие советские церковные органы пользуются привилегией регулярных и постоянных связей с единоверцами за границей, что несоизмеримо важно для их морального духа. С 1956 года между У.С.С.Р. и Западная Европа, Соединенные Штаты и Ближний Восток. Советские мусульмане в течение многих лет были связаны со Всемирным конгрессом мусульман. В конце октября 1962 года национальная конференция мусульманских лидеров, собравшаяся в Ташкенте, получила разрешение на создание постоянного отдела международных отношений со штаб-квартирой в Москве, который будет выступать от имени всех мусульманских советов в стране. А за последний год Всемирный совет церквей (протестантский) принял полноправное членство Русской православной церкви и пяти других крупных советских церковных органов: Грузинской и Армянской церквей, баптистов и лютеранских церквей Латвии и Эстония.

Ни одной еврейской религиозной делегации из СССР никогда не разрешалось посещать религиозные учреждения за рубежом. Также синагогам в Советском Союзе не разрешается иметь какие-либо официальные контакты, постоянные связи или институциональные отношения с еврейскими религиозными, общинными или раввинскими организациями за пределами своей страны.

Процесс истощения и давления на иудаизм и еврейские религиозные учреждения и практикующих систематически усиливается с середины 1961 года.В июне и июле того же года были свергнуты президенты синагог в шести крупных провинциальных городах. В тот же период шесть мирских религиозных лидеров в Москве и Ленинграде были тайно арестованы. В сентябре 1961 года, по случаю Высоких еврейских праздников, власти приказали построить в Большой Московской синагоге специальную лоджию для размещения сотрудников посольства Израиля, которые приезжали на богослужения, чтобы лучше не допустить тысяч евреев, которые пришли в синагогу от своих собратьев-евреев из-за границы.В октябре 1961 года руководители Москвы и Ленинграда были тайно осуждены за шпионаж и приговорены к длительным срокам тюремного заключения. В январе 1962 года центральная профсоюзная газета «Труд» опубликовала печально известную статью, в которой этих набожных религиозных евреев изображали как агентов израильских шпионов, которые, в свою очередь, были описаны как инструменты американской разведки.

17 марта 1962 года раввин Московской синагоги Иуда Лейб Левин объявил, что публичное выпечка и продажа мацы (пресного хлеба, необходимого для соблюдения Пасхи) будут запрещены.Это был первый случай в советской истории, когда по всей стране был введен полный запрет на мацу. Запрет был фактически частью более широкой официальной попытки разрушить связи между советскими евреями и традиционными корнями иудаизма, имеющими национально-историческое значение. Поскольку Пасха — древний праздник, знаменующий освобождение евреев от египетского рабства и становление их религиозным народом, этот праздник подвергается особенно яростным нападкам в советской прессе.Это связано с «сионистской идеологией», государством Израиль, шовинизмом и так далее. Пропаганда доходит до того, что клеймит еврейские религиозные праздники, и в частности Пасху, подрывными. «Иудаизм убивает любовь к Советской Родине» — это лозунг из типичной статьи в прессе.

Все это составляет систематическую политику истощения религиозных евреев и их религиозных обрядов. Синагоги — единственные сохранившиеся учреждения в СССР, которые все еще воплощают в себе остатки традиционных еврейских ценностей и где евреи все еще могут формально собираться как евреи.Очевидно, что цель этой политики состоит в том, чтобы запугать и атомизировать советское еврейство, изолировать его как от своего прошлого, так и от своих собратьев в других частях мира, уничтожить его специфически еврейский дух.

Эта политика культурных и религиозных репрессий проводится в напряженной атмосфере яростной кампании в прессе против иудаизма. Отсюда образ еврея возникает в традиционных антисемитских стереотипах. Большинство статей появляется в провинциальной прессе — в крупных городах, часто в столицах, различных республик, прежде всего Российской республики, Украины и Белоруссии.Это регионы, где проживает основная часть советского еврейства и где «народный» антисемитизм все еще широко распространен и носит эндемический характер.

Изучение дюжины таких публикаций показывает, что следующие темы повторяются неоднократно:

Наиболее вопиющий стереотип — это евреи как поклонники денег. Раввины и мирские руководители синагог постоянно изображаются вымогающими деньги у верующих в якобы религиозных целях, а на самом деле их цель — сбивать собственные гнезда.Таким образом, будь то религиозная служба или какой-то древний обряд, все это осуществляется религиозными деятелями, которые «на самом деле» воры-стяжатели.

Иудаизм постоянно очерняется. Все его обряды высмеиваются в манере, которая резко контрастирует с хвастовством Советского Союза религиозной терпимостью. Обрезание, например, самым грубым образом осуждается как варварский и нездоровый ритуал: «Священники синагоги приносят обычную жертву своему Богу Иегове.«

Пьянство в синагоге — еще одна любимая тема. Скандальные негодяи, которые кладут в карман деньги, невинно пожертвованные верующими, показаны как преданные алкоголики, сбивающие с толку свои молитвы под воздействием алкоголя. Цитируется, что лидер похоронного общества синагоги сказал: «В выпивку — я верю; в Бога — я не верю».

Утверждается, что в синагоге часто происходят драки, неизменно из-за раздела незаконно полученной прибыли от религиозных «спекуляций». Газеты «называют имена» религиозных «неверных лидеров», предположительно причастных к этому, и часто указывают их адреса и государственные должности, если таковые имеются.

В этих статьях евреи часто используются для того, чтобы информировать своих собратьев-евреев и осуждать иудаизм. Многие статьи подписаны евреями; некоторые содержат отречение от своей религиозной веры, как правило, пожилыми мужчинами.

Излюбленным приемом писателей является выделение особого внимания взрослым детям пожилых религиозных евреев. Их обычно называют и отмечают их общественные должности (учитель, инженер, медсестра и т. Д.), А также их места работы и, при необходимости, членство в партии.Таким образом, не только родители, но и предположительно лояльные, нерелигиозные коммунистические дети подвергаются публичной ругани в не очень тонкой попытке подвергнуть их социальному шантажу.

Пропагандистские нападения на частные молитвенные собрания также часты. Поскольку многие синагоги по всей стране закрыты, евреи стали собираться в домах друг у друга для молитв. Такие собрания не одобряются, они даже являются несанкционированными, и их регулярно разгоняют, а их участников предупреждают и даже наказывают.В статьях перечисляются те, кто организует и посещает такие молитвенные собрания.

