Древнеегипетские мифы

Иванова С.

Мифология Древнего Египта, или Та-Кемета, как называют свою страну сами египтяне – неотъемлемая часть всемирного мифологического наследия. В мировой мифологии Древнеегипетские мифы играют особую роль, поскольку сильно отличаются от римских и греческих мифов. 

Мифология Древнего Египта поэтична, аллегорична, лишена европейской рациональности, образы богов в ней непостоянны, изменчивы, они сливаются и распадаются в зависимости от вариации одного и того же мифа, характерной для определенной территории Египта. Древнеегипетская религия долгое время не имела обязательных догматов, которые могли бы быть приняты за основу в классификации. 

 

 

Богини — покровительницы Южного и Северного Египта

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 17. 

 

Огромное значение в Древнеегипетских мифах отдано Египетскому пантеону и заупокойному культу. Философия мифа определяет жизнь как подготовку к смерти, к загробной жизни. Разумеется, понимание смерти и загробной жизни в Древнем Египте перекликается с таковым в других мифологиях, но при этом поэтика Древнеегипетского мифа чужда европейскому человеку, потому что она алогична, а европейский человек, особенно западноевропейский, воспитан на строгих логических схемах и предпочитает логические структуры, отличные от восточных алогичных построений. 

 

 

Богиня Мерит-сегер в образе кобры

R. Lanzone. Dizionario di mitologia egizia. Torino,

1881-1885, CXXVIII, 1. 

 

Древнеегипетская мифология до сих пор недостаточно объяснена и классифицирована, потому что в дошедших до нас немногочисленных источниках представлены столь разрозненные факты, что они с трудом поддаются объяснению и классификации. Проблема источников – острая проблема любой мифологии в целом, но в случае с Древнеегипетской мифологией она стоит наиболее остро. Несмотря на то, что письменность в Древнем Египте возникла довольно-таки рано, временная удаленность Древнеегипетской цивилизации от современности не могла не сказаться на сохранности источников, до нас дошла только незначительная их часть.

 

 

 

Богиня неба с солнцем во чреве

G. Daressv. Ostraca. Le Caire, 1901, № 201. 

 

М. Э. Матье пишет по этому поводу: «Исследование египетской мифологии в значительной степени затрудняется отрывочностью и неполнотой сохранившегося материала. Совершенно несомненно, что все известные нам до сих пор сказания составляют крайне незначительное число по сравнению с тем количеством мифов, которые некогда слагались в долине Нила. Тем не менее, в подавляющем большинстве случаев мы не имеем полных записей и тех немногих сказаний, которые до нас дошли. Достаточно сказать, что у нас нет полного текста даже такого важнейшего сказания как миф об Осирисе. Равным образом до нас не дошли полные записи ряда космогонических и солнечных сказаний, не говоря уже о многочисленных легендах, слагавшихся вокруг различных местных культов богов, отдельных святилищ и некрополей».

 

Богиня Рененут кормит грудью фараона

E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, London, 1904, стр. 215. 

 

В данной статье предпринята попытка проанализировать книгу Милицы Эдвиновны Матье «Древнеегипетская мифология». М.Э. Матье (1899-1966) – один из виднейших в России египтологов, историков и искусствоведов. Специализировалась в религии и искусстве Древнего Египта, участвовала в издании древнеегипетских и коптских памятников из собраний Эрмитажа, научным сотрудником которого являлась с 1921 года. С 1933 по 1949 годы заведовала отделом Древнего Востока, затем всем отделом Востока, а с 1953 по 1965 гг. отделом зарубежного Востока. В 1920-е годы преподавала египетский язык и литературу.

 

 

Двери горизонта

A. Scharff. Aegyptische Sonnenlieder. Berlin, 1922, рис. 5 

 

Книга «Мифы Древнего Египта» выходила в двух вариантах, в 1940-м и 1956-м годах под названием «Древнеегипетские мифы». При написании настоящей статьи было использовано издание «Древнеегипетских мифов» 1956-го года.

 

КОСМОГОНИЧЕСКАЯ И СОЛЯРНАЯ МИФОЛОГИЯ ЕГИПТА

 

Согласно М. Э. Матье, сотворение мира в египетской мифологии не описывается только одной версией. Мифы о сотворении мира довольно противоречивы и разнообразны.

Существуют версии рождения Солнца (бога Ра) из небесной коровы, из лотоса, из гусиного яйца. Объединяющим моментом в этих мифах становится только понятие хаоса, как субстанции, существовавшей до сотворения.

 

 

Небо в образе коровы

A. Erman. Die Religion der Aegypter. Berlin. 1934, рис 2. 

 

М. Э. Матье указывает на отрывочность и неполноту дошедшего до наших дней материала. Однако, по ее мнению, мифы о сотворении мира можно классифицировать по тому первому божеству, которое участвовало в создании мира.

В качестве божества, рождающего солнце, в египетских мифах выступают животные и птицы. 

Чаще всего в мифах фигурирует Небесная корова, как первоначальное божество, возникшее из хаоса и рождающее солнечное божество, либо как божество – символ неба, присутствующее при рождении солнечного божества.

 

 

Фараон сосет молоко небесной коровы

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag. Leben. Tubingen, 1923, рис. 13 

 

Гермопольская легенда повествует о рождении солнечного бога на гермопольском холме – первом куске земли, появившемся из хаоса, в присутствии лягушек и змей.

Гелиопольская легенда повествует о рождении солнца на священном камне в виде Феникса.

 

Поклонение фениксу

E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,

Karacher and Netchemet. London, 1899, табл. 8. 

 

 

Другой вариант создания мира – рождение солнечного бога из гусиного яйца (так называемого яйца Великого Гоготуна), отложенного в гнездо на выступившем из хаоса холме – первом клочке земли. 

 

Рождение солнца из лотоса

LD, IV, 61.

 

Вообще представление о холме как о начале земли широко распространено в древнеегипетских космогонических мифах.

Интересно представление о солнце и луне, как глазах небесного сокола, или о солнце, как о огромном шаре, который катит по небу солнечный жук.

 

 

Скарабей катит солнечный шар

LD, IV, 67. 

 

Другая часть космогонических мифов Древнего Египта описывает связь появления Солнца не с животными, а с растениями. Наиболее известный миф этой серии – рождение бога Ра из лотоса на холме, возникшем из хаоса.

Есть варианты мифов, в которых возникновению мира и людей человечество обязано первоначальным богам и богиням, существовавшим в хаосе.

Например, миф о небе – богине Нут, изогнувшейся над землей и касающейся ее пальцами ног и рук. Именно богиня Нут в контексте данного мифа дает жизнь богу Ра.

Другой миф повествует о боге Хнуме, который вылепил землю, людей и животных из глины при помощи гончарного круга.

Еще один вариант создания мира – происхождение земли по воле бога Птаха, создавшего мир и людей силой мысли, обращенной в слово.

 

Сотворение человека

LD, IV, 70. 

 

М.Э. Матье объясняет такое разнообразие космологических мифов следующим образом: «Творимые в различные времена людьми, находившимися на различных ступенях общественного развития, мифы не могли не отразить в себе все эти пройденные ступени…В зависимости от того, были ли творцами данных сказаний охотники или земледельцы, поклонялись ли они духу-предку в образе зверя или человека, жили ли они в условиях материнского или отцовского рода, так или иначе строили свои семейно-родственные отношения, – от совокупности всех этих условий их жизни определялось и осмысление происхождения мира, а в результате этого осмысления так или иначе складывалось сказание» .

Изменение представлений о создателе мира от животного или птицы  к антропоморфным богам М.Э. Матье связывает с изменениями общественных отношений, а появление в мифах изобретений (вроде гончарного круга) с развитием человеческой мысли.

 

 

Фараон стоит под защитой небесной коровы

LD, III, 199 

 

 

М.Э. Матье обращает внимание на то, что происхождение мира в Древнеегипетских мифах всегда деяние либо мужского (своеобразный Бог-отец) либо женского (своеобразная Богиня-мать) начала, но никогда рождение бога Солнца не происходит в результате слияние женского и мужского начал.

При этом если более древние сказания повествуют о богине-творце, то по мере развития общественных отношений в мифологии все больше делается акцент на боге-творце. С этим связано и усиление власти фараонов. 

 

 

Pa на небесной корове

LD. IV, 61.

 

Среди вариантов Древнеегипетской космогонии принято выделять две группы – Гелиопольскую и Гермопольскую. 

Согласно Гелиопольской космогонии, вначале не было ничего кроме первобытного хаоса – это первобытное бесформенное первопространство. Хаос проявлялся по-разному, например, в виде тьмы, которая поглощает все существующие формы. Другое проявление хаоса – это бесформенная водная стихия. В целом, хаос – это сама смерть, которая уничтожает все формы. Хаос олицетворялся восемью первичными богами – четыре супружеские пары, представившие гелиопольскую огдоаду:

1. Бог Нун и Богиня Наунет – олицетворение водного хаоса;

2. Бог Ху и Богиня Хаунет – беспрерывность, бесформенное пространство;

3. Бог Кук и Богиня Каукет – тьма, первобытный мрак;

4. Бог Ниау и Богиня Ниаут – нечто, отрицание всякой формы. Позже эта пара была заменена другой – Бог Амон и Богиня Амоунет.

 

 

Крылатое Солнце

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 14. 

 

Жрецы Гелиополя выбрали одного единственного бога – Нун – первобытный океан, водная бездна. Из этого возник первичный холм Бен-Бен, которым был бог Атум-ан – бог-творец (глава гелиопольской космогонии), он создал сам себя в виде холма Бен-Бен. На холм в виде солнца взошел бог Ра, который осветил весь мир и уничтожил мрак. Тем самым вырисовывается цепочка возникновения: Атум – это холм Бен-Бен, на котором сияет солнце – это бог Ра-Атум. Атум оплодотворил сам себя и родил двоих детей – мальчика-бога воздуха Шу и девочку-богиню небесной влаги Тефнут. Они родили детей – бога земли Геба и богиню неба Нут, которые в свою очередь имели четверо детей-звезд Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду.

 

 

Бог земли Геб с головой змея

E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, стр. 104 

 

Таким образом, главные боги гелиопольской космогонии:

1. Атум;

2. Шу и Тефнут;

3. Геб и Нут;

4. Осирис и Исида;

5. Сет и Нефтида.

Информация о Гермопольской космогонии достаточно противоречива. Согласно Гермопольской космогонии в праоксане возникло восемь изначальных божеств (четыре пары «бог – богиня»). Их имена — это различные свойства праокеана: Ну и Ненет (водная стихия), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность в пространстве), Амоп и Амопет (тайное). По гермопольской версии, в начале начал также был Хаос. В нем происходила вселенская борьба созидательных и разрушительных сил, в которой участвовали боги, олицетворявшие Бесконечность, Ничто, Небытие, Тьму, Воду, Воздух и т.д. Из земли и воды был создан Изначальный Холм — вселенская Мировая гора. На ней к птица Белый Гусь — Великий Гоготун снес яйцо. Изначальное яйцо, согласно древнеегипетским текстам, было разбито и пробуждено к жизни криком Белого Гуся — Великого Гоготуна. Сначала из него-то и вылупился Бог Солнца Хепри — символ утреннего Солнца. Его рождение послужило толчком для появления всего остального мира Богов, стихий, людей и вещей.

 

 

Брак Шу и Тефнут

H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien, стр. 64. 

 

Центром египетских космогонических мифов являются мифы о рождении Солнца и его деяниях. Солнце в древнеегипетской мифологии – первооснова мира, недаром практических во всех мифах о сотворении мира сначала рождается бог Солнце, а затем появляется земля, другие боги, люди, животные.

Солнце является центральной фигурой мифов о борьбе темного и светлого начал. До нашего времени дошли мифы о борьбе Солнца с мраком, водной стихией. Также Солнце находится в центре мифов о смене времен года.

Самая значительная группа мифов описывает борьбу Солнца с его врагами. Религиозная литература Древнего Египта содержит значительное количество упоминаний об этой борьбе в самых разных вариациях.

Среди врагов Солнца встречаются крокодил (с ним боролись Ра, Шу-Онурис, Монту, Сонду), змея (необычный миф о победе Ра в образе огромного рыжего кота), великий змей преисподней (своеобразный аналог сатаны в христианской религиозной традиции), водная стихия (хаос воды был побежден при сотворении мира).

 

 

Борьба солнца с крокодилом

E. Budge. Legends of the gods. London, 1912, табл. XII. 

 

Миф о низвержении змея Апопа в преисподнюю сохранился до нашего времени наиболее полно.

Змей в древнеегипетских солярных мифах – наиболее частый противник Солнца. Змея в древнеегипетской религиозной традиции довольно интересный персонаж. Она является одновременным носителем как доброго так и злого начал, представая в разных мифах то в одной то в другой ипостаси. 

Культ змеи, существовавший в Древнем Египте зачастую был связан с почитанием земли, а через почитание земли с культом мертвых.

Ра был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей фараона от палящих лучей солнца.

Согласно мифу, днем благодетельный Ра, освещая землю, плавал по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и в ней продолжал путь по подземному Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появлялся на горизонте.

 

 

 

Бог Амон-Ра

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 47.

 

 

Змея в Древнеегипетской мифологии в качестве доброго начала предстает как защитник и помощник, спаситель богов, фараонов, мертвых, путешественников. Змея приносит плодородие и является хранителем самых разнообразных источников воды.

Одновременно в своей второй ипостаси – злого начала – змея предстает как главный враг Солнца. 

Группа мифов о Солнце, не связанная с сюжетом борьбы с врагами, представлена в основном сказаниями о глазе Солнца, его дочери.

М. Э. Матье пишет: «Представления о том, что солнце это глаз, возникло в Египте в отдаленнейшие времена. Подобно многим другим первобытным народам и древнейший обитатель долины Нила воспринимал солнце в виде огромного глаза, то небесного бога, то бога солнечного, сокола или человека с соколиной головой. Иногда солнце мыслилось правым глазом бога, а луна – левым…

Чаще же всего солнечное око представлялось в образе любимой дочери солнца, могучей защитницы своего отца. Ее называли именами различных богинь, Хатор, Тефнут, Сохмет, о ней и ее подвигах слагались сказания, в ее честь справлялись торжественные празднества» .

До наших дней дошли два мифа о дочери-оке Солнца. «Сказания об истреблении согрешивших людей» и «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии».

В Древнем Египте существовал праздник Тефнут. Праздник Тефнут был праздником возрождения природы, будущего изобилия и урожая, отметили сопровождавшие его веселые шествия, встречу богини цветами и дарами, радостные песни и пляски, обильное питье и еду — черты, свойственные празднику обновления природы.

