Как нарисовать олега вещего поэтапно: Князь олег. Жизнь князя вещего олега

Содержание

Сценарий эпизод встреча олега с кудесником. Встреча олега с кудесником

Написана в 1899 году в рамках цикла иллюстраций к «Песни о вещем Олеге » А. С. Пушкина .

Виктор Васнецов
Встреча Олега с кудесником . 1899
Бумага , акварель
Государственный Литературный музей , Москва

В оформлении поэмы Васнецов заимствовал мотивы древнерусских традиций оформления книг. Помимо собственно иллюстраций, Васнецов разработал буквицы, композиции, заставки. Цикл «Песнь о вещем Олеге» Васнецова оказал значительное влияние на развитие русской книжной иллюстрации, в частности на Ивана Билибина и художников объединения «Мир искусства ».

Сообщения в прессе о предположительном признании иллюстрации экстремистской

По сообщениям некоторых российских СМИ в марте 2010 года, акварель была использована в оформлении обложки книги националиста -неоязычника Алексея Добровольского «Волхвы» . 27 апреля 2010 года решением Ленинского районного суда города Кирова семь книг Добровольского, в том числе и «Волхвы» были признаны экстремистскими материалами . При этом в некоторых СМИ было указано, что экстремистской была признана и обложка книги . Приводился текст экспертизы, якобы проведённой специалистами из Кирова и Владимира :

Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу

Автор «Песни о вещем Олеге» Александр Пушкин впервые приехал в Киев 21-летним юнцом. Поэт был в опале у императора Александра I за крамольные стихи: «Самовластительный злодей! Тебя, твой трон я ненавижу…» — и в Киеве он был тайно, проезжая в так называемую южную ссылку. Но, как известно, император был отходчив, и своенравного поэта вскоре вернули ко двору. Однако впечатление, оставленное Киевом в душе первого поэта Российской империи, оказалось неизгладимым. И Пушкин вновь и вновь приезжает в «столицу ведьм и веры».

В один из таких приездов Александр Сергеевич, вдоволь набродившись по склонам Щекавицы в поисках княжеской могилы и изрядно сбив носки новых штиблет, написал «Песнь о вещем Олеге».

По пушкинским местам пройдемся и мы.

Капище на Хоревице

Начинаем с горы Хоревицы. Гора, названная в честь брата — основателя Киева Хорива является еще и одной из пяти киевских Лысых гор, на которых, по легендам, собираются на сборища ведьмы из Украины и Белоруссии. Там же находилось древнее капище Перуна, которому поклонялись в дохристианском Киеве.

Именно тут «…из темного леса навстречу ему идет вдохновенный кудесник, покорный Перуну старик одному…». И тут волхв повстречал князя с дружиной, который возвращался в княжий замок.

На этом месте восстановили ритуальный алтарь, и сегодня родноверы приносят жертвы своим древним языческим богам. Правда, характер жертвоприношений изменился, кровь больше не проливают, а приносят вполне «мирные» жертвы — хлеб, молоко, зерно. А в остальном — природа такая же дикая, и гора выглядит очень неухоженной. Тут никогда не ступала нога коммунального работника, а в зарослях крапивы и бузины можно найти что угодно, начиная от целующихся парочек и заканчивая дамскими шляпками, использованными шприцами и бутылками из-под спиртного.

У Пушкина и в «Повести временных лет» князь Олег просит волхва рассказать о будущем. Прогноз жреца достаточно оптимистичен: у владыки будет долгая жизнь, наполненная победами и прочими житейскими радостями, и ничего ему не будет страшно. Кроме одного: «…но примешь ты смерть от коня своего». Естественно, Олег отправляет коня в изгнание.

«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга, расстаться настало нам время», — сокрушается князь и сплавляет лошадку в княжеские конюшни, которые находились в непосредственной близости — у дворца на Старокиевской горе.

Именно тут находится исторический центр Киева — место, где изначально княжил Кий, основатель столицы. Сейчас место, где был замок, окружено символической изгородью. Неподалеку лежит памятный камень с высеченными древне¬славянской вязью словами Нестора Летописца: «Отсюда появилась земля русская».

Смерть на Щекавице

Во времена правления вещего Олега князья имели обыкновение бывать дома реже, чем в ратных походах или на охоте. Жизненный уклад вещего Олега особо не отличался. В одно из редких возвращений домой князь поинтересовался, как же поживает изгнанный любимец. И узнал, что конь его умер, а останки его белеют на ветру, на склоне Щекавицы.

«…И внемлет ответу: на холме крутом, давно уж почил непробудным он сном», — получает князь ответ. И естественно, решает отправиться посмотреть на коня, который уже перестал быть опасным.

«…И видят — на холме, у брега Днепра лежат благородные кости», — князь нашел останки боевого товарища на склоне горы. Сейчас на этом месте родноверы установили жертвенник.

Согласно легендам, а заодно и «Повести временных лет» Нестора Летописца, могила князя Олега должна быть тут же, на Щекавице, но, к сожалению, ее расположение не известно. Кто-то утверждает, что она находится на территории Замкового кладбища: полуразрушенными могилами усеяна вся гора, и затеряться там не составляет труда.

КСТАТИ

Обстоятельства смерти вещего Олега противоречивы. По киевской версии, отраженной в «Повести временных лет», его могила находится в Киеве на горе Щекавице. Новгородская первая летопись «передвигает» его могилу в Ладоге, но в то же время говорит, что он ушел «за море».

Интересно, что легенды тесно переплетаются с исландской сагой о викинге Орваре Одде, который также был смертельно ужален на могиле любимого коня, которую ему предсказала скандинавская вещунья.

И учитывая «северное» происхождение киевских князей и оставшиеся родственные связи, вполне вероятно, что первый киевский князь стал героем скандинавского эпоса.

Факты KM.RU

Виктор Васнецов родился в 1848 году в чувашском селе Лопьял, умер в 1926 году в Москве, похоронен на Введенском кладбище. На раннем этапе в его работах преобладали бытовые сюжеты: например, в картинах «С квартиры на квартиру» (1876), «Военная телеграмма» (1878), «Книжная лавочка» (1876), «Балаганы в Париже» (1877). Позже главным направлением становится былинно-историческое: «Витязь на распутье» (1882), «После побоища Игоря Святославича с половцами» (1880), «Аленушка» (1881), «Иван-Царевич на Сером Волке» (1889), «Богатыри» (1881-1898), «Царь Иван Васильевич Грозный» (1897). В конце 1890-х гг. все более заметное место в его творчестве занимает религиозная тема (работы во Владимирском соборе в Киеве и в храме Воскресения в Санкт-Петербурге, акварельные рисунки и подготовительные оригиналы стенной живописи для собора св.

Владимира). После 1917 года Васнецов продолжал работать над народными сказочными темами.

Наконец-то «длинные руки» правоохранительной системы дотянулись до главного. Вступило в законную силу решение Ленинского районного суда города Кирова о признании Васнецова Виктора Михайловича, русского, 1848 г. р., художником-экстремистом. Посмертно. Основание — выводы экспертизы по его картине «Встреча Олега с кудесником», изготовленной мастером по заказу неустановленным следственными органами лица в городе Москве в 1899 году.

Справедливости ради стоит отметить, что самый известный иллюстратор русских сказок вновь попал в историю случайно, очутившись не в то время и не на том месте. «Кудесника» поместил на обложку своей брошюры «Волхвы» писатель Алексей Добровольский, он же «Доброслав». Творческий союз писателя с художником (т. е. фактически банда), оказывается, занимался тем, что публично возбуждал «национальную, расовую или религиозную вражду», унижал «национальное достоинство», а также пропагандировал «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности» (ст.

282 Уголовного кодекса Российской Федерации). Существуют и доказательства вышеупомянутых бесчинств. Художника ведь может обидеть далеко не каждый. «Квалифицированные» и «переподготовленные» эксперты (все они — сотрудники кафедры педагогики и психологии Кировского института повышения КВАЛИФИКАЦИИ и ПЕРЕПОДГОТОВКИ работников образования) своим заключением вскрыли преступные замыслы «подсудимого» Виктора Васнецова.

Читаем внимательно: «Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает ее ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу» .

Мнение экспертов подтверждает и пока еще свидетель (статус может быть переквалифицирован) Александр Пушкин. Ведь «старец в образе язычника» беседовал с его вещим Олегом:

Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хазарам. (согласно УК РФ — «унижение по национальному признаку»)
Их села и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам. (ст. 353: «Планирование, подготовка, развязывание или ведение агрессивной войны»)

А вот как обращается старец с представителями государственной власти:

Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.

Здесь явно прослеживается пренебрежение к князю Олегу (ст. 319: «Оскорбление представителя власти»), которое усугубляется предсказанием: «Примешь ты смерть от коня своего» (ст. 320: «Разглашение сведений о мерах безопасности, применяемых в отношении должностного лица»).

Старик действительно «повелевал» — заставил князя умертвить собственного коня («Жестокое обращение с животными», до кучи). Что, впрочем, не спасло «главнокомандующего» от укуса змеи (заранее обдуманное покушение?).

Так что прав был «ленинско-кировский» районный суд, прислушавшись к «экспертному мнению». Кстати, все материалы, признанные Фемидой «экстремистскими», подлежат уничтожению. И художник Васнецов здесь не исключение — в печку его!

Давно пора очистить при помощи наших гуманных судов Россию-матушку от «человеконенавистнической» макулатуры. Для «священного огня» пищи хватит. Тут и Достоевский, экстремистки пророчествовавший: «Так и будет, если дело продолжится, если сам народ не опомнится; а интеллигенция не поможет ему. Если не опомнится, то весь, целиком, в самое малое время очутится в руках у всевозможных жидов… Жидки будут пить народную кровь и питаться развратом и унижением народным…». И Гоголь, с его главным возбудителем национальной и религиозной вражды — Тарасом Бульбой. А уж сколько художников можно подвести под 282-ю статью, если правильно подобрать экспертов!

Покончим с классиками — доберемся и до современников. Вот Дмитрий Анатольевич Медведев в своей статье «Россия, вперед!» написал о «вековой коррупции, с незапамятных времен истощавшей Россию». Не унижает ли это национальное достоинство целого народа, а, граждане эксперты?

Михаил Синельников

Ещё статьи о существующей системе:

Государственный Литературный музей , Москва К:Картины 1899 года

«Встреча Олега с кудесником» — акварель Виктора Васнецова . Написана в 1899 году в рамках цикла иллюстраций к «Песни о вещем Олеге » А. С. Пушкина .

В оформлении поэмы Васнецов заимствовал мотивы древнерусских традиций оформления книг. Помимо собственно иллюстраций, Васнецов разработал буквицы, композиции, заставки. Цикл «Песнь о вещем Олеге» Васнецова оказал значительное влияние на развитие русской книжной иллюстрации, в частности на Ивана Билибина и художников объединения «Мир искусства ».

Сообщения в прессе о предположительном признании иллюстрации экстремистской

По сообщениям некоторых российских СМИ в марте 2010 года, картина была использована в оформлении обложки книги националиста -неоязычника Алексея Добровольского «Волхвы» . 27 апреля 2010 года решением Ленинского районного суда города Кирова семь книг Добровольского, в том числе и «Волхвы» были признаны экстремистскими материалами . При этом в некоторых СМИ было указано, что экстремистской была признана и обложка книги . Приводился текст экспертизы, якобы проведённой специалистами из Кирова и Владимира :

Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу .

В приговоре суда отсутствует информация о признании картины Васнецова экстремистским материалом . В конце апреля 2011 года Ленинским районным судом г. Кирова были даны опровержения о признании картины как экстремистской и художника — как экстремиста . По различным данным, психологи Кировского института заявили, что либо изображение на обложке не рассматривалось как экстремистское , либо они не проводили экспертизу по запросу прокуратуры .

Напишите отзыв о статье «Встреча Олега с кудесником»

Примечания

Литература

Ссылки

Отрывок, характеризующий Встреча Олега с кудесником

Русские не отыскивали лучшей позиции; а, напротив, в отступлении своем прошли много позиций, которые были лучше Бородинской. Они не остановились ни на одной из этих позиций: и потому, что Кутузов не хотел принять позицию, избранную не им, и потому, что требованье народного сражения еще недостаточно сильно высказалось, и потому, что не подошел еще Милорадович с ополчением, и еще по другим причинам, которые неисчислимы. Факт тот – что прежние позиции были сильнее и что Бородинская позиция (та, на которой дано сражение) не только не сильна, но вовсе не есть почему нибудь позиция более, чем всякое другое место в Российской империи, на которое, гадая, указать бы булавкой на карте.
Русские не только не укрепляли позицию Бородинского поля влево под прямым углом от дороги (то есть места, на котором произошло сражение), но и никогда до 25 го августа 1812 года не думали о том, чтобы сражение могло произойти на этом месте. Этому служит доказательством, во первых, то, что не только 25 го не было на этом месте укреплений, но что, начатые 25 го числа, они не были кончены и 26 го; во вторых, доказательством служит положение Шевардинского редута: Шевардинский редут, впереди той позиции, на которой принято сражение, не имеет никакого смысла. Для чего был сильнее всех других пунктов укреплен этот редут? И для чего, защищая его 24 го числа до поздней ночи, были истощены все усилия и потеряно шесть тысяч человек? Для наблюдения за неприятелем достаточно было казачьего разъезда. В третьих, доказательством того, что позиция, на которой произошло сражение, не была предвидена и что Шевардинский редут не был передовым пунктом этой позиции, служит то, что Барклай де Толли и Багратион до 25 го числа находились в убеждении, что Шевардинский редут есть левый фланг позиции и что сам Кутузов в донесении своем, писанном сгоряча после сражения, называет Шевардинский редут левым флангом позиции. Уже гораздо после, когда писались на просторе донесения о Бородинском сражении, было (вероятно, для оправдания ошибок главнокомандующего, имеющего быть непогрешимым) выдумано то несправедливое и странное показание, будто Шевардинский редут служил передовым постом (тогда как это был только укрепленный пункт левого фланга) и будто Бородинское сражение было принято нами на укрепленной и наперед избранной позиции, тогда как оно произошло на совершенно неожиданном и почти не укрепленном месте.
Дело же, очевидно, было так: позиция была избрана по реке Колоче, пересекающей большую дорогу не под прямым, а под острым углом, так что левый фланг был в Шевардине, правый около селения Нового и центр в Бородине, при слиянии рек Колочи и Во йны. Позиция эта, под прикрытием реки Колочи, для армии, имеющей целью остановить неприятеля, движущегося по Смоленской дороге к Москве, очевидна для всякого, кто посмотрит на Бородинское поле, забыв о том, как произошло сражение.
Наполеон, выехав 24 го к Валуеву, не увидал (как говорится в историях) позицию русских от Утицы к Бородину (он не мог увидать эту позицию, потому что ее не было) и не увидал передового поста русской армии, а наткнулся в преследовании русского арьергарда на левый фланг позиции русских, на Шевардинский редут, и неожиданно для русских перевел войска через Колочу. И русские, не успев вступить в генеральное сражение, отступили своим левым крылом из позиции, которую они намеревались занять, и заняли новую позицию, которая была не предвидена и не укреплена. Перейдя на левую сторону Колочи, влево от дороги, Наполеон передвинул все будущее сражение справа налево (со стороны русских) и перенес его в поле между Утицей, Семеновским и Бородиным (в это поле, не имеющее в себе ничего более выгодного для позиции, чем всякое другое поле в России), и на этом поле произошло все сражение 26 го числа. В грубой форме план предполагаемого сражения и происшедшего сражения будет следующий:

Ежели бы Наполеон не выехал вечером 24 го числа на Колочу и не велел бы тотчас же вечером атаковать редут, а начал бы атаку на другой день утром, то никто бы не усомнился в том, что Шевардинский редут был левый фланг нашей позиции; и сражение произошло бы так, как мы его ожидали. В таком случае мы, вероятно, еще упорнее бы защищали Шевардинский редут, наш левый фланг; атаковали бы Наполеона в центре или справа, и 24 го произошло бы генеральное сражение на той позиции, которая была укреплена и предвидена. Но так как атака на наш левый фланг произошла вечером, вслед за отступлением нашего арьергарда, то есть непосредственно после сражения при Гридневой, и так как русские военачальники не хотели или не успели начать тогда же 24 го вечером генерального сражения, то первое и главное действие Бородинского сражения было проиграно еще 24 го числа и, очевидно, вело к проигрышу и того, которое было дано 26 го числа.

Во всех языческих культурах важную роль играли жрецы, служившие посредниками между людьми и сверхъестественными силами – духами и божествами. В дохристианской Руси таких людей называли волхвами.

Волхвы осуществляли ритуалы, связанные с поклонением славянским богам, а также, как считалось, могли узнавать волю богов и прорицать будущее. Неудивительно, что они обладали огромным влиянием, в том числе и политическим.

Роль волхвов в языческой Руси

Исследователи Иванов и Топоров полагают, что само слово «волхв» имеет тот же корень, что и «волосы». Волхвы носили длинные волосы и бороды, никогда не стриглись, за что их могли называть «волосатыми» («волхатыми»). Вероятно также, что именно от «волхва» произошли слова «волшба», «волшебство», то есть «колдовство».

Волхвы участвовали в религиозных обрядах, совершали жертвоприношения, проводили магические ритуалы, гадали, занимались целительством. При этом они занимали довольно высокое положение в государственной иерархии: власть предержащие часто приходили к ним за советом. Всем нам известна легенда о Вещем Олеге, который, пожелав узнать у кудесника, что сбудется с ним в жизни, услышал в ответ предсказание о грядущей смерти от собственного коня.

Волхвы в период христианства

С принятием христианства для волхвов настало неблагоприятное время. Отныне язычество объявлялось вне закона, и они могли потерять свой статус. Это вынуждало волхвов выступать на стороне оппозиционных киевской власти сил.

Так, в 1024 году волхвы возглавили восстание в Суздальской земле. Как рассказывает «Повесть временных лет», там приключилась засуха, вызвавшая неурожай и голод. Волхвы обвинили в этом «старшую чадь».

Ситуация накалилась до того, что в город для урегулирования конфликта прибыл киевский князь Ярослав Мудрый: «В се же лето въсташа волъсви в Суждали, избиваху старшую чадь къ дыяволю наущенью и беснованью гаголяще яко си держать гобино. Бе мятежь великъ и голод по всеи тои стране. Идоша по Волзи вси людье в Болгары и привезоша жито и тако ожиша. Слышав же Ярославъ волхвы приде Суздалю изъимавъ волхвы расточи, а другым показны, рек сице: “Бог наводить по грехомь на куюждю землю гладом или мором ли ведромь ли иною казнью, а человекъ не весть ничтоже”».

По мнению советского историка Тихомирова, это событие являло собой яркий пример борьбы низших слоев населения – «младшей чади» против «старшей» — феодалов и знати, при этом движущей силой восстания исследователь считает крестьян (смердов). Что же до волхвов, то они, с его точки зрения, олицетворяют собой сопротивление церковной власти.

В отличие от своего коллеги, доктор исторических наук Фроянов полагает, что в данном случае речь шла о конфликте между волхвами и местными языческими вождями-старейшинами: первые обвиняли вторых в том, что те нарочно задерживают дождь, чтобы не было урожая. Что же касается приезда Ярослава Мудрого, то он прибыл в Суздаль вовсе не для того, чтобы усмирить восстание, а по каким-то своим делам.

В общем, ясно, что тут присутствовали волхвы, но вот кто подразумевается под «старшей» и «младшей» чадью и какую роль в этом сыграл князь Ярослав, остается предметом исторических споров.

Аналогичная ситуация сложилась в 1071 году в Новгороде. Считается, что Новгородское восстание было спровоцировано несколькими причинами: неурожаем, недовольством народа знатью и, наконец, насильственной христианизацией.

Вот что пишет об этом советский историк Мавродин в книге «Народные восстания в древней Руси XI-XIII вв.»: «…Во главе восставших против „старой чади“ смердов стояли волхвы, которые стремились использовать антифеодальное выступление народа для возврата к прежним дохристианским культам».

Так или иначе, в Новгороде во время правления князя Глеба Святославовича объявился некий волхв и стал пророчествовать и проводить «антихристианскую пропаганду», толкая народ на убийство епископа.

Епископ, выйдя к людям в полном облачении и с крестом, попытался вразумить их, но это ему не удалось. Тогда за него вступился князь Глеб со своей дружиной. Поскольку никто из народа не перешел на сторону епископа, князь решил взять хитростью и, подойдя к волхву со спрятанным под плащом топором, спросил: «Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?»

Волхв подтвердил, что это ему известно. Тогда князь поинтересовался: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?». «Чудеса великие сотворю», — хвастливо отозвался смутьян. Глеб неожиданно вытащил топор и разрубил волхва. После того как он упал мертвым, люди разошлись, и мятеж не состоялся.

Борьба за власть

Были в XI веке и другие смуты, связанные с волхвами. В частности, они выступали на стороне полоцкого князя Брячислава Изяславича против киевского князя Ярослава Мудрого, а также поддержали в борьбе за власть в Киеве сына Брячислава, Всеслава Полоцкого, который, согласно летописям, был «рожден от волхвования», а также сам обладал умениями волхвов, такими, как оборотничество, гадание и наваждение (видимо, тут имеется в виду умение насылать на людей морок). Правда, княжил в Киеве Всеслав недолго – всего семь месяцев.

Волхвы всячески пытались удержать утраченное могущество. «Повесть временных лет» описывает, как во время голода 1071 года в Ростовской земле и Белозерье жрецы обвинили в его причинах «лучших жен», то есть самых знатных женщин, якобы прятавших съестные припасы. Кудесники чудесным образом доставали из-за спин обвиняемых «жито, либо рыбу, либо белку». Понятно, что это был ловкий трюк, дабы продемонстрировать свои магические способности.

Фроянов считает, что выступления волхвов представляли собой «религиозный и бытовой конфликт общины со своими высшими властями».

Последние упоминания о волхвах как языческих жрецах встречаются в новгородских и псковских летописях XIII-XIV столетий. Позднее на Руси так стали называть любых знахарей, колдунов, чернокнижников и носителей различных «ересей».

«Могила» вещего Олега зарастает бурьяном. Сказочные картины виктора васнецова Встреча олега с волхвом


«Встреча Олега с кудесником» — акварель Виктора Васнецова. Написана в 1899 году в рамках цикла иллюстраций к «Песни о вещем Олеге» А. С. Пушкина.

В оформлении поэмы Васнецов заимствовал мотивы древнерусских традиций оформления книг. Помимо собственно иллюстраций, Васнецов разработал буквицы, композиции, заставки. Цикл «Песнь о вещем Олеге» Васнецова оказал значительное влияние на развитие русской книжной иллюстрации, в частности на Ивана Билибина и художников объединения «Мир искусства».

  • 1 Сообщения в прессе о предположительном признании иллюстрации экстремистской
  • 2 Примечания
  • 3 Литература
  • 4 Ссылки

Сообщения в прессе о предположительном признании иллюстрации экстремистской

По сообщениям некоторых российских СМИ в марте 2010 года, картина была использована в оформлении обложки книги националиста-неоязычника Алексея Добровольского «Волхвы». 27 апреля 2010 года решением Ленинского районного суда города Кирова семь книг Добровольского, в том числе и «Волхвы» были признаны экстремистскими материалами. При этом в некоторых СМИ было указано, что экстремистской была признана и обложка книги. Приводился текст экспертизы, якобы проведённой специалистами из Кирова и Владимира:

Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу.

В приговоре суда отсутствует информация о признании картины Васнецова экстремистским материалом. конце апреля 2011 года Ленинским районным судом г. Кирова были даны опровержения о признании картины как экстремистской и художника — как экстремиста. По различным данным, психологи Кировского института заявили, что либо изображение на обложке не рассматривалось как экстремистское, либо они не проводили экспертизу по запросу прокуратуры.

Примечания

  1. 1 2 Екатерина Лушникова. Язычник в Европейском суде // Радио Свобода, 24.04.2011
  2. KM. ru. Синельников Михаил. Великий Васнецов осуждён по «русской статье». Посмертно
  3. 1 2 ProGorod. Алексей Носков. Кировские психологи оказались вовлечены в скандал
  4. 1 2 Ленинский районный суд г. Кирова. Дело № 1-71/2010 (80119)
  5. 1 2 Pravda.ru. Сергей Николаев. Любовь к Перуну приводит в Страсбург
  6. Rupo.ru. Русский художник Виктор Васнецов «осуждён» посмертно по ст. 282 УКРФ
  7. ВебПресса.ком. xtro. Forbes.ru «осудил художника Васнецова»
  8. Ленинский районный суд г. Кирова. Обращения граждан. Признание художника Васнецова экстремистом посмертно
  9. Город Киров. Алексей Ивакин. Скандал с картиной Васнецова: обвинения в экстремизме оказались подлогом

Литература

Ссылки

  • Виктор Михайлович Васнецов. Иллюстрации к «Песне о вещем Олеге» А. С. Пушкина
  • Васнецова причислили к экстремистам
  • Ознакомиться с делами: Афродита; Скажи мне, кудесник; Пиво // Эхо Москвы
Виктор Михайлович Васнецов

С квартиры на квартиру (1876) Ковёр-самолёт (1880) Алёнушка (1881) Три царевны подземного царства (1881) Витязь на распутье (1882) Иван-царевич на сером волке (1889) Крещение Руси (1890) Богатыри (1881-1898) Встреча Олега с кудесником (1899)

Автор «Песни о вещем Олеге» Александр Пушкин впервые приехал в Киев 21-летним юнцом. Поэт был в опале у императора Александра I за крамольные стихи: «Самовластительный злодей! Тебя, твой трон я ненавижу…» — и в Киеве он был тайно, проезжая в так называемую южную ссылку. Но, как известно, император был отходчив, и своенравного поэта вскоре вернули ко двору. Однако впечатление, оставленное Киевом в душе первого поэта Российской империи, оказалось неизгладимым. И Пушкин вновь и вновь приезжает в «столицу ведьм и веры».

В один из таких приездов Александр Сергеевич, вдоволь набродившись по склонам Щекавицы в поисках княжеской могилы и изрядно сбив носки новых штиблет, написал «Песнь о вещем Олеге».

По пушкинским местам пройдемся и мы.

Капище на Хоревице

Начинаем с горы Хоревицы. Гора, названная в честь брата — основателя Киева Хорива является еще и одной из пяти киевских Лысых гор, на которых, по легендам, собираются на сборища ведьмы из Украины и Белоруссии. Там же находилось древнее капище Перуна, которому поклонялись в дохристианском Киеве.

Именно тут «…из темного леса навстречу ему идет вдохновенный кудесник, покорный Перуну старик одному…». И тут волхв повстречал князя с дружиной, который возвращался в княжий замок.

На этом месте восстановили ритуальный алтарь, и сегодня родноверы приносят жертвы своим древним языческим богам. Правда, характер жертвоприношений изменился, кровь больше не проливают, а приносят вполне «мирные» жертвы — хлеб, молоко, зерно. А в остальном — природа такая же дикая, и гора выглядит очень неухоженной. Тут никогда не ступала нога коммунального работника, а в зарослях крапивы и бузины можно найти что угодно, начиная от целующихся парочек и заканчивая дамскими шляпками, использованными шприцами и бутылками из-под спиртного.

У Пушкина и в «Повести временных лет» князь Олег просит волхва рассказать о будущем. Прогноз жреца достаточно оптимистичен: у владыки будет долгая жизнь, наполненная победами и прочими житейскими радостями, и ничего ему не будет страшно. Кроме одного: «…но примешь ты смерть от коня своего». Естественно, Олег отправляет коня в изгнание.

«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга, расстаться настало нам время», — сокрушается князь и сплавляет лошадку в княжеские конюшни, которые находились в непосредственной близости — у дворца на Старокиевской горе.

Именно тут находится исторический центр Киева — место, где изначально княжил Кий, основатель столицы. Сейчас место, где был замок, окружено символической изгородью. Неподалеку лежит памятный камень с высеченными древне¬славянской вязью словами Нестора Летописца: «Отсюда появилась земля русская».

Смерть на Щекавице

Во времена правления вещего Олега князья имели обыкновение бывать дома реже, чем в ратных походах или на охоте. Жизненный уклад вещего Олега особо не отличался. В одно из редких возвращений домой князь поинтересовался, как же поживает изгнанный любимец. И узнал, что конь его умер, а останки его белеют на ветру, на склоне Щекавицы.

«…И внемлет ответу: на холме крутом, давно уж почил непробудным он сном», — получает князь ответ. И естественно, решает отправиться посмотреть на коня, который уже перестал быть опасным.

«…И видят — на холме, у брега Днепра лежат благородные кости», — князь нашел останки боевого товарища на склоне горы. Сейчас на этом месте родноверы установили жертвенник.

Согласно легендам, а заодно и «Повести временных лет» Нестора Летописца, могила князя Олега должна быть тут же, на Щекавице, но, к сожалению, ее расположение не известно. Кто-то утверждает, что она находится на территории Замкового кладбища: полуразрушенными могилами усеяна вся гора, и затеряться там не составляет труда.

КСТАТИ

Обстоятельства смерти вещего Олега противоречивы. По киевской версии, отраженной в «Повести временных лет», его могила находится в Киеве на горе Щекавице. Новгородская первая летопись «передвигает» его могилу в Ладоге, но в то же время говорит, что он ушел «за море».

Интересно, что легенды тесно переплетаются с исландской сагой о викинге Орваре Одде, который также был смертельно ужален на могиле любимого коня, которую ему предсказала скандинавская вещунья. И учитывая «северное» происхождение киевских князей и оставшиеся родственные связи, вполне вероятно, что первый киевский князь стал героем скандинавского эпоса.

«ЭКСПЕРТЫ» ОБНАРУЖИЛИ В КАРТИНЕ В. ВАСНЕЦОВА «НЕВЕРБАЛЬНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ»
Кировская область: 2010-03-16 08:43:50

Стали известны подробности уголовного дела по 282 статье УК РФ против родновера Алексея Добровольского («Доброслава»).

«Эксперты» кафедры педагогики и психологии Кировского института повышения квалификации и переподготовки работников образования вывели следующее абсурдное заключение, касающееся картины Виктора Михайловича ВАСНЕЦОВА «Встреча Олега с кудесником», 1899 г., изображенной на обложке работы «Доброслава» «Волхвы»:

«Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображён старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определённой властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу».

Таким образом картина великого русского художника фактически была признана экстремистской. Работа «Волхвы» же была внесена в Федеральный список экстремистских материалов.

Между тем, соратники Доброслава обратились к родноверам, а также правозащитникам, представителям СМИ и просто людям с активной гражданской позицией с призывом к максимально широкому распространению информации о данном деле с целью создания общественного резонанса.Они указывают на асурдность обвинений и вероятность того, что показательный процесс над Доброславом станет началом нового витка репрессий.

А вот и сама «ЭКСТРЕМИСТСКАЯ КАРТИНА»:

Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хазарам*,
Их селы и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам;
С дружиной своей, в цареградской броне,
Князь по полю едет на верном коне.

Из темного леса навстречу ему
Идет вдохновенный кудесник,
Покорный Перуну старик одному,
Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший весь век.
И к мудрому старцу подъехал Олег.

В. Васнецов «Встреча Олега с кудесником». Иллюстрация к поэме А.С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге»

А вот что (не без злорадства!) пишут по этому поводу «наши» вахабитские бГатья:


emiratkavkaz 16.03.2010 00:05:52

Картина русского художника XIX века В. Васнецова признана Ленинским судом экстремистской
Как только сейчас стало известно, 16 февраля 2010 года вступило в законную силу решение Ленинского районного суда города Кирова от 24 декабря 2009 года о признании Васнецова Виктора Михайловича, русского, рожд. 1848 г, художником-экстремистом, на основании заказанную органами ФСБ экспертизы по его картине «Встреча Олега с кудесником», изготовленную им масляными красками по заказу неустановленного следственными органами лица в г. Москва в 1899 г. Данная картина в качестве иллюстрации была опубликована в брошюре одного из старейшин национал-социалистического движения в России Алексея Добровольского («Доброслава»), также признанной экстремистской.

По решению суда все литографии этой картины подлежат уничтожению вместе с брошюрами Алексея Добровольского. В заключении ГУ «Владимирская лаборатория судебной экспертизы» говорится: «К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображён старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует об их повелевании, обладании определённой власти над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу».

Решение суда после вступления в законную силу запрещает гражданам Российской Федерации смотреть на картину «Встреча Олега с кудесником», имеющую ярко выраженное экстремистское содержание, направленное на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации. Граждане других стран могут посмотреть на нее на американском сайте Викимедии по следующей ссылке.
Отдел мониторинга КЦ
(КЦ — сокращённо «кавказ-центр», сайт русофобов-сепаратистов выступающих за создание кавказского джамаата во главе с Ичкерией и для этого объявившие «газават» неверным Русским — прим. комбатант)

Так что ЗДЕСЬ — никакого разжигания, чистА «буква закона»…

Написана в 1899 году в рамках цикла иллюстраций к «Песни о вещем Олеге » А. С. Пушкина .

Виктор Васнецов
Встреча Олега с кудесником . 1899
Бумага , акварель
Государственный Литературный музей , Москва

В оформлении поэмы Васнецов заимствовал мотивы древнерусских традиций оформления книг. Помимо собственно иллюстраций, Васнецов разработал буквицы, композиции, заставки. Цикл «Песнь о вещем Олеге» Васнецова оказал значительное влияние на развитие русской книжной иллюстрации, в частности на Ивана Билибина и художников объединения «Мир искусства ».

Сообщения в прессе о предположительном признании иллюстрации экстремистской

По сообщениям некоторых российских СМИ в марте 2010 года, акварель была использована в оформлении обложки книги националиста -неоязычника Алексея Добровольского «Волхвы» . 27 апреля 2010 года решением Ленинского районного суда города Кирова семь книг Добровольского, в том числе и «Волхвы» были признаны экстремистскими материалами . При этом в некоторых СМИ было указано, что экстремистской была признана и обложка книги . Приводился текст экспертизы, якобы проведённой специалистами из Кирова и Владимира :

Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает её ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу

Картина русского художника Виктора Михайловича Васнецова «Встреча Олега с кудесником».

Ленинский районный суд города Кирова признал картину русского художника Виктора Васнецова «Встреча Олега с кудесником» экстремистской. Квалифицированную экспертную оценку васнецовского «Кудесника» сделали для суда местные специалисты с кафедры педагогики и психологии Кировского института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

Кировские специалисты открыли для себя, суда и современной просвещенной общественности, что картина «Кудесник», написанная художником в 1899 году, невербально манипулирует зрителем и читателем – с этой целью ее поместил на обложку своей брошюры «Волхвы» писатель Алексей Добровольский, опус которого и подвергся вятской инквизиции.

«Признаки манипулятивного психологического воздействия обнаружены в брошюре «Волхвы», использованы вербальные (словесные, речевые) и невербальные (неречевые) средства. К невербальным манипулятивным воздействиям относится оформление обложки «Волхвы», на которой изображен старец, указывающий отряду воинов направление действия. Старец одет в простую одежду: длинную рубаху, лапти, он только вышел из леса. В описании старца читается образ язычника. Указующий жест руки старца в отношении воинов свидетельствует о его повелевании, обладании определенной властью над ними. Исходя из положения о том, что обложка книги выражает ее ключевую идею, можно сделать вывод о стремлении автора к повелеванию, власти над другими людьми, направленности на борьбу», — вывели кировские образованцы.

Экспертное заключение помогло Ленинскому суду сделать вывод о том, что Васнецов помогал Добровольскому публично возбуждать «национальную, расовую или религиозную вражду», унижать «национальное достоинство» и пропагандировать «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности» (ст. 282 Уголовного кодекса Российской Федерации).

Ресурс DAL.by, рассказавший об изгоняющих беса экстремизма из Кирова, глумливо предложил правосудию приобщить к экспертному мнению местных умников еще и свидетельские показания Пушкина А.С., знакомого с обоими персонажами картины – как с князем Олегом, так и с волхвом:

«Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хазарам» — согласно УК РФ, «унижение по национальному признаку».

«Их села и нивы за буйный набег Обрек он мечам и пожарам», — ст. 353 — «Планирование, подготовка, развязывание или ведение агрессивной войны».

А вот как обращается старец с представителями государственной власти:

«Волхвы не боятся могучих владык, А княжеский дар им не нужен; Правдив и свободен их вещий язык И с волей небесною дружен».

Здесь явно прослеживается пренебрежение к князю Олегу (ст. 319 — «Оскорбление представителя власти»), которое усугубляется предсказанием: «Примешь ты смерть от коня своего» (ст. 320 — «Разглашение сведений о мерах безопасности, применяемых в отношении должностного лица»).

Старик действительно «повелевал» — заставил князя умертвить собственного коня («Жестокое обращение с животными», до кучи). Что, впрочем, не спасло «главнокомандующего» от укуса змеи (заранее обдуманное покушение?)».

Материалы, признанные по суду «экстремистскими», подлежат уничтожению. Васнецов отправится в печь 21-го века. Туда же и Пушкина…

Завидует недруг столь дивной судьбе. Вещий олег и три поэта

Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хозарам,
Их селы и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам;
С дружиной своей, в цареградской броне,
Князь по полю едет на верном коне.

Из темного леса навстречу ему
Идет вдохновенный кудесник,
Покорный Перуну старик одному,
Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший весь век.
И к мудрому старцу подъехал Олег.

«Скажи мне, кудесник, любимец богов,
Что сбудется в жизни со мною?
И скоро ль, на радость соседей-врагов,
Могильной засыплюсь землею?
Открой мне всю правду, не бойся меня:
В награду любого возьмешь ты коня».

«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.
Грядущие годы таятся во мгле;
Но вижу твой жребий на светлом челе.

Запомни же ныне ты слово мое:
Воителю слава — отрада;
Победой прославлено имя твое;
Твой щит на вратах Цареграда;
И волны и суша покорны тебе;
Завидует недруг столь дивной судьбе.

И синего моря обманчивый вал
В часы роковой непогоды,
И пращ, и стрела, и лукавый кинжал
Щадят победителя годы…
Под грозной броней ты не ведаешь ран;
Незримый хранитель могущему дан.

Твой конь не боится опасных трудов;
Он, чуя господскую волю,
То смирный стоит под стрелами врагов,
То мчится по бранному полю.
И холод и сеча ему ничего…
Но примешь ты смерть от коня своего».

Олег усмехнулся — однако чело
И взор омрачилися думой.
В молчаньи, рукой опершись на седло,
С коня он слезает, угрюмый;
И верного друга прощальной рукой
И гладит и треплет по шее крутой.

«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,
Расстаться настало нам время;
Теперь отдыхай! уж не ступит нога
В твое позлащенное стремя.
Прощай, утешайся — да помни меня.
Вы, отроки-други, возьмите коня,

Покройте попоной, мохнатым ковром;
В мой луг под уздцы отведите;
Купайте; кормите отборным зерном;
Водой ключевою поите».
И отроки тотчас с конем отошли,
А князю другого коня подвели.

Пирует с дружиною вещий Олег
При звоне веселом стакана.
И кудри их белы, как утренний снег
Над славной главою кургана…
Они поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они…

«А где мой товарищ? — промолвил Олег, —
Скажите, где конь мой ретивый?
Здоров ли? все так же ль легок его бег?
Все тот же ль он бурный, игривый?»
И внемлет ответу: на холме крутом
Давно уж почил непробудным он сном.