Возможно, самой зловещей из всех тем является последовательное изображение принципов и практикующих сторонников традиционного иудаизма как потенциально или фактически подрывных. Типичны следующие отсылки: «Еврейские клерикалы и буржуазные националисты служат засыпкой для мельниц наших классовых врагов, отвлекают рабочих от их классовых и коммунистических интересов и ослабляют их сознание шовинистическим ядом». «Традиции, поддерживаемые синагогой, вредны вдвойне.Прежде всего, они способствуют увековечиванию ложного религиозного мировоззрения. Во-вторых, они служат орудием пропаганды чуждых нам буржуазных политических взглядов ».

Это необходимо противопоставить постановлению ЦК Коммунистической партии, подписанному премьер-министром Хрущевым 10 ноября 1954 года и повторенному в «Правде» 21 августа 1959 года: «Не следует забывать, что есть граждане, которые хотя активно участвуют в жизни страны и честно выполняют свой гражданский долг, тем не менее остаются под влиянием различных религиозных убеждений.К ним партия уже требовала и всегда будет требовать тактичного, внимательного отношения. Особенно глупо подвергать их политическим подозрениям из-за их религиозных убеждений ».

Эти стандарты были явно нарушены в отношении евреев и иудаизма. В Советском Союзе официальный атеизм затрагивает все религиозные группы; но только в отношении евреев и иудаизма тема отсутствия патриотизма, нелояльности и подрывной деятельности вводится в пропаганду.Когда религия русского православного, армянского православного, грузинского православного, баптиста или мусульманина подвергается нападкам в прессе, он тем самым не подвергается политическим подозрениям, и он не чувствует, что его лояльность оспаривается как член данной национальности. или как советский гражданин. Точно так же масса неверующих русских, армян, грузин или узбеков не чувствует себя причастной, когда религиозные представители их национальности видят, что их религия подвергается нападкам в официальной пропаганде.

Но с евреями все иначе. Из-за стойкости «народного» антисемитизма, тонко поощряемого сверху, нападение на религиозного еврея и отображение еврейского образа в традиционных антисемитских стереотипах даже нерелигиозным евреем воспринимается как некое вовлечение и его самого. . И он не сильно ошибается, полагая, что многие из его нееврейских соседей понимают это таким же образом. Поэтому неудивительно, что — в отсутствие последовательной просветительской кампании против антисемитизма, какой проводился во времена Ленина — нападение на еврейскую религию будет воспринято как евреями, так и неевреями как нападение на вся еврейская группа.

В такой атмосфере неудивительно, что евреи подвергаются тонкой политике дискриминации в сфере занятости, образования и других сферах общественной жизни. Эту политику можно резюмировать фразой, которую, возможно, апокрифически, но тем не менее удачно приписываемой высокопоставленному советскому лидеру: «Не нанимайте, не увольняйте, не продвигайте».

Несколько особенно одаренных или выдающихся евреев все еще можно найти в советском руководстве. Многие занимают должности среднего звена в профессиональной, культурной и экономической жизни.Но практически все сталкиваются с серьезными дискриминационными мерами в ключевых «чувствительных к безопасности» сферах общественной жизни. Средство для этого исключения, осуществляемого незаметно и неформально, — это указание гражданства во внутреннем паспорте. Таким образом, евреи практически исчезли с ответственных постов на дипломатической службе и, за редким исключением, в вооруженных силах. Это резко контрастирует с ситуацией, сложившейся с 1917 г. до конца 1930-х гг. Доля в высшем образовании, науке, профессиях и политической жизни также снижается в течение многих лет.Ключом к снижению является система квотирования гражданства при приеме в вузы. Значительный объем свидетельств указывает на существование numerus clausus для евреев в университетах и, в некоторых случаях, numerus nullus. Это объясняет снижение еврейского представительства в важной деятельности.

Степень упадка высшего образования отражается в том факте, что сегодня евреи составляют 3,1 процента всех студентов высших учебных заведений по сравнению с 13,5 процентами в 1935 году.За этот 27-летний период доля евреев в населении уменьшилась всего с 1,6 до 1,1 процента. Невозможно объяснить этот резкий спад в стране с растущей экономикой и растущими возможностями, кроме как дискриминацией.

Даже нынешние 3,1% — это искаженная цифра, поскольку не учитываются два решающих фактора. Во-первых, категория «высшее образование», как это дано в советской статистике, объединяет как университеты, так и многие другие типы специализированных академий, таких как педагогические школы, музыкальные консерватории и институты журналистики.Евреи занимают сильную позицию по отношению к последним типам, и этот факт искусственно увеличивает общую сумму, уравновешивая гораздо более низкую долю евреев в университетах как таковых. Во-вторых, по оценкам, 90 процентов советских евреев урбанизированы. Большинство университетов расположены в крупных городах и набирают свои студенты из детей городской интеллигенции, в которой евреи традиционно занимали лидирующие позиции. Чтобы получить более точную оценку представленности евреев в высших учебных заведениях по отношению к населению, еврейскую пропорцию необходимо сравнивать не с процентом евреев в общем населении данной республики, а с процентом евреев в городской университетский район.

Что касается профессий, то уменьшение доли евреев, как признали сами премьер Хрущев и министр культуры Фурцева, является вопросом политики. (Делая такие признания, они сослались на необходимость освободить место для «нашей собственной интеллигенции» — явно выражая свое мнение о том, что евреи не являются настоящими коренными народами.) В целом, доля нееврейских национальностей среди профессионалов была растет очень быстро, а у евреев — гораздо медленнее.Например, с 1955 года количество русских и украинцев в науке увеличилось на 40 процентов, евреев — на 25 процентов. В 1955 г. евреи составляли 11% советских ученых; эта цифра составляла 10,2 процента к 1958 году и 9,8 процента к 1960 году. Даже эта цифра обманчиво высока, поскольку включает в себя значительное число представителей старшего поколения, имевших гораздо более свободный доступ к университетам и профессиям в 20-х и 30-х годах. Очевидно, что именно еврейская молодежь больше всего пострадала от снижения этого показателя; они действительно должны быть очень хорошими, даже чтобы поступить в университеты, и им становится все труднее поступать по специальности.

Исчезновение евреев с руководящих постов в политической жизни было поразительным и драматичным. Советские представители пытались опровергнуть этот факт, недавно отметив, что 7623 еврея были избраны в местные Советы по всей стране. Это кажется впечатляющим, пока не станет ясно, что по состоянию на 1960 год было избрано более 1 800 000 таких местных депутатов. Таким образом, «большое» число евреев составляет менее половины процента. Более того, во всех, кроме одного из Верховных Советов 15 республик, количество евреев намного ниже их доли в населении.

Когда этот образец дискриминации связан с другими аспектами советской политики по отношению к евреям, становится ясно, что они считаются группой риска для безопасности, подозреваемой в фактической или потенциальной нелояльности, в существенной чуждости.