Очень показательно, что в песнях, которыми славили на этом празднике Тефнут, она называется как подлинная богиня вина и изобилия «владычицей опьянения» а одного из ее спутников, приведших ее, согласно легенде, в Египет, бога Тота, в тех же песнях величают «владыкой вина», «владыкой опьянения и радости». Представления о возвращении богини, с которым связывали оживление природы, соединялись с представлениями о ее браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке с небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды.

Интересно представление о Хатор-Тефнут, как о прекрасной сестре Шу – сына Солнца. В древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленную», слово «брат» — «возлюбленного», «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были, по египетской мифологии, братом и сестрой, детьми одного отца — Солнца, тем не менее появление постоянного эпитета «прекрасная сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни ее брачного праздника, связано именно с моментом ее брака и с ее ролью возлюбленной невесты ее брата-жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие- ее супругой прекрасной брата ее Шу, а этого последнего — прекрасным супругом Хатор. Возвращение  богини Хатор-Тефнут из Нубии и ее последующий брак были неразрывно связаны в Древнеегипетской мифологии с празднованием будущего природного изобилия, грядущего в связи со сменой времен года.

 

 

Тот и Тефнут

H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien.

Berlin, 1911, стр. 54. 

 

М. Э. Матье пишет: «Рассмотрение всего приведенного материала мифа о возвращении Хатор в Египет показало нам, что в основе этого мифа лежали представления о смене времен года как результате ухода и нового возвращения женского божества природы, которые возникают еще в глубочайшей древности и которые на последующих ступенях развития дают столь распространенные в мировом фольклоре мифы об умирающих и воскресающих богах» .

Летний зной в рамках смены времен года объяснялся гневом Ра на людей. Согласно мифу, когда Ра состарился, а люди перестали его почитать и даже «замыслили против него злые дела», Ра немедленно собрал совет богов во главе с Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать род человеческий. Богиня Сехмет (Хатхор) в образе львицы убивала и пожирала людей до тех пор, пока ее хитростью не удалось напоить красным, как кровь, ячменным пивом. Опьянев, богиня уснула и забыла о мести, а Ра, провозгласив своим наместником на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром. 

 

ОСИРИС

 

М.Э. Матье заостряет внимание именно на боге Осирисе, потому что, по ее мнению, культ Осириса представляет собой один из интереснейших Древнеегипетских культов, не проанализированных и не раскрытых до конца.

 

 

Осирис в ветвях виноградной лозы

Mythology of all races, v. XII. Boston, 1918, стр. 93, рис. 84. 

 

М.Э. Матье пишет: «Сложность образа Осириса ощущалась самими египтянами, и не случайно в одном из гимнов сохранилась следующая замечательная характеристика этого образа:

   «Сущность твоя, Осирис, темнее (чем всех других богов),

   Ты – луна, находящаяся на небе,

   Ты делаешься юным, когда ты желаешь,

   Ты делаешься молодым, когда ты хочешь,

   И ты Нил великий на берегах в начале Нового Года;

   Люди и боги живут влагой, которая изливается из тебя.

   И я нашел также, что твое величество – это царь преисподней»

Соединив в себе в различные времена, в силу различных причин, культы царя, умирающего и воскресающего бога производящих сил природы, Нила, быка, луны, загробного судьи на страшном судилище, миф об Осирисе впитал в себя отражение религиозных представлений ряда последовательных стадий развития египетского общества. Анализ многочисленных его вариантов показывает, как, срастаясь с ним, продолжали жить различные сказания, первоначально с ним не связанные, и его же следы мы находим в фольклоре, в ритуальных песнопениях, в литературе».

Из незначительного божества Осирис со временем превратился в важнейшую фигуру древнеегипетского пантеона ко времени Среднего царства. 

Спустившись на землю, Осирис правил в дельте Нила. Он основал государство Египет, был изобретателем земледельческих орудий труда, дал людям законы и порядок. Осирис женился на своей сестре Исиде, царице-луне, хранившей в себе животворные лучи своего супруга и подарившей ему сына Гора. Исида, олицетворяющая землю — мать, подарила людям рожь и ячмень, а ее супруг научил своих поданных обрабатывать почву, выращивать урожай, собирать жатву. 

 

 

Исида и Гор в гнезде из папирусов

LD, IV, 35. 

 

Братом доброго царя был Сет — покровитель зла, мрака, темноты, людской ненависти, жадности и коварства. Сет замышляет свергнуть своего брата и завладеть его светлым царством. Он приглашает Осириса на пир, где хитростью заманивает его в гроб, в котором убивает, заполнив гроб расплавленным свинцом, и выкидывает тело брата в воды Нила. Весь Египет оглашается стонами и причитаниями. Исида, услышав печальную весть, облачается в траурные одежды и отправляется на поиски тела мужа. Найдя Осириса, Исида обращается за помощью к сыну Гору, но пока она отсутствовала, Сет овладевает телом брата, расчленяет его на 14 кусков, и каждый бросает во все рукава Нила. Гор, подоспевший к тому времени, вступает в битву с Сетом и побеждает его, изгнав в пустыню. Он собирает части тела своего отца и возрождает его к жизни. Возрожденный Осирис передает бразды правления своему сыну, а сам становится правителем загробного мира. 

 

 

Гор убивает Сета

LD. IV, 29. 

 

Так возникло главное верование египтян в то, что после смерти на этом свете им предстоит загробное существование, для которой надо готовиться всю свою земную жизнь. После смерти умершего ждет суд Осириса, на котором ему придется доказать свою невиновность. Если сердце покойника настолько невинно, что не перевешивает на весах легчайшее перо, умерший отправляется на поля вечного блаженства. 

 

 

Изображения гробницы Осириса

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139 

 

Осирис символизирует живительную силу природы, умирающей и возрождающейся в зависимости от сезона. Часто его мумию изображали с проросшими на ней злаками. 

 

 

 

«Прорастающий Осирис»

Из гробницы Аменхотепа II.

 

 

 

Жрец поливает всходы,

проросшие из изображения Осириса

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139. 

 

С конца Нового царства Осириса начинают отождествлять с солнечным богом Ра. Осирис-Ра символизирует заходящее солнце, поглощаемое мраком-Сетом. Исида-луна хранит в себе всю ночь тепло солнечных лучей, а Гор — восходящее солнце — побеждает тьму и дарит людям новый день. Этот миф (как и более древний вариант противостояния солнечного бога Ра и хтонического змея Апопа) говорит о вечной борьбе добра и зла, животворящего солнца и бесплодной ночи. Так, земля долины Нила принадлежала добрым богам: Осирису, Исиде, Гору, а засушливые пустыни — Сету. 

 

 

Поклонение богине жатвы Рененут

S. Schott. The feasts of Thebes. Orient. Inst. of Chicago

Commun., № 18, Chicago, 1934. рис. 44. 

 

С самого начала египетской истории, по крайней мере с I династии, можно увидеть следы двух культов: Осириca и бога солнца Ра-Атума. Оба культа имели множество аспектов, которые наложили отпечаток на психологию египтян, глубоко озабоченных великой тайной смерти, особенно смерти бога-фараона.

Из двух культов европейцу более понятен культ Осириса, во-первых, потому, что он состоит из цикла логически объединенных легенд, и, во-вторых, потому, что он тесно связан с общим для всего Средиземноморья мифом о бoгe плодородия, или боге зерна, чья смерть и возрождение до какой-то степени избавляет людей от страха перед неизбежностью их собственной смерти.

Считается, что культ Солнца был доступен только знати и образованным людям, в то время как культ Осириса был народной религией, эмоциональной, взывавшей к сердцам людей, а не к их интеллекту, и к тому же демократичным, ибо он якобы гарантировал загробную жизнь всем, кто следовал его предписаниям и дополнял его ритуалы, всем, а не только царственным особам.

Фараон после смерти превращался в бога Солнца или в одного из спутников бога Ра, которые пересекали вместе с ним небосвод в его ладье. И одновременно фараон становился Осирисом. Было бы ошибкой видеть в этом два противоречивых верования или хотя бы две различные символики. Для древних египтян оба символа были однозначны и одновременны в общих чертах и частностях. Кроме того, покойный фараон оставался в свей гробнице и продолжал принимать жертвоприношения, выслушивать обращенные к нему молитвы, присутствовать на ежегодных ритуальных церемониях в его честь. И здесь приходится сталкиваться с удивительной особенностью древних египтян воспринимать в гармоничном единстве то, что европейцу кажется двумя несовместимыми реальностями или совершенно различными аспектами одной реальности. 

 

 

Змей охраняет истоки Нила

G. Maspero. Histoire ancienne des peuples

de l’Orient classique. Paris, 1895, стр. 39. 

 

Собрание из почти семисот магических заговоров, гимнов, молитв, заклинаний и отрывков мифологических легенд было предназначено для того, чтобы облегчить покойному фараону его опасное путешествие в загробный мир и обеспечить там его счастье и благополучие. Тексты представляют собой когда-то ярко раскрашенные иероглифические надписи, высеченные на стенах пирамид фараонов и цариц V и VI династий. Тексты сопровождались выразительными и драматичными сценами, зачастую очень эмоциональными.

Путешествие в потусторонний мир, к воскрешению, проходило три основных этапа: пробуждение в темной гробнице, где тело фараона, согласно легендам, должны были охранять заклинания от змей и скорпионов, действительно обитавших в этих подземельях; восхождение или переправа через реку, которая отделяет землю от небес, путем уговоров, угроз или подкупа перевозчика; и наконец, радостное воссоединение с богами и самим великим богом Солнца. Покойный фараон выступал то сыном Ра-Атума и разделял его могущество, то сопровождал бога Солнца на Солнечной ладье или принадлежал к его окружению, придворным или писцам. 

Трудно сказать, кому раньше начали поклоняться египтяне — Осирису или Солнцу, хотя в земледельческом обществе, наверное, предпочтение отдавалось богу плодородия. Маленькие статуэтки, связанные с культом Осириса и его сестры-супруги Исиды, были найдены в могилах еще доисторического периода, до 3000 года до нашей эры, в Хелване, на восточном берегу Нила, напротив древнего местоположения Мемфиса, но более древних свидетельств пока не обнаружено. Еще один религиозный документ ранней эпохи, тоже из Мемфиса (Памятник Мемфисской теологии), содержит миф о сотворении мира, который, по мнению ученых, восходит ко времени Древнего царства. В нем рассказывается о смерти Осириса и о том, как ему наследовал сын его Гор, — мифологическая версия смерти фараона и передачи власти его наследнику. Осирис, Сет и Исида вместе с их сестрой Нефтидой, которая играет в этом мифе незначительную роль, были детьми бога Земли Геба и богини Неба Нут; изображение ее тела символизирует небосвод над землей. Геб передал власть над миром своему первенцу, Осирису, но Сет в приступе черной зависти убил брата и утопил его в Ниле или же, согласно более поздним текстам, разрубил его на части и разбросал их по всему Египту. Исида спасла Осириса и доставила его тело в Мемфис на берег Нила. Исида сумела оживить Осириса и зачала от него сына, Гора, который родился в тростниковых зарослях Дельты; в районе Дельты, по мнению некоторых ученых, и зародился этот миф. После своего воскрешения Осирис стал царем мертвых. Гор, законный наследник Осириса на земле, решил отомстить за своего отца, и после борьбы со своим дядей, во время которой Сет выбил своему племяннику один глаз — а глаза Гора, сокологолового бога, по преданию, были Солнцем и Луной, — он все-таки победил и взошел на трон. Утраченный глаз помог ему восстановить бог Луны Тот.

 

 

Исида и Нефтида в образе птиц оплакивают Осириса

E. Naville. Todtenbuch, табл. XXVIII.

 

В древнейших земледельческих обществах царь считался магическим средоточием производительных сил природы. К самым истокам человеческих цивилизаций восходит миф о том, что, когда власть царя ослабевала, то есть когда урожай оказывался скудным или злаки со временем вырождались, совершали ритуальное убийство царя, чтобы остатки его силы способствовали плодородию в новом году. Разумеется, в исторический период Египта нигде не встречается даже намека на столь жестокий обычай, однако праздник «хеб-сед» с ритуальным бегом фараона вокруг пирамиды явно символизировал ритуальное омоложение слабеющего владыки. К тому времени, когда египтяне вступили в исторический период, они уже обладали более утонченной философией, чем примитивный культ бога урожая, но и позднее в представлениях египтян о царской власти прослеживаются отголоски древнего культа плодородия.

Любопытно, однако, что первоначальный бог плодородия Осирис стал владыкой мертвых и его место занял Гор, его сын, живой повелитель, отвечавший за «маат», за порядок в мироздании, от которого зависели жизнь людей и животных и плодородие полей. Гор из легенды об Осирисе, или Гор, сокологоловый бог Солнца, никак не связан по происхождению с культом бога плодородия. Он всего лишь бесстрашный воин, который мстит за убийство своего отца и защищает свое законное наследие, Египет.

В неизменном и нескончаемом цикле чередуются Гор, живой властитель, и Осирис, властелин мертвых. Осирис был особо почитаем в Абидосе, куда ежегодные священные процессии привлекали паломников со всего Египта. Они приплывали на лодках, напоминающих ладью бога Солнца. Ра-Атума почитали во многих местах во всех его воплощениях, особенно в позднейший период египетской истории, однако Гелиополь во все времена оставался центром ортодоксальной теологии, своеобразным Римом древнего Египта.

Постепенно культ Осириса приобретал все большее значение, однако культ Солнца оставался для египтян не менее важным. Позднее Амон, местный фиванский божок, превратился в Амона-Ра, бога Солнца и главное божество Египта, и тогда культ Солнца действительно приобрел статус официальной государственной религии.

М.Э. Матье пишет о культе Осириса следующее: «Культ Осириса оказал большое влияние на христианство, на сложение ряда обрядов, на создание многих образов христианской иконографии. Несомненно влияние осирических мистерий на пасхальную обрядность, изображений суда Осириса – на иконографию христианского страшного суда, учения о подземном царстве и казнях врагов Осириса – на христианское учение о муках грешников в аду, изображений Исиды с Гором – на создание образа богоматери, Гора – победителя зла  – на целый ряд образов святых, победителей дьявола. Пережитки древнеегипетских религиозных представлений и в особенности представлений, относящихся к культу Осириса, были сильнее всего, конечно, в самом Египте, и в искусстве и религии христианского Египта они прослеживаются особенно ясно».

 

*** 

 

 

В книге «Древнеегипетские мифы» М.Э. Матье раскрывает сущность трех наиболее важных для древнегреческой мифологии и лучше других сохранившихся цикла мифов – космогонические, солярные и касающиеся культа Осириса.

Космогонические мифы сообщают о выделении порядка из хаоса, об устроении космоса и последовательном размещении его составляющих на привычных для человека местах (например, размещение звезд на небе). Порядок возникает в результате действия либо первичных стихий (огонь, вода, воздух, земля), либо некоего первичного бога. 