Могучий Олег головою поник
И думает: «Что же гаданье?
Кудесник, ты лживый, безумный старик!
Презреть бы твое предсказанье!
Мой конь и доныне носил бы меня».
И хочет увидеть он кости коня.

Вот едет могучий Олег со двора,
С ним Игорь и старые гости,
И видят — на холме, у брега Днепра,
Лежат благородные кости;
Их моют дожди, засыпает их пыль,
И ветер волнует над ними ковыль.

Князь тихо на череп коня наступил
И молвил: «Спи, друг одинокой!
Твой старый хозяин тебя пережил:
На тризне, уже недалекой,
Не ты под секирой ковыль обагришь
И жаркою кровью мой прах напоишь!

Так вот где таилась погибель моя!
Мне смертию кость угрожала!»
Из мертвой главы гробовая змия,
Шипя, между тем выползала;
Как черная лента, вкруг ног обвилась,
И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

Ковши круговые, запенясь, шипят
На тризне плачевной Олега;
Князь Игорь и Ольга на холме сидят;
Дружина пирует у брега;
Бойцы поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они.

Анализ стихотворения «Песнь о Вещем Олеге» Александра Пушкина

Стихотворение «Песнь о вещем Олеге» было создано Пушкиным в 1822 г. , когда он находился в Кишиневе (южная ссылка). Источником вдохновения для поэта стало летописное свидетельство о смерти древнерусского князя Олега. Косвенными источниками стали народные сказания и легенды. Олег был очень популярен в Древней Руси. Главными положительными чертами, которыми характеризовали великих людей в то время, считались храбрость и отвага. За Олегом же в народе закрепилось прозвище Вещий, что означало уважение к его умственным способностям.

Произведение написано в жанре баллады. Пушкин придал ему характер летописного повествования. «Песнь…» излагается очень красивым музыкальным языком с обилием эпитетов и образных выражений. Перечисляются победоносные походы князя, его мужество во время сражений.

Все красочные описания служат фоном для главной темы произведения – неотвратимости рока в судьбе человека. Прославленный князь встречает волхва, которому известна воля богов. Древнерусские волхвы, даже после принятия христианства, долгое время пользовались огромным авторитетом. Им приписывалось возможность видеть будущее. Даже Олег, прозванный Вещим, с уважением обращается к старцу и просит его раскрыть тайну своей судьбы.

В образе волхва Пушкин символически изображает поэта-творца, который неподвластен времени и земной власти. Возможно, это намек на собственную ссылку, которая не способна повлиять на убеждения поэта. Гордый старец отвергает награду Олега за предсказание и раскрывает суровую правду о том, что князь примет смерть от своего коня.

Олег с горечью прощается с боевым товарищем. Через долгие годы, покрытые победами и славой, князь узнает о смерти своего коня. Он проклинает «лживого старика», но умирает от змеи, выползшей из конского черепа. Только перед смертью к нему приходит осознание истинности предсказания.

Смерть Олега можно расценить двояко. Это и исполнение предсказания, и месть волхва за поругание собственного имени. Пушкин вновь ставит на место всех правителей и начальников, которые считают себя всесильными. Он напоминает, что никто не властен над своей судьбой. Умение увидеть, распознать миллионы случайностей и попытаться спрогнозировать будущее – удел творческих людей. К ним нельзя относиться с пренебрежением, так как в руках волхвов, поэтов, пророков ключ к грядущему.

«Песнь о вещем Олеге» при всех своих художественных достоинствах — одна из первых попыток Пушкина философского осмысления места поэта в жизни общества.

Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить неразумным хозарам:
Их села и нивы за буйный набег

Обрек он мечам и пожарам;
С дружиной своей, в цареградской броне,
Князь по полю едет на верном коне.

Из темного леса навстречу ему

Идет вдохновенный кудесник,
Покорный Перуну старик одному,

Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший весь век.
И к мудрому старцу подъехал Олег.

«Скажи мне, кудесник, любимец богов,

Что сбудется в жизни со мною?
И скоро ль, на радость соседей-врагов,

Могильной засыплюсь землею?
Открой мне всю правду, не бойся меня:
В награду любого возьмешь ты коня».

«Волхвы не боятся могучих владык,

А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык

И с волей небесною дружен.
Грядущие годы таятся во мгле;
Но вижу твой жребий на светлом челе,

Запомни же ныне ты слово мое:

Воителю слава — отрада;
Победой прославлено имя твое;

Твой щит на вратах Цареграда;
И волны и суша покорны тебе;
Завидует недруг столь дивной судьбе.

И синего моря обманчивый вал

В часы роковой непогоды,
И пращ, и стрела, и лукавый кинжал

Щадят победителя годы…
Под грозной броней ты не ведаешь ран;
Незримый хранитель могущему дан.

Твой конь не боится опасных трудов:

Он, чуя господскую волю,
То смирный стоит под стрелами врагов,

То мчится по бранному полю,
И холод и сеча ему ничего.
Но примешь ты смерть от коня своего».

Олег усмехнулся — однако чело

И взор омрачилися думой.
В молчанье, рукой опершись на седло,

С коня он слезает угрюмый;
И верного друга прощальной рукой
И гладит и треплет по шее крутой.

«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,

Расстаться настало нам время:
Теперь отдыхай! уж не ступит нога

В твое позлащенное стремя.
Прощай, утешайся — да помни меня.
Вы, отроки-други, возьмите коня!

Покройте попоной, мохнатым ковром;

В мой луг под уздцы отведите:
Купайте, кормите отборным зерном;

Водой ключевою поите».
И отроки тотчас с конем отошли,
А князю другого коня подвели.

Пирует с дружиною вещий Олег

При звоне веселом стакана.
И кудри их белы, как утренний снег

Над славной главою кургана…
Они поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они…

«А где мой товарищ? — промолвил Олег,-

Скажите, где конь мой ретивый?
Здоров ли? всё так же ль лего к его бег?

Всё тот же ль он бурный, игривый?»
И внемлет ответу: на холме крутом
Давно уж почил непробудным он сном.

Могучий Олег головою поник

И думает: «Что же гаданье?
Кудесник, ты лживый, безумный старик!

Презреть бы твое предсказанье!
Мой конь и доныне носил бы меня».
И хочет увидеть он кости коня.

Вот едет могучий Олег со двора,

С ним Игорь и старые гости,
И видят: на холме, у брега Днепра,

Лежат благородные кости;
Их моют дожди, засыпает их пыль,
И ветер волнует над ними ковыль.

Князь тихо на череп коня наступил

И молвил: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин тебя пережил:

На тризне, уже недалекой,
Не ты под секирой ковыль обагришь
И жаркою кровью мой прах напоишь!

Так вот где таилась погибель моя!

Мне смертию кость угрожала!»
Из мертвой главы гробовая змия

Шипя между тем выползала;
Как черная лента, вкруг ног обвилась:
И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

Ковши круговые, заленясь, шипят

На тризне плачевной Олега:
Князь Игорь и Ольга на холме сидят;

Дружина пирует у брега;
Бойцы поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они.

Александр Пушкин, 1822

Не преследуя никакой иной цели, как только собственной прихоти, по которой мне, во время прогулки, вдруг захотелось соединить трех поэтов: А. С.Пушкина, В.С. Высоцкого и А.А.Галича посредством вещего Олега, то ли потому, что Провидение или судьба часто занимала их умы и они как-то соединились во мне посредством этой ассоциации, то ли потому, что первые две строчки существуют в неизменном состоянии во всех трех стихотворениях трех поэтов, но так или иначе это произошло. Думается, что нужно сказать и о некоторой различительности в образности этих поэтов. Если у Пушкина вещий Олег написан без иронии и с верой в историческое предание, то у Высоцкого образ вещего Олега носитель некого жизненного правила, идеи, а не исторического события как такового. У Галича вещий Олег уже не исторический персонаж и не нравоучительная идея, а именно стихотворная строка Пушкина, трансформировавшаяся в интерпретацию истории как таковой, вообще истории, а не вещего Олега, и конкретно направленная против марксисткого подхода к старине. Ниже привожу все три стихотворения, правда у А..Галича и В.Высоцкого они называются песнями и поются, однако,
я не вижу существенной разницы между песней и стихотворением, если в песне присутствует логический смысл.
* * *
Обстоятельства смерти Вещего Олега противоречивы. По киевской версии («ПВЛ») его могила находится в Киеве на горе Щековице. Новгородская летопись помещает его могилу в Ладоге, но также говорит, что он ушёл «за море».
В обоих вариантах присутствует легенда о смерти от змеиного укуса. По преданию, волхвы предсказали князю, что он умрёт от своего любимого коня. Олег приказал увести коня, и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже давно умер. Олег посмеялся над волхвами и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне бояться?» Однако в черепе коня жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила князя.

Александр Сергеевич Пушкин

Песнь о вещем Олеге


Отмстить неразумным хозарам:
Их села и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам;
С дружиной своей, в цареградской броне,
Князь по полю едет на верном коне.
Из темного леса навстречу ему
Идет вдохновенный кудесник,
Покорный Перуну старик одному,
Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший весь век.
И к мудрому старцу подъехал Олег.
«Скажи мне, кудесник, любимец богов,
Что сбудется в жизни со мною?
И скоро ль, на радость соседей-врагов,
Могильной засыплюсь землею?
Открой мне всю правду, не бойся меня:
В награду любого возьмешь ты коня».
«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.
Грядущие годы таятся во мгле;
Но вижу твой жребий на светлом челе.
Запомни же ныне ты слово мое:
Воителю слава — отрада;
Победой прославлено имя твое:
Твой щит на вратах Цареграда;
И волны и суша покорны тебе;
Завидует недруг столь дивной судьбе.
И синего моря обманчивый вал
В часы роковой непогоды,
И пращ, и стрела, и лукавый кинжал
Щадят победителя годы…
Под грозной броней ты не ведаешь ран;
Незримый хранитель могущему дан.
Твой конь не боится опасных трудов;
Он, чуя господскую волю,
То смирный стоит под стрелами врагов,
То мчится по бранному полю,
И холод и сеча ему ничего. ..
Но примешь ты смерть от коня своего».
Олег усмехнулся — однако чело
И взор омрачилися думой.
В молчанье, рукой опершись на седло,
С коня он слезает угрюмый;
И верного друга прощальной рукой
И гладит и треплет по шее крутой.
«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,
Расстаться настало нам время;
Теперь отдыхай! уж не ступит нога
В твое позлащенное стремя.
Прощай, утешайся — да помни меня.
Вы, отроки-други, возьмите коня,
Покройте попоной, мохнатым ковром;
В мой луг под уздцы отведите;
Купайте, кормите отборным зерном;
Водой ключевою поите».
И отроки тотчас с конем отошли,
А князю другого коня подвели.
Пирует с дружиною вещий Олег
При звоне веселом стакана.
И кудри их белы, как утренний снег
Над славной главою кургана…
Они поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они…
«А где мой товарищ? — промолвил Олег,
Скажите, где конь мой ретивый?
Здоров ли? всё так же ль легок его бег?
Всё тот же ль он бурный, игривый?»
И внемлет ответу: на холме крутом
Давно уж почил непробудным он сном.
Могучий Олег головою поник
И думает: «Что же гаданье?
Кудесник, ты лживый, безумный старик!
Презреть бы твое предсказанье!
Мой конь и доныне носил бы меня».
И хочет увидеть он кости коня.
Вот едет могучий Олег со двора,
С ним Игорь и старые гости,
И видят: на холме, у брега Днепра,
Лежат благородные кости;
Их моют дожди, засыпает их пыль,
И ветер волнует над ними ковыль.
Князь тихо на череп коня наступил
И молвил: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин тебя пережил:
На тризне, уже недалекой,
Не ты под секирой ковыль обагришь
И жаркою кровью мой прах напоишь!
Так вот где таилась погибель моя!
Мне смертию кость угрожала!»
Из мертвой главы гробовая змия
Шипя между тем выползала;
Как черная лента, вкруг ног обвилась:
И вскрикнул внезапно ужаленный князь.
Ковши круговые, запенясь, шипят
На тризне плачевной Олега:
Князь Игорь и Ольга на холме сидят;
Дружина пирует у брега;
Бойцы поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они.

В.Высоцкий
Песня о вещем Олеге (Как ныне сбирается вещий Олег…)

Как ныне сбирается вещий Олег
Щита прибивать на ворота,
Как вдруг подбегает к нему человек
И ну шепелявить чего-то.

«Эх, князь, — говорит ни с того ни с сего, —
Ведь примешь ты смерть от коня своего!»

Ну только собрался идти он на вы —
Отмщать неразумным хазарам,
Как вдруг прибежали седые волхвы,
К тому же разя перегаром.

И говорят ни с того ни с сего,
Что примет он смерть от коня своего.

«Да кто ж вы такие, откуда взялись?! —
Дружина взялась за нагайки. —
Напился, старик, так иди похмелись,
И неча рассказывать байки

И говорить ни с того ни с сего,
«

Ну, в общем, они не сносили голов —
Шутить не могите с князьями!
И долго дружина топтала волхвов
Своими гнедыми конями:

Ишь, говорят ни с того ни с сего,
Что примет он смерть от коня своего!

А вещий Олег свою линию гнул,
Да так, что никто и не пикнул.
Он только однажды волхвов помянул,
И то саркастически хмыкнул:

Ну надо ж болтать ни с того ни с сего,
Что примет он смерть от коня своего!

«А вот он, мой конь, — на века опочил,
Один только череп остался!..»
Олег преспокойно стопу возложил —
И тут же на месте скончался:

Злая гадюка кусила его —
И принял он смерть от коня своего.

Каждый волхвов покарать норовит,
А нет бы — послушаться, правда?
Олег бы послушал — ещё один щит
Прибил бы к вратам Цареграда.

Волхвы-то сказали с того и с сего,
Что примет он смерть от коня своего!
1967

Предполагаемый текст моей предполагаемой речи на предполагаемом съезде историков стран социалистического лагеря, если бы таковой съезд состоялся и если б мне была оказана высокая честь сказать на этом съезде вступительное слово
Александр Галич

Полмира в крови, и в развалинах век,
И сказано было недаром:
«Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хазарам. ..»
И эти звенящие медью слова,
Мы все повторяли не раз, и не два.

Но как-то с трибуны большой человек
Воскликнул с волненьем и жаром:
«Однажды задумал предатель Олег
Отмстить нашим братьям хазарам…»

Приходят слова и уходят слова,
За правдою правда вступает в права.
Сменяются правды, как в оттепель снег,
И скажем, чтоб кончилась смута:
Каким-то хазарам, какой-то Олег,
За что-то отмстил почему-то!

И этот марксистский подход к старине
Давно применяется в нашей стране,
Он нашей стране пригодился вполне,
И вашей стране пригодится вполне,
Поскольку вы тоже в таком же… лагере,
Он вам пригодится вполне!

Рецензии

Вспомнился тот же Высоцкий:»И каждый пил не то,что приносил».
🙂
В психологии самый популярный.пожалуй,тест-«несуществующее животное»,впрочем,много подобных,называются-проективные. Дается установка что-нибудь нарисовать,например,животное,которого никогда не существовало. Человек сопит,выдумывает что-нибудь эдакое,не подозревая,что всегда рисует самого себя. Расшифровывая рисунок, оч легко рассказать о художнике)
Так вот. Высоцкий и Галич писали о себе.
Пушкин не о себе.
Потому что за гонорар.
)

Что-то,Маргаритка, ты нечто почти психоаналитическое завернула, так можно дойти и до того, что лечить поэтов и прозаиков растолковывая им их же собственные произведения.Идею дарю, можешь на эту тему кандидатскую чиркнуть.Пушкин не то что бы за гонорар писал Вещего Олега, а просто время было такое, что модны были народные предания и легенды и вообще истоки нации в народе.Братья Гримм,Шарль Перро, Гумбольдт и т.д. и т.п.Как сказал бы Гегель, что сначала был тезис-Пушкин, потом антитезис-Высоцкий, а следом синтез-Галич.А Кант бы добавил, что априори было реальное историческое событие, а потом, апосториори, поэты вынесли свои синтетические суждения.
Прочитал я тут надосуге, что ты закрыла свой сайт, по причине того, что ты уже не способна больше что-то значимое обобщить в стихах. Хочу тебе заметить,что в стихах не всегда нужно что-то обобщать, а скорее наоборот приватно выражать.
«Звук осторожный и глухой,
Плода сорвавшегося с древа,
Среди немолчного напева
Глубокой тишины лесной.»
О.М.
и он же
«Только детские книги читать,
Только детские думы лелеять,
Все большое далеко развеять,
Из глубокой печали восстать»
И наконец,
«И день сгорел как белая страница,
Немного дыма и немого пепла»
Легкость бытия, кроме всего прочего, состоит в том, чтобы девочка с белым бантом не вставала на стул рассказыватьгостям родителей выученное стихотворение, а шла в школу и напевала песенку, которая ей приходит под настроение.

«Песнь о вещем Олеге»

Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хозарам:
Их села и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам;
С дружиной своей, в цареградской броне,
Князь по полю едет на верном коне.

Из темного леса навстречу ему
Идет вдохновенный кудесник,
Покорный Перуну старик одному,
Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший весь век.
И к мудрому старцу подъехал Олег.

«Скажи мне, кудесник, любимец богов,
Что сбудется в жизни со мною?
И скоро ль, на радость соседей-врагов,
Могильной засыплюсь землею?
Открой мне всю правду, не бойся меня:
В награду любого возьмешь ты коня».

«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.
Грядущие годы таятся во мгле;
Но вижу твой жребий на светлом челе,

Запомни же ныне ты слово мое:
Воителю слава — отрада;
Победой прославлено имя твое;
Твой щит на вратах Цареграда;
И волны и суша покорны тебе;
Завидует недруг столь дивной судьбе.

И синего моря обманчивый вал
В часы роковой непогоды,
И пращ, и стрела, и лукавый кинжал
Щадят победителя годы…
Под грозной броней ты не ведаешь ран;
Незримый хранитель могущему дан.

Твой конь не боится опасных трудов:
Он, чуя господскую волю,
То смирный стоит под стрелами врагов,
То мчится по бранному полю,
И холод и сеча ему ничего.
Но примешь ты смерть от коня своего».

Олег усмехнулся — однако чело
И взор омрачилися думой.
В молчанье, рукой опершись на седло,
С коня он слезает угрюмый;
И верного друга прощальной рукой
И гладит и треплет по шее крутой.

«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,
Расстаться настало нам время:
Теперь отдыхай! уж не ступит нога
В твое позлащенное стремя.
Прощай, утешайся — да помни меня.
Вы, отроки-други, возьмите коня!

Покройте попоной, мохнатым ковром;
В мой луг под уздцы отведите:
Купайте, кормите отборным зерном;
Водой ключевою поите».
И отроки тотчас с конем отошли,
А князю другого коня подвели.

Пирует с дружиною вещий Олег
При звоне веселом стакана.
И кудри их белы, как утренний снег
Над славной главою кургана…
Они поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они…

«А где мой товарищ? — промолвил Олег,-
Скажите, где конь мой ретивый?
Здоров ли? всё так же ль легок его бег?
Всё тот же ль он бурный, игривый?»
И внемлет ответу: на холме крутом
Давно уж почил непробудным он сном.

Могучий Олег головою поник
И думает: «Что же гаданье?
Кудесник, ты лживый, безумный старик!
Презреть бы твое предсказанье!
Мой конь и доныне носил бы меня».
И хочет увидеть он кости коня.

Вот едет могучий Олег со двора,
С ним Игорь и старые гости,
И видят: на холме, у брега Днепра,
Лежат благородные кости;
Их моют дожди, засыпает их пыль,
И ветер волнует над ними ковыль.

Князь тихо на череп коня наступил
И молвил: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин тебя пережил:
На тризне, уже недалекой,
Не ты под секирой ковыль обагришь
И жаркою кровью мой прах напоишь!

Так вот где таилась погибель моя!
Мне смертию кость угрожала!»
Из мертвой главы гробовая змия
Шипя между тем выползала;
Как черная лента, вкруг ног обвилась:
И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

Ковши круговые, заленясь, шипят
На тризне плачевной Олега:
Князь Игорь и Ольга на холме сидят;
Дружина пирует у брега;
Бойцы поминают минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они.

Сивка-бурка (другой вариант). Как нарисовать сивку-бурку карандашом Сивка бурка рисунок к сказке карандашом поэтапно

Тому, как нарисовать лошадь, посвящены даже целые книги. Ведь рисовать этих великолепных и благородных животных действительно достаточно трудно. Но, конечно же, если немного потренироваться, все-таки можно научиться рисовать коней.
Итак, перед тем как нарисовать лошадь поэтапно, следует приготовить:
1). Стирательную резинку;
2). Ручку, у которой чернила гелевые и черные;
3). Карандаш – хорошо подойдет как самый обычный, так и механический;
4). Листок бумаги;
5). Карандаши разнообразных цветов.


Теперь можете переходить к изучению того, как рисовать лошадь:
1. Делая легкие штрихи, наметьте голову коня и его шею;
2. Пририсуйте тело лошади, которое по своей форме похоже на боб;
3. Простыми чертами обозначьте передние и заднюю ногу;
4. Прорисуйте мордочку лошади, обозначив на ней глаза и ноздри. А затем пририсуйте уши коню;
5. Пририсуйте лошадке длинную развивающуюся гриву;
6. Прорисуйте переднюю часть туловища коня и его передние ноги;
7. Также более детально нарисуйте и заднюю ногу лошади;
8. Рядом с задней ногой нарисуйте еще одну;
9. Изобразите объемный хвост;
10. Обрисуйте набросок ручкой, ведь недостаточно понять, как нарисовать лошадь карандашом, необходимо еще и научиться ее раскрашивать;
11. Сотрите ластиком карандашный рисунок лошади;
12. Коричневыми оттенками карандашей раскрасьте копыта;
13. Карандашом телесного тона заштрихуйте внутреннюю часть ушей. Фиолетовым и черным раскрасьте глаз. А черным карандашом местами заштрихуйте голову, шею, тело и ноги коня;
14. Серым карандашом местами дополнительно прокрасьте лошадь;
15. Темно-желтым цветом слегка закрасьте хвост и гриву;
16. Желтым оттенком полностью затонируйте как хвост, так и гриву коня;
17. Карандашом красно-коричневого тона слегка затемните некоторые участки хвоста и гривы;
18. Карандашами зеленых оттенков изобразите траву.
Теперь вы знаете, как нарисовать лошадь. Кони достаточно часто становились героями всевозможных рассказов и сказок, например, можно вспомнить о волшебной Сивке-бурке. Поэтому, перед тем как нарисовать лошадь, рекомендуется ознакомиться с работами известных художников на эту тему. К тому же, помочь может рассматривание фотографий, на которых запечатлены эти великолепные существа.

Жил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали. Посеял раз старик пшеницу. Добрая уродилась пшеница, да только повадился кто-то ту пшеницу мять да топтать. Вот старик и говорит сыновьям:

— Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!

Настала первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра.

Приходит утром домой и говорит: — Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал. На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале. На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти. Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.

В самую полночь прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть. Не столько ест, сколько копытами топчет.


Иллюстратор Инна Анфилофьева

Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.

Рванулся конь изо всех сил — да не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.

Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Стал конь просить Иванушку:
— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.
— Хорошо, — отвечает Иванушка, — отпущу, да как я тебя потом найду?
— А ты выйди в чистое поле, в широкое раздолье, свистни три раза молодецким посвистом, гаркни богатырским покриком: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и появлюсь.

Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.
Пришел Иванушка поутру домой.
— Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.
— Поймал я, — говорит Иванушка, — коня — одна шерстинка серебряная, другая золотая.
— А где же конь?
— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Не поверили Иванушке братья, посмеялись над ним вволю. Да только уж с этой ночи и вправду никто пшеницы не трогал…

Скоро после того разослал царь гонцов по всем деревням, по всем городам клич кликать:
— Собирайтесь, бояре да дворяне, купцы да простые крестьяне, к царю на двор. Сидит царская дочь Елена Прекрасная в своем высоком тереме у окошка. Кто на коне до царевны доскочит, да с ее руки золотой перстень снимет, за того она и замуж пойдет!

Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть. А Иванушка с ними просится:
— Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я хочу поехать посмотреть на Елену Прекрасную!
— Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на печи да золу пересыпай!
Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:
— Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду — грибов наберу!

Взял лукошко и пошел, будто грибы собирать. Вышел Иванушка в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко под куст бросил, а сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:

— Что угодно, Иванушка?
— Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
— Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу. Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.

Прискакал Иванушка на площадь — прямо к царскому дворцу. Смотрит — народу видимо-невидимо, а в высоком терему, у окна, сидит царевна Елена Прекрасная. На руке у нее перстень сверкает — цены ему нет! А собою она красавица из красавиц. Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать.

Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам. .. Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул. Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.

Кричат все:
— Кто таков? Кто таков?

А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.

Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:
— Эва, какие грибки хорошие!
Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:
— Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!
Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.

Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:
— Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не допрыгнул.
А Иванушка лежит на печи да посмеивается:
— Братцы родные, а не я ли это там был?
— Куда тебе, дурню, там быть! Сиди уж на печи да мух лови!

На другой день старшие братья снова в город поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко бросил, сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.

Влез Иванушка Сивке-бурке в правое ухо, а в левое вылез и стал молодец молодцом. Вскочил на коня и поскакал ко двору. Видит — на площади народу еще больше прежнего. Все на царевну любуются, а скакать никто и не думает: боятся шею себе сломать! Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бокам. Заржал Сивка-бурка, прыгнул — только на два бревна до окна царевны не достал.

Поворотил Иванушка Сивку и ускакал. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. А Иванушка уже в чистом поле. Отпустил Сивку-бурку, а сам пошел домой. Сел на печь, сидит, дожидается братьев.

Приезжают братья домой и рассказывают:
— Ну, хозяйки, тот же молодец опять приезжал! Не допрыгнул до царевны только на два бревна.
Иванушка и говорит им:
— Братцы, а не я ли это там был?
— Сиди, дурень, помалкивай!..
На третий день братья снова собираются ехать, а Иванушка говорит:
— Дайте мне хоть плохонькую лошаденку: поеду и я с вами!
— Сиди, дурень, дома! Только тебя там и не хватает!
Сказали и уехали.

Иванушка вышел в чистое поле, в широкое раздолье, свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный. Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез. Стал молодец молодцом и поскакал к царскому двору.

Прискакал Иванушка к высокому терему, стегнул Сивку-бурку плеткой… Заржал конь пуще прежнего, ударил о землю копытами, прыгнул — и доскочил до окна!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Тут Иванушке захотелось на драгоценный перстень царевны взглянуть. Как размотал он тряпку, так всю избу и засияло!
— Перестань, дурень, с огнем баловать! — кричат братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя совсем из дому прогнать!
Ничего им Иванушка не ответил, а перстень снова тряпкой обвязал…

Через три дня царь снова клич кликнул: чтобы весь народ, сколько ни есть в царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто не смел дома оставаться. А кто царским пиром побрезгает, тому голову с плеч долой! Нечего делать, отправились братья на пир, повезли с собой и Иванушку-дурачка. Приехали, уселись за столы дубовые, за скатерти узорчатые, пьют-едят, разговаривают. А Иванушка забрался за печку, в уголок, и сидит там.

Ходит Елена Прекрасная, потчует гостей. Каждому подносит вина и меду, а сама смотрит, нет ли у кого на руке ее перстенька заветного. У кого перстень на руке — тот и жених ее. Только ни у кого перстня не видно…

Обошла она всех, подходит к последнему — к Иванушке. А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана. Братья глядят и думают: «Ишь ты, царевна и нашему Ивашке вина подносит!»

А Елена Прекрасная подала Иванушке стакан вина и спрашивает:
— Почему это у тебя, молодец, рука обвязана?
— Ходил в лес по грибы да на сук накололся.
— А ну-ка, развяжи, покажи!
Развязал Иванушка руку, а на пальце у него царевнин перстень заветный: так и сияет, так и сверкает!

Обрадовалась Елена Прекрасная, взяла Иванушку за руку, подвела к отцу и говорит:
— Вот, батюшка, мой жених и нашелся!
Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!

Рисование акварельными красками для детей «Сивка-бурка» поэтапно с фото


Средина Ольга Станиславовна, воспитатель, руководитель изостудии МДОУ ЦРР д.с. №1 «Медвежонок» г. Юрюзань Челябинской области

Назначение:
Создание учебных, выставочных или конкурсных работ
Материалы:
Бумага А 4 альбомная или ватман, акварельные краски, кисти
Цели:
Обучение способу рисование лошади без предварительного карандашного наброска
Задачи:
Обучать владению жесткой и мягкой кистью
Воспитывать патриотизм через любовь к русским народным сказкам
Развивать любознательность, фантазию, воображение
Совершенствовать навыки композиционного построения листа
Предварительная работа:
1 — Знакомство с текстом сказки
2 — Презентация с иллюстрациями разных художников и рисунками мультипликаторов (по желанию — просмотр мультфильма)
3 — Беседа об окраске шерсти животных (лошадей)

Сивка-бурка (фрагмент)
«Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.
Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старик и говорит детям:
— Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь поочередно, поймайте мне вора.
Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать: забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал.
На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень: сидит — не спит, вора дожидается.
В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь: одна шерстинка золотая, другая — серебряная, бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет.
Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было. Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить:
— Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу!
— Хорошо,- отвечает Иванушка-дурачок. — Да как я тебя потом найду?
— Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.
Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать»…
2
Презентация


3
Беседа (цитаты из интернета и печатных изданий)
Конь издавна был на Руси олицетворением силы Солнца. И как солнечное животное, имел две личины: Сивка (т.е. сивый — седой, белый), который появляется в Небе зимой, и Бурка (красный), воплощающий летнее Солнце. На русских иконах конь почти всегда или совершенно белый или огненно-красный.
Как вы думаете, какого цвета был наш сказочный конь? Все художники рисуют его по-разному. Что это за цвета — сивый, бурый, каурый? Как их составить на палитре? Попробуем разобраться.

Сивка — сивый, седой, серебристый, белый.
Бурка — бурый, темно-рыжий.
Каурка — каурый, светло-каштановый.
Сразу три окраса — чудеса!

А что означает слово вещий? Вещий, ведающий, знающий– мудрый, предвидящий будущее. И в русских сказках конь часто помогает своему хозяину – подсказывает путь, выручает в трудных ситуациях.

Практическая работа:


Выбираем цвет для коня. При цветном фоне конь может быть белым или светло-серым (в яблоках), на белом листе – светло-коричневым, рыжеватым, охристым. Обсуждаем с детьми их выбор, советуем, при необходимости корректируем.
1


Рисуем круглой щетинной кистью № 2 или 3 прямоугольник туловища. Скругляем короткие стороны, закрашиваем. Для некоторых воспитанников этот этап (рисование прямоугольника) может выполнить педагог. Прямоугольник определяет масштаб рисунка и если нарисовать его слишком маленьким или очень большим, конь может «потеряться» на листе или даже не уместиться.
2


Добавляем небольшую овальную голову, слегка изогнутую шею, треугольные уши и тоже все закрашиваем. Для того, чтобы сделать силуэт более выразительным, можно отогнуть у лошадки нижнюю губу, изображая ржание.


3
Рисуем ближние к нам левые ноги – переднюю и заднюю. Для начала ставим для каждой примерно посредине точку сгиба – сустав. Ноги у Сивки будут слегка согнуты. До колена нога крепкая, плотная, в ней много мышц. Она рисуется двумя линиями, после коленного сустава – одной линией.


4
Правые ноги (и передняя и задняя) подняты над землей. Изображаем их в этом движении и закрашиваем.


5
Рисуем гриву, хвост и копыта алой или красной краской (можно и оранжевой и желтой). Кисть можно использовать ту же, щетинную, а можно брать более мягкую (пони, белка, коза)


6
Под левые, стоящие на земле копыта проводим линию травы. Берем для этого светло-зеленые оттенки. На небе рисуем солнце и кудрявые или просто овальные облака.


7
Добавляем темно-зеленые кустики травы. Делаем их мягкой кистью способом примакивания. Слегка влажной кистью размываем внешние края облаков.
Рисунки воспитанников подготовительных групп.

Жил-был старик, у него было три сына. Старшие занимались хозяйством, были тороваты и щеголеваты, а младший, Иван-дурак, был так себе — любил в лес ходить по грибы, а дома все больше на печи сидел.

Пришло время старику умирать, вот он и наказывает сыновьям:

— Когда помру, вы три ночи подряд ходите ко мне на могилу, приносите мне хлеба.

Старика этого схоронили. Приходит ночь, надо большему брату идти на могилу, а ему не то лень, не то боится, — он и говорит младшему брату:

— Ваня, замени меня в эту ночь, сходи к отцу на могилу. Я тебе пряник куплю.

Иван согласился, взял хлеба, пошел к отцу на могилу. Сел, дожидается. В полночь земля расступилась, отец поднимается из могилы и говорит:

Кто тут? Ты ли, мой больший сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

Это я, твой сын. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван направился домой, дорогой набрал грибов. Приходит старший брат его спрашивает:

— Видел отца?

— Видел.

— Ел он хлеб?

Ел. Досыта наелся. Настала вторая ночь. Надо идти среднему брату, а ему не то лень, не то боится, — он и говорит:

— Ваня, сходи за меня к отцу. Я тебе лапти сплету.

— Ладно.

Взял Иван хлеба, пошел к отцу на могилу, сел, дожидается.

В полночь земля расступилась, отец поднялся и спрашивает:

Кто тут? Ты ли, мой средний сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

Это я, твой сын. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван направился домой, дорогой опять набрал грибов. Средний брат его спрашивает:

— Отец ел хлеб?

— Ел. Досыта наелся.

На третью ночь настала очередь идти Ивану. Он говорит братьям:

— Я две ночи ходил. Ступайте теперь вы к нему на могилу, а я отдохну.

Братья ему отвечают:

— Что ты, Ваня, тебе стало там знакомо, иди лучше ты.

— Ну ладно. Иван взял хлеба, пошел.

В полночь земля расступается, отец поднялся из могилы:

Кто тут? Ты ли, мой младший сын Ваня? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

— Здесь твой сын Ваня. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и говорит ему:

Один ты исполнил мой наказ, не побоялся три ночи ходить ко мне на могилу. Выдь в чистое поле и крикни: «Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Конь к тебе прибежит, ты залезь ему в правое ухо, а вылезь в левое. Станешь куда какой молодец. Садись на коня и поезжай. Иван взял узду, поблагодарил отца и пошел домой, дорогой опять набрал грибов. Дома братья его спрашивают:

— Видел отца?

— Видел.

— Ел он хлеб?

— Отец наелся досыта и больше не велел приходить.

В это время царь кликнул клич: всем добрым молодцам, холостым, неженатым, съезжаться на царский двор. Дочь его, Несравненная Красота, велела построить себе терем о двенадцати столбах, о двенадцати венцах. В этом тереме она сядет на самый верх и будет ждать, кто бы с одного лошадиного скока доскочил до нее и поцеловал в губы. За такого наездника, какого бы роду он ни был, царь отдаст в жены свою дочь, Несравненную Красоту, и полцарства в придачу. Услышали об этом Ивановы братья и говорят между собой:

Давай попытаем счастья. Вот они добрых коней овсом накормили, выводили, сами оделись чисто, кудри расчесали. А Иван сидит на печи за трубой и говорит им:

— Братья, возьмите меня с собой счастья попытать!

— Дурак, запечина! Ступай лучше в лес за грибами, нечего людей смешить.

Братья сели на добрых коней, шапки заломили, свистнули, гикнули — только пыль столбом. А Иван взял узду и пошел в чистое поле и крикнул, как отец его учил:

Откуда ни возьмись, конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Стал как вкопанный и спрашивает:

— Чего велишь?

Иван коня погладил, взнуздал, влез ему в правое ухо, а в левое вылез и сделался таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать.

Сел на коня и поехал на царский двор. Сивка-бурка бежит, земля дрожит, горы-долы хвостом застилает, пни-колоды промеж ног пускает. Приезжает Иван на царский двор, а там народу видимо-невидимо. В высоком тереме о двенадцати столбах, о двенадцати венцах на самом верху в окошке сидит царевна Несравненная Красота.

Царь вышел на крыльцо и говорит:

Кто из вас, молодцы, с разлету на коне доскочит до оконца да поцелует мою дочь в губы, за того отдам ее замуж и полцарства в придачу.

Тогда добрые молодцы начали скакать. Куда там — высоко, не достать! Попытались Ивановы братья, до середины не доскочили. Дошла очередь до Ивана. Он разогнал Сивку-бурку, гикнул, ахнул, скакнул — двух венцов только не достал. Взвился опять, разлетелся в другой раз — одного венца не достал. Еще завертелся, закружился, разгорячил коня и дал рыскача — как огонь, пролетел мимо окошка, поцеловал царевну Несравненную Красоту в сахарные уста, а царевна ударила его кольцом в лоб, приложила печать.

Тут весь народ закричал:

— Держи, держи его!

А его и след простыл. Прискакал Иван в чистое поле, влез Сивке-бурке в левое ухо, а из правого вылез и сделался опять Иваном-дураком. Коня пустил, а сам пошел домой, по дороге набрал грибов. Обвязал лоб тряпицей, залез на печь и полеживает.

Приезжают его братья, рассказывают, где были, и что видели.

Были хороши молодцы, а один лучше всех — с разлету на коне царевну в уста поцеловал. Видели, откуда приехал, а не видели, куда уехал.

Иван сидит за трубой и говорит:

— Да не я ли это был?

Братья на него рассердились:

— Дурак — дурацкое и орет! Сиди на печи да ешь свои грибы.

Иван потихоньку развязал тряпицу на лбу, где его царевна кольцом ударила, — избу огнем осветило. Братья испугались, закричали:

— Что ты, дурак, делаешь? Избу сожжешь!

На другой день царь зовет к себе на пир всех бояр и князей, и простых людей, и богатых и нищих, и старых и малых.

Ивановы братья стали собираться к царю на пир. Иван им говорит:

— Возьмите меня с собой!

— Куда тебе, дураку, людей смешить! Сиди на печи да ешь свои грибы.

Братья сели на добрых коней и поехали, а Иван пошел пешком. Приходит к царю на пир и сел в дальний угол. Царевна Несравненная Красота начала гостей обходить. Подносит чашу с медом и смотрит, у кого на лбу печать.

Обошла она всех гостей, подходит к Ивану, и у самой сердце так и защемило. Взглянула на него — он весь в саже, волосы дыбом.

Царевна Несравненная Красота стала его спрашивать:

— Чей ты? Откуда? Для чего лоб завязал?

— Ушибся. Царевна ему лоб развязала — вдруг свет по всему дворцу. Она и вскрикнула:

— Это моя печать! Вот где мой суженый!

Царь подходит и говорит:

— Какой это суженый! Он дурной, весь в саже. Иван говорит царю:

— Дозволь мне умыться. Царь дозволил. Иван вышел на двор и крикнул, как его отец учил:

— Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Откуда ни возьмись, конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Иван ему в правое ухо влез, из левого вылез и сделался опять таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Весь народ так и ахнул. Разговоры тут были коротки: веселым пирком да за свадебку.