Многие нюансы той же модели враждебности были обнаружены в массированной кампании, которая велась все более ожесточенно в последние несколько лет против широко распространенных экономических злоупотреблений, которые так характерны для многих в советской жизни. Ряд указов, начиная с мая 1961 года, предусматривал смертную казнь за такие преступления, как хищение государственного имущества, валютные спекуляции и взяточничество.Власти не пытались скрыть свою озабоченность этими действиями или тем фактом, что в них участвует огромное количество населения. Основные заявления ведущих официальных лиц действительно дали картину страны, пронизанной коррупцией, по иронии судьбы, «капиталистического» характера. Все органы партии, комсомол, государство, пресса и другие крупные учреждения были задействованы в кампании против нее. Ключевую роль играет тайная полиция, один из последних оплотов сталинизма.И общественность в целом усиленно призывают к бдительности, со всеми оттенками бдительности.

Хотя цель кампании не может быть антиеврейской, нет никаких сомнений в том, что она имела антиеврейские последствия и последствия, о которых власти — и тайная полиция — не могут не знать.

Таким образом, советская пресса особенно освещала те судебные процессы, которые привели к смертным приговорам (часто сопровождаемым отказом в праве на обжалование).На сегодняшний день было зарегистрировано 36 таких испытаний в 26 разных городах. На этих процессах смертные приговоры были вынесены 70 лицам, из которых 42 (а возможно, 45) — евреи. В ряде случаев еврейская религиозная принадлежность некоторых из виновных была явной: синагога изображалась как место незаконных сделок, религиозные евреи насмешливо описывались как поклонники денег, раввин был показан как их сообщник, их семейные связи в Израиле и США.В общем, евреи представлены как люди, «чей единственный Бог — Золото», которые порхают сквозь бездны экономики, хитро манипулируют наивными нееврейскими чиновниками, охотятся на честных советских рабочих и лишают их их вотчин. Их изображают инициаторами и вдохновителями преступных заговоров; неевреи изображаются в первую очередь как получатели взяток и как сообщники.

Зловещее значение этой огласки очевидно. Он информирует условного советского читателя о том, что правительство считает, что крошечная еврейская община, составляющая немногим более одного процента населения, несет ответственность почти за две трети, а в некоторых областях и за 100 процентов экономических преступлений, требующих смертной казни. .Обостряются антисемитские настроения. Из многих городов поступают сообщения о ворчании в очереди за продуктами: «Евреи несут ответственность за нехватку еды». Западные путешественники, находившиеся в Вильно во время и сразу после крупного экономического судебного процесса в феврале 1962 года, когда все восемь обвиняемых были евреями, четверо из них приговорены к смертной казни и четыре длительных тюремных срока, сообщили, что власти мобилизовали все население для участия в том, что было повсеместно называется «еврейский показательный процесс». Можно представить себе атмосферу страха в еврейских общинах.

VII

В общем, советская политика ставит евреев в неразрывные тиски. Им не разрешается ни ассимилироваться, ни жить полноценной еврейской жизнью, ни эмигрировать (как многие хотели бы) в Израиль или любое другое место, где они могли бы жить свободно как евреи. Эта политика, в свою очередь, проистекает из доктринальных противоречий, поддерживаемых традиционными антиеврейскими настроениями. С одной стороны, власти хотят, чтобы евреи ассимилировались; с другой стороны, они иррационально опасаются полного проникновения советской жизни, подразумевающей ассимиляцию.Таким образом, евреи официально признаны как национальность, как религиозная группа, как равные граждане, но в то же время лишены своих национальных и религиозных прав как группа и полного равенства как личности.

Хотя евреи считаются представителями советской национальности, официальная доктрина последовательно отрицала существование исторического еврейского народа как единого целого, а официальная практика всегда стремилась отговорить советских евреев от ощущения себя членами этого образования во всем мире.

Таким образом, советская политика в целом сводится к духовному удушению — к лишению советских евреев естественного права знать еврейское прошлое и участвовать в еврейском настоящем. А без прошлого и настоящего будущее действительно ненадежно.

[i] Хотя советский закон разрешает любым десяти родителям, которые просят его, организовать обучение своих детей на их родном языке, еврейские родители по понятным причинам не хотели воспользоваться этим положением.

Погрузка…
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

Катастрофические усилия СССР по созданию еврейской родины: NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:
Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс. Одна из худших хороших идей — это то, как моя гостья, Маша Гессен, описывает одно из двух еврейских государств, созданных в мире. Еврейское государство, о котором вы знаете, — это Израиль. Тот, о котором вы, наверное, не слышали, тот, о котором пишет Гессен, называется Биробиджан.Он был создан после большевистской революции как еврейская автономная область. Переехавшие туда евреи надеялись создать безопасное место, где могли бы процветать еврейская культура и язык идиш. Это не так.
История Биробиджана рассказана в новой книге Гессена «Где нет евреев». Она журналистка, написавшая книги о Владимире Путине, российской панк-группе Pussy Riot и братьях Царнаевых, разбомбивших Бостонский марафон. Гессен выросла в Советском Союзе, лишенная многих прав, потому что она еврейка.Она эмигрировала с семьей в США в 1981 году, когда ей было 14 лет. Как журналист она вернулась в Москву. Но ей пришлось бежать второй раз, чтобы избежать закона, который позволил бы правительству забрать ее приемного сына, потому что она лесбиянка.
Маша Гессен, добро пожаловать на FRESH AIR. Так что просто дайте нам в общих чертах — что такое Биробиджан?
МАША ГЕССЕН: Итак, Биробиджан был и остается номинально одним из двух еврейских государств в мире, а другим, очевидно, является Израиль.Но Биробиджан образовался раньше. Это было частью советского эксперимента. Советский Союз изначально задумывался как своего рода антиимперская империя, в которой каждая нация имела право на самоопределение и на какую-то автономию. И евреи, которые до революции жили в черте оседлости и имели очень ограниченные гражданские права, должны были быть эмансипированы, как другие народы, и поэтому должны были получить собственную автономию. Итак, с советской точки зрения, это была попытка сделать евреев похожими на другие этнические группы, жившие в Советском Союзе.
И вот им был предоставлен участок земли на советско-китайской границе, невозможный участок земли для проживания и возделывания. Но десятки тысяч евреев переезжали туда в определенное время до Второй мировой войны, а затем после Второй мировой войны. И в течение нескольких лет, очень кратко, официальным языком этого региона был идиш. Так что это, вероятно, единственное когда-либо существовавшее государство, говорящее на идиш.
ГРОСС: И, знаете, я думаю, что идея Биробиджана привлекла советских евреев в том, что это будет место, где идиш станет языком, потому что, как вы говорите, иврит был языком в Израиле.И было много опасений, что идиш вымирает. И этот страх абсолютно подтвердился. Идиш больше не является рабочим языком в мире. Так что это тоже было действительно привлекательно.
ГЕССЕН: Совершенно верно. И идиш — вы знаете, удивительно то, что произошло с идишем в течение 20-го века. И очевидно, что тот факт, что 6 миллионов евреев, многие из которых говорили на идиш, были убиты во время Холокоста, способствовал гибели языка.Так что это не в то время, когда люди обсуждали Биробиджан и угрозу идишу, о чем никто не мог подумать. И это — я имею в виду, что еще одна вещь, которая интересовала меня в истории Биробиджана, заключалась в том, что вся эта дискуссия происходила накануне катастрофы, которую никто не мог вообразить. И как мы понимаем это окрашено этой катастрофой.
Но, возвращаясь к теме идиша, на территории тогда еще Советского Союза было несколько писателей на идиш, которые очень интересовались Биробиджаном именно по этой причине, потому что идиш в их сознании как бы очень быстро эволюционировал из чисто разговорный язык, своего рода домашний язык евреев в диаспоре, к литературному языку, к языку культуры.И это было … в то время это было очень прогрессивное движение. И в литературе на идиш происходило много интересных экспериментов именно потому, что начать писать и создавать литературу на языке, который воспринимался как своего рода язык домашнего хозяйства, было революционным актом.
То есть собственная прабабушка всегда называла идиш жаргоном. Она была писательницей. Она выросла, говоря на идиш. Но для нее это не был литературный язык.Это не был язык культуры. Так что эта идея сама по себе была … она была в некотором роде синергетической со всем пафосом большевистской революции и этой идеей создания культуры из вещей, на которые раньше не обращали внимания.
БРУТТО: Таким образом, Биробиджану в 1934 году был предоставлен статус Еврейской автономной области. И резолюция впервые в истории еврейского народа провозгласила, что его горячее желание обрести родину для достижения своей национальной государственности исполнилось. .Итак, это 1934 год. Итак, сколько евреев едут туда тогда и на что похоже раннее поселение? Что вам удалось узнать об этом?
ГЕССЕН: Ну, раннее поселение было кошмаром, потому что это место никоим образом не было подготовлено для приема поселенцев. И я смог узнать об этом, прочитав некоторые документы, отчаянно звучащие отчеты, отправленные местными властями в центр в Москве, в которых в основном говорилось, что мы не готовы к людям. Нам нужны здания. Нам нужны дороги. Прекратите посылать людей и тому подобное.Но люди шли. Они ехали, потому что за билеты платило государство. Это были билеты в один конец до Биробиджана. Но также, конечно, они шли, потому что после революции многие евреи катастрофически обнищали. Они не были особенно богатыми людьми — большинство из них — до революции, но все они выжили, будучи мелкими бизнесменами.
А потом, конечно, когда пришла революция и частная собственность была объявлена вне закона, они больше не могли быть ремесленниками и прочими мелкими предпринимателями.По сути, они были в отчаянном положении. И они думали, что ну, по крайней мере, в Биробиджане они смогут зарабатывать себе на жизнь, и они приняли эти билеты в один конец, которые им дали. А потом они высадились в Биробиджане и обнаружили, что им практически негде жить или что они могут жить в этих очень низкопробных бараках с гигантскими дырами в стенах, потому что бревна были скверно сложены в суровую зиму. Они также поняли, что не могут практиковать то, что умеют делать, и не могут обрабатывать землю.
Многие пытались бежать. В большинстве лет около половины новоселов находили способ вернуться, чтобы наскрести деньги, чтобы сбежать из Биробиджана. Мы должны предположить, что многие из тех, кто остался, остались, потому что не могли выбраться. Некоторые, конечно, были большими энтузиастами Биробиджана, которые десятилетиями продолжали верить в его миссию, несмотря на все происшедшее. И все, что произошло, включало в себя крупные чистки в Биробиджане в середине 1930-х годов, то есть очень скоро после его образования.
ГРОСС: Верно, он образован в 1934 году. К 1936 году у вас будут сталинские чистки, и евреи в Биробиджане станут мишенями.
ГЕССЕН: Евреи в Биробиджане подвергаются преследованиям, и они преследуются очень советскими методами именно за то, за что они приехали — за национализм, за продвижение языка идиш, за то, что им сказали, было хорошо всего пару лет ранее.
БРУТТО: Правительством. (Смех) Им сказали в правительстве.
ГЕССЕН: Правительством.
ГРОСС: Да.
ГЕССЕН: Совершенно верно. И действительно, это был первый случай, когда едва начавшийся Биробиджанский проект был сорван. Таким образом, проект создания полноценной автономии в составе Советского Союза на этом этапе был остановлен, а продвижение культуры и языка идиш на этом этапе остановилось. Так что на самом деле это длилось всего пару лет. И тогда до Второй мировой войны статус Биробиджана был неясным. Там поселилось меньше людей.Его больше не продвигали.
А потом, после Второй мировой войны, в том, что происходило с Биробиджаном, было много просто трагической иронии, потому что много евреев, переживших Холокост в Советском Союзе, бежали из Украины и Беларуси до прихода немцев. В отношении тех, кто хотел вернуться в свои дома, государство осознало, что, поскольку другие люди жили в их квартирах и домах в течение четырех лет, опять же, между возвращающимися евреями и людьми, которые занимали их дома.
Я имею ввиду, это не только для Советского Союза. История евреев, которые выжили, вернувшись в свои дома в Европе и обнаружив, что у них больше нет дома, произошла по всему континенту. Но в Советском Союзе, опять же, в 30-е годы, вы помните, что у них есть место под названием Биробиджан, и они могли отправлять туда евреев. Итак, евреев — многих евреев отвлекли от возвращения в свои дома и отправили в Биробиджан.
GROSS: имелось в виду …
(КРОССТАЛК)
БРУТТО:… Был ли для евреев обязательным ехать в Биробиджан, если у них не было дома, или это был просто вариант, который им дали, бесплатный билет в одну сторону до Биробиджана?
ГЕССЕН: Вы знаете, в Советском Союзе была крайне ограничена свобода передвижения. Так что нельзя было просто купить где-нибудь билет и поехать и поселиться там. Власти контролировали, где вы можете путешествовать, а также где вам буквально разрешалось жить. Если в вашем паспорте, во внутреннем паспорте, нет штампа о том, что вам разрешено жить в определенном месте, вы не можете там проживать.
Так что мне так и не удалось найти какой-либо закон или что-то вроде закона, в котором говорилось бы, что мы должны отправлять евреев в Биробиджан. Но это было своего рода … это было массовым явлением, когда людей обращали вспять. И я должен предположить, что их отвергали местные власти, которые не дали им разрешения на переселение туда, где они были, и вместо этого дали им билеты в Биробиджан, так что это не совсем добровольно.
GROSS: Как же советское правительство оправдало отправку евреев в одно место? И я спрашиваю об этом, потому что в 1934 году Биробиджан объявлен еврейской автономной областью, и это должно быть это идеалистическое место для процветания еврейской культуры.Спустя пару лет сталинские чистки. И Сталин считает антисоветским наличие этой еврейской автономной области. А потом, после Второй мировой войны, это все равно что, евреи, поезжайте в Биробиджан. Так что же было большей, вы знаете, фальшивой идеологической причиной или она была?
ГЕССЕН: Не было ни разу, не после Второй мировой войны. Я имею в виду, в великой схеме вещей, которая произошла в Советском Союзе при Сталине, великой схеме вещей, которая конкретно произошла с этническими группами после Второй мировой войны, когда Сталин собрал целые группы и переселил их через всю страну. постоянная ссылка.И это случилось с крымскими татарами. Это случилось с чеченцами. Так случилось с ингушей. И я мог продолжать и продолжать.
Я имею в виду, что было депортировано более десятка различных этнических групп. Ничего из этого не было публичным. Все это всегда делалось по секретному приказу ЦК.
Итак, по этой великой схеме перемещение некоторых евреев — даже не всех евреев — из некоторых мест в Биробиджан начинает выглядеть почти умеренным. Я имею в виду, это ужасно, особенно с точки зрения евреев, которые пытались вернуться в место катастрофы, где у большинства из них были семьи, которые были убиты из-за того, что не смогли спастись.Знаете, это ошеломляющая жестокая трагедия. Но в контексте Советского Союза 1944-1946 годов это было обычным делом.
ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналистка Маша Гессен. А ее новая книга называется «Где не евреи: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Сделаем небольшой перерыв, потом поговорим еще. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.
(ЗВУК МУЗЫКИ)
БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.И если вы только присоединяетесь к нам, моя гостья — Маша Гессен. Она является автором новой книги «Там, где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Речь идет об отдаленном районе на советско-китайской границе, который был объявлен еврейской автономной областью в 1934 году. Поэтому многие евреи переехали туда, надеясь создать своего рода идеалистическую еврейскую культуру, где идиш будет языком. Но через пару лет начались большие сталинские чистки. Многие евреи Биробиджана подверглись нападениям.Затем, после войны, многим перемещенным евреям были выданы бесплатные билеты в Биробиджан, так что Биробиджан вроде как снова заработал.
Итак, Биробиджан снова открывается после Великой Отечественной войны. Многие евреи едут туда, потому что им больше негде. Правительство дает им бесплатный билет. Но вскоре после войны Сталин снова прекратил этот эксперимент …
ГЕССЕН: Это немного повторяется, не так ли?
ГРОСС: Да, да, да. Что происходит?
ГЕССЕН: Итак, в конце 1940-х у Сталина была антисемитская кампания.А Сталин в 1948-1949 годах объявил войну так называемым безродным космополитам. Космополиты без корней были кодексом для евреев. Евреи перестали иметь возможность устроиться на работу, поступить в аспирантуру. И их чистили по всей стране. И, конечно же, Биробиджан должен был стать мишенью, потому что там есть евреи.
И тогда мишенью стала культурная элита Биробиджана. Пишу об арестованных поэтах и писателях Биробиджана. И их обвиняли как в национализме, так и в космополитизме.Так что в Биробиджане людей арестовали, посадили на 10 лет. Они отсидели немного меньше, потому что Сталин умер раньше срока. А потом остальные евреи Биробиджана испугались того, что они евреи.
И это, вероятно, высшая ирония Биробиджана в том, что люди, которые переехали туда, потому что они были евреями или которые были отправлены туда, потому что они были евреями, стали бояться говорить о том, что они евреи, и стали бояться говорить на идиш дома, со своими детьми или конечно, в общественном транспорте из-за антиеврейских чисток, которые произошли в их номинально еврейском государстве.
ГРОСС: Один из людей, чью историю вы рассказываете в своей книге, — это Дэвид Бергельсон, писатель. Он писал на идиш и на раннем этапе поддержал идею создания этой еврейской автономной области. Он видел это как место, где литература, подобная его, найдет стойкую аудиторию и где будут другие сочинители идиш. Он написал манифест в поддержку. Он написал два манифеста, я думаю, в поддержку …
ГЕССЕН: Да, да, да …
БРУТТО: … Биробиджан.И я не знаю, сколько времени он на самом деле там прожил.
ГЕССЕН: На самом деле он там не жил. Он сделал вид, что живет там. У него там был дом. Он не проводил там много времени. Не думаю, что это было очень хорошее место, хотя его там очень хорошо приняли. Бергельсон — очаровательный персонаж. Для изучающих идишскую литературу он важная фигура. Большинство людей, очевидно, никогда о нем не слышали.
Но он был настоящим выжившим, и он выжил, как это часто делают евреи, зная, когда бежать и куда бежать.Ему удалось пережить большевистскую революцию, покинуть Советский Союз, переехать в Германию. Он знал достаточно, чтобы сбежать из Германии еще в 1933 году и вернуться в Советский Союз. И его цена за возвращение в Советский Союз, конечно, заключалась, прежде всего, в покаянии за все воображаемые поступки, которые он сделал неправильно, а также в продвижении Биробиджана. Это была роль, на которую его как бы призвали в Советский Союз.
Так он и был — он был великим пионером, великим пропагандистом Биробиджана, и он писал статьи для идиш-язычной прессы за пределами Советского Союза, чтобы побудить евреев переехать в Биробиджан.По крайней мере, тысяча семей из Соединенных Штатов и из Латинской Америки еврейских семей поехала в Биробиджан, чтобы поселить его, очевидно, отчасти из-за статей Бергельсона.
ГРОСС: В некотором смысле, он является своего рода актом советской пропаганды, соблазняя евреев переехать в этот отдаленный регион, в котором он сам не живет. В конечном итоге Сталин вознагражден за это его казнью в свой 68-й день рождения. 12 августа 1952 года. Я не знаю, предвидел ли он это.
ГЕССЕН: Да.Я думаю, он это предвидел. Я думаю, что он был чрезвычайно умен, избегая этого как можно дольше. Он остался …
GROSS: во избежание казни.
ГЕССЕН: Чтобы избежать казни, требовалось много искусства и сообразительности. Я имею в виду, что для еврея, писателя и эмигранта выжить в Советском Союзе до своего 68-летия — это настоящий подвиг. И он благоразумно держался подальше от Биробиджана, как только там в 30-е годы начались чистки. У него было очень хорошее чувство того, когда он должен вести себя сдержанно, а когда он должен как бы выйти, размахивая флагом того, чем он должен был размахивать.Но его искусство или удача иссякли к 68 годам, и он стал частью последней казни Сталина.
GROSS: Итак, вы были в Биробиджане в 2009 году, и это настоящее путешествие. Я имею в виду, что из Москвы у вас было восемь часов полета на самолете плюс два часа на поезде. Так что я могу только представить, как это было до того, как стали доступны самолеты, а вы просто ехали поездом так далеко. Должно быть, это заняло несколько дней.
ГЕССЕН: По Транссибирской магистрали от Москвы до Биробиджана уйдет не меньше недели.
GROSS: Так опишите, что вы видели в Биробиджане в 2009 году. Просто, как физически, как это выглядит сейчас?
ГЕССЕН: Это довольно привлекательное место. Это более привлекательно, чем я ожидал. Части этого местечкового тематического парка украшены статуями Шолом-Алейхема, великого писателя на идиш, персонажей из книг Шолом-Алейхема. Здесь есть гигантский театр. Это Биробиджанская филармония. Предполагалось, что это будет домашний театр еврейского камерного театра, который, я думаю, выступал там один или два раза.Он базировался в Москве. Это место, которое снова и снова фальсифицируют. У него есть еврейский общинный центр и синагога, в которой редко бывает миньян, вы знаете, группа из 10 мужчин, которые могут — это …
ГРОСС: Это похоже на кворум в синагоге.
ГЕССЕН: Совершенно верно.
ГРОСС: Итак, вы знаете, только с точки зрения уровня абсурда в Биробиджане — так что в основном, как вы это описали, есть тематический парк штетла. Живут ли там евреи?
ГЕССЕН: Это около 200 000 человек и около тысячи — 600 из них евреи.
БРУТТО: Верно. Так что один из каждых 200000, так что это больше не автономная еврейская родина.
ГЕССЕН: Там никогда не было — в нем никогда не было большинства еврейского населения, но было значительное еврейское меньшинство, и даже его больше нет. Но там есть своего рода еврейский фолк — еврейский фольклорный ансамбль для школьников, многие из которых не евреи.
ГРОСС: У меня в гостях журналистка Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев». После небольшого перерыва поговорим еще о Биробиджане.Она дважды расскажет нам о своем побеге из России — один раз из-за антисемитизма, второй из-за законов, направленных против геев. А еще поговорим о Путине и Трампе. Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.
(ЗВУК МУЗЫКИ)
БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс, вернулся с журналисткой Машей Гессен. Ее новая книга «Там, где нет евреев», посвящена еврейскому государству, о котором вы, вероятно, не слышали, — Биробиджану. Он был основан в 1930-х годах после того, как Советский Союз выделил отдаленный район, обозначив его как еврейскую автономную область.Переехавшие туда евреи надеялись, что это будет безопасное место для процветания еврейского народа, еврейской культуры и языка идиш. Но так не вышло.
Гессен выросла в Советском Союзе и эмигрировала в США со своей семьей, когда ей было 14 лет, из-за антисемитизма. Одна из ее ранних книг посвящена возвышению Владимира Путина. Вернемся к нашему разговору о Биробиджане.
Как сейчас живется в Биробиджане?
ГЕССЕН: Это российский город на границе с Китаем.Большая часть его торговли идет с Китаем. Он очень ориентирован на Китай, в большей степени ориентирован на Китай в экономическом и культурном плане, чем на Москву. Москва недоступна и очень и очень далеко. Номинально это все еще еврейская автономная область, поэтому ее еврейская идентичность проявляется очень странным образом.
Несколько дней я искал еврейскую еду в Биробиджане. Итак, сначала кто-то сказал мне, что я должен пойти в этот китайский ресторан и попросить еврейское меню, поэтому я пошел в — (смех) — я пошел в китайский ресторан, попросил еврейское меню, они сказали, ну, мы прекратил его выпуск, потому что не было спроса.А потом я пошел в другой ресторан, и там в меню есть биробиджанский шницель. Я заказал биробиджанский шницель, который оказался свининой. И …
ГРОСС: (Смех).
ГЕССЕН: Они стараются, потому что… потому что здесь есть еврейский туризм. Очевидно, добраться до этого места очень непросто. Но время от времени в Биробиджан приезжают в поисках чего-то еврейского. Поэтому они пытаются приспособиться.
GROSS: Ваша личная история отъезда из Советского Союза вдохновила вас написать историю о евреях, которые покинули свои дома и перебрались в эту еврейскую автономную область, Биробиджан?
ГЕССЕН: Да.Я думаю, что это … вот что меня очаровало Биробиджаном, в первую очередь, эта идея Биробиджана как идеального места для бегства от опасностей антиеврейского мира. И к тому времени, когда моя семья решила уехать из Советского Союза в конце 1970-х, и мы, наконец, уехали в 1981 году, Биробиджан не подходил. Биробиджан был чем-то вроде шутки, абсурда.
Но я всегда вспоминал об этом, когда был взрослым. И когда у меня была возможность написать книгу для серии «Встречи с евреями», а это то, что я имею в виду, я подумал, что это была еврейская тема, которая постоянно интересовала меня на протяжении всей моей жизни.И это заинтересовало меня, потому что я провел большую часть своей жизни в том или ином изгнании.
GROSS: Вы знаете, одна из тем вашей книги — как узнать, когда пора уходить, и как узнать, куда идти? Откуда вы знаете, что выбранное вами место будет безопасным? Итак, это то, с чем вашей семье приходилось иметь дело, когда вы были подростком. Как твои родители узнали, что пора уходить?
ГЕССЕН: Да, это было предметом моей навязчивой идеи в течение многих лет.Какова ваша ответственность перед собой, перед своими детьми, перед своими людьми, чтобы обезопасить себя и свою семью? Мои родители решили уйти во многом потому, что растили детей. А в Советском Союзе быть евреем означало — у нас никогда не было еврейской идентичности — что-то вроде положительной еврейской идентичности.
По сути, быть евреем означало, что ты не мог иметь определенную работу, ты не мог поступить в университет — или хороший университет. Вы не могли попасть в некоторые школы. Вас бы избили в школе и так далее, и так далее и так далее.Итак, мои родители, которые были глубоко травмированы своим собственным опытом вхождения в мир взрослых и отвергнутых университетами явно за то, что они евреи — я думаю, они как бы смотрели на меня и моего младшего брата — я помню, как они смотрели на нас с своего рода страх и восприятие наших амбиций — особенно моих амбиций, я был старше — со страхом, потому что они знали, с какими препятствиями мы столкнемся, как только станем старше.
ГРОСС: Итак, вы пишете, что ваше восприятие себя как еврея было просто негативным.Это было только … это определялось исключительно тем, что вам не разрешалось, и определялось тем фактом, что вас избивали все время, когда вы были в школе. Когда вы переехали в Америку и за те годы, что вы там живете, и теперь, когда вы снова там живете, изменилось ли ваше ощущение себя евреем?
ГЕССЕН: Я думаю, что это всегда меняется, и я думаю, что часть того, чтобы стать настоящим взрослым для меня, заключалась в том, чтобы смириться с тем фактом, что мое чувство еврейства всегда меняется.- но, будучи очень молодым, я снова пережил тот же опыт, который прошли многие — многие другие русские евреи, а именно то, что я — мы приземлились в Соединенных Штатах, и нас приветствовали американские евреи, которые сформировали это невероятное движение .
Это было действительно … это было действительно замечательно, что американские евреи на самом деле смогли сделать для советских евреев, чтобы защитить свое право на иммиграцию. И предпосылка этого движения, движения советских евреев в Соединенных Штатах, заключалась в том, что советским евреям не разрешалось исповедовать свой иудаизм.И им нужно было дать право эмигрировать либо в Израиль, либо в Соединенные Штаты, где они могли быть евреями.
Что касается нас, мы хотели создать место, где мы были бы свободны не быть евреями, потому что быть евреем означало не иметь права что-то делать и не походить на других людей в плохих отношениях. У нас не было еврейской культуры, на которой мы выросли. У нас не было языка. У нас не было литературы. У нас не было религиозных традиций. Так что все было тем, кем ты не был. И было — было много разочарованных активистов этого движения за советское еврейство в Соединенных Штатах, которые пытались наставлять еврейских эмигрантов из Советского Союза только для того, чтобы обнаружить, что еврейские эмигранты из Советского Союза хотели как можно скорее забыть о том, что они евреи. .
GROSS: Одна из тем вашей книги и вашей жизни — как узнать, когда пора покинуть дом, потому что вас преследуют, и как узнать, где будет безопасное место? И вы второй раз сталкиваетесь с этим вопросом, будучи взрослым и родителем, всего несколько лет назад, когда вы жили в России. И вам и вашему партнеру — вы лесбиянки — возможно, угрожали забрать ваших детей
ГЕССЕН: прочь от тебя, потому что казалось, что Россия собирается принять закон, запрещающий геям быть родителями.Итак, вы попали в Соединенные Штаты, где и с каких пор живете? Почти три года.
ГРОСС: Так что же случилось с этим законом? Это прошло?
ГЕССЕН: Нас преследовали несколько вещей. Был один закон, который позволял властям изымать биологических детей из однополых семей. Этот закон так и не был принят. Он все еще находится на рассмотрении в парламенте. Есть еще один закон, который запрещает усыновление однополыми парами и который может применяться задним числом, и он был принят в июне 2013 года.Наш старший сын усыновлен, поэтому нам фактически пришлось вывезти его из страны в течение нескольких дней после принятия этого закона, прежде чем он вступил в силу.
И отчасти мы были так запаникованы тем, что в самой большой газете страны была статья, в которой упоминалась наша семья по имени и упоминался факт, что у нас есть приемный сын. Я не думала, что существует огромный риск того, что моих детей заберут. Я — двое наших детей — граждане Америки. Наш старший сын, который был усыновлен, является гражданином США.Я предупредил посольство. Но … поэтому я подумал, что мы минимизировали риски.
Но идея, что мои дети могут столкнуться с властями, что есть какой-то риск, эта идея была невыносима. И это было интересно испытать, потому что в целом у меня довольно высокая терпимость к риску. Я имею в виду, я — я был оппозиционным журналистом в России более десяти лет. Мне ежедневно угрожали смертью — каждый день на протяжении многих лет.И почему-то это просто сошло с ума. В тот момент, когда я почувствовал, что моим детям могут угрожать, я почувствовал себя таким беспомощным и таким напуганным, что нам пришлось выбраться отсюда.
ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналистка Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Давайте сделаем небольшой перерыв, а потом вернемся и поговорим о Трампе и Путине. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.
(ЗВУК МУЗЫКИ)
БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.И если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналист Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Она выросла в Советском Союзе, переехала с родителями в США в 1981 году, когда ей было 14 лет, потому что евреям тогда разрешили уехать — или, по крайней мере, некоторым евреям. Она вернулась в Россию в качестве журналиста и писала для российской и американской прессы. Она написала книгу о Владимире Путине.
Итак, во время этой кампании было много дискуссий о связях Трампа с Путиным.Он высоко отзывался о Путине. Его бывший руководитель кампании Пол Манафорт работал с Виктором Януковичем, который был поддерживаемым Путиным лидером Украины. Вы писали, что не думаете, что Трамп — творение Путина, но вы очень переживаете за Дональда Трампа. Что вас беспокоит?
ГЕССЕН: Я на самом деле только — я заканчиваю эту книгу — книга о Биробиджане только что вышла, но, очевидно, это означает, что я провел последний год, работая над совершенно другой книгой.И книга, над которой я работал, — это книга о тоталитаризме и тоталитарных обществах и о том, как это проявляется в современной России. Но это также означало, что я — я провел много времени, размышляя и читая то, что великие мыслители, великие европейские мыслители говорили о подъеме фашизма в Европе в 1930-х и 40-х годах. И то, что они описывают, имеет прямое отношение к тому, что происходит сегодня в Соединенных Штатах.
Но одна основная предпосылка, которую многие великие европейские мыслители пытались донести до 1940-х и 1950-х годов, заключалась в том, что современное индустриальное общество создает предпосылки для фашистского популистского движения.Трамп возглавляет популистское движение, которое может стать фашистским. И у него есть все признаки фашистского движения. Это нативистская идея, идея великой нации, ее одержимость несуществующим величием прошлого. Все это признаки фашистского движения.
GROSS: Считаете ли вы демонизацию определенных групп характерной чертой фашизма?
ГЕССЕН: Да, конечно. Я имею в виду, что-то вроде других определенных групп населения, апеллирующих к этому чувству, что они находятся в осаде и преследуются, подвергаются опасности со стороны других людей, включая людей, которые даже не воспринимались как другие, пока лидеры не начали говорить о них как о других.Это тоже классика.
GROSS: Когда вы слышите о массовых депортациях, о чем вы думаете? И я прошу вас об этом, потому что вы только что написали книгу об автономных регионах, которые частично являются возможностью переезда, а частично — своего рода депортацией. А в Советском Союзе было столько массовых депортаций.
ГЕССЕН: У меня мурашки по коже. Я думаю, что это опять же как целый другой зверь. Дональд Трамп, который заявляет на данный момент о воображаемом праве, но все же утверждает, что это право решать судьбу целых людей, которые в тот момент, когда он как бы заявляет об этом праве, перестают восприниматься как люди.Это — мы много видели этого в 20-м веке. И по большей части мы не видели этого в демократических странах, со стороны демократических лидеров.
GROSS: Россия причастна к документам WikiLeaks, в которых напечатаны материалы взлома DNC, взлома Национального комитета Демократической партии. И есть предположение, что Россия, возможно, пытается склонить на выборах к Дональду Трампу. Некоторые люди также предлагают в качестве доказательства этого то, что, похоже, именно россияне взломали две Государственные избирательные комиссии — их веб-сайты.Так что мне интересно, что вы думаете об этом. Считаете ли вы, что за этими взломами стоят русские, и это означает, что россияне пытаются манипулировать выборами?
ГЕССЕН: Я считаю, что манипулирование выборами — неточный и слишком сильный термин. Я думаю, что русские пытаются сорвать демократический процесс не только в Соединенных Штатах, но и во всем западном мире. И это была очень важная стратегия России. Это не скоординированная стратегия, и поэтому я бы держался подальше от слова «манипулировать».В России есть несколько агентств, которые занимаются кибервойной. Россия сделала кибервойну и кибернетические разрушения важной частью своих отношений с внешним миром, по крайней мере, с середины 2000-х годов.
Одна из самых важных вещей, которые Россия сделала в 2007 году, по сути закрыла эстонское правительство на три или четыре дня, применив целую армию хакеров. Итак, мы знаем, что это делают русские. Мы знаем, что русские — я имею в виду, — кажется, что взломы DNC были прослежены до российских спецслужб, так же точно, как и все подобное.Но обратите внимание, что эти взломы были выполнены двумя разными спецслужбами, которые, по-видимому, не знали друг друга, что указывает на то, что это не согласованные усилия.
И то же самое произошло прошлой весной, поэтому до того, как Дональд Трамп стал кандидатом от республиканцев и до того, как большинство людей восприняли это всерьез, очень серьезно отнеслись к перспективе его выдвижения. Итак, опять же, это указывает на Россию как на разрушительную силу, которая опасна, пугает и эффективна как подрыв, но не на Россию как силу, стоящую за Дональдом Трампом.
GROSS: Что вы хотите добавить о текущих выборах, что, по вашему мнению, вы видите под другим углом, чем другие?
ГЕССЕН: Ну, я думаю, может быть то, о чем мы не говорили — и я не знаю, так ли это — я уверен, что я не единственный, у кого есть эта блестящая идея — но, вы знаете, мы говорили о том, что произойдет, если Трамп будет избран. Но я думаю, что мы не говорили о том, что произойдет, если Трамп не будет избран.
GROSS: Хотите ответить на вопрос, который вы только что задали?
(СМЕХ)
ГЕССЕН: Конечно.Так что я думаю, что да, это то, о чем я видел немного разговоров, но, на мой взгляд, этого недостаточно. Согласно опросам, в лучшем случае Хиллари Клинтон окончательно побеждает на выборах, а Трамп получает всего 40 процентов голосов. Это 40 процентов американских избирателей, пришедших на избирательные участки, чтобы проголосовать за Дональда Трампа. Это 40 процентов американских избирателей, которые чувствуют себя полностью изолированными от демократического процесса в этой стране, чувствуют себя полностью отчужденными от общества, в котором они живут.
И я думаю, что мы должны подумать о том, какая это пугающая перспектива, это огромное количество людей, которые чувствуют себя не только отчужденными, но и в случае проигрыша Дональда Трампа — а я надеюсь, что он проиграет — которые также чувствуют себя побежденными. Я думаю, что ущерб, нанесенный ткани общества этими выборами, не будет исправлен, как только Хиллари Клинтон, как мы надеемся, победит на посту президента. Ущерб будет смотреть нам в глаза, и мы действительно должны — опять же, это еще один аргумент в пользу того, почему так важно смотреть на то, что привело к возвышению Дональда Трампа в этой стране, а не смотреть на его потенциал. связи с Путиным.
GROSS: Маша Гессен, большое спасибо за беседу с нами.
ГЕССЕН: Спасибо.
GROSS: Новая книга Маши Гессен называется «Там, где нет евреев». Вскоре джазовый критик Кевин Уайтхед делает рецензию на недавно выпущенную концертную запись Дона Черри 1980 года. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.
Авторские права © 2016 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.
стенограмм NPR созданы в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR.

Урок 6: Евреи России до 1881 года

Опубликован топ-50 влиятельных евреев мира

Численность евреев в Европе сократилась почти на 60 процентов за 50 лет | Новости из Германии о Европе | DW

Экономические тенденции и политический климат

Синагоги в Германии

Синагога в Берлине

Синагоги в Германии

Синагога в Байройте

Синагоги в Германии

Синагога в Кельне

Синагоги в Германии

Синагога в Зульцбурге

Синагоги в Германии

Синагога во Франкфурте-на-Майне

Синагоги в Германии

Еврейское кладбище в Вормсе

Синагоги в Германии

Синагога в Эссене

Синагоги в Германии

Синагога в Аугсбурге

Синагоги в Германии

Синагога в Ульме

Синагоги в Германии

Синагога в Регенсбурге

«Евреи попали в Россию случайно» // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр

История: Наука и техника: Lenta.ru

Брежнева звали на ПМЖ в Израиль

Люди в группе риска | Польский / Русский | Иммиграция и переселение в истории США | Учебные материалы в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса

еврейского наследия, история, синагоги, музеи, районы и места для посещения

По мере того как Путин подавляет демократию, российские евреи все чаще переезжают в Израиль

Революция 1905 года и евреи России

Под редакцией Стефани Хоффман и Эзры Мендельсон

русских евреев между красными и белыми, 1917-1920 гг.

Олег Будницкий. Перевод Тимоти Дж. Портиса,

Положение евреев в Советском Союзе

Катастрофические усилия СССР по созданию еврейской родины: NPR

Добавить комментарий Отменить ответ