Космогоническим мифам оппозиционны мифы эсхатологические. Они повествуют о конце света, о конце времен или завершении длительного цикла. Эти мифы имеют предупредительный характер: разрушение привычного для людей мира обычно связывается с каким-либо нарушением порядка, допущенным людьми (например, с невыполнением данных богом законов). Конец света изображается как разрушение земной поверхности, хаотическое смешение стихий. 

Солярные мифы Древнего Египта представлены в двух основных направлениях – борьба Солнца со злом и смена времен года. Древнеегипетские мифы о смене времен года четко связаны с периодами. С прекращением ветра пустыни хасмина, который приносил засуху, связан миф с возвращением дочери Ра Тефнут из Нубии и ее замужеством. С наиболее жарким и засушливым периодом – миф о том, как Ра разгневался на людей и наказал их. Со сменой времени года и ослаблением жары – миф о том, как Ра ужалила змея, насланная на него Исидой. 

 

Pa в образе кота убивает змея

E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,

Karacher and Netchemet, табл. 11. 

 

Существенную часть в мифологической системе древнеегипетского эпоса занимают героические мифы. Но в образе главного героя, побеждающего врагов, выходит не обычный человек (пусть даже наделенный сверхестественными способностями), как это часто бывает в мифологических системах других народов, а боги (например тот же солнечный бог). 

Боги в Древнеегипетской мифологии гораздо более важны, чем люди, именно им уделено особое место в мифологической системе. Боги предстают во всем многообразии – в виде животных, в виде людей с головами животных, в виде скорпионов и змей, в человеческом облике.

М.Э. Матье в своей книге упоминает, что разбор мифов произведен в самых общих чертах, показаны их основные моменты, определены существующие закономерности и проведены видимые аналогии. Такой подход определен тем, что даже существующего материала, несмотря на то, что египтологи признают его очевидную скудость, слишком много для того, чтобы было возможно вместить его в формат такой книги. В данной книге автор не ставит задачи подробного исследования, а стремится познакомить читающего с основными пунктами Древнеегипетской мифологической системы в самых общих чертах, а также представить тексты сохранившихся Древнеегипетских мифов, среди которых «Книга познания явлений Ра», «Сотворение Луны», «Ра и Змей», «Истребление людей», «Исида и Нефтида находят тело Осириса», «Плач Ифсиды и Нефтиды» и некоторые другие.

 

 

 Автор: Иванова С.

 

 

 

Урок 7. религия и культура древнего египта — История — 5 класс

История, 5 класс

Урок 7. Религия и культура Древнего Египта

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

1. Причины возникновения религии и мифов.
2. Во что верили древние египтяне.
3. Развитие научных знаний.
4. Письменность древних египтян.

Тезаурус

Миф – это представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов.

Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религия – это вера людей в Бога или богов, в сверхъестественные силы, способные творить чудеса, а также вера в то, что у человека есть душа, продолжающая существование после смерти тела.

Культ – это один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, преклонении перед кем- или чем-либо.

Жрец – это служитель культа.

Фараон – это правитель в Древнем Египте, обладающий неограниченной властью.

Основная и дополнительная литература по теме урока

1. Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А.А. Вигасин, Г.И. Годер, И.С. Свенцицкая; под ред. А.А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
2. «Мифы и легенды Древнего Египта» под редакцией И. Рак. – «Стрекоза – Пресс», 2005.
3. Цветкова Г.А. Дидактические материалы по истории Древнего мира. – М., 2003.
4. Энциклопедия для детей «Всемирная история» под редакцией Г. Храмова. – М.: «Аванта», 2003.
5. Энциклопедия для детей «Культура мира» под редакцией Е. Ананьевой. – М.: «Аванта», 2004.
6. Энциклопедия для детей «Религии мира» под редакцией Г. Храмова., Е.Аксеновой – М.: «Аванта», 2001.
7. Энциклопедия для детей «Страны, народы, цивилизации» под редакцией Г. Храмова. – М.: «Аванта», 2003.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Жизнь людей и сейчас во многом зависит от природы, нам необходимо, чтобы светило солнце, шли дожди, земля давала урожай. В древности люди были ещё более зависимы от сил природы. Они не понимали, как возникают определенные явления природы: почему светит солнце, идёт дождь, сменяется день и ночь. Ведь в древности люди ещё не обладали современными знаниями, поэтому считали, что все явления природы объясняются действиями каких-либо героев, богов, которые в зависимости от настроения посылают на землю дождь, грозу или засуху. Так возникли мифы и религия.

Миф – повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о богах и героях.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Мифы и религия позволяли египтянам дать ответы на интересующие их вопросы о человеке, жизни и смерти.

Мифы о богах и их деяниях – добрых и злых – египтяне записывали на свитках папируса, вырезали на камнях храмов, изображали на стенах подземных усыпальниц. Боги сначала жили среди людей (в это свято верил каждый египтянин) и царствовали в долине Нила. Давайте с ними познакомимся.

Основным занятием египтян было земледелие. Вся их жизнь зависела от солнца, поэтому самым главным богом египтяне считал бога Солнца, которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на востоке и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на западном краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом тьмы, свирепым змеем, по имени Апоп. Сражение длится всю ночь, в нём всегда побеждает солнечный бог, первые лучи солнца знаменуют его победу и возвещают начало нового дня. Этим мифом египтяне объясняли смену дня и ночи.

Особо почитаемым в Египте был бог Осирис. По легенде Осирис ранее был царём Египта, именно он научил египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб. Его младший брат Сет был богом пустыни, он завидовал Осирису и ненавидел его. Легенда гласит, что однажды Сет, придя на пир к Осирису, принес с собой гроб, со словами: «Кому этот гроб придется в пору, тому он и достанется.» Подарок никого не удивил, т.к. египтяне смолоду готовились к загробной жизни в царстве мёртвых. Гости по очереди примеряли гроб на себя, но стоило Осирису лечь в него, как хитрый Сет захлопнул крышку. Его слуги бросили гроб в воды Нила. Жена Осириса, богиня Исида, почитавшаяся в Египте как покровительница материнства, домашнего очага, долго искала гроб с телом мужа в болотах дельты Нила. Найдя же, она чудесным образом его оживила. Однако Осирис не пожелал оставаться на земле, а стал судьей в царстве мёртвых.

Что же пытались объяснить египтяне этим мифом?

С чудесным его воскрешением египтяне стали связывать время разлива Нила, считалось, что он начинается, когда Осирис оживает, а с ним после засухи оживает и природа.

Верили египтяне и в то, что после смерти человек отправляется в » царство мёртвых», где правит бог Анубис. Прежде всего, каждому умершему предстоит пройти через суд Осириса, он приносит клятву, что не совершал зла в своей земной жизни. С помощью весов, на одну чашу которых кладут записанную клятву, а на другую фигурку богини правды Маат, Осирис определяет, лжёт ли человек. Свирепое чудовище с головой крокодила и телом льва готово проглотить любого, кто говорит неправду. Праведников же пропускают в царство, где есть тепло, свет, царит покой.

Как вы видите, богов своих египтяне изображали в виде животных и птиц или людей с головами птиц или животных. Мифы о них возникли ещё в те незапамятные времена, когда на месте пирамид была ровная, как стол, пустыня, а на месте Сфинкса – скала желтоватого песчаника. Многих богов египтяне страшились, потому что они, как и все силы природы, были жестоки к людям. А некоторых, слывших добрыми помощниками и защитниками, очень любили.

По древнегреческим мифам боги правили страной долгое время, затем бразды правления были переданы их земным сыновьям–посланникам – фараонам.

Одним из самых известных фараонов Древнего Египта можно назвать Эхнатона, правившего в Древнем Египте около 1351 – 1334 гг. до н.э. Этот правитель стал великим реформатором религии. Укрепляя свою самодержавную власть, он выступил против жрецов и главного бога Амона. Правитель объявил Атона единым богом, а себя единственным посредником между ним и людьми. Но реформа Эхнатона потерпела неудачу и многобожие в Египте сохранится еще долгое время.

Египтяне занимались и наукой. Многое из научного наследия древних египтян дошло до наших дней. Эти сведения зачастую были неполными, покрытыми завесой тайны. Bo многом, эта таинственность связана с тем, что хранителями научной традиции были жрецы, а наука тесно переплеталась с религией. Многие знания, особенно имевшие некий сакральный смысл, тщательно оберегались и были доступны лишь избранным.

В области научных познаний наибольшее развитие в Древнем Египте получила математика. Греки считали, что родиной геометрии является Египет.

Для строительства храмов и гробниц, измерения земельных площадей и подсчета налогов требовалась, прежде всего, система исчисления; с этого и началось развитие математики. Египтяне умели умножать и делить, умели решать уравнения с одним и двумя неизвестными. Строительство пирамид и создание системы искусственного орошения свидетельствует о развитии инженерных наук, геометрии.

Химия в Древнем Египте – наука, имевшая отчасти сакральный характер. Главная область приложения химических познаний – создание мумий, чтобы душа могла вновь вселиться в тело в «царстве мёртвых». Применялись химические знания и в изготовлении стекла. Фаянсовые украшения, бусы из цветного демонстрирует умение египетских стекловаров использовать разнообразные добавки для окрашивания стекла.

Египетские медики лечили различные лихорадки, болезни сердца, печени, дыхательных путей, диабет, большинство желудочных заболеваний, язвы и различные травмы: головы, горла, ключиц, грудной клетки, позвоночника. Египетские хирурги отваживались на довольно сложные операции. Как свидетельствуют находки в гробницах, они использовали хирургические инструменты, изготовленные из бронзы. Во всем античном мире лучшими врачами, и в частности хирургами, справедливо считались египтяне.

Египетские врачи

С глубокой древности основным источником накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность. Для грамотной организации годичного сельскохозяйственного цикла необходимо было уметь определять приход очередного времени года, предугадывать разлив Нила. Для этого египетские жрецы вели наблюдения за звёздами, составляли карты звездного неба. Помимо Сета – Сириуса, важнейшей звезды для древних египтян, на этих картах присутствует Венера, Вечерняя звезда.

Видимо, именно от древнеегипетских жрецов пошла традиция, изображать на картах звёздного неба созвездия в виде символических фигур. Внимательное наблюдение за небом позволило египетским жрецам довольно быстро научиться определять разницу между звёздами и планетами. Ими была вычислена продолжительность года, он у них составлял 365 дней.

Таким образом, египтяне смогли заложить основы многих современных наук. Мы видим, что потребности хозяйства, религии, обыденной жизни людей привели к накоплению знаний – математических, астрономических, биологических, медицинских. Возникла необходимость все эти знания сохранить и передать потомкам.

Чтобы обозначить слово на письме египтяне его просто нарисовали. Их письменность была основана на иероглифах – знаках–рисунках, обозначавших какой-либо предмет, действие или просто звук. Сам термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные». Как вы уже догадались, использовали письмо в основном жрецы и специально обученные люди – писцы, ведь запомнить, как записать более 700 иероглифов и научиться их читать, причем гласных египтяне не писали, под силу было не каждому. Например, иероглиф ДОМ мог обозначать и слово «дом» и любое другое слово, где встречаются согласные «д» и «м». Поэтому тот человек, который мог читать и писать казался египтянам настоящим мудрецом.

Писали же египтяне на различных материалах: камне, дереве, глиняных черепках. Но самое большое распространение получил папирус. Листы папируса обычно скрепляли друг с другом, а для того чтобы было удобнее хранить сворачивали в свиток. Длина свитков иногда достигала 45 метров.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуски в тексте. Для этого выберите пропущенные подходящие по смыслу слова.

Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет солнечный диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог света вступает в бой с богом (света, тьмы,) свирепым змеем, по имени Апоп.

Ответ: Вся жизнь египтян зависела от (солнца, воды) поэтому самым главным богом египтяне считал бога (Солнца, Луны) которого называли Ра, Амон, или Амон–Ра. Каждое утро Амон–Ра появляется на (юге, востоке) и плывет по небу на своей золотой Ладье. На голове бога ослепительно сияет (золотой, солнечный) диск. Вечером лодка Амона – Ра на (северном, западном) краю неба вплывает в ворота подземного царства, где бог (света, тьмы) вступает в бой с богом (света, тьмы) свирепым змеем, по имени Апоп.

Пояснение: Достаточно внимательно вчитаться в текст и можно легко выбрать правильный вариант ответа. В Египте очень много солнца, поэтому египтяне ему поклонялись, солнце встает на востоке. Если у бога солнца на голове может быть только солнечный диск, заходит солнце вечером на западе и наступает ночь, т.е. борьба с богом тьмы.

Задание 2. Ответьте на вопросы, чтобы увидеть имена фараонов, чьи гробницы были в виде пирамид. Для каждого верного утверждения поставьте «1», для каждого неверного утверждения – «0».

Наблюдая за повадками диких животных, древние египтяне получали научные знания об окружающем мире.

Религия – вера в сверхъестественные силы.

Термин «иероглиф» обозначает «священные вырезанные».

Ответ:

Ответа	Открываются слова
0	Хефрен
1	Снофру
1	Джосер

Пояснение: В этом задании необходимо найти правильные и неправильные утверждения. Первое неверное, потому что основным источником получения и накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность.

Второе и третье утверждения верны.

Читать онлайн электронную книгу Мифы Древнего Египта — Глава 2. Солярные сказания бесплатно и без регистрации!

Египетские сказания о сотворении мира — это почти всегда сказания о сотворении солнца.

Мы видели, что даже в тех случаях, когда миф не ограничивается описанием одного только этого события, а рассказывает и о происхождении всей природы, богов и людей, даже и тогда первое и главное место в нем занимает все же появление солнца и впоследствии именно солнечный бог выступает творцом вселенной в основных космогонических вариантах (рис. 14^*). В полном соответствии с этим исключительным положением солнечного божества в мифах о сотворении мира, солнце является главным героем целого ряда особых солярных сказаний. Борьба солнца с его вечными врагами — мраком и водной стихией, смена времен года, предания о солнечном глазе — его любимой дочери, могучей защитнице своего отца, — вот основная тематика этих легенд.

Из них дошли до нас записи «Сказания о Ра и змее почтенном», «Сказания об истреблении согрешивших людей», «Сказания о Горе Бехудетском, крылатом солнце» и «Сказания о низвержении Апопа», и после длительных и детальных исследований ряда ученых было восстановлено из отдельных фрагментов поздних текстов в общих чертах интереснейшее «Сказание о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии». Однако, все это несомненно только незначительная часть многочисленных легенд, о существовании которых так же, как и о ряде космогонических преданий, мы знаем только по отрывочным данным.