В детском саду, а часто и в школе детей просят нарисовать иллюстрацию к сказке. В юном возрасте сложно объективно оценить свои силы, поэтому часто ребенок выбирает сложную тему. Например, он хочет нарисовать русалку, богатыря или Сивку-Бурку. Многие родители теряются и даже не знают, как помочь. Поэтому сегодня мы в статье ответим на вопрос: как нарисовать Сивку-Бурку карандашом?

История персонажа

Прежде чем ответить на вопрос «Как нарисовать Сивку-Бурку?», нужно поближе познакомиться с персонажем. Взрослым это может показаться странным, ведь лошади все одинаковые, ну, может, отличаются немного по размеру. Но это не так.

Сказка, которая имеет народное происхождение, всегда аллегорична. Ведь именно с ее помощью учили детей и посвящали их в сложную систему языческого вероисповедания. Раньше считалось, что лошадь — это проводник в потусторонние миры. И если внимательней вчитаться, в сказке даются ссылки на то, что конь не совсем реален, это скорее дух, можно сказать, покровитель семьи. Где об этом говорится? Прозорливый читатель понимает, что лошади такого сложного окраса, где намешан сивый, бурый, да еще и каурый, просто в жизни не бывает. В сказке, таким образом, демонстрировали, что животное принадлежит уже третьему поколению хозяев. Так какого же цвета лошадь?

Сегодня не все взрослые знают, что за странные цвета использовались для обозначения скакуна, а про детей и говорить не стоит. Они не смогут без разъяснения понять, что в описании коня используются его цветовые характеристики. Сивый — это бело-серый, бурый — темно-коричневый, а каурый — это рыжий.

Делаем эскиз

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно карандашом? Начать нужно с эскиза. Первым делом мы на бумаге намечаем так называемый габаритный контейнер, в рамках которого и будем рисовать нашего персонажа. Это нужно еще и для того, чтобы в процессе работы картинка не стала очень маленькой.

Наметив габариты, переходим к обозначению частей лошади. Намечаем кружочками голову, торс и круп. Обозначаем линию ног и шеи. Главное на этом этапе — не срисовать лошадь по контуру, а именно ее построить. Так как если пропорции будут нарушены, смысла в дальнейшей работе уже не будет.

Как нарисовать Сивку-Бурку, чтобы он был похож на реалистичного скакуна? Для этого обязательно нужно проследить пластику линий.

Лошадь — это одно из самых грациозных животных в мире. Поэтому соединять части рисунка нужно одной линией, не отрывая карандаш от бумаги.

Прорабатываем эскиз лошади

Продолжаем разбирать, как нарисовать Сивку-Бурку. У нас уже есть карандашный эскиз, теперь будем прорабатывать детали. Сначала нужно нарисовать основные части животного, такие как голова, шея, туловище и ноги. Не стоит начинать проработку с глаз или ушей. Такие мелкие детали могут в процессе рисования «съехать», если вы решите немного изменить поворот головы лошади.

Строить образ животного лучше, придерживаясь какой-либо его фотографии, так как рисовать образ из головы — не лучшая идея. У большинства из нас нет возможности любоваться лошадью ежедневно, поэтому наше воображение может сыграть с нами злую шутку. Проработав тело коня, можем переходить к мелким деталям. Это должны быть глаза, нос, уши, грива и хвост.

Штриховка

После того как мы нарисовали Сивку-Бурку карандашом, можно переходить к штриховке. От нее будет зависеть стилистика работы. Если мы начнем заштриховывать всего коня, а потом стирательной резинкой выбирать свет, а мягким карандашом накладывать тени, то получится довольно реалистичный рисунок лошади.

Если этого и нужно добиться, то можете действовать таким способом.

Но все же вспомним, что мы рисуем сказочного персонажа, именно поэтому при его создании нужно применить фантазию. Например, дорисовать звезды в гриве и хвосте или снабдить лошадь сказочными подковами. Но в любом случае немного объема придать животному просто необходимо, чтобы Сивка-Бурка не был одноплановым.

Рисуем в мультяшном стиле

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно, если не придерживаться реализма? Нельзя сказать, что мультяшных персонажей рисуют по другим правилам, нежели реалистичных животных. Ведь лошадь в мультике не будет узнаваемой, если ноги у нее в три раза короче, а шея, наоборот, длиннее. Мультипликация чем-то схожа с шаржем: здесь можно коверкать форму, но основные пропорции тела нарушать — это табу.

Чтобы придать Сивке-Бурке больше сказочности, можно еще на первом этапе сделать ему шею и ноги длиннее, а голову меньше. Но вы должны отдавать себе отчет, что это делается намеренно, а не потому, что так само получилось.

Если вы решили рисовать Сивку-Бурку в мультяшном стиле, то желательно придать рисунку цвет. Это будет вполне оправдано. Если вы рисуете карандашом и не хотите пользоваться красками, можно раскрасить рисунок пастелью или цветными карандашами. Яркость в этом случае совершенно не повредит, а наоборот, сделает работу более уникальной. Чтобы мягкий материал не испачкал другие работы, финальным штрихом будет закрепление грифеля или пастели. Воспользоваться нужно специальным лаком. Если такого в хозяйстве не имеется, подойдет любой лак для волос.

Читайте также…

Сивка-бурка (другой вариант). Как нарисовать сивку-бурку карандашом Сивка бурка нарисовать пошагово

Жил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали. Посеял раз старик пшеницу. Добрая уродилась пшеница, да только повадился кто-то ту пшеницу мять да топтать. Вот старик и говорит сыновьям:

— Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!

Настала первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра.

Приходит утром домой и говорит: — Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал. На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале. На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти. Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.

В самую полночь прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть. Не столько ест, сколько копытами топчет.


Иллюстратор Инна Анфилофьева

Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.

Рванулся конь изо всех сил — да не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.

Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Стал конь просить Иванушку:
— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.
— Хорошо, — отвечает Иванушка, — отпущу, да как я тебя потом найду?
— А ты выйди в чистое поле, в широкое раздолье, свистни три раза молодецким посвистом, гаркни богатырским покриком: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и появлюсь.

Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.
Пришел Иванушка поутру домой.
— Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.
— Поймал я, — говорит Иванушка, — коня — одна шерстинка серебряная, другая золотая.
— А где же конь?
— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Не поверили Иванушке братья, посмеялись над ним вволю. Да только уж с этой ночи и вправду никто пшеницы не трогал…

Скоро после того разослал царь гонцов по всем деревням, по всем городам клич кликать:
— Собирайтесь, бояре да дворяне, купцы да простые крестьяне, к царю на двор. Сидит царская дочь Елена Прекрасная в своем высоком тереме у окошка. Кто на коне до царевны доскочит, да с ее руки золотой перстень снимет, за того она и замуж пойдет!

Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть. А Иванушка с ними просится:
— Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я хочу поехать посмотреть на Елену Прекрасную!
— Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на печи да золу пересыпай!
Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:
— Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду — грибов наберу!

Взял лукошко и пошел, будто грибы собирать. Вышел Иванушка в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко под куст бросил, а сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:

— Что угодно, Иванушка?
— Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
— Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу. Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.

Прискакал Иванушка на площадь — прямо к царскому дворцу. Смотрит — народу видимо-невидимо, а в высоком терему, у окна, сидит царевна Елена Прекрасная. На руке у нее перстень сверкает — цены ему нет! А собою она красавица из красавиц. Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать.

Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам. .. Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул. Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.

Кричат все:
— Кто таков? Кто таков?

А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.

Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:
— Эва, какие грибки хорошие!
Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:
— Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!
Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.

Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:
— Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не допрыгнул.
А Иванушка лежит на печи да посмеивается:
— Братцы родные, а не я ли это там был?
— Куда тебе, дурню, там быть! Сиди уж на печи да мух лови!

На другой день старшие братья снова в город поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко бросил, сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.

Влез Иванушка Сивке-бурке в правое ухо, а в левое вылез и стал молодец молодцом. Вскочил на коня и поскакал ко двору. Видит — на площади народу еще больше прежнего. Все на царевну любуются, а скакать никто и не думает: боятся шею себе сломать! Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бокам. Заржал Сивка-бурка, прыгнул — только на два бревна до окна царевны не достал.

Поворотил Иванушка Сивку и ускакал. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. А Иванушка уже в чистом поле. Отпустил Сивку-бурку, а сам пошел домой. Сел на печь, сидит, дожидается братьев.

Приезжают братья домой и рассказывают:
— Ну, хозяйки, тот же молодец опять приезжал! Не допрыгнул до царевны только на два бревна.
Иванушка и говорит им:
— Братцы, а не я ли это там был?
— Сиди, дурень, помалкивай!..
На третий день братья снова собираются ехать, а Иванушка говорит:
— Дайте мне хоть плохонькую лошаденку: поеду и я с вами!
— Сиди, дурень, дома! Только тебя там и не хватает!
Сказали и уехали.

Иванушка вышел в чистое поле, в широкое раздолье, свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный. Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез. Стал молодец молодцом и поскакал к царскому двору.

Прискакал Иванушка к высокому терему, стегнул Сивку-бурку плеткой… Заржал конь пуще прежнего, ударил о землю копытами, прыгнул — и доскочил до окна!


Иллюстратор Инна Анфилофьева

Тут Иванушке захотелось на драгоценный перстень царевны взглянуть. Как размотал он тряпку, так всю избу и засияло!
— Перестань, дурень, с огнем баловать! — кричат братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя совсем из дому прогнать!
Ничего им Иванушка не ответил, а перстень снова тряпкой обвязал…

Через три дня царь снова клич кликнул: чтобы весь народ, сколько ни есть в царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто не смел дома оставаться. А кто царским пиром побрезгает, тому голову с плеч долой! Нечего делать, отправились братья на пир, повезли с собой и Иванушку-дурачка. Приехали, уселись за столы дубовые, за скатерти узорчатые, пьют-едят, разговаривают. А Иванушка забрался за печку, в уголок, и сидит там.

Ходит Елена Прекрасная, потчует гостей. Каждому подносит вина и меду, а сама смотрит, нет ли у кого на руке ее перстенька заветного. У кого перстень на руке — тот и жених ее. Только ни у кого перстня не видно…

Обошла она всех, подходит к последнему — к Иванушке. А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана. Братья глядят и думают: «Ишь ты, царевна и нашему Ивашке вина подносит!»

А Елена Прекрасная подала Иванушке стакан вина и спрашивает:
— Почему это у тебя, молодец, рука обвязана?
— Ходил в лес по грибы да на сук накололся.
— А ну-ка, развяжи, покажи!
Развязал Иванушка руку, а на пальце у него царевнин перстень заветный: так и сияет, так и сверкает!

Обрадовалась Елена Прекрасная, взяла Иванушку за руку, подвела к отцу и говорит:
— Вот, батюшка, мой жених и нашелся!
Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!

Рисование акварельными красками для детей «Сивка-бурка» поэтапно с фото


Средина Ольга Станиславовна, воспитатель, руководитель изостудии МДОУ ЦРР д.с. №1 «Медвежонок» г. Юрюзань Челябинской области

Назначение:
Создание учебных, выставочных или конкурсных работ
Материалы:
Бумага А 4 альбомная или ватман, акварельные краски, кисти
Цели:
Обучение способу рисование лошади без предварительного карандашного наброска
Задачи:
Обучать владению жесткой и мягкой кистью
Воспитывать патриотизм через любовь к русским народным сказкам
Развивать любознательность, фантазию, воображение
Совершенствовать навыки композиционного построения листа
Предварительная работа:
1 — Знакомство с текстом сказки
2 — Презентация с иллюстрациями разных художников и рисунками мультипликаторов (по желанию — просмотр мультфильма)
3 — Беседа об окраске шерсти животных (лошадей)

Сивка-бурка (фрагмент)
«Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.
Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старик и говорит детям:
— Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь поочередно, поймайте мне вора.
Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать: забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал.
На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень: сидит — не спит, вора дожидается.
В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь: одна шерстинка золотая, другая — серебряная, бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет.
Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было. Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить:
— Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу!
— Хорошо,- отвечает Иванушка-дурачок. — Да как я тебя потом найду?
— Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.
Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать»…
2
Презентация


3
Беседа (цитаты из интернета и печатных изданий)
Конь издавна был на Руси олицетворением силы Солнца. И как солнечное животное, имел две личины: Сивка (т.е. сивый — седой, белый), который появляется в Небе зимой, и Бурка (красный), воплощающий летнее Солнце. На русских иконах конь почти всегда или совершенно белый или огненно-красный.
Как вы думаете, какого цвета был наш сказочный конь? Все художники рисуют его по-разному. Что это за цвета — сивый, бурый, каурый? Как их составить на палитре? Попробуем разобраться.

Сивка — сивый, седой, серебристый, белый.
Бурка — бурый, темно-рыжий.
Каурка — каурый, светло-каштановый.
Сразу три окраса — чудеса!

А что означает слово вещий? Вещий, ведающий, знающий– мудрый, предвидящий будущее. И в русских сказках конь часто помогает своему хозяину – подсказывает путь, выручает в трудных ситуациях.

Практическая работа:


Выбираем цвет для коня. При цветном фоне конь может быть белым или светло-серым (в яблоках), на белом листе – светло-коричневым, рыжеватым, охристым. Обсуждаем с детьми их выбор, советуем, при необходимости корректируем.
1


Рисуем круглой щетинной кистью № 2 или 3 прямоугольник туловища. Скругляем короткие стороны, закрашиваем. Для некоторых воспитанников этот этап (рисование прямоугольника) может выполнить педагог. Прямоугольник определяет масштаб рисунка и если нарисовать его слишком маленьким или очень большим, конь может «потеряться» на листе или даже не уместиться.
2


Добавляем небольшую овальную голову, слегка изогнутую шею, треугольные уши и тоже все закрашиваем. Для того, чтобы сделать силуэт более выразительным, можно отогнуть у лошадки нижнюю губу, изображая ржание.


3
Рисуем ближние к нам левые ноги – переднюю и заднюю. Для начала ставим для каждой примерно посредине точку сгиба – сустав. Ноги у Сивки будут слегка согнуты. До колена нога крепкая, плотная, в ней много мышц. Она рисуется двумя линиями, после коленного сустава – одной линией.


4
Правые ноги (и передняя и задняя) подняты над землей. Изображаем их в этом движении и закрашиваем.


5
Рисуем гриву, хвост и копыта алой или красной краской (можно и оранжевой и желтой). Кисть можно использовать ту же, щетинную, а можно брать более мягкую (пони, белка, коза)


6
Под левые, стоящие на земле копыта проводим линию травы. Берем для этого светло-зеленые оттенки. На небе рисуем солнце и кудрявые или просто овальные облака.


7
Добавляем темно-зеленые кустики травы. Делаем их мягкой кистью способом примакивания. Слегка влажной кистью размываем внешние края облаков.
Рисунки воспитанников подготовительных групп.

    Сказочного Сивку-бурку я хочу вам предложить нарисовать поэтапно карандашом, придерживаясь такой схемки:

    Сначала начните свой рисунок с набросков кругами тела и головы. Теперь соедините эти круги плавными сглаживающими линиями. Начните прорисовывать вверх ног и гриву. После рисуйте элементы лица. Дорисовывайте нижние конечности и прочие детали.

    А вот ещ можно и по такой схеме нарисовать Сивку-бурку:

    В русской народной сказке quot;Сивка-буркаquot; одним из главных героев является конь с одноименным названием Сивка-бурка. Это тот волшебный конь, который пшеницу Иванушки-дурачка и его родственников по ночам топтал, которого Иванушка-дурачок словил и который потом много раз Ивана, сына стариковского, выручал.

    Нарисовать Сивку-бурку карандашом поэтапно можно так, как показано ниже на примере:

    Сивка-бурка, вещий каурка встречается нам в русском фольклоре. Это верный друг и помощник младшего сына Иванушки-дурачка. Если обратиться к тексту сказки, то Сивка-бурка — конь крепкий и основательный, обладающий также магическими способностями, такой и в труде поможет, и из беды выручит:

    Чтобы нарисовать такого коня, разделим лист бумаги на три равные части горизонтальными прямыми линиями. На средней линии изобразим две окружности: одна немного меньшего размера (это будет грудь коня).

    Затем соединим окружности плавными линиями: это будут живот и спина коня. Рисуем ему гордо поднятую шею. Конскую голову начинаем рисовать с круглой щеки, потом морда коня слегка сужается. Намечаем ноги Сивки-бурки.

    Затем переходим к деталям: рисуем копыта, уши, глаза и ноздри. Ухо, глаз и ноздря коня изображаются на одной линии, глаз располагается ближе к уху.

В детском саду, а часто и в школе детей просят нарисовать иллюстрацию к сказке. В юном возрасте сложно объективно оценить свои силы, поэтому часто ребенок выбирает сложную тему. Например, он хочет нарисовать русалку, богатыря или Сивку-Бурку. Многие родители теряются и даже не знают, как помочь. Поэтому сегодня мы в статье ответим на вопрос: как нарисовать Сивку-Бурку карандашом?

История персонажа

Прежде чем ответить на вопрос «Как нарисовать Сивку-Бурку?», нужно поближе познакомиться с персонажем. Взрослым это может показаться странным, ведь лошади все одинаковые, ну, может, отличаются немного по размеру. Но это не так.

Сказка, которая имеет народное происхождение, всегда аллегорична. Ведь именно с ее помощью учили детей и посвящали их в сложную систему языческого вероисповедания. Раньше считалось, что лошадь — это проводник в потусторонние миры. И если внимательней вчитаться, в сказке даются ссылки на то, что конь не совсем реален, это скорее дух, можно сказать, покровитель семьи. Где об этом говорится? Прозорливый читатель понимает, что лошади такого сложного окраса, где намешан сивый, бурый, да еще и каурый, просто в жизни не бывает. В сказке, таким образом, демонстрировали, что животное принадлежит уже третьему поколению хозяев. Так какого же цвета лошадь?

Сегодня не все взрослые знают, что за странные цвета использовались для обозначения скакуна, а про детей и говорить не стоит. Они не смогут без разъяснения понять, что в описании коня используются его цветовые характеристики. Сивый — это бело-серый, бурый — темно-коричневый, а каурый — это рыжий.

Делаем эскиз

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно карандашом? Начать нужно с эскиза. Первым делом мы на бумаге намечаем так называемый габаритный контейнер, в рамках которого и будем рисовать нашего персонажа. Это нужно еще и для того, чтобы в процессе работы картинка не стала очень маленькой.

Наметив габариты, переходим к обозначению частей лошади. Намечаем кружочками голову, торс и круп. Обозначаем линию ног и шеи. Главное на этом этапе — не срисовать лошадь по контуру, а именно ее построить. Так как если пропорции будут нарушены, смысла в дальнейшей работе уже не будет.

Как нарисовать Сивку-Бурку, чтобы он был похож на реалистичного скакуна? Для этого обязательно нужно проследить пластику линий.

Лошадь — это одно из самых грациозных животных в мире. Поэтому соединять части рисунка нужно одной линией, не отрывая карандаш от бумаги.

Прорабатываем эскиз лошади

Продолжаем разбирать, как нарисовать Сивку-Бурку. У нас уже есть карандашный эскиз, теперь будем прорабатывать детали. Сначала нужно нарисовать основные части животного, такие как голова, шея, туловище и ноги. Не стоит начинать проработку с глаз или ушей. Такие мелкие детали могут в процессе рисования «съехать», если вы решите немного изменить поворот головы лошади.

Строить образ животного лучше, придерживаясь какой-либо его фотографии, так как рисовать образ из головы — не лучшая идея. У большинства из нас нет возможности любоваться лошадью ежедневно, поэтому наше воображение может сыграть с нами злую шутку. Проработав тело коня, можем переходить к мелким деталям. Это должны быть глаза, нос, уши, грива и хвост.

Штриховка

После того как мы нарисовали Сивку-Бурку карандашом, можно переходить к штриховке. От нее будет зависеть стилистика работы. Если мы начнем заштриховывать всего коня, а потом стирательной резинкой выбирать свет, а мягким карандашом накладывать тени, то получится довольно реалистичный рисунок лошади.

Если этого и нужно добиться, то можете действовать таким способом.

Но все же вспомним, что мы рисуем сказочного персонажа, именно поэтому при его создании нужно применить фантазию. Например, дорисовать звезды в гриве и хвосте или снабдить лошадь сказочными подковами. Но в любом случае немного объема придать животному просто необходимо, чтобы Сивка-Бурка не был одноплановым.

Рисуем в мультяшном стиле

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно, если не придерживаться реализма? Нельзя сказать, что мультяшных персонажей рисуют по другим правилам, нежели реалистичных животных. Ведь лошадь в мультике не будет узнаваемой, если ноги у нее в три раза короче, а шея, наоборот, длиннее. Мультипликация чем-то схожа с шаржем: здесь можно коверкать форму, но основные пропорции тела нарушать — это табу.

Чтобы придать Сивке-Бурке больше сказочности, можно еще на первом этапе сделать ему шею и ноги длиннее, а голову меньше. Но вы должны отдавать себе отчет, что это делается намеренно, а не потому, что так само получилось.

Если вы решили рисовать Сивку-Бурку в мультяшном стиле, то желательно придать рисунку цвет. Это будет вполне оправдано. Если вы рисуете карандашом и не хотите пользоваться красками, можно раскрасить рисунок пастелью или цветными карандашами. Яркость в этом случае совершенно не повредит, а наоборот, сделает работу более уникальной. Чтобы мягкий материал не испачкал другие работы, финальным штрихом будет закрепление грифеля или пастели. Воспользоваться нужно специальным лаком. Если такого в хозяйстве не имеется, подойдет любой лак для волос.

» Сивка-бурка (другой вариант)

ил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали.

Посеял раз старик пшеницу. Добрая уродилась пшеница, да только повадился кто-то ту пшеницу мять да топтать.
Вот старик и говорит сыновьям:
— Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!
Настала первая ночь.
Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра.
Приходит утром домой и говорит:
— Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал.
На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти.
Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.
В самую полночь прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет.


И стал тот конь пшеницу есть. Не столько ест, сколько копытами топчет.
Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.
Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.
Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Стал конь просить Иванушку:
— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.
— Хорошо, — отвечает Иванушка, — отпущу, да как я тебя потом найду?
— А ты выйди в чистое поле, в широкое раздолье, свистни три раза молодецким посвистом, гаркни богатырским покриком: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.
Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.
Пришел Иванушка поутру домой.


— Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.
— Поймал я, — говорит Иванушка, — коня — одна шерстинка серебряная, другая золотая.
— А где же конь?
— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Не поверили Иванушке братья, посмеялись над ним вволю. Да только уж с этой ночи и вправду никто пшеницы не трогал…

Скоро после того разослал царь гонцов по всем деревням, по всем городам клич кликать:
— Собирайтесь, бояре да дворяне, купцы да простые крестьяне, к царю на двор. Сидит царская дочь Елена Прекрасная в своем высоком тереме у окошка. Кто на коне до царевны доскочит да с ее руки золотой перстень снимет, за того она и замуж пойдет!
Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть. А Иванушка с ними просится:
— Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я поеду посмотрю на Елену Прекрасную!
— Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на печи да золу пересыпай!
Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:
— Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду — грибов наберу!
Взял лукошко и пошел, будто грибы собирать.
Вышел Иванушка в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко под куст бросил, а сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.
— Что угодно, Иванушка?
— Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
— Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!
Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать! Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу.

Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.
Прискакал Иванушка на площадь — прямо к царскому дворцу.

Смотрит — народу видимо-невидимо, а в высоком терему, у окна, сидит царевна Елена Прекрасная. На руке у нее перстень сверкает — цены ему нет! А собою она красавица из красавиц.
Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать.
Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам… Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул.
Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.
Кричат все:
— Кто таков? Кто таков?
А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал.

Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.
Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:
— Эва, какие грибки хорошие!
Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:
— Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!
Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.
Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:
— Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не доскочил.

Тайник со смертью Вещего Олега. Как на самом деле умер Вещий Олег. Была ли змея

Древнюю историю Киева, наверное, знает каждый. Однажды приплыл сюда Вещий Олег с маленьким князем Игорем на руках, убил Аскольда и Дира, посадил Игоря на «киевский стол», нашел его жену Ольгу… убил нашего князя. А его жена Ольга четырежды мстила обидчикам, и в результате сожгла их столицу Искоростень — теперь называется Коростень (хотя Искоростень, на мой взгляд, куда красивее, и неплохо бы вернуть хоть чью-то оригинальную летопись имени в процессе сотен бессмысленных переименований), — пишет Лада Лузина в своей колонке в издании «Сегодня».

Но о такой достопримечательности Коростеня, как курган киевского князя Игоря, я не читала ни в одном путеводителе или блоге!

С могилой Вещего Олега все понятно — еще в 18 веке поиски его кургана на Киевской горе Щекавица (она же Олеговка) были излюбленным занятием романтической интеллигенции, посетившей первое городское кладбище Города . Пушкин не стал исключением — так появилось известное стихотворение «Расскажи мне волшебник…». Условное местонахождение могилы Аскольда известно сегодня, а 200 лет назад киевляне помнили, что Дир был похоронен недалеко от Санкт-Петербурга.Софии Киевской. А вот о первом князе Игоре, с которого началась бесконечная древнерусская игра престолов с участием всех его потомков — князей Святослава, Владимира Великого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха и других — киевляне как-то забыли. ..

24 Телеканал Новин 13.10.2015 Русская служба Би-би-си 28.07.2015 Признаюсь, в сам город Коростень, отметивший в прошлом году свое 1310-летие, я отправился скорее из чувства противоречия и жалости к городу, известному только за то, что когда-то его сожгла мстительная княгиня Ольга.Этим летом у меня возникла идея объехать все летописные города Украины (упомянутые в «Повести временных лет» Нестора-летописца»), в том числе и те, которые за тысячу лет превратились из больших городов в городские поселения. — начиная с обзорных статей и заканчивая переехавшими в Киев бывшими коростенцами — единодушно повторили, смотреть особо нечего и специально ехать нет смысла.

Забегая вперед скажу: лично от себя наоборот , я готов внести Коростень в список мест, где должен побывать каждый киевлянин, чтобы увидеть Киев, которого Киев давно уже нет… И прочувствовать ту самую Повесть временных лет, с которой начинается история Киева…

Дорога до Коростеня, даже на машине, не особо тесная — около двух часов. Тем интереснее было своим движением по шоссе рисовать широту истории нашего древнего государства — идти и представлять, как княгиня Ольга преодолела этот дальний путь на лошадях и телегах тысячу лет назад, с войском и ее маленький трехлетний сын Святослав.

Универсальный совет, приезжая в маленькие города, сразу найдите там местного гида.Сделать это в Коростене несложно – в центре города все достопримечательности как друзья по кругу. В том числе очень приятный этнографический музей, где мы познакомились с замечательной сказочницей Людмилой Ивановной, которая раскрыла нам все местные тайны. Любопытно, что многие экспонаты музея недавнего создания – археологические раскопки в Коростене проводились уже во времена независимой Украины, и было найдено немало артефактов. Напротив музея прекрасный многоярусный парк над рекой, со множеством скамеек, беседок, воздушным мостом, парящей над скалой живописной дорогой-балконом и скульптурами выдающихся исторических деятелей.

На вершине горы стоит тот самый древлянский князь Мал, который расправился с нашим Игорем. Сразу под ней находится Ольгиная ванна и скульптура принцессы. Да и само символичное соседство этой парочки навевает мысли… А неужели с Игорем из-за дани случился бардак? Почему, устранив киевского князя, Мал немедленно подослал сватов к его жене Ольге? Какой интригующий сериал, его можно было бы сделать по одной только «Повести временных лет», не говоря уже о ее интерпретациях! Здесь, в парке, фигурки богатыря Добрыни Никитича, Малуши и князька Владимира — по одной из исторических версий, мать Владимира Крестителя, рабыня-хозяйка Малуша — дочь побежденного Мала, а дядя, воевода и воспитатель князя Владимира — летописный Добрыня — соответственно его кровный сын.

Слева от входа в парк построена церковь святой княгини Ольги — якобы, приняв христианство, мстительная княгиня раскаялась и просила прощения у сожженного Коростеня…. Но скульптуры убитого древлянами Игоря в парке до сих пор нет.

— Сразу за городом вы найдете его курган… — сказала нам Людмила Ивановна.

По киевским меркам «за городом» это совсем рядом – всего 10 километров от музея в центре города. Выехав из Коростеня, достаточно перейти реку Уж по мосту, и слева вы увидите две дороги. Один идет вдоль берега, другой по полю — и оба ведут в село Немировка. Вот только проблема в том, что по тем же киевским меркам это не дороги, а тропинки!

А короткие 7 минут пути (которые отсчитывал наш GPS) по цветущему, казалось бы, бескрайнему лугу показались нам целым приключением. Позже, выйдя из Немировки, мы нашли другую дорогу — кольцевую, но уже заасфальтированную.Если ехать в Коростень из Киева, то нужно свернуть на трассу у заведения «УГА» и проехать мимо красивого озера.

Указателей для туристов в селе, конечно, нет, но самая первая старушка, сидевшая на развалинах возле своего дома, утопая в волнах качающихся на ветру ярко-оранжевых цветов, охотно указала нам дорогу , и улыбнулась во всю ширину лица, как бы радуясь тому, кто — пришел в гости к забытому князю…

На вершине его кургана теперь крест, а у подножия камень с надписью.Пустынное место на окраине с выжженной травой по пояс — идеально, чтобы присесть и подумать о вечном.

Это легенда или нет? Изучали ли археологи этот курган? Были летописные события с участием древлян и мстительной Ольги, приехавшей в Коростень, пожелавшей отпраздновать убитого мужа и созвавшей на поминки всех знатных древлян.

Можно себе представить, что на том же месте, где вы сейчас находитесь, стояла княгиня и смотрела, как по ее приказу на могилу Игоря насыпали высокий холм …и как через сутки вокруг холма валялось уже 5 тысяч убитых!

«И послала она (Ольгу) к древлянам со словами: «…где убили моего мужа, позволь мне оплакать его могилу и устроить пир мужу моему». Услышав об этом, они принесли много меда и заварили его. Ольга… велела своим людям построить высокий курган, и… древляне сели пить, и… когда древляне напились… велела дружине рубить древлян, и те вырезали пятерых тысяч из них.

Так или иначе, курган князя Игоря в небольшом селе Немировка близ города Коростень — единственное (!) уцелевшее место упокоения киевских князей-основателей. Могилы Аскольда и Дира давно сравняли с землей тому назад никто никогда не находил могилу Олега на горе Щекавица, саркофаг княгини Ольги исчез, печенежский князь Курящий пил из черепа ее сына Святослава, превращенного в чашу, кости князя Владимира летели в воздух вместе со взорванной Успенской церковь и даже останки Ярослава нам удалось украсть во время Второй мировой войны…

Только по этой причине киевлянам, влюбленным в свой Город, следует при случае посетить Немировку в окрестностях Коростеня и почтить память самого первого киевского князя-Рюрика.

Старая Ладога, могила Вещего Олега 20.01.2010

Если бы я не поленился и выложил фотографии сразу после поездок, то не забыл бы и половины подписей к ним. Сейчас я анализировал фото Старой Ладоги и понял, что некоторые снимки не могу даже прокомментировать.А так как этот журнал нашел организатор этих поездок Виталь, то я прямо чувствую какую-то моральную ответственность)) Но мысленно покажу ему язык и напишу то, что помню.

Для Олега Владимировича, который, кстати, приехал сюда в третий раз, Ладога представляет особый интерес. Здесь нужен фон. Его мать — учитель русского языка и литературы. И то ли в этот момент она увлеклась древнерусскими летописями, то ли персонаж так запомнился, а Олег Владимирович был назван в честь Вещего Олега, того самого, что принял смерть от своего коня.Ну а могила князя по легенде находится в Ладоге, по другой версии в Киеве. Есть в Ладоге холм, который называют могилой Олега. Собственно, вот цитата про Ладогу: «…а я змею в ногу укушу, и от того умру; в Ладозе есть его могила». Проведем параллели с современностью. Сегодня змея, которая укусит, несомненно, я. Ну а вместо горки вот и герой путешествия.

Сегодня Старая Ладога — по большому счету обычная деревня, а раньше это был богатый торговый город.Теперь, когда Украина стала отдельным государством, а мать городов русских, Киев, стала частью нашей истории, стали искать новую первую столицу. Теория первой русской столицы существовала еще до распада СССР, сейчас эта версия сделана основной. Более того, судя по раскопкам, это может быть правдой. Здесь, в Ладоге, был выписан князь Рюрик. Существует множество археологических свидетельств. Только пробыл он здесь недолго, уехал в Новгород. Вот крепость, куда Рюрика выписали.Изначально он был деревянным, позже его заменили каменным.

Найдены хорошо сохранившиеся остатки деревянной крепости Городище. Мы проанализировали кусок дерева. Фигура, которую показал этюд, висела на центральном месте в Ладоге.

А это всего лишь мост недалеко от Городища. В Ладоге существует поверье: сколько раз новоиспеченный супруг пронесет через себя невесту, столько они и проживут. Летом, когда мы с Олегом приехали в Ладогу, мы увидели захватывающую дух картину.Деревня очень-очень худенькая, маленький мальчик тащит через мост на руках какую-то женщину. Молодая женщина была крови с молоком, дородная, круглолицая, грузная. У этого несчастного шибздика подкосились ноги, а пьяные друзья завопили ему вдогонку. Мне стало его очень жаль

Мы вошли в ворота крепости.

На территории Поселения расположены летняя и зимняя церкви, в крепостной стене музей. Наш проводник подвел нас к стене замкового холма, чтобы нам было лучше видно, а сам встал на небольшой ступеньке над обрывом.Не знаю, как другие, но я не слушал, что он говорил, а только смотрел, свалился ли он с припадка или нет. Лететь было недалеко, около метра и по рыхлому снегу, так что за здоровье особо не беспокоился.

А это мы пошли переплывать реку Магус по льду, чтобы оценить красоту пейзажа с воды. Камера совершенно не передала впечатления, все слилось в одно белое месиво.

Предполагалось пересечь реку по протоптанной тропе.Шаг влево, шаг вправо и можно проверить глубину Волхова.

Собственно что пошло. По последним данным, могила Вещего Олега находится вовсе не в холме, который показывают туристам. Это захоронение было раскопано давно и в нем ничего не было найдено, кроме костей. Но в другом месте было обнаружено нечто действительно стоящее. В одном из садов Ладоги тоже была горка, они здесь повсюду. Советский ребенок играл и случайно откопал дорогие военные украшения, которые обычно клали в могилу родовитых князей.Сейчас на этом месте огороды. Здесь где-то лежит Вещий Олег.

А это просто дерево, которое мне понравилось. Красиво этой зимой. Необычно снежный, морозный и белый.

Ей-богу, я не помню всех названий церквей и монастырей, которые мы посетили в этой поездке. Хотя Ладога сегодня и деревня, но по количеству храмов она обгонит любой город. Но здесь необыкновенно тихо и спокойно, невероятно красиво. Это мужской монастырь.

Кто-то начал строить снежный лабиринт для детей. На самом деле снега там необычно много. Для петербуржцев необычно большая сумма.

А это монастырь. Здесь тоже идет реконструкция, как и в мужской, понемногу, но Ладога снова оживает. И в первую очередь за счет храмов. К культовым местам сюда приезжают туристы и паломники. А после того, как Россия нашла себе новую «первую столицу», деньги приходят и сюда.

В монастыре меня порадовала зимняя церковь. Она такая типично женственная. Яркие радостные иконы, много цветов, много света, много золота, подставок и всяких вещей. Создается впечатление такого типично женского уютного украшения. Я не фотографировал. Зато есть фото снеговика, который встречает всех возле входа в церковь. Положительный тип.

Это еще один монастырь. Раньше здесь жили монахи, которые добывали кварцевый песок и вырыли под храмом разветвленную сеть пещер.Из-за обильного снега в пещеры мы не попали.

Рядом с храмом есть источник святой воды. И похоже, вся деревня гуляет здесь по воде, по крайней мере, летом здесь было много людей. Рядом находится баня. Добровольцев не было.

Ну и еще одна церковь, название которой я так и не узнал. Храм заброшен и разрушен. Но так живописно засыпано снегом, что глаз не оторвать

В Новой Ладоге мы с Олегом Владимировичем решили начать питаться не только духовно.Узнав, что здесь пекут хлеб со вкусом Новосибирска, мы пошли в магазин. За нами последовала очаровательная собака. Пес был похож на немецкую овчарку, и в его глазах была вся печаль еврейского народа. Хотя с виду он был очень упитанным и красивым. Он шел за нами всю дорогу до магазина, и я решил, что он все-таки проголодался. Она купила нам хлеба, рыбы для него. Собака понюхала морских гадов и отошла, стала подавать мне лапу, дала хлеба, выплюнула. Проходящие мальчики объяснили нам, что он не ест собак и не ест рыбу.И вообще, он просто общается с новичками.

О смерти Вещего Олега от укуса змеи сообщают первые русские летописцы: об этом говорится в «Повести временных лет», а также в 1-й Новгородской летописи. Согласно легенде, волхвы предсказали принцу смерть от собственного коня. Олег расстался со зверем, а когда конь умер, вспомнил о предсказании и, посмеиваясь над волхвами, велел показать ему останки. Увидев кости коня, Олег поставил ногу ему на череп, когда оттуда выползла ядовитая змея и смертельно ужалила князя.

Заявка

Вторую жизнь мифу о гибели Олега от укуса змеи дала поэма А. С. Пушкин. Драматическая развязка «Слова о Вещем Олеге», ярко описанная поэтом, сформировала стереотип о том, что смерть князя была именно такой.

Реальность

На легендарность летописного предания о смерти Олега указывал русский историк XIX века. Н. М. Карамзин, назвавший «мнимое пророчество волхвов или чародеев» «очевидной народной небылицей, достойной внимания своей древностью.»

Косвенно об этом свидетельствует появление аналогичного сюжета в средневековом исландском эпосе. Главный герой саги о викингах Орвар Одда, составленной в XIII веке на основе древних легенд, умер от укуса змеи на могиле собственного коня — такая смерть для него в детстве, когда будущему викингу было 12 лет, — предсказала ведьма. Чтобы предсказание не сбылось, Одд с другом убили лошадь, бросили ее в яму, а труп забросали камнями.Какой рассказ, об Олеге или об Одде, появился раньше, установить пока не удалось.

Установление точных обстоятельств гибели принца стало сложной задачей для ученых. Подробно говоря о том, как умер Олег, летописи не дают исчерпывающих ответов на другие важные вопросы: где именно умер Олег и где был похоронен.

Согласно Повести временных лет, его могила находится в Киеве на горе Щековицах. Новгородская летопись сообщает, что князь был похоронен в Ладоге, но в то же время говорит, что он отправился «за границу».

Академик Б.А. Рыбаков объединил эти две версии в 1987 году и пришел к выводу, что князь большую часть своей жизни провел в Ладоге, некоторое время владел киевским престолом, а после похода на Византию бесследно исчез, выпав из поля зрения русских летописцев. .

В 2000 году исследователь А.А. Власов пытался оценить вероятность гибели Олега от укуса змеи, исходя из предположения, что летописное предание может быть правдой. Изучив ареал обитания змей в возможных местах пребывания князя, он предположил, что если бы Олег в момент описываемых событий находился на Киевщине, то мог страдать от укусов трех видов змей: обыкновенной гадюки, степь или лесостепь.

А.А. Власов выдвинул гипотезу, что встреча со степной гадюкой должна была стать для Олега роковой — по его мнению, лошадь князя, скорее всего, держалась на степном пастбище. В настоящее время эта змея в Киевской области не встречается, ее ареал значительно южнее, но климатические условия X-XII вв. были иными, и нахождение змеи в возможном месте гибели князя было вполне вероятно, отмечает исследователь.

Этот период был сухим и теплым, в летописях часто отмечались лесные пожары и засухи.Способ описания растительности в «Повести временных лет» также способствовал присутствию этих змей в регионе. Кроме того, в этих краях в указанное время были обнаружены сурки, ареал их обитания практически полностью совпадает с границами ареала гадюк.

Однако, даже если предположить, что все эти обстоятельства действительно так совпали, принц мог получить смертельный укус змеи в ногу с минимальной долей вероятности. Для этого А.А. Власова, необходимо, чтобы жертва была совершенно без обуви, а князья в то время, по археологическим данным, носили тяжелые и толстые сапоги, через которые змея не могла прокусить.

В то же время, даже если гадюке каким-то образом удалось добраться до незащищенных частей тела Олега, ее укус — несмотря на все возможные проблемы со здоровьем — не мог быть смертельным.

Таким образом, даже при самом фантастическом стечении обстоятельств, если бы змея укусила князя, это не могло быть причиной его смерти: в этом случае Олег мог умереть только от неправильного обращения, резюмирует А.А. Власов.

Исследователи-токсикологи предполагают, что наиболее опасным и зачастую фатальным решением в таких случаях является попытка наложения жгута на распухшую после укуса конечность: у пострадавшего может развиться «турникетный шок», отравление организма токсинами в качестве результат длительного лишения пораженного участка тела кровоснабжения.

Источники и литература

Власов А.А. … Какая гадюка укусила Вещего Олега? // Степи Северной Евразии: Материалы II Международного симпозиума, 2000.

Карамзин Н.М. История российского государства. Том 1-12. М., 2004.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

М огил Вещий Олег выглядит так…
Он находится на хорошей дороге, поэтому найти его не составит труда.Согласно летописям, курган был насыпан «по горсти».

В научных кругах именуется «могилой Олега» или сопкой 5-III (по нумерации сопок северного Волховья, В.П. Петренко). В научной литературе его также называют «Полый холм», «Ходаковский холм».

Украинцы считают его своим, но не русским оккупантом, что странно))) он княжил в Киеве только потому, что попал в плен и перенес туда столицу Руси из Новгорода))) а не наоборот)))) В Новгороде он княжил с 879 года, а в Киеве с 882 года и не наоборот)))))
После взятия Киева расположение города показалось Олегу очень удобным, и он двинулся туда со своей дружиной, объявив: «Пусть это будет мать городов русских.» Там действительно очень много хорошеньких матерей))))

Курган высотой около 10 м.

В Новгородской Первой летописи, в которой отразилось Изначальное Уложение 1093-1095 гг. , смерть князя Олега описывается как следует:

«Летом 6430 (922). […] Иде Олег в Новгород, а оттуда в Ладогу. К друзьям, мол, мол, я к нему за море иду, а я укушу змей в ногу его, и от того я умру; в Ладозе его могила»
Первая Новгородская летопись в старшем и младшем вариантах.М.-Л., 1950.С. 108-109.

Но спустя сто лет версия уже изменилась, вторая редакция Повести временных лет, составленная аббатом Сильвестром в 1116 году, передает эту историю иначе: в летописной статье 6420 (912) есть известная сказание о гибели князя от черепа коня, имеющего мифологическую окраску, и сообщение о могиле Олега в Киеве:

«И народ оплакивающий весь с великим плачем, и несение и погребош на горе , глагол-ежик Щековица; там его могила и по сей день, слово могила Ольги»
цит.по Радзивилловской летописи. См.: Радзивилловская летопись // ПСРЛ. Т. 38.Л., 1989.С. 23.

Не знаю как вы, а я верю в первый вариант))) и как мог мертвый Олег, покусанный еще под Ладогой, добраться до Киева и принять смерть от своего коня через очередной укус))))) Кроме того, народная молва почему-то упорно твердит, что он здесь похоронен. И она так говорила и 100, и 500 лет назад. У викингов упоминается и то, что Олег погиб под Ладогой.

В 1820 году археолог Адам Чарноцкий (публикуется под псевдонимом Зориан Доленго-Ходаковский) раскапывал «могилу Олега Вещего». В течение девяти дней З. Доленго-Ходаковский перекапывал ранее поврежденную насыпь насыпи с колодцем (насыпь до нее уже была перекопана). В ходе работы были найдены только обгоревшие кости, еловые, сосновые и ольховые угли, железка, напоминающая замковую защелку, железный наконечник дротика (С) Отрывок из путешествия Ходаковского по России.Ладога, Новгород / З.Д. Ходаковский // РИС. — 1839. — Т. III, Кн. 2. — С. 131-200.

Вокруг много подобных курганов, рядом еще три, явно рукотворных, а чуть дальше еще с десяток, все их, замучаешься раскапывать, но разоришься… тем более если их уже раскопали до вас)))

Интересно, что археологические раскопки здесь не проводились современным оборудованием. Судя по всему, археологи уверены, что могила была разграблена еще в древности.

Наверху действительно глубокая яма, ставшая почти оврагом.

Вид с холма на дорогу.

Вид на Волхов…

После посещения этого места Екатериной Великой летом 1785 года была отчеканена даже такая медаль, но рядом с ней стояли четыре кургана.

6 октября мы снова отправились в Старую Ладогу. Последний раз мы были там более трех лет назад, в начале июня 2006 года. Об этой поездке и достопримечательностях я рассказала на своем сайте . .
Так получилось, что тогда мы не успели осмотреть сопки и Никольский монастырь, так что теперь с них и начали.
Сначала о холмах.
Староладожские холмы — это курганы VIII-X веков. Старая Ладога буквально окружена ими. Они расположены на севере поселка, на юге и востоке — на другом берегу Волхова.
Что такое холмы?
Чтобы не пересказывать своими словами то, что сформулировали ученые-специалисты, приведу выдержки из статьи в электронной энциклопедии «Культура Ленинградской области».

«Холмы представляют собой высокие крутые насыпи с несколько уплощенной вершиной и кольцом валунов у основания. Территория Сопока охватывает бассейны озера Ильмень, рек Мста, Волхов и Луга. На территории Ленинградской области известны в Лужском, Бокситогорском и Волховском районах. Археологи относят эту культуру к новгородским словенцам. Высота холмов более 2-2,5 м. Преобладают насыпи высотой до 5 м. Холмы расположены одиночно или сгруппированы в небольшие могильники от 2-3 до 12 насыпей.Сопки — коллективные погребальные сооружения, возводимые в два-три этапа. На каждом этапе производились захоронения в насыпи. В основаниях некоторых холмов встречается каменная кладка (площадки и кучки), иногда приуроченная к погребениям. В окрестностях поселка Старая Ладога раскопаны холмы со сложными каменными покрытиями, валунными стенами, образованиями треугольной формы. Такие сооружения типичны для королевских курганов эпохи викингов в Скандинавии. Кремация умерших производилась на стороне. Остатки сожжения, собранные с погребального костра, помещали в неглубокие ямы или на поверхность.

Эти курганы близ Старой Ладоги будоражат романтическое воображение не одного поколения. Давно и упорно существует связанная с летописной традицией легенда о том, что именно здесь, на берегу Волхова, в один из них в 912 году был похоронен Вещий Олег.
В той же энциклопедии «Культура Ленинградской области» в статье «Могила Олега» читаем:

«Могилой Олега ладожцы назвали монументальную насыпь в урочище Сопка, на р. Высокий левый берег р.Волхов, севернее пос. Его высота превышает 5 м, диаметр основания более 30 м. В прошлом вокруг подножия была треугольная кладка из валунов. В 1820-х годах З. Доленго-Ходаковский раскопал верхнюю часть насыпи и обнаружил остатки обгоревшего и черешкового двухконечного наконечника копья VIII — середины IX вв. Значительные размеры, мощные каменные сооружения, малочисленность находок сближают памятник с «царскими» курганами Уппсалы (Швеция). Холм был построен немного раньше смерти Олега, но мог служить местом совершения князем священных обрядов. После раскопок набережную стали называть «Полой сопкой».

Сопки, расположенные на севере поселка, расположены рядом с трассой, ведущей в Старую Ладогу и город Волхов, поэтому осваиваются туристами в полном объеме. Возле них останавливаются все организованные и неорганизованные экскурсии. На холмах протоптаны дорожки как поперек, так и окольными путями.В этот октябрьский день, когда мы снова бродили по Старой Ладоге, погода стояла хмурая, ветреная и холодная, и мы, как и подавляющее большинство туристов, ограничились посещением только этих придорожных холмов. Не могу сказать, что они произвели серьезное впечатление, но виды оттуда действительно красивые. И все они фотографируются, фотографируются. Ну и я тоже, конечно.

Вот они.

Могила Олега или Полая гора
Этот холм самый большой из всех, несмотря на то, что посреди него вырыта глубокая яма.

Вид с холмов на Староладожскую крепость

Картина акварелью Песня о Вещем Олеге Александре

Акварель песня о вещном Олеге Александре Аркадьевиче Литвинове автор картины художник портрет искусство работы и предметы коллекционирования

№1398ААА

Если вы хотите получить свою картину в течение 2-4 дней — мы можем отправить ее UPS. 20-60 $ больше за доставку. Просто свяжитесь с нами, и мы рассчитаем для вас цену.

Дорогие друзья, данный товар мы вышлем в течении 3-5 дней т.к. надо сделать экспертизу в министерстве культуры по международным перевозкам

*** ОБ ЭТОЙ КАРТИНЕ ***
* НАЗВАНИЕ: «Песня о Вещем Олеге »
* ХУДОЖНИКИ: Александр Аркадьевич Литвинов
* РАЗМЕР: 38х24 см/’ 14,96х9,44 дюйма’
* МАТЕРИАЛ: перо, акварель, бумага
* РУЧНАЯ РОСПИСЬ: Оригинал картины из нашей коллекции
* СОСТОЯНИЕ: пытались передать максимальная информация с помощью фото о товаре

О художниках: Литвинов Александр Аркадьевич родился 18 мая 1967 года в городе Лубны. Окончил Лубенскую среднюю школу № 1. Одним из любимых занятий было рисование. Еще больше меня привлекала учеба в художественной школе, где мальчиков и девочек приобщали к высокому искусству благодаря мудрым педагогам Василию Семенюте, Анатолию Харчуку, Николаю Кораблеву, Тамаре Мошниковой. Особенно своим художественным развитием Александр обязан Василию Ивановичу Семенюте, его классической педагогической школе, которую он обогатил в свое время благодаря знакомству с известными художниками Алексеем Асауленко и Петром Лихиным.А также чрезвычайно важную роль в увлечении живописью сыграло то, что отец Александра, Аркадий Петрович Литвинов, был и талантливым художником, и прекрасным педагогом. Педагогический стаж у него был 53 года — он преподавал рисование и рисование в Лубенской школе №8, многие его ученики связали свою профессию с художественным творчеством. Старший брат Александра, Олег Аркадьевич Литвинов, член Национального союза художников Украины, ныне проживающий в Одессе, также выбрал творческий путь.

А после окончания школы Александр служил в армии, где и пригодился его художественный талант — в советское время наглядная агитация ценилась очень высоко. Служил в Днепропетровске, где были организованы две персональные выставки его картин. Еще учась в школе, Александр начал оформлять книги, в частности, детскую литературу. Первый творческий гонорар получил в десятом классе от издательства «Радуга» за оформление книги Анатолия Рыбакова «Каникулы Кроша».Позже училась в Одесском театрально-художественном училище по специальности «Оформление кукольных представлений и художественно-бутажирское искусство».

Учеба в школе и увлечение с детства исторической и библейской литературой сильно повлияли на творческую манеру художника. Он работает в стиле так называемого фигуративного искусства, где главным является изображение человеческого тела.

Дорогие друзья, все наши винтажные картины в единственном экземпляре, поэтому вы будете единственным владельцем. Возможно, вы найдете что-то похожее, но такого вы не найдете больше нигде в мире 🙂
Подробнее о продукте
Телефон (WhatApp, Viber, Telegram): +3809560


Почта: ukrainianvintage [!at] gmail. com
Сайт: samovary-vishivanku.com.ua/
Презентация: https://drive.google.com/open?id=1i3s4o9dC1MnL9dwm0vdPxaG-jtMPFLcq
Видео о нашем оффлайн магазине: https://youtu.be/N9GV-hmYX7g

Пожалуйста, посетите наш магазин, чтобы увидеть больше: https://www.etsy.com/shop/UkrainianVintageCo/items

Наш опыт в антикваре более 30 лет. Вот почему у нас есть огромное количество
картин, предметов искусства и коллекционирования,
оригинальных картин, масляной живописи
оригинальных абстракций, советской живописи
художественных работ, кухонного декора, пейзажной живописи, старинных картин маслом,
лесных пейзажей, ландшафтного искусства
советских картин маслом , импрессионистское искусство, натурная живопись, советское украинское искусство, советское русское искусство, авторская работа, луговой пейзаж, портрет маслом, оригинальный портрет, винтажный портрет, портретная живопись, портретное искусство, СССР
украинские художники, гуашь, советская пропаганда, большевики, Октябрьская революция , полевой пейзаж, летний пейзаж, зимний пейзаж, горный пейзаж.
Итак, если вам что-то нужно, просто скажите нам!)

«Приходят ли пророки с мечом?» Завоевание, империя и историческое повествование в раннеисламском миреТомас Сизгорич «Приходят ли пророки с мечом?» | Американское историческое обозрение

В девятом веке нашей эры христианский апологет, живший и писавший под властью мусульман в Ираке, повторил очень старую критику ислама. Аммар аль-Басри писал, что ислам, как и религия Бану Исраил (примерно «Сынов Израиля»), был распространен мечом, тогда как христианство запрещало использование меча как средства распространения веры.1 Как бы мы ни сомневались в утверждении, что позднеантичные и раннесредневековые христиане скрупулезно воздерживались от использования меча при распространении своей религии, христианский апологет явно имел в виду, что исламская история завоеваний, движимых верой, сделала спорными любые заявления о том, что мусульмане могли продвинуться в отношении статуса их религии как единственной истинной религии Бога на Земле. община или умма организует исторические рассказы о происхождении самой исламской общины.Для мусульман той эпохи события периода завоеваний вспоминались как серия монументальных эпизодов, помещавших современный ислам и его приверженцев в всеобъемлющее повествование о пророчестве, откровении и спасении.3 Хотя Аммар аль-Басри был христианским интеллектуалом, он был близко знаком со священными текстами мусульман — он был одним из группы христианских ученых, которые, как полагают, часто встречались и учились у местных мусульманских религиоведов, — и он ясно понимал место завоеваний в мусульманской священной истории.4 Действительно, иракский христианский автор, кажется, прямо намекал на эту раннюю мусульманскую интерпретацию завоеваний, когда, используя арабский термин, излюбленный в мусульманских историях, он писал, что мусульмане его века хвастались достижениями, достигнутыми их общиной «с мечом». » во время футу (буквально «открытия» или «завоевания») земель, захваченных ранними мусульманскими армиями. землях Восточной Римской и Персидской империй Сасанидов во многом упускала из виду истинное значение этих завоеваний.Значение футух , описанное в текстах большинства наших ранних мусульманских источников, заключалось в том, что они произвели глубокое переустройство современного мира. Это глобальное переустройство, в свою очередь, было вызвано изменениями, произведенными посланием и миссией Пророка в сердцах и умах последователей и сподвижников Мухаммада. , и религиозная среда, которая была перестроена и переделана откровением Мухаммада.7 Однако, возможно, это парадоксально, но масштабные изменения, вызванные завоеваниями, были лишь следами, оставленными на ландшафте современного мира гораздо более глубокой трансформацией, которая произошла в сердцах тех, кто принял послание и миссию Мухаммада. Согласно современным мусульманским повествованиям о зарождении и раннем росте ислама, эта невидимая в противном случае революция духа проявилась в характере и поведении людей, которые принесли ислам на территории римлян и персов.

К тому времени, как Аммар аль-Басри написал свой Китаб аль-бурхан (Книга доказательств), текст, в котором он утверждал, что истинная религия запрещает брать меч в руки, мусульманские авторы уже целое столетие и более искусные истории периода завоеваний, в которых очищенные души арабов-мусульман 90 266 моджахедов 90 267 (практиков 90 266 джихада 90 267) проявились в их взаимодействиях с римскими и персидскими имперскими агентами. В этих текстах бедные и благочестивые воины-мусульмане противостояли армиям великих держав поздней античности и побеждали их.Любопытно, однако, что значение этих сражений в рамках более широкого повествования о периоде завоеваний (и, следовательно, в развивающемся метанарративе формирующегося прошлого ислама) выражалось в небольших, тихих встречах между мусульманскими и римскими воинами непосредственно перед тем, как их армии столкнулись на берегу реки. поле. В топосе , обычном для большинства ранних мусульманских отчетов о завоеваниях, мусульманские авторы представили знаковые сражения того периода, поставив бедных и набожных арабских воинов-мусульман в диалог с агентами римской и персидской имперской власти. Смысл этих встреч всегда состоял в том, чтобы позволить мусульманским героям услышать и отвергнуть предложения имперской милости, даров и дружбы от римлян и персов, с которыми они встречались. ниспровергли, разрушили и заново изобрели место арабов в позднеантичном политическом мире, и сделать это посредством революции, сражавшейся и завоевавшей сердца последователей Мухаммеда задолго до того, как они появились с мечами в руках на горизонте Сирии или Месопотамии.Более того, нарративы, в которых были выдвинуты эти притязания, похоже, приняли ту форму, которую они приняли, отчасти в результате многовековых отношений между Римом и его арабскими клиентами, союзниками и врагами. Однако это становится очевидным только тогда, когда мы читаем более поздние римские и раннемусульманские источники в тандеме , стратегия, которая еще не получила широкого распространения среди ученых поздней античности и раннего ислама9. что многие сохранившиеся в более поздних римских историях сведения об имперских отношениях с кочевыми племенами в целом и с арабами в частности указывают на фиксированный набор дипломатических тактик и стратегий, которые следует использовать в отношениях с капризными пограничными воинами. Когда мы, в свою очередь, изучаем сохранившиеся ранние исламские арабские отчеты об отношениях между арабскими племенами и римскими имперскими чиновниками в первые дни завоеваний, эти конкретные тактики и стратегии становятся ключевыми элементами в господствующем раннемусульманском повествовании о завоеваниях, приходе Ислам как сообщество Бога и создание исламской империи.

Такой подход к раннему исламскому прошлому представляет собой отход от давно установившейся научной традиции, приверженцы которой часто терпели неудачу в достижении своих целей.Прежде основной задачей большинства исследователей было определить, насколько отдельные проявления ранней исламской памяти совпадают с доказуемыми историческими фактами. Поступая таким образом, эти историки считали своей основной задачей определить ценность различных литературных текстов как документальных источников для формулирования нарратива о ранней исламской истории, «какой она была на самом деле». Каким бы достойным ни было это занятие, оно чаще всего оказывалось для историков проектом убывающей отдачи; чем более тщательному изучению подвергались ранние мусульманские тексты, тем менее надежной «фактической» информации они давали. К 1970-м и 1980-м годам некоторые исследователи начали отчаиваться когда-либо составить удовлетворительный портрет первых столетий после года хиджры года (седьмой и восьмой века н.э.), в то время как другим, хотя и более оптимистичным, тем не менее пришлось признать, что Проблемы, с которыми они столкнулись при создании эмпирических воспоминаний о ранней исламской истории, были действительно серьезными, если не абсолютно неразрешимыми.10

Однако перемены происходят. Растущая осведомленность исламских специалистов о работах теоретиков в других областях начала выгодно смещать фокус многих исследований раннего ислама.Одно особенно плодотворное направление этого исследования предполагает, что оценка развития и характера повествований о происхождении ранней исламской уммы имеет решающее значение не только для понимания воображаемых основ ранней мусульманской идентичности, но также и для более детального отслеживания некоторых ключевых политических и культурное развитие средневековой мусульманской общины. Основополагающая работа Фреда Доннера о формировании ранних исламских общинных нарративов, например, исследует эволюцию этих нарративов от разрозненных устных историй и рассказов о племенных битвах к тщательно разработанным письменным историям и утверждает, что именно артикулируя эти истории, монотеистический Арабская «община верующих», собравшаяся вокруг личности и пророчества Мухаммеда, определила себя как известная в истории «мусульманская умма ».11

Хотя работа Доннера оказалась неоценимой для выдвижения на передний план важности нарратива как компонента ранней исламской истории, за рамками исламской истории такие ученые, как Маргарет Сомерс, Джером Брунер, Франческа Поллета, Поль Рикёр и Хейден Уайт, сформулировали весьма стимулирующий набор теоретических позиций относительно роли нарратива в герменевтических процессах, посредством которых человеческие субъекты решают такие проблемы, как индивидуальная и общественная идентичность, принятие политических решений и формирование культурных паттернов. 12 В свою очередь, этот корпус исследований часто очень удачно совпадает с текущими исследованиями роли воспоминаний, производства воспоминаний и коммеморации в артикуляции общинных идентичностей, будь то национальных, этнических, политических, конфессиональных или их комбинаций.13 Хотя они различаются объектами исследования, методологиями и выводами, большинство примеров этой литературы обязательно обращается к проблеме нарратива и нарратива.14 Для многих нарратологов эту связь между памятью и нарративом можно объяснить одним простым, но убедительным аргументом: эти ученые утверждают, что способность любого человеческого субъекта воображать какое-либо прошлое (или настоящее, или будущее) зависит от организации этого прошлого либо в отдельные, но понятные эпизоды, либо в мотивированную темой историю, организованную в сюжет, который, в свою очередь, придает связное значение к персонажам и событиям, из которых строится эта история.15

Многие из этих исследований предполагают, что это происходит благодаря памяти, понимаемой как постоянно развивающееся и социально сконструированное созвездие воспоминаний об эпизодах, персонажах, темах, утверждениях об истине и сюжетах, все из которых обретают смысл благодаря герменевтической силе повествования. что люди склонны локализовать себя в определенных социальных, политических и культурных матрицах.16 То есть, это происходит благодаря пониманию своего сообщества и коллективного «я» как действующих лиц в процессии прошлых эпизодов — все они пропитаны конкретным и часто даже метафизическим смыслом, и все они достигают кульминации в современном социальном и политическом порядке, — что можно прийти к пониманию врожденных не только правовых, социальных и политических границ, придающих форму известному миру, но и нормативных отношений между людьми и сообществами, санкционированных эти границы.17

Для историков раннего ислама применение этих идей может вдохнуть новую жизнь и новые возможности в очень старые и вызывающие большое беспокойство проблемы. В частности, внимание к вопросу о ранней исламской общинной памяти, особенно к тем формам, которые она принимала, и средствам, с помощью которых она формулировалась, может существенно пролить свет на культурные, политические и социальные обстоятельства, в которых мыслили и писали ранние мусульмане. Лучше поняв эти обстоятельства, можно будет лучше понять, как и почему ранняя мусульманская община пришла к тому, чтобы определить себя именно так, как она это сделала, и почему ее члены сформировали себя и свою империю именно так.Как только мы сможем с большей готовностью понять эти вопросы, станет возможным более эффективно решать многие из основных вопросов, которые так мотивировали эмпирически мыслящих исламоведов на протяжении последних столетий. Тем не менее, шаг, который, вероятно, удивил бы этих ученых, мы начнем с вопроса, что некоторые доисламские римские источники могут рассказать нам о том, как раннее мусульманское сообщество вспоминало свое прошлое.

Наши римские источники о событиях завоеваний часто оставляют желать лучшего.18 В совокупности они часто позволяют нам с уверенностью сказать только то, что однажды, вскоре после окончательного поражения римлян персидского Сасанидского шаха, римские имперские чиновники смотрели через огромные просторы сирийской степи и наблюдали за приближением конных арабских воинов. Из римских текстов более ранней эпохи мы знаем, что они и поколения их предшественников на восточных границах Рима видели это много раз раньше. Для римских солдат и администраторов, ответственных за поддержание порядка в восточных пустынях, отряды воинов-кочевников стали одновременно постоянной дилеммой и жизненно важным ресурсом.19 Веками арабы-клиенты двух империй служили внушающей страх легкой пехотой, чьи рейды через границы этих империй представляли собой важнейший компонент тактического строя каждой армии. В пятом и шестом веках могущественные арабские племенные конфедерации стали первой линией обороны каждой империи от набегов кочевников и крупномасштабных вторжений. в их распоряжении старая и хорошо проверенная дипломатическая стратегия обращения с беспокойными арабскими племенами.Сталкивались ли они с небольшими, но угрожающими отрядами арабских набегов или нуждались в поддержке крупных племенных конфедераций, дипломатическая стратегия римлян в отношении арабов всегда основывалась на стратегическом обмене капиталом в форме подарков, почестей и Именно посредством таких обменов они устанавливали обязательства со своими кочевыми союзниками или подкупали беспокойные военные отряды, намеревавшиеся совершать набеги на римские поселения или караванные пути. Войны с кочевниками были бесполезны и чрезвычайно трудны, а кочевники, как знал каждый римлянин, не годились для включения в упорядоченные границы римского imperium .22 Соответственно, стратегии, с помощью которых римляне обращались с арабскими племенами, очень точно отражали политику, которую они применяли к другим кочевым народам, прежде всего к гуннам. варваров, которые не могли быть цивилизованными и чьи пустынные владения были негостеприимны для romanitas (грубо говоря, «римлянства») и имперского римского «цивилизованного идеала» humanitas , стратегии обмена дарами идеально подходили для осуществления Имперские планы Рима на восточной границе.24 Благодаря обмену дарами арабские племена могли быть связаны с Римской (или Персидской) империей таким образом, который не мог быть достигнут с помощью других, предпочтительных для Рима методов побуждения к согласию и согласию. Например, арабы пустыни, казалось, не нуждались в доступе к римскому праву; равно как и те арабы, которые жили в пограничных пространствах между империями, не имели большого повода для взаимодействия с римским государством на основе общей культуры, встреч с официальными лицами или публичных представлений 90 266 romanitas 90 267 того рода, что связывало оседлых и урбанизированных римлян. провинциалов к централизованному правительству.25 Между тем, прямое принуждение арабов, живших в пограничных землях, простиравшихся между двумя империями, было особенно сложным для римлян, потому что в случае давления арабы могли вступить в союз со своими персидскими врагами, обратить свою боевую доблесть против своих бывших хозяев или просто исчезают в пустыне, куда оседлые народы не осмеливались последовать за ними26. Несмотря на эти трудности, однако, на протяжении пятого и шестого веков арабы играли все более важную роль в защите восточных владений римлян.27

Стратегии, предпочитаемые римлянами в их отношениях с арабскими племенами, появляются из наших источников в разрозненных анекдотах. Например, в истории войн императора Юстиниана, написанной римским автором Прокопием в шестом веке, мы читаем об обмене дарами между Юстинианом (ок. 482–565 гг.) и группой сирийских кочевников. Обмен начался, когда особенно грозная группа кочевников подарила императору пальмовую рощу, на что император ответил собственным подарком. Однако, как указывает Прокопий, пальмовая роща, подаренная Юстиниану, была «лишь формой дара»: она была недоступна никому, кроме самих кочевников, из-за своего пустынного расположения. Что Юстиниан действительно получил, говорит Прокопий, так это верность кочевников против врагов империи. две империи. Он сделал это, как нам говорят, потому что ему было жаль «лишённых вождя» кочевников пустыни, и поэтому он вступил с ними в обмен дарами.Однако, когда его племянник и преемник Юстин II (ум. 578) прекратил эту практику, арабы возразили, что, с их точки зрения, дары Юстиниана были своего рода платой за их терпение от набегов на римские земли. Римляне яростно возражали против этого, настаивая на том, что отношения были обменом между императором и арабами, основанном на альтруистической доброжелательности со стороны Юстиниана. на пути лояльности.30 Тем не менее, Юстиниан и его предшественники, по-видимому, часто и щедро обменивались с кочевниками, особенно с арабами31. важный аспект престижной экономики доисламских арабов. Титулы, в том числе «царь арабов», и такие почести, как шанс занять свое место среди великих людей римлян, были крупицами капитала, распределяемого между арабскими союзниками обеих империй, и конкуренция за них могла быть смертельной.Более того, капитал, полученный от отношений с имперскими державами, использовался могущественными племенными образованиями, включая Гассанидов и Лахмидов, как средство консолидации и расширения своего влияния в арабской племенной политике.32

нападения арабов на территории или интересы их имперских соседей. В пятом веке, например, арабский воин, когда-то союзник персов, напал на некоторые римские территории, разгромил арабских союзников римлян, выгнал римских мытарей и сам начал собирать налоги.Затем он послал епископа своего племени на переговоры с римлянами. В конце концов арабский вождь отправился в имперскую столицу, обменялся подарками с императором и получил разрешение сидеть среди великих людей римлян. Именно эту последнюю честь наш римский источник этого инцидента, Малх из Филадельфии, нашел наиболее тревожным; он сказал, что такая великая честь должна быть оказана варвару, это неслыханно, и это просто слишком много для римского народа. Константинополе, но на границах империи, которые обязан был защищать император, такие обмены ценным капиталом с грозными арабскими вождями были единственным полунадежным средством обеспечения уступчивости беспокойных и потенциально опасных арабских соплеменников.

И поскольку наши римские имперские чиновники седьмого века наблюдали за приближением этих арабских налетчиков, они, вероятно, имели в виду план борьбы с ними, разработанный в соответствии с многовековой манерой дипломатического поведения по отношению к кочевым арабам. . В случае необходимости они расплачивались с арабами, а если возможно, привязывали их к службе римского имперского государства ценными дарами и почестями. Затем, по-видимому, когда варвары будут умиротворены и кооптированы, мир будет продолжаться так же, как и большую часть тысячелетия.

Наши мусульманские источники периода завоевания более многочисленны и в некотором смысле более проблематичны, чем наши римские источники. Переданные устно в течение неизвестных и невидимых периодов лет и зафиксированные в письменной форме более чем через столетие после описываемых событий, они обращаются к нам с помощью настойчивых топосов и абстрактных, стилизованных нарративов34. Эти нарративы неоднократно говорят нам, что Однажды, вскоре после смерти Пророка, группа арабских моджахедов , практикующих джихад «на пути Бога», подошла к римской армии в Сирии.Эти воины были верхом на лошадях и верблюдах и одеты для верховой езды. Нам говорят, что некоторые из них носили волосы, заплетенные «как рога козла». Многие из них были почти наги; некоторые из них несли лишь примитивное оружие и не носили доспехов, в то время как другие были вооружены оружием и щеголяли в кольчугах. Они были членами сообщества, сплотившегося вокруг откровения мекканского купца, пережившего гонения и со временем завоевавшего контроль над Аравией. Теперь они пришли, чтобы призвать народы за пределами Аравии принять откровение их пророка.35

Как вспоминали их потомки более века спустя, эти люди отличались своей непримиримостью, аскетической добродетелью и благочестием. Они были взяты в качестве моделей для создания специфически мусульманских личностей этими потомками и в качестве агентов Бога в «открытии» земель Сирии, Месопотамии и Египта для арабской мусульманской уммы , единственной истинной общины мусульман. Бог на Земле36. Земли, которые они завоюют, станут имперским достоянием этих потомков, а истории, рассказанные о них, станут основой для специфически исламского имперского повествования, истории основания последней империи Бога.Функция этих историй заключалась в том, чтобы объяснить, как создание этой империи было проявлением воли Бога и доказательством истинности откровения Мухаммада. на поле напротив могущественной римской армии опирались на два способа воспоминаний, рассказывая историю завоеваний.

С одной стороны, мусульманские авторы второго/восьмого и третьего/девятого веков часто использовали лексикон знаков и символов, общих для многих позднеантичных общин, чтобы создать портреты своих воображаемых предков и их деяний.38 Фигура христианского монаха, например, часто повторяется в очень ранних мусульманских текстах как модель, на которой строится образ эпохи завоеваний моджахедов , так же как институт христианского монашества упоминался как одно из средств передачи джихад . 39

В согласии с этой «позднеантичной» семиотической системой повествование о приходе ислама и его победе на землях Сирии, Египта и Месопотамии опиралось также на «память» об отношениях между доисламские арабы и великие имперские державы позднего древнего мира.В раннем мусульманском воображении отношения с римлянами и персами подчеркивали убогость жизни в доисламский джахилийа или «время невежества». В восьмом и третьем/девятом веках ужасные условия жизни в Аравии во время джахилийи года года резко контрастируют с просвещенными и цивилизованными условиями жизни в исламской империи. Неявным в этом контрасте были последствия откровения Мухаммада; Слово Божье принесло единство, благочестие и порядок в арабские общины Аравии еще до завоевания земель Сирии, Египта и Месопотамии.41

Однако в другом смысле империя, построенная в результате этих завоеваний, во многом была географическим домом пост- джахилийа исламского мира. Аравия оставалась мощным воображаемым пространством в жизни первых мусульман, но огромные новые владения арабов на землях за пределами Аравии были истинным плодом откровения и миссии Мухаммеда; именно здесь последствия его откровения проявились в формировании новых, особенно мусульманских общин, и в мусульманском контроле над древними городами и населением, которые долгое время несли на себе великолепные отметины своих бывших имперских хозяев. 42 Фигуры великих имперских держав поздней античности были важными источниками, поскольку мусульманские авторы стремились проследить траекторию этих изменений.

Судя по немусульманским источникам, которыми мы располагаем в отношении завоеваний седьмого века, кажется очевидным, что сначала римляне не имели ни малейшего представления о том, что делать с мусульманами. Например, Doctrina Jacobi , антиеврейский текст седьмого века, обращается к заимствованному взгляду «евреев», долгое время считавшихся обладателями тайных, сверхъестественных знаний, для толкования нового пророка, появившегося среди арабов в в соответствии с определенными христианскими апокалиптическими ожиданиями относительно евреев.43 В самом деле, как предположил Роберт Хойланд, «евреи» предоставили христианским общинам седьмого века знакомую парадигму инаковости, когда они пытались понять мусульман. 44 В конце концов, мусульманские, сирийские, армянские и греческие авторы к разным версиям одного и того же объяснения прихода мусульман; они были армией Бога, посланной, чтобы наказать гордые и высокомерные имперские державы того времени45. еще больше арабских рейдеров или, в лучшем случае, новая конфедерация арабских племен, которую нужно привлечь на имперскую службу.Действительно, даже византийский историк Никифор, писавший почти через два столетия после описываемых им событий, все еще ссылался на мусульманского лидера Амра б. ал-тас как «филарх», этот титул традиционно применялся к вождям племен, принятым на службу к римлянам, поскольку он описывал попытки кооптировать Амра с помощью подарков и взяток46. Казалось бы, что для римлян седьмого, восьмого и В начале девятого века вес многовековых дипломатических и этнографических традиций в отношении арабских племен породил своего рода герменевтическую инерцию, которая пронеслась через начало периода завоеваний.47

Самые ранние мусульманские отчеты о периоде завоеваний, которыми мы располагаем, также, кажется, предполагают, что когда римские имперские агенты столкнулись с первыми мусульманскими экспедициями, они интерпретировали встречи через призму имперской памяти. В проверенной временем манере римские чиновники, изображенные в этих отчетах, постоянно пытались инициировать обмен подарками с арабами, чтобы добиться их соблюдения римского имперского порядка. Однако такие сцены, какие мы находим в произведениях мусульманских авторов второго/восьмого и третьего/девятого веков, не являются примерами «фактического» репортажа в строгом смысле; вместо этого они являются проявлениями общего топоса , используемого для обрамления последующих сцен воинской доблести.

Великий историк мусульманской историографии Альбрехт Нот определил такие сцены как довольно незначительную составляющую того, что он назвал «Призывом к Исламу» или « дава » топоса , в которых мусульмане призывают немусульман к Исламу в качестве прелюдии к битве 48. Нот далее утверждал, что призыв врагов к исламу перед тем, как вступить с ними в бой, вероятно, не имел большого значения ко времени мусульманских кампаний за пределами Аравии; соответственно, сцены с участием этого топоса , вероятно, являются вымышленными. 49 Для наших целей, однако, главный вопрос заключается не в том, являются ли такие сцены эмпирически «фактичными», а скорее в том, почему мусульманские ученые так последовательно включали их в свои интерпретации футух . Дополнительный вопрос заключается в том, почему эти ученые решили создать итерации этого топоса 90 266 90 267 именно так, как они это сделали, то есть почему сцены, структурированные вокруг этого топоса 90 266 90 267, выглядят именно так, а не как-то иначе?

Повторение таких топосов важно, потому что именно благодаря использованию этих герменевтических указателей период завоеваний стал пониматься не просто как время военных завоеваний, но, что более важно, как период, в течение которого произошли изменения в душах. последователей Мухаммада осуществили важное преобразование современного мира.50 Более того, конкретные формы, которые этот топос принимал в текстах ранних мусульманских авторов, по-видимому, отражают не произвольные редакционные или авторские решения, принятые этими авторами, а, скорее, давнее впечатление, оставленное некоторыми позднеримскими дипломатическими стратегиями на воображение этих авторов. который предоставил сырой материал, из которого были составлены повествования о раннем мусульманском происхождении. ˁАбдаллах аль-Азди аль-Басри, второй/восьмой век, , Тарих футух аш-Шам, (История завоевания Сирии).52 В этих отрывках герои эпохи завоеваний Халид б. аль-Валид и Муаз б. Джабал встречается с римскими имперскими чиновниками накануне двух сражений во время завоевания Сирии. Хотя детали этих сцен интригующе различаются, их объединяет общая тема. В обоих случаях римские имперские чиновники пытаются склонить своих мусульманских коллег к сотрудничеству с римским имперским государством, предлагая подарки и почести. Во время встречи с Халидом, например, римский полководец «Бахан» выражает большое восхищение палаткой из красной дубленой кожи, купленной Халидом перед их встречей, и предлагает обменять на нее все, что Халид может пожелать.Однако вместо того, чтобы принять что-либо в обмен на палатку, Халид просто отдает ее Бахану, объясняя, что ему ничего не нужно от римлян. 53

подарки в обмен на его сотрудничество, но не раньше, чем он аналогичным образом отвергает то, что представлено в тексте как очень привлекательное предложение со стороны римлян. По прибытии в римский лагерь Музаду сообщают, что ему оказана большая честь — ему разрешено присутствовать на собрании видных римлян.Это, как он уверяет, будет для него облагораживающим. Однако есть одна загвоздка. Римляне объясняют, что арабу нельзя сидеть со своими собеседниками; он должен стоять в присутствии великих людей римлян. Как и ожидалось, Музадх отказывается это сделать, объясняя это тем, что пророк его общины запретил своим последователям вставать в честь любого существа. Соответственно, он сидит в присутствии римлян. Примечательно, что Музад также отказывается иметь дело с изнеженными нарядами римской знати, их коврами и подушками, и поэтому он занимает свое место на земле («ковер Бога», как он его называет), держа поводья своего лошадь.54

Повторения этих топосов , встречающихся в рассказах о различных битвах эпохи завоеваний против римлян и персов, можно найти во многих ранних мусульманских рассказах о футух , в том числе у Ибн Абд аль-Хакама. (ум. 871), Ибн Атсам (ум. 926) и ат-Табари (ум. 923). В истории мусульманского завоевания Египта Ибн Абд аль-Хакама, например, Амр б. аль-Ас, которого мы встретили выше, описанный римским историком Никифором как арабский «филарх», также отказывается от предложений римлян в отношении урегулирования путем переговоров, основанного на обмене, и делает это во многом в стиле Халида б.Валид и Муаз б. Джабал. Однако одна замечательная особенность повторения Ибн Абд аль-Хакамом этого топоса следует за первоначальным отказом Амра и, кажется, подчеркивает его значение. Отклонив предложение александрийского епископа Мукаукиса, действующего в качестве представителя римской власти, об урегулировании путем переговоров, Амр отправляет одного из своих людей, чернокожего Убаду б. аль-самит, чтобы еще раз поговорить с мукауки. Однако когда перед ним появляется Убада, Мукаукис визжит: «Спасите меня от этой черноты! Пошлите кого-нибудь, кроме него, для переговоров со мной!» Товарищи Убады тут же объясняют чиновнику, что Убада — самый опытный мусульманин среди них и, соответственно, самый подходящий представитель их общины. 55 Центральный пункт нарративов о завоеваниях, с которыми мы сталкивались до сих пор, кажется, резко подчеркивается здесь: последствия разоблачения Мухаммада перевернули порядок власти, который римские имперские чиновники считали само собой разумеющимся, независимо от того, проявлялись ли они в экономии власти и богатства или в иерархии. человеческой таксономии или физиогномики.56

Были и другие способы сделать то же самое. В эпической компиляции Ибн Атхама, рассказывающей о ранних мусульманских завоеваниях, мусульманский воин по имени аль-Мугира б.Шуба подчеркивает свой отказ принять подарки и дружбу от персидского шаха Йездгирда III тем, что тяжело опустился на трон Царя Царей. «[Аль-Мугира] был огромным человеком, и он наклонял трон до тех пор, пока Йездгирд не собирался падать со своего трона», — писал Ибн Атсам. «Аль-Мугира оказался в центре трона, а Яздгирд приземлился с левой стороны от него. И Йездгирд был этим недоволен». Каким бы фарсовым ни был тон этого эпизода, его суть знакома: откровение Мухаммеда перевернуло прежнюю экономику имперской власти, и даже при дворе персидского шаха ужасы и искушения этой экономики больше не трогают сердца Мухаммеда. последователи.57

Другие ранние мусульманские тексты повторяют ряд историй, которые лучше всего понимать как варианты тех, которые мы рассмотрели выше. Как они появляются в текстах ранних мусульманских авторов, эти истории различаются по составу; В них часто появляется Халид, а также Абу Убайда и другие выдающиеся мусульмане эпохи завоеваний. Римский Бахан также является часто повторяющимся персонажем, но имперским чиновником, о котором идет речь, также может быть анонимный римский солдат или дипломат, персидский полководец Рустам или, как мы видели, даже последний сасанидский шах Йездгирд III.58 Однако постоянным и определяющим актом таких эпизодов является отказ рассматриваемого мусульманского муджахида вступать в какие-либо соглашения с имперскими чиновниками и, в частности, его отказ принимать их дары. независимо от того, предлагаются ли они в материальной форме или в виде частиц социального и политического капитала, которые Музад б. Джабал отказался, когда он отказался от «чести» присоединиться к совету римлян.

Тексты, в которых Муадх, аль-Мугира и их товарищи моджахедов отказываются от таких почестей, неизменно продолжают описывать монументальные сражения эпохи завоеваний, такие как те, что произошли при аль-Ярмуке и аль-Кадисийе.Описания этих сражений в том виде, в каком они появляются в ранних мусульманских отчетах футух , представляют собой витрины боевого героизма, который мы часто находим в доисламской поэзии айям аль-Араб или «дней битвы»59. Как проиллюстрировал Лоуренс Конрад более того, в случае аль-Азди такие рассказы также могут содержать элементы, почерпнутые из ревностно культивируемых историй племен. читать в тандеме со сценами, подобными приведенным выше, в которых бедные и набожные мусульманские воины, такие люди, как Муаз и Халид, непримиримо стоят перед представителями имперских держав поздней древности и отказываются принять соблазны этого мира, предлагаемые им римлянами. и персидские имперские агенты.Это не просто отказ от даров и почестей, предлагаемых римскими и персидскими имперскими чиновниками; скорее, их следует понимать как отказ от системы, посредством которой империи поздней античности долгое время связывали арабских племен с собой и своими имперскими планами. Это неприятие, в свою очередь, следует понимать как результат подчинения таких людей исламу и презрения к нынешнему миру, которое внушает это подчинение.61

дипломатическая тактика позднеантичных имперских чиновников, тактика, действовавшая на уровне желаний, амбиций и страхов имперских подданных.Точное происхождение этого знания узнать трудно; как и в случае с большинством вопросов о «воспоминаниях» о доисламском мире, которые встречаются в ранних мусульманских текстах, нет способа удовлетворительно проследить происхождение этой совокупности знаний. тексты, созданные на протяжении веков, описывающие отношения между империей и ее арабскими клиентами.

Действительно, трудно отделаться от ощущения, что более поздние римские имперские чиновники с готовностью узнают свою собственную дипломатическую тактику в портретах, созданных нашими мусульманскими авторами.Подумайте, например, о рассказе мусульманского автора второго/восьмого века аль-Азди о том, как римский полководец Бахан открыто желал Халида б. кожаный шатер аль-Валида и его предложение обменять на него все, что арабы могут захотеть, а затем рассказ римского писателя Прокопия о недоступной пальмовой роще, принятый Юстинианом от сирийских арабов. Пальмовая роща, по-видимому, была для Юстиниана такой же бесполезной, как палатка для Бахана, за исключением того, что оба предмета должны были инициировать процесс обмена подарками, посредством которого пограничные арабы были бы связаны с покровителем римской империи.Аль-Азди, как и Прокопий, по-видимому, очень хорошо понимал смысл таких обменов мнениями и использовал этот принцип римской имперской практики на службе своего собственного повествования.

Рассмотрим также приведенную выше историю об арабском вожде, которого призвали в Константинополь и позволили восседать среди великих римлян, чтобы соблазнить его на службу империи. Как мы уже отмечали, римский автор этого текста, по-видимому, свидетельствует о значении столицы, которую представляли такие собрания, тем пылким осуждением, с которым он осуждает решение императора оказать варвару такую ​​честь.Когда мы читаем этот текст в тандеме с рассказом аль-Азди о Музаде б. Встреча Джабала с советом римской знати и то, что эта встреча должна была представлять для такого человека, как Муаз, похоже, что аль-Азди, писавший в восьмом веке, но предположительно работавший с гораздо более древними источниками, довольно хорошо понимал роль, которую такие встречи случались в римской дипломатической практике с беспокойными арабами63. довольно точные пути к истории взаимоотношений римлян и арабских народов.64 На конференции римского полководца Бахана с Халидом б. аль-Валид, как это появляется в истории аль-Азди, например, Бахан ссылается на долгую историю того, что он называет традиционной римской щедростью по отношению к арабам. Он напоминает, например, что у римлян издавна были арабские «соседи», которым они позволили поселиться на римской территории и с которыми они скрупулезно выполняли свои договорные обязательства и во всем сохраняли веру. Затем он выражает тревогу по поводу того, что любой араб нападет на Римскую империю — он думал, объясняет он, что доброта империи к своим арабским соседям вызовет восхищение и лояльность даже «тех арабов, которые не являются нашими соседями.65

Римляне действительно поддерживали длительные и ценные отношения с арабскими племенами и племенными союзами. Например, в версии диалога Бахана и Халида, которую он включает в свою собственную историю завоеваний, Ибн Атхам определяет арабов, которых Бахан называет здесь племенной конфедерацией Гассана, которая должна была стать противовесом Римской империи персидской империи. Лахмидская конфедерация, союзник арабов66. Чтобы понять истинное значение ссылки Бахана на эти отношения, однако, необходимо понять эту ссылку в контексте встречи Бахана с Халидом и в истории отношений Рима с арабами, какими они были. вспоминается в развивающемся исламском метанарративе, в соответствии с которым аль-Азди формировал свою историю.В тексте аль-Азди повествование Бахана об истории римско-арабских отношений расположено в рамках более крупной и многогранной кампании, предпринятой Баханом для привлечения Халида к сотрудничеству с римлянами, и на каждом шагу эта кампания зависит от предложений подарков и дружбы. Халида, однако, не обмануть, и, признавая прошлые благодеяния римлян по отношению к своим арабским соседям, он отмечает, что все это было сделано на благо Римской империи и для достижения ее мирских целей. «Ибо, — спрашивает он, — не думали ли вы, что треть из них или половина [арабов] присоединятся к вам в вашей религии и будут сражаться с вами?» В сборнике доисламских преданий арабских племен, составленном автором Ибн Хишамом, мы получаем яркую иллюстрацию того, как ранние мусульмане, вероятно, понимали своего рода имперскую клиентуру, к которой Халид приглашается в тексте аль-Азди.Согласно Ибн Хишаму (ум. 834), работа которого зависела от гораздо более ранних источников, отношения между могущественной арабской племенной группой по имени Гассан и Римом начались с желания Гассана избежать тяжелой жизни и конфликтов и жить в мире и покое в земли Цезаря. С этой целью они убедили римское клиентское племя Салиха поручиться за них перед императором. Их приняли, и они поселились в Сирии как «соседи Салиха в прекраснейшей местности».68

Вскоре, однако, Гассан узнал, что проживание на римских землях означало уплату римских налогов.Это откровение пришло во время визита имперского сборщика налогов в их новый родной район. Его вспоминают как человека, который был «суров с [Гассаном] и невыносим, ​​как напыщенный и резкий человек, чьи манеры были безапелляционными, а методы — грубыми»69. по одному динаров с каждого из них. Наконец он пришел к одному пожилому человеку, который объяснил, что у него нет нужного налога, но предложил свой меч в качестве заложника, пока он не найдет деньги.Сборщик налогов ответил на это предложение, предложив старику совершить с мечом то, что было бы неудобным и негигиеничным действием. Когда соплеменники объяснили ему, что сказал римлянин, старый воин ударил римского чиновника этим мечом по голове, до крови.70

Завязалась война с римлянами. Центральная трагедия этого конфликта, как он описан в тексте Ибн Хишама, заключалась в том, что он столкнул друг с другом два родственных арабских народа.Направленные на поле боя против Гассана своими римскими имперскими хозяевами, жители Салиха сокрушались: «Мы предаем наших братьев, и они искали у нас убежища, и мы видим в них только хорошее». Комментарий, приписываемый одному из мужчин Салиха, отражает дилемму, с которой столкнулись он и его соплеменники. — Ты между двумя путями, — сказал он. «С одной стороны — Цезарь, а с другой — Гассан. Итак, пусть ваши тела будут с Цезарем, но пусть ваши сердца будут с Гассаном». Соответственно, араб неохотно воевал с арабами на стороне Рима.Говорят, что в последовавшей битве черепа убитых Гассаном валялись на земле, как множество страусиных яиц. Но была и другая, более серьезная цена, которую пришлось заплатить за признание римской и персидской имперской щедрости. Принять дары римлян или персов значило подчиниться земному порядку, для которого эти две империи были повсеместно читаемыми эмблемами. По крайней мере, таково было утверждение, изложенное в текстах многих ранних мусульманских авторов, и вряд ли римляне не согласились бы с этим предположением.Действительно, дипломатические стратегии Римской империи по отношению к кочевым народам на ее границах, и особенно к арабам, к седьмому веку уже давно зависели от ритуалов обмена дарами как средства приручения угрожающих кочевых групп и связывания их. к имперской повестке дня римского государства. Например, римляне вспоминали, что отношения римлян с Гассаном были закреплены посредством дарования титула «царя арабов» Юстинианом одному хариту, вождю Гасанидов.72 Однако, с точки зрения ранних мусульманских авторов, арабы, участвовавшие в таких обменах, подчинялись воле великих имперских держав поздней античности, часто с большой опасностью для них.

Инцидент, описанный в книге Абу л-Фараджа аль-Исфахани Китаб аль-агани («Книга песен») третьего/девятого веков, представляет собой интригующую иллюстрацию. Среди фигур, которые, как мы знаем, были вовлечены в доисламские политические отношения между арабами и имперскими державами поздней античности, является Ади б.Зайд, христианский поэт и посол, уроженец арабского культурного центра аль-Хира. В «Китаб аль-агани » Абу л-Фараджа содержится отчет об усилиях персидского шаха Кисры (предположительно Хормизда IV, сына Хосрова I, правившего с 579 по 590 г.) по поиску нового «царя арабов», проект, в котором он заручился помощью Ади б. Zayd.73

Когда глава племенной конфедерации Лахмидов аль-Мунзир IV умер около 580 г., он оставил после себя несколько сыновей, все из которых, по-видимому, претендовали на власть среди арабов царства Кисры.Когда первоначальные попытки Царя царей найти подходящего преемника аль-Мунзиру не увенчались успехом, шах обратился к Ади б. Зайд и спросил его: «Кто остался из семьи аль-Мунзира? И есть ли хоть в одном из них хоть что-нибудь доброе?» Ади ответил, что у ал-Мунзира осталось несколько сыновей, и что в каждом из них есть добро. Затем Ади созвал сыновей аль-Мунзира на встречу с шахом, чтобы он мог выбрать нового правителя арабов в своих владениях74.Он встречался с кандидатами во власть один за другим и инструктировал их, как правильно вести себя на встрече с шахом. Он посоветовал им надеть свои самые роскошные одежды, когда они встретятся с королем, и скромно есть в его присутствии. Когда их спросят, могут ли они контролировать арабов от имени короля, они должны ответить «да», все, кроме своих собственных братьев. чем он для суверенитета над арабами.Тогда Ади дал ан-Нуману совет, совсем отличный от того, который он дал родственникам ан-Нумана по поводу их встречи с Кисрой:

Наденьте одежду для верховой езды и опояшьтесь мечом. Когда вы садитесь есть, делайте большие глотки, быстро пережевывайте и глотайте, а затем ешьте больше и после этого притворяйтесь голодными. Ибо обильное питание как особое качество арабов нравится Кисре, и он считает, что нет ничего хорошего в арабе, который не ест жадно… И когда он спрашивает вас: «Можете ли вы защитить меня от арабов?» скажи да.И когда он скажет вам: «А [что же] братья ваши?» скажи: «Если я слаб с ними, то, несомненно, я буду слаб с другими, кроме них».76

Ан-Нуман последовал совету Ади, и Кисра сделал его царем, подарив ему золотую корону, украшенную жемчугом. Однако позже Ади был заключен в тюрьму и убит, когда покровитель одного из тех, кого он обманул своим советом, устроил ссору между поэтом и новым королем. Покровитель сделал это, знаменательно, начав обмен подарками с королем, благодаря которому он в конечном итоге завоевал влияние среди знати королевства.Наконец, мстительный покровитель спровоцировал нового царя ан-Нумана, который был обязан своим положением Ади б. Лояльность и поддержка Зайда — предать его благодетеля смерти.77

Безусловно, вмешательство в имперскую политику всегда было потенциально опасным для арабов и часто требовало больших жертв. Подумайте, например, о том, с какой грустью вспоминали о дилемме Салиха, когда его члены были вынуждены сражаться против своих братьев Гассанидов на стороне Рима и, в конце концов, оставили черепа многих своих сыновей блестящими и уязвимыми среди грязь.Действительно, те арабы, которые приняли дары и дружбу римлян или персов, весьма вероятно, подобно Гассану и Салиху, натравили арабов на арабов на службе у той или иной из империй поздней античности. Точно так же те, чьи души жаждали власти и престижа, которые римляне или персы преподносили как соблазны, столкнутся друг с другом, как сыновья аль-Мунзира, или будут раздавлены машиной имперской политики, как Ади б. Зайд, чей бывший клиент ан-Нуман также в конечном итоге стал жертвой арабского соперничества и имперского каприза.78

Не следует также забывать, что для того, чтобы завоевать господство над своими братьями, ан-Нуман должен был унизиться, разыгрывая варварского араба перед персидским царем, выступая перед Кисрой в соответствии с этнографическими ожиданиями шаха относительно «арабского ». И снова такого рода унижения не закончились с приходом к власти ан-Нумана. Нам говорят, что даже после того, как он стал королем, ан-Нуман был вынужден слушать, когда Кисра описывал арабов как грязных, презренных и варварских.79 Кисра сделал это заявление перед собранием индийских и римских послов; похвалив качества народов других сановников, Царь Царей сказал своим посетителям: «Я не вижу ничего хорошего среди арабов в вопросах религии или современного мира». Арабы, продолжал он, были слабыми, неуклюжими, похожими на животных, ничтожными, неспособными к гостеприимству, питавшимися верблюжьим мясом, которое даже хищники находили отвратительным, и склонными убивать собственных детей из-за бедности. это позволяет нам детально понять, что для ранних мусульманских авторов означало отклонение римских предложений дружбы или персидских попыток дарения подарков в текстах аль-Азди, аль-Табари, Ибн Атсама и других.Такие отказы ниспровергали унижение, зависимость и слабость, которые доисламские арабы терпели перед могуществом Римской и Персидской империй. Такие акты, как дарение подарков и обмен капиталом с имперскими агентами, были, с точки зрения таких авторов, практикой, которая поддерживала позднеантичные структуры власти, которые так долго порабощали и унижали арабов. Более того, именно эти структуры исламу пришлось ниспровергнуть. Откровение Мухаммада не только разрушило правящую элиту Аравии, но и разрушило имперские договоренности, которые определяли действия римской и персидской власти от одного горизонта до другого.В культурном и политическом плане империи источали смертельное притяжение к жизням и воображению тех, кто проживал на их периферии. Эта динамика функционировала посредством обмена подарками. С точки зрения ранних мусульманских и позднеримских авторов , именно обмен дарами привлек арабов в объятия (и, следовательно, под контроль) имперских держав.

Социолог Пьер Бурдье предположил, что такие обмены особенно полезны, когда они осуществляются отдельными лицами или организациями, у которых есть повестка дня, но не хватает средств, чтобы заставить принять эту повестку дня тех, чье сотрудничество для этого требуется.81 В таких случаях обмен подарками создает узы обязательства между дарителем и получателем, создавая то, что Бурдье называет «мягким насилием», с помощью которого субъекты без средств физического принуждения могут добиться сотрудничества со своей повесткой дня.82 В случае доисламские арабы, дары имперских держав поздней античности, будь то в форме материальных благ или престижа, связанного с почестями, полученными от имперских церемоний или титулов, стали высоко ценимой формой капитала среди самих арабов и, кажется, играл важную роль в арабской социальной и политической иерархии.

Результатом этого обмена, однако, было то, что те, кто принимал эти дары, и те, кто их дарил, были связаны узами долга; имперские державы взяли на себя решающую роль в арабской экономике престижа и власти, и сами арабы, соответственно, были связаны с имперскими планами этих образований двойным императивом личных амбиций и обязательств покровителя-клиента. Это не всегда шло на пользу имперским державам; подумайте, например, об арабских соплеменниках, которые рассматривали дары, полученные ими от императора Юстиниана, как откуп, в то время как римляне настаивали на том, что они были частью обмена между императором и кочевниками пустыни, «лишенными вождя».Однако, несмотря на это, из наших римских и арабских источников ясно, что эти обмены дарами были основополагающим элементом римско-арабских отношений на протяжении столетий, и что смысл этих отношений состоял в том, чтобы арабы служили повестке дня своей страны. имперские мастера.

В этом смысле власть имперских образований над своими арабскими клиентами в конечном счете находилась в сердцах этих арабских соплеменников; она работала в двойном регистре мирских амбиций и зависимой клиентской базы.Именно благодаря узам, представленным и сохраненным в процессе обмена дарами, доисламские арабы были связаны с историей позднего древнего мира. Однако с приходом ислама роль арабов в этом мире сильно изменилась. Теперь, хотя агенты имперских держав все еще принимали их за бедуинских налетчиков, арабы-мусульмане во многом подражали, а затем вытеснили монотеистических римлян как единую общину Бога на Земле. Имперское высокомерие, ослепившее римлян к истинному характеру арабов-мусульман, стало саваном, в который был окутан и затем погребен старый порядок.

Знаком этого изменения в ранних мусульманских повествованиях о футухе был отказ арабских воинов протянуть руки и принять от римлян или персов пустые почести и лживые безделушки, от которых зависела прежняя экономия власти. Теперь Халид мог отдать свою палатку римскому полководцу Бахану, но ничего не брал взамен; Музад больше не видел ничего хорошего в аудиенции с великими римлянами. В тексте за текстом ранние мусульманские авторы рассказывают о таких отказах, всегда обрамляя победы на поле боя такими исполненными сигналами об изменениях, произведенных Мухаммадом, и его откровении в невидимой области сердец его последователей.Таким образом, именно отказ бедного и набожного мусульманского воина, а не его меч, сигнализировал ранним мусульманским авторам и читателям о значении и последствиях появления ислама.

© Американская историческая ассоциация, 2007 г. Все права защищены.

Американская историческая ассоциация

Туман шпионажа, часть 3: «Невероятное разнообразие ядовитых змей»

В 1993 году глава ЦРУ сделал заявление, ставшее легендарным в разведывательном сообществе.Теперь, рассказывает он корреспонденту WTOP по национальной безопасности Дж.Дж. Зеленый он был неправ. Узнайте, что он сказал и что изменилось.

В серии из трех частей WTOP «Туман шпионажа» корреспондент WTOP по вопросам национальной безопасности Дж.Дж. Грин углубляется в то, что вызывает беспрецедентный всплеск шпионажа против США, откуда он исходит, чего добиваются шпионы, каково быть шпионом и что ждет впереди.

Читать Часть 1: Миллионы шпионов нацелены на США, создавая беспрецедентную угрозу существованию

Читать Часть 2: Один день из жизни американского шпиона за границей

Бывший директор ЦРУ Р.Джеймс Вулси на фото 2013 года. (AP Photo/James Crisp)

Утром 2 февраля 1993 года Джим Вулси присутствовал на слушаниях по утверждению кандидатуры на пост директора ЦРУ и сделал отрезвляющее заявление: Советский Союз распался; якобы закончилась холодная война.

Это было завершение жестокой, напряженной, все или ничего, 40-летней борьбы, во время которой большая часть мира балансировала на грани возможного вымирания с мощными арсеналами ядерного оружия с обеих сторон.

Политическое давление, победы западной разведки и паранойя советского руководства — согласно историческим документам — в конце концов свергли коммунистический режим и У.С. стала единственной оставшейся в мире сверхдержавой.

Тем утром Вулси сообщил Специальному комитету Сената по разведке: «Мы убили большого дракона. Но сейчас мы живем в джунглях, наполненных ошеломляющим разнообразием ядовитых змей. И во многих отношениях за драконом было легче следить».

Это заявление стало легендой для многих в разведывательном сообществе за последние 26 лет; многие назвали его пророческим. Но в разговоре с WTOP 17 сентября 2019 года Вулси сказал, что ошибался.

— Похоже, дракон все-таки не был убит, — сказал он. «Он ранен и зол».

Поворот Вулси коренится в росте российской шпионской деятельности и вновь обретенном чувстве силы, которое начало тайно прорастать сразу после распада Советского Союза.

ЩЕЛКНИТЕ, ЧТОБЫ РАЗВЕРНУТЬ: Генерал Олег Данилович Калугин, генерал-майор в отставке 1-го главного управления КГБ, слева, с Джонной Хистанд Мендес, бывшим начальником службы маскировки ЦРУ и специалистом по тайной фотографии, на фото 2012 года.(Кевин Вольф/AP Images для Paramount Home Media Distribution)

Олег Калугин, бывший генерал-майор КГБ, который позже покинул Россию и обосновался в США, сказал, что согласен с переоценкой Вулси.

«Нет больше сталинской, жестокой, советской системы. Он изменился», — сказал Калугин. «В сталинские времена миллионы людей погибли в концлагерях или были расстреляны как предатели или шпионы. Время Сталина было сравнимо только с временем Гитлера».

Но агрессивные действия России сегодня обусловлены ностальгией президента Владимира Путина, бывшего подчиненного Калугина в КГБ, по жестокой советской эпохе.

Калугин сказал, что Путин положил конец всякому прогрессу в российской политической жизни и, соответственно, выбрал тревожный курс.

Дэвид Килкаллен, бывший военный советник США, считает, что часть проблемы началась, когда США изменили свое внимание после заявления Вулси в 1993 году.

«Ровно 10 лет, с февраля 1993 г. по март 2003 г., мы жили в условиях вулсианской безопасности, когда мы просто беспокоились о негосударственных, несостоятельных государствах и слабых государствах — таких вещах, как миротворческие операции в Боснии, Руанде или Сомали.

Килкуллен сказал, что ошибка заключалась в том, что «мы не беспокоились о государственных противниках, потому что русские временно ушли со сцены как главный противник».

Новые угрозы

После разоблачения вмешательства России в выборы 2016 года разведывательное сообщество США и его союзники столкнулись лицом к лицу с реальностью, что выживший «дракон», о котором говорил Вулси, далеко не так велик, как советский гигант эпохи холодной войны, но он шустрый и столь же смертоносный.

Несколько источников в западной разведке говорят, что Россия теперь является одной из «ядовитых змей», о которых говорил Вулси.

Большая часть его смертоносности была раскрыта в прошлогоднем неудавшемся покушении на бывшего офицера КГБ Сергея Скрипаля, бежавшего в Великобританию, и его дочери Юлии. Британская разведка определила, что оба были отравлены ГРУ, подразделением военной разведки России.

Совсем недавно Зелимхан Хангошвили, бывший чеченский военачальник, воевавший против российских военных в 2008 году, был застрелен среди бела дня в берлинском парке человеком, который, по мнению властей, связан с российской разведкой.

Наглые нападения отражают отход от тактики, применявшейся десятилетиями для сокрытия убийств, которые в разведывательных кругах называются операциями по «ликвидации».

Эволюция шпионажа усугубила проблему для США и их союзников, сказал Вулси, потому что «шпионаж в смысле вербовки шпионов и обхода, а также различных методов шпионажа и кражи данных в виде бумажных отчетов и т. много путей унесло ветром.

По его словам, самая опасная часть сценария, с которым столкнулись США, — это множество новых и различных угроз, связанных с темным миром шпионажа.

«Дело не в том, что шпионаж не важен; конечно, получение данных важно. Но гораздо больше данных было украдено такими людьми, как (Эдвард) Сноуден и другими, которые считают себя героями и действуют с иными целями, чем это было бы во время холодной войны».

Шпионская деятельность, связанная с китайским правительством, может быть самой серьезной угрозой из всех.Официальные лица США заметили в последние годы всплеск кражи технологий, связанных с Пекином.

«Я считаю, что именно Китай вкладывает больше средств в эту сферу деятельности», — сказал Джон Негропонте, первый директор по национальной безопасности США (2005–2007 годы). «Они находятся на этапе своего развития, когда хотят добиться больших успехов, чтобы к 2025 году стать самой значительной экономической державой в мире».

«Каждый год они отправляют около 250 000 студентов в Соединенные Штаты, — сказал Негропонте, — и многие из них изучают дисциплины STEM.

Он, как и другие нынешние и бывшие сотрудники разведки и правоохранительных органов США, с которыми беседовал WTOP, ясно сказал, что важно различать шпионов и законных студентов.

«Я не пытаюсь сказать, что каждый [китайский студент] — шпион с визитной карточкой. Я не думаю, что китайцы, которые приезжают сюда изучать экономику, историю или политологию, ipso facto просто собирают информацию для своего правительства», — сказал Негропонте.

Тем не менее, он верит, что У.С., необходимо принять меры.

«Наши отношения с Китаем, которые за последние пару лет стали несколько более враждебными, — это то, чему мы должны уделять больше внимания».

Официальные лица США говорят, что большинство людей за пределами разведывательных кругов не знают, что китайское правительство оказывает сильное давление на студентов и деловых людей, которые приезжают в США с законными целями, чтобы они отчитывались перед правительством по возвращении домой.

Россия и Китай являются ключевыми шпионскими угрозами для США.С.; другие включают Иран, Северную Корею и, возможно, самое главное, Кубу, которую специальный агент ФБР Пит Лапп назвал бесподобной, когда дело доходит до вербовки шпионов: «Они развивают человеческие ресурсы, на мой взгляд, как никто другой».

Лапп расследовал дело Аны Монтес, бывшего аналитика DIA, которая шпионила в пользу Гаваны в течение 15 лет, прежде чем была арестована. Он сказал: «Кубинский режим выжил, потому что они так хорошо собирают разведданные».

шпионские возможности США

Эскалация глобальной шпионской войны и связанные с ней новые технологии вызвали необходимость в срочном устранении угрозы со стороны спецслужб по всему миру.

Число американцев, занимающихся шпионажем в интересах США, засекречено. Ближе всего к какой-либо количественной оценке любой чиновник подошел 21 апреля 2006 года, когда Негропонте выступил с поразительной речью в Национальном пресс-клубе.

Он сказал, что в глобальной шпионской операции США участвовало почти 100 000 человек, занимавшихся кражей секретов и оценкой информации, предназначенной для охраны национальной безопасности США.

Негропонте сообщил WTOP в июле, что в дополнение к штатному персоналу «после 11 сентября в разведывательном сообществе в качестве контрактников работало еще около 100 000 человек.Я не знаю, что случилось с этими цифрами сейчас, но я подозреваю, что они в основном такие же. Может быть, количество подрядчиков немного уменьшилось».

В апрельской речи в Обернском университете директор ЦРУ Джина Хаспел сказала, что они отправляют больше людей в поле. «Не только оперативники, — сказала она, — но и аналитики, технические эксперты и другие.

«Все сводится к следующему: если у вас больше присутствия за границей, вы можете сделать больше там, где это действительно важно».

ЦРУ делает сильный ход, а американцы кусаются, сказал Хаспел.

«Наша миссия требует, чтобы мы широко использовали богатый и разнообразный кадровый резерв нашей страны. У нас только что был лучший год рекрутинга за десятилетие, и мы сделаем все возможное, чтобы сделать агентство предпочтительным работодателем для всех американцев», — сказал Хаспел.

ЦРУ отказалось сообщить подробности о найме или штатном расписании.

Хотя количество людей, работающих в тени и занимающихся шпионажем от имени США, неизвестно, все большее число американцев уличаются в шпионаже против США.С.

Более 20 человек обвиняются в шпионаже или отбывают наказание в федеральных тюрьмах по делам за последние 18 месяцев.

Цель шпионажа №1 в мире (WTOP/JJ Green)

Кто те шпионы, которые нацелены на США? (WTOP/JJ зеленый)

Россия и Китай — центры шпионажа, которые наносят серьезный ущерб национальной безопасности США, но крошечное островное государство может быть самым опасным из всех. (WTOP/JJ Зеленый)

Быть шпионом — сложное, загадочное существование (WTOP/J.Дж. Грин)

Каково это, чтобы тайный агент США за границей почти попался? (WTOP/Дж.Дж. Грин)

Поход Вещего Олега на Царьград. Официальная версия. Вещий олег, князь

План
Введение
1 Позиция Византии
2 Поход Олега на «Повесть временных лет»
3 Договор 907
4 Информация о кампании Олега из других источников
5 Интерпретаций
6 Датировка похода
Библиография
Русско-византийская война 907 года

Введение

Русско-византийская война 907 года — легендарный победоносный поход древнерусского князя Олега на Константинополь.

Поход подробно описан в «Повести временных лет» (начало XII в.) и завершился подписанием мирного договора в 907 г. Он широко известен в русском обществе фразой: «Вещий Олег прибил свой щит на ворота Константинополя». Однако этот набег не упоминается ни в одном византийском или ином источнике, кроме древнерусских летописей… В 911 году был заключен новый русско-византийский договор, достоверность которого не подвергается сомнению.

1. Позиция Византии

В начале X века Византией правил император Лев VI Философ, вступивший в конфликт с церковными иерархами из-за 4-го брака.Главным противником Византии в этот период времени были сарацины, нападавшие на византийские владения в Малой Азии и совершавшие морские набеги с юга. Самым известным набегом стал захват греческого города Салоники пиратом Львом Триполийским в июле 904 года. Византийский флот под командованием Друнгариа Имерия не мог помешать сарацинской флотилии, состоявшей всего из 54 кораблей.

Воспользовавшись слабостью империи, в том же 904 году болгарский царь Симеон I отобрал у Византии часть земель, которые откупились от ежегодной дани, регулярно выплачивая ее до 913 года.В Европе в начале X века появились новые силы, венгры, которые обосновались в Паннонии, разгромив славянское государство Великой Моравии. Вскоре европейские хроники наполнятся сообщениями о набегах венгров на соседние страны, но в 900-х годах они представляли угрозу прежде всего Болгарскому царству, и византийская дипломатия пыталась настроить их против Симеона I.

Из событий, близких по времени к 907 году, византийские хроники отмечают победу их флота над сарацинами в октябре 906 года.В 907 и последующие годы крупных сражений и войн под Константинополем не было. Следующее сражение произошло в октябре 911 г. у Крита, в котором византийский флот потерпел поражение от сарацин. 700 русов сражались за византийцев. Летом 913 года болгарский царь Симеон I совершил победоносный поход под стены Константинополя, завершившийся выгодным для болгар мирным договором.

2. Поход Олега на «Повесть временных лет»

«Повесть временных лет», самая ранняя из сохранившихся древнерусских летописей (начало XII века), начинает рассказ о походе на Царьград с перечисления славянских и финно-угорских народов и племен, которых Олег привлек в поход:

«В 6415 (907) году.Олег ушел к грекам, оставив Игоря в Киеве; Он взял с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и меру, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, именуемых толмачами: все они назывались греками «Великая Скифия». И со всем этим ездил Олег на конях и на кораблях; и было 2000 кораблей. И пришел он в Константинополь: греки закрыли Суд, и город закрылся. И сошёл Олег на берег, и начал драться, и совершил много убийств в окрестностях города грекам, и палаты многие разбили, и церкви сожгли.А тех, кто попал в плен, одни вырезали, других пытали, иных расстреливали, а иных бросали в море, и много другого зла русские сделали грекам, как обыкновенно делают враги. »

Согласно летописи, часть войска двигалась по побережью на лошадях, другая по морю на 2 тысячах кораблей, каждый из которых мог вместить 40 человек. Однако в тексте Новгородской летописи младшей редакции, которая, по предположению историка Шахматова, содержит в своем первоначальном виде часть самой ранней из дошедших до нас летописей (Начального свода), речь идет не о 2 тыс. кораблей, а из 100 или 200 кораблей (« И дань Олег заплатит 100, 200 кораблей…«). Историки избегают толкования расплывчатой ​​фразы первоначального летописца XI века, но цифра в 2000 кораблей легко выводится из нее более поздним автором «Повести временных лет» (ПВЛ). В противном случае автор ПВЛ повторяет историю Первичного свода с более точным указанием дат.Округление в 200 кораблей может быть взято из рассказа о более раннем набеге русов на Константинополь в 860 г.

Далее в описании кампании начинаются легенды.Олег поставил свои корабли на колеса и при попутном ветре отправился по полю в сторону Константинополя. Испуганные греки просили мира, вынесли отравленное вино и яства, которые Олег не принял. Тогда греки согласились на условия Олега: платить каждому воину по 12 гривен, производить отдельные платежи в пользу князей Киевских, Черниговских, Переяславских, Полоцких, Ростовских, Любечских и других городов. Новгород не был включен в список городов, что согласуется с археологической датой образования города (после 931 г.).Для ПВЛ так же указана дань в 12 гривен « на уключине «, что оставляет конных участников похода без вознаграждения.

Кроме единовременных платежей, на Византию была наложена постоянная дань и заключен договор (Договор 907 г.), регулирующий пребывание и торговлю русских купцов в Византии. После взаимных клятв Олег повесил на ворота Царьграда щит в знак победы, затем приказал грекам сшить паруса: для Руси из паволока (золототканого шелка), славянам из коприна (простого шелка).Согласно летописи, по возвращении в Киев с богатой добычей народ прозвал Олега Вещим.

Некоторую аналогию с парусами из драгоценных тканей можно проследить в скандинавской саге о будущем норвежском короле Олафе Трюггвасоне, записанной монахом Оддом в конце XII века. Олаф служил у князя Владимира в 980-х годах и совершил поход в Византию, согласно саге о крещении. Один из его военных походов описывается так: « Говорят, что после одной великой победы он возвратился домой, в Гарду [Русь]; тогда они отплыли с таким великолепием и великолепием, что на их кораблях были паруса из драгоценных тканей, как и их палатки. »

Если древнерусский летописец рассказывает о походе Руси на Царьград в 860 г. исключительно из византийских источников (Хроника Амартола), то рассказ о походе 907 г. основан только на местных устных преданиях, часть которых отражена в скандинавских саги. Хотя сами легенды могут и не соответствовать исторической действительности, они указывают на то, что поход был, хотя развивался он, видимо, иначе, чем его описывает летопись.

3. Договор 907

Согласно ПВЛ, после победы Олег заключил мир в Константинополе на очень выгодных условиях. Русские, пришедшие в город, были фактически поддержаны византийскими властями и не платили повинностей. Соглашение пересказывается словами, формальное процессуальное содержание опускается.

В сентябре 911 года (по ПВЛ в 912 году в связи с началом нового года с 1 марта) был заключен новый договор, перечень которого полностью приведен в летописи.Содержание договора 907 г. никак не пересекается с договором 911 г., за исключением фамилий послов, а почти дословно воспроизводит фрагмент из русско-византийского договора 944 г. Нижеследующая таблица передает текст договора 911 г. договор 907 г. в соответствии с фрагментами более поздних русско-византийских договоров.

907 Договор Контракты 911, 944, 971
Участники: Карл, Фарлаф, Вермуда, Рулав и Стемид посла к ним в г. Карла Фарлофа.Велмуд. и стемид ») 911 Договор
Участники: Карл, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Стемид и еще 10 имён. » Мы из русского клана. карла. инегельд фарлоф. веремуд. руав. погоны | дорога. карн. фрилав. руал. актеву. труан. ли | доул фост. стемид. другие лайки сообщения от ольги великого князя роска и от всех ilga sout под новобранцем своим светлым и великим князем.и его великими боярами. »
Когда придут русские, пусть берут за послов сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут ежемесячно в течение 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и фрукты.И пусть устраивают им баню — сколько хотят […] и торгуют, сколько хотят, без всяких комиссий… несоблюдение договоров
Договор 944
А те русские, которые уходят отсюда, пусть возьмут у нас все, что им нужно: продовольствие в дорогу и что нужно лодкам […] Если русские не придут для торговли, то пусть не берут месяцы. Пусть князь накажет своих послов и русских, приходящих сюда, чтобы они не зверствовали в деревнях и в нашей стране.А когда приедут, пусть живут близ церкви св. Переяславля и из других городов. Да входят они в город только через одни ворота, в сопровождении царского мужа без оружия, человек 50…
Олег с мужьями кляслись Русским законом, и клялись оружием своим и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и установили мир. Договор 971
… да будем мы […] прокляты богом, в которого веруем, — в Перуна и Волоса, бога скота, и да будем мы желты, как золото, и бичевать будем своим оружием.

4. Информация о кампании Олега из других источников

Новгородская Первая летопись младшего варианта излагает события иначе, называя два похода на Византию Игорем с его воеводой Олегом, датируя их 920 и 922 годами:

г.

И был у него воевода по имени Олег, мудрый муж и хбор… Летом 6430. Мысль Олега на Грѣкий и пришествие в Цесарюград; и Греция, замок Ссуд и город ставня.

В то же время поход 920 года по описанию воспроизводит хорошо задокументированный поход князя Игоря 941 года.

В византийской летописи Псевдо-Симеона (последняя треть 10 века) о росе (рус.) сказано:

«Росы, или иначе Дромиты, получили свое название от некой могущественной Росы, после того, как им удалось избежать последствий того, что предсказывали о них оракулы, благодаря какому-то предупреждению или божественному озарению того, кто властвовал над ними. Их называли дромитами, потому что они могли быстро передвигаться. »

Поездка Олега в Византию. После бурных событий 60-х гг.IX век Россия на некоторое время уходит в тень. Ее голос не слышен на международной арене. Ее дипломатия молчит. Но Россия не замерзает; идут бурные социально-экономические процессы, развивается древнерусская государственность. Именно после 860 года север и юг страны — Новгородская и Киевская земли — объединились в политическое целое. Создается политическое ядро ​​восточнославянских земель, к которому один за другим присоединяются племенные союзы других.восточные славяне.

Эти события были связаны с походом Олега на юг. Двинувшись из Новгорода во главе большого войска, состоявшего из варягов, новгородских словенцев, кривичей и неславянских воинов — мери, веси, чуди, он захватил Смоленск, Любеч и появился под Киевом. Аскольд и Дир, царствовавшие там, были убиты, а Олег остался в Киеве, сделав его центром своего государства. «Се будите матушку с русским градом», — якобы заявил он. Об этом сообщает «Повесть временных лет».В дальнейшем Олег присоединил к себе земли древлян, северян, радимичей и, таким образом, объединил под властью Киева все основные русские племенные союзы. Он освободил северян и радимичей от уплаты дани хазарам. Только вятичи, не входившие в состав России, продолжали находиться в зависимости от Хазарского каганата.

Таким образом, не только решались внутриполитические задачи объединения восточнославянских племенных союзов в единое Русское государство, но шел процесс освобождения русских земель от иноземного ига, укреплялся государственный суверенитет Руси.

В то же время для дальнейшей стабилизации международных позиций России молодому объединенному государству пришлось заключить два дипломатических договора: один с варягами, другой с венграми.

Варяги — жители южных берегов Балтийского моря, возможно, славянского происхождения, как доказывают некоторые русские, в том числе советские, историки, ближайшие соседи новгородских славян, чуди, веси и других северных племен — издавна нападали на Новгородские земли и даже платили дань новгородским славянам.Однако затем варяжское засилье было сброшено, дань ликвидирована. Но, согласно летописи, в славянских землях начались междоусобицы, которые привели к тому, что новгородцы разослали к соседям гонцов с просьбой прислать им князя, так как в их земле нет «наряда», нет смятение. В так называемой Иоакимовской хронике, сведения которой нашли отражение в трудах историка 18 в. В. Н. Татищеву указывалось, что призвание князя новгородцами извне объяснялось династическим кризисом, отсутствием наследника у умершего новгородского князя и обращением новгородцев к его родственникам из балтийских славян.Не вдаваясь в смысл легенды о «призвании» варягов, отметим, что позднее приглашение князя извне оставалось новгородской традицией. Князь командовал войском, охранял земли Новгородского княжества. Нет сомнения, что государство зародилось здесь задолго до призвания викингов. Напомним, что новгородцы во главе с Бравлиным шли на Херсонес и Сурож еще в IX веке.

Рюрик, а затем Олег, видимо, способствовали стабилизации власти в новгородских землях.В 882 году Олег объединил Новгород и Киев.

Но варяги не отказывались от своих набегов на северо-западные русские земли, и то, чтобы преобразиться! опасных соседей как союзников, Олег подписал с ним договор. В «Повести временных лет» сообщается, что Олег «приказал», то есть наказал Новгород! Варягам ежегодную дань в 300 гривен «мир делит» Россия им эту дань до самой смерти обеспечивала! Ярослава Мудрого, то есть до 1054 года Русь почти 150 лет откупалась от своих воинственных соседей.

Такой «мир» был вполне в духе времени. И совсем не обязательно, чтобы слабейший платил сильнейшему. Иногда Византия, Арабский халифат, Персия — эти могущественные государства раннего средневековья — регулярно платили дань своим соседям, чтобы защитить свои границы от их набегов. Вспомним, что еще в VI в. Византийский император Юстиниан I платил славянам большие деньги за мир на их северных границах.

Но таким образом был куплен не только мир, но и помощь союзников.И в этом случае есть основания думать, что варяги с тех пор стали постоянными союзниками России в ее военных предприятиях. Они отправились в Константинополь с Олегом и Игорем. Их постоянно призывали русские князья в минуты опасности.

Ставя перед собой масштабные государственные задачи, борясь за объединение русских земель, готовясь к продолжению и развитию международной деятельности, русские правители обеспечивали себе спокойный тыл, что было и определенной дипломатической мерой.

Вынужденный контракт. В конце IX в. Князь Олег подписал еще один дипломатический договор.

В 898 году под Киевом появились кочевые полчища венгров, или угров, как их называет русская летопись. Венгры подошли к Днепру и стали «вежей», то есть разбили здесь свой укрепленный лагерь. Других сведений о событиях под Киевом летописец не приводит: он либо не знает их, либо не хочет о них сообщать. Но в сохранившихся венгерских источниках эта таинственная завеса приоткрывается и становится ясной причина молчания русской летописи, которая, как правило, отражала версию событий с ее точки зрения.

Неизвестный венгерский автор 11 века рассказывает, как, продвигаясь на запад, кочевья венгров дошли до киевских земель и «захотели подчинить царство русов». Русский князь (а Олег княжил в это время в Киеве) решил дать им бой, пошел навстречу неприятелю, но был разбит войсками венгерского предводителя Алмоша. Воины Алмоса преследовали русских вплоть до стен Киева, где заперся Олег. Этой информации можно доверять, ведь русская летопись также говорит о появлении врага под стенами Киева.Трудно представить, чтобы венгров подпустили так близко, не вступив с ними в бой. Далее летописец сообщает, что венгры «покорили землю русов», хотя из самого текста ясно лишь, что речь идет о типичных действиях завоевателей в чужой стране, а не о длительном владении земли: венгры разграбили близлежащие земли, взяли много добычи, а затем пошли на приступ киевских стен. Русские просили мира, и их посольство прибыло в лагерь Алмос.

Венгры требовали заложников, уплату ежегодной дани в размере 10 тысяч марок, обеспечение их продовольствием, одеждой и другими необходимыми вещами. Русские поставили свое условие: венгры должны покинуть русские земли. На этом стороны договорились. Венгры ушли на запад, а Россия, видимо, продолжала платить им дань. Это предположение основано на том, что в последующие десятилетия Россия и Венгрия неизменно оказывались союзниками и вместе нападали на Византийскую империю.

Обезопасив свои границы на северо-западе, усмирив кочевников-венгров, договорившись о военном союзе и с варягами, и с венграми, объединив русские земли, Олег приступил к осуществлению вожделенной цели русских князей недавней десятилетия — утверждать международный авторитет Российского государства, повышать его международный авторитет, отстаивая интересы формирующегося класса феодалов и зажиточного купечества во внешней политике страны.

И снова взор русского князя обращается на Константинополь.В 907 году «Повесть временных лет» сообщает, что Олег предпринял новый грандиозный поход на византийскую столицу. Он привел с собой варягов, словенцев, кривичей, древлян, радимичей, полян, северян, хорватов, дулебов, тиверцев, вятичей, а также иноязычные народы — чудь и меру. Войско шло «на коне и на корабле», то есть по морю и по суше. Что касается моря, то здесь все ясно: корабли Олега плыли по Днепру, потом вошли в Черное море и двинулись вдоль его западного берега в сторону Босфора.Это был обычный маршрут русских войск и купеческих караванов. Что касается конницы, то она могла подойти к стенам византийской столицы только на территории Болгарии, где правил в эти годы могущественный правитель — царь Симеон Великий. Как могло случиться, что русские нарушили суверенитет Болгарии? Думается, здесь все было намного сложнее: Олег отправился в Византию, уже заручившись поддержкой Болгарии, договорившись с Симеоном о беспрепятственном проходе русской армии.

В то время Болгария вела долгую и изматывающую борьбу с Византией. Едва взойдя на престол в 893 г., Симеон начал военные действия против империи, стремясь увеличить свои территории за счет византийских земель на Балканах, стремясь утвердить привилегированное положение булгарских купцов на византийских рынках. В 904 году обе стороны заключили недолговечный мир. Болгария готовилась к продолжению борьбы, а Византия с трудом боролась с напиравшими со всех сторон арабами.В 907 году, в год нападения русских, главные войска империи отправились воевать с арабами. Столица оказалась практически беззащитной. В ней созрел заговор против существующей власти. Именно этот благоприятный момент и выбрал Олег для атаки. Ученые считают, что Болгария тайно помогала России, пропускала через свою территорию свои войска, предоставляла русским необходимую информацию. А это значит, что между Болгарией и Россией в то время был заключен тайный союзный договор.

Каковы были причины нападения русских на Константинополь? Чего они добились своей кампанией? Лучше всего это будет видно из последующего русско-византийского договора 907 г., но и сейчас можно сказать, что триумф 860 г. начал забываться. На русский престол явились другие лица; ушли с политической арены Византии и те, кто заключил с Россией невыгодный для империи мир, в котором русские были по существу победителями. Не исключено, что византийцы стали нарушать его условия, особенно в части привилегий для русских купцов.Не исключено, что новым победоносным походом Олег хотел поднять свою мощь, международный авторитет Русского государства. Не последнее место в этих расчетах занимало производство.

Поездка прошла успешно. Ослабленный отсутствием войск, Константинополь не смог дать должного отпора русским. Грекам удалось лишь замкнуть цепью гавань и преградить русским ладьям подход к самым стенам города. Сначала русское войско опустошило предместья столицы, увезло огромные богатства, пленных, а затем, по свидетельству летописи, лодки поставили на колеса и направили в сторону города, то есть корабли двигались на катках и могли прикрывать от стрел наступающих русских воинов.Греки не выдержали натиска русских и попросили мира.

Причины, побудившие Олега напасть на Константинополь, известны нам уже по предыдущим набегам русов на столицу Византии: с одной стороны, это стремление нового правителя Приднепровской Руси добиться признания империей его статуса и тем самым подтвердить и продлить действие «русско-византийского договора»; с другой — нежелание имперских властей вступать в союз с язычниками и предоставлять им торговлю и какие-либо другие блага.Непосредственной причиной конфликта, судя по тексту договора 911 г., были какие-то столкновения между русами и греками, в которых дело дошло до «удара мечом».

Поездка Олега в Царьград подробно описана в «Повести временных лет». Разительным контрастом со знаниями летописца является «заговор молчания», окружающий это событие в византийской литературе. Однако есть еще одно косвенное свидетельство. У Льва Диакона мы находим известие о том, что император Иоанн Цимисхий угрожал князю Святославу Игоревичу участью его отца, который «презрел присяжный договор» — это, конечно, явный намек на предыдущий византийско-«русский» договор, нарушено Игорем в 941 г.

К сожалению, подробность хроникального повествования вовсе не гарантирует достоверность переданной в нем информации. В первую очередь это касается хронологии. «Повесть временных лет» датирует поход Олега на Царьград 907 годом. К этому же времени она приурочивает предварительные переговоры с греками, итоги которых были оформлены только в 911 году, когда второе, «расширенное» посольство князя Олега подписало знаменитый договор. Причины этой дипломатической задержки остались без объяснения причин.Летописец просто заполнил образовавшийся временной промежуток «пустыми годами». Трудно сказать, какие соображения вели его в данном случае 1 …А на самом деле оба события произошли в один и тот же год, свидетельство чему можно найти в той же «Повести». В статье, отмеченной 907 годом, послы Олега ведут переговоры с «цармой орехов», братьями «Леоном и Александром». Между тем, это сообщение может быть верным только в отношении 911 года, потому что именно в этом году император Лев VI Мудрый назначил Александра своим соправителем.Таким образом, стояние «Руси» под стенами Константинополя, скорее всего, продолжалось весь август 911 г. и закончилось 2 сентября, в день подписания договора.

Вся статья 907 не надежнее установленной даты. Это и неудивительно, ведь летописец, по сути, сочинил гимн во славу вещего князя, в лице которого русская земля восторжествовала над греками. Верить гимнам на слово было бы, конечно, наивно. Читая рассказ о заморских подвигах Олега, следует помнить, что соотношение между историей и поэзией здесь примерно такое же, как между «Илиадой» и реальной осадой Трои.

Эпическое величие кампании, задуманной Олегом, становится очевидным с первых строк. Ему якобы удается собрать огромный флот — 2000 «кораблей». Эта фантастическая цифра нужна летописцу, конечно, лишь для того, чтобы послать вместе с Олегом все его «толкования» (союзники) — «множество варягов, и словенцев, и чудь, и кривичей, и меру, и древлян, и радимичи, и поляны. , и северяне, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тиверцы» (а последние четыре славянских племени, по тому же летописному повествованию, еще не «замучены» киевскими князьями за дань).Но даже эта армада «кораблей» не в состоянии вместить всех «воинов» Олега, которых, заметим, насчитывается уже 80 000 (из расчета 40 человек в ладье — число, указанное в летописи), поэтому другая часть их «пойдут» в Царьград по суше, «на конях», хотя конных дружин у русов и восточных славян в то время не существовало.

Собрав всю русскую землю под знамена Олега, летописец, однако, не смог должным образом распорядиться этим бесчисленным войском.Он буквально тает на глазах. Первыми исчезают всадники, так как договор Олега требует от греков платить дань только «мужчинам» на «кораблях». И тогда сквозь землю проваливаются все варяжско-финно-славянские «толкования», вместо которых вдруг появляется «Русь», чьи интересы только учитываются в переговорах с «царями». Такой поворот дела убеждает нас в том, что на самом деле морской поход 911 года был совершен силами дружины Олега; ополчение восточнославянских племен в рейде не участвовало.

Однако в списке «толкований» заслуживают внимания «словенские», которые позже фигурируют в анекдоте с парусами: «И говорит Олег: «Шить паруса парусам Руси, да с парусами словенскими», и быпас тако… и ветер их разорвал; и словенское решение: «Возьмем наши толстые [паруса из грубого холста], суть словенских парусов не дано». Паволокой в ​​России называли дорогую ткань двух видов : шелк и «бумага» (хлопок).»Словенцам» также достались «неглубокие» паруса, но из хлопчатобумажной ткани — легко рвутся («мокрые»).Смысл анекдота, видимо, тот же, что и в сказке о волчках и корнях: деление награбленных у греков дорогих «паволоков» — шелка и бумазеи — «словенской» деловой ткани.

Здесь летописец ясно пересказывает известную ему «русскую» дружинную легенду, изображая некий конфликт «русов» и «словенцев» из-за раздела добычи или дружинной «чести». Причем, «словене» попали в число «толкований» лишь по причине того, что они являются действующими лицами этого анекдота, и только для того, чтобы дать возможность летописцу его рассказать (больше о «словенцах» летописец ничего не знает).В устье киевского писца XI в. история с парусами звучит как издевательство над новгородцами, соперниками «Полян-Руси». Поэтому «словенцев» вносят в список «толкований» сразу после варягов, и, находясь на этом месте, они должны обозначать ильменских словенцев. Не обращая внимания на то, что летописец в данном случае перешел от анекдота к истории, все комментаторы этого отрывка до сих пор называют новгородцами «славян». Между тем славянский контингент «русского» войска, скорее всего, представляли моравские и хорватские воины, возможно, во главе с воеводой (мотив соперничества между княжеской и воеводской дружинами развит позднее в «Повести», в рассказе о древлянская дань).Характерно, что в тексте договора слово «словенец» не упоминается. Это могло произойти только в том случае, если бы они входили в состав «Руси» — обстоятельство, вполне естественное для хорватов и мораван, пришедших в Киев вместе с олегскими русинами, и совершенно невозможное для ильменских словенцев.

В свете вышеизложенного наиболее вероятной цифрой будет выглядеть десятикратное сокращение количества «кораблей» Олега. Кстати, именно так и поступил недоверчивый редактор Комиссионного списка Новгородской I летописи.

Описание военных действий у стен Константинополя вновь ставит вопрос о действительном отношении всей летописной статьи 907 г. к «преданиям глубокой древности» и тем более к «воспоминаниям участников похода». » Замечено, например, что рассказ о грабежах и грабежах «русов» в окрестностях Царьграда («и близ города воевали войны, и грекам убивали многие убийства, и палаты многие разбили, и церкви сожгли; , но я буду расстрелян, а иные в море в меташе, и много зла творит Русь грекам, но воины слишком много делают») составлено по сообщениям двух византийских источников — Продолжая летопись Георгия Амартола и Жития Василия Нового — о нападении на Константинополь князя Игоря в 941 году.( Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР, IV. М.; Л., 1940. С. 54 — 57, 69 — 72 ). Это дало повод ряду исследователей утверждать, что договор 911 г. «не имеет никаких намеков на враждебные отношения между русскими и греками» ( Бахрушин С. В. Труды по источниковедению, историографии и истории России эпохи феодализма.М., 1987.С. 30 — 31; Тихомиров М. Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.С. 109 ). В этих рассуждениях есть доля правды, но полностью отрицать достоверность летописного сообщения о жестокостях русов было бы неправильно. В средневековой и, в частности, древнерусской литературе встречается множество описаний реальных событий с использованием (иногда дословных) античных, библейских и т. п. «Образцовых» текстов ( Бибиков М. В. Византийская историческая проза.М., 1996.С. 30 — 31 ). Между тем в тексте договора Олега сохранились явные следы того, что мечи русских, и на этот раз, обагрены кровью мирного населения Византийской империи. Его «главы» открываются заявлением о прекращении насилия: «При первом же слове примиримся с вами, греки», а на предварительных переговорах императоры Лев и Александр потребовали от русских впредь «не делать пакости в наших деревнях и в нашей стране.

Но приведенные критические замечания правильны в том смысле, что никакой «русско-византийской войны», то есть полномасштабных военных действий в 911 году действительно не было. Олег плыл в Константинополь не для борьбы с Византией; демонстрация военной силы должен был склонить греков к заключению мирного договора.Стратегический план Олега заключался в прорыве в Золотой Рог (византийский флот в это время был задействован в морских операциях против арабов в Средиземном море).Это уязвимое место византийской твердыни было известна русским с 860 года.Тогда им удалось застать город врасплох. Но теперь внезапной атаки почему-то не получилось, и вход в бухту был надежно заблокирован цепью, натянутой между обоими берегами. И все же Олег провел маневр, благодаря которому через 542 года Мехмед II победителем вошел в храм Святой Софии. В этом месте своего повествования летописец снова прибегает к поэтизации истории: «И приказал Олег воинам своим сделать колеса и поставить корабли на колеса, и при попутном ветре подняли паруса….и шли навстречу граду». Полуостров, отделяющий внутреннюю гавань Константинополя от моря, покрыт виноградниками, пашнями и довольно горист; чтобы заставить здесь двигаться лодки на колесах, нужен ветер такой необыкновенной силы, что скорее сорвало бы все предприятие, чем помогло бы ему осуществиться.Но в самом факте переброски лодок по суше в бухту Золотой Рог нет ничего невероятного.Конечно, корабли вряд ли были поставлены на колеса — скорее их заложили на круглых валках и таскали.Древесину в нужном количестве можно было добыть без труда — фракийские леса подходили тогда к самому Константинополю.

Успех этого маневра ошеломил греков. Увидев неприятельские корабли, плывущие посреди бухты, считавшейся неприступной, соправители согласились начать переговоры с Олегом. На этот шаг их вынудили и покаянные настроения, охватившие население столицы. Они вдруг вспомнили, как за несколько лет до этого, в 904 году, имперские власти отказали в помощи Салоникам, осажденным арабами.Жители Фессалоники возмущались, что их бросили на произвол судьбы, и пророчествовали, что святой Димитрий, покровитель города, обязательно накажет Константинополь за это предательство. И вот в столице на каждом углу можно было услышать: «Это не Олег, а сам святой Дмитрий послан против нас Богом». Противостоять небесной каре было немыслимо. Дальнейшее упрямство правительства к требованиям варваров, стремившихся лишь выгодно поторговаться на константинопольском рынке, грозило привести к открытому мятежу.Оба эти обстоятельства — захват Олегом территории Золотого Рога и напряженная обстановка внутри города — обеспечили послам «из рода русского» незабываемый дипломатический успех.

Соглашение Олега с греками

Подписанию долгосрочного мирного договора предшествовали переговоры о прекращении боевых действий. Олег хотел получить «дань» — выкуп за своих «воинов». Это место в «Сказке» вообще довольно темное. Летописец приводит двойной исчисление дани: во-первых, Олег «повеления» давать дани «на 2000 кораблей по 12 гривен на человека, а в корабле 40 человек»; но его послы, объявившиеся в Константинополе, уже просят «дать воинов на 2000 кораблей по 12 гривен за ключ».Явное несоответствие размеров этих двух дани историки объясняли по-разному. Но мало кто принимал во внимание возможности императорской казны и соображения имперского престижа. Даже если, следуя Новгородской I летописи, оценить число войска Олега в 8000 человек (200 лодок по 40 воинов в каждой), требуемая с них дань составит 96 000 гривен или 2 304 000 золотников (гривна в начале X века равнялась примерно трети фунта, т. е. , 24 византийских золотника).Следует помнить, что ежегодно в византийскую казну поступало около 8 000 000 золотников и что император Маврикий поссорился насмерть с аварским каганом Баяном за 100 000 золотников — сумма в 23 раза меньше суммы, полученной нами в результате десятикратного сокращения в числе воинов Олега! (По летописи получается, что Олег потребовал уплатить ему три годовых бюджета империи — еще одно свидетельство фантастичности летописного исчисления его войск.) Но международный статус аварского кагана намного превосходил достоинство «светлого русского князя».

Похоже, что дань в 12 гривен с солдата — творение горячей фантазии древнерусских богатырей, попавшее в летопись из их «Царьградских» легенд. Две системы исчисления дани, вероятно, отражают тот факт, что Олег, взбешенный достигнутым успехом, сначала просил слишком много, но потом, в ходе переговоров, согласился брать «по чинам». Под выражением «12 гривен за ключ» обычно понимают плату за ключевое (рулевое) весло, то есть за одну лодку.Однако В. Даль в своем словаре (статья «Ключ») также указывает, что у западных славян слово «ключ» означает имение из нескольких деревень и деревень с городком, управляемое ключом. «Ладья власть Олега, — пишет он, — вероятно, делилась на ключи по волостям, откуда выставлялись ладьи, или по частным начальникам над ключами, отделам людей». Учитывая карпатское происхождение Олега, возможно, следует отдать предпочтение такой трактовке размера дани, полученной от греков.Другую часть дани давали драгоценные вещи и продукты. Вернувшись в Киев, Олег взял с собою «золото, и паволоки, и овощи, и вина, и всякие узоры».

Еще одним важным пунктом переговоров стал «путь», который греки обязались «подарить городам русским». Текст, непосредственно следующий за списком городов, регулирует условия содержания «русских» послов и купцов: «пусть вкушают в течение 6 месяцев, хлеб и вино, и мясо, и рыбу, и овощи; и пусть совершают [баню] сколько хотят; и идите домой, на Русь, и пусть съедят нашего царя на пути, и якоря, и змеи [веревки], и паруса, и если уж им это нужно».При упоминании городов во второй раз договор определяет порядок торговли для купцов-русов: «и да войдут в город в одних воротах с царевым мужем, без оружия, человек по 50 человек, и да купят, как бы им это надо, без уплаты налога [пошлины] с чего». Таким образом, под «путем» следует понимать торговый устав, в котором оговариваются правила торговли русов на константинопольском рынке. Как видим, , Олег добился чрезвычайно выгодных условий для «русских» купцов: они получили поддержку из царской казны и были освобождены от пошлин.

Соглашение было скреплено клятвой. Императоры Лев и Александр «сами крест целовали, и Ольга компанию [присягу] принимала, и мужи его, по закону русскому, оружием своим клянутся, и Перуном, богом своим, и Волосом, богом звериным, и установили мир. » Имя Волоса вовсе не доказывает, что среди послов Олега были представители славянской знати Киева. Это божество было известно и западным славянам и, скорее всего, послы, присягавшие Волосом, принадлежали хорватам или мораванам.

2 сентября четырнадцать «мужей из русского рода» подписали письменный договор о «безвозвратной и бесстыдной» любви между русскими и греками. Его статьи можно разделить на четыре основных раздела:

1. Порядок разбора и наказания уголовных преступлений, совершенных русскими или греками друг против друга на территории Византийской империи. Убийство, как того требовали имперские законы, каралось смертью и конфискацией имущества, за исключением той части, которая причиталась жене убийцы.За нанесение телесных повреждений на виновного налагался штраф («пять литров серебра по русским законам»), а если его «неимовили», то он должен был снять с себя «те самые порты». С пойманного вора трижды взыскивалось против взятого; если бы они сопротивлялись захвату, владелец украденного мог бы безнаказанно убить его. Вердикт был вынесен только на основании неопровержимых доказательств; при малейшем подозрении в ложности показаний противная сторона имела право отвергнуть их, присягнув «своей верой».Лжесвидетельство каралось расстрелом. Стороны обязались передавать сбежавших преступников друг другу.

2. Оказание взаимопомощи на территории других государств. В случае кораблекрушения византийского торгового судна у берегов любого другой страны, близлежащие «русские» купцы были обязаны взять корабль и команду под охрану и конвоировать груз в империю или в безопасное место.Если беда настигала греков возле «русской земли», то корабль конвоировали в последнем случае товары продавались, а вырученные средства должны были быть перевезены русами в Константинополь с первым же посольством или торговым караваном.Насилие, убийство и грабеж, совершенные русскими на корабле, наказывались вышеописанным образом. В соглашении умалчивается о том, что «русские» купцы имели право требовать того же от греков. Это обстоятельство, вероятно, связано с тем, что русы ходили в торговые экспедиции целыми флотилиями (по приблизительным подсчетам, один купеческий караван, прибывший из Киева в Константинополь в середине X века, насчитывал не менее тысячи человек — см. ). Константин Багрянородный.Об управлении империей. прибл. 63. с. 329 ). Большое количество «русских» купцов отразилось в требовании греков ограничить им доступ в Константинополь: они должны были войти в город через одни ворота по 50 человек в каждой. Понятно, что при таком размахе торговых предприятий русские не нуждались в посторонней помощи.

3. Выкуп «русских» и греческих рабов и военнопленных и захват беглых рабов. Увидев на невольничьем рынке греческого пленника, «русский» купец должен был выкупить его; греческий купец обязан был сделать то же самое по отношению к пленной Руси.На родине раба купец получал за него сумму выкупа или среднюю цену раба по текущему обменному курсу («20 золотых»). На случай «рати» (войны) между «русской землей» и Византией предусматривался выкуп военнопленных — опять же по средней цене раба. Беглые или украденные «русские» рабы подлежали возврату их хозяевам; последний мог искать их на территории империи, а грек, оказавший сопротивление обыску его дома, считался виновным.

4. Условия найма русов на военную службу . Объявляя о наборе наемников в войско, византийские императоры обязывались нанимать всех желающих русов, причем на тот срок, который устраивал бы самих наемников ( Русь искала долговременных наемников, вплоть до пожизненных). Имущество убитого или умершего наемника при отсутствии завещания пересылалось соседям «в Россию».

Переговоры завершились торжественной церемонией, которая должна была показать варварам могущество империи и побудить Олега последовать примеру прежних «русских» князей, принявших христианство.Послы русов были приглашены в храм св. Софии для осмотра христианских святынь: «Царь Леон удостоил послов Руси дарами, золотом и паволоками… и пристави к ним мужи свои, покажи им церковную красоту, и золотые одежды, и в них истинное богатство: много золота, и паволоки, и драгоценные камни, и страсти Господни, венец и гвоздь, и багряница, и мощи святых , помогая им в их вере и показывая им истинную веру; и так пусть они идут в вашу землю с великой честью.Но, похоже, никто из русских не хотел отказываться от языческих заблуждений.

Перед тем, как покинуть свой стан, Олег еще раз подтвердил свое твердое намерение хранить с греками «любовь безвозвратную и нестыдную», приказав повесить свой щит на городские ворота, «показывающие победу». Этот символический акт обычно трактуется в совершенно противоположном смысле — как знак победы русов над Византией. Однако слово «победа» в XI — XII вв. значение «защита, покровительство» (ср.победитель — «заступница, защитник» в Успенском сборнике). Точно так же щит никогда и нигде не символизировал победу, а только защиту, мир, окончание битвы. Поднятие своего щита предводителем армии во время битвы означало призыв к началу мирных переговоров; в 1204 году знатные крестоносцы вешали свои щиты на двери своих оккупированных домов в Константинополе, чтобы другие рыцари не могли их разграбить. Вещий князь оставил грекам свой талисман, который должен был защищать город от вражеских набегов; он возвращался к своему

В 6415 ( 907 г. ).Идти Олег против греков, оставив Игоря в Киеве; Он взял с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и меру, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: эти все назывались греками «Великая Скифия» … И с этими все Олег ходил на конях и на кораблях; и было 2000 кораблей. И пришел он в Константинополь: греки закрыли суд , и город закрылся.И вышел Олег на берег, и стал драться, и совершил много убийств в окрестностях города грекам, и палаты многие разбили, и церкви сожгли. А тех, кто попал в плен, одни вырезали, других пытали, иных расстреливали, а иных бросали в море, а русские сделали русским много других злых дел, как обыкновенно делают враги.

И повелел Олег сделать колеса для своих воинов и поставить корабли на колеса.И когда подул попутный ветер, подняли в поле паруса и пошли к городу. Греки, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу : «Не разрушай города, мы дадим тебе дань, которую хочешь». И остановил Олега солдат, и принес ему еды и вина, но не принял, так как был отравлен. И испугались греки, и сказали: «Это не Олег , а святой Дмитрий посланный на нас Богом». на каждом корабле было по 40 человек.

И греки согласились на это, и греки стали просить мир не воевать с греческой землей. Олег однако, отойдя немного от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемиду со словами: «Заплати мне дань». А греки сказали: «Что хочешь, то и дадим». И Олег приказал дать своим воинам 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, а потом дать дань городам русским: прежде всего за Киев, потом за Чернигов, за Переяславль, за Полоцк, за Ростов, за Любеч и за другие города: за под этими городами сидят великие князья, подвластные Олегу.«Когда придут русские, пусть берут за послов сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут ежемесячную плату за 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и фрукты. И пусть устраивают им баню — сколько хотят. Когда русские пойдут домой, пусть возьмут в дорогу продукты, якоря, веревки, паруса и все, что им нужно от царя. И греки заложили, и цари и все бояре сказали: «Если русские не явятся для торговли, то пусть и месячной не берут; пусть русский князь своим указом запретит приходящим сюда русским совершать зверства в деревнях и в нашей стране.Пусть русские, которые сюда приезжают, живут возле церкви. Святой Мамонт, и пришлют к ним из царства нашего, и имена их перепишут, то возьмут положенное им помесячно — сперва пришедших из Киева, потом из Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И пусть входят в город только через одни ворота, в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50 человек, и торгуют сколько им нужно, не платя никаких пошлин.

Цари Леон и Александр заключили мир с Олегом , обязались платить дань и присягнули друг другу на верность: сами крест целовали, и Олег с мужьями его брали к присяге русскому закону, и присягали их оружием и Перуном, их богом, и Волосом, богом скота, и установили мир.И сказал Олег : «Шить для России паруса из паволоков, а для славян копринные паруса» — так и было. И повесил он свой щит на ворота в знак победы, и ушел из Царьграда. И подняли русы паруса паволок, и славяне были копринны, и ветер их разорвал; а славяне сказали: «Возьмем наш жир, паруса от паволоков славянам не дали». И возвратился Олег в Киев, неся и золото, и паволоки, и фрукты, и вино, и всякие украшения.И прозвали Олег Вешим , так как народ был язычником и непросвещенным.

В 6417 (909) году. В 6418 (910) году. В 6419 ( 911 г. ). На западе появилась большая звезда в виде копья.

В 6420 году ( 912 ). Послал Олег своим мужьям для заключения мира и установления договора между греками и русскими, говоря: «Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре.Мы из русского рода — Карла, Инегельд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуда, Рвальд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид — посланы от Олега , великого русского князя, и от всем, кто под его рукой, — светлых и великих князей, и его великих бояр, вам, Льву, Александру и Константину, великим в Боге самодержцам, греческим царям, укрепить и удостоверить многолетнюю дружбу, которая была между Христиан и русских, по прошению великих князей наших и по велению, от всех русских, находящихся под его рукой.Наше сиятельство, паче всего желая в Боге укрепить и утвердить дружбу, непрестанно существовавшую между христианами и русскими, судил по справедливости, не только на словах, но и на письме, и твердой клятвой, клянясь оружием своим, утвердить такие дружбу и удостоверять ее верой и по нашему закону.

Такова суть главы договора, в отношении которого мы обязались верой и дружбой Божией. Первыми словами нашего договора помиримся с вами, греки, и станем любить друг друга всем сердцем и всем благоволением нашим, и не допустим ни обмана, ни преступления от находящихся под рукой нашим светлым князьям случиться, раз это в нашей власти; но мы постараемся, насколько сможем, сохранить с вами, греками, в грядущие годы и навеки дружбу безвозвратную и неизменную, выражением и традицией письма с подтверждением, заверенным клятвой.Так же и вы, греки, соблюдайте ту же незыблемую и неизменную дружбу к нашим светлым русским князьям и ко всем, кто находится под рукой нашего светлого князя всегда и во все годы.

А о главах, касающихся возможных злодеяний, условимся так: те зверства, которые будут явно засвидетельствованы, пусть считаются совершенными несомненно; а кому не поверят, пусть клянется сторона стремящаяся, чтобы не верили этому зверству; и когда эта сторона клянется, пусть будет такое наказание, как преступление.

Об этом: если кто убьет — русского христианина или русского христианина — пусть умрет на месте убийства. Если убийца скроется, но окажется собственниками, то пусть родственница убитого берет ту часть его имущества, которая полагается по закону, а жена убийцы пусть оставляет также то, что ей причитается по закону. закон. Если сбежавший убийца окажется нищим, то пусть остается под судом, пока его не найдут, а потом пусть умирает.

Если кто мечом нанесет удар или каким другим оружием побьет, то за тот удар или побои пусть даст 5 литров серебром по российскому закону; если совершивший сие преступление неимущ, то пусть даст, сколько может, дабы снял с себя ту самую одежду, в которой ходит, а на оставшуюся неуплаченную сумму пусть поклянется своей верой, что никто может помочь ему, и пусть этот остаток не будет взыскан с него.

Об этом: если русский украдет у христианина или, наоборот, христианин у русского, и вор пойман до жертвы в тот самый момент, когда он совершает кражу, или если вор готовится украсть и убит, то его смерти не потребуют ни от христиан, ни от русских; но пусть жертва возьмет то, что он потерял. Если вор добровольно сдастся, то пусть его отведут к тем, у кого он украл, и пусть свяжут, а украденное отдадут в тройном размере.

О сем: если кто из христиан или русских посредством побоев посягнет (грабеж) и заведомо силой возьмет что-нибудь принадлежащее другому, то пусть возвратит в тройном размере.

Если лодку забросит сильным ветром на чужбину и там есть кто-то из нас русских и поможет спасти лодку с грузом и отправить ее обратно в греческую землю, то мы проведем ее через любые опасные место, пока не придем в безопасное место; если эта лодка задержится бурею или сядет на мель, и не сможет вернуться на свои места, то мы, русские, поможем гребцам той лодки и провожаем их добром на их благо.Если такая же беда с русской ладьей случится близ земли греческой, то мы ее возьмем в русскую землю и пусть продают товар той ладьи, так что, если с той ладьи что-нибудь сможем продать, то пусть мы, русские, взять его (к греческому побережью). А когда придем (мы, русские) в греческую землю для торговли или с посольством к вашему царю, то (мы, греки) пропустим товары, проданные их ладьей, с честью. Если случится, чтобы кто-нибудь из нас, русских, прибывших с лодкой, был убит или что-то взято с лодки, то пусть виновные будут приговорены к вышеуказанному наказанию.

О таких: если пленный той или иной стороны насильно удерживается русскими или греками, продаваемый в свою страну, и если, действительно, окажется русским или греком, то пусть выкупают и возвращают выкупленное человека в его страну и возьми цену тех, кто купил ее, или пусть будет предложена за него цена, полагающаяся на раба. Также, если на войне его возьмут те греки, — все равно пусть вернется в свою страну и за него будет дана его обычная цена, как уже сказано выше.

Если идет набор в войско и эти (русские) хотят чтить твоего царя, и сколько бы их ни пришло в какое время, и хотят остаться с твоим царем добровольно, то так тому и быть .

Еще о русских, о пленниках. Пришедших из какой-либо страны (пленных христиан) в Россию и проданных (русскими) обратно в Грецию, или пленных христиан, привезенных в Россию из какой-либо страны, — всех их надо продать за 20 золотых и возвратить в греческую землю.

Об этом: если русского слугу украдут, то он либо сбежит, либо насильно продадут и русские начнут жаловаться, пусть докажут это на своего слугу и возьмут его в Россию, а вот купцы, если потеряют своего слугу а обжаловать, пусть в суде требуют, а когда найдут, — возьмут. Если кто-то не допустит допроса, он не будет признан правым.

И о русских, служивших в греческой земле у греческого царя. Если кто умрет, не распорядившись своим имуществом, а своего у него нет (в Греции), то пусть его имущество возвращается в Россию к ближайшим младшим родственникам.Если он составит завещание, то тот, кому он написал о наследовании его имущества, возьмет завещанное ему, и пусть он наследует.

О русских купцах.

О разные люди, которые идут в греческую землю и остаются в долгах. Если злодей не вернется на Русь, то пусть русские жалуются Греческому царству, а он будет схвачен и силой возвращен на Русь. Пусть русские сделают то же самое с греками, если случится то же самое.

В знак силы и незыблемости, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мы создали этот мирный договор, написав Иванову на двух грамотах — вашей Царской и собственноручно — скрепив его присягой с настоящий крест честный и святую единосущную Троицу единого истинного Бога Твоего и посланникам нашим даровал.Мы поклялись твоему царю, назначенному Богом, как божественной твари, по нашей вере и по нашему обычаю, не нарушать ни нас, ни кого-либо из нашей страны ни одной из установленных глав мирного договора и дружбы. И это писание было дано вашим царям на одобрение, чтобы этот договор стал основанием для утверждения и удостоверения мира, существующего между нами. Месяц 2 сентября, индикта 15, в году от сотворения мира 6420″.

Царь Леон удостоил русских послов дарами — золотом, и шелками, и драгоценными тканями — и поручил им своих мужей показывать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: много золота, паволоки, драгоценные камни и страсти Господни — венец, гвозди, багряницу и мощи святых, научая их вере своей и показывая им истинную веру.И поэтому он отправил их в свою землю с великой честью. Послы послали Олега , возвратились к нему и рассказали ему все речи обоих царей, как они заключили мир и поставили договор между греческой землей и русской землей и постановили не нарушать присяги — ни грекам, ни русам .

Олег Вещий и его поход на Константинополь

Вещий Олег, древнерусский князь, имя его упоминается в исторических документах, но большая часть сведений о его жизни и деятельности дошла до нас в виде народных сказок, в которых реальные события тесно переплетаются с легендарными.Рассказ о Вещем Олеге в летописи «Повесть временных лет» носит легендарный характер. Летопись содержит множество материалов легенд, рассказов, сказаний, устных поэтических сказаний о различных исторических личностях и событиях.

Рюрик умер в 879 году. Он завещал княжение Олегу и оставил его на попечении своего сына Игоря. Три года Олег княжил в Новгороде, а затем, собрав сильную дружину и взяв с собой Игоря, отправился завоевывать новые земли. Олег был выдающимся полководцем, и его мудрость и осторожность были известны всем, в этом отношении в глазах народа он стал великим человеком.

Русскую землю в то время населяли разные племена. В летописях принято называть более десяти славянских племен: вятичей, кривичей, полян, северян, радимичей и других. С ними сосуществовали финно-угорские племена: чудь, все, меря, мурома. Россия не имела четких границ и не знала единых законов. Киевский князь правил лишь в некоторых пунктах с торговыми путями. Он также собирал дань с подчиненных славянских и неславянских племен. Уплата дани и признание верховной власти Киева в то время составляли всю сущность государственной власти.

Крайне важно было продавать собранную дань в соседние страны — Халифат и Византию. Россия получала немалую прибыль от этой торговли и была кровно заинтересована в ее развитии. Ежегодный приток тысяч варварских купцов в столицу создавал немало неудобств для византийцев. Отсюда вытекало желание ограничивать и ограничивать русскую торговлю.

Для Руси торговля была государственным делом, в связи с этим ответ на действия византийских властей давался на государственном уровне.

Олег со своим войском двинулся водным путем с севера на юг. Он плыл по озеру Ильмень, потом по реке Ловати и Западному Двинью, а потом, волоча лодки, по Днепру. По пути Олег захватил города Смоленск и Любеч, оставив там своих воевод.

Наконец Олег прибыл в богатые и плодородные земли лугов и увидел большой, красивый город Киев. В Киеве княжили два князя — Аскольд и Дир.
Размещено по реф.рф
Оба они происходили из Новгорода и когда-то, как и Олег, служили князю Рюрику.Олег решил захватить Киев, но видя, что город хорошо укреплен, применил не силу, а хитрость.

Он оставил большую часть своего войска позади, а сам с небольшой дружиной, на одной лодке подошел к самым стенам Киева и послал гонца к Аскольду и Диру: «Мы варяжские купцы, везем много хороших товаров. киевские князья приезжают посмотреть — может быть, что купят».

Аскольд и Дир поверили, что в Киев прибыл мирный купеческий караван, и сошли на берег без всякой охраны.

Олег приказал солдатам, которые были с ним до поры до времени лечь на дно лодки. Когда киевские князья приблизились, он встал им навстречу и сказал: «Вы не княжеский род, а я князь, и со мной Игорь, сын Рюрика. Я, а не вы, должен царствовать здесь Он дал знак своим воинам — и они мигом зарубили своими мечами Аскольда и Дира.

Олег вошел в город победителем. Расположение Киева показалось Олегу очень удобным, и он двинулся туда со своей дружиной, объявив: «Да будет Киев матерью городов русских!» Утвердившись на киевском престоле, он продолжил дело завоевания соседних земель и покорения населявших их племен.Олег подчинил себе древлян, северян, радимичей и обложил их данью. Под его властью оказалась огромная территория, на которой он основал множество городов. Так образовалось великое Киевское княжество — Киевская Русь.

Когда Игорь стал совершеннолетним, Олег выбрал ему жену — Ольгу (по некоторым данным, она была дочерью самого Олега), но княжества не уступил.

Князь Олег совершил свой знаменитый поход на Константинополь в 907 году. Несомненно, для этого великого военного дела требовалась большая подготовка.По свидетельству летописца, русское войско отправилось в плавание на двух тысячах кораблей.

ʼʼВ 6415 (907) году. Олег ушел к грекам, оставив Игоря в Киеве; Он взял с собою множество варягов, словенцев, чуди, и кривичей, и меру, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев… И с этими всеми ездил Олег на конях и на кораблях; и было 2000 кораблей.

Снарядив две тысячи кораблей и собрав огромное конное войско, Олег выступил в поход.Корабли плыли по Днепру, направляясь к Черному морю, а всадники шли вдоль берега на виду у флота. Достигнув моря, конница тоже села на корабли, и войско Олега устремилось к Царьграду.

ʼʼИ пришел Олег в Царьград (Константинополь)ʼʼ. Здесь появилась столица Византии – ее белые крепостные стены, золотые купола храмов.

Византийский император Лев Мудрый, увидев корабли с бесчисленным войском, приказал поспешно запереть гавань.Через бухту были протянуты крепкие железные цепи, преградившие путь кораблям Олега.

Олегу пришлось развернуться и высадиться на удалении от города. Воины Олега разоряли предместья Константинополя, сжигали дома и церкви, убивали мирных жителей и бросали их в море. Битва произошла под стенами византийской столицы. Летописец сообщает об этом так: «Князь Олег сражается близ города и совершает много убийств греков». Но сам Константинополь Олег взять не мог — цепи надежно защищали город от вторжения с моря.Осада города грозила затянуться, и тогда на море начались сильные осенние бури. Князь Олег решил напугать «греков». Тогда он приказал своим воинам сделать колеса, поставить на них вытащенные на берег корабли и поднять паруса.

Подул попутный ветер — и корабли понеслись к городу по суше, как по морю. ʼʼГреки, видя это, испугались и сказали через послов Олегу: «Не разрушай города, мы дадим тебе любую дань, какую хочешь» ʼʼ.

Закончив войну выгодным миром, Олег со славою вернулся в Киев.Этот поход создал ему огромную популярность в глазах не только жителей Руси, но и славян, называвших своего князя Вещим.

Византийцы признали себя побежденными и согласились заплатить Олегу желаемую дань. Олег потребовал по 12 гривен за каждую пару весел на своих двухтысячных кораблях, а также дань за русские города — Киев, Чернигов, Полоцк, Ростов и другие.

Византийцы также согласились предоставить ряд льгот русским купцам: право беспошлинной торговли в течение шести месяцев в Константинополе, бесплатное питание и омовение в греческих банях.При этом городские власти обязались обеспечить купцов из России продовольствием и различным корабельным имуществом на обратный путь.

Летописец сообщает, что после заключения «позорного» для Восточной Римской империи мирного договора русские «и повесив щиты свои в воротах, показывая победу, и идут на Царьград». То, что князь Олег прибил свой щит к воротам Царьграда, было прямым свидетельством успешного похода 907 года.

Между Русью и Византией заключен договор о мире и постоянной дружбе.Византийские христиане клялись соблюдать этот договор святым крестом, а Олег и его воины клялись славянскими богами Перуном и Велеем.

С честью и великой славой Олег вернулся в Киев.

В 911 — году Олег отправил посольство в Константинополь, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ подтвердил «долгосрочный» мир и заключил новый договор.
Размещено по реф.рф
По сравнению с 907 договором из него исчезает упоминание о беспошлинной торговле. Олег упоминается в договоре как «Великий русский князь».

Олег княжил долгие годы… Однажды он призвал к себе гадалок и спросил: «От чего мне умереть суждено?» И ответили мудрецы: «Ты, князь, смерть от любимого коня примешь». Олег опечалился и сказал: «Если так, то я больше никогда на него не сяду». Он велел увести лошадь, накормить ее и позаботиться о ней, а себе взял другую.

Прошло много времени. Однажды Олег вспомнил своего старого коня и спросил, где он сейчас и здоров ли.Они ответили князю: «Три года прошло, как конь твой умер».

Тогда Олег воскликнул: «Волхвы солгали: конь, от которого мне обещали смерть, умер, а я жив!» Он хотел увидеть кости своей лошади и выехал в чистое поле, где они лежали в траве, вымытые дождями и выгоревшие на солнце.

Князь коснулся черепа коня ногой и сказал, усмехнувшись: «Должен ли я принять смерть от этого черепа?» Но тут из черепа лошади выползла ядовитая змея и ужалила Олега в ногу.А Олег умер от змеиного яда.

Олег Вещий и его поход на Царьград — понятие и виды. Классификация и особенности рубрики «Олег Вещий и его поход на Царьград» 2017, 2018.

Taimiyyah Zubair — Sahih al Bukhari

© Muslim Central — Никакая часть этой стенограммы не может быть скопирована, упомянута или передана каким-либо образом.

Стенограммы создаются автоматически, поэтому будет неточным. Мы работаем над системой, позволяющей добровольцам редактировать стенограммы, и надеемся запустить ее до Рамадана 2022 г., iA

.

00:00:29 —> 00:00:31

Я сказал, что уже собираюсь лежать здесь, но ладно

00:00:35 —> 00:00:37

ты меня хорошо слышишь?

00:00:40 —> 00:00:42

Хорошо обрабатываются в хорошем

00:00:45 —> 00:01:04

час эстафета служение планета Левин Бисмиллах Рахман р Рахим ва Салату был салам, аля суннитский будет Карим Лабиш Суахили скользкие были Сидли Эмори, Вашингтон рок время Мелиссани Кабо Кали вместе с Мэтью Колби внезапно появился Сонни, а также мотоциклетный робот Колби Армения Шарламан.

00:01:05 —> 00:01:19

Итак, иншалла, сегодня мы начнем с плохого номера 77 клавиатуры, а также с Сахиба Холли, и это есть Вавилон выше, глава скромности выше, что также переводится как Китай.

00:01:20 —> 00:02:14

Давайте сначала посмотрим на значение слова «высший», а затем, иншаллах, мы посмотрим на хадисов. Так, то, что высоко выше, обычно понимается как чувство стыда или застенчивости. И даже Рагаб говорит этот URL здесь или в pre balgo, Neff аналогичный Cubby, это сокращение души от фола провести.Смысл, когда при встрече души, когда человек изнутри чувствует себя очень неудобно делать что-то, что было бы неуместно, или говорить что-то, что было бы неуместно, почему из боязни порицания, или из боязни этого может быть, конечно, вина людей, или то, что Аллаху субханау тааля что-то не нравится. Так что выше в основном это

00:02:14 —> 00:03:08

в нупсах. Правильно, это действие сердца. Так что это отвращение души от скверны провести.Теперь высшее занимает свое место в нашей религии. На самом деле, это что-то очень и очень важное в Ислам. Это описывается как характеристика человека от удачи ислама. И поэтому мы видим из разных текстов, что у кого выше там ислам тот и хорош, потому что сделает их оставь грех, это заставит их избегать греха и побудит их повиноваться Аллаху субхана ва тада. Так Хайя — одна из ветвей веры. И это то, что приносит достоинство, это то, что вызывает уважение, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, но, к счастью, был в голо

00:03:08 —> 00:04:05

кон, что каждая религия имеет свои уникальные особенности.Его уникальная стая или манера приветствуют называют ислам высшим и низменным. Уникальная характеристика ислама выше. это скромность или застенчивость. А некоторые орлимары описывают ее как Расул Аллаха, главу или самую важную аспект хорошего характера, что означает, что если кто-то имеет более высокий уровень, чем он может принять другого хорошие качества, они могут практиковать и другие удачи. А если кто-то не иметь выше этого означает, что они не смогут практиковать другие хорошие, хорошие качества.Из увлечений мы узнали, что hyah — это то, что приносит красоту, то есть то, что

00:04:05 —> 00:04:56

делает человека красивым, оно даже делает речь человека красивой. Так мы узнали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что меркан и для шопышаке в Илле, Шанна, кто это неприличия нет ни в чем, кроме того, что оно делает некрасивой женщине не скрыться от ши в илле, Зана, которая, и нет в ней ничего выше, в чем есть застенчивость и скромность, кроме того, что что hyah собирается сделать его красивым.Итак, вот что-то, что вы знаете, это не делает человек робкий. Это не делает человека отсталым. По сути, это то, что позволяет человеку двигаться вперед и продвигаться вперед в отношениях с точки зрения их действий с точки зрения их

00:04:56 —> 00:04:57

религиозность

00:04:58 —> 00:04:59

и это заплатит ему говорит

00:05:00 —> 00:05:44

Это HIA, если вы посмотрите на слово шляпа, оно происходит от слова шляпы, а Hyatt — это жизнь.И что связь здесь? Он говорит, что у кого есть то, у кого нет выше, то есть если у человека нет застенчивости, тогда он как будто умер. Как будто вы знаете, их сердце мертво. Они мертвы в этой жизни и будут великими неудачниками в будущей. И в Миллениум также говорит о ненависти, что ненависть — одна из лучших характеристик. Это один из самых важные и величайшие качества, которыми может обладать человек. И это то, что приносит наибольшую пользу человеку.

00:05:46 —> 00:06:01

Итак, давайте посмотрим на хадис. Теперь помните, говорит Хайди, что Адаму нечего было показать, кроме как чтобы очистить данные бездна неосторожно бездна так выбрана или мы называем кладбище Милан Извините, я собирается начать снова. Бисмиллах

00:06:03 —> 00:06:42

он говорит, было весело, что у Адама был этот помощник, собирающийся раскрыть данные, или бездну, или бездну, или бездну. силуэт или то, что мы называем ятаганом Имран Абнер Хусейн в призыве к оскорблению, да благословит его Аллах и приветствует Васаллам сэр Имран бин Хусейн сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что град Аллах де ла белаид хья не приносит ничего, кроме пользы для цвета синего оттенка синего углерода.Таким образом, синий оттенок синего карбюратора сказал mK toolbook. Фил Хекмати, что написано в книгах мудрости, что посередине найми работника а мы посередине вот сакина

00:06:43 —> 00:06:45

эта скромность

00:06:46 —> 00:07:31

это означает, что есть некоторая скромность, которая порождает достоинство. И есть некоторая скромность, которая вызывает спокойствия для Аллаха, кто Энрон, некий Рон сказал ему, что будет иметь то же самое Ганга Расулулла саллаллаху алейхи уа саллям, я передаю вам кое-что от Пророка саллаллаху алейхи wasallam, что за дистония на таком гипнотическом, и вот вы относитесь ко мне от того, что у вас есть написано или, или из того, что вы написали в разных книгах, то есть то, что вы говорите, не имеет места до заявления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому мы видим, что в одном из ориентиров кто на самом деле расстроился из-за помощи кустов здесь, так что давайте посмотрим на хадисы, а затем иншаллах

00:07:31 —> 00:07:54

мы посмотрим, почему или Милан расстроился из-за него.Итак, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эй, в один прекрасный день в де Эллерби скрывают, что Хайер ничего кроме добра не несет, значит выше когда он есть у человека, то он получает добро, где, в дунье, а также в середине.

00:07:55 —> 00:08:29

А это значит, наоборот, что если у человека нет высокого положения, то на самом деле его нет. они упускают много хороших переделок Филипа Морина, о котором он сказал бы, что тот, кто не имеют выше в основном, что это означает, что их сердце умерло.А если сердце мертво, то конечно, это означает, что человек не получает или не в состоянии сделать много добра. И они не в состоянии извлечь столько пользы из возможностей, которые Аллах субханау тааля дает им.

00:08:30 —> 00:09:20

Так что высшее приносит добро. А это значит, что в первую очередь оно приносит человеку добро в этом жизни, как то мы видим, что, например, когда у человека есть выше, чем у них нет, даже когда они злиться, они умеют контролировать свой гнев, то есть из скромности вы знаете, что они не взрываться в своем гневе.Они не неприлично выражают свой гнев, они не начинают употреблять нецензурная лексика. Итак, мы видим, что благодаря высшим, вы знаете, они защищены, они сохранены от, знаете ли, совершения неправильных поступков от неподобающих поступков. Итак, с одной стороны, мы видим что Haier позволяет человеку уйти от греха. А с другой стороны, это также позволяет человеку выполнять

00:09:20 —> 00:09:59

добрые дела. И мы видим, что из-за хйа человек не грешит открыто.И когда человек не совершает грех открыто, что происходит, так это то, что Аллах subhanaw taala также скрывает их. Итак, когда человек выше, чем Аллах, субханау тааля скрывает их, то есть их недостатки и их их грехи и их ошибки как в этом мире, так и в будущей жизни и игнорировать ставки претензий что если бы не было высшего смысла, если бы у людей не было высокого, то случилось бы то, что гость не удостоится обещаний каких

00:10:00 —> 00:10:54

не выполнялись бы, трасты не охранялись бы.И никто не будет заботиться о необходимости другие люди не прикрывали бы свою наготу и в приличиях не избегали бы. И люди не поддерживали бы родственных связей, люди не уважали бы своих родителей, не было бы выставить счет и подтвердить. Итак, из-за ОВЗ происходит то, что человек способен делать добро и способен уйти в ближайшее время или оставить то, что неуместно, потому что, если вы думаете об этом, это выходит за рамки, вы знаете, скромность творения, или Творца, что человек умеет, знаете ли, сдерживать себя от того, что неуместно.Итак, мы видим, что hyah является одновременно и движущей силой, и

00:10:54 —> 00:11:34

сдерживающая сила. Вот почему наемный работник оставит Иллу позади. Ну, как это высокое искусство приносит пользу в будущей жизни? Мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что я застенчивость нанятой Амины Эамон исходит от мужчины, когда мужчина его пола и Эман находится в Яне, что означает это приведет человека в рай. Так что может быть большей высоты, чем вход в Дженну? и я в Напротив, он сказал, что это будет означать, и Джефф выпрыгнет с достаточно, чтобы Джеффер в непристойность.Это то, что ведет к адскому огню.

00:11:35 —> 00:11:55

Итак, мы видим, что один или номинальный де ла Моуринью упомянул об этих хадисах, которые более высокого качества. уверен. Буша, который был студентом, кажется, он сказал, что в книгах мудрости написано, что посередине здесь он Ваката, мы посередине выше Сакина Что это значит?

00:11:56 —> 00:12:03

По сути, он привел заявление о том, что есть некое более высокое достоинство.

00:12:04 —> 00:12:59

И то высшее, что приносит Сакину, и то, что подразумевается под Сакиной, — это слабость. Значение, если у человека есть застенчивость, тогда да, временами он кажется очень достойным. А если у человека застенчивость, то они также могут показаться робкими или очень кроткими. В общем, каким он был подразумевается, что все выше не кажется хорошим. Так что он говорил? Другими словами, это было утверждением, которое противоречило утверждению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Васаллам.Правильно. Или мы можем понять это утверждение как нечто высшее, что приносит достоинство. А еще он приносит спокойствие или умиротворение, душевный покой, душевный покой. Так что в принципе он

00:12:59 —> 00:13:43

упомянул некоторые из преимуществ более высокого. А если подумать, то это утверждение, даже хотя может быть правдой то, что хайя возвышает достоинство, а выше приносит спокойствие. Да, это хорошо, но это бесполезно по сравнению с утверждением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уже было то, что было просто упомянул, что это unhei nyati разработать, правильно.Итак, высказывание Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) алейхи уа саллям было намного лучше, если бы это утверждение, взятое из книг мудрости, не имело быть приведенным сюда, чтобы подорвать то, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или опровергнуть это, правильно. Так вот почему в Рондо де ла Моуринью разозлился здесь, вот почему вы цитируете

00:13:43 —> 00:13:43

вещи?

00:13:45 —> 00:13:53

Знаете, чем вы либо пытаетесь подорвать закон о прибыли, либо делаете что-то или вы против этого.

00:13:54 —> 00:14:44

И это то, что Римандо, Дилан Уоррен, которые не приняли почему, потому что компаньоны они имели, помните, они с большим уважением относились к маленькому костюму Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже он был неизвестен. И это означало, что они восприняли утверждения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень, очень шутки в сторону. И почему они восприняли это всерьез? Потому что они поняли, что слова Пророк да благословит его Аллах и приветствует. Были также основаны на откровении.Правильно? Потому что Аллах субханав Таала говорит нам в Коране, что унзила алайка вичара литл бэй унилин питомник но Зилла ла ему, что мы открыли вам весть, чтобы вы могли разъяснить людям то, что было

00:14:44 —> 00:14:59

им было открыто. Таким образом, ответственность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключалась в том, чтобы объяснять право объяснять откровение, а это значит, что все, чему он учил, также основывалось на откровение.

00:15:01 —> 00:15:36

И помните, что это часть нашего Аминь, что мы придаем огромное уважение и важность слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.Это не значит, что мы не можем, понимаете, ссылаться или извлекать выгоду из заявлений, ну знаете, разных людей, будь то мусульмане или нет, это не то, чему учит нас этот хадис, или ответ или реакция Рональда Вилламартин, который не имеет в виду, что мы не можем читать что-то еще или что мы не можем извлечь пользу из чьи-нибудь еще, вы знаете, письма или заявления или цитаты? Нет, речь идет о

00:15:38 —> 00:16:06

приведение чего-либо в отличие от написания, противоречащего утверждению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. wasallam вот где было бы проблематично, или процитировать что-то, как бы, знаете, добавить к то, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как будто вы знаете, подразумевается, что слова пророков Аллаха, которые являются теми, которых недостаточно, так что это о манере, это о месте,

00:16:07 —> 00:16:46

где приводятся заявления других людей.Итак, это то, что мы должны осознавать из. В этом хадисе мы видим, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что на более высоком уровне чтобы уточнить, это приносит только добро, и мы обсуждали, как высшее приносит, знаете ли, добро или ненависть. или пользу человеку как в этой жизни, так и в будущей. Вы знаете, в религиозных вопросах, как так и в мирских делах. Теперь, одна вещь, которую вы должны помнить, это то, что hyah — это два слова, Аллах субханав тааля, а также по отношению к людям.

00:16:47 —> 00:16:51

Как случилось, что человек имел с Аллахом

00:16:52 —> 00:17:10

есть красивая Хадис, которая упоминается в отзыве Ронни Хакима.И это было оценивается как Хессон. И в этом хадисе мы узнаем, что наш возлюбленный грубо сказал, что Пророк саллаллаху алейхи уа саллям сказал, это человек Аллах Он как может

00:17:11 —> 00:17:21

что стесняетесь Аллаха, как он заслуживает вас так, как он заслуживает, что вы стесняетесь того, что ты будешь стесняться его.

00:17:22 —> 00:18:17

Значение иметь выше Аллаха, как вы должны иметь выше по отношению к Аллаху. Итак, товарищи говорят желтый костюм Аллаха 100, Аллах у нас выше Аллаха.Итак, Пророк, да благословит его Алейхи уа саллям сказал, Лиза, что это не то, то есть это не то, что я имел в виду. Хорошо, что Kindle здесь, я имею в виду, Аллах гептил здесь, но чтобы иметь выше Аллаха, как вы должны были выше — следовать закону, так что вамалва, что вы охраняете голову, и то, что в ней содержится, ну, однако афалина теплее, и вы охраняете желудок и то, что в нем содержится, когда хорошо сделано куримото внизу, и что вы помните смерть и гниение костей. Итак, три вещи, которые он упомянул

00:18:17 —> 00:18:37

здесь.Что значит стесняться Аллаха, прежде всего того, что ты охраняешь голову и что это содержит, что это значит? охрана головы, по сути, заключается в том, что вы кланяетесь только Аллаху subhanaw taala означает вы, вы склоняете голову только перед Аллахом

00:18:38 —> 00:19:27

и тогда это также означает, что вы не поднимаете головы в гордыне на слуг. Итак, вы кланяетесь только Аллаху и что вы не используете свою голову, чтобы показать людям гордость, будь то то, что вы поднимая голову или поворачивая щеку к людям, или вы знаете, качая головой в их сторону или ничего подобного.Не используйте свою голову так, как не хотел бы Аллах субханав тааля, а затем также охранять то, что содержится в голове. Теперь хедз-апы относятся не только к вашей коже головы, хорошо? Много в основном вы знаете, вся ваша голова означает то, что у вас над шеей, хорошо. Ну и что содержит ли он, он содержит, например, ваш рот, ваш язык, он содержит ваши глаза, ваш

00:19:27 —> 00:19:59

уши, да? Ваш разум. Так что береги то, что у тебя в голове, значит, береги глаза от взгляда. то, что не нравится Аллаху субханау тааля, берегите свои уши от прослушивания вещей, которые менее пелотония не любит охранять свой рот от того, что не любит Аллах субханау таала правильно, так что берегите свою голову, а также то, что в ней содержится.Значение Помни об Аллахе. Когда вы используете ваш рот. Помни об Аллахе, когда используешь

00:20:00 —> 00:20:03

Глаза Помни об Аллахе, когда пользуешься ушами.

00:20:05 —> 00:20:53

И тогда, пока оба знают, теплее, однако, берегите желудок и то, что в нем содержится, теперь снова Кнопка не просто относится к желудку, что означает часть тела или источник, где вы Знайте, ваша пища переваривается. Нет, желудок, ты мог бы сказать, что это Батлин, как туловище.Хорошо? Так охраняйте это и то, что в нем содержится, что это значит? Это означает, например, охраняй то, что ты кладешь внутрь, правая стража, то, чем ты кормишь свое тело, то есть пищу, которой ты питаешься. еды, убедитесь, что это только дозволено, выше Аллаха, когда вы кладете пищу внутрь твое тело. Это Как вы едите? Как ты пьешь? Это так, что Аллах субханау таала

00:20:53 —> 00:21:37

хотели бы, знаете, например, иногда нам все равно, как мы едим, мы очень осторожны в том, как мы едим перед людьми.Мы хотим убедиться, что, знаете ли, мы соблюдаем приличия, мы говорим, Бисмиллях, мы садимся, знаете, мы едим с нашим правая рука. Но что тогда происходит, когда мы одни? Или что происходит, когда мы спешим? Правильно? Являются мы используем правую руку, чтобы поесть? Мы говорим Бисмиллях? Что мы едим? Правильно, так выше в с точки зрения этого также, с точки зрения того, что вы едите, с точки зрения того, как вы едите, а затем с точки зрения того, что желудок, то есть то, что есть у туловища, включая, конечно же, руки,

00:21:37 —> 00:22:10

и ноги и интимная часть.Так охраняйте их от совершения противозаконных действий. Так что это часть высшего по отношению к Аллаху. И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что это было жестко, куримото Weatherbeeta и что ты помнишь смерть, и то что это тело распадется факт что эти кости сгниют. Так что помни, смерть. Так вот что значит нанять закона.

00:22:11 —> 00:22:41

И тогда это показывает нам, что, знаете ли, если человек ест незаконную пищу, верно, если человек зарабатывание денег незаконным путем, то у них нет стыда перед Аллахом.Если человек занимается сплетнями, если человек занимается злословием или клеветой, или он, знаете ли, смотрит на неуместные вещи, слушая неуместные вещи, а это значит, что у них нет, как у вас, закона, и прежде чем указывать пальцем на других, давайте посмотрим на самих себя.

00:22:43 —> 00:23:31

А во-вторых, помните, что наем тоже у людей, то есть тоже от людей. И совершенно нормально стесняться перед людьми и что значит стесняться перед людьми не то что у человека не хватает смелости говорить.Скорее это означает, что человек стесняется быть непристойный перед ними означает использовать неприличные выражения или говорить о непристойных вещах. Правильно? Эй вверх также означает, что человек показывает другим, что он хорошо относится к людям. Так выше надежность. Эллерби скрыть следующего Харди, по словам мистера Бухари, определенно порекомендовал мне Юнис, она была у нашего доктора Азиза. ИГНУ Абхи. Салах Мата сделала Абу, она была на Соломоне, а Абдулла заставил Нерона смоделировать Олега.

00:23:31 —> 00:24:23

больше в Хауме.Итак, в прямом эфире наша модель де ла Мора, которая сообщила, что монлам Набу, да благословит его Аллах и приветствует, уа саллям Аллах, Аллах Джулиан, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прошел мимо Аминь. И что делал этот человек? Какой URL двойного Фила выше? Его упрекали в отношении высшего Это означает, что люди упрекали его в том, что он слишком застенчив. Ты остываю в Николе Тесле, он и его брат говорили, что вы слишком застенчивы. У тебя слишком много застенчивости, пришлось подвернуть ее под кого Жако лукадо выше Робика, и знаете, он так много говорил ему об этом.Что до того, что он даже сказал, что вы так застенчивы, что я боюсь, что ваша застенчивость причинит вам вред. Ты слишком застенчив. я боюсь

00:24:23 —> 00:24:52

что твоя застенчивость навредит тебе. Поэтому, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, что это призыв это псевдо Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал, что тот, кто оставит его, пусть не будет выше Амина он мужчина потому что скромность выше от мужчины. Это часть человека. Это результат Эмана. Его источником является мужчина, поэтому пусть он будет, не мешайте ему быть застенчивым.

00:24:53 —> 00:24:59

Таким образом, в этом Hadees мы видим отношения между наймом и Eamon

00:25:01 —> 00:25:28

В этом Hardee’s мы узнаем электронное письмо с более высокой минутой, чем в Китае, от EMA. А потом еще один Хадис, мы узнали, что высшее на самом деле является ветвью веры, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал привет, и мы не даже когда он встретился с повесткой дня, что выше от человека, человек его повестка дня. В другом хадисе мы узнали, что у человека много-много ветвей.и выше тоже обязательно кнопка означает электронную почту, это также ветка электронной почты

00:25:29 —> 00:25:32

в другом Хадее мы узнаем, что выше и Эман

00:25:33 —> 00:25:50

они действительно идут вместе. Хорошо, они на самом деле остаются вместе, а это значит, что когда один из них уходит, другой тоже уходит. В основном это означает, что если мужчина уходит от человека, то их волосы также уйдут.

00:25:51 —> 00:26:13

И это также означает, что если у человека уходит тайник, то есть у человека нет застенчивости, они не соблюдайте скромность, то что будет, так это то, что их е мужчина тоже в конце концов уйдет.Итак, мы смотри, что высшее защищает, аминь. И Аминь. защищает или сохраняет застенчивость.

00:26:14 —> 00:27:06

И его место в нашей религии настолько значимо, что, знаете, однажды люди спросили у Пророка да благословит его Аллах и приветствует, что под более высоким я подразумеваю глубокую, более высокую часть религии, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, но у кого есть Дино кулу, скорее это все значение. Наш Дин все о привет. И действительно, если подумать, это то, на чем основано ваше отношения с Аллахом subhanaw taala, право.И эти отношения должны основываться на высоком уровне, вы стесняетесь ослушаться Аллаха, что, например, как только наступает время намаза, вы стесняетесь, и вы должны чувствовать застенчивость там. Итак, вы оставляете то, что делаете, и идете молиться прямо из

00:27:06 —> 00:27:27

застенчивость в молитве, ты не думаешь о других вещах, но продолжаешь доводить себя до вернуться, чтобы сосредоточиться на Салах. И затем мы видим, что еще одним важным аспектом ислама являются отношения с люди, правильно или как мы взаимодействуем с людьми, как мы общаемся с людьми, и основа этого также выше.Так

00:27:29 —> 00:28:19

когда, когда другие советовали этому человеку не быть слишком застенчивым, потому что его застенчивость возможно, навредить ему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что пусть он будет, потому что он из электронное письмо. А ранее мы узнали, что эй из дома приносит только пользу, так что прокат, безусловно, идеален, аминь. Это укрепляет электронную почту человека, украшает религию человека. Как это так? Потому что выше воля побуждать человека поклоняться Аллаху субханау тааля более совершенным образом и в то же время убережет человека от монки от проступка от непристойности.И мы видим это в Коране. Аллах Субхана Аллах говорит, что при найме и фасции вы будете манча, Аллах субханау таала запрещает нам

00:28:19 —> 00:28:40

совершение приличий и проступков. Так что, конечно, как Да, застенчивость — это то, что укрепляет и совершенствует Эман человека. Он сохраняет Аминь человека. Вот почему, если у кого-то есть застенчивость, мы не должен говорить им, чтобы они перестали быть застенчивыми.

00:28:41 —> 00:29:16

У следующей Хайди был сценарий, что у вас нет банки Бала нашаба, чтобы запустить Катара Мола НСН Кала. Абор Абдулла более законен, гипнотизируйте землю с серьезным противником вашего Кудо, злоупотребление пушкой Аллаху алейхи уа саллям.Итак, я скажу хадис, который он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, саллам, его уверяли, что он выше, и он был самым сильным в плане застенчивости, то есть он был еще более застенчивый, чем минелла, кто закон, если он сказал, что он ее, то девственник в ее шатре.

00:29:17 —> 00:29:42

Вы можете представить себе во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нового Южного особенно в том обществе, в Часто девушек, достигших брачного возраста, фактически держали взаперти, что им не разрешалось выходить на улицу.Вот почему, когда он был прочитан Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Саллам сказал, что даже такие девушки, которые вообще не выходят на улицу, должны пойти поесть Салаха. Правильно. Так

00:29:44 —> 00:29:59

Янни ожидал, что такие девушки будут крайне застенчивы. Ладно, так безмятежно сказал, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует был еще более застенчивым, то такая девушка и это значит

00:30:00 —> 00:30:29

Это показывает нам, что, прежде всего, ОВЗ предназначена не только для женщин, верно, потому что это то, что мы что мы чувствуем, что HIA только для женщин, а мужчины могут говорить, однако, сидеть, однако, говорить что угодно, вы знаете, ходите куда угодно, смотрите что угодно, знаете, ведите себя как угодно.А когда дело доходит до девушек, то или женщин, то мы становимся очень, знаете ли, озабочены честью и имиджем, и, знаете, застенчивостью и скромность и др.

00:30:30 —> 00:30:51

Итак, мы видим, что сподвижники взяли Пророка (салляллаху уа саллям) за образец, когда дело дошло до высокого когда дело доходило до застенчивости. Это означает, что здесь есть то, что необходимо каждому верующий, независимо от их пола, независимо от места, в котором они находятся, независимо от их возраст.

00:30:52 —> 00:31:30

И этот Хадис также показывает нам, что вам нужен Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он был естественно застенчивый. Хорошо. И застенчивость не означает боязливость. Итак, прежде всего, помните что есть два вида найма, есть тот естественный наем черники, врожденный наем, и некоторые люди, конечно, у них больше застенчивости по сравнению с другими, не так ли? Они, они больше, ты знаешь, неудобно перед другими, понимаете, стесняются высказаться.

00:31:31 —> 00:32:10

И еще есть еще одна изюминка, которая заключается в том, чтобы стать сообразительным, что означает, что это приобретено. Хорошо. Это означает, что даже если человек не чувствует себя естественно застенчивым изнутри, он все равно наблюдает застенчивости, когда дело касается их речи, они еще соблюдают скромность, например, когда речь идет о их речь, да? Что они не просто говорят, что бы ни пришло им в голову, они не используют нецензурную лексику. языке, даже если они, знаете ли, они, они могут сказать что угодно перед другими, они все еще должны быть осторожны, и они все еще должны быть начеку.Хорошо, так что Пророк саллаллаху алейхи уа саллям были оба

00:32:11 —> 00:32:43

голубика выше и кассаби выше. Хорошо, и мы видим, что вы знаете, только потому, что Пророк саллаллаху алейхи уа саллям, это не значит, что он боялся говорить с людьми, или что, вы знаете, он, он никогда не сидел с ними или что он никогда не давал людям знать о прибылях или любовь или яд был самым смелым. Итак, HIA не является противоположностью смелости, хорошо, HIA есть, есть что межгосударственный

00:32:44 —> 00:33:03

это заставляет вас чувствовать себя некомфортно, делая что-то неправильно, говоря что-то неправильно, принимая Что-то не так.А когда у человека это выше, то и другие люди тоже заметьте, что эй с ними.

00:33:05 —> 00:33:56

Это также показывает нам, что высшее на самом деле является добродетелью, верно? Это на самом деле очень хорошо качество, потому что на уровне центра прибыли или вы отправляете им голову, что это означает, что выше сила, это не слабость, верно. И мы узнаем в Коране, а также в другие праздники, что в На самом деле, одно из имён Аллаха — хагы.Таким образом, Аллах субханау тааля также имеет более высокое одобрение. Значит, выше не слабость, скромность не слабость, а сила. Итак, Аллах субханау тааля имеет выше Откуда мы знаем, что в Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что в Аллахе Как Вы? То, что Аллах возвысил, он тяжелый, то есть у него выше, он Карим, он щедрый. Вчерашний день,

00:33:56 —> 00:34:25

он стесняется, что либо rofr Raja eladia daily и твоя двойная массивная называется пуговицей, что когда человек поднимает руки перед Аллахом субханав тааля Аллах пытается вернуть эти руки с пустыми руками.Правильно. Итак, у Аллаха также есть высшее, и это означает, что у Аллаха Субхана Торонто нет, не любит ни отвергать Своих слуг, ни оставлять своих слуг с пустыми руками.

00:34:26 —> 00:34:59

И затем мы видим, что в другом Хадисе, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что человек, знаете ли, откровенно мылся, верно, душ принимал, мылся, и никакая часть его тело было покрыто. И он, возможно, находился в таком месте, где люди легко его видели.Итак, он был голым. И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что он пошел на член, и он похвалил и Прославил Аллаха. И затем он сказал в la hora zoologia: Lucha une citirano

00:35:00 —> 00:35:51

Воистину, Аллах так молод, как он нанял, он гордится тем, что любит, он скрывает вас, он наймет наша няня. Аллах любит скромность и сокрытие. Ибо не нужно подтверждать эстетический. Итак, когда кто-то из вас принимает ванну, он должен покрыть свое тело.Это означает, что вы не должны Вы знаете, мыться таким образом перед людьми, что все его тело обнажено. Так что он должен покрывать его тело означает, что вы должны прикрыть его мочку уха. Итак, Аллах субханау тааля высоко поднялся, и он любит высоко вверх и мы видим, что выше — тоже скромность — тоже пророческая черта. Мы узнали, например, в Коран о других идеях сосредотачивается на том, что, когда он ел плод дерева и одежду Дженны,

00:35:52 —> 00:36:39

правильно их сняли с него и как мы учим Коран? Что Аллах субханау тааля говорит: Что ты называешь свою щепку почти человеческой, значит, что зовут Дженна, что они начали покрывать себя с листьями Дженны.Так что это что-то врожденное, верно, это то, что потеря, которую Panthera вложила в людей. Затем мы видим, что ему прислал Мусаси. Пророк да благословит его Аллах и приветствует ранее на этот раз сказал, что в мусака rajadamnern Хаген, город. Мусала это ceram был застенчивым человеком, он прикрывал свое тело. Узнаем об использовании его, салона, вот как когда женщина, вы знаете, она заперла все двери и открыто пригласила его подойти и сесть. Он

00:36:39 —> 00:37:09

сказал: «Мара закон в вестибюле с тем, как я ищу убежища у АЛЛАХА, мой господин был очень хорошим мне и моим жильцам.Я не мог сделать что-то подобное. Затем мы узнаем о Пророке саллаллаху алейхи уа саллям такое оскорбление на уровне готов послать мачете что он был он был очень силен в своей скромности, то есть он был очень, очень скромен. Так Аллах возглавил, пророки было выше, и тогда мы видим, что даже ангелы наблюдают выше.

00:37:10 —> 00:37:43

Мы узнали, что когда-то стоящий Мандель де ла Моуринью пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, знаете, он прикрыл ноги и сказал, а это человеческая легенда в ручье и кто будет melodica Не следует ли мне стесняться человека, которого стесняются ангелы.Итак, это показывает нам, что ангелы также есть выше, чем мы узнаем о соратниках, то есть Мануэле де ла Моуринью, Пророке саллаллаху алейхи уа саллям сказал, что то, что я слышу или обоняю, самое скромное из всех моих ома ответить через алохар. И

00:37:45 —> 00:38:25

потом мы узнали, что, знаете ли, среди спутниц тоже, например, но отец модели де ла хора, и как то, как она была намного выше, чем когда-то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и отправить их пошел к ней.И это был просто Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и раб раб, принадлежавший отцу маленького торговца Моуринью. А случилось то, что отец металла, Дилан марина, начала прикрываться. Итак, ее одежда была такой, что не была такой большой, поэтому, когда она покроет голову, ее ноги будут видны, а затем, когда она покроет ноги, ее голова показать, правильно, поэтому она постоянно поправляла свою одежду. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал

00:38:25 —> 00:38:56

что вам не нужно беспокоиться, потому что здесь только ваш отец и ваш раб.Итак, это показывает мы узнали, что, как вы знаете, Фатима дила Моуринью была намного выше, но я должен предупредить ее, Дилан, что при переделке де ла Моуринью похоронили в ее квартире. Потом она сказала, что всякий раз, когда я вхожу, я убедитесь, что я надлежащим образом защищен. И она не должна была быть, но она была зачем нанимать минерал от вас узнают скромность, застенчивость Ромы, маленького де ла Моуринью.

00:38:57 —> 00:39:46

Так что ОВЗ, безусловно, является характеристикой Эмана, это то, что укрепляет человека. не ослабить человека, это не противоположность уверенности.На самом деле это его сила. А это почему мы не должны препятствовать найму, но мы должны поощрять его. И если человек, которого ты знаешь, слаб, знаете, им не хватает ни силы, ни мужества что-то сделать, тогда не называйте это китайским правильно назовите это тем, чем оно является на самом деле, не пропустите, назовите это, и это то, что мы должны помните, если у вас есть какие-либо вопросы или комментарии, и я приму их прямо сейчас, а затем мы перейдем к следующее событие. Итак, иншалла, вы можете поднять руку

00:39:50 —> 00:39:51

контрабандист.

00:39:57 —> 00:39:59

Любой вопрос? Комментарий? Я не знаю. Если я смогу увидеть

00:40:00 —> 00:40:02

Пусть нужное место здесь.

00:40:09 —> 00:40:10

Хорошо.

00:40:17 —> 00:40:18

Хорошо.

00:40:20 —> 00:40:20

Хорошо.

00:40:21 —> 00:40:23

Тогда давайте перейдем к следующему Бобу.

00:40:24 —> 00:40:29

Боб номер 70 либо любит этюд для снеговика

00:40:30 —> 00:40:40

то любишь сказку, когда не чувствуешь скромности, когда не чувствуешь застенчивости, то заставляя нашу членство, что затем вы делаете все, что хотите.

00:40:43 —> 00:41:03

определенно слышал о новой Юнис, как ты ненавидишь ее смерть, и я на мече и перезахоронить, дай я, Хало Шин, получил удовольствие от почти грубого звонка, оскорбления Аллаху, которое он уже посылал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что в мимма аделакун насем в Колумбии Нобу должны были Аллах, либо фонарщик он для снегоуборочной машины

00:41:05 —> 00:41:08

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что действительно,

00:41:09 —> 00:41:53

часть того, что люди получили от самой ранней речи пророчества или самой ранней пророческие учения это заявление любая лампа делает он для снеговика лист что что когда вы делаете нет застенчивости, тогда делай, что хочешь, когда нет скромности, то делай, что хочешь например, это означает, что это из самых ранних пророческих учений.Итак, мы видим, что понятие высшего не является новым для ислама, то есть это не то, чему уже учил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а высшее — это то, чему учат с самого начала

00:41:54 —> 00:41:58

он не был отменен ни одним [???] уровнем.

00:41:59 —> 00:42:16

Итак, вот почему мы видим Сэма на днях утром, знаете, он наблюдал здесь, и этот двигатель завелся, прямо еще до того, как он был послан в мир. И мы видим на примере многих пророков, как они практиковала скромность.

00:42:17 —> 00:43:03

Итак, это показывает, что ОВЗ — это то, что, как вы знаете, всегда было важно и всегда будет оставаться важным. И в этом высказывании конкретно сказано, что если у тебя нет застенчивости, то вы делаете все, что хотите, а это значит, что когда у человека нет высокого положения, они в принципе пофиг, ограничений нет, границ нет, ладно, и первый нормальный грузится и делай, что хочешь, это не то разрешение, которое тебе дается, а это угроза, это похоже на то, как при отправке малумы при установке ошибки делайте все, что хотите, делай что хочешь, а потом увидишь последствия.Так что это тоже как угроза, что

00:43:04 —> 00:43:13

делай что хочешь, то есть тогда ты не остановишься ни перед чем, и будешь продолжать грешить за грехом и тогда вы увидите последствия рано или поздно.

00:43:14 —> 00:43:15

Так,

00:43:16 —> 00:43:26

это показывает нам важность найма. защищает человека от совершения греха.

00:43:27 —> 00:43:37

Итак, что происходит, когда у человека нет высшего, что происходит, когда у человека нет скромность? Откуда вы знаете, что не соблюдаете это, этот тип этого качества?

00:43:38 —> 00:43:50

Вы знаете, это сильно влияет на жизнь человека. Так, например, мы узнай, что когда человек не имеет высокого положения, то он совершает грехи

00:43:51 —> 00:43:57

открыто да? Или тот факт, что они предают гласности свои с тех пор

00:43:58 —> 00:44:40

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, и это хадис, который мы узнали ранее в этом глава, что вся моя ома, то есть все жители моей омы будут помилованы, кроме моджахеды и те, кто являются моджахедами, те, кто распространяет свое мнение о том, что человек совершает грех в частный, Аллах субханау тааля скрывает этот грех, но затем человек идет и хвастается этим, хвастается об этом, о, я сделал то-то и то-то.Итак, когда человек открыто совершает грех, или человек предание огласке своих грехов, рассказывание людям об их грехах, вы знаете, хвастовство своими грехами, то это показывает, что у них нет высшего

00:44:42 —> 00:44:51

еще одним признаком отсутствия высшего является то, что человек не стесняется причинять людям боль. или раздражающие люди

00:44:52 —> 00:44:59

с точки зрения их религии или с точки зрения их дуньи. Так, например, любое действие, которое вы

00:45:00 —> 00:45:50

Не раздражает людей.Например, выбрасывать мусор, верно? Любой Это то, что будет раздражать людей. Правильно? Но когда человек так делает, это показывает, что ему все равно. что у них нет высоты. Так сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и это как ее эти и, конечно же, мусульмане, которые называют утки, остерегайтесь двух вещей, которые провоцируют проклятия, то есть избегайте того, что заставляет людей проклинать вас. Поэтому люди спрашивали, что это за вещей, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы мочитесь на дороге, то есть в середина, знаете ли, дороги, по которой люди ходят, знаете ли, взад и вперед, или местами

00:45:50 —> 00:45:52

где люди ищут тени.

00:45:53 —> 00:46:05

Итак, когда человек, которого вы знаете, такие буквалы, или человек, которого вы знаете, выбрасывает мусор вот так, и есть места, где люди будут открыто пользоваться туалетом. Тогда в таких местах это показывает, что у них нет волос.

00:46:07 —> 00:46:30

Еще одним признаком неимения высшего является непристойность в речи. Пророк да благословит его Аллах и приветствует Уа саллям сказал, что действительно худший из людей рядом с Аллахом — это тот дом, который люди покидают из-за страха о его непристойности, если назвать первокурсником, что он видел непристойную внутреннюю речь настолько вульгарную, что люди избегать его.

00:46:31 —> 00:46:34

Итак, опять же, это показывает, что у человека нет

00:46:35 —> 00:46:37

равно как и разрыв родственных связей,

00:46:39 —> 00:46:43

или рабство, рабство состоит в том, чтобы показать свою зину.

00:46:45 —> 00:46:57

Правильно, или, знаете ли, показывать свою наготу перед людьми, это тоже признак не высокого вверх. Есть Hadees, в котором мы учимся

00:46:58 —> 00:47:22

что люди спрашивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о своей наготе, о которой вы знаете о, об их телах что? Знаешь, какую часть тела мы должны прикрыть? И который часть мы можем разоблачить? Итак, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Следуйте за нашим маленьким крючком, который охраняй свой смысл, скрывай свою личную часть, кроме как от супруга.А потом

00:47:23 —> 00:47:56

кто-то спросил, знаете, как насчет того, когда ты среди людей, потому что иногда это случается что вы случайно узнаете себя, если человек сидит так, что вы знаете, что его нога подпертыми или, конечно, в то время, когда люди были свободными, носили свободную одежду, которая была несшитый. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в своем авторитете Илаяраджа прямо на материально, и если ты в состоянии сделать так, чтобы никто не видел твоей наготы, то не показывай свою нагота означает сделать все возможное, чтобы скрыть свою наготу.Делаете все возможное, чтобы прикрыть свое тело?

00:47:57 —> 00:48:40

А потом кто-то спросил, что О, Пророк Аллаха, что, если один из нас одинок? Значение, если ты один дома, например, один в своей комнате, то можно ли быть там голым. Так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, ради любви, полезно, что я слышал Мин хамина медсестра, Аллах более достоин того, что вы его стесняетесь, чем люди, то есть из-за стеснительности людей вы покрывайтесь, но вы также должны стесняться Аллаха subhanaw taala.И знаете, Субханаллах эти дни, я имею в виду, открыто говорят о том, что наши люди, знаете ли, работают из дома, и Самое приятное в работе из дома то, что вам не нужно надевать штаны. Любая такая панель просто потому, что

00:48:40 —> 00:48:52

ты был один, это не значит, что ты должен знать, не прикрывать свое тело. Правильно? Потому что когда кто-то спросил об этом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже сказал, напомнил им, чтобы они стеснялись Аллаха, Он более заслуживает того, что вы будете стесняться его.

00:48:54 —> 00:48:57

Вопрос в том, когда человек теряет работу?

00:48:58 —> 00:49:41

С тех пор человек совершает грех за грехом за грехом. Когда человек, например, непристойный перед другими, вы знаете, это начинается с использования одного плохого слова. Правильно? А потом еще одно нехорошее слово, еще одно плохое слово. И следующее, что вы знаете, это новая нормальность. Начинается с рассказа об одном непристойная вещь, а затем еще одна непристойная вещь, и тогда это становится новой нормой.Это начинается с смотреть одну неприличную вещь, правильно, что приводит к просмотру другой непристойной вещи пока это не станет новой нормой, верно? Человек становится десенсибилизированным. И мы видим это, знаете ли, когда когда люди теряют чувствительность к этому, тогда Кенни,

00:49:43 —> 00:49:59

отсутствие высшего, оно не имеет предела. На самом деле, у него нет никаких ограничений, на которые люди могут пойти. такая крайность в нескромности в форше в чем позорном что там

00:50:00 —> 00:50:03

Невозможно даже отличить, что подходит, а что нет.

00:50:04 —> 00:50:51

И мы видим, что это то, что не просто вредно для человека, у которого нет скромность, но она влияет и на других людей. Правильно? Мы видим, например, как дети домогался. Почему, вы знаете, что все это будет использоваться в порноиндустрии, верно? жизнь людей рушится. Знаешь, так много женщин страдает, так много мужчин страдает из-за того, почему, потому что люди хотят смотреть грязные вещи или видеть вещи.Так что либо свалите нас в кучу первый лист нирма что когда у тебя нет выше делай что хочешь, значит нет предела, нет предела грешить, потому что тот внутренний, знаете ли, компас, что тот нравственный

00:50:51 —> 00:51:24

компас, который у вас есть, тот, который повреждается. А когда что повреждено, то человек не ровный, знаете, они даже не чувствуют себя плохо, когда что-то делается не так, или когда они становятся свидетелями Что-то не так. И это, знаете ли, это заявление, то ли нам в кучу, что он первый теперь мой лист, что делай что хочешь, это угроза.Правильно? Это означает, что есть суровое наказание, есть тяжелые последствия за нескромность. И мы видели несколько рассказов о том, как

00:51:25 —> 00:52:13

отсутствие скромности — это то, что побуждает людей помогать. Есть хадис, из которого мы узнали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что есть два типа L достаточно людей имеют огонь то есть люди, которые попадут в ад. я еще не видел. Есть два типа людей, которые будут попасть в ад, которого я еще не видел.И он упомянул первый тип, а затем он упомянул второй тип, кто второй тип, о котором он упомянул, когда сел, есть женщины, которые еще не сняты которые прикрыты, но идея, но они голые парни из кино, встретили илат, которые пытаются соблазнить людей, да, пытаясь привлечь людей, и в то же время они соблазняются ими, вы знаете,

00:52:14 —> 00:52:16

флирт и приглашение к флирту.

00:52:17 —> 00:52:38

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже сказал и описал их манеру одеваться, особенно их головы, или вы также хотите взглянуть на дилемму кинематографической книги.И это конкретно относится к как, вы знаете, например, что волосы носятся и т.д. Так вот, любой Пророк да благословит его Аллах и приветствует Васаллам описал

00:52:39 —> 00:52:43

таких людей, как люди ада, а это значит, что отсутствие высокого

00:52:44 —> 00:53:11

это то, что приводит хотят помочь. И это то, чего мы действительно должны бояться, ты знаешь, остановись. Когда, например, вы смотрите видео, и в вашем сердце играет музыка скажет вам это, это не правильно, уменьшите громкость, не так ли? Это не хорошо.Потому что одна вещь приведет к другому, которое приведет к другому, так что не позволяйте себе быть десенсибилизированным. Есть другой хадис, в котором мы учимся.

00:53:12 —> 00:53:41

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что я знаю людей из моей омы, которые придут на Судный день, с добрыми делами, которые будут подобны такой-то и такой-то горе, то есть он был он описывали чудовищность или великое множество их добрых дел их праведных поступков. А потом он сказал: «Но Аллах превратит их в ее зубчатую стену в пыль».

00:53:42 —> 00:53:50

Тогда один из сподвижников сказал: «О, Посланник Аллаха, описал нам этих людей, так что мы не из них.

00:53:51 —> 00:54:12

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что они на самом деле ваши братья, верно? Они есть от тебя. И у них есть часть ночи, означающая их поклонение ночью, как и у вас. Но это люди, которые, когда они одни, не воздерживаются от того, что Аллах Субхана Тада запретил

00:54:13 —> 00:54:33

когда они одни, у них нет застенчивости, у них нет скромности перед Аллахом, субханау таала, так что это что-то, что приведет к тому, что их добрые дела будут потрачены впустую.Так что любое легкое делает первый корабль нирма когда у тебя нет фингалов Делай что хочешь, это угроза. Это предупреждение.

00:54:34 —> 00:54:47

Это означает, что в тот момент, когда вы чувствуете, что ваше убежище было нарушено, вы знаете, что вы чувствуете, как это противоположно высокому, вы должны тянуть вожжи там. Вы должны остановить себя там.

00:54:49 —> 00:54:53

Хорошо, перед следующим вибратором есть комментарии или вопросы?

00:54:54 —> 00:54:57

На самом деле, должен быть какой-то комментарий или вопрос, я должен кое-что взять у вас.

00:55:05 —> 00:55:06

Хорошо, хорошо,

00:55:07 —> 00:55:08

доброволец или жертва?

00:55:15 —> 00:55:22

Хорошо, этот мужчина? Я не знаю, это достаточно реально по какой-то причине, я не могу видеть ни одного из поднятые руки. Если вы видите поднятую руку. Не могли бы Вы?

00:55:25 —> 00:55:29

Стратегия? довольно умный, тяжелый? да. Нет, я просто не знал.

00:55:30 —> 00:55:31

Хорошо.

00:55:32 —> 00:55:33

Вперед, продолжать. Хорошо.

00:55:34 —> 00:55:39

Так что одна из вещей, что это, это огромное открытие для меня, потому что

00:55:40 —> 00:56:28

Я на пути к медицинскому институту, иншаАллах, и домедицинское образование очень важно. снижает чувствительность практически ко всему. Так что одна из вещей, которые я помню, моя мама указала на это на самом деле, потому что моя мама очень застенчивая женщина, и она указала на это.И она сказала: Ты говоря, что тебе вручают вещи, которые заставляют меня чувствовать себя неловко, и мне пришлось серьезно подумать об этом и тянуть его обратно. Но даже с тех пор я, кажется, потерял чувствительность ко многим происходящее в человеческом теле, потому что это было основным предметом моего изучения уже около пяти лет. И я очень, очень рад, что мы прошли через это, потому что это

00:56:28 —> 00:56:29

огромное открытие для меня.

00:56:31 —> 00:56:42

Любви, а это значит, что любой, это не значит, что вы не можете иметь, вы не можете наблюдать выше в своем поле. Это, это о, вы знаете,

00:56:45 —> 00:57:25

вы помните об этом и сознательно пытаетесь оставаться скромными или добиваться этой скромности. Знаете, как я уже говорил, есть два вида застенчивости или ОВЗ. Один мне на самом деле не нравится перевод, застенчивость или скромность, любой из них, потому что я чувствую, что он на самом деле очень разные.Во всяком случае, есть два типа волос. Одна врожденная, мутная, правая, естественно, быть застенчивым. А другой — Изабей. Правильно? Это означает, что вы заставляете себя практиковать скромность. Так, например, даже когда дело доходит до,

00:57:26 —> 00:57:41

вы знаете, возиться с человеческим телом, например, вы знаете, вы, вы, вы, вы, вы лечите терпеливы, это не значит, что вы должны смотреть на каждую часть их тела. Правильно? Ты фокусируешься, правильно. Так что есть способы практиковать высоко, но речь идет о

00:57:42 —> 00:58:13

сознательно пытается это сделать.Правильно. И даже говоря об этом, есть способы, которыми вы можете вокруг видящих вещей не только очевидно и конечно есть время и место, у меня нет поговорить о, знаете ли, функционировании анатомии человека с моей мамой, так же, как я должен это делать к пациенту поступает с репродуктивными проблемами. Как я могу быть совсем другим, как я общаться с ними. Точно. И, конечно же, есть способ говорить о таких вещах в очень профессиональный способ. И что, конечно же, делают профессионалы и

00:58:14 —> 00:58:25

необходимость.Речь идет о том, чтобы иметь это осознание и быть преднамеренным по этому поводу. Это главное. Моника Левински Так что, да, я очень рада, что мы прошли через это.

00:58:29 —> 00:58:40

Могу ли я добавить темы? Да, пожалуйста. Хорошо. Так что на самом деле, это коснулось шеф-повара в мае и никогда не пахнет, как он сказал, что есть

00:58:41 —> 00:58:51

есть ключ продукта до общего обязательства, которое люди узнают, что есть и что

00:58:53 —> 00:59:02

вы знаете, нам нужны врачи женщины для людей предложение, что мы должны искать среда, где

00:59:03 —> 00:59:16

это своего рода академия, конечно, наши университеты, и мы должны придерживаться решения относительно того, как мы интегрируемся с людьми, которые делают это

00:59:19 —> 00:59:59

любое это находится в пределах исследования, которое требуется? Если я не ошибаюсь, он подготовил ее к тот.Это допустимо для нас. Да, абсолютно. И другое дело, что это что-то, что нам нужно практиковать выше, что-то нужно практиковать не только в нашей профессиональной жизни, когда мы впереди других или когда мы, знаете ли, работаем с людьми, но это что-то что нам нужно практиковать даже в нашем ибаде, даже дома. И, как я упоминал ранее, даже вы знать о нашей голове и о том, что в ней содержится, о нашей речи, о том, как мы смотрим на вещи, что мы слушаем, это любое это это личное дело.

01:00:00 —> 01:00:04

которые должны практиковаться во всех аспектах нашей жизни.

01:00:06 —> 01:00:06

Зена

01:00:07 —> 01:00:08

да.

01:00:10 —> 01:00:10

Вперед, продолжать.

01:00:13 —> 01:00:17

Я все еще? Я все еще включил звук. Я продолжу и отключу звук. Да конечно.

01:00:19 —> 01:00:19

Да, Зена.

01:00:21 —> 01:00:25

Итак, у нас есть еще один системный монитор, еще один. Да, пожалуйста. Еще один. Хорошо.

01:00:32 —> 01:00:34

Моя очередь? Вперед, продолжать

01:00:35 —> 01:00:39

как какой-то значок, так что только что увидел вас. Вы упоминали мне ранее, как

01:00:42 —> 01:01:08

одно ведет к другому в другое это так в наши дни так легко быть десенсибилизированным если некоторые люди приезжают в эту страну, например, и они впервые видят рекламные щиты, они вероятно, в шоке, но через некоторое время они просто перестали их видеть.И для людей, выросших здесь, нужно действительно приложить усилия, чтобы заново

01:01:09 —> 01:01:19

глаза. Наши глаза. Извините, я не знаю, что сказать. Да, но мы действительно должны возместить ущерб, нанесенный окружающая нас среда. Определенно да. Было удобно.

01:01:21 —> 01:01:31

Ладно, давай перейдем к следующему клубу. Боб номер 79. Боб Мюллер. Ты останешься здесь, помоги зажечь трахни Кохибу Дина

01:01:32 —> 01:01:34

мала привыкла слышать помощь минала

01:01:35 —> 01:01:45

как человек не должен стесняться правды.Почему, когда зажег футбол, если декан, чтобы получить понимание в религии

01:01:46 —> 01:01:58

то есть застенчивость не должна быть чем-то большим, что становится барьером между вами и и учиться между вами и

01:02:00 —> 01:02:14

застенчивость не то, что должно удерживать человека от Халка от правды, будь то познание истины или обучение истине или практика истины любая застенчивость

01:02:15 —> 01:02:21

не должно мешать человеку, оно не должно становиться преградой для человека.

01:02:24 —> 01:02:39

Итак, если из-за застенчивости вы знаете, что человек не в состоянии спросить, или узнать, или посоветовать, или сделать то, что правильно тогда такую ​​застенчивость нужно направить в правильное русло.

01:02:41 —> 01:02:48

Потому что в дыре мы учимся хула хула ему в и помогите Аллаху субханау таала не стесняется правда.

01:02:50 —> 01:03:08

В исследовании Ла Хойи Аллах не стесняется привести в пример комара или что-то, что даже меньше этого.Правильно? Итак, когда Аллах субханау тааля не стесняется правды, а это значит мы также не должны уклоняться от правды, учится ли она ей, учит ли она или

01:03:09 —> 01:03:56

вы знаете, практикуя это. Итак, давайте посмотрим на то, что у Hadees был этот приятный морской цвет, если бы это был американец. и у него будет нейромоторный ВТО и Зена Бергна т об селама Даррен Омисего методология Аломар и ее называют это работой почти у Сулеймана Илла Расулуллах, да благословит его Аллах и приветствует. Итак, кино Сообщается, что Сонаме приходил к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за листовой капустой.И затем она сказала Йасуда Аллах или Посланник Аллаха, в Аллахе, весело ему в и помочь. Верно, Аллах не стесняется истины для своего Острова. Скоро ли женщина должна принять ванну? Либо турниры, когда она мечтает о цвете. Итак, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Теперь

01:03:56 —> 01:04:35

да, она должна принять ванну, когда у нее поллюции. И что является признаком этого? Либо это карта когда она видит жидкость, то есть в ее интимной части после пробуждения.Итак, мы видим это на физиологическом растворе. Хорошо делать еще один на нее у нее был этот вопрос. Правильно? И, конечно же, любые учитывают характер вопрос учитывать тот факт, что она женщина, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, христианский мир, мужчина и затем рассмотрим статус Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но у нее был этот вопрос и она не позволила Китаю помешать ей узнать правду, узнать, что делать.

01:04:36 —> 01:04:59

Почему, потому что это очень важный вопрос, в котором женщина должна иметь ясность.Она должна иметь знание, потому что если она не знает, следует ли ей принимать ванну, верно, и она не принять ванну там, где она обязана принять ванну. Значит, она не в состоянии чистоты когда она молится намаз и это означает Урсула

01:05:00 —> 01:05:12

Это неверно, потому что условие не выполнено. Итак, нехватка знаний в отношении в этом вопросе есть то, что повлияет на действительность Салама

01:05:13 —> 01:05:26

и Салах — это нечто уникальное, обязательство, верно, это одна из первых вещей, которые мы будут спрошены в Судный день.Итак, это показывает нам, что если у женщины есть какие-либо вопросы о такая природа,

01:05:27 —> 01:06:17

и хотя эти дела очень личные, очень личные, вам это может быть очень неудобно спрашивать о таких вещах. Но человек должен спрашивать, человек должен учиться. И это показывает, что эти нужно учить, мы не можем предоставить людям, знаете ли, самим искать ответы или всегда полагаться на поиск в Google или, знаете, просто, ну знаете, оставить детей обсуждать с их друзей и узнать из, вы знаете, в Интернете и т. д.Знайте, это вопросы, которые влияют на наш ибадат. Правильно, а это значит, что каждая женщина, знаете ли, должна знать, например, о своей менструации, когда она начинается тогда, когда заканчивается, и когда она должна принять ванну. Когда дело доходит до дел

01:06:17 —> 01:06:43

Женева, каждый мужчина должен знать, каждая женщина должна знать это Это весело, это знание, которое каждый человек должен знать о. Правильно? И и застенчивость не должна мешать нам учить таким вещам нашим детям, не так ли? Или застенчивость не должна мешать нам спрашивать о таких вещах, когда мы в состоянии растерянности.

01:06:45 —> 01:07:05

И если подумать, этот вопрос касается поллюции, дождя женщины, у которой поллюции. И когда мы узнали другую версию этого имени, имя Хайди тоже, когда она услышала это окончание, она была потрясенный. И она ушла, и она, ты знаешь, прикрылась, она была так удивлена ​​характером этот вопрос.

01:07:06 —> 01:07:52

Таким образом, это означает, что если какая-либо старая фамилия задает подобный вопрос и организм Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не возражал, и это означает, что любой другой вопрос, связанный с тем, что вы знаете, должен быть задан и человек не должен стесняться.И если задается вопрос такого характера, то люди не должны быть обескураженным. Дети не должны отчаиваться, потому что это вопросы нашего Дина, вы знаете, которые влияют на наш ибадат, поэтому у нас должна быть ясность по этим вопросам. Я сделаю Моуринью сказал, что как превосходны женщины натиска, застенчивость не помешала им понять религия. Это означает, что всякий раз, когда у них возникал вопрос и они вспоминали, что собственная фамилия была одной из

01:07:52 —> 01:08:12

женщины среди непрошенных, когда у них возникал вопрос, они, не колеблясь, спрашивали пророков Аллаха уже говорил.Есть еще один вид застенчивости, когда дело доходит до обучения. в том, что мы слишком застенчивы, чтобы задать вопрос, потому что мы боимся, что люди подумают? Правильно? Что я даже не так много знаю?

01:08:13 —> 01:08:33

Я стесняюсь спросить, потому что тогда люди узнают, что я не знаю. Ты знаешь ответ на это, что мой знания такие элементарные. И это почти гордость. Правильно? Вот почему мы узнали, что Муджахид он сказал этот слой pty ограничен или EMA Mustang, в чем я застрял?

01:08:34 —> 01:09:04

что знание не может быть усвоено человеком застенчивым и человеком высокомерным, что означает человек, который стесняется спросить или человек, который слишком высокомерен, чтобы спросить, то такие люди будут лишены знание.А если человека лишили знаний, значит, лишили многого. хорошо. Итак, мы не должны позволять застенчивости мешать нам читать.

01:09:05 —> 01:09:57

Но, конечно, это не значит, что человек не наблюдает Эй, что в обучении и в учат, хорошо? Есть некое высшее, которое мешает человеку учиться или учить и такая застенчивость не в порядке. Застенчивость, которая становится барьером, который останавливает вас, верно? от обучения или от преподавания.Но есть высшее, которое должно быть в образе человека в язык человека. И это высшее надо соблюдать даже узнавая о таких делах или преподавание таких вещей. И лучшим примером является Коран и Сунна. Мы видим, что для пример в Коране во многих вопросах, касающихся, как вы знаете, отношений между мужем и

01:09:57 —> 01:09:59

жена, например, упоминаются во многих деталях.

01:10:00 —> 01:10:52

В Коране упоминается менструация, но язык такой подходящий, такой достойный.Это является. Так что это так, что вы не чувствуете себя некомфортно, слушая или читая это. И лично я видно, что даже преподавание таких стихов, любой, какой бы неудобной ни была тема, слова или язык Корана прекрасен, это не неприлично. И то, что это так красиво и она свободна от непристойности, так намного легче, знаете ли, говорить об этих вещах и учить их и обсуждать их. И именно поэтому я бы посоветовал вам также, чтобы всякий раз, когда вы нужно говорить о таких проблемах, будь то с вашей семьей или детьми, или вы знаете, что вы

01:10:52 —> 01:10:59

учить кого-то этому, или вам нужно задать вопрос такого рода, тогда убедитесь, что вы наблюдать высоко

01:11:00 —> 01:11:07

как получается, что вы наблюдаете выше в формулировках, которые вы используете в манере, в которой вы говорите.

01:11:08 —> 01:11:24

И мы снова видим на пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он в нем был очень ясно в его ответ не из очень короткого электронного письма, а из тематической карты. И любой очень четкий, короткий

01:11:25 —> 01:11:31

к точке. И здесь не было никаких сомнений. Так что никакой путаницы,

01:11:32 —> 01:12:18

но в то же время очень уважительно. Так что это не так, вы знаете, мы должны поддерживать этот баланс.Так с одной стороны хайак не должен нам мешать Халк. А с другой стороны чем выше тем выше В конце концов, отсутствие высшего не должно делать нас неприличными и неуместными. Там должно быть выше в как мы говорим о таких вещах. И это то, что подходит только следующим тяжеловесам. Адам не уверяет, что у двоих было это животное Голливуд, а не третий в нашей серии Самаритянин Нирмала ваш кулу оскорбляет Аллаху алейхи уа саллям. Так ливанские удаленные сказали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что метадон означает, что он совершил, он содрогнулся.

01:12:18 —> 01:13:08

Гидра.Пример верующего подобен лиазе вечнозеленого дерева Оттава Пуджа — его листья не падают, когда я добавляю шляпу, и они не падают, потому что все придет сюда тень вместе. Так что некоторые люди, к сожалению, нет, это такое-то и такое-то дерево, тень, которую нужно вырезать, или это то, что дерево, то есть люди, которых вы знаете, придумали свои ответы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, где оно и вы знаете, что он имеет в виду то или иное дерево. Так что даже Ирма сказала, что до акулы он и Аллах поэтому я хотел сказать, что это финиковая пальма.Тем не менее, что анахола Луна, но я был молодым мальчиком Приемная Шивон тоже здесь. Так что я стеснялся, потому что в то время вокруг Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)

01:13:08 —> 01:13:43

Алейхи уа саллям, вы знаете, сидели старшие товарищи, и даже Ирма была еще ребенком, так что он чувствовал себя стесняюсь цвета. Итак, он сказал, имея в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он дал ответ, который он инала это финиковая пальма. Таким образом, вы можете себе представить, что провинция позволит вам отправить их знаете, ставит этот вопрос перед своими товарищами, а товарищи придумывают разные ответы.Никто не понимает правильно. Даже удаленный просто думает в своей голове. Это финиковая пальма. Это мертвая пальма, но он слишком застенчив, чтобы сказать об этом. И затем, в конце концов, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует Алейхи уа саллям дает ответ, он говорит, что это финиковая пальма. мы не уверены, но голова не

01:13:43 —> 01:14:22

поднимите с ни имеют права человека. Что, извините, мы не уверены, что голова не слушается, но больше рока много о том, как синьера семен и даже нирмала митхила, кто был отцом? Итак, в другое повествование, есть дополнение, которое должно было быть вашей моделью для цвета, который даже переворачивается в что я упомянул это в отдаленном значении моего отца для цвета.Так что он сказал ягненка Quinta Cutajar, если вы сказал это, имея в виду, что если вы дали ответ, когда прибыль немного неловкая, вы сказали, что меня спросили Locanda тяжелый боб в коллеге, который был бы для меня более любимым, чем такой-то и такой-то. Так, мы видим, что поставляют модель де ла Моуринью, учитывая тот факт, что он был маленьким ребенком в этом

01:14:22 —> 01:14:57

время он стеснялся говорить перед другими товарищами, и иногда это случается, что когда вы, вы знаете, участие в определенном собрании, где есть люди, которые намного более осведомлены чем вы были более опытны, чем вы, то вы пытаетесь, вы знаете, участвовать.И мы видим что такая застенчивость тоже неуместна. Потому что реконструировать де ла Моуринью, и он выразил его желание, что я вы знаете, я хочу, чтобы вы сказали это. Так что, конечно, человек стесняется перед учителем или со сверстниками

01:14:58 —> 01:14:59

но эта застенчивость

01:15:00 —> 01:15:24

Также должен быть уникальным. Оно должно быть направлено в правильном направлении, а это значит, что вы подходит в том, как вы говорите на языке, который вы используете в том, как вы взаимодействуете с ваших сверстников в том, как вы взаимодействуете со своим учителем.Но это не значит, что ты становишься тихим а ты молчишь и ты как будто не участвуешь в разговоре.

01:15:25 —> 01:15:56

Следующая Хайди никогда не говорила, что в нашем доме нет смерти, подобной саботану, и нет. semirara NSM aldila Моуринью яку Джатин Ратан ала Наби да благословит его Аллах и приветствует. Итак, а также де ла Моуринью сказал и помните, что де ла Моуринью будет служить Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для много лет, поэтому он был с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, много.Он сказал, что женщина пришли и оскорбляли Аллаха или посылали их к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, зачем умирать Лаура Ли достаточно. Так как

01:15:57 —> 01:16:38

она в основном представилась ему, какая-то любовь уже имеет какое-то значение для брака, сказав, что, ты хочешь жениться на мне ради колледжа? Так что она сказала ей, как 100 на провал, ты хочешь жениться меня? Для воротников? Итак, пророк УВИДЕЛ, что она сказала: «Извините за воображаемое нето, поэтому, услышав это, дочь Анессы де ла Хора, и кто сказал: Итак, здесь происходит тот самый Анасази Длиннорогий, который упоминает перед своей дочерью, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла женщина, предлагая себя ему, если бы он хотел жениться на ней, он женился бы на ней.

01:16:39 —> 01:16:45

Поэтому, когда дочь ЮНЕСа услышала это, она сказала: Маккалоу, ха!

01:16:46 —> 01:17:29

какая у нее была скромность, какое у нее было убежище, разве у нее не было волос? Где она была волосы? Как она могла подойти к организму Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказать: «Хотел бы ты выйти за меня замуж?» Правильно? Как она могла сказать это ему? Для цвета, так Анасази Лонгхорн, который сказал, что он халяльная обезьяна, она был лучше тебя.Она была лучше, чем вы, как вы думаете, у вас настолько выше, что вы нас не устраивает тот факт, что она предложила себя Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы используем их для замужества. Дело в том, что она была на самом деле лучше, чем вы вообще допустим, что он да благословит его Аллах и приветствует и напса она предложила себя Пророку да благословит его Аллах и приветствует

01:17:29 —> 01:17:48

wasallam любая она предложила ему себя, что если он хочет, он может жениться на ней.И какой бы она ни была, ты знаете, она хотела облегчить пророку, да благословит его Аллах и приветствует, урду и отправить их, и она предложила сама. Так он сказал, что она лучше тебя. В настоящее время,

01:17:49 —> 01:18:32

опять же, в этом Hadees мы видим, что эта женщина стремилась к жизни. Правильно? значит она хотела хорошо для себя. И действительно, в то время любая женщина должна была выйти замуж за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Алейхи уа саллям, это было лучшее, что было на свете, несмотря на то, что оно пришло с трудностями.Хорошо, и это свои проблемы, но это было лучшее, что когда-либо было. Почему? Потому что жены Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) алейхи ва саллям, им вообще дали право выбора, или мы узнали, что если вы хотите этого дунья и это украшение, которое мы дадим вам, и тогда вы можете оставить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. алейхи уа саллям, но если вы хотите, чтобы Аллах, Его Посланник, дом будущей жизни, то потеря

01:18:32 —> 01:19:22

Пандора приготовила для таких женщин отличную награду.Со Йони, жены Пророка да благословит его Аллах и приветствует, они приняли компанию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они должны быть с ним там, где другие не могут быть с ним. Они должны узнать от него, что другие не мог учиться у него. И с учетом того, что они будут, что они близки к прибыли и коэффициенты убытков, и они также будут наслаждаться близостью в следующем году навсегда. Так что это ничего но играл. И эта женщина жаждала высоты. И именно поэтому она предложила себя Пророку саллаллаху алейхи уа саллям.Итак, этот привет показывает нам, что человек не должен стесняться в поисках

01:19:22 —> 01:19:59

высота, да? В стремлении к добру. И помните, что из всего хорошего самое лучшее это полезные знания. Правильно? Это полезные знания. Почему? Потому что когда у тебя есть нация, когда ты иметь полезное знание, тогда вы сможете лучше поклоняться. Вы можете, вы знаете, сделать лучше вещи в жизни, лучше используйте свое время, знаете ли, вносите больший вклад в мир, который ты живешь в.Итак, знание – это ключ к жизни. Так вот почему

01:20:00 —> 01:20:04

Человек должен стремиться к высоте и не пускать высоко вверх, препятствовать им.

01:20:05 —> 01:20:37

И этот Харди, конечно же, также показывает нам дозволенность женщины делать предложение мужчине за деньги. брак. Но опять же, я хочу, чтобы вы заметили, что манера этой женщины, правильно, что она не была какой-то бесстыдный. Она не была непристойной, как она говорила с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. то, как она, знаете ли, подошла к нему, было таким достойным, что Эннис будет принадлежать больше, и он это запомнит.А когда неуподобляемый Омар и его дочь возражали, он сказал, что она лучше тебя,

01:20:39 —> 01:20:41

что снова показывает, что в подобных вопросах

01:20:43 —> 01:20:52

человек должен еще соблюдать скромность. Правильно? Так что скромность не должна мешать нам искать тихий,

01:20:53 —> 01:21:19

мы также не должны полностью избавляться от скромности. скромность важна. Должно быть направляются в нужных местах, знаете ли, в нужное время и в нужной манере.И это что-то, что приходит с мудростью. Это то, что приходит с delfy, и это то, что мы должны молиться Аллаху subhanaw taala тому, что грант реалистической кантаты высок.

01:21:21 —> 01:21:27

И мудрость хикма Хорошо, любой вопрос или комментарий, вы можете поднять руку, иншаллах, и тогда мы заключить

01:21:33 —> 01:21:34

Хорошо, класс

01:21:40 —> 01:21:40

Хорошо.

01:21:41 —> 01:21:52

Так что теперь это просто твоя любовь, я передам тебе микрофон, иншалла.Таким образом, клинический кредит будет передан над Ла-Илахой. Илла. анта остановит Фурукаву, как Санта-Мария, может работать с Аллахом, он купит скот

01:21:53 —> 01:21:57

или они могут доставить получить красиво. Возьми грузовик, ты любишь помощь.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.