Родился первый российский император Пётр I Великий

Самодержавною рукой
Он смело сеял просвещенье,
Не презирал страны родной:
Он знал её предназначенье.

То академик, то герой,
То мореплаватель, то плотник,
Он всеобъемлющей душой
На троне вечный был работник.

 

Пушкин А. С. «Стансы», 1826

 

30 мая (9 июня) 1672 г. в Москве в семье царя Алексея Михайловича Романова и его второй жены Натальи Кирилловны Нарышкиной родился первый российский император (1721) Пётр I Алексеевич Великий.

Будучи младшим из наследников, Пётр Алексеевич получил московский трон в апреле 1682 г., сразу после смерти своего бездетного сводного брата — царя Фёдора Алексеевича, — в обход второго царевича — Ивана. Это вызвало недовольство родственников первой жены Алексея Михайловича, Милославских, которые использовали стрелецкое Московское восстание 1682 для дворцового переворота. Приверженцы и родственники Нарышкиных подверглись репрессиям, Пётр I был венчан на царство вместе со сводным братом, Иваном V, в качестве младшего соправителя, а регентом при них стала родная сестра старшего царя, царевна Софья Алексеевна. В её правление Пётр вместе с матерью находился в отдалении от Двора в селе Преображенском. Лишь в 1689 г. ему удалось отстранить от власти царевну Софью, а в 1696 г., после смерти Ивана V, стать единодержавным царём.

Как и все дети Алексея Михайловича, Пётр I получил хорошее домашнее образование, а затем в течение всей жизни пополнял свои знания и навыки в различных областях, уделяя особое внимание военному и морскому делу. В 1687 г. им были созданы потешные Преображенский и Семёновский полки, ставшие впоследствии основой русской регулярной армии. В 1688-1693 гг. действовала потешная флотилия на Плещеевом озере, опыт которой затем был использован при строительстве флота в Причерноморье и на Балтике. А в 1697-1698 гг. молодой царь совершил заграничное путешествие, во время которого не только ознакомился с особенностями государственного устройства других стран, но и прошёл полный курс артиллерийских наук в Кёнигсберге, теоретический курс кораблестроения в Англии и полугодовую практику работы плотником на верфях Амстердама.

При сохранении и укреплении феодально-крепостнического строя во время своего царствования Пётр I провёл серию реформ, направленных на преодоление отрыва России от западноевропейского пути развития и усиление влияния страны на международную экономику и политику.

Этому в значительной мере способствовала энергичная внешняя политика царя. Так, в результате Азовских походов 1695-1696 гг. Россия овладела турецкой крепостью Азов и получила выход к Азовскому и Чёрным морям. В ходе Северной войны (1700—1721) были возвращены земли по берегам Невы, в Карелии и Прибалтике, ранее завоёванные Швецией, страна получила выход к Балтийскому морю, что в огромной степени повлияло на её экономическое, политическое и культурное развитие. Во время Персидского похода (1722–1723 гг.) к России отошло западное побережье Каспийского моря с городами Дербент и Баку.

Внутри страны были проведены важные преобразования во всех сферах жизни. Так, произошло перенесение столицы в созданный в 1703 г. город Санкт-Петербург, деление территории страны на губернии  в 1708–1715 гг., образование высшего органа государственного управления — Сената, создание коллегий и т.п. Изменения в социальной сфере, отразившиеся в указе о единонаследии 1714 г., коснулись слияния двух форм земельной собственности (вотчин и поместий) и превращения дворянской службы в пожизненную. В 1722 г. был утверждён документ, регулирующий порядок перемещения по службе  — «Табель о рангах». В 1721 г. Пётр I введением «Духовного регламента» официально упразднил Патриаршество в Русской Церкви и создал для её управления Духовную Коллегию, вскоре переименованную в Святейший Правительствующий Синод. Благодаря военной реформе сложилась регулярная русская армия и флот, организационной основой которых стали «Устав воинский» и «Устав морской». При Петре была создана Российская академия наук, открыт ряд высших учебных заведений, образована светская общеобразовательная школа, открыты первый в России музей и публичная библиотека, начала выходить первая русская газета «Ведомости», был организован ряд экспедиций в Среднюю Азию и на Дальний Восток и т.д. В 1721 г. Россия стала империей, а год спустя появился указ о престолонаследии, закрепивший самодержавные права монарха на назначение своего преемника.

Деятельность царя оценивалась обществом неоднозначно. Выдвижение на первый план служилого дворянства и чиновной бюрократии, ликвидация патриаршества, утрата церковью политической самостоятельности вызывали недовольство боярства и церковной иерархии. Ответом на многие насильственные нововведения и усиление налогового бремени стали восстания горожан и солдат.

28 января (10 февраля) 1725 г. первый российский император скончался и был похоронен в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга. Его преемницей стала жена, Екатерина I.

Лит.: Базилевич К. В. Пётр I — государственный деятель, преобразователь, полководец. М, 1946; Брикнер А. Г. История Петра Великого. М., 2004; Валишевский К. Ф. Пётр Великий. М., 2003; Великий реформатор России: К 300-летию со дня рождения Петра I. Воронеж, 2002; Достопамятные сказания о жизни и делах Петра Великого. СПб., 1872; Законодательство Петра I. М., 1997; Золотов В. А. История Петра Великого. СПб., 1872; Кара-Мурза А. А. Реформатор: Русские о Петре I. Иваново, 1994; Масси Р. К. Пётр Великий: Личность и эпоха. СПб., 2003; Павленко Н. И. Пётр I. М., 2003; Пётр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях. СПб., 2000; Письма и бумаги Петра Великого. СПб; М. Т.1-13. 1887-1992; Погосян Е. А. Пётр I — архитектор российской истории. СПб., 2001; Реформы Петра I и судьбы России. М., 1994; Сенигов И. П. Царь-работник и учитель. Пг., 1915; Тарле Е. В. Русский флот и внешняя политика Петра I. СПб., 1994; Щебальский П. К. Государь царь Пётр Великий, первый русский император. Варшава, 1873.

См. также в Президентской библиотеке:

Петр I (1672–1725) // Династия Романовых. Земский Собор 1613 года: коллекция;

Битва при Лесной // День в истории. 9 октября 1708 г.;

В Москве издан первый гражданский календарь // День в истории. 8 января 1709 г.;

В Санкт-Петербурге основана Александро-Невская лавра // День в истории. 5 апреля 1713 г.;

Вышел указ Петра I «О ношении платья на манер Венгерского» // День в истории. 14 января 1700 г.;

Заключён Константинопольский мирный договор между Россией и Турцией // День в истории.14 июля 1700 г.;

Заключён Преображенский союзный договор между Петром I и Августом II // День в истории. 21 ноября 1699 г.;

Издан Указ «О должности фискалов» // День в истории. 28 марта 1714 г.;

Морские победы русского флота при Гангуте и при Гренгаме // День в истории. 7 августа;

Одержана первая победа России в морском бою — День Балтийского флота // День в истории. 18 мая 1703 г.;

Основан архив Адмиралтейств-коллегии (Российский государственный архив Военно-Морского Флота (РГАВМФ)) // День в истории. 28 января 1724 г.;

Основан Главный магистрат // День в истории. 24 февраля 1720 г.;

Основано Царское Село // День в истории. 5 июля 1710 г.;

Петром I подписан первый в России государственно-правовой акт — «Генеральный регламент или Устав» // День в истории. 10 марта 1720 г.;

Петром I основана модель-камера (Центральный военно-морской музей) // День в истории. 24 января 1709 г.;

Петром I утверждена новая азбука // День в истории. 9 февраля 1710 г.;

Русскими войсками взята крепость Выборг // День в истории. 24 июня 1710 г.;

Русские войска овладели крепостью Нотебург // День в истории. 22 октября 1702 г.;

Учреждён орден Святой Екатерины // День в истории. 5 декабря 1714 г.;

Указ Петра I об открытии первых частных аптек в России // День в истории. 3 декабря 1701 г.;

Петром I подписан указ о создании в России первой инженерной школы // День в истории. 21 января 1701 г.

Как Пётр I изменил русскую традицию имянаречения – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Феномен двойных христианских имён — крестильного и родового, публичного имени, — привычный для Рюриковичей XIV-XVI веков, в династии Романовых уже почти не встречался. Пётр I правил под тем же именем, под которым был крещён. Но царь не возражал против двойных имён у детей своих приближённых. Он даже сам участвовал в таком наречении, будучи крёстным отцом сыновей князя Меншикова. Для самого Петра месяцеслов служил во славу Отечества. Имена детей светлейшего князя напоминали о военной мощи России и победах в сражениях Северной войны. О том, как изменилась традиция имянаречения в XVIII–XIX веках, IQ рассказывает, опираясь на исследование учёных из НИУ ВШЭ Фёдора Успенского и Анны Литвиной.

Братья в крепости

Старшего сына Александра Меншикова, родившегося в 1709 году, звали Пётр / Лука. Младшего, 1711 года рождения, — Павел / Самсон. Их крёстный, царь Пётр I, милостиво даровал им своё собственное имя, а также парное к нему.

Имена двух апостолов, Петра и Павла, часто шли в тандеме. «Достаточно вспомнить, что и своим собственным детям от Екатерины, умершим в младенчестве, царь охотно давал те же самые парные имена», — пишут исследователи.

Эти же два имени сошлись и в названии Петропавловской крепости, с которой началась история Санкт-Петербурга (1703). У апостолов есть общий праздник (12 июля), тот самый, к которому относится пословица о сокращении светового дня: «Пётр и Павел час убавил».

Также читайте

Пётр I не раз выступал в роли крёстного. Одним из подарков крестнику всегда выступало его собственное имя. Подобный дар получил даже «арап Петра Великого» — Абрам (Ибрагима) Ганнибал, прадед Александра Пушкина.

В «Начале новой автобиографии» (1834) поэт писал: «Государь крестил маленького Ибрагима в Вильне, в 1707 году, с польской королевою, супругою Августа, и дал ему фамилию Ганибал. В крещении наименован он был Петром; но как он плакал и не хотел носить нового имени, то до самой смерти назывался Абрамом».

О нюансах полиномии в роду Ганнибалов поговорим позже. Показателен сам царский подарок. Награждая крестника своим именем, Пётр I провозглашал своё особое участие в его судьбе, возвышал семью новорожденного.

Для сыновей Меншикова имена Пётр и Павел, видимо, должны были стать публичными. Они подчеркивали заслуги и высокое положение семьи, что, собственно, отразилось и в другом царском подношении. 11 февраля 1709 года, сразу после рождения сына у Меншикова, монарх писал счастливому отцу: «Новорожденному Лукѣ-Петру дарую, яко крестнику своему, сто дворовъ на крестъ; а гдѣ, то даю на вашу волю, гдѣ вамъ понадобится».

С другими именами младших Меншиковых — Лука и Самсон — связана ещё более интересная история. Они стали поворотной точкой, в которой изменилась традиционное имянаречение. Пётр даже тут действовал как реформатор.

Календарная ориентация

Революционность антропонимического решения Петра I, конечно, имела свои пределы. Он, как и все русские люди того времени, пребывал в «календарной зависимости»: мыслил датами, связанными со святыми. Так было ещё в русском Средневековье: каждый шаг в жизни человека обретал не только дату, но и имя — того святого, чья память отмечалась в этот день.

Также читайте

«По крайней мере с XII века свадьбы и кончины, дипломатические переговоры и природные явления, даты начала военного похода и день любого сражения <…> запечатлевались в <…> в памяти участников таким образом, что имя святого как бы становилось именем события», — поясняют Фёдор Успенский и Анна Литвина.

Эта практика отразилась и в имянаречении. Христианская мирская двуименность на Руси — сосуществование крестильного антропонима (в честь святого, в день памяти которого человек родился) и родового, публичного, — говорила о связи выбора имени с церковным календарем.

Простой пример месяцесловного мышления. Если вы, скажем, десантник и хотите жениться, то выбирайте день Ильи Пророка, 2 августа. Это один из самых почитаемых ветхозаветных святых — наверное, и в браке поможет. Ну и, сами знаете, кто для десантников — святой покровитель. День ВДВ совпадает с датой, когда «Илья Пророк два часа уволок».

Но вернемся к допетровской Руси. Со времен Владимира Мономаха и до эпохи Ивана Грозного тенденция «именовать» событие только усиливалась. В этой логике прямое (крестильное) имя новорожденный получал свыше, но второе ему уже выбирали родители — по династическим соображениям. 

Также читайте

Кроме того, к дуэту календарных имён нередко присоединялись и обиходные имена — прозвища. Они были крайне разнообразны: Бушуй, Чёрт, Голодуша, Невзор, Дурыга, Некрас, Пустоха, Рябка, Столб, Сундук, Хрипун, Мясоед. В документах много «хлебобулочных» имен: Алабыш (Олабыш) — то есть колобок, Бабаха — лепешка, Басман — круглый хлеб с отпечатком. Или вот «посудные» имена: Балакирь (кувшин для молока), Баклажка (фляжка) и пр. Были и «квазиблагочестивые» Обедня, Аминь, Богдан, Молитва, Кондак, Келарь и пр.

Раздвоение личности

Для поздних Рюриковичей двуименность была ещё привычным явлением. Дед Ивана Грозного, Иван III, родившийся в день памяти святого Тимофея, в ряде источников назывался Тимофей-Иоанн. А сам Иоанн Грозный был также Титом.

Эта традиция сохранялась и в последующие времена. Два христианских имени было у защитника Москвы князя Пожарского (Дмитрий / Косма), боярина Бориса / Ильи Морозова, тетки царя Бориса — Стефаниды / Матроны Годуновой.

Также читайте

У Романовых, пока род считался боярским, тоже бывало по два имени. Дядю царя Михаила Федоровича звали Василий / Никифор. Окружение царя Алексея Михайловича тоже часто было двуимённым: крупный военачальник, князь Юрий Алексеевич Долгоруков (или Долгорукий), носил также имя Софония, а его брат Пётр, стольник и окольничий, звался ещё и Киром.

Двуименность не знала сословных ограничений. Под двумя христианскими именами в документах фигурирует и знать, и «безродные» приказные, купцы, ремесленники, крестьяне. Но для разных антропонимов были разные контексты. Крестильное имя — для сферы личного благочестия, публичное — urbi et orbi (для города и мира). Эта дистрибуция четко осознавалась современниками полиномии. Когда царь Алексей Михайлович предписывал своему воеводе Долгорукому конкретные действия, он именовал его «князь Юрий Алексеевич», а если речь шла о благочестивых молитвах — называл Софонием.

Единовластие имени

Однако уже при Рюриковичах антропонимические матрицы начали видоизменяться. В конце XV — начале XVI веков высокородных младенцев крестили уже под династическими именами. Имя же, выпавшее по дню появления на свет, становилось просто приятным дополнением к основному. Так, Иван Грозный всё же редко фигурировал под именем Тит. А его отец был и в крещении, и на троне Василием (III), хотя имел и другое имя — Гавриил. Как минимум двое из сыновей Ивана IV были двуименными: Фёдор / Ермий и Дмитрий / Уар. Но их крестильными и одновременно публичными именами стали только Фёдор и Дмитрий.

Также читайте

Романовы при восшествии на престол утратили «рудиментарные» имена по дню рождения. В семье царя Алексея Михайловича уже не было обычая давать детям по два христианских имени. В новом царском роду имена подбирали в календарных окрестностях дня рождения с учетом семейных или династических предпочтений. Как пишут Успенский и Литвина: «Если подходящим окажется имя, выпавшее на день появления ребенка на свет (что случалось довольно редко), то могут дать и его». Но стремления отразить эту дату в имянаречении у Романовых не было. 

А вот современники представителей новой династии нередко по-прежнему называли детей двумя именами. Тесть Петра I Федор Лопухин также именовался Илларион. Первую жену царя Фёдора Алексеевича, старшего брата Петра I, звали Агафья / Евфимия. В документах фигурируют боярыня Гликерия / Анфия Хитрово, казначей и окольничий Михаил / Филимон Лихачев, печатник Дементий / Евсигний Башмаков, купец Иван / Пётр Мокеев, стрелецкий голова Степан / Фёдор Янов.

Небесный триумвират на Неве

Итак, моду на избавление от двуименности задала именно царская семья. С конца XVII века и особенно в XVIII веке сложилась «тенденция к унификации во всех сферах государственной и общественной жизни». Постепенно вторые имена перестали упоминаться в документах. Ими теперь пренебрегали, обходили стороной.

Впрочем, правители всё же не забывали почитать святых, «унаследованных» по дню рождения. Утрата имени ещё не означает отказ от пиетета. Пётр I, крещенный в честь апостола Петра, родился в день памяти святого Исаакия Далматского 30 мая 1672 года. О чём он точно не забывал. Одним из первых храмов Санкт-Петербурга стала деревянная церковь на Адмиралтейском лугу, посвященная Исаакию Далматскому. В ней Пётр потом венчался с Екатериной.

В 1717 году царь инициировал строительство большого храма в честь святого Исаакия. Причём новое каменное здание должно было внешне перекликаться с Петропавловским собором. Так Пётр, Павел и Исаакий составили небесный триумвират, защищавший царя, а заодно и Отечество.

Крестник Полтавы

Сыновья Меншикова Пётр и Павел умерли в раннем детстве, отсюда и отсутствие внимания историков к их особой двуименности (ещё один сын, Александр, 1714 года рождения, прожил до 1764 года, был генерал-аншефом; но никаких данных относительно существования у него двух имён нет; и был ли его крёстным отцом Пётр I, тоже неизвестно). Однако этот случай явно примечателен, поскольку расширяет представления о русской антропонимике.

По прежней логике двуименности, непубличные имена Меншиковых — Лука и Самсон — должны были выбираться по дате появления на свет. Но эта логика вдруг сломалась. Или же была сознательно нарушена!

Лука / Пётр родился в ночь на 10 февраля 1709 года, а 11 февраля его крестили. Заметим, что по соседству с 10 февраля нет дней памяти святых с именем Лука. Самсон / Павел появился на свет во второй половине января 1711 года. Однако ни в январе, ни вообще зимой нет дней поминовения святого Самсона. Так какой же календарь объясняет выбор их имён?

«Как ни удивительно, выбор этот всё же был определен жесткой связью с месяцесловом, связью между именем святого и датой определенного события», — поясняют Успенский и Литвина. В случае с Самсоном это Полтавская битва, произошедшая 27 июня 1709 года, в день памяти святого Самсона Странноприимца. 

Тем самым, Павел / Самсон получил имя всё-таки по дате, но не по дню рождения, а по дню сражения, важного для Петра I, Меншикова и всей России. Именно в таких битвах рождалась «Россия молодая» — новая страна, обладавшая военной мощью и международным авторитетом.

В письме Меншикову от 30 июня 1711 года Пётр I упоминает о праздновании годовщины Полтавской битвы и именин Самсона: «Мы четвертого дни [27 июня] по благодарении за прошлое и прошение о будущем веселились гораздо, також и именинников здоровье не забыли».

Имя победы

Из переписки Меншикова с женой выясняется, что и Пётр / Лука тоже назван по той же модели. В его имени запечатлена победа в битве при польском городе Калиш (18 октября 1706 года). Историки нередко считают её провозвестником Полтавской виктории. Причем победу обеспечил прежде всего князь Меншиков, который проявил себя как талантливый и смелый стратег. Он контролировал колеблющегося союзника — саксонского курфюрста и польского короля Августа Сильного, направлял ход сражения. В критический момент светлейший князь возглавил атаку, увлекая за собой солдат. В итоге польско-шведский корпус под началом шведского генерала Арвида Мардефельта был разбит.

На связь имени сына с победой при Калише Меншиков четко указал в письме к жене: «Сего числа имѣютъ кушать у меня его царское величество и королевское величество, понеже нынѣ воспоминанiе бывшей подъ Калишемъ викторiи, такоже и тезоименитство нашего любимаго сына, какъ о томъ и вамъ суть вѣдомо <…>».

Таким образом, младшие Меншиковы были названы в честь военных триумфов России. О подобном характере их имён говорит и поздравление царя своему фавориту. Пётр I замечает по поводу рождения Самсона, что «рекрутом вас бог подаровал». Луку же царь сразу произвел в поручики Преображенского полка.

Игры с победоносцами

Любопытно, что Пётр I даже побеждать стремился «по календарю». Так, он хотел приурочить Полтавскую битву к своим именинам. Но помешал Карл XII, начав сражение раньше. 

Впрочем, по месяцеслову военные действия вели ещё правители домонгольской Руси. Так, заглавный герой «Слова о полку Игореве», носивший также имя Георгий, отправился в 1185 году в поход на половцев 23 апреля, на праздник Георгия Победоносца, в день своих именин, рассчитывая на помощь небесного тёзки. А князь Рюрик / Василий Ростиславич стремительно  вернул себе Киев в самом начале января, на память святого Василия Великого (1203 год).

Самсон, раздирающий пасть льва

Одноименный фонтан в Петергофе появился в 1735 году, спустя десятилетие после смерти Петра. Но посвящен он был так же Полтавской битве. Однако со святыми Самсонами — и фонтан тому одно из доказательств — произошла путаница.

Победа, как мы писали выше, случилась на день памяти весьма мирного Самсона Странноприимца — священника, врачевателя и покровителя бедных. А в живописных и скульптурных изображениях Полтаву символизирует совсем другой Самсон — воинственный ветхозаветный силач, который боролся с филистимлянами и убил льва. В святцах он никогда не значился.

По-видимому, произошло наложение двух образов — и надо признать, весьма удачное. Атлетичный супергерой в Петергофе — это мощная непобедимая Россия, а раздираемый царь зверей — Швеция, проигравшая в Северной войне (на так называемом Большом гербе Швеции изображены львы в коронах).

Кстати, сам Пётр I выбрал для фонтана другие мифологические образы. А именно — Геракла, побеждающего Лернейскую гидру. Почему не Немейского льва? Увы, этот вопрос остаётся без ответа. Впрочем, Самсон и Геракл по своему амплуа супергероев — близнецы-братья. Так что замена «игрока» не критична. А вот Самсон Странноприимец странно смотрелся бы в роли брутального героя.

Патроны Ганнибала

У предков Александра Пушкина — особая двуименность, без чёткой связи с календарем. Основатель рода, крестник Петра I Абрам Ганнибал, помимо христианизированной формы своего докрестильного имени (Ибрагим), носил также имя Пётр. Он звался то Петром Петровичем, то Абрамом Петровичем. Двуименными были, по меньшей мере, двое его сыновей — родной дед поэта и один из двоюродных. Их звали Осип (то есть Иосиф) / Яннуарий и Исаак / Савва. Насколько их имянаречение связано с календарем, установить сложно. Но очевидно, что в качестве публичных младшим Ганнибалам были даны ветхозаветные имена, тесно связанные с именем отца — Абрам (Авраам).

Имена Исаака / Саввы, возможно, отсылают к небесным покровителям тех, кто был земными патронами «арапа». Исаакия почитал Пётр I, а святого Савву — другой патрон Ибрагима Ганнибала, Савва Рагузинский, сербский вельможа на русской службе, который и привез «арапчонка» в Россию.

Адам произошёл от Евы

Любопытен и другой случай участия Петра I в имянаречении. Адам / Василий Олсуфьев (впоследствии статс-секретарь императрицы Екатерины II) также был крестником царя. Мать Олсуфьева — шведку по происхождению — звали Ева Голлендер. Это важная деталь. Сын Олсуфьева рассказывает семейное предание о том, как его отец получил своё имя. И оно в немалой степени раскрывает характер царя.

Пётр I, по-видимому, опоздал на крестины. «Когда он приехал, он прежде всего спросил, какое имя дали ребенку при молитве <…>; ему ответили, что назвали его Василием. “Нет, — возразил император, — не хочу этого имени. Ева произошла от Адама; хочу, чтобы и от Евы произошел Адам”».

Так новорожденного назвали ещё и Адамом. Это имя выполняло функцию публичного. Оно было экзотическим для русской ономастики, поэтому почти не фиксировалось в качестве крестильного в допетровской Руси.

Закат полиномии

В петровскую и послепетровскую эпоху христианская двуименность перестала совмещаться с новой, официальной моделью имянаречения подданных российской империи. Один и тот же человек не мог зваться в разных ситуациях разными именами. Но реликты старой практики ещё оставались, как свидетельствуют мемуары, даже в начале XIX века.

Так, генерал-майор Лев Энгельгардт отмечал, что по дню рождения он был назван Харлампием, а позже ему дали семейное имя Лев. А автор первого русского курса артиллерии, майор Михаил Данилов, был крещён Кузьмой.

Дольше всего жила привычка называть ребенка по дате рождения. Так получили свои имена родившиеся в середине XIX века историк-искусствовед Никодим Кондаков и знаменитый политический деятель Павел Милюков. Первый получил имя в честь святого Никодима Печерского, второй — в честь святого Павла Фивейского Пустынника. Но эти имена были у них единственными.

«Мне было очень обидно впоследствии, что моё рождение и именины совпадали в один день: от этого, естественно, уменьшалось количество подарков от родных и знакомых», признаётся Милюков в «Воспоминаниях».

С другой стороны, хотя ребенку теперь и давали одно имя, его нередко по-прежнему приучали чтить и святых по дню рождения. Так, у современницы Пушкина Натальи Строгановой на родильной иконе был изображен святой Акакий, чья память отмечалась в день её появления на свет. А живший почти столетие спустя потомок знаменитого историка Алексей Татищев, родившийся в ночь на 6 декабря, оказался, благодаря крестильному имени и календарю, под защитой сразу трёх святых: Алексея, митрополита Московского, Саввы Освященного и Николая Чудотворца.

Казус Дмухановского

В XIX веке ситуация двуименности уже требовала пояснений. Многие знали о ней лишь по рассказам бабушек, ещё заставших двойное имянаречение. 

Дмитрий Благово (архимандрит Пимен) в записанных им «Рассказах бабушки» ( Елизаветы Петровны Яньковой) приводит её пояснения, почему её мать (его прабабушка) носила двойное имя: «Матушка была сама по себе княжна Щербатова <…> когда она родилась, — это было 7 октября 1743 года, — дедушка находился в отсутствии, и бабушка дала ей имя Пелагеи, празднуемой октября 8-го дня. Дедушка Щербатов скоро возвратился и очень опечалился, что дочь его назвали Пелагеей, а не Аграфеной, как он намеревался, в честь своей матери». В итоге Пелагею также считали Аграфеной, но именины она отмечала 8 октября. «При венчании её называли Аграфеной, но отпевали Пелагией», — заключает рассказчица.

В массовом сознании в XIX веке редкие казусы светской двуименности могли даже восприниматься как хитрость или мистификация. Это, по-видимому, и обыграл Николай Гоголь в пьесе «Ревизор» в сцене, в которой купцы жалуются на вымогателя-городничего (действие 4, явление 10). Логика Сквозник-Дмухановского, меж тем, проста: два имени — двое именин в году — значит, две порции подарков.

«Именины его бывают на Антона, и уж, кажись, всего нанесешь, ни в чём не нуждается; нет, ему ещё подавай: говорит, и на Онуфрия его именины, — сетуют негоцианты. — Что делать? и на Онуфрия несешь…»

Правда ли у городничего было два имени или он просто лукавил, мы не знаем. Так или иначе, но за фактом двух или нескольких имён теперь всегда стояла особая история. 

Календарная двуименность со временем всё чаще «смешивалась с домашними именами, семейными прозваниями», поясняют исследователи. Например, поэт и певец, князь Сергей Григорьевич Голицын был известен в обществе под прозвищем Фирс (отраженном, в частности, в стихотворении Пушкина «Полюбуйтесь же вы, дети…» 1830 года). Это прозвище воспринималось в свете как намек на связь князя с декабристами, поскольку одна из памятей святого Фирса приходится на 14 декабря.
IQ

 

Авторы исследования:

Анна Литвина, доцент Департамента истории и теории литературы факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Лаборатории лингвосемиотических исследований факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ

---

Подпишись на IQ.HSE

Петр I в Вене

Немного предыстории. В истории внешней политики России конец XVII века занимает особое место. Это было время, когда наша страна постепенно начинает решать важнейшие задачи. Возникает необходимость занять место в ряду держав, способных оказывать существенное влияние на развитие международных отношений. Развитие экономики и национальные интересы настоятельно требует активизации внешней политики именно в западноевропейском и южном направлениях. Первые годы царствования Петра I посвящены решению черноморской проблемы, т.к. право пользоваться этим морским путем принадлежит пока исключительно Турции. Петру еще от правления сестры Софьи достался в наследство антитурецкий альянс, в рамках которого Россия в союзе с Австрией, Венецией и Речью Посполитой продолжала войну против Порты. В 1695 – 1696 гг. Петр осуществляет два похода на Азов, и в результате второго похода город взят. Кроме того, итогом азовских походов становится заключение антитурецкого договора между Россией, Австрией и Венецией. Вот почему в те годы огромное значение для России стал иметь «австрийский фактор». С учетом масштабности стоявших перед Россией вопросов – заручиться поддержкой европейских соседей, чтобы обеспечить себе выход к Черному и Балтийскому морям, успех молодой петровской дипломатии зависел и от того, на чьей стороне в этом раскладе политических сил окажется Австрия, одна из могущественных континентальных держав XVII-XVIII столетий.

Великое посольство. В составе «Великого посольства» 1697-98 гг. среди прочих европейских государств Петр посетил и Австрию. Летом 1698 года после путешествия по Северной Германии, Голландии и Англии он пересек границы Священной Римской империи. Необходимость поездки в Вену была обусловлена не совсем благоприятной для России на тот момент международной обстановкой. Бывшие союзники России по антитурецкой коалиции, Австрия и Венеция, стали вести за спиной Петра тайные переговоры с Турцией о заключении союзного договора. В этом их активно поддерживали Англия и Голландия. Такая ситуация была чрезвычайно выгодна для Вены, мечтавшей ослабить своего заклятого врага – Францию, заручившись поддержкой морских держав. Не последнюю роль играли планы австрийцев завладеть долей так называемого «испанского наследства». При таком раскладе Австрия имела все шансы получить Испанию, а Англия и Голландия – часть испанских и французских колониальных владений. Австрия рассчитывала на то, что Россия и Турция, занятые войной друг с другом, не смогут вмешиваться в реализацию ее планов. Чтобы предотвратить нежелательные для России последствия этой закулисной интриги, молодой энергичный царь и решил направиться в Вену. Ему не терпелось встретиться с цезарем Леопольдом, заверить его в дружбе и укрепить антиосманский союз.

Встреча государей. Встреча Петра I и австрийского императора Леопольда I  состоялась 6 июля 1698 года.
Но ей предшествовали весьма непростые предварительные переговоры. Трижды русский царь обращался с просьбой об аудиенции. В Австрии всегда внимательно относились к церемониалу и крепко задумались. Дело еще больше осложнялось тем обстоятельством, что по официальной версии государя в составе делегации не было. Но все же следовало каким-то образом оказать внимание высокому молодому человеку, именовавшему себя «бомбардиром Преображенского полка Петром Михайловым».  Для решения столь тонких протокольных нюансов и чтобы разработать детали въезда посольства в Вену потребовался целый месяц. Его католическое величество Леопольд I, император Священной Римской империи, эрцгерцог Австрийский, король Богемский и Венгерский, не признавал равным себе ни одного смертного, кроме папы римского. Леопольд испытывал непоколебимую уверенность в весомости своего положения. Габсбурги были старейшей из правящих династий Европы. Три сотни лет от одного Габсбурга к другому непрерывно передавалась корона Священной Римской империи, история и неоспоримые права которой восходили к Карлу Великому. К концу XVII века Реформация и Тридцатилетняя война ослабили императорскую власть, однако номинально император по-прежнему оставался верховным светским правителем христианского мира. Неудивительно, что Петр с нетерпением ждал личной встречи с Леопольдом. Австрийские придворные чиновники твердо стояли на том, что его императорское величество не может публично принять царя, странствующего под чужим именем, однако упорство его царедворца Лефорта принесло плоды в виде согласия на частную встречу. Императорские советники и консультанты, историки и герольдмейстеры жарко спорили из-за тонкостей церемониала встречи посольства, дабы не уронить достоинство своего августейшего повелителя. Московский царь, сколь бы огромны ни были его владения, разумеется, не мог быть принят как венценосец, равный императору, наместнику самого Господа Бога.
 И наконец, прием состоялся в летней резиденции Габсбургов «Фаворит» — нынешней Дипломатической академии. Петра, уважая его инкогнито, провели через садовую калитку, затем по черной винтовой лестнице — в приемный покой. Лефорт старательно проинструктировал царя, ознакомив его с условленным протоколом встречи: обоим монархам предстояло войти  в длинный аудиенц-зал одновременно — из дверей в противоположных его концах; медленно двигаясь навстречу друг другу, они должны были встретиться точно посредине, возле пятого окна. Однако, Петр, открыв дверь и увидев Леопольда, забыл все наставления, устремился к императору широкими, быстрыми шагами и подошел к нему, когда тот добрался только до третьего окна. Но когда двое властителей удалились для беседы в нишу окна, сопровождаемые только Лефортом в роли переводчика, придворные с облегчением выдохнули и увидели, что царь выказывает их повелителю большое уважение и держится почтительно. Собеседники составляли резкий контраст: пятидесятивосьмилетний император был невысок, бледен, огромный парик обрамлял его узкое, сумрачное лицо, а над выпяченной нижней губой нависали густые усы; двадцатишестилетний царь, непомерно высокий, усиленно жестикулировал. Встреча свелась, в сущности, к обмену любезностями и продолжалась пятнадцать минут. Пушкин так описал костюмированный бал, данный позже Леопольдом в честь бомбардира Михайлова: «За столом хозяин встал и поднес бокал вина Петру, говоря: «Я знаю, что русский царь вам знаком, выпьем же за его здоровье». — «Правда, — отвечал Петр, — я его знаю, как и то, что он вам приятель, а вашим недругам — недруг». Петр сумел произвести хорошее впечатление на европейских послов, присутствовавших на приеме, оценивших его образованность и прекрасные манеры. Это можно считать большой удачей молодой дипломатии Петра, в результате чего удалось улучшить образ России в Европе.

Протокол был соблюден, но в политическом плане интересы Австрии и России в то время не совпадали. Несмотря на то, что в Вене Петра окружили приветливостью и дружелюбием, успешной его дипломатическую миссию назвать сложно. Целью визита Великого посольства в Вену являлось пробудить заинтересованность Австрии в возобновлении боевых действий, на этот раз более решительных, против турок. Вместо этого послам пришлось прилагать отчаянные усилия, чтобы помешать австрийцам принять турецкие мирные предложения, весьма выгодные для Австрии, но не для России.
 По условиям предложенного мира, все воюющие стороны соглашались признать статус-кво, причем каждая из них сохраняла за собой все территории, захваченные на момент подписания договора. Для Габсбургов это было благоприятное решение, так как под их властью остались бы и Венгрия, и часть районов Трансильвании. Австрийцам. В связи с этим, мысль о заключении мира с Портой казалась крайне заманчивой. Единственным, кого не устраивало возможное примирение, был Петр. Дважды, в 1695 и 1696 годах, он возобновлял боевые действия против Турции, успешно провел две азовские кампании, овладел крепостью, имея конечной целью ходить под парусами в Черном море; приложил неимоверные усилия, чтобы обустроить судоверфь в Воронеже, отправился в Европу обучиться кораблестроению, нанимать корабельных мастеров, капитанов, и матросов — и все для того, чтобы создать новый морской флот. Он не имел права допустить, чтобы война окончилась раньше, чем он, по крайней мере завладеет Керчью и принудит турок согласиться с его правом на выход к Черному морю. Австрийцы же, одержав победу над Турцией в 1697 г., стремились закрепить ее, чтобы развязать руки для войны за «испанское наследство». Заключение мира перечеркнуло бы все усилия Петра. Он лично высказал свое видение проблемы в письмах имперскому министру иностранных дел графу Кинскому, а тот довел это до сведения императора. Сознавая, что австрийцы твердо намерены пойти на мировую, Петр сосредоточил внимание на условиях мира. Во-первых, ему нужны были гарантии того, что император будет настаивать на передаче России турецкой крепости Керчь, являвшейся ключом от пролива между Азовским и Черным морями. Без Керчи новый флот Петра не сумел бы войти в Черное море и остался бы запертым в Азовском, достаточно обширном, но стратегически бесполезном. Кинский отвечал, что мирный конгресс, на который, разумеется, пригласят и Россию, еще не начался, и если Петру нужна Керчь, то пусть он ее поскорее захватит, пока не подписан договор, так как сомнительно, чтобы удалось заставить Турцию отдать ее под дипломатическим нажимом за столом переговоров, «ведь турки не привыкли отдавать свои крепости без боя». Наконец было получено хотя бы обещание императора не подписывать договора, не ознакомив прежде царя со всеми его условиями. Австрийский император согласился со справедливостью требований Петра, но не выразил намерения воевать с Турцией. Поскольку правители Австрии и России стояли на диаметрально противоположных позициях, то их переговоры не дали никаких результатов и свелись к формальному обмену любезностями. Находясь в Вене, Петр также встретился с представителем польского короля Августа II, пытаясь пополнить число союзников и заручиться хотя бы формальной поддержкой в условиях грядущей изоляции России со стороны бывших союзников по антитурецкой коалиции и морских держав в лице Англии и Голландии.

Политические итоги и закрепление российско-австрийских дипломатических контактов. Тем не менее, значение «Великого посольства» сложно переоценить. Петр получил представление о необычайно сложной международной обстановке в Европе. Он понял, что возвышение России не приветствуется западными монархами. В то же время, царь отчетливо осознавал необходимость сближения с Европой. Также стал очевиден круг союзников и противников России на ближайшие годы. Несмотря на то что еще накануне взятия Азова Россия и Австрия были союзниками, в период пребывания Петра в Вене стало ясно, что ситуация кардинально изменилась, и теперь страны не связывают никакие обязательства. Тем не менее, «Великое посольство» послужило началом новой петровской дипломатии – той вехой, с которой началось преобразование России и процесс сближения с Европой. Известно, что после поездки а в Европу Петр существенным образом пересмотрел приоритеты внешней политики России. Было ясно, что распад антитурецкой коалиции сделал бесперспективной идею турецкой войны. Петр взял курс на прекращение войны с Турцией, чтобы развязать руки для решительных действий на балтийском направлении. Он укрепился в мысли о необходимости выбора иного вектора внешней политики. Теперь все свои устремления он связывал с западным направлением и борьбой со Швецией за выход к Балтийскому морю. Однако «Северный союз» оказался недостаточно прочным, и Россия была вынуждена практически в одиночку продолжать войну со Швецией. В августе 1700 г. одна из союзниц, Дания, вышла из войны и заключила сепаратный мир в Травендале. Занятие Карлом XII Польши и выход из войны другого союзника Петра, Августа II, который уступил польский престол ставленнику шведского короля Станиславу Лещинскому, заставили Россию искать посредников для заключения мира, чтобы удержать завоевания на побережье Финского залива. В этой непростой для России ситуации Петр I решил прибегнуть к дипломатическим средствам, которые послужили бы дополнением к военным действиям. Снова объектом особого дипломатического интереса Петра становится Австрия, в которой, к слову, в тот момент не было постоянного русского дипломатического представительства. Для русского царя отношения с Веной приобретали особое значение. Именно поэтому ради укрепления отношений в начале февраля 1701 г. послом к австрийскому двору был назначен князь Петр Алексеевич Голицын, которому было предписано тайно ехать в Вену и добиться личной аудиенции с императором. Так было положено начало российско-австрийским дипломатическим отношениям. Чтобы укрепить столь необходимую «дружбу» с австрийской стороной, было предпринято сватовство одной из русских царевен, родственниц Петра, и наследника австрийского императора. Однако из этого ничего не вышло. Не была реализована и другая идея – отправить в Вену на воспитание сына Петра и Евдокии Лопухиной, царевича Алексея. Рубеж XVII-XVIII вв. в историю России и Австрии вошел как непростое время, наполненное драматическими событиями. На протяжении всего последующего XVIII столетия отношения России и Австрии ровными не были, да и не отличались стабильностью. Были периоды, когда на почве общности политических интересов, особенно противостояния Турции, страны становились союзниками. Однако чаще в силу возникающих противоречий и политического соперничества они оказывались в противоположных лагерях. Длительным и прочным союз двух могущественных держав быть и не мог из-за постоянного соперничества России и Австрии. В то же время, именно в начале XVIII века, была открыта первая постоянная дипломатическая миссия России в Вене, что стало важным итогом этого периода российско-австрийских отношений.

Реформы Петра I: превращение священников в госслужащих | Российское агентство правовой и судебной информации

Привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот в XVII веке стало вызывать недовольство у светских властей, ощущавших двоевластие в стране. Петр I начал церковную реформу, существенно ограничившую особые права духовенства и фактически передавшую верховную церковную власть в руки государственной бюрократии.

О том, как Петр I предотвращал учреждение поста «русского папы», и что натолкнуло его на такие опасения рассказывает в четырнадцатом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.

---

Огромный объем прав российского духовенства, которыми оно обладало в XVII веке, объяснялся сложившимися историческими обстоятельствами: они привели к возвышению фигуры и полномочий патриарха Русской православной Церкви.

В период правления патриархов Филарета и Никона, присвоившими себе титул «Великого Государя», реальное управление страной находилось в руках церковных владык. Политика высших иерархов церкви угрожала нарождавшемуся российскому самодержавному строю. Всем этим были недовольны светские феодалы: бояре и дворяне. Опираясь на них, русские цари пытались ограничить влияние церкви на государственные дела, сократить объем прав духовенства.

Особое недовольство у светских государственных властей вызывало привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот. Земельные владения церкви были огромными – до трети всей используемой земли в стране. Все население, обрабатывающее эти угодья, освобождалось от уплаты податей, т.е. государству эти люди и земли не приносили никакой пользы.

Монастырские и архиерейские торгово-промышленные предприятия тоже не платили ничего в казну, благодаря чему могли дешевле продавать свои товары, подрывая тем самым положение купечества. А государственная казна испытывала острую нехватку средств для проведения своей политики и содержания армии.

Становилось все более очевидным, что государство не будет долго терпеть это ненормальное, по мнению властей, положение. Мысли о необходимости реформирования правового положения церкви появлялись у придворных царя уже в XVII веке. И первые шаги в этом направлении были сделаны еще в царствование Алексея Михайловича.

А когда к власти пришел Петр I, которому для создания регулярной армии и бюрократического аппарата, для строительства флота и для ведения войн понадобились значительные средства – гром над духовенством грянул. Церковные богатства должны были стать источником средств для строительства нового государства, для создания империи.

Петр I вступил на путь секуляризации во всех смыслах этого слова. В узком смысле слова – это изъятие государством у церкви ее земельной и другой собственности, а в широком – эмансипация (т.е. освобождение от зависимости, отход) от религии и церковных институтов в мировоззрении, праве, практической деятельности и т.д.

В 1701 году началась церковная реформа. Местоблюстителю патриарха было поручено ведение дел, касающихся только веры: «о расколѣ, о противностяхъ церкви, о ересяхъ». Все же прочие дела, находившиеся в ведении патриарха, были распределены по приказам, к которым относились. Ведавший по этим делам особый приказ — Патриарший разряд — был ликвидирован.

24 января 1701 года был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого отошли патриарший двор, архиерейские дома и монастырские земли и хозяйства. Во главе приказа поставили боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина.

Вскоре последовал ряд указов, решительно сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти. Особой чистке подвергались монастыри. Монахам было приказано оставаться постоянно в тех монастырях, где их застанут особые переписчики, посланные Монастырским приказом.

Из монастырей выселили всех непостриженных. Женским монастырям позволили постригать в монахини только женщин после сорокалетнего возраста. Хозяйство монастырей было отдано под надзор и контроль Монастырского приказа. А указом 30 декабря 1701 года определялось давать монашествующим денежное и хлебное жалование из доходов монастыря, а вотчинами и угодьями монахам впредь не владеть.

Однако Петра I занимали не только вопросы материально-финансового порядка. После периодов всевластия двух сильных патриархов молодой царь стал опасаться разрастания власти церкви.

Петр всерьез считал, что так дело может дойти до учреждения поста «русского папы», до двоевластия и появления «второго государя, самодержцу равносильного или большего». Поэтому он ставит задачу подчинить себе церковь, которое «не есть иное государство». А духовенство, по его мнению, не должно обладать особыми правами, а должно «наравне с другими сословиями» подчиняться общим государственным законам.

Судя по многочисленным источникам наступление Петра I на права священников велось им не просто настойчиво, а со страстью и рвением. Здесь видно его резко отрицательное отношение к духовенству и особенно к монахам.

Объяснялось это тем, что церковные служители по определению люди консервативных взглядов, а Петр I проводил в высшей степени радикальные реформы всех сторон жизни в стране. Поэтому вполне естественно, что священники и монахи оказались на стороне противников петровских реформ, и не просто на стороне, а в первых рядах.

Сам Петр I считал, что духовенство выступало идеологом и вождем сопротивления его преобразованиям. Именно из стен монастырей выходили различные подметные письма, в которых велась агитация против Петра I и его замыслов. Именно монахи пустили слух о том, что царя за границей-де подменили, а в Россию явился «антихрист».

И уж совсем разозлило Петра то, что церковники смутили своими речами его сына, который в итоге не стал соратником царя, а оказался в стане его врагов и бежал за границу. Представители высшего духовенства – несколько митрополитов – поддерживали царевича Алексея, надеясь с его помощью восстановить весь прежний уклад жизни. Главной причиной измены сына Петр I считал его «беседы с попами и чернецами».

Ликвидации «двоевластия» поспособствовала случившаяся кончина патриарха Адриана в 1700 году. Петр I не разрешил избирать нового патриарха, поставив во главе церкви временного «местоблюстителя», а в 1721 году издал указ об упразднении патриаршества. С этой поры церковью стала руководить Духовная Коллегия, в дальнейшем переименованная в Святейший Синод. Фактически верховная церковная власть отныне полностью переходила в руки государственного бюрократического ведомства.

В «Регламенте духовном», подписанном Петром I в 1721 году, как раз и объясняются причины устранения поста патриарха: теперь, мол, «можно не опасатися отечеству мятежей и смущенія, яковые происходятъ отъ единаго собственнаго правителя духовнаго», которого простой народ может принимать за второго царя.

При Петре I духовенство стало превращаться в такое же сословие, имеющее государственные задачи, свои права и обязанности, как шляхетство и горожане. Все действия белого духовенства регламентировались государством.

Особенно остро почувствовало ограничение своих прав черное духовенство – монахи. Им предписывалось жить в монастырях «неисходно», всякие долговременные отлучки иноков запрещались, монах и монахиня могли выйти за стены монастыря только часа на два, на три, да и то с письменным разрешением от настоятеля, где за его подписью и печатью должен был быть прописан срок отпуска монашествующего.

Таким образом, реформами Петра I правовое положение духовенства в России существенно изменилось. Были установлены жесткие рамки, в пределах которых они только и могли осуществлять свою духовную деятельность. Вся служба священников рассматривалась через призму полезности ее интересам и задачам государства.

В этом и проявился крайний рационализм первого императора-реформатора. Петр I видел в священниках государственных служащих по духовному ведомству. Прежняя «вольница» духовенства, их особые права и относительная автономия от государства ушли в прошлое.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 2 апреля

Петр Первый и его победный марш в Голландию | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Петр Первый отправился в Европу в 1697 году в составе так называемого «Великого посольства» — официальной делегации, посланной к европейским дворам с дипломатическими целями. Возглавлял ее Франц Лефорт. Себя Петр зачислил в свиту посольства под именем Петра Михайлова. Инкогнито было секретом Полишинеля, но, тем не менее, оставляло 25-летнему императору много свободы. Как подчеркивал выдающийся русский историк Василий Ключевский, Петр ехал за границу не как «досужий путешественник», а как «рабочий».

Плотник Петр Михайлов

Царь-реформатор провел за границей 15 месяцев. Он объездил пол-Европы, но именно Голландию — одну из самых развитых и богатых европейских держав того времени, мечту его юности — Петр избрал главной целью своего путешествия. Его первыми учителями в морском деле и ремеслах были голландцы, голландский — единственный иностранный язык, который Петр хорошо знал. Именно в Голландию он посылал из России «многое число людей благородных», чтобы они научились строить корабли и дома, отливать пушки и лечить людей, производить сложные математические вычисления и писать законы. Царь не хотел отставать от них в «оных искусствах», и поэтому, как он писал позднее, «сам воспринял марш в Голландию».

Петр Первый учится строить корабль. Гравюра 1770 г.

Поначалу Петр поселился в Заандаме (в российской традиции — Саардаме), маленьком городке недалеко от Амстердама, где стал работать плотником на небольшой верфи. Прожил он там недолго: не стало проходу от любопытных, желавших поглазеть на царя-работника. Поэтому вскоре Петр перебрался на верфь Ост-Индской компании. Здесь специально для него заложили фрегат «Петр и Павел», в строительстве которого царь сам принимал участие.

Петровский фрегат — не единственный памятник пребывания первого российского императора в Голландии. Главным остается, конечно, домик в Заандаме, в котором он жил. Это не просто музей. Это — место паломничества. Здесь даже Наполеон побывал. А поэт Василий Жуковский, посетивший домик Петра вместе с будущим императором Александром Вторым (тогда еще великим князем), оставил такие строки:

«Над бедной хижиною сей
Летают ангелы святые.
Великий князь! Благоговей:
Здесь колыбель империи твоей,
Здесь родилась великая Россия».

Французский посол докладывал в 1697 году в Париж: «Поездка русского царя очень странна и совершенно противна здравому смыслу». Но Петр отлично знал, зачем он приехал в Голландию. Он не только работал на верфи. Он встречался с учеными и государственными деятелями, посещал музеи, обсерватории и анатомический театр, присутствовал при операциях, осматривал фабрики, больницы, кунсткамеры.

Картины голландских, итальянских, фламандских и французских художников, скульптуры, украшения и «куриозы», которые собирал первый российский император, стали позднее основой богатейшего собрания санкт-петербургского Эрмитажа. Особо следует сказать о скульптуре. Православная церковь относилась к скульптуре исключительно отрицательно, и поэтому в России ее до Петра практически не знали. Царь сломал этот «предрассудок прошлого». Глядя на античную красоту Аполлона или Афродиты, приобретенных им лично или по его указанию, благодаришь Петра еще и за это.

Но скульптуры, картины, знания и навыки ремесленника — не единственное, что взял с собой в Россию из Западной Европы неутомимый труженик. Петр привез в Россию из Голландии почти 900 специалистов самого разного профиля: от вице-адмирала до корабельного повара. А главное: он привез идеи преобразования России в такую же сильную, богатую, развитую страну, как те, в которых он побывал.

Домик Петра в Амстердаме

На смену старому Московскому государству должна была прийти держава, ориентированная на западноевропейскую модель. Столицей этой державы предстояло стать городу на Неве, прорезанному каналами так же, как любимый Петром Амстердам…

Несколько лет назад имено здесь прошла выставка «Петр Великий. Царь-провидец». Выставка впечатляла не только размахом (почти 700 экспонатов на двух этажах), но и разнообразием, уникальностью этих экспонатов, неожиданными открытиями. Посмертная маска первого российского императора соседствовала с золотыми украшениями сибирских кочевников из его коллекции, шахматы и дорожная аптечка — с чучелом любимого терьера царя по кличке Лиза, огромный кафтан — с неожиданно маленькими ботинками (при росте больше двух метров размер ноги был у царя 39-40), домашний халат из японского шелка — с личным оружием Петра, его походный нужник — с плотницким топором… Наверное, тем самым, которым Петр и прорубил окно в Европу…

Смотрите также:

• Прогулка по тюльпановому раю

  Кёкенхоф — тюльпановый рай

  Кёкенхоф — королевский парк цветов в Нидерландах. История парка Кёкенхоф («кухонный парк») ведет свой отсчет с XV века. Но как развлекательный парк цветов он впервые был открыт для публики в 1950 году.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Рай на два месяца

  Парк работает два месяца в году: с 20-х чисел марта до 20-х чисел мая. За этот период его ежегодно посещают более миллиона туристов. Больше всего гостей приезжает из Германии, Соединенных Штатов, Франции, Великобритании и Китая.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Море цветов

  Их ждет встреча с миллионами(!) луковичных цветов: нарциссами, гиацинтами и, конечно, тюльпанами, высаженными на площади в 32 гектара. Тюльпаны здесь представлены более ста видов.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Концептуально

  Тема нынешнего сезона в Кёкенхофе — голландский дизайн. В этом году в парке можно увидеть различные композиции из цветов, выполненные в стиле неопластицизма: в память о «Де Стейл» — творческом объединении художников, образованном в 1917 году.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Хиппи

  В 1960-е годы Амстердам со своими демократическими законами стал местом паломничества американских и британских хиппи, а свободная любовь и конопля и по сей день остаются такими же «символами» Голландии, как сыры и тюльпаны. Этот автомобиль напоминает о тех временах.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Традиция

  Представить себе Голландию без ветряных мельниц невозможно. Этой, установленной в Кёкенхофе, в 2017 году исполнилось 125 лет. Вот уже 60 лет она остается любимицей посетителей парка, позволяя не только посмотреть на цветочные композиции сверху, но и узнать, как устроена классическая мельница изнутри.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Статья бюджета

  На Нидерланды приходится половина мирового рынка цветов. Тюльпаны вот уже добрых четыре столетия остаются одной из самых прибыльных статей голландского экспорта. Страна экспортирует цветов в среднем на шесть миллиардов евро в год.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Не отходя от… парка

  Основными потребителями голландских цветов являются США, Германия и Япония. В Кёкенхофе можно заказать любой сорт тюльпанов из обширнейшего каталога. Луковицы доставят в любую страну мира.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Особенный цветок

  Тюльпаны занимают особое место в системе ценностей голландцев. Именем человека, имеющего особые заслуги перед страной, часто называют новые сорта. В парке есть своя «аллея звезд», где можно встретить тюльпаны, названные в честь художника Ван Гога, астронавта Андре Кёйперса, футболиста и тренера Данни Блинда, политика Яна Петера Балкененде.

• Прогулка по тюльпановому раю

  Если погода подводит

  Голландцы говорят, что в их стране слишком много пасмурных дней. Тюльпаны компенсируют им недостаток ярких красок. Действительно, по данным синоптиков, в Нидерландах — 35 солнечных дней в году. И тюльпаны, символизирующие приход весны, приносят ощущение радости.

  Автор: Виталий Кропман

«Пётр. Первый. Коллекционер, исследователь, художник»

Подробности

Категория: События

Опубликовано: 13 января 2020

Предстоящее в 2022 году 350-летие со дня рождения выдающегося государственного деятеля императора Петра I будет отмечено масштабным циклом мероприятий не только в нашей стране, но и за рубежом. Для подготовки и проведения празднования юбилея создан организационный комитет, который возглавляет Председатель Правительства Российской Федерации Дмитрий Медведев. В составе оргкомитета – Председатель Российского исторического общества Сергей Нарышкин. Кроме того, 350-летие со дня рождения императора входит в число приоритетных тем работы РИО на 2021–2022 годы.

Один из учредителей РИО – Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль» – проводит выставку «Пётр. Первый. Коллекционер, исследователь, художник». Проект стартовал 30 ноября. Экспозиция, расположившаяся в выставочных залах Успенской звонницы и Патриаршего дворца, даёт представление о деятельности императора Петра I как первого российского коллекционера, покровителя изящных искусств и наук и его выдающемся вкладе в становление музейного дела в России.

Петр Великий известен значительными преобразованиями в государственной сфере, созданием регулярной армии и флота, победами в Северной войне и сменой уклада жизни российского общества, но гораздо в меньшей степени – как покровитель наук и искусств, создатель первого отечественного публичного музея. Однако его деятельность существенным образом повлияла на развитие научной и художественной сфер жизни нашей страны. Именно об этой грани деятельности Петра I и рассказывает выставка в Музеях Московского Кремля.

Петровские коллекции, научные и художественные, открывали для российского общества новые горизонты, меняли представления об окружающей действительности, будили любопытство первооткрывателей, государственных деятелей, меценатов и любителей прекрасного.

Мемориальные вещи, уникальные архивные документы, регалии, великолепные образцы парадного оружия, выдающиеся произведения ювелирного искусства, живописи, графики, скульптуры, глиптики, а также медали и монеты, научные инструменты, принадлежавшие Петру I, предметы из его «Китайской» и «Сибирской» коллекций – всего около 200 экспонатов вошло в экспозицию. Кроме того, продемонстрированы редкие книжные издания и рисунки, которые дают представление о составе историко-художественных и научных собраний Петра, ставших основой для первого российского публичного музея – Кунсткамеры. Стоит отметить международный характер проекта – экспонаты из своих коллекций предоставили и музеи Германии, Нидерландов и Великобритании.

На открытии выставки член Совета Российского исторического общества, генеральный директор Музеев Московского Кремля Елена Гагарина отметила, что выставка предваряет «начало празднований, посвящённых 350-летию со дня рождения Петра I, пик которых придётся на 2022 год».

«Выставка показывает Петра I с совершенно необычной точки зрения: это не политик, не воин, но коллекционер, собиратель, художник, покровитель искусств», – сказала она.

Фото с сайта: https://peterthegreat.kreml.ru
Генеральный директор Музеев Московского Кремля Е. Ю. Гагарина открывает выставку

Во время правления Петра I произошло принципиальное изменение всей культуры России, изменились коренные представления об атрибутах власти и коронационные регалии. Об этом заявила заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Ольга Голодец и добавила:

«Сегодня это наше огромное достояние, на котором воспитывается любой россиянин и которое является не просто предметом нашей гордости. Это часть нашей культуры, которой мы очень дорожим. Мне хочется поздравить нас всех, потому что это значимое событие – для города, для страны. И я надеюсь, что и для мировой культуры».

Фото с сайта: https://peterthegreat.kreml.ru
Приветственное слово Заместителя председателя правительства РФ О. Ю. Голодец

В проекте участвуют: Библиотека Российской академии наук (Санкт-Петербург), Военно-исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи (Санкт-Петербург), Музеи Московского Кремля, Государственный музей-заповедник «Петергоф» (Санкт-Петербург), Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург), «Зеленые своды», Оружейная палата (Государственные художественные собрания Дрездена), Музей истории Амстердама, Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук (Санкт-Петербург), Музей-усадьба «Кусково» (Москва), Национальный морской музей (Гринвич, Великобритания), Российский государственный архив древних актов (Москва), Санкт-Петербургский филиал Архива Российской академии наук, Коллекция семьи Карисаловых (Москва).

Проект сопровождает масштабная культурно-образовательная программа, включающая лекции и интерактивные занятия для детей и взрослых.

Выставка завершит свою работу 8 марта 2020 года.

ВОЗМОЖНО, ВАМ БУДЕТ ИНТЕРЕСНО:

Ко Дню российской печати: первому номеру русской печатной газеты «Ведомости» – 317 лет

«Пекинская формула» и «инструмент для торга». Россия – Китай: 70 лет и четыре века

От латинского «spero», «sperare» – «уповать», «надеяться», «ожидать»

Подробности

Просмотров: 4901

что носил основатель Северной столицы

Ежедневно на центральных улицах города сотни туристов фотографируются с «двойниками» Петра I. Обычно это высокие мужчины в пышных париках, в мешковатых кафтанах и с орденскими лентами гипертрофированного размера. Однако в действительности основатель Петербурга носил короткую стрижку или небольшой парик, обладал хорошим вкусом и никогда бы не надел костюм неудобного кроя. Накануне 315-летия Северной столицы корреспондент Город+ посетил «Галерею костюма» и узнал, что было в тренде в начале XVIII века и как содержимое шкафов Петра I удалось сохранить спустя три сотни лет. 

---

Особые сокровища Эрмитажа

В «Галерее костюмов», расположенной в Реставрационно-Хранительском центре Эрмитажа «Старая Деревня», хранится коллекция «Гардероб Петра I». Здесь царит полумрак — ярко освещены лишь наряды деятелей прошлого. В экспозиции представлены двадцать костюмов императора – правда, это лишь малая часть сокровищ эрмитажного собрания. Составленное еще при Екатерине II описание гардероба свидетельствует, что Петр был настоящим модником: имел более 600 предметов одежды и 47 пар обуви. К сожалению, до нас дошла лишь половина, большая часть которой – 280 предметов одежды – хранится в Эрмитаже (в их числе и сохранившиеся две пары обуви). 

В коллекции сейчас находятся рединготы, душегреи-безрукавки, плащи-епанчи, матросские куртки-бостроги, головные уборы, кафтаны, костюмы и десяток халатов-шлафоров. Те, кто считает, что императору были чужды шик и восточная роскошь, точно не видели эти предметы его гардероба с рукавами, заворачивающимися наверх по европейской моде. Яркие сочетания цветов, великолепные ткани, крой и невероятные узоры на одних манекенах здесь соседствуют с простыми силуэтами удобной и рабочей одежды на других. И в этом контрасте выражен характер императора. Ведь все, через что приходилось проходить России, Петр I испробовал на себе. Так, император, прежде чем ввести новую форму или новый рацион питания для солдат, сам месяц так питался или одевался. Лично принимал участие в разработке мундиров, головных уборов, понимая, что без армии и флота не достичь тех задач, которые он ставил перед страной. 

Тем не менее, Петра не раз осуждали и припоминали ему запрет на ношение национального костюма и подрезание длиннополых одежд. Последнее, кстати, заблуждение – император укоротил не русский, а польский костюм, который тогда был уже принят в России. Любимое изречение Петра гласило: «Рукава настолько неудобные, что если рукой махнешь, — или в похлебку попадешь, или стекло разобьешь». И, засучив рукава, он стремительно менял сознание подданных. Около двух десятков указов, касавшихся непосредственно костюма, были собственноручно подписаны императором в течение всего срока правления. Перемены не коснулись крестьян, священнослужителей, старообрядцев и купцов – только служилое сословие вынуждено было сменить гардероб. И хоть сам Петр I ценил практичность голландской одежды, своим подданным повелел облачиться в самый модный на тот момент костюм – французский. К новым порядкам привыкали долго: дамам пришлось после сарафана привыкать к  корсету, а мужчинам – к узким камзолам.

«У Петра Первого был прекрасный вкус. Он мог в иных ситуациях быть рабочим, корабелом, солдатом, выбирая простую или форменную одежду. Но если дело касалось бала, приема, ассамблеи, то Петр был великолепен. Не обладай он художественным вкусом, вряд ли он приобрел бы «Венеру Таврическую» или купил полотно Ребрандта «Прощание Давида с Ионафаном» в то время, когда это еще не успели оценить в Европе», — отмечает Заведующая Сектором прикладного искусства Отдела истории русской культуры Государственного Эрмитажа, хранитель коллекции «Гардероб Петра I» Нина Тарасова.

Гардероб на все случаи жизни

Петр I был человеком деятельной натуры, любил удобство и комфорт во всем – это относилось и к одежде. Он вставал в пятом часу утра, не будил денщиков и сам растапливал камин. Сначала был скромный завтрак, а потом – за работу в кабинет. Здесь он, одетый в короткие штаны кюлоты, чулки (не обязательно шелковые – слишком была высока их цена), домашнюю обувь, длинную нижнюю рубаху, душегрейку или фуфайку, шапочку со швами наружу (так удобнее), а поверх были накинуты куртка или камзол (в помещениях часто было прохладно), слушал доклады секретаря. Когда же император шел в токарную мастерскую, то одевался проще. Здесь он мог достать защитные очки из карманов, которые, к слову, были введены в России именно при нем. В токарне он часто беседовал с приближенными и гостями, а самым интересным собеседникам дарил только что выточенную фигурку. 

Так, выбор одежды всегда был связан с целями и режимом дня императора и соответствовал месту, куда он направлялся. В любимую им голландскую одежду Петр I облачался, когда шел работать на верфи или отправлялся в плавание на судне. Так, куртка-бострог голландских мореходов надежно скрывала его от ветра, а широкие из толстого сукна штаны, пропитанные специальным составом, со сборкой на поясе не стесняли движений и защищали поясницу.  

Однако статус императора обязывал Петра I следить за модой, которая в те времена была не так изменчива, как сегодня. Модный силуэт сложился еще при правлении французского короля Людовика XIV и менялся только в деталях: расположение карманов, количество пуговиц и размеры рукавов. Костюм состоял из кафтана (или жюстокора) – это верхняя одежда, которая облегала тело, под него надевали камзол, кюлоты – короткие штаны, шелковые чулки, башмаки, манжеты, кружевной шарф и шляпу. Иностранец, проживший несколько лет в России, камер-юнкер Фридрих Вильгельм Берхгольц подробно описал в своем дневнике одежду императора на коронации Екатерины I в 1724 году: государь был в костюме небесно-голубого цвета, сшитом из гродетура, в красных шелковых чулках, туфлях на каблуке с серебряными пряжками и в шляпе с перьями. 

Такую парадную одежду для государя заказывали дипломаты или торговые агенты в Западной Европе, откуда она и доставлялась в виде патронов (раскроенные и уже вышитые детали костюма). В России же портные собирали подобные костюмы буквально по фигуре Петра I. Часто оказывалось, что ткани не хватает. «Смотришь вблизи камзол и не понимаешь – тут и там вставки. Как же так, государю ведь шили? Ничего, Петр спокойно на это реагировал. Но к коронационному голубому наряду это не относится: качество работы безупречное, патрон делали в Берлине, но и наши мастера постарались, собирая его», — подчеркивает Нина Тарасова. 

На трудоемкой сборке костюма по фигуре трудности не заканчивались. Великолепные камзолы, вышитые золоченой нитью, нельзя было стирать. Если пятно или дырка оказывались на видном месте, приходилось заказывать новый. А шились эти произведения портновского искусства долго. Например, над знаменитыми саардамскими камзолами, украшенными в технике «стеганой вышивки», мастера могли работать до года. Такова была цена интересной игры света и тени на императорском костюме.

Модные легенды и история одного гардероба

Фигура Петра I окутана множеством мифов и домыслов, в том числе о чувстве стиля и одежде императора. Так, один анекдот гласит, что государь ехал по городу в коляске, когда заметил пешего молодого человека, который был слишком ярко одет. Петру I это показное щегольство бросилось в глаза. На улицах было грязно, и он решил наказать молодого хлыща, приказав быстро проехать мимо него, чем непоправимо испортил костюм модника. 

В народе также ходила легенда о том, что тот самый гродетуровый коронационный костюм Петру I вышила лично его супруга – Екатерина I. Специалисты уверены – это миф: уровень мастериц, которые работали над костюмом, слишком высок. Однако когда реставраторы Эрмитажа занялись очисткой тканей этого комплекта, то под подкладкой камзола обнаружили вышитую непрофессиональным швом маленькую корону. Такой тайный знак могла оставить только Екатерина I. Именно ее, шведскую прачку, Петр I возвел на Российский престол. Возможно, кто-то из придворных видел, как она вышивала крестики и цветочки на короне шелковыми нитками, и так родилась красивая легенда.

Однако, несмотря на значительное количество домыслов вокруг императорского костюма, его реальная история была не менее запутанной и интересной. Так, в 1712 году он подписывает указ о том, чтобы все его ранние вещи из Преображенского села были перевезены в Петербург. И современники, «зараженные» этой страстью, сохранили гардероб императора после его смерти. Все вещи остались на хранение в казенных кладовых (именно отсюда были выбраны первые вещи императора для экспозиции в первом музее России Кунсткамере). В 1732 году перед публикой предстала «Восковая персона» Петра I – это выполненная Карло Бартоломео Растрелли фигура императора в полный рост, облаченная в коронационный костюм. Здесь же демонстрировались полтавский мундир, епанча, кожаный колет, штаны и шляпа первого императора России.

Позже уже при Екатерине II современники предлагали императрице отправить все вещи в Москву, в Оружейную палату, где традиционно хранились коронационные наряды русских царей и императоров, но она отказалась от этой идеи. С 1765 года гардероб хранился во дворце Марли в Петергофе. Во время же Отечественной войны 1812 года вещи даже успели побывать в эвакуации. В 1848-1849 годах император Николай I приказывает весь гардероб перевезти в галерею Петра Великого, которая находилась в Малом Эрмитаже. В 1912 году всё было перевезено в новое здание Кунсткамеры в Таможенном переулке, где вещи хранились до 1930 года (потом были переданы в Историко-Бытовой отдел Русского музея). После целого ряда перипетий и путешествий из музея в музей все собрание Историко-Бытового отдела передали в Отдел истории русской культуры Государственного Эрмитажа. 

Сегодня эксперты не полагаются на удачу. Ведь ткани – недолговечный органический материал, но особые условия и работа реставраторов продлевают гардеробу жизнь: одежда императора находится под защитой стеклянной стены, освещена светом без ультрафиолетового излучения при постоянной температуре от 18-20℃ и влажности 45%.

 

Фото: Н. Булко/Город+

Текст: Р. Ильясова/Город+

Поделиться в соцсетях

БИБЛЕЙСКИХ СТИХОВ, КАК 1 ПЕТРА 1:15

Библейские стихи, относящиеся к 1 Петра 1:15 (аналогичные перекрестные ссылки)

2 Коринфянам 7: 1 — Итак, возлюбленные, имея эти обетования, очистимся от всякой скверны плоти и духа, совершая святость в страхе Божьем. (Стихи, подобные 2 Коринфянам 7: 1)

Иакова 3:13 — Кто, , человек мудрый и наделенный знанием среди вас? пусть он из доброго разговора покажет свои дела с кротостью мудрости.(Стихи наподобие Иакова 3:13)

Евреям 12:14 — Следуйте миру со всеми человеков и святости, без которой никто не увидит Господа: (Стихи, подобные Евреям 12:14)

Матфея 5 : 48 — Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Стихи, подобные Матфея 5:48)

Ефесянам 5: 1-2 — Итак будьте подражателями Богу, как дети дорогие; и ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и принес Себя за нас в жертву. и жертва Богу за приятное благоухание.(Стихи, подобные Ефесянам 5: 1)

Филиппийцам 2: 15-16 — Чтобы вы были безупречны и непорочны, сыны Божии, среди народа кривого и развращенного, среди которого вы сияете, как огни в мире, Провозглашая слово жизни; чтобы я радовался в день Христа, что я не бегал напрасно и не трудился напрасно. (Стихи, подобные Филиппийцам 2:15)

1 Фессалоникийцам 4: 3-7 — Ибо такова воля Божья, и ваше освящение, чтобы вы воздерживались от блудодеяния: чтобы каждый из вас знал, как владеть его сосудом в освящении и чести; Не в похоти похоти, даже как язычники, которые не знают Бога: Что ни один человек не пойдет дальше и не обманет своего брата в году в любом вопросе: потому что Господь есть мститель всех таких, о чем мы вас предупреждали и свидетельствовали.Ибо Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости. (Стихи наподобие 1 Фессалоникийцам 4: 3)

1 Петра 2:12 — Честность вашего разговора между язычниками: чтобы, когда они говорят против вас, как злодеев, они могли ваши добрые дела , которые они увидят , прославь Бога в день посещения. (Стихи наподобие 1 Петра 2:12)

Луки 1: 74-75 — Что он даст нам, чтобы мы, избавленные от руки наших врагов, могли служить Ему без страха, в святости и праведности перед ним , все дни нашей жизни.(Стихи, подобные Луки 1:74)

Римлянам 8: 28-30 — И мы знаем, что все работает вместе на благо любящим Бога, тем, кто призван согласно Его цели . Он предузнал, он также предопределил , чтобы быть подобным образу Сына Его, чтобы он был первенцем среди многих братьев; более того, кого Он предопределил, тех и призвал; и кого призвал, тех и оправдал. : и кого оправдал, тех и прославил.(Стихи, подобные Римлянам 8:28)

Филиппийцам 1:27 — Только пусть ваш разговор будет таким, каким он подобен Евангелию Христа: чтобы, приду ли я и увижу вас или отсутствую, я мог услышать о ваших делах, что вы стойте в одном духе, одним разумом, вместе стремясь к вере Евангелия; (Стихи, подобные Филиппийцам 1:27)

Филиппийцам 3:14 — Я стремлюсь к отметке награды высокого призвания Бога во Христе Иисусе. (Стихи, подобные Филиппийцам 3:14)

Филиппийцам 3:20 — Ибо наш разговор на небесах; откуда и мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа: (Стихи, подобные Филиппийцам 3:20)

1 Фессалоникийцам 2:12 — Чтобы вы ходили достойно Бога, Который призвал вас к Своему Царству и славе.(Стихи, подобные 1 Фессалоникийцам 2:12)

1 Тимофею 4:12 — Да никто не пренебрегает юностью твоей; но будь примером для верующих словом, разговором, милосердием, духом, верой и чистотой. (Стихи наподобие 1 Тимофею 4:12)

2 Тимофею 1: 9 — Кто спас нас и призвал нас святым званием не по нашим делам, но по Своей цели и благодати, которая был дан нам во Христе Иисусе до начала мира (Стихи подобные 2 Тимофею 1: 9)

Титу 2: 11-14 — Ибо благодать Божия, несущая спасение, явилась всем людям, Научи нас этому, отвергая нечестие и мирские похоти, мы должны жить трезво, праведно и благочестиво в этом нынешнем мире; ожидая этой благословенной надежды и славного явления великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа; Который отдал Себя за нас, чтобы Он мог искупить нас от всякого беззакония и очисти для себя народ особенный, ревностный к добрым делам.(Стихи, подобные Титу 2:11)

Титу 3: 8 — Это верное изречение, и я хочу, чтобы ты постоянно утверждал это, чтобы уверовавшие в Бога были осторожны, чтобы поддерживать добрые дела. Это хорошо и полезно для людей. (Стихи, подобные Титу 3: 8)

Титу 3:14 — И пусть наши также научатся поддерживать добрые дела для необходимого использования, чтобы они не были бесплодными. (Стихи, подобные Титу 3:14)

Евреям 13: 5 — Пусть ваш разговор будет без корыстолюбия; и довольствуйтесь тем, что имеете; ибо он сказал: никогда не оставлю тебя и не покину тебя.(Стихи, подобные Евреям 13: 5)

1 Петра 2: 9 — Но вы, , являетесь избранным поколением, царственным священством, святым народом, особенным народом; чтобы вы возносили хвалу Тому, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет: (Стихи, подобные 1 Петра 2: 9)

1 Петра 3:16 — Имея чистую совесть; что, хотя они злословят вас, как злодеев, им может быть стыдно, что они ложно обвиняют ваш добрый разговор во Христе.(Стихи наподобие 1 Петра 3:16)

1 Петра 5:10 — Но Бог всякой благодати, призвавший нас к Своей вечной славе через Христа Иисуса, после того, как вы пострадали некоторое время, сделает вас совершенными, установить, укрепить, установить и . (Стихи наподобие 1 Петра 5:10)

2 Петра 1: 3-10 — По тому, как Его Божественная сила дала нам все, что имеет отношение к жизни и благочестию , через знание Призвавшего нас к славе и добродетели: Которые даны нам чрезвычайно великие и драгоценные обетования: дабы с их помощью вы могли стать причастниками божественной природы, избежав скверны мира похотью.И, кроме того, со всем усердием прибавь к своей вере добродетели; и к знанию добродетели, и к воздержанию к знанию; и к воздержанию — терпению; и в терпении благочестие, и в благочестии братолюбие; и братолюбию — милосердие; ибо если сие будет в вас и умножится, то сделают вас бесплодными и бесплодными в познании Господа нашего Иисуса Христа. и не может видеть издалека, и забыл, что он был очищен от своих старых грехов.А потому, братья, лучше постарайтесь сделать свое призвание и избрание твердым: ибо, если вы сделаете это, вы никогда не упадете: (Стихи вроде 2 Петра 1: 3)

2 Петра 3: 11-14 — — Видя , а затем , что все эти вещи будут растворены, каким образом человек должны быть вам в все святые беседы и благочестие, ожидающие и ожидающие наступления дня Божия, в который пребывают небеса. огонь исчезнет, ​​и элементы растают от горячего жара? Тем не менее мы, согласно Его обещанию, ожидаем новых небес и новой земли, на которой обитает праведность.А потому, возлюбленные, видя, что вы ожидаете такого, будь усердным, чтобы найти вас у Него в мире, без пятна и без порока. (Стихи вроде 2 Петра 3:11)

1 Иоанна 3: 3 — И всякий человек, имеющий в себе эту надежду, очищает себя, как чист. (Стихи вроде 1 Иоанна 3: 3)

Откровение 3: 7 — И ангелу церкви в Филадельфии напиши; Так говорит святой, истинный, имеющий ключ Давидов, открывающий, и никто не закрывающий; и закрывает, и никто не открывает; (Стихи, подобные Откровению 3: 7)

Откровение 4: 8 — И у каждого из четырех животных было по шесть крыльев около ему ; и они были исполнены очей внутри: и они не отдыхают ни днем, ни ночью, говоря: Свят, свят, свят, Господь Бог Всемогущий, Который был, и есть, и грядет.(Стихи, подобные Откровению 4: 8)

Откровение 6:10 — И они закричали громким голосом, говоря: доколе, Господи, святой и истинный, Ты не судишь и не мстишь за нашу кровь живущим на Земля? (Стихи, подобные Откровению 6:10)

Исаия 6: 3 — И один воззвал к другому и сказал: Свят, свят, свят есть Господь Саваоф: вся земля полна славы Его . (Стихи, подобные Исаии 6: 3)

Римлянам 9:24 — Даже нас, которых он призвал, не только из иудеев, но и из язычников? (Стихи, подобные Римлянам 9:24)

Enduring Word Библейский комментарий 1 Петра Глава 1

А.Приветствие апостола Петра.

1. (1) Автор и предполагаемые читатели этого письма.

Петр, апостол Иисуса Христа, паломникам рассеяния в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии,

а. Петр : Он был не просто апостолом , но в некотором смысле он был лидером апостольской группы. Петр был важным и влиятельным человеком в ранней церкви. По мнению автора, первые христиане восприняли бы это письмо с чувством важности.

и. Имя Петра упоминается в Евангелиях чаще, чем кто-либо, кроме имени Иисуса. Никто не говорит в Евангелиях так часто, как Петр, а Иисус говорил с Петром больше, чем с любым другим человеком.

· Иисус упрекал Петра больше, чем любой другой ученик.

· Петр был единственным учеником, который осмелился упрекнуть Иисуса.

· Петр исповедал Иисуса смелее и точнее, чем любой другой ученик.

· Петр отверг Иисуса более решительно и открыто, чем любой другой ученик.

· Иисус хвалил Петра больше, чем любого другого ученика.

· Иисус обращался к Петру как к одному сатане среди учеников.

ii. Поскольку Петр занимает такое видное место в летописях Евангелия, стоит напомнить себе о некоторых важных упоминаниях Петра в летописях библейской истории.

· Когда Иисус проснулся рано утром, чтобы помолиться до восхода солнца, Симон Петр повел других учеников на охоту, чтобы найти Иисуса и сказать Ему, что Ему делать (Марка 1: 35-39).

· Петр расставил сети по указанию Иисуса, чтобы собрать большой улов рыбы (Луки 5: 1-11).

· Петр вместе с другими учениками отправился в уникальную миссионерскую поездку (Матфея 10: 1-42).

· Петр вышел из лодки во время сильного шторма и пошел по воде с Иисусом (Матфея 14: 24-33).

· Петр был тем, кто сказал: « Господи! К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. Кроме того, мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого »(Иоанна 6: 68-69).

· Петр увидел Иисуса, преобразившегося в славе, вместе с Моисеем и Илией (Матфея 17: 1–9).

· Петр был тем, кто спросил Иисуса, сколько раз мы должны прощать брата, который согрешил против нас, цитируя большое число «семь раз» (Матфея 18: 21-35).

· Петр был тем, кто спросил Иисуса после встречи с богатым молодым правителем, что ученики получат за то, что отдадут все, чтобы следовать за Иисусом (Матфея 19: 27-30).

· Петр настоял на том, чтобы Иисус не умывал ему ног; затем он приказал Иисусу вымыть все свое тело! (Иоанна 13: 16-20).

· Петр слышал, как Иисус предсказал, что он отречется от Него трижды (Матфея 26: 30-35), и Петр ответил: « Даже если мне придется умереть с тобой, я не отрекусь от Тебя! »(Матфея 26:35), и остальные ученики согласились.

· Петр был тем, кто отсек правое ухо Малха, слуги первосвященника, когда солдаты пришли арестовать Иисуса (Иоанна 18: 1-11).

· Петр трижды отрекся от Иисуса, проклиная и клянясь, что он даже не знает «Человека», отказываясь даже назвать имя Иисуса (Матфея 26: 69-75).

· Петр был тем, кто бежал с учеником Иоанном к гробнице в утро воскресения, после того, как услышал сообщение женщин о том, что тела Иисуса нет в гробнице (Иоанна 20: 1-10).

· Петр был тем, кого лично посетил воскресший Иисус в день воскресения (Луки 24:34).

· Петр получил публичное восстановление Иисуса перед другими учениками после воскресения Иисуса (Иоанна 21).

iii.Примечательно, что Петр представился как апостол . «На высшую важность апостолов указывает тот факт, что фраза Иисуса Христа не связана ни с одним другим новозаветным служением: мы не читаем о учителях Иисуса Христа, или пророках Иисуса Христа, или евангелистах. Иисуса Христа , только из апостолов Иисуса Христа ». (Grudem)

iv. Петр не сделал ничего для объяснения или оправдания своего апостольства и не добавил фразу вроде «по воле Божьей», как это делал Павел в некоторых случаях (1 Коринфянам 1: 1, 2 Коринфянам 1: 1, Галатам 1: 1, Ефесянам 1: 1 и т. Д.).«В отличие от Павла апостольский статус Петра никогда не подвергался сомнению. Эта короткая фраза указывает на авторитет Петра «. (Хиберт)

г. Паломникам : Идея, лежащая в основе слова паломники , — это кто-то, кто живет как временно проживающий в чужой стране . паломников, — странники и путешественники, а паломников живут в постоянном осознании своего истинного дома.

и. Раннехристианское письмо Послание к Диогнету дает представление о том, что такое паломников .«Они населяют землю, в которой они родились, но как временные жители ее; они берут на себя свою долю ответственности как граждане и переносят все инвалидности как иностранцы. Каждая чужая земля — ​​это их родина, и каждая родная земля — ​​чужая земля … они проводят свои дни на земле, но их гражданство — на небесах ». (Цитируется по Barclay)

г. Паломникам рассеяния : Петр ясно писал язычникам, христианам (см. 1 Петра 1:18, 2:10 и 4: 3). Тем не менее, он называл их паломниками рассеяния , так называли евреев.Он назвал их так, потому что он видел христиан того времени такими же разбросанными по всему миру, какими был еврейский народ в году, когда в году был рассеяние после падения Иерусалима, когда вавилоняне завоевали Иудею.

г. Понт, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния : В этих конкретных областях христианство распространилось в первые несколько десятилетий после основания церкви. Вероятно, это был путь, которым следовал первоначальный курьер письма Питера, распространяя письмо.Это не было написано какому-то одному собранию, но намеренно написано всем христианам.

2. (2) Описание Петром своих читателей и всех христиан.

Избранные по предвидению Бога Отца в освящении Духом, в послушание и кропление кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

а. Избранные согласно предвидению : Петр сначала назвал своих предполагаемых читателей избранными .Это просто означает, что они избранных , избранных Богом в особом и уникальном смысле.

и. «Первая характеристика читателей как избранных должна была укрепить и ободрить их в их несчастьях. Доктрина избрания — это «семейная истина», призванная способствовать благополучию верующих ». (Хиберт)

г. Согласно предвидению Бога : Это описывает природу их избрания. Выбор Бога не случаен или неосведомлен, но в соответствии с Его предвидением , что является аспектом Его всеведения.Это предвидение включает предварительных знаний о нашем ответе на Евангелие, но не полностью зависит от него .

и. Хотя Бог избрал согласно… предвидению , Его предвидение — это нечто большее, чем Его предварительное знание моего ответа Иисусу. Выборы — это вовсе не выборы, если это всего лишь причинно-следственная связь, основывающая выбор Бога только на выборе человека.

г. В освящении Духом для послушания : Существенным результатом избрания является освящение и послушание .Хотя некоторым хотелось бы думать, что избрание имеет отношение только к попаданию в рай или ад, Петр напоминает нам, что оно также касается земли. Утверждение о принадлежности к избранным сомнительно, если нет доказательств освящения и послушания .

г. И кропление кровью Иисуса Христа : Однако, поскольку все избранные лишены совершенного освящения и послушания, для них предусмотрено очищение от греха через кропление кровью Иисуса Христа .

и. В Ветхом Завете было три случая, когда людей окропляли кровью.

· При установлении Синая или Ветхого Завета (Исход 24: 5-8).

· По рукоположению Аарона и его сыновей (Исход 29:21).

· На церемонии очищения очищенного прокаженного (Левит 14: 6-7).

ii. Окропление кровью Иисуса совершает то же самое. Сначала заключается завет, затем мы посвящаемся Ему в священники и, наконец, очищаемся от нашей порочности и греха.Каждый из них принадлежит нам благодаря работе Иисуса на кресте.

e. Бог Отец… Дух… Иисус Христос : Легкий способ Петра объединить работу Отца, Сына и Святого Духа в нашем спасении показывает новозаветный подход к Троице. Это не детализировано как конкретная доктрина, но вплетено в ткань Нового Завета.

и. У Иисуса есть Отец , но не в том смысле, что он выше, чем Он или Тот, кто дал Ему существование.Отец, Сын и Святой Дух существовали вместе на протяжении вечности, и каждый в равной степени является Богом. Отец и Сын — это термины, используемые для описания отношений между этими первыми двумя членами Троицы.

ф. Милость вам и мир умножится : Петр принес приветствие, которое стало обычным для христиан, сочетая в себе элементы греческой культуры ( Благодать ) и еврейской культуры ( мир ).

Б.Что значит быть спасенным и жить спасенным.

1. (3-5) Благодарность Отцу за Его дело спасения.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который по Своей щедрой милости снова породил нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, в наследие нетленное и непорочное, и это не значит исчезнут, сохранены на небесах для вас, сохраненных силой Божьей через веру для спасения, готового явиться в последний раз.

а. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа : Когда Петр задумался о спасении Бога, его немедленным ответом было просто хвалить Его. Это в особенности потому, что мотив работы Бога находится в Нем, а не в нас ( по Его щедрой милости ).

и. Хиберт говорит о расширенном отрывке 1 Петра 1: 3-12: «Этот прекрасный отрывок — излияние любящего сердца. Только тот, кто искренне созерцал величие нашего спасения, мог произнести такую ​​великолепную хвалебную хвалу, которая подготавливает и воодушевляет страдающую душу стойко продолжать духовную битву.”

ii. Вся Его доброта к нам начинается с милосердия . «Никакой другой атрибут не помог бы нам, если бы в милосердии было отказано. Поскольку мы по природе своей, справедливость осуждает нас, святость осуждает нас, сила сокрушает нас, истина подтверждает угрозу закона, а гнев исполняет ее. Все наши надежды начинаются по милости нашего Бога ». (Сперджен)

г. Возродил нас заново : Формулировка заново породила нас отличается от рожденных свыше (Иоанна 3: 3), но значение то же самое.Идея Петра состоит в том, что когда человек спасается, он становится новым творением (как во 2 Коринфянам 5:17).

г. К живой надежде : Мы рождены свыше для живой надежды , потому что у нас есть вечная жизнь в Спасителе, который Сам победил смерть. Надежда живет, потому что она основана на неподкупном наследстве , которое никогда не может исчезнуть , потому что оно зарезервировано на небесах . Это значительный контраст по сравнению с любым наследием на этой земле.

и. «Это еще называют« живой надеждой », потому что она нетленна. Другие надежды блекнут, как увядшие цветы. Надежды богатых, хвастовство гордых — все это погаснет, как свеча, когда она вспыхнет в розетке. Надежда на величайшего монарха была разбита на наших глазах; он слишком рано установил знамя победы и видел, как он плетется в трясине. Под изменчивой луной нет неизменной надежды: единственная непреходящая надежда — это то, что поднимается над звездами и закрепляется на престоле Бога и личности Иисуса Христа.”(Сперджен)

г. Неподкупный и непорочный, и это не исчезнет : Петр на самом деле не описал наше наследие. Все, что он может сказать нам, это то, что это , а не . То, что наше наследство на самом деле есть , слишком велико для него, чтобы его описать. Однако мы можем знать, что наше наследство не может погибнуть , оно не может испортить , и оно не может исчезнуть .

и. Наше наследство подобно наследству Аарона (Числа 18:20) и наследству Псалмопевца (Псалом 16: 5-6), которое является даром Самого Бога.Поскольку Бог отдает Себя нам сейчас, наше наследие начинается здесь и сейчас.

ii. Мы не сможем пережить это наследие, пока не родимся свыше. Невозрожденный человек не обладает способностью , чтобы получить это наследство. Это все равно, что наградить слепого, показывая ему самый красивый закат или отведя его в художественный музей.

iii. Говоря с теми, кто не знает Иисуса, мы должны рассказывать им не только об адских муках, которые они испытают, но и о славе небесной, которую они упустят.

e. Которые сохранены силой Божьей через веру : Обетование нашего наследства несомненно, потому что мы сохранены силой Божьей . Это позволяет нам претерпеть через веру до пришествия Иисуса.

и. «Сила Бога — это гарнизон, в котором мы находим нашу безопасность». (Хиберт) Мы сохранены силой Божьей , но это через веру , то есть нашу веру. Человек, которому сохранен , является человеком, пребывающим в постоянных отношениях веры с Богом.Можно сказать, что вера активизирует сохраняющую силу Бога в жизни христианина.

ii. «То, что нам сказали, как в предыдущем стихе, что наше наследство было сохранено на небесах , могло бы принести нам мало утешения, если бы это заверение не сопровождалось и не ограничивалось тем, что наследники также сохраняются для его полного наслаждения. . » (Мейер)

2. (6-9) Цель испытаний для спасенных.

Этому вы очень радуетесь, хотя теперь на некоторое время, если понадобится, вы были опечалены различными испытаниями, что подлинность вашей веры, , гораздо дороже, чем погибающее золото, хотя и проверено огонь, может быть найден для хвалы, чести и славы откровения Иисуса Христа, Которого вы не видели, чтобы вы любили.Хотя сейчас вы не видите Его, еще веря, вы радуетесь невыразимой и исполненной славы радости, принимая конец вашей веры — спасение ваших душ.

а. В этом вы очень радуетесь : Мы особенно радуемся сохраняющей силе Бога, когда мы огорчены различными испытаниями , зная, что Он сохранит нас, поскольку наша вера испытана огнем .

и. Если нужно, вы были опечалены : Иногда думают, что сильный христианин никогда не будет опечален в испытании.Идея в том, что христианин должен быть похож на Супермена; хотя пули стреляют в Супермена, все они отскакивают от его груди. Тем не менее, Питер здесь говорит нам, что « нужно быть » не только для различных испытаний , но, в частности, что « нужно быть », потому что огорчил сам . У Бога есть цель не только для испытания, но и для тяжелого горя, которое мы испытываем во время испытания.

ii. Различные исследования : «Буквально это слово означает« разноцветный »и использовалось для описания« шкуры леопарда, разноцветных прожилок мрамора или вышитой одежды.’” (Хиберт)

г. Вера… испытана огнем : Наша вера не подвергается испытанию, потому что Бог не знает, сколько и какой у нас веры. Это проверено , потому что мы, , часто не знаем, сколько или какой у нас веры. Божья цель в испытании — показать непреходящее качество нашей веры.

и. «Действительно, быть испытанным — честь веры. Может ли кто-нибудь сказать: «У меня есть вера, но мне никогда не приходилось верить в трудностях»? Кто знает, есть ли у тебя вера? Может ли человек сказать: «Я очень верю в Бога, но мне никогда не приходилось использовать ее ни в чем, кроме обычных жизненных дел, где я, вероятно, мог бы обойтись без нее так же хорошо, как и с ней»? Разве это в честь и хвалу твоей веры? Думаешь ли ты, что такая вера принесет Богу великую славу или принесет тебе великую награду? Если так, то ты сильно ошибаешься.”(Сперджен)

ii. Намного дороже погибающего золота : Если золота годно для испытания и очищения огнем, то насколько намного дороже нашей веры, которая на намного дороже золота ? У Бога есть великая и важная цель в испытании нашей веры.

· Вера проверяется, чтобы показать, что это искренняя вера или истинная вера.

· Вера испытывается, чтобы показать силу веры.

· Вера испытывается, чтобы очистить ее, сжечь шлаки золота.

iii. Золото — один из самых прочных из всех материалов. Но однажды он тоже погибнет, но наша вера — нет.

г. Получение конца вашей веры : конец вашей веры — это возвращение Иисуса и окончательное спасение ваших душ . Испытания и испытания неизбежны, пока мы находимся по эту сторону конца вашей веры . Пока мы не видим Бога, которому служим, мы должны терпеть испытания и встречать их с верой и радостью.

и. Кого вы не видели, любите : Петр знал, что хотя он видел Иисуса (как до, так и после воскресения), почти каждый христианин в ранней церкви не видел Иисуса. Тем не менее они любили Его. Иисус был не менее реальным, потому что они не видели Его.

ii. «Короче говоря, существует равенство между верующими в настоящее время и теми, кто жил во время воплощения; ибо Христос для верующей души — это тот же сегодня , которым Он был вчера , и будет на веки .”(Кларк)

iii. Слово, переведенное как « невыразимая радость, », «встречается только здесь, в Новом Завете, и описывает радость настолько глубокую, что слова невозможно выразить словами». (Грудем) «Их радость была необычной, земной радостью». (Хиберт)

3. (10-12) Предыдущее откровение о спасении, пережитом христианами.

Об этом спасении спрашивали и тщательно исследовали пророки, которые пророчествовали о благодати , которая придет к вам , исследуя, в какое время или какое время Дух Христа, Который был в них, указывал, когда Он заранее свидетельствовал о том, что страдания Христа и последующая слава.Им было открыто, что не себе, а нам они несли то, о чем теперь сообщили вам через тех, кто проповедовал вам Евангелие Святым Духом, посланным с небес, — то, что ангелы желают изучить. .

а. Об этом спасении пророки исследовали и тщательно исследовали : Для Петра — и для всех авторов Нового Завета — было важно продемонстрировать, что их учение не было новинкой, но что это было , о чем заранее свидетельствовали пророки.Понимание этого сделало спасение намного более значительным в умах страждущих читателей Петра.

и. «Петр не стремился доказать истинность своего учения о спасении, показывая его соглашения с пророками; скорее, он стремился ободрить своих страждущих читателей, продемонстрировав важность и всеобъемлющее величие спасения, ради которого они страдали ». (Хиберт)

г. Пророчество о благодати, которая придет к вам. : Пророки Ветхого Завета стремились увидеть грядущую благодать Нового Завета.Пророчествуя Духом Христа , они знали что-то из Его страданий и славы , но гораздо меньше, чем они хотели знать.

и. Можно только представить себе, как был бы взволнован Исайя, прочитав Евангелие от Иоанна. Пророки Ветхого Завета знали так много; однако многое было скрыто от них, включая характер Церкви (Ефесянам 3: 4-6) и саму суть жизни и бессмертия (2 Тимофею 1:10).

г. Им было открыто, что они служили не себе, а нам. : Пророки понимали, что они служили, людям, находящимся за их пределами, а также людям в их дни.Об этом, о чем предсказывали пророки, апостолы сообщили как факт ( то, о чем теперь сообщили вам через тех, кто проповедовал Евангелие, ).

и. Поскольку мы знаем Who, (Иисус) и , когда (день Иисуса) этих ветхозаветных пророчеств, они должны представлять для нас гораздо больший интерес, чем они были даже во времена пророков.

г. Вещи, которые ангелы желают изучить : Раскрытие вечного плана Бога — это то, что ангелов желают изучить .Ангелы наблюдают за нашим поведением (1 Коринфянам 4: 9), заставляя христиан вести себя должным образом (1 Коринфянам 11:10).

и. Часть вечного замысла Бога — показать Свою мудрость ангельским существам через Его работу с церковью (Ефесянам 3: 10-11). Бог хочет, чтобы ангелов смотрели на то, что Он делает в церкви, и идея состоит в том, что ангелы склоняются с большим интересом и желают, чтобы учился.

ii. Следовательно, они желают видеть и учиться.Это слово «обозначает сильный интерес или тягу». Настоящее время изображает настоящее, постоянное внутреннее стремление понять. Этот термин не означает, что желание не может или не должно быть исполнено, но он отмечает непрекращающиеся ангельские усилия по постижению тайны человеческого спасения ». (Хиберт)

iii. «Стремление, следовательно, должно включать в себя святое любопытство наблюдать и наслаждаться славой Царства Христа, поскольку они находят все более полное воплощение в своей жизни отдельных христиан на протяжении всей истории церкви.”(Grudem)

iv. «Первое Коринфянам 4: 9, Ефесянам 3:10 и 1 Тимофею 3:16 также изображают сверхъестественный мир, страстно соблюдающий Божью программу искупления человечества. Эта концепция, кажется, основана на словах Иисуса в Луки 15: 7, 10, где говорится, что ангелы радуются одному раскаявшемуся грешнику ». (Хиберт)

4. (13-17) Поведение спасенных.

Итак препояшь чресла ума твоего, будь трезвым и упокой свою полностью на благодать, которая должна быть принесена тебе при откровении Иисуса Христа; как послушные дети, не подчиняющиеся прежним похотям, как в своем невежестве; но поскольку Тот, Кто призвал вас , является святым, вы также должны быть святы во всем своем поведении, потому что написано: «Будьте святы, ибо Я свят.«И если вы призовете Отца, Который беспристрастно судит по делам каждого, ведите себя на протяжении всего времени вашего пребывания здесь в страхе;

а. Итак препояшь чресла своего разума : Жить так, как хочет нас Бог, означает, что мы должны препоясать чресла нашего разума . Идея этой фразы — подготовиться к действию, как и фраза «засучив рукава». Тогда мы также должны быть трезвыми , , что означает способность серьезно взглянуть на жизнь.

и. препоясать чресла своего разума — значит избавиться от распутного и небрежного мышления; чтобы взять под контроль рациональные и рефлексивные способности вашего разума. Это означает контролировать то, о чем вы думаете, те вещи, на которые вы решаете сосредоточиться.

ii. Будьте трезвы : «Это означает состояние, свободное от любой формы умственной и духовной потери самоконтроля; это позиция самодисциплины, которая избегает крайностей ». (Хиберт)

г. Полностью возложите свою надежду на благодать, которая будет принесена вам при откровении Иисуса Христа : Петр много рассказал нам о Божьей благодати.Он приветствовал нас с благодатью (1 Петра 1: 2). Он рассказал нам о благодати, которая пришла к нам в Иисусе и была предсказана древними пророками (1 Петра 1:10). Теперь он идет дальше, описывая благодать, которая будет принесена вам , когда Иисус вернется. Единственный способ, которым мы сможем предстать перед Иисусом в тот день, — это незаслуженной милости , которую Он дает и даст нам.

и. Благодать не только для прошлого, когда мы впервые отдали свою жизнь Иисусу. И не только в настоящем, когда мы живем каждое мгновение, пребывая в Его благодати (Римлянам 5: 2).Это тоже на будущее, когда grace будет привезенным к нам . Бог только что начал , чтобы показать нам богатство Своей благодати.

ii. « Благодать — это незаслуженная любовь Бога, наклонившаяся, чтобы спасти и благословить; источник всех тех ярких и святых даров, которые исходят из его бесконечного сердца ». (Мейер)

г. Как послушные дети, не подчиняющиеся прежним похотям, как и в своем невежестве : Выполнение Божьего призыва к святости требует, чтобы мы, как послушные дети , отказались от мирского образа жизни (который характеризуется похотями и по незнанию ).

г. Но поскольку Тот, Кто призвал вас, свят, вы также должны быть святы во всех своих действиях, потому что написано: «Будьте святы, потому что я свят» : Основная идея святости — это не нравственная чистота, а идея « обособленности, ». Идея состоит в том, что Бог является отдельным, , отличным от Своего творения как по Своей сущности, так и по совершенству Его атрибутов. Но вместо того, чтобы строить стену вокруг Своей обособленности, Бог призывает нас прийти к Нему и разделить Его обособленность.Он говорит нам: «Будьте святы, потому что я свят».

и. Когда нам не удается увидеть отделенность Бога, мы начинаем верить, что Он просто «сверхчеловек». Тогда мы не увидим, что Его любовь — это святая, любовь, Его справедливость — это святая, справедливость, и так далее со всеми Его атрибутами. Святость — это не столько то, чем мы обладаем, сколько то, что владеет нами.

ii. В этом Бог Библии радикально отличается от языческих богов, которым обычно поклонялись во времена Нового Завета.«Вряд ли язычество произвело на свет бога, чей пример не был самым отвратительным; особенно их величайшие боги были образцами нечистоты ». (Кларк)

e. И если вы взываете к Отцу : Если мы, как христиане, взываем к святому Богу (предположительно для помощи), мы должны понимать, что мы взываем к Богу, который не проявляет пристрастия — и таким образом будет судить наше поведение. Это делает еще более важным рабочий, трезвый и святой образ жизни.

5. (18-21) Побуждение к благочестивой жизни.

Зная, что вы не искуплены тленным, , как серебром или золотом, от вашего бесцельного поведения получил по преданию от ваших отцов, но драгоценной кровью Христа, как агнца без порока и без пятна. Он действительно был предназначен до основания мира, но явился в эти последние времена для вас, которые через Него верят в Бога, Который воскресил Его из мертвых и воздаст Ему славу, так что ваша вера и надежда в Боге.

а. Знать, что вы не искуплены тленным. : Высокий призыв к благочестивой жизни имеет смысл в свете цены, уплаченной за наше искупление. Драгоценная кровь Иисуса не спасла нас, чтобы мы могли жить как мусор.

г. Из вашего бесцельного поведения, полученного по традиции от ваших отцов : Петр описал настроение, которое стремится оправдаться законом, как бесцельное поведение . Кажется, что у него есть цель — достижение заслуг перед Богом делами — но на самом деле это бесцельный , потому что он не может достичь успеха.

г. Агнец без порока и без пятна : Петр здесь говорил о полностью безгрешном характере Иисуса. Если бы Он не был без порока и без пятна , Он не был бы достоин быть нашим Искупителем.

г. Он действительно был предопределен до основания мира : Работа Иисуса не была планом, разработанным на поздних сроках в ходе искупления. Это было предназначено до основания мира , хотя оно явилось явным в эти последние времена .

e. Для тех, кто через Него верит в Бога : Весь план искупления предназначен для тех, кто верят в Бога , хотя даже их вера через Него . Те, кто верят в Бога , не разочаровываются, потому что их вера и надежда были подтверждены воскресением Иисуса из мертвых .

6. (22-25) Необходимость любви среди спасенных.

Так как вы очистили свои души, повинуясь истине через Духа в искренней любви к братьям, горячо любите друг друга чистым сердцем, будучи рожденными свыше не от тленного семени, но нетленного, через слово Божье живущее и пребывает вовек, потому что

«Всякая плоть есть как трава,
И вся слава человеческая как цветок травы.
Трава засыхает,
И цветок ее опадает,
Но слово Господне пребывает вовек ».

Вот слово, которое было проповедано вам Евангелием.

а. Горячо любите друг друга : Святая жизнь неполна, если она не сопровождается любовью . Быть христианином — значит иметь искреннюю любовь к братьям , но нас поощряют горячо проявлять эту любовь .

г. Горячо любите друг друга чистым сердцем, будучи рожденными свыше : Такая любовь возможна (и только этого следует ожидать) от тех, кто был рожден свыше вечным словом Божьим.

и. Опять же, Петр не использовал ту же формулировку для рожденных свыше , как в Иоанна 3; но он использовал ту же самую идею.

г. Через слово Божье, живущее и пребывающее вовеки : Мы рождены свыше… через слово Божье .Но это не только дает нам новую жизнь. Это также говорит нам любить друг друга . Если слово Божье таково, как сказано в Исайи 40: 8 — слово Господа пребывает вовек , то мы оба обязаны им и наделены им силой жить той любовью и святостью, о которых говорит Петр. .

г. Трава засыхает, и цветок ее опадает, но слово Господа пребывает вовек. : Петр здесь цитирует Исаии 40: 6-8. Слово Господне безусловно, претерпело .Оно пережило столетия ручного переписывания, преследований, постоянно меняющихся философий, всевозможных критиков, пренебрежения как с кафедры, так и на церковной скамье, сомнений и неверия — и все же слово ГОСПОДА пребывает вечно !

и. В 303 году нашей эры римский император Диоклетиан потребовал сжечь все экземпляры Священного Писания в Римской империи. Он потерпел неудачу, и 25 лет спустя римский император Константин поручил ученому по имени Евсевий подготовить 50 экземпляров Библии за государственный счет.

ii. «Тысячу раз прозвучал предсмертный похоронный звон в Библии, построена похоронная процессия, вырезана надпись на могильной плите и прочитано обязательное прочтение. Но почему-то труп никогда не остается на месте ». (Бернард Рамм, Протестантские христианские свидетельства )

iii. «Слово Божье никогда не умирает, Слово Божье никогда не меняется. Есть некоторые, кто думает, что мы должны получать новое Евангелие каждые несколько лет или даже каждые несколько недель, но Петр не думал об этом. Он написал, и он был вдохновлен Богом написать о «Слове Божьем, живом и пребывающем вовек».’” (Сперджен)

iv. Поскольку это вечное, всегда потенциально плодоносное семя находится в нас, у нас есть и обязательство , и способность иметь искреннюю любовь к братьям . Возможно, мы могли бы сказать, что если нам нужно больше любви к другим, это начинается с того, что больше нетленного семени заложено в наши сердца и позволено прорасти.

e. Через слово Божье … Теперь это слово : Некоторые люди пытаются провести резкое различие между двумя греческими словами, которые чаще всего переводятся: , словом , которые являются древнегреческими словами rhema и logos .Но здесь Петр использовал оба слова ( логотипов в 1 Петра 1:23 и rhema в 1 Петра 1:25) для обозначения одной и той же идеи. Эти два слова иногда имеют небольшие различия, но часто не существенные различия.

© 2018 Дэвид Гузик — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования

1 Петра 1 | Библия NLT

1

Привет от Петра

1Это письмо от Петра, апостола Иисуса Христа.

Я пишу избранному Богом народу, живущему как иностранцы в провинциях Понта, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии.№1: 1 Понт, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния были римскими провинциями на территории современной Турции. 2Бог-Отец знал вас и избрал вас давным-давно, и Его Дух сделал вас святыми. В результате вы послушались его и были очищены кровью Иисуса Христа.

Да даст вам Бог все больше и больше благодати и мира.

Надежда вечной жизни

3Слава Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа. Мы родились свыше по Его великой милости, потому что Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых.Теперь мы живем с великими ожиданиями, 4 и у нас есть бесценное наследство — наследство, которое хранится для вас на небесах, чистое и незапятнанное, вне досягаемости изменений и разложения. 5И через вашу веру Бог защищает вас своей силой, пока вы не примете это спасение, которое готово быть явлено в последний день для всеобщего обозрения.

6 Так что будьте искренне рады. # 1: 6 Или Итак, вы действительно рады. Впереди прекрасная радость, даже если тебе придется ненадолго пережить много испытаний. 7 Эти испытания покажут, что ваша вера истинна.Он подвергается испытанию огнем и очищает золото, хотя ваша вера гораздо дороже простого золота. Поэтому, когда ваша вера останется сильной через многие испытания, она принесет вам много хвалы, славы и почести в тот день, когда Иисус Христос явится всему миру.

8 Вы любите его, хотя никогда его не видели. Хотя вы сейчас его не видите, вы ему доверяете; и радуйтесь славной невыразимой радости. 9 Наградой за доверие к нему будет спасение ваших душ.

10Об этом спасении хотели больше узнать даже пророки, когда они пророчествовали об этом благодатном спасении, приготовленном для вас.Они задавались вопросом, о каком времени или ситуации говорил Дух Христа внутри них, когда Он заранее рассказал им о страданиях Христа и Его великой славе впоследствии.

12 Им сказали, что их сообщения были не для себя, а для вас. И теперь эту Благую Весть возвестили вам те, кто проповедовал в силе Святого Духа, посланного с небес. Все это так замечательно, что даже ангелы с нетерпением наблюдают за происходящим.

Призыв к Holy Living

13Так что подготовьте свой разум к действию и проявите самообладание.Возложите всю свою надежду на милостивое спасение, которое придет к вам, когда миру откроется Иисус Христос. 14Так что вы должны жить как послушные дети Бога. Не возвращайтесь к старому образу жизни ради удовлетворения собственных желаний. Тогда вы не знали ничего лучше. 15Но теперь ты должен быть святым во всем, что делаешь, как свят Бог, избравший тебя. 16 Ибо Священное Писание говорит: «Ты должен быть святым, потому что Я свят». 1:16 Лев 11: 44-45; 19: 2; 20: 7.

17 И помните, что у Небесного Отца, которому вы молитесь, нет любимчиков.Он будет судить или вознаграждать вас в зависимости от того, что вы делаете. Так что вы должны жить в благоговейном страхе перед ним, пока вы здесь в качестве «временных жителей». 18Ибо вы знаете, что Бог заплатил выкуп, чтобы спасти вас от пустой жизни, которую вы унаследовали от своих предков. И это не было оплачено просто золотом или серебром, которые теряют свою ценность. 19 Это была драгоценная кровь Христа, безгрешного, непорочного Агнца Божьего. 20Бог избрал его своим выкупом задолго до начала мира, но теперь, в эти последние дни, он явился ради вас.

21Через Христа вы уверовали в Бога. И вы возложили свою веру и надежду на Бога, потому что Он воскресил Христа из мертвых и дал Ему великую славу.

22Вы были очищены от своих грехов, когда послушались истины, поэтому теперь вы должны проявлять искреннюю любовь друг к другу, как братья и сестры. # 1: 22 Греки должны иметь братскую любовь. Любите друг друга глубоко всем сердцем. # 1: 22b Некоторые рукописи читаются с чистым сердцем.

23 Ибо вы родились свыше, но не для жизни, которая скоро закончится.Ваша новая жизнь будет длиться вечно, потому что она исходит из вечного живого слова Бога. 24 Как сказано в Священном Писании:

«Люди подобны траве;

красота их, как цветок в поле.

Трава засыхает, и цветок увядает.

25 Но слово Господне пребывает вовек ». # 1: 24-25 Ис. 40: 6-8.

И это слово есть Благая Весть, которая была проповедана вам.

Книга Первого Петра Обзор

Кто написал эту книгу?

Первое слово этого послания, Петр , идентифицирует автора, который называл себя «апостолом Иисуса Христа» (1 Петра 1: 1).Он написал это письмо группе христиан, разбросанных по северным районам Малой Азии, где он, возможно, ранее проповедовал Евангелие.

Петр написал группе людей, в которую, вероятно, входили как евреи, так и язычники. Апостол обратился к получателям письма как к «инопланетянам» (1: 1), это слово указывает на то, что Петр обращался не только к евреям или только к язычникам, но и к христианам, которые жили своей жизнью таким образом, чтобы выделяться как пришельцы среди окружающей культуры.

Где мы?

В этом письме Петр много говорил о гонениях, которые предвосхитили гонения, которые он и другие христиане претерпят в последние годы правления Нерона. В то время, когда он писал, Петр еще не был арестован, что должно было привести к его мученической смерти примерно в 66–68 годах нашей эры. Первое послание Петра 5:13 указывает на то, что Петр послал приветствие из поместной церкви, назвав ее «Вавилоном», но, скорее всего, апостол писал здесь обычную метафору. Он использовал название древнего месопотамского города в качестве замены Рима, современного города, который, как и Вавилон, предался идолопоклонству и ложным богам.Хотя этот факт не записан в Библии, долгое время считалось, что Петр провел свои последние годы, служа церкви в Риме. Судя по многочисленным упоминаниям о страданиях и преследованиях в этом письме, Петр, вероятно, писал в 64 г. н.э., когда гонения на христиан при Нероне усиливались.

Почему Первый Петр так важен?

Первое Петра подчеркивает важность того, чтобы верующие выдерживали несправедливые страдания, но продолжали жить хорошо (1 Петра 2:20). Таким образом, первое послание Петра можно было бы назвать Иовом Нового Завета, которое ободряет истинно верующего продолжать путь, который Иисус проложил для всех Своих последователей.Стойкость, которую Петр называл этих верующих Он похож на Иова, человека, который страдал, несмотря на свою праведность. Петр утверждал, что это была настоящая настойчивость, которую Бог ожидает от Своего народа.

Что за идея?

Жизнь в непосредственной близости от Иисуса Христа более трех лет дала апостолу Петру лучший пример того, как выглядела жизнь в святости среди враждебного мира. Иисус моделировал этот образ жизни больше, чем любой другой человек, ходивший по земле.Поэтому Петр указал своим читателям в лучшем направлении — на Самого Иисуса. В апостол призвал христиан «освятить Христа как Господа» в их сердцах, чтобы верующие могли жить и действовать так, как желает Иисус, в течение их короткого времени здесь, на земле (1 Петра 3: 14–18). Это будет включать подчинение авторитету — даже несправедливому авторитету — в правительстве, дома и на рабочем месте. Иисус становится координационным центром для заказа чьей-либо жизнь посреди испытаний и невзгод. Укореняя свою стойкость в личности и работе Христа, верующие всегда могут цепляться за надежду посреди страданий.

Как это применить?

Несправедливые или непредвиденные страдания — одна из величайших проблем, которая охватывает сердца людей сегодня. Мы боремся с разочарованием, гневом и неуверенностью, когда на наших порогах оказываются странные и неожиданные испытания. Слишком часто в самые трудные моменты нашей жизни царит замешательство, пока удовлетворенность ослабевает; вопросы возникают, когда молитва стихает.

Как вы реагируете, когда приходит страдание? Многие падают при одной мысли о новой боли или испытании.Другие подходят к этому случаю. Большинство из нас, вероятно, находится где-то посередине. Своих христианских читателей Петр вдохновляет стойкостью в вере. Для нас недостаточно просто вставать каждое утро и тащиться каждый день; и это тоже желательно приклеить улыбку на наши лица и не обращать внимания на неприятности. Вместо этого урок Первого послания Петра состоит в том, чтобы преодолевать трудности, признавая их временное присутствие в нашей жизни, идя в святости и надежде как люди веры.

Так что давай! Наш коллективный свет сияет ярче всего в самые темные времена.

3. То, что вы видите, — это не то, что вы получаете (1 Петра 1: 6-9)

6 Этому вы очень радуетесь, хотя теперь, если необходимо, на некоторое время вы подверглись различным испытаниям, 7 чтобы доказательство вашей веры, будучи драгоценнее золота, которое бренно, даже несмотря на испытание огнем, могло привести к похвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа; 8 и хотя вы не видели Его, вы любите Его, и хотя вы не видите Его сейчас, но верите в Него, вы очень радуетесь невыразимой и исполненной славы радостью, 9 получив в результате своей веры спасение вашего души.

Введение

Жизнь для христианина или нехристианина — это не WYSIWYG! Те, кто знаком с компьютерами, могут понять этот термин — аббревиатуру от «То, что вы видите, то и получаете». В первые дни обработки текстов вы не могли точно увидеть на экране компьютера, как будет выглядеть ваш печатный документ. Подчеркивание, выделение жирным шрифтом, курсив были созданы путем вставки управляющих кодов, но на экране появлялись только коды, а не фактическое подчеркивание, выделение жирным шрифтом или курсив.Вы не могли увидеть на экране то, что получили бы.

Наш Господь Иисус Христос рассказал историю о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки 16, тексте, который я использовал для недавней поминальной службы. Богатый молодой человек, как и любящие деньги фарисеи (Луки 16:14), думал, что жизнь — это WYSIWYG; то есть он предполагал, что жизнь в вечности будет подобна жизни на земле. Богатый молодой человек ожидал, что и дальше будет жить в постоянном комфорте и легкости, как и на земле. Подобно фарисеям, он ошибочно полагал, что такие люди, как его слуга Лазарь, проведут вечность в вечных страданиях.Иисус шокировал Свою аудиторию, сказав им, что эти двое мужчин фактически поменялись местами после смерти. В вечности слуга Лазарь наслаждался небесным блаженством, а богатый терпел адские муки.

Петр впервые представляет проблему страдания в своем послании в шестом стихе первой главы. Страдание оказывается темой его послания. Петр сообщает нам, что страдания действительно являются частью нормального христианского опыта. Он также ободряет нас, говоря, что испытания и невзгоды этой жизни останутся позади на всю вечность.Страдания, которые мы переносим на земле, не указывают на наше будущее положение в Царстве Божьем. Из-за этого мы должны жить верой и верить, что то, что мы видим сейчас, не то, что мы получим в вечности.

Петр дает в нашем тексте веские причины радоваться невзгодам. Стих 6 объясняет природу и необходимость страдания, а стих 7 сосредотачивается на предполагаемом результате страдания — проверенной вере, которая прославляет Бога. В стихе 8 далее описывается вера с Христом как ее целью и плодами любви и радости.Окончательный и славный результат нашей веры находится в стихе 9 — спасение наших душ.

Пусть внимательное изучение этого текста Священного Писания, который вводит тему страдания, будет использовано Духом Божьим, чтобы навсегда изменить нашу точку зрения на этот часто неправильно понимаемый предмет страдания.

Предпосылка Петра: Святые пострадают

В начале нашего изучения 1 Петра 1: 6-9 обратите внимание на основное предположение, которое Петр передает своему читателю: святые будут страдать в этой жизни.Священное Писание прямо, и Петр без колебаний говорит, что христиане должны ожидать страданий. Стих 6 говорит о страдании в очень общих чертах. Джеймс также говорит нам, что невзгоды приходят в разных формах, когда пишет:

Считайте это всей радостью, братья мои, когда вы встречаетесь с различными испытаниями, зная, что испытание вашей веры производит стойкость. И пусть терпение даст свой совершенный результат, чтобы вы были совершенны и совершенны, ни в чем не испытывая недостатка (Иакова 1: 2-4).

Другие также разделяют взгляды Петра и Иакова на страдания. Иисус ясно указал, что на нашем пути будут страдания, как и Павел и другие авторы Нового Завета:

«Помните слово, которое Я сказал вам:« Раб не больше господина своего ». Если Меня гнали, будут гнать и вас; если они сдержали Мое слово, они сохранят и ваше. Но все это они сделают с вами ради Моего имени, потому что не знают Пославшего Меня »(Иоанна 15: 20-21).

И после того, как они проповедовали Евангелие тому городу и приобрели много учеников, они возвратились в Листру, Иконию и Антиохию, укрепляя души учеников, ободряя их оставаться в вере и говоря: «Через многие невзгоды мы должны войти в Царствие Божие »(Деяния 14: 21-22).

Но вы следовали моему учению, поведению, цели, вере, терпению, любви, настойчивости, гонениям и страданиям, которые случились со мной в Антиохии, Иконии и Листре; какие гонения я претерпел, и от всех избавил меня Господь! И действительно, все, кто желают жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тимофею 3: 10-12).

Автор Послания к Евреям также говорит о страданиях святых:

Но вспомните прежние дни, когда, достигнув просветления, вы пережили великий конфликт страданий, отчасти из-за того, что вас сделали публичным зрелищем через упреки и невзгоды, а отчасти благодаря тому, что вы стали соучастниками тех, с кем так обращались.Вы проявили сочувствие к пленным и с радостью приняли конфискацию вашего имущества, зная, что у вас есть лучшее и надежное владение. Поэтому не теряйте уверенности, которая принесет великую награду (Евреям 10: 32-35).

Как и другие авторы Нового Завета, Петр хочет, чтобы мы поняли, что страдание — нормальная часть христианской жизни. Он говорит нам не удивляться «огненному испытанию среди вас, которое постигнет вас для вашего испытания, как если бы с вами происходило какое-то странное событие» (1 Петра 4:12).Священное Писание ясно свидетельствует о страдании как о неприятном переживании. NIV использует термин «страдание от горя»; в Новой английской Библии используется слово «умный». NASB говорит, что мы «огорчены» различными испытаниями, а KJV говорит о «тяжести». Этот термин обычно несет в себе смысл «горя» или «печали». Христианину не следует ожидать, что жизнь будет теплой, расплывчатой. Поскольку мы живем в падшем мире (Римлянам 8: 18-25) среди людей, ненавидящих Сына Божьего, на которого мы уповали (Иоанна 15: 20-21), нам следует ожидать страданий.

Даже несмотря на то, что мы страдаем, мы должны радоваться тому, что наше спасение надежно, дело суверенного Бога (1 Петра 1-6а). Мы даже должны радоваться «невыразимой радости и полноты славы» посреди своей печали (1: 8). Как это может быть? Петр отвечает в стихах 6-9.

Причин радоваться страданиям

(1: 6)

Этому вы очень радуетесь, хотя теперь на некоторое время, если нужно, вы подверглись различным испытаниям.

Петр приводит две веские причины радоваться среди наших страданий и печали в стихе 6.

(1) Страдание необходимо

Чрезмерно перефразированный перевод этого стиха в NIV затемняет мысль, о которой говорит Петр: «Хотя теперь на какое-то время вы, возможно, перенесли горе во всех видах испытаний». Рендеринг NIV наносит вред тексту двумя способами. Во-первых, это подразумевает, что страдание — это скорее возможность, чем определенность. Во-вторых, он игнорирует точку зрения Петра о том, что страдание необходимо.

Очень важно осознавать необходимость страдания.Предположим, вы ехали в дом друга для изучения Библии и попали в очень серьезную аварию, в результате которой вы получили необратимую травму. Находясь в больнице, вы узнаете, что не слышали, что изучение Библии было отменено. Как легко сразу ответить: «Мои страдания были совершенно ненужными! Этого можно было избежать ». Косвенно могло показаться, что ваших страданий никогда не должно было случиться. Но по суверенной воле Бога это было намерением и, следовательно, необходимостью — божественной необходимостью.В Божьем плане нет случайностей или ошибок. Даже грехи, которые другие совершают против нас, являются частью Божьего плана для нашей жизни (см. Бытие 50:20).

Бог суверенен как в нашем спасении (1: 1-5), так и в наших страданиях. Никакое страдание не происходит без цели. Бог знает каждую слезу, которую мы проливаем в печали (Псалом 56: 8), и каждое несчастье в конечном итоге исходит от Него (см. Иов 1 и 2; Псалом 118: 75). Петр говорит нам, что страдание приходит к нам только тогда, когда суверенный Бог вселенной считает это необходимым — суверенный и милосердный Бог, заставляющий «все работать вместе на наше благо» (Римлянам 8:28).Хотя это и сложно, мы можем быть уверены, что ни один святой не испытывает бессмысленных страданий.

(2) Страдание существует недолго, но слава длится вечно

Наши земные страдания временны, а небесная слава вечна, как видно из фразы «теперь ненадолго». Для избранных страдания случаются только в этой жизни. Слава длится вечно, и тогда не будет ни печали, ни страданий. Послушайте, какое славное будущее нас ждет:

И я увидел святой город Иерусалим новый, сходящий с неба от Бога, приготовленный, как невеста, украшенная для своего мужа.И я услышал громкий голос с престола, говорящий: «Вот, скиния Божья среди людей, и Он будет жить среди них, и они будут Его народом, и Сам Бог будет среди них, и Он истребит их. каждая слеза из глаз их, и смерти уже не будет; не будет больше ни плача, ни плача, ни боли; первое прошло »(Откровение 21: 2-4).

Несохраненные находят очень печальную и иную историю. Хотя кажется, что они преуспевают в этой жизни (даже если они и здесь страдают), они будут вечно страдать вдали от присутствия Бога (см. От Луки 16: 19–31; 2 Фессалоникийцам 1: 6–10; Откровение 20:11). -15; 21:27).

Апостол Павел решительно противопоставляет нынешние жизненные испытания будущей славе, которую мы ожидаем:

16 Посему мы не унываем, но хотя внешний человек наш распадается, но наш внутренний человек обновляется день ото дня. 17 Ибо кратковременная легкая скорбь производит для нас вечную славу, далеко превосходящую всякое сравнение, 18 в то время как мы смотрим не на видимое, а на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Коринфянам 4: 16-18).

Павел говорит нам, что наши страдания кратковременны, но слава вечна. Страдание «легко», но слава «весомы». Мы не променяем страдания на славу. Наши страдания никоим образом не сравнятся с той славой, которую мы получим. Наша будущая слава лучше по сравнению с страданиями, которые Христос претерпел за нас.

Конечная цель страдания

(1: 7)

Чтобы доказательство вашей веры, будучи драгоценнее золота, которое бренно, даже несмотря на испытание огнем, может привести к похвале, славе и чести при откровении Иисуса Христа.

Никто, естественно, не желает слышать то, что постоянно говорится в Священном Писании: Конечная цель человека — не быть счастливым, исполниться или даже спастись. Конечная цель человека — прославить Бога (см. 1 Петра 4:11). Послушайте эти слова Павла:

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всякими духовными благословениями на небесах во Христе 4, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святыми и непорочен перед Ним.С любовью 5 Он предопределил нас усыновить в качестве сыновей через Иисуса Христа Себя, согласно доброму намерению Его воли 6, к восхвалению славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам в Возлюбленном (Ефесянам 1: 3-6; см. Также стихи 7-14).

Итак, едите ли вы, пьете ли, или что бы вы ни делали, все делайте во славу Божью (1 Коринфянам 10:31).

Ибо Писание говорит фараону: «ДЛЯ ЭТОЙ ОЧЕНЬ ЦЕЛИ Я ВОСХИЛ ТЕБЯ, ЧТОБЫ ДЕМОНСТРИРОВАТЬ МОЮ СИЛУ В ТЕБЕ, И ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ПРОЗВАНО ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ» (Римлянам 9:17).

Все страдания в конечном итоге совершаются во славу Бога, но в контексте 1 Петра мы должны сказать, что невинные страдания святых совершаются во славу Бога. Это истина, которую трудно принять многим христианам. Это истина, в которую сатана и неверующие вообще не могут поверить или принять. В первых главах Книги Иова мы узнаем, что сатана не мог представить себе человека, подобного Иову, который мог бы продолжать доверять Богу, если бы Бог заставил его страдать, а не процветать. Сатане было легко поверить, что Иов будет поклоняться Богу за его благословения.Но он обнаружил, что невозможно поверить, что Иов мог благословить Бога, если бы он страдал (Иов 1: 9-11; 2: 5).

Мы должны узнать из Священного Писания, что Бог прославляется верой, верой тех, кто полагается на Него из-за того, Кто Он такой, а не из-за Его благословений. Это послание стиха 7: вера святых «приведет к похвале, славе и чести при откровении Иисуса Христа».

По словам Петра, страдание тесно связано с верой. Это испытание, которое разоблачает ложную веру и показывает подлинность истинной веры.Наш Господь сказал об этом в притче о почвах:

«И другое семя упало на каменистую землю, где не было много земли; и тотчас оно взошло, потому что у него не было глубины почвы… И точно так же это те, кому было посеяно семя на каменистых местах, которые, когда они слышат слово, немедленно принимают его с радостью; и сами по себе они не имеют прочных корней, а лишь временны; тогда, когда наступают скорбь или гонение за слово, тотчас отпадают »(Марка 4: 5, 16-17).

Многие были последователями Господа, когда думали, что это означает «снова наступили счастливые дни». Но когда они услышали резкие слова Иисуса, они отпали, чтобы больше никогда не следовать за Ним (Иоанна 6: 60-66). Хотели ли они успеха? Во всех смыслах! Страдания? Никогда!

В книге Второзаконие Моисей напоминает израильтянам, которые собираются войти в обетованную землю, как Бог испытал их невзгодами:

«И вспомни весь путь, который Господь, Бог твой, вел тебя в пустыне эти сорок лет, дабы смирить тебя, испытав тебя, чтобы узнать, что было в твоем сердце, соблюдаешь ли ты заповеди Его или нет» (Второзаконие 8: 2).

Испытания доказывают ценность нашей веры. Когда полупроводниковая компания производит микропроцессоры, такие как Intel 486, они производятся партиями. Все они проходят один и тот же процесс тестирования, но одни чипы проходят лучше, чем другие. Уровень сложности каждого теста определяет его скорость и стоимость. Процесс тестирования выделяет лучшие чипы среди остальных.

Жизненные испытания и невзгоды доказывают не только подлинность нашей веры, но также укрепляют и очищают нашу веру (см. Также Иакова 1: 2–4; Евреям 12: 1–13).Бог хочет, чтобы наша вера росла, а страдания — один из лучших стимуляторов этого роста.

Петр сравнивает процесс очищения, посредством которого Бог очищает и укрепляет нашу веру, с процессом, посредством которого золото очищается и становится драгоценным. Сначала он сравнивает процесс очищения золота с очищением нашей веры, которое производит страдание. Затем он сравнивает драгоценность нашей веры с меньшей ценностью высокоочищенного золота. Золото — это асфальт, тротуар небесный; очищенная вера — основа нашей хвалы на небесах.

Золото очищено огнем. Чем горячее огонь, тем больше примесей выгорает и тем драгоценнее становится золото. Так и с нашей верой. «Огненные испытания» (см. 1 Петра 4:12), через которые Бог подвергает Своих святых, очищают нашу веру, так что, когда мы стоим в Его присутствии в Его Царстве, наша вера будет подлинной и драгоценной, что приведет к похвале, слава и честь Ему. ⁵

Таким образом, мы видим, что страдание выполняет очень полезную функцию в жизни христианина.Он проверяет нашу веру и доказывает ее подлинность. Кроме того, он очищает и укрепляет нашу веру, делая его более драгоценным, чем чистое золото. И в конечном итоге наша испытанная вера прославляет Бога.

Изучение веры

(1: 8)

И хотя вы не видели Его, вы любите Его, и хотя вы не видите Его сейчас, но верите в Него, вы очень радуетесь невыразимой и исполненной славы радостью.

Легко понять, почему праведные страдания требуют веры со стороны святого.Наша надежда — полностью сосредоточиться на благодати, которая будет принесена нам в откровении Иисуса Христа (1 Петра 1:13). Мы с нетерпением ждем, когда слава откроется при пришествии нашего Господа. И все же наш нынешний опыт — это опыт страдания, очевидное противоречие нашей будущей надежде. Вера необходима, потому что наша надежда должна основываться на Писании, а не на видении. Наша надежда основана на обетованиях Бога, в то время как в данный момент мы переживаем болезненную реальность страданий.

Вера работает с невидимым, как и говорит нам автор Послания к евреям:

Теперь вера — это уверенность в том, на что надеются, уверенность в невидимом (Евреям 11: 1).

Я не могу не думать, что эта тема «невидимого» свежа в памяти Петра, потому что он слышал, как наш Господь говорил эти слова Своим ученикам, прежде чем Он вознесся к Отцу:

Фома ответил и сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал ему: «Поверил ли ты, потому что ты видел Меня? Блаженны те, которые не видели, но уверовали »(Иоанна 20: 28-29).

В стихе 8 Петр не пытается преуменьшить отношение к невидимому. Но его акцент делается на том, кто невидим и как наша вера позволяет нам относиться к Нему.Объект нашей веры — Господь Иисус Христос. Он — выдающийся в этом стихе. ⁶

Петр говорил об испытании и очищении нашей веры. В стихе 8 он дает нам три конкретных способа проявления подлинной и драгоценной веры:

(1) В нашей любви ко Христу («Хотя вы ⁷ не видели Его, вы любите Его»)

(2) В нашем доверии к Нему («Хотя вы не видите Его сейчас, но веруете в Него»)

(3) В нашей радости из-за Него («Вы очень радуетесь невыразимой и исполненной славы радостью»)

Верой мы доверяем работе Иисуса Христа на Голгофском кресте.Мы признаем Его работу как выражение любви Бога к нам, и в ответ на Его любовь мы любим Его в ответ (Римлянам 5: 3-8; 1 Иоанна 4: 16-19). Мы не только живем верой, мы любим верой. Любовь коренится в вере и тесно связана с ней:

17 Чтобы Христос через веру обитал в сердцах ваших; и чтобы вы, будучи укоренены и основаны в любви 18, могли понять со всеми святыми, каковы широта, длина, высота и глубина, 19 и познать любовь Христа, которая превосходит знание, чтобы вы могли быть наполнены ко всей полноте Бога (Ефесянам 3: 17-19).

Вера необходима, чтобы поверить в Него. Мы должны верить и в то, что Он есть, и в то, что Он добр — вознаграждающий тех, кто ищет Его (Евреям 11: 6). Вера — это основа веры.

Вера также необходима для того, чтобы радоваться. Петр ожидает, что мы не только будем радоваться нашему спасению (1: 6), но и будем радоваться посреди наших страданий (1: 8). И он не имеет в виду второсортное ликование. Он имеет в виду ликование «невыразимой радостью», ликование, «полное славы».«Только мазохист будет радоваться страданию ради страдания. Мы должны радоваться, потому что страдание доказывает и очищает нашу веру, тем самым принося славу Богу. Мы также должны радоваться, потому что страдание — это часть божественного процесса, который приводит к спасению наших душ, как Петр покажет в стихе 9.

Результат нашей веры — спасение наших душ

(1: 9)

Получив результатом вашей веры спасение ваших душ.

В первых стихах этой первой главы Петр сказал нам, что спасение — основа нашей уверенности и радости.Теперь Петр скажет нам, что спасение — это также результат нашей веры и наших страданий.

Поскольку спасение — это процесс, Петр может говорить о спасении в терминах прошлого события, совершенного Богом во Христе, настоящего опыта для верующего и будущей надежды. Рождение ребенка — это процесс. Ребенок зачат в утробе матери и в течение нескольких месяцев продолжает развиваться. Мать (не говоря уже о других) все больше и больше осознает ребенка и его приближающееся рождение. Самые болезненные часы до рождения ребенка.Их терпят не только потому, что их невозможно избежать, но и из-за радости, которую они приносят при рождении ребенка.

Страдание — это неизбежная часть процесса, посредством которого Бог предопределил наше спасение. Страдания укрепляют и очищают нашу веру, и результатом нашей веры является наше полное и окончательное спасение при втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Страдания не спасают нас; вера действует, но страдания подтверждают и укрепляют нашу веру. Теперь у нас есть ответ Петра о том, как мы можем радоваться посреди страданий.

Заключение

Петр хочет, чтобы мы думали о страданиях совершенно иначе, чем до того, как мы уповали на Христа. Теперь мы должны рассматривать страдания как повод для радости. Недостаточно с неохотой признать, что страдания неизбежны и неизбежны для христианина. Когда на нашем пути появляются страдания, недостаточно стоического принятия. Мы должны радоваться страданиям, зная, что это нормальная часть христианского опыта, которая приносит нам добро и приносит славу Богу.Это часть процесса, ведущего к славе Божьей и к нашему полному и окончательному спасению при возвращении Господа нашего Иисуса Христа.

Мы не осмеливаемся рассматривать страдания так, как их видит наша культура. Действительно ли «плохие вещи случаются с хорошими людьми», как думает большинство людей? Во главе списка «плохих вещей» будут страдания, особенно невинные страдания. Священное Писание бросает вызов убеждению, что «плохие вещи случаются с хорошими людьми» на нескольких уровнях. Рассмотрим всего два.

Во-первых, мы ошибочно предполагаем, что кто-то действительно «хороший».«Закон Ветхого Завета не был стандартом, который мы могли бы соблюдать и, следовательно, называть хорошими. Закон был дан, чтобы продемонстрировать наш грех:

9 Что тогда? Мы лучше их? Нисколько; ибо мы уже утверждали, что и евреи, и греки все под грехом; 10 как написано: «НЕТ ПРАВЕДНЫХ, НЕТ ДАЖЕ ОДНОГО; 11 НИКТО НЕ ПОНИМАЕТ, НИКТО НЕ ИЩЕТ БОГА; 12 ВСЕ ОТКРЫЛИСЬ, ВМЕСТЕ ОНИ БЫЛИ БЕСПОЛЕЗНЫМИ; НЕТ НИ ОДНОГО, НЕТ ДАЖЕ ОДНОГО.”13 ИХ ГОРЛО — ОТКРЫТАЯ МОГИЛА, ЯЗЫКАМИ, КОТОРЫЕ ИМЕЮТ ОБМАН, ЯД АСПС НАХОДИТСЯ ПОД ИХ ГУБАМИ; 14 У ЧЕГО РТ ПОЛН ЦЕЛЫВАНИЯ И ГОРЬКИ; 15 ИХ НОГИ БЫСТРО ПРОЛЕТЬ КРОВЬ, 16 РАЗРУШЕНИЕ И СЧАСТЬЕ НА ИХ ПУТИ 17 И ПУТЬ МИРА ОНИ НЕ ЗНАЕТ. 18 НЕТ БОГА БОГА ПЕРЕД ИХ ГЛАЗАМИ ». 19 Теперь мы знаем, что что бы ни говорил Закон, он обращается к тем, кто находится под законом, чтобы закрыли все уста, и весь мир стал ответственным перед Богом; 20 потому что делами Закона никакая плоть не оправдается пред Его очами; ибо через Закон познается грех (Римлянам 3: 9-20).

Только Иисус может утверждать, что он хороший, без колебаний и оговорок. Мы не «хорошие». Мы грешники, заслуживающие божественного гнева и нуждающиеся в божественной милости. Эта милость была оказана в лице Иисуса Христа, понесшего наказание за наши грехи и предлагающего нам Свою праведность вместо этого гнева. Чтобы спастись, мы должны признать, что мы не «добрые», а Иисус Христос таков. Мы должны уповать на Его смерть, Его погребение и Его воскресение ради нас, зная, что в Нем мы не только прощены, но и объявлены праведными перед Богом на основании того, что сделал Иисус Христос.

Во-вторых, , страдание — это не «плохо», когда Бог использует его в нашей жизни, чтобы привести нас к вере, доказать подлинность нашей веры и очистить нашу веру, чтобы она стала драгоценной для славы Божьей.

Я хочу бросить вызов и увещевать вас применить этот отрывок из 1 Петра, размышляя над псалом Асафа в Псалме 73. В этом псалме через болезненный процесс Асаф приходит к тому, чтобы рассматривать страдания, как Петр. Асаф не мог понять, почему нечестивые, казалось, процветали, а праведники страдали.Нечестивые были высокомерны и хвастались своим грехом и даже, казалось, осмеливались действовать от Бога.

Асаф признается, что у него было искушение бросить полотенце, прежде чем он понял, что это будет вредно как для него, так и для общины, которая его знала. Только когда он начал смотреть на жизнь с точки зрения Бога, его мышление стало соответствовать истинам, которым Петр учил в своем первом послании. С мирской точки зрения нечестивые грешили и преуспевали. Но с точки зрения вечности они скоро испытают на себе божественный суд, навсегда.

Асаф постепенно осознал, что процветание нечестивых отвратило их сердца от Бога, но его страдания повернули его к Богу, даже несмотря на то, что первоначально он протестовал. Мало того, что Асаф имел всю вечность, чтобы наслаждаться присутствием Бога, он также имел присутствие Бога с ним в его испытаниях и бедах. Когда Асаф понял, что «близость к Богу была для него благом», страдание стало благословением, а процветание — проклятием. Страдание привлекает нас к Богу, и в этом наше благо.

Это послание Питера нам.Его вдохновенные слова побуждают нас переосмыслить нашу систему ценностей, чтобы мы воспринимали страдание как благословение, а процветание и легкость как проклятие. С этой точки зрения мы можем радоваться «радости невыразимой и исполненной славы». И только с этой точки зрения мы можем понять, что Петр еще не сказал нам о славе благочестивых страданий.

---

5 Некоторые результаты нашего тестирования не могут быть очевидны до самой славы. Обратите внимание на «можно найти» в стихе 7. Драгоценность нашей веры, которая проявляется через страдания и испытания, упоминается как обнаруженная в откровении Иисуса Христа.Это говорит о том, что непосредственное доказательство может быть неочевидным. Разве это не параллель с учением 1 Коринфянам 3: 10-15 и 5:10; см. также 1 Коринфянам 4: 1-5?

6 Местоимение «он» предшествует Иисусу Христу в последних словах стиха 7.

7 Петр говорит здесь «ты», а не «мы», потому что он видел Его как до, так и после Его воскресения.

1 Петр, ГЛАВА 1 | USCCB

ГЛАВА 1

Приветствие. ^* 1Петр, апостол Иисуса Христа, избранным пришельцам рассеяния ^* в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, ^a 2 в предвидении Бога Отца через освящение Духом, за послушание и кропление кровью Иисуса Христа: да пребудут вам благодать и мир с избытком. ^б

II. Дар и призвание Бога в крещении

Благословение. 3 ^* Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который по Своей великой милости дал нам новое рождение живой надежды через воскресение Иисуса Христа из мертвых, ^c 4в наследие нетленное, непорочное и немеркнутое, хранимое для вас на небесах ^d 5которые силой Божьей сохранены верой к спасению, которое готово явиться в последнее время.6 ^* Этому вы радуетесь, хотя сейчас на некоторое время вам, возможно, придется пережить различные испытания, ^e 7 дабы подлинность вашей веры, более драгоценной, чем золото, которое бренно, даже несмотря на испытание огнем, могла оказаться для хвалы, славы и чести при откровении Иисуса Христа. ^f 8Хотя вы не видели его, вы любите его; даже если вы не видите его сейчас, но все же верите в него, вы радуетесь неописуемой и славной радости, ^г 9когда вы достигнете цели [вашей] веры, спасения ваших душ.

10 ^* Относительно этого спасения пророки, которые пророчествовали о благодати, которая должна была быть вашей, исследовали и исследовали ее, 11 исследуя время и обстоятельства, на которые указал Дух Христа внутри них, когда он заранее свидетельствовал о страданиях, предназначенных для Христа, и о славе, которая последует за ними. ^ч 12 Им было открыто, что они служили не себе, а вам в отношении того, что теперь было объявлено вам теми, кто проповедовал вам благую весть [через] Святой Дух, посланный с небес, то, что ангелы стремились осуществить. Смотреть.

Послушание. 13 ^* Итак, препояшь чресла своего разума, ^* живи трезво и полностью возложи свои надежды на благодать, которая будет принесена тебе при откровении Иисуса Христа. 14 Подобно послушным детям, не действуйте согласно желаниям своего былого невежества ^* 15 но, поскольку призвавший вас свят, будьте святы во всех аспектах своего поведения, ⁱ 16 ибо написано: «Будьте святы, потому что я свят». ^j

Преподобный. 17Теперь, если вы взываете к Отцу, который беспристрастно судит по делам каждого, ведите себя с благоговением во время вашего странствия, ^k Осознание того, что вы были выкуплены за свое тщетное поведение, переданное вам вашими предками, а не скоропортящимися вещами, такими как серебро или золото ^l 19но драгоценной кровью Христа ^m , как безупречного безупречного агнца. ^* 20Он был известен до основания мира, но явился вам в последнее время, 21 которые через него веруют в Бога, воскресившего его из мертвых и воздавшего ему славу, так что вера и надежда ваша на Бога.

Взаимная любовь. ^* 22Поскольку вы очистились послушанием истине для искренней взаимной любви, любите друг друга сильно от [чистого] сердца. ⁿ 23Вы родились заново, ^o , не из тленного, но из нетленного семени, через живое и непреходящее слово Божье, ^* 24для:

«Всякая плоть подобна траве,

и вся его слава, как полевой цветок;

трава увядает,

и цветок увядает; ^п.

25но слово Господне пребывает вовек.”

Это слово, которое вам возвестили.

* [1: 1–2] Во вводной формуле писателем назван Петр (но см. Введение). В своих комментариях пресвитерам (1 Пет. 5: 1) автор называет себя «товарищем пресвитером». Он обращается к обращенным язычникам из Малой Азии. Их привилегированный статус избранного и освященного народа делает их достойными Божьей благодати и мира. Напротив, их реальное существование в качестве пришельцев и пришельцев, разбросанных среди язычников, вдали от их истинной страны.

* [1: 1] Рассеивание: буквально диаспора; см. Иак. 1: 1 и Введение к этому письму. Понт… Вифиния: пять провинций в Малой Азии, перечисленные в порядке по часовой стрелке с севера, возможно, в той последовательности, в которой посланник мог доставить письмо.

* [1: 3–5] Молитва хвалы и благодарения Богу, который дарует дар новой жизни и надежды в крещении (новом рождении, 1 Пет. 1: 3) через воскресение Иисуса Христа из мертвых. Новое рождение является знаком нетленного наследия (1 Пет 1: 4), спасения, которое еще в будущем (откроется в последнее время, 1 Пет 1: 5).

* [1: 6–9] Поскольку славе воскресения Христа предшествовали Его страдания и смерть, новая жизнь веры, которую она дарует, должна подвергнуться множеству испытаний (1 Пет. 1: 6) при достижении своей цели: слава полноты спасения (1 Пет. 1: 9) в пришествие Христа (1 Пет. 1: 7).

* [1: 10–12] Здесь показано, что Дух Христа (1 Пет. 1:11) присутствовал в пророках, побуждая их искать, исследовать и пророчествовать о грядущей благодати спасения ( 1 Пет. 1:10), и в апостолах, побуждающих их проповедовать исполнение спасения в послании о страданиях и славе Христа (1 Пет. 1:12).

* [1: 13–25] Эти стихи касаются призыва Божьего народа к святости и взаимной любви по причине их искупления через кровь Христа (1 Пет. 1: 18–21).

* [1:13] Опоясывай чресла своего ума: образ, напоминающий обряд Пасхи, когда израильтяне спасались от своих угнетателей (Исх 12:11), а также предполагающий бдительность христианского народа в ожидании парусии Христовой (Лк 12:35).

* [1: 14–16] Упомянутое здесь невежество (1 Пет. 1:14) было их прежним незнанием Бога, что неизбежно привело к безбожному поведению.Напротив, святость (1 Пет. 1: 15–16) — это результат их призыва к познанию и любви к Богу.

* [1:19] Христиане получили искупление, предсказанное Исаией (Ис. 52: 3), через кровь (еврейский символ жизни) безупречного агнца (Ис. 53: 7, 10; Иоанна 1:29; Рим 3). : 24–25; ср. 1 Кор. 6:20).

* [1: 22–25] Новое рождение христиан (1 Пет. 1:23) происходит от Христа, нетленного семени или посева, дающего новое и продолжительное существование тем, кто принимает Евангелие (1 Пет. 1: 24– 25), с вытекающим отсюда долгом любить друг друга (1 Пет. 1:22).

* [1:23] Живое и пребывающее слово Бога: или «слово живого и пребывающего Бога».

а. [1: 1] Иак 1: 1.

г. [1: 2] Рим. 8:29.

г. [1: 3] Ti 3: 5.

г. [1: 4] Мф 6: 19–20.

e. [1: 6] Иак 1: 2–3.

ф. [1: 7] 1 Кор 3:13.

г. [1: 8] 2 Кор. 5: 6–7.

ч. [1:11] Ис 52: 13–53: 12; Дн 9:24.

и. [1:15] Мф 5:48; 1 Иоанна 3: 3.

Дж. [1:16] Ур. 11:44; 19: 2.

к. [1:17] 2:11.

л. [1:18] Ис 52: 3; 1 Кор 6:20.

г. [1:19] Исх 12: 5; Ин 1:29; Евреям 9:14.

п. [1:22] Римлянам 12:10.

о. [1:23] 1 Иоанна 3: 9.

с. [1:24] Это 40: 6–8.

Какова живая надежда в 1 Петра 1: 3?

Ответ

Первое послание Петра 1: 3 говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. По своей великой милости он дал нам новое рождение в живую надежду через воскресение Иисуса Христа из мертвых »(CSB).

Апостол Петр открывает свое письмо словами хвалы Богу-Отцу и Его Сыну, Иисусу Христу, напоминая читателям, что спасение — это дар Божьей милости. Затем Петр заявляет, что верующим дается «живая надежда через воскресение Иисуса Христа». Что именно имеет в виду Петр, когда говорит о «живой надежде»?

Петр утверждает, что «новое рождение» дает нам живую надежду, подтверждая, что спасение — это дар от Бога. Подобно тому, как младенец ничего не делает, чтобы родиться, мы переживаем перерождение не из-за того, кто мы есть, или из-за того, что мы сделали.Мы рождены от Бога (Иоанна 1:13) через воскресение Иисуса из мертвых. Спасение меняет то, кем мы являемся (2 Коринфянам 5:17), делая нас мертвыми для греха и живыми для праведности в Иисусе Христе (Ефесянам 2: 5). Это новое рождение служит причиной нашей надежды — уверенности в спасении.

Комментаторы Библии часто называют Петра апостолом надежды. В этом отрывке Петр связывает наше новое рождение — наше спасение — с идеей «живой надежды». Надежда, о которой говорит Петр, — это не принятие желаемого за действительное, которое сегодня обычно ассоциируется со словом надежда .Мы можем сказать: «Надеюсь, дождя не будет» или «Надеюсь, я выдержу испытание». Но Питер имеет в виду не такую ​​надежду.

Греческий термин «надежда» в этом отрывке означает «нетерпеливое, уверенное ожидание». Эта надежда верующего не только «живая», но и «живая». CEV переводит эту фразу как «надежда, которая продолжает жить». В отличие от пустой, мертвой надежды этого мира, эта «живая надежда» заряжает энергией, жива и действует в душе верующего. «Мы живем с большими ожиданиями», — говорит NLT.Наша живая надежда исходит от живого воскресшего Спасителя. Живая надежда Петра — это Иисус Христос.

Апостол обращается к христианам, подвергавшимся гонениям в Малой Азии. Его слова должны были ободрить их в их бедах. Их будущее было безопасным благодаря воскресению Иисуса Христа. Их надежда была на Его победу над смертью и Его жизнь воскресения. С чем бы ни столкнулись гонимые верующие в этом мире, это не могло сравниться с благословениями будущего воскресения и грядущей жизни в вечности.

Живая надежда укоренена в прошлом — Иисус воскрес из мертвых (Матфея 28: 6). Это продолжается и в настоящем — Иисус жив (Колоссянам 3: 1). И это будет продолжаться в будущем — Иисус обещает вечную жизнь воскресения (Иоанна 3:16; 4:14; 5:24; Римлянам 6:22; 1 Коринфянам 15:23). Живая надежда также позволяет нам жить без отчаяния, когда мы сталкиваемся со страданиями и испытаниями в этой нынешней жизни: «Поэтому мы не сдаемся. Несмотря на то, что наша внешняя личность разрушается, наша внутренняя личность обновляется день ото дня.Ибо наша кратковременная легкая скорбь производит для нас ни с чем несравнимую вечную тяжесть славы. Таким образом, мы сосредотачиваемся не на том, что видим, а на том, что невидимо. Ибо видимое временно, а невидимое вечно »(2 Коринфянам 4: 16–18, CSB).

Объект нашей живой надежды описан в 1 Петра 1: 4 как «наследие нетленное, непорочное и неувядаемое, сохраняемое для вас на небесах» (CSB). У нас есть наследство, которое никогда не будет затронуто смертью, запятнано злом или поблекнет со временем; он устойчив к смерти, греху и возрасту.Это наследство также надежно, потому что Бог хранит его на небесах для нас. Это полностью безопасно. Абсолютно ничто не может подорвать уверенность в нашем будущем наследстве.

Люди не могут долго прожить без надежды. Надежда заставляет нас переживать болезненные переживания и страх перед тем, что может быть в будущем. В падшем мире, где люди сталкиваются с бедностью, болезнями, голодом, несправедливостью, катастрофами, войной и терроризмом, нам нужна живая надежда. Библия говорит нам в Ефесянам 2:12, что те, у кого нет Иисуса Христа, не имеют надежды.Верующие обретают настоящую и существенную надежду через воскресение Иисуса Христа. Благодаря силе Слова Божьего и пребыванию Святого Духа эта живая надежда оживляет наш разум и душу (Евреям 4:12). Он меняет наши мысли, слова и действия. Когда-то умершие в своих грехах, теперь мы живем надеждой на собственное воскресение.

Живая надежда верующего тверда и надежна: «У нас есть эта надежда как якорь для души, прочный и надежный.