Из всех солярных сказаний Египта самую обширную группу составляют сказания о борьбе солнца с его врагами.

Религиозная литература Египта содержит бесконечные упоминания об этой борьбе, красной нитью проходит она через весь ритуал солярного культа и в каждом гимне солнечному божеству неизменно восхваляется победа последнего над чудовищным противником.

Сам солнечный бог и его враги выступают в этих сказаниях в различных образах, не менее разнообразны и места сражений солнца-победоносца.

Так, мы видим солнечного бога Атума, который в виде ихневмона пожирает своего врага, змея.

Далее существовало множество сказаний, повествовавших о солярных богах, сражавшихся с огромным крокодилом Мага и пронзавших его своими копьями. Среди таких богов-победителей крокодила были Ра, Шу-Онурис, Монту, Сопду и другие. Тексты сохранили нам упоминание об этих богах:

«Назад, Мага, сын Сета!

Да не будешь ты управлять своим хвостом!

Да не будешь ты схватывать своими лапами!

Да не откроешь ты своей пасти!

Станет вода дыханием пламени перед тобою

И пальцы семидесяти семи богов да будут в глазу твоем!

Назад, Мага, сын Сета!»,

«Я — Онурис, воин прекрасный, я — великий, владыка мощи.

Не схватывай, ибо я Монту!

Не приближайся, ибо я Сутех!

Не поднимай рук твоих на меня, ибо я Сопду!

Не приближайся, ибо я Спаситель!».

Согласно одной из легенд Шу-Онурис, старший сын Ра, неизменно сопровождает своего отца во время его плавания по небесному Нилу. С копьем в руке стоит он на носу солнечной ладьи и охраняет Ра от нападения гигантского крокодила:

«Слава тебе, Шу, наследник Ра,

Сын старший, вышедший из тела его!

Поражающий врагов ежедневно!

Утренняя ладья в ликовании,

Когда видят они Шу, сына Ра, победителя,

Ибо вонзил он копье свое в злого».

Мотив сына солнца, защищающего своего отца от врагов, варьировался в ряде легенд, и одним из наиболее полно сохранившихся подобных сказаний является эдфусский миф о Горе-Бехудет — крылатом солнечном диске. Текст этого мифа, высеченный на внутренней стороне наружной стены храма Гора в Эдфу, рассказывает о том, как «великим крылатым солнцем», сияя многоцветными радужными перьями, летит Гор-Бехудет перед ладьей Ра, побеждая всех врагов последнего, крокодилов и гиппопотамов (рис. 15^*). От Нубии до Дельты, в целом ряде городов долины Нила происходят кровопролитные сражения, неизменно оканчивающиеся победой Гора. Иногда он принимает вид «человека могучего с ликом сокола, увенчанного белой короной и красной короной, двумя перьями и двумя уреями». Крокодилы и гиппопотамы пытаются подплыть к ладье Ра и открывают свои пасти, готовясь поразить его, но на них немедленно нападает Гор со своей свитой и уничтожает врагов, нанося им смертельные раны (рис. 16^*).

Сопоставление ряда текстов дает возможность заключить о существовании легенды, согласно которой Ра в образе огненнорыжего кота под священной сикоморой города Гелиополиса победил огромного разноцветного змея и отрезал ему голову. Этот миф зафиксирован в одной из виньеток к 17 главе Книги Мертвых, где под зеленой густой сикоморой изображен ярко-рыжий кот, отрезающий большим ножом голову змея (рис. 17^*). В соответствующих строках текста указанной главы читаем следующее:

«Я этот великий кот, который сражался при сикоморе в Гелиополе, в ночь битвы, тот, который сторожил виновных в день истребления врагов Вседержителя.

Что это? Великий кот, который сражался при сикоморе в Гелиополе, это сам Ра».

Этот текст Книги Мертвых не одинок: среди длинного перечня «Хвалений Ра» на стенах гробниц царей 19-й и 20-й династии мы вновь встречаем Ра в образе кота:

«Слава тебе, Ра, высокий могуществом:

Ты — великий кот, мститель богов».

Сравнение приведенных текстов и рисунка с другим текстом Книги Мертвых дает возможность установить, что змея, убитого Ра в Гелиополе, звали Ими-Ухенеф, и что предварительно «судился он с богом Ра о разделе Гелиополя».

Таким образом, мы имеем здесь следы какого-то крайне интересного варианта сказания о змееборчестве солнечного божества, одним из эпизодов которого был суд между Ра и змеем, происходивший в Гелиополе, причем предметом тяжбы был, по-видимому, вопрос о владычестве над Гелиополем. Наряду с образом солнца-кота, древнейшие религиозные тексты сохранили нам ряд упоминаний о солнечной богине Мафдет, поражающей врагов в облике самки гепарда или рыси:

«Прыгнула Мафдет на загривок змея-Индиф,

Прыгнула она вновь и на загривок змея-Джессер-теп».

Иногда Мафдет сражается против змея вместе с богом Ра, помогая ему в его борьбе:

«Поднимается Ра, и урей его на челе его

Против этого змея, вышедшего из земли…

Отрезает он твою голову этим ножом,

Который был в руке Мафдет».

«Назад, идущий, которого заставляют отступать,

Порождение Апопа!

Дрожи! Я — Ра! Дрожи! Назад!

Истребляют твой яд,

Ра тебя опрокидывает,

Боги тебя опрокидывают,

Сердце твое вырвано Мафдет,

Ты закован скорпионом,

Рана твоя предписана истиной».

Особенно многочисленны однако упоминания текстов о битвах солнечного бога, происходивших в преисподней во время его еженощного подземного путешествия. По-видимому, наиболее распространенным из всей разбираемой группы сказаний был именно миф о сражении Ра с великим змеем преисподней — Апопом, подробное изложение которого дана ниже. Постепенно Апоп становится в египетской религиозной литературе как бы собирательным представлением для врагов солнца, это он является постоянным объектом заклятий и солярных гимнов, и магических ритуалов, и не случайно как раз миф о низвержении Апопа сохранился до нас наиболее полно и в виде текстуальной записи, и в виде многочисленных иллюстраций.

Из приведенного, далеко не исчерпывающего перечня сказаний о битвах и победах солнечных богов Египта видно, насколько разнообразны и многочисленны были эти сказания. Возникнув в отдаленнейшие времена, они жили в долине Нила до последних веков существования египетской религии. Об этом свидетельствуют нам тексты греко-римского времени, и образ солнца — победоносного воина, сначала пешего, а позднее всадника, впоследствии в сильнейшей степени повлиял и мифологически, и иконографически на создание в христианском Египте многочисленных культов святых всадников-победоносцев, Сисинния, Фиваммона, Феодора и других.

Повсеместное возникновение и многовековое существование разбираемых легенд естественно должно было иметь результатом те различные оформления единой по существу темы, которые мы отмечали выше. Сопоставляя дошедшие до нас полные записи легенд с солярными гимнами, отдельными данными других религиозных текстов и иконографическим материалом, мы постоянно встречаем неизбежное разнообразие мест и обстоятельств сражений, имен и обликов самого солнца и его врагов.

Исторические условия, повлиявшие в свое время на возникновение множества местных космогонических легенд (см. выше), отразились и на появлении местных сказаний о битвах солнечных богов. Подобно тому, как все основные центры Египта утверждали, что именно на их территории родилось солнце и отсюда начал существовать мир, так же упорно указывали они у себя и места сражений солнца с его врагами, и эти сражения локализуются мифами под священной сикоморой Гелиополя, в Эдфу, в Фивах, в Дендера, словом, во множестве городов по всему течению Нила.

Не могли не наложить своего отпечатка на солярные мифы и предшествовавшие им представления. В этом свете становится понятным и то, что солнечный бог выступает в разбираемых сказаниях то кобчикоголовым воином, то ихневмоном, то огненно-рыжим котом: при ближайшем рассмотрении этих разнообразных обликов солнца-победоносца из-под звериного или птичьего образа ясно проступают черты древнейших тотемических культов.

Столь различные по своему внешнему оформлению сказания о борьбе солнца с его врагами имеют в своей основе содержание, общее огромному количеству распространенных во всем мире солярных мифов: это — борьба света и мрака, солнца и водяной стихии. Подобно небесным солнечным богам и героям мирового фольклора, борющимся и побеждающим воду и тьму, подобно тому, как вавилонский Мардук побеждает олицетворяющее водяную стихию чудовище Тиамат, как еврейский Яхве побеждает Левиафана, индийский Индра дракона Аи, греческий бог Аполлон и герои Персей и Беллерофонт побеждают змея Пифона, морского дракона и чудовищную горгону, скандинавский солярный герой Сигурд — дракона Фафнира, армянский герой Мгер — Белого Дэва, Тристан — дракона, а русский богатырь Илья Муромец — Змея Горыныча, так и египетский солнечный бог, был ли то Ра, Шу-Онурис, Гор или Монту, сражался и побеждал олицетворявших собою воду, бурю и преисподнюю змей, крокодилов и гиппопотамов.

Не случайно эти вечные противники солнечных богов Египта неизменно мыслятся так или иначе связанными с водой.

О подлинной природе врагов солнца говорят многие египетские тексты. Так, Тексты Пирамид, советуя солнцу Ра взять с собой душу умершего фараона на помощь для борьбы против врагов, очень отчетливо указывают, в чем эта помощь должна выразиться:

«Да возьмешь ты с собой NN, который для тебя прогоняет непогоду, который для тебя побеждает тучи, который для тебя разгоняет туман».

Об этом же характере врагов солнца говорит и один магический текст, обращенный к первенцу Ра, богу Шу, охраняющему с копьем в руке ладью своего отца от нападения врагов:

«Ты прогоняешь непогоду после того как осветил ты тучи»,

причем этот же текст в качестве одного из имен Шу называет эпитет «Прогоняющий непогоду».

Исключительно важные сведения о существовании сказания о битве солнечного бога с водяной стихией при сотворении мира сообщает один из папирусов Эрмитажа, в котором имеется следующее описание мироздания:

«Он сотворил небо и землю для сердца их (т. е. людей). Он уничтожил хаос воды. Он сотворил дыхание жизни для их ноздрей. Они образ его, вышедший из плоти его. Восходит он на небе для их сердец. Он сотворил им растения, животных, птиц и рыб, чтобы их насытить».

Таким образом, мы узнаем, что при сотворении мира солнечный бог сразился с водяной стихией и победил ее. Водяная стихия названа в тексте «сенек эн му» — «хаос воды». Очень интересно, что слово «сенек», которым текст обозначает «хаос», одного корня с понятиями «мрак, тьма» и что с другой стороны от того же корня происходят имена ряда богов и духов преисподней. Водяной хаос, крокодилы, гиппопотамы или змеи, Мага, Ник или Апоп — облики и имена врагов солнца могут меняться, но сущность их неизменна — это олицетворение водяной стихии, отождествлявшейся древним человеком с холодом, т. е. смертью, и бывшей по его представлениям исконно-враждебной солнцу. Мы находим таким образом и в египетских мифах всемирно распространенное противопоставление небесного светила и мрака водяного хаоса, жизни и смерти, неба верхнего и неба нижнего.

Чаще всего в качестве противников солнца выступают все же змеи.

В религии и фольклоре древнего Египта змеиные культы занимают огромное место, причем змеи являются носителями двух начал, доброго и злого. В ряде культов змеи отчетливо связаны с почитанием земли: подобно змеевидным богам Элевсинских мистерий и египетская богиня плодородия Рененут почитается в виде змеи. В облике кобры охраняет Рененут груды зерна свежего обмолота, перед нею в том же образе кобры приносят жертвы на празднике жатвы (рис. 18^*), и она же изображается в виде коброголовой женщины, вскармливающей своим молоком младенца-фараона, символизирующего новый урожай (рис. 19^*). Но не только Рененут связана с культом земли. Очень примечательно, что и сам бог земли Геб изображается иногда с головой змея (рис. 20^*). Из земли же согласно одной из легенд выходит на бой с солнечным богом его противник — змей и в землю уползает, превращаясь в змея, побежденный враг солнца по другому сказанию.

К этому же кругу представлений относится и почитание ряда змеиных божеств, самые имена которых вскрывают их хтонический характер: таков змей Сата, что значит «сын земли», таков и змей Мехента, что значит «окружающий землю». То же представление о земле-змее лежит в основе сказания, по которому последняя часть преисподней заполнена огромным змеем длиною в 1300 локтей, через тело которого должна пройти ладья Ра для того, чтобы, выйдя из него утром выплыть на поверхность небесного Нила.

Как божества земли. Змеи естественно связаны с культом мертвых, и не случайно змеиная богиня фиванского некрополя носит имя Мерит-сегер — «любящая молчание», отчетливо характеризующее ее как богиню смерти (рис. 21^*).

Земля и находящийся в ней мир мертвых полны змей, добрых и злых. Как мы увидим ниже, змеи сторожат врата разделов преисподней, змеи охраняют ладью солнечного бога во время его плавания по подземному Нилу, и если с одной стороны гигантский змей Апоп пытается воспрепятствовать этому плаванию, то с другой стороны змей Мехен, защитник солнца, помогает ему побороть Апопа.

Мотив змея-защитника вообще был широко распространен в древнем Египте. И египетские мифы, и египетские сказки полны повествования о змеях-защитниках и спасителях богов, фараонов, мертвых, путешественников. Головы богов и фараонов обвивают священные уреи, огнедышащие кобры, истребляющие всех их врагов своим палящим пламенем; они же грозными рядами поднимаются и над наосами богов, и над балдахинами царских тронов. В виде крылатых кобр охраняют Исида и Нефтида Осириса, окружая его тенью своих крыльев. Богиня-змея Мерит-сегер сторожит фиванские кладбища, пятиглавый змей — гробницу бога Хепра в шестом подразделении преисподней. Гигантский волшебный змей, хозяин чудесного острова, с длинной бородой и золотым телом. Охраняет потерпевшего кораблекрушение египтянина, занесенного морской волной на его зачарованный остров.

Однако, наряду со змеями — защитниками и охранителями, со змеями, приносящими плодородие, не менее часто змей выступает в египетской мифологии и носителем злого начала. Как таковой, он является смертельным врагом солнечного бога.

Выше мы уже говорили, что о борьбе солнца и змея существовало множество сказаний. Мы отмечали также, что часть их до нас не дошла и что из сохранившихся самым полным является миф о борьбе бога Ра со змеем подземного мира — драконом Апопом.

Остановимся на этом мифе несколько подробнее. Борьба Ра и Апопа, неизменно оканчивающаяся победой первого, постоянна, и солнечному змееборцу еженощно приходится преодолевать козни своего противника. Каждый вечер, пройдя дневной путь по небу, ладья Ра подплывает к западным горам, в которых в районе Абидоса, по представлениям египтян, находился вход в подземный мир. При приближении ладьи Ра к этому входу горные павианы запевают свои приветственные песни (рис. 22^*) потому что, как говорит один гимн солнечному богу:

«Сотворил ты павианов,

да поют они тебе,

да пляшут они перед тобою,

да восклицают они восхваления тебе».

Ра торжественно переходит с дневной ладьи Манджет на ночную ладью Месктет (рис. 23^*), и начинается плавание по подземному Нилу, протекающему в преисподней, длинной и узкой долине, разделенной 12-ю вратами на 12 частей.

Все эти врата охраняют огнедышащие змеи.

Каждое подразделение подземного мира ладья Ра проплывает в определенный час ночи, и по мере того, как она плывет по подземному Нилу, души мертвых выходят из своих гробниц, приветствуя солнце и наслаждаясь его сиянием:

«Слава тебе, Ра!

Почитают тебя обитатели Дуата,

Поклоняются тебе обитатели Преисподней.

Восхваляют они тебя, грядущего в мире».

«Западные в ликовании,

Когда приносишь ты свет туда богу великому,

Осирису, владыке вечности.

Ликуют сердца подземных,

Когда приносишь ты свет обитающим на Западе,

Очи их открываются, ибо они видят тебя,

Полны радости сердца их, когда они смотрят на тебя,

Ибо слышишь ты молитвы лежащих в гробах,

Уничтожаешь ты печали их

И отгоняешь ты зло от них прочь».

«Все спящие поклоняются красоте твоей,

Когда озаряет свет твой лица их.

Проходишь ты, и вновь покрывает их тьма,

И каждый вновь ложится в свой гроб».

Но вот проходит полночь и приближается час еженощного страшного боя Ра с его смертельным врагом — гигантским змеем Апопом, тело которого достигает в длину 450 локтей. Желая воспрепятствовать дальнейшему плаванию Ра и погубить его, Апоп выпивает воду подземного Нила. Однако, подобно всем солярным героям-змееборцам, неизменно побеждает своего противника и Ра. С помощью всех богов и своего грозного защитника, змея Мехена, Ра поражает чудовище копьями и ножами, и, пронзив каждый изгиб его огромного туловища, заставляет его изрыгнуть всю проглоченную им воду:

«Великая змея на челе твоем

Поражает злотворящего дракона

И разрубает позвоночник его,

Раздирает его пламя,

И огонь пожирает его.

Побеждает его Исида

И ранит его Нефтида,

Поражает Тот его мечом

И низвергает его».

«Великая Девятка сражается и ним,

И ликуют они, когда он повержен.

Дети Гора хватают ножи

И наносят ему раны многие».

После победы над Апопом торжественное плавание солнечной ладьи продолжается уже беспрепятственно при общем ликовании окружающих Ра богов:

«Обессилены дети восстания,

Ибо стал Ра владыкой над ними,

Пали подлые под ножом его,

И змей изрыгнул поглощенное.

Восстань же, о Ра, в святилище своем!

Силен Ра,

Слабы враги!

Высок Ра,

Низки враги!

Жив Ра,

Мертвы враги!

Велик Ра,

Малы враги!

Сыт Ра,

Голодны враги!

Напоен Ра,

Жаждут враги!

Вознесся Ра,

Пали враги!

Благ Ра,

Мерзки враги!

Силен Ра,

Слабы враги!

Есть Ра,

Нет тебя, Апоп!».

В конце своего подземного путешествия ладья Ра проходит сквозь тело огромного змея в 1300 локтей длиною и через отверстия в восточных горах снова выходит на небо.

Распахиваются двери горизонта (рис. 24^*), солнечный бог умывается в озере полей Иару и одетый «в красные одежды свои» переходит на дневную ладью. Вновь начинается плавание по небесному Нилу, а с наступлением вечера снова повторяются все события предшествующей ночи.

Таково было содержание мифа о еженощной борьбе Ра и Апопа, бога солнца и змея преисподней.

Особо следует остановиться на том характерном приеме, который применяет Апоп в борьбе со своим солнечным противником — поглощение воды подземного Нила.

Этот мотив вводит миф об Апопе в обширный круг распространенных в мировом фольклоре сказаний о змеях — поглотителях воды.

По верованиям многих народов, змеи являются виновниками исчезновения различных источников влаги и в частности дождя, и прекращение длительного дождя в ряде случаев приписывается тому, что его выпила огромная змея. Так верят гваяки Южной Америки, так представляют себе исчезновение ливней австрийские цыгане.

В огромном большинстве случаев сказания различных народов раскрывают образ выпивающей дождь змеи: это — радуга, изгибающая свое пестрое тело по небу, свободному от выпитого ею дождя.

В подобных сказаниях о змеях-поглотителях воды сохранились рудименты все тех же представлений о змее как существе водной стихии, первобытного хаоса, нижнего неба, которые мы отмечали выше, и не случайно в ряде легенд радужный змей — поглотитель дождя вполне отчетливо характеризуется как змей преисподней, тело которого находится под землей, а голова на небе. Так, по верованиям африканского племени эве, радуга — это подземная змея, поднимающая голову к облакам и поглощающая дождь. В качестве змея преисподней радуга обладает способностью не только поглощать воду, но и выпускать ее на землю. У племени семангов радуга считается телом большого пифона. Рассказывают, что под небом, называемым Тазиг, ниже трона Кари, начинается гигантское тело змеи-радуги, Ихуб-Гюйа или Гойа, которая простирается до области ада. Она выпускает воду из преисподней сквозь землю на ее поверхность по приказу Пле для питья ее семангами, для чего она своей головой пробивает земную кору и таким образом заставляет бить ключи. Сказания о змеях-радугах, поглотителях воды, широко распространены среди африканских народов. Мы уже приводили сказание племени эве. Исключительно интересно в этом отношении сказание племени кикуйу о змее с прозрачным именем «Радуга» (Мукунга-Мбура), с которым борется герой с не менее прозрачным именем «Сын Солнца» (Вадуа).

Мотив борьбы солярного героя со змеем — поглотителем воды вообще встречается в целом ряде подобных сказаний, причем солнечный змееборец выступает здесь уже в иной, переосмысленной роли. Он борется со змеем уже не как со стремящимся поглотить его водяным хаосом, не как с лично ему угрожающим смертельным противником: солнечный герой является здесь в роли спасающего благодетельного гения, возвращающего людям живительную влагу, отсутствие которой грозит им гибелью.

На смену представлениям о борьбе света-жизни и мрака-смерти солярные сказания позднее выдвигают на первый план мотив божественного героя-спасителя, избавляющего людей от тех или иных бедствий и передающего им ряд важнейших сведений, коренным образом улучшающих их жизнь. Такой бог или герой учит людей земледелию, приносит огонь, прорывает каналы, дает людям гончарный круг, а в ряде случаев — добывает воду, убивая проглотившего или спрятавшего эту воду змея.

Обычным следствием победы солнечного змееборца бывает извержение побежденным змеем проглоченной им воды, и понятно поэтому, что с представлениями о змеях — поглотителях воды тесно связаны сказания о великих ливнях или разливах, происходящих в результате убийства или смертельного ранения змея. Так, у дайяков Саравака существует предание об огромном змее, который сошел с неба и поедал посевы риса. Когда же он был убит, произошел потоп. Ибаны рассказывают, что после того как был смертельно ранен гигантский Пифон, пошел сильный дождь, и воды залили всю землю. С другой стороны, представления о змеях, поглощающих и тем самым прячущих воду, как бы хранящих ее, связаны и с представлениями о змеях — хранителях колодцев и источников.

Сказания об источниках, охраняемых змеями, широко распространены в мировом фольклоре. В частности вся Африка полна подобными сказаниями: в существование таких змеев верят и ваньяруанда, и готтентоты нама, и живущие в дельте Нигера ийо.

И подобно тому, как в сказаниях о змеях — поглотителях воды солярный герой, убивая змею-радугу, возвращает похищенную ею воду, так в ряде сказаний о змеях — хранителях источников герой (безразлично, человек, бог или зверь) убивает такого змея и добывает хранимую им воду для своего племени. Так, в западном Судане рассказывают о змее, охранявшем единственный в округе источник и требовавшем за воду еженедельный выкуп в виде девушки. Герой-пришелец убивает змея и добывает т. о. воду для деревни. У племени ремба известно сказание о восьмиглавом змее, хранившем воду; его убивают львенок и молодой бык.

В свете приведенных представлений о змеях — хранителях источников приобретает особый интерес изображение пещеры, из которой, по представлению египтян, берет свое начало Нил (рис. 25^*). Внутри этой пещеры изображен сам Нил в виде божества, изливающего воду из двух сосудов, а вокруг пещеры, огибая ее со всех сторон, обвивается огромный змей, являющийся, очевидно, стражем и хранителем истоков Нила. Перед нами несомненная параллель к приведенным выше сказаниям о змеях — хранителях источников. Подобно восьмиглавому змею племени ремба и змеям других африканских сказаний, подобно дэву — хранителю источника в армянском эпосе, великий змей — хранитель истоков Нила стережет свое сокровище — драгоценную нильскую воду.

Выше мы видели, что змей Апоп еженощно поглощает воду подземного Нила и именно эту воду заставляет его изрыгнуть обратно солярный змееборец египетских преданий.

Вполне понятно, почему именно с Нилом связаны в Египте сказания о змеях, сохранившие хотя бы в рудиментарном или переосмысленном виде представления о змеях как существах водной стихии, в то время как подобные сказания у других народов обычно повествуют о змеях — поглотителях воды в связи с грозными ливнями и потопами.

Исключительное значение нильских разливов для всей жизни Египта не могло не наложить своего отпечатка на египетский фольклор, и неудивительно поэтому, что в огромном ряде случаев представления, связанные в сказаниях других народов с дождями, потопами и иными подобными проявлениями водяного плодотворящего начала, на почве Египта неизменно сплетаются с водами Нила, с разливами этих вод, приносящих плодородие орошаемой ими почве.

И змей — поглотитель подземного Нила, и змей — хранитель истоков Нила земного равно родственны змеям — хранителям земных озер и источников аналогичных сказаний мирового фольклора и подобно им являются существами водной стихии.

Эту параллель можно продолжить и дальше. Выше мы приводили суданское сказание о змее, охранявшем колодец и периодически требовавшем от людей за пользование водой выкуп — девушку. Это мотив, широко распространенный в мировом и в частности в африканском фольклоре. Вспомним в этой связи, что и в Египте еще в арабское время существовал обычай приносить в жертву Нилу в случае запоздалого или недостаточного его разлива девушку, называвшуюся «невестой Нила». И как суданский змей и другие змеи — драконы аналогичных легенд, получая девушку, дают необходимую для жизни людей воду, так и змей-Нил, получив жертву-невесту, праздновал свой брак и, возвращая жизнь природе и людям, заливал землю Египта своей оплодотворяющей влагой.

Мы отмечали выше широкое распространение в Египте сказаний о борьбе солнечного бога с его врагами; мы видели, что отзвуками этих сказаний были полны и солярные гимны, и храмовые ритуалы, и магические тексты.

Интересным вариантом подобных легенд является заговорно-магический текст, сохранившийся на одном из папирусов.

Это — «Сказание о Ра и змее почтенном» (см. ниже перевод), в котором рассказывается о том, как Исида, богиня «великая чарами», «госпожа волхований», пожелала узнать тайное имя самого бога Ра. В основе сказания лежит т. о. широко распространенное представление о том, что часть сущности человека, божества, зверя, вещи заключена в его имени, и что знание имени кого-либо отдает его во власть узнавшего имя.

Содержание сказания заключается вкратце в следующем:

Исида, желая получить власть над самим Ра, решает узнать его тайное имя, «которое нарекла его мать при рождении». Она изготовляет змея из земли, смешанной со слюной Ра, и кладет его на пути солнечного бога. Змей кусает Ра, и яд начинает «пылать огнем по всем жилам бога». Испытывая сильнейшие муки, Ра умоляет богов избавить его от них, но боги бессильны против неизвестной им болезни. Одна Исида вызывается исцелить Ра своими волхованиями, однако она при этом заявляет, что для этого ей необходимо знать подлинное имя Ра. Ра этого имени открывать не хочет и перечисляет ей множество своих имен и прозваний, не упоминая, однако, среди них своего тайного имени. Исида отказывается его излечить, боль от яда становится все сильнее, и тогда окончательно измученный старый бог открывает наконец Исиде свое имя. Торжествующая богиня начинает произносить свои заклятия и после продолжительной речи исцеляет Ра. Цель ее достигнута, она обладает тайным именем царя богов, а следовательно, и властью над ним.

Текст заканчивается выражением уверенности в том, что как исцелился от яда Ра, так исцелится и всякий человек, страдающий от яда змеи, над которым будет прочтено это сказание. Как видно по этим заключительным фразам текста, он являлся заговором против укуса змей. Весь рассказ об укусе змеем солнечного бога Ра и исцеления последнего заклинаниями богини Исиды служит магическим прообразом для каждого, подвергшегося укусу змеи: как был исцелен Ра, так да исцелится и (имярек) от прочтенных заклятий. В самой последней фразе текста указывается даже над изображениями каких именно божеств должен читаться текст. Для нас особый интерес представляет собою, однако, самый рассказ, который должен служить магическим прообразом исцеления для объекта данного заговора и является, в сущности, своеобразным вариантом все той же уже хорошо известной нам по вышеприведенным сказаниям темы о змееборчестве солярного божества.

2

В другую группу солярных сказаний входят легенды о дочери солнца, его возлюбленном глазе.

Представления о том, что солнце это глаз, возникло в Египте в отдаленнейшие времена. Подобно многим другим первобытным народам и древнейший обитатель долины Нила воспринимал солнце в виде огромного глаза, то небесного бога, то бога солнечного, сокола или человека с соколиной головой. Иногда солнце мыслилось правым глазом бога, а луна — левым:

«Прозрели люди, когда сверкнул твой правый глаз впервые,

Левый же глаз твой прогнал тьму ночную».

Чаще же всего солнечное око представлялось в образе любимой дочери солнца, могучей защитницы своего отца. Ее называли именами различных богинь, Хатор, Тефнут, Сохмет, о ней и ее подвигах слагались сказания, в ее честь справлялись торжественные празднества.

Из легенд о дочери — оке солнца до нас сохранились в основном два сказания. Текст одного из них, «Сказания об истреблении согрешивших людей», высеченный на стенах гробниц фараонов Сети I и Рамсеса III (см. ниже перевод), был открыт уже давно. Содержание же второй легенды, «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии», было восстановлено сравнительно недавно в результате тщательной и кропотливой работы ряда исследователей, собравших этот миф, точно большую мозаичную картину, из отдельных строк гимнов, из отрывочных сведений праздничных календарей, из сопоставления позднейших литературных отражений мифа со всем пестрым и отрывочным материалом, который удалось обнаружить среди длинных м сложных текстов на стенах поздних храмов не только в самом Египте, но и в далекой Нубии.

Сказания эти исключительно интересны и анализ как их самих, так и всей связанной с культом богини Хатор-Тефнут праздничной обрядности позволяет не только вскрыть отразившиеся в и мифе, и в культе древнейшие представления и проследить длительный путь дальнейшего развития этих представлений, но и установить глубокую связь их с целым рядом важнейших звеньев в общей цепи развития истории египетской религии.

Остановимся сначала на «Сказании о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии». В кратких чертах содержание его сводится к следующему: в те далекие времена, когда еще бог Ра царствовал в Египте, дочь его Тефнут, любимое его Око, покидает Египет вследствие какой-то ссоры со своим отцом. Грозной львицей бродит она в гневе по земле Бухем[1]Пустынная местность к востоку от Нила в Верхней Нубии:

«Пламенная, владычица огня, повергающая врагов дыханием уст своих, с пылающим сердцем, опаляющая горы пламенем своим».

Но старый бог Ра тоскует о своем солнечном Оке, а по некоторым данным и нуждается в защите своей могучей дочери против угрожающих ему врагов. Он посылает за Тефнут своего сына Шу и бога мудрости Тота. Оба бога превращаются в обезьян и отправляются за богиней. Гнев Тефнут укрощается премудростью и магией Тота:

«Тот, умиротворяющий Пламенную заклятиями своими. Тот дважды величайший, владыка Гермополя, умиротворяющий Пламенную, увеселяющий дочь Ра словами своими прекрасными миротворящими» (рис. 26^*).

Богиня соглашается вернуться, и начинается торжественное шествие. Всюду богиню встречают радостными плясками, пеньем, музыкой и приношениями вина и пива:

«Ее величество возвращалась из земли Бухем, чтобы увидеть Нил Египетский вместе со всеми чудесами Земли Возлюбленной[2]Та-мери — буквально «Земля возлюбленная» — одно из названий Египта по древне-египетски.. Приносятся ей жертвы из всяких прекрасных вещей, быки и гуси».

«Играют ей боги на систрах, и пляшут для нее богини.

Ударяют женщины в бубны для нее.

Возливали ей вино и приносили масло, и венок золотой был обвит вокруг ее головы».

«О как прекрасно лицо твое, когда ты возвращаешься и радостна ты!

Отец твой Ра ликует при появлении твоем,

Брат твой Шу радуется тебе

И бог Тот перед тобою.

Великая Девятка богов в ликовании и восхвалении.

Обезьяны перед тобою и пляшут пред твоим величеством

Боги-Бэсы ударяют в бубны для тебя

О, владычица игры на систре!» (рис. 27^*).

Еще в Нубии, в Омбосе, происходит встреча Тефнут с ее отцом Ра и там же торжественно празднуется брак богини с ее братом Шу:

«Пришла Тефнут к области этой

Вместе с братом ее Шу,

Когда шла она из Бухема,

Опустилась она в области этой.

И сказал Тот богине этой:

„Хорошо тебе будет в этой области“.

Сестра прекрасная брата своего Шу,

Пришла она из Кенсет вместе с ним

Сочетались они радостно в городе своем.

Возрадовалось сердце его (Ра), когда пришла она с братом своим

И сочетался он с ней на празднестве.

И радостны сердца их вместе».

Из Омбоса торжественная процессия направляется в Египет, и в каждом городе на всем пути радостного брачного шествия богини по Египту ее встречают празднествами и пирами:

«Дендера[3]Город в Верхнем Египте. залита хмельным питьем, вином прекрасным,

Фивы исполнены ликования,

И весь Египет радуется.

Идет Хатор к дому своему.

О как сладостно, когда проходит она!».

Из текстов, сохранивших нам сведения о приведенном сказании видно, что по всему Египту справлялся большой праздник брака Тефнут и ее возвращения из Нубии. Надписи сохранили слова песнопений, различные ритуальные указания, описания процессий и их участников; сведения, сообщаемые текстами, дополняются обнаруженными вместе с ними на храмовых стенах рельефами, изображающими как отдельные эпизоды легенды, так и различные моменты торжественных шествий.

Рассмотрим несколько подробнее и самый праздник Тефнут, и связанные с ним обряды.

В египетских календарях о празднике Тефнут говорится, что «это день виноградной лозы и полноты Нила», т. е. время расцвета природы Египта и радостного оживления всей страны. В полном соответствии с этим и весь праздник брака и возвращения Хатор-Тефнут был проникнут весельем и радостью. В нем участвовало все население, особенно женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво. Существеннейшим моментом праздника было, по-видимому, торжественное шествие, во время которого изображалась встреча богини, после чего шествие возвращалось обратно в храм данного города. В процессии участвовали жрецы и жрицы, несшие культовые статуи и различные предметы ритуала. Другие жрецы несли дары — газелей, украшенных лотосами, сосуды с вином, обвитые виноградными гроздьями, сосуды с пивом, огромные букеты цветов, украшения, диадемы, ткани. Процессию сопровождали хоры жриц, певших хвалебные песни и потрясавших в такт систрами, и жрецов, игравших на флейтах и арфах.

Подобно тому как в праздники Осхофорий и великих и малых Дионисий, посвященные греческому богу вина и изобилия Дионису, в Элладе устраивали шествия с песнями и плясками, подобно тому как на Элевсинских праздниках греческой богини земли Деметры водили хороводы на священном лугу у Саронского залива, так и на улицах египетских городов и деревень на ежегодных празднествах Хатор-Тефнут пели и плясали веселые шествия, встречавшие свою возвращающуюся богиню. И если часть участников дионисических процессий неизменно изображала козлоногих спутников Диониса — сатиров и силенов, пляшущих, сотрясающих тирсами и играющих на флейтах, то в кортеже Тефнут мы встречаем людей, изображавших ударявших в бубны веселых божков Бэсов и обезьян, игравших на лирах и призывавших богиню следующими песнями:

«Идем, спустись к Египту,

О газель пустыни,

О великая, могучая в Бухеме!».

В мифе об уходе Хатор-Тефнут в Нубию и возвращении ее обратно в Египет и в обрядах празднования этого возвращения богини отразились древнейшие представления, связанные со сменой времен года, согласно которым ежегодное обновление природы объяснялось возвращением временно удалившегося духа растительности. Как показали новейшие исследования в области истории религии, подобное осмысление смены времен года восходит к отдаленнейшим периодам и является как бы первым этапом широко развивающихся затем мифов об умирающих и воскресающих богах природы. Легенды о смерти и последующем воскресении подобных богов обнаружены у многих народов: таков вавилонский миф о Таммузе, сирийский об Адонисе, малоазийский об Аттисе. С одним из аналогичных сказаний, сказанием об Осирисе, мы встретимся еще и на почве Египта (см. главу 3).

Однако, сказание о смерти и воскрешении божеств природы не являются первоначальными. Древнейший человек, не представлявший себе столь абстрактного понятия как небытие и мысливший смерть как бытие в другом месте, как уход в другую страну, связывал омертвение и последующее оживление природы с уходом духа природы и его возвращением. На более ранних ступенях развития человеческого общества именно таким временным уходом духа и объясняют зимнее или засушливое время года в различных странах. На разбираемых представлениях отразились и древнейшие тотемистические культы, и обычно исчезающий и вновь появляющийся дух природы мыслится в образе зверя или оказывается так или иначе со зверем связанным.

В свете всего сказанного становится понятна та почва, на которой возник в Древнем Египте миф об уходе богини Хатор-Тефнут в Нубию. Дошедшие до нас позднейшие обработки мифа позволяют проследить, что корни его восходят к отдаленнейшим временам и что еще в условиях родового общества складывались в Египте сказания об уходе женского духа растительности куда-то далеко в южные края, туда, откуда после мертвящего периода зноя и засухи появляются новые воды Нила, заливающие высохшую землю и приносящие жизнь всему живущему в Египте — растениям, животным, человеку. Расцвет природы Египта происходит постепенно, по мере приближения с юга новой нильской воды, оживляющей сначала южные области и затем уже земли, расположенные все дальше и дальше к северу. Радостный приход богини, приносивший изобилие и веселье стране, происходил, согласно легенде, оттуда же, с юга, и миф рассказывает, как в своем торжественном шествии из Нубии богиня сначала останавливается во всех южных городах и затем постепенно идет из города в город к северу.

В результате отражения на разбираемой легенде древних тотемистических представлений в различных местностях Египта богиня мыслилась в образах львицы, кошки, змеи, соколицы, коровы. В связи же с соляризацией религиозных представлений с одной стороны и с изменением родовых отношений с другой, она стала дочерью солнечного бога, и миф изобразил ее грозной защитницей своего отца.

Правильность приведенного объяснения мифа об уходе и возвращении Хатор-Тефнут подтверждается и всей обрядностью ее праздника. Мы уже видели, что праздник Тефнут был праздником возрождения природы, будущего изобилия и урожая, видели, что сопровождавшие его веселые шествия, встреча богини цветами и дарами, радостные песни и пляски, обильное питье и еда — все это черты, свойственные аналогичным праздникам у разных народов.

Очень показательно, что в песнях, которыми славили на этом празднике Тефнут, она называется как подлинная богиня вина и изобилия «владычицею опьянения», а одного из ее спутников, приведших ее согласно легенде в Египет, бога Тота, в тех же песнях величают «владыкой вина… владыкой опьянения и радости».

Представления о возвращении богини, с которым связывали оживление природы, у многих народов соединялись с представлением о ее браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке с небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды. Такие «священные браки» богинь природы были важнейшим моментом весенних праздничных обрядов в ряде стран. Так, в Вавилоне праздновали брак богини Иштар и бога Таммуза. В горах Малой Азии, на склонах ущелья Язили-Кая сохранились рельефы, показывающие «священный брак» Хеттской великой матери: стоя на диких зверях, в торжественном шествии встречаются здесь хеттские бог и богиня. В Греции ежегодно справляли в Элевсине брак богини земли Деметры и бога неба Зевса, причем важнейшим моментом праздника было вынесение колоса, который считался плодом этого брака. Аналогичный «священный брак» богини в Египте справлялся во время возвращения Хатор-Тефнут из Нубии. Об этом говорят тексты:

«Пришла она с братом ее,

И сочетался он с ней на празднестве,

И радостны сердца их вместе».

Это же подтверждают и изобразительные памятники. На внутренней стороне внешней стены храма в Комомбо сохранился прекрасный рельеф, изображающий брак Хатор-Тефнут и Шу-Осириса (рис. 28^*). В центре изображения на троне сидит сама богиня в высокой короне, с ожерельем на шее, с жезлом и знаком жизни в руках. К богине подходят боги Шу и Тот, а за нею стоят ее отец бог солнца Атум-Ра и отец последнего Танен, праотец всех богов. Очень характерно, что в связи с брачными празднествами Тефнут часто величают «прекрасной сестрой»:

«Сестра прекрасная, Тефнут на троне великом,

Сестра прекрасная, владычица Омбосская,

Тефнут, диадема отца ее Ра».

В Древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленную», слово «брат» — «возлюбленного», и подобно «Песни Песней» Соломона «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были по египетской мифологии братом и сестрой, детьми одного бога — солнца, тем не менее, появление постоянного эпитета «прекрасная сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни ее брачного праздника, связано именно с моментом ее брака и с ее ролью возлюбленной невесты ее брата-жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие ее «супругой прекрасной брата ее Шу», а этого последнего — «прекрасным супругом Хатор».

Таким образом, подобно «священным бракам» вавилонской, хеттской, греческой и иных богинь природы, и в Египте праздник грядущего изобилия природы связывался с браком богини Хатор-Тефнут.

Рассмотрение всего приведенного материала мифа о возвращении Хатор в Египет показало нам, что в основе этого мифа лежали представления о смене времен года как результате ухода и нового возвращения женского божества природы, которые возникают еще в глубочайшей древности и которые на последующих ступенях развития дают столь распространенные в мировом фольклоре мифы об умирающих и воскресающих богах.

С аналогичными представлениями связана и другая легенда о солнечном оке, легенда об истреблении людей, содержание которой, однако, на первый взгляд, казалось бы, ничего общего с мифом о возвращении Хатор не имеет. Согласно этой легенде царствовавший в Египте бог Ра состарился; тогда люди, перестав ему повиноваться, «замыслили злые дела». Ра оказывается не в состоянии один подчинить людей, поэтому он собирает совет богов, которые предлагают ему послать против непокорных людей его дочь, страшное солнечное око. Она является в образе богини Хатор-Сохмет, свирепой львицы. Начинается истребление людей, которое принимает такие размеры, что сам старый солнечный бог хочет его прекратить, но богиня не слушается отца. Тогда вторично собирается совет богов, на этот раз уже для того, чтобы решить, каким образом спасти остающихся еще живыми людей. Срочно посылают гонцов в далекую Элефантину, откуда то приносят особый красный минерал. Его перемалывают в порошок, смешивают с огромным количеством ячменного пива и полученной красной влагой ночью заливают поля, по которым должна утром пройти богиня, чтобы настигнуть убежавших от нее в пустыню людей. Сохмет принимает красную жидкость за кровь, выпивает ее, пьянеет и не помнит уже больше о своем желании истребить оставшихся людей. В память этого события Ра учреждает праздник с приказанием приносить в этот день в жертву своей дочери сосуды с пивом, после чего он удаляется на небо, провозгласив своим заместителем на земле своего внука, бога земли Геба.

Таково содержание сказания об истреблении согрешивших людей. Ближайшие сравнения его с мифом о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии показывает, что, несмотря на кажущееся различие фабул обоих сказаний, основные черты их в действительности очень близки между собою. В самом деле, оба мифа начинаются с описания гнева богини львицы, дочери-защитницы бога солнца, называемой и там, и тут оком Ра. В результате этого гнева богини согласно обоим сказаниям в Египте наступает горе и гибель; далее, и там, и тут богиню успокаивают приношениями вина или пива, после чего возвращается жизнь и радость. Не случайно, что это возвращение радости в сказании об истреблении людей связывается с красной влагой, залившей поля Египта: вспомним, что по другой легенде Хатор-Тефнут возвращается во время «полноты Нила», вспомним, что воды первого дня нильского разлива действительно всегда красны, почти багровы от приносимых ими с гор Абиссинии минеральных частиц. Оба сказания оканчиваются описанием торжественных праздников, которые якобы с тех пор по повелению богов должны ежегодно справляться в Египте, причем очень показательно и то, что в виде обязательных жертв богине устанавливаются приношения вина, и то, что активная роль в ее праздновании по указанию обоих мифов принадлежит женщинам.

Особо следует подчеркнуть мотив возмущения людей против своего царя, бога солнца, и последовавшее затем истребление людей как кара за их преступления. Этот момент был внесен, очевидно, в результате жреческой обработки древней легенды с целью оказания определенного идеологического воздействия на народные массы Египта. Подобно тому, как в библейском сказании о всемирном потопе разгневанное божество обрекало на гибель людей за совершенные ими грехи, так и в египетской легенде грозная богиня истребляет людей, согрешивших против бога. Повествуя о гибели людей, осмелившихся восстать против своего царя-солнца, миф пытается парализовать попытки к возмущению против власти фараонов и закрепить в сознании египетских народных масс их связанность в борьбе с давившим их обществом. Религия классового Египта, всемерно поддерживавшая власть фараонов и подчеркивавшая учение о божественном происхождении этой власти, всеми способами внушала мысль о греховности попыток ее свержения и грозила за эти попытки неминуемой карой богов.

Боги древнего Египта | Образовательная социальная сеть

Боги Древнего Египта

Ра

Ра или Ре, в египетской мифологии бог солнца, воплощенный в образе сокола, огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. Ра, бог солнца, был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей фараона от палящих лучей солнца. Согласно мифу, днем благодетельный Ра, освещая землю, плывет по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и в ней продолжает путь по подземному Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появляется на горизонте.

Ра почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фараона. Ряд мифов о Ра связан с представлениями египтян о смене времен года. Весенний расцвет природы возвещал возвращение богини влаги Тефнут, огненным Оком сияющей на лбу Ра, и ее вступление в брак с Шу. Летний зной объяснялся гневом Ра на людей.

Сехмет (Хатхор)

Богиня Сехмет (Хатхор) в образе львицы убивала и пожирала людей до тех пор, пока ее хитростью не удалось напоить красным, как кровь, ячменным пивом. Опьянев, богиня уснула и забыла о мести, а Ра, провозгласив своим наместником на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.

Сет

Сет, в египетской мифологии бог пустыни, то есть «чужеземных стран», олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса, один из четырех детей бога земли Геба и Нут, богини неба. В эпоху Древнего царства Сет почитался как бог-воитель, помощник Ра и покровитель фараонов.

Священными животными Сета считались свинья («отвращение для богов»), антилопа, жираф, а главным был осел. Египтяне представляли его себе человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой. Некоторые мифы приписывали Сету спасение Ра от змея Апопа — Сет пронзил гигантского Апопа, олицетворяющего мрак и зло, гарпуном.

Как олицетворение войны, засухи, смерти, Сет также воплощал и злое начало — как божество беспощадной пустыни, бог чужеземцев: он рубил священные деревья, съел священную кошку богини Баст и т.п. В греческой мифологии Сета отождествляли с Тифоном, змеем с драконовыми головами, и считали сыном Геи и Тартара.

Осирис

Осирис, в египетской мифологии бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды. Он царствовал на земле после богов Pa, Шу и Геба и научил египтян земледелению, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов.

Сет, его брат, злобный бог пустыни, решил погубить Осириса и изготовил саркофаг по мерке старшего брата. Устроив пир, он пригласил Осириса и объявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется впору. Когда Осирис лег в capкофаг, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила.

Верная супруга Осириса, Исида, нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он отомстил Сету. Свое волшебное Око, вырванное Сетом в начале битвы, Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел вернуться на землю, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.

Обычно Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, но оплодотворяющая жизненная сила в нем сохраняется даже в мертвом. В эллинистическую эпоху Древнего Египта Осирис отождествлялся с греческим богом Дионисом.

Анубис

Анубис, в египетской мифологии бог и покровитель мертвых, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Новорожденного Анубиса Нефтида прятала от своего супруга Сета в болотах дельты Нила. Богиня-мать Исида нашла юного бога и воспитала его.

Позднее, когда Сет убил Осириса, Анубис, организуя погребение умершего бога, завернул его тело в ткани, пропитанные особым составом, сделав таким образом первую мумию. Поэтому Анубиса считают создателем погребальных обрядов, покровителем некрополей, и называют богом бальзамирования. Анубис помогал сохранить тело Осириса. Анубис также помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Осириса. Анубиса изображали в виде волка, шакала или дикой собаки Саб черного цвета (или человека с головой шакала или собаки). Дочерью Анубиса считалась Кебхут, совершавшая возлияния в честь умерших.

Нехбет

Нехбет или Нехебт, в египетской мифологии богиня царской власти. Нехбет являлась хранительницей царского рода. Символизировала объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство. Образ Нехбет восходит к древнейшим представлениям египтян о небе как о крыльях коршуна.

Поскольку священным животным богини Нехбет был коршун, ее изображали в виде женщины с хохолком на голове или в облике змееголового коршуна в белой короне Верхнего Египта. Нехбет почитали как олицетворение власти фараона и верили, что она обеспечивала ему победу над врагами. Богиня являлась также владычицей восточной пустыни, покровительницей добычи золота и серебра, помогала при родах.

Маат

Маат («страусиное перо»), в египетской мифологии богиня истины, правосудия и гармонии, дочь бога солнца Ра, участница сотворения мира, когда был уничтожен хаос и восстановлен порядок. Она играла заметную роль в загробном суде Осириса. Центр культа Маат находился в Фиванском некрополе.

Поскольку древние египтяне верили, что каждый усопший должен был предстать перед 42 судьями и признать себя невиновным или виновным в грехах, душа умершего взвешивалась на чашах весов, уравновешенных страусиным пером богини. Весы держал Анубис, бог с головой шакала, а приговор выносил супруг Маат, бог Тот. Если сердце было отягчено преступлениями, чудовище Амту, лев с головой крокодила, пожирало умершего. Если покойный прожил жизнь «с Маат в сердце», был чист и безгрешен, то оживал для счастливой жизни на полях рая, иару. Маат обычно изображали с пером в прическе, которое на суде она возлагала на чашу весов. Считалось, что люди живут «благодаря Маат, в Маат и для Маат».

10. Религия древних египтян. Гдз 5 кл. Вигасин история Древнего мира

ГДЗ ◄ ГДЗ по истории ◄ ГДЗ. История Древнего мира. Вигасин 5 кл.

§10. Религия древних египтян

◄§9. Военные походы фараонов

§11. Искусство Древнего Египта►

Объясните значение слов:

■ Храм — культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. В Египте считалось, что храм является домом какого-либо бога.
■ Жрец — служитель религиозного культа. В Древнем Египте жрецов почитали как служителей богов.
■ Статуя — один из основных видов круглой скульптуры, представляющее собой трёхмерное изображение человеческой фигуры или животного.
■ Саркофаг — разновидность традиционного гроба, использовавшегося для захоронения знати и обычно оставляемый в специальных гробницах. В Древнем Египте саркофаг украшали рисунками и надписями.
■ Мумия — сохранённое бальзамированием тело. Мумией называется тело (не только человека, но и любого другого живого существа), подвергнутое специальной химической обработке, в результате которой прекращается или замедляется процесс разложения тканей.

Проверьте себя

Кому принадлежат имена Амон-Ра, Апоп, Геб и Нут, Бастет, Апис, Осирис и Исида, Сет, Тот, Гор, Анубис, Maaт? Что рассказывали египтяне о каждом из них?

■ Амон-Ра — древнеегипетский бог солнца во времена Нового царства. До этого периода этот бог носил имя Амон и был богом чёрного небесного пространства, воздуха. Египтяне считали, что Амон-Ра каждое утро появляется на востоке. Пока длится день, он медленно плывет по небу в своей ладье. На его голове сверкает солнечный диск. Вечером лодка бога спускается в подземное царство, где Амон-Ра вступает в бой с богом тьмы, змеем Апопом. Сражение продолжается всю ночь и заканчивается поражением змея, что возвещает наступление нового дня.
■ Апоп — в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, изначальная сила, олицетворяющая Хаос, извечный враг бога солнца.
■ Геб и Нут — в мифологии древнего Египта близнецы, дети Бога воздуха Шу и Богини влаги Тефнут. Геб является богом земли, а также мужем и братом богини неба Нут. Нут — богиня неба, ее также называли «огромной Матерью звезд, рождающей Богов».
■ Бастет — в Древнем Египте богиня радости, веселья и любви, женской красоты, плодородия и домашнего очага, которая изображалась в виде кошки или женщины с головой кошки.
■ Апис — священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис должен был быть чёрным со светлыми отметинами.

■ Осирис и Исида — древнеегипетские боги, муж и жена, брат и сестра, дети бога земли Геба и богини неба Нут. Осирис научил египтян обрабатывать землю и печь хлеб, выращивать виноград и делать вино, добывать из-под земли руду, строить города, лечить болезни, играть на музыкальных инструментах, поклоняться богам.

■ Сет — бог ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, воины и смерти. Сет — бог-воин с красными жгучими глазами. Сет был покровителем далёких стран и чужеземцев.
■ Тот — бог мудрости, знаний, Луны, покровитель библиотек, учёных, чиновников, государственного и мирового порядка. Является одним из самых ранних египетских богов. Он изображался, как правило, в виде человека с головой ибиса, в руках он держал посох и анкх.
■ Гор — сын Осириса и Исиды, бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола. Втайне вскормленный и выращенный матерью в болотах Дельты.

■ Анубис — бог с головой шакала и телом человека, связанный с кладбищами, могилами, мумификацией умерших. Он сопровождает покойников в загробный мир и определяет их посмертную участь, взвешивая сердца во время суда Осириса.
■ Маат — богиня истины, справедливости, гармонии, этики, божественного установления, равновесия, порядка, мудрости, знаний, правосудия, законов, морали, звёзд, времен года.

Какие явления природы получили отражение в мифах об Осирисе и Сете, о Гебе и Нут?

В мифах об Осирисе, Сете, Гебе и Нут получили отражение многие явления природы. Например, землетрясение — это смех Геба; засуха в мае — это смерть Осириса; разлив Нила — это плач Исиды и воскрешение Осириса; смена дня и ночи — это Амон-Ра проплывает по небу и, вплывая в подземное царство, сражается со змеем Апопом; бесплодие и засуха пустыни, песчаные бури — это оскопленный, жестокий Сет; звезды появляются ночью и исчезают утром — это Нут рождает их и к утру пожирает и т.д.

С какой целью тело умершего превращали в мумию?

Египтяне считали, что для того, чтобы существовать в «стране мертвых», человеку нужно тело, в которое могла вновь вселиться его душа. Примером тому был миф об Осирисе, который был забальзамирован Анубисом и Исидой, а затем оживлен Гором. Воскресший Осирис остался жить и править в «стране мертвых». По аналогии с мифом египтяне старались позаботиться о сохранности тела умершего, применяя технологии бальзамирования и создавая мумии.

Почему жрецы были богаты и могущественны?

Жрецов в Древнем Египте почитали как слуг богов. Считалось, что, благодаря тайным знаниям, они могут общаться с богами в специально построенных храмах. Для того, чтобы задобрить богов, люди и даже фараоны предоставляли храмам богатые жертвы, делали большие подарки. Естественно, всеми этими богатствами пользовались жрецы, увеличивая собственное могущество и влияние.

Опишите древнеегипетский рисунок на папирусе «Суд Осириса» по плану — слева направо: 1) бог-шакал и умерший; 2) запись показаний умершего и взвешивание сердца; 3) бог Гор с оправданным на суде; 4) облик Осириса — владыки «страны мёртвых».

На древнеегипетском рисунке «Суд Осириса» мы видим представление египтян о суде Осириса в «стране мертвых». Сначала Анубис сопровождает умершего на суд Осириса, на котором умерший произносит «исповедь отрицания», говорит о своей невиновности в 42 грехах. Показания умершего записывает бог Тот. Затем Гор ведет оправданного к Осирису.

Подумайте, почему египтяне почитали Амона-Ра главным богом. Для ответа вспомните, как почитание Солнца связано с главным занятием египтян. Какую роль играют солнечный свет и тепло для роста растений?

Египтяне понимали, что без солнца невозможна жизнь. Конечно же, солнце бывает иссушающим и жарким, оно может стать причиной смерти в пустыне, но солнце также дает свет и тепло для роста растений, что было очень важно для земледелия. Египетская цивилизация была полностью построена на земледелии, поэтому бог солнца занимал ведущие позиции в пантеоне богов.

Цивилизация Древнего Египта

Это случилось 10 тысяч лет назад или чуть раньше… Небольшой отряд охотников, пришедших из Сахары, тогда еще цветущей равнины, подошел к краю плоскогорья, за которым открылась новая, неведомая страна. Охотники за антилопами, знакомые лишь с небольшими, пересыхающими летом речками родных степей, такого чуда не видели еще никогда! Широкая, полноводная река величественно несла мимо них мутные воды; откуда и куда — не знал никто. Не нарушая молчания, люди долго смотрели на реку, охваченные священным трепетом и желанием пасть на колени перед могущественным властелином этих мест. Охотники даже не решились спуститься вниз, к самой воде, около которой кишели ядовитые змеи. Берега реки на сотни метров были заболочены и поросли густым тростником. На отмелях отдыхали бегемоты и крокодилы. Охотники ушли, но им, а впоследствии и их потомкам пришлось вернуться к заманчивым и пугающим берегам. Дичи в высыхающих степях Сахары становились все меньше, стычки между охотничьими племенами делались все более ожесточенными и кровавыми. Потерпевшие поражение, оттесненные из привычной степи племена оседали на незнакомых им берегах большой реки. Население долины Нила складывалось постепенно из небольших, «просачивающихся» сюда групп, среди которых были люди с разным цветом кожи — оливково-желтым, коричневатым или совсем темным. Первые поселения, обнаруженные археологами на берегах Нила, относятся к довольно позднему времени — 6-4 тыс. до н.э. Располагались они на высоких участках речной долины, далеко от воды — люди боялись наводнений. Плодородную почву «нижних полей» они еще не умели правильно обрабатывать, хотя самые простые приемы ухода за культурными растениями были им уже известны. Поселенцы (их позже стали называть египтянами) сохранили ласковое и почтительное отношение к могучему потоку. Нил был для них живым существом; в молитвах и песнях они обращались к нему как к отцу. А отец в представлении древних — это тот, дает еду, заботиться о своих детях. Конечно, египтянам приходилось самим добывать пропитание, но отец Нил давал им самое главное — плодородные земли своих берегов и воду для их орошения. Темная земля в долине Нила настолько отличалась от каменистой и глинистой почвы соседних плоскогорий, что египтяне называли свою страну «Кемет» — «Черная». Необыкновенную землю принесла сама река, миллиметр за миллиметром укладывая плодородный слой на каменное основание берегов. Вода в Ниле мутная, потому что содержит много мельчайших частичек разного происхождения — есть в ней и крупинки горных пород, подхваченные рекой там, где она течет по каменистому ложу, и остатки растений, принесенные притоками из прибрежных тропических лесов. Когда в начале лета в Восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив. Нил замедляет свое и без того спокойное течение и затопляет низкие берега, превращая их на несколько месяцев в настоящие болота. В стоячей воде взвешенные частицы постепенно оседают вниз, и, когда река возвращается в русло, берега оказываются покрытыми новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается в середине июля, а выше всего — на 8-10 метров над обычным уровнем! -вода поднимается в августе — сентябре и держится высоко до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее повышается на несколько сантиметров в день, так что люди успевают уйти, прихватив имущество и скот. Главная трудность при обработке самых плодородных затопляемых «нижних полей» связана с тем, что после спада воды влага распределяется неравномерно — высоко расположенные участки теряют ее слишком быстро, прибрежные же поля, наоборот, заболачиваются, потому что вода стоит на них почти круглый год. И египтяне придумали очень простое устройство, позволяющее регулировать количество воды на полях по своему усмотрению. Почти также, как дети, строящие весной на ручейках земляные запруды, египтяне начали возводить на заливных берегах реки стенки из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы сквозь них не просачивалась вода. С высоты птичьего полета долина Нила становилась похожа на расчерченный в клеточку тетрадный лист. Во время разлива вода попадала в «клеточки» — бассейны, и люди могли ею распоряжаться по необходимости — надолго задержать на высоких местах или, наоборот, пробив земляную стенку, спустить лишнюю воду. Постепенено отдельные сооружения связывались в длинные цепочки, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров. Для поддержания этой сложной системы люди создали центры управления цепочками запруд — первые египетские города. Каждый город объединял вокруг себя небольшую область, которую греки, позднее завоевавшие Египет назвали «ном», а ее правителя — «номарх». Правители отдавали приказания о подготовке полей к посеву, возведении новых земляных стен-плотин и прокладке отводящих лишнюю воду каналов, следили за тем, чтобы весь урожай с полей свозился в городские амбары, а зерно в течении года более или менее поровну раздавалось всему населению. Номархи жестоко боролись друг с другом за верховную власть над всей страной, разоряя города соседей, угоняя их скот и обращая в рабство таких же египтян, как они сами. Ко времени образования единого египетского царства (около 3000 г. до н.э.) таких номов насчитывалось примерно сорок. Египтяне редко готовили себе еду сами — чаще всего они относили полученное зерно в специальные «столовые», в которых кормились вся деревня или несколько соседних деревень. Эти «столовые» тоже находились под надзором номархов или самого царя, которого называли «фараон». Специальный чиновник следил за тем, чтобы повара не воровали продукты, поровну раздавали похлебку, кашу и пиво, он же собирал с них налоги и разбирал их дела в суде. Египтяне были трудолюбивыми земледельцами и получали на своих богатых землях самые высокие в древнем мире урожаи, хотя орудия, которыми они работали, почти не отличались от тех, что применяли другие народы Древнего Востока. Изобилие зерна в стране позволило освободить часть людей от работы на земле и использовать их как строителей или солдат. О том, как и что египтяне строили, мы расскажем позже, а пока посмотрим, как и за что они воевали. Фараон, который чаще всего стоял во главе египетского войска, старался воевать быстро, чтобы уже через несколько месяцев вернуться домой, в столицу. Армия состояла из двух частей: небольшого отряда специально обученных и хорошо подготовленных солдат и большого ополчения из крестьян, набранных в войско всего на несколько месяцев и временно освобожденных от полевых работ. Вражеские крепости египтяне не умели брать приступом, поэтому они их осаждали, на что уходило много времени. Нередко египетское войско возвращалось домой после трех-четырехмесячного похода, захватив лишь одну-две небольшие крепости. Крупные сражения случались редко — полководцы берегли солдат, которых они называли «стадом Бога». Рисковать не хотели ни египтяне, ни их противники: нубийцы на юге, правители небольших сирийских и палестинских городов и хеттские цари на севере. Очень редко победа в войне приводила к захвату чужого царства, потому что управлять ими было трудно и хлопотно. Фараоны предпочитали посадить на трон в чужой стране верного Египту правителя, а если он становился непокорным — заменить его другим, которого до поры до времени держали при дворе почетным заложником. Главной целью войны была военная добыча — рыбы, скот, редкие породы дерева, слоновая кость, золото, драгоценные камни. После удачного похода фараоны возвращались с грудами богатств; многое доставалось и простым воинам. Солдат мог пригнать 3-5 рабов и либо выгодно продать их на невольничьем рынке, либо использовать в своем хозяйстве. Жажда военной добычи была, однако, не единственной причиной, заставлявшей фараонов отправляться с войсками отправляться в чужие края. Дело в том, что Египет не имел хорошей древесины для строительства кораблей, рудников для добычи различных металлов и даже камня, необходимого для строительства храмов и дворцов. Чем совершеннее становились египетские постройки, тем больше страна зависела от ввозимых материалов из чужих краев. Широкое применение меди потребовало постоянного присутствия египетских отрядов на Синайском полуострове, где находились самые богатые медные рудники. Из Леванта же вывозили ценные породы деревьев. Еще сложнее стало положение Египта, когда около 1500 г. до н.э. стала широко применяться бронза — сплав меди и олова. Оружие, изготовленное из бронзы, было намного лучше медного, и армия , вооруженная бронзовыми мечами, стрелами и копьями с бронзовыми наконечниками, имела большое превосходство над противником. Медь египтяне могли достать, а вот оловянных рудников по близости не было, и знаменитым фараонам Нового Царства (1580 – 1085 гг. до н.э.) Тутмосу III и Рамсесу II приходилось вести длительные войны в Сирии и Палестине вплоть до реки Евфрат, чтобы поставить под египетский контроль главные торговые пути, по которым перевозили олово. В отдельных случаях египтяне покупали необходимые им продукты и материалы, но чаще всего они стремились получить нужное силой. Огромные богатства, накопленные фараонами, позволили египтянам строить так много, величественно и красиво, как не умел ни один народ на Древнем Востоке. Стройкой руководил специально обученный жрец-архитектор, умевший производить довольно сложные математические расчеты. Имена самых знаменитых архитекторов дошли до нашего времени. Рабочих-строителей, возглавляемых чиновниками-бригадирами, было не так уж много, и они выполняли самую сложную работу — окончательную обработку больших каменных блоков, их шлифовку и укладку. Делалось это настолько тщательно, что даже сейчас, спустя четыре с лишним тысячи лет, между многими каменными блоками невозможно вставить тонкое лезвие бритвы — так плотно они уложены. От точности при обработке и укладке камней зависело очень многое, ведь египтяне не скрепляли камни специальным раствором, а просто клали их один на другой, как делают дети, строящие башню из деревянных кубиков. Прочность и устойчивость здания зависела от того, насколько хорошо «кубики» прилегают друг к другу. Самые простые работы — перетаскивание тяжестей, грубое обтесывание камней, прокладка дорог к месту стройки — доставались согнанным из ближних деревень крестьянам. Начальники заботились, чтобы они не сидели сложа руки даже во время разлива Нила, когда работы на полях не было. Труд рабов на стройках использовался редко. Хотя рабов в Египте всегда было немало, до эпохи Нового Царства они занимались в основном домашним хозяйством: пекли, стирали, убирали комнаты, сторожили дом хозяев, ткали холсты, ухаживали за домашней птицей. Свободных египтян чиновники фараона соединяли в «рабочие отряды», состоящие из нескольких десятков человек. Они выполняли множество разных заданий: всего за год человек мог поменять несколько занятий, таких, как, обработка полей, рытье каналов, прокладка дорог, строительство зданий. В эпоху Древнего Царства(2800-2250гг. до н.э.) рабочими отрядами управлял фараон через своих чиновников, и даже знатные люди вынуждены были обращаться к фараону с просьбой выделить им работников для обработки земли. Во времена Среднего Царства (2050 – 1750 гг. до н.э.) вельможи уже обзавелись собственными зависимыми людьми и распоряжались ими по своему усмотрению. Самые крупные храмы и пирамиды строились десятилетиями. Храм, недостроенный одним царем, завершал его преемник на троне, а вот пирамида иногда оставалась незавершенной. Пирамиды – это гробницы фараонов; гроб с телом царя, превращенным мастерами в нетленную мумию, устанавливался в потайном помещении внутри пирамиды; входы в погребальную комнату и в саму пирамиду закладывались камнями. Фараон начинал строить для себя пирамиду с первых дней своего правления, но не каждый успевал ее закончить. Самые высокие (их называют «Великими») пирамиды возведены в эпоху Древнего Царства неподалеку от города Мемфис, тогдашней столицы Египта, фараонами Хуфу (греки называли его Хеопс) и Хафра (Хефрен). Высота первой из них в древности составляла 146.7 м, второй – 143.5 м. Вершины их довольно сильно пострадали от времени, и сейчас обе пирамиды на несколько метров ниже. При строительстве таких огромных сооружений египетским архитекторам приходилось решать сложные технические задачи. Пирамида Хуфу, к примеру, сложена из 2 300 000 (!) каменных блоков, каждый из которых весит около двух с половиной тонн. Общий вес пирамиды — 6,5 или 7 млн. т – следовало рассчитать так, чтобы давление на внутренние помещения (галереи, погребальные камеры, святилища) распределялось равномерно и пирамида не обрушилась внутрь от собственной тяжести. Восхищение самих египтян и их соседей Великими пирамидами было настолько огромно, что их считали одним из семи чудес света. Зачем же египтяне строили своим царям гигантские гробницы? Чтобы понять это, необходимо хотя бы немного знать о богах Древнего Египта и о религиозных представлениях его жителей. Мы привыкли говорить о человеческой «душе»; египтяне же считали, что таких душ у человека несколько, и вечная жизнь после земной смерти даруется богами тем людям, за душами которых хорошо ухаживают священники -жрецы. Гробница рассматривалась как пристанище одной из таких душ, которую египтяне называли «Ка» (двойник умершего человека). Поэтому цари и вельможи еще при жизни не жалели золота, серебра, драгоценных камней, черного и эбенового дерева, слоновой кости для того, чтобы сделать будущий дом своего «Ка» красивым и приятным. К сожалению, большинство гробниц ограблено ворами и разбойниками еще в далекой древности. До нас дошли лишь отдельные, случайно сохранившиеся и наверняка не самые богатые захоронения. Широкую известность получила открытая археологами гробница Тутанхамона, молодого царя, умершего в девятнадцатилетнем возрасте. В Египте почиталось множество богов. Некоторые из них были очень древними и походили больше на животных — кошек, быков, крокодилов — и содержали их в специальных помещениях, прудах или стойлах. Оскорбление животных наказывалось смертью, ибо наносился ущерб богам, которых они олицетворяли. В каждом номе были свои боги (иногда мало известные за его пределами), но существовали и общеегипетские божества, храмы которых строились по всей стране: Гор, Ра, Осирис, Исида и другие. Наиболее могущественным считали бога самого влиятельного нома. Когда после распада Древнего Царства столица страны была перенесена из Мемфиса в Фивы, верховным божеством стал считаться фиванский Амон-Ра. Известно еще, что фараон Эхнатон попытался запретить поклонение всем богам, кроме бога солнечного диска по имени Атон. Но привязанность египтян к старым богам оказалась сильнее страха перед грозным царем. Попытка Эхнатона не удалась, и его преемники постарались стереть даже память о нем. Египтяне связывали мифы о богах с явлениями природы, сменой времен года, разливами Нила. Когда начинали дуть жаркие ветры из пустыни, жители Египта говорили о том, что коварный бог пустыни, Сет, убил своего брата Осириса и теперь безраздельно господствует в мире. По представлениям египтян, слезы богини Исиды, оплакивающей своего мужа Осириса, вызывали разливы Нила. Начало восхода посевов считалось воскресением Осириса, которого спас его сын Гор. Все это стало известно, когда в первой трети 19 в. француз Шампольон расшифровал египетские иероглифы, и ученые смогли прочитать надписи в пирамидах и «Книгу мертвых» с описанием подземного Царства мертвых. Некоторые из мифов были записаны на папирусе — египетском предшественнике бумаги, изготовлявшемся сложным способом из растения папирус — и сохранились до наших дней. Долгое время египтянам удавалось охранять долину Нила от чужеземных вторжений. За первые две тысячи лет египетской истории страна всего один раз была завоевана кочевыми племенами гиксосов около 1750г. до н.э. Меньше чем через 200 лет завоевателей изгнали, и Египет вступил в эпоху длительного расцвета. Однако соседние страны развивались все же быстрее Египта, который с трудом усваивал новое из-за приверженности своим традициям, и в I тыс. до н.э. страну в нильской долине завоевали сначала ассирийцы, потом — иранцы, греки и, наконец, римляне. Но и под чужой властью египтяне еще долго сохраняли свою неповторимую культуру, воспоминания о великом прошлом своей родины. ancient.gerodot.ru

Это случилось 10 тысяч лет назад или чуть раньше…

Небольшой отряд охотников, пришедших из Сахары, тогда еще цветущей равнины, подошел к краю плоскогорья, за которым открылась новая, неведомая страна. Охотники за антилопами, знакомые лишь с небольшими, пересыхающими летом речками родных степей, такого чуда не видели еще никогда! Широкая, полноводная река величественно несла мимо них мутные воды; откуда и куда — не знал никто. Не нарушая молчания, люди долго смотрели на реку, охваченные священным трепетом и желанием пасть на колени перед могущественным властелином этих мест. Охотники даже не решились спуститься вниз, к самой воде, около которой кишели ядовитые змеи. Берега реки на сотни метров были заболочены и поросли густым тростником. На отмелях отдыхали бегемоты и крокодилы. Охотники ушли, но им, а впоследствии и их потомкам пришлось вернуться к заманчивым и пугающим берегам. Дичи в высыхающих степях Сахары становились все меньше, стычки между охотничьими племенами делались все более ожесточенными и кровавыми. Потерпевшие поражение, оттесненные из привычной степи племена оседали на незнакомых им берегах большой реки. Население долины Нила складывалось постепенно из небольших, «просачивающихся» сюда групп, среди которых были люди с разным цветом кожи — оливково-желтым, коричневатым или совсем темным.

Первые поселения, обнаруженные археологами на берегах Нила, относятся к довольно позднему времени — 6-4 тыс. до н.э. Располагались они на высоких участках речной долины, далеко от воды — люди боялись наводнений. Плодородную почву «нижних полей» они еще не умели правильно обрабатывать, хотя самые простые приемы ухода за культурными растениями были им уже известны.

Поселенцы (их позже стали называть египтянами) сохранили ласковое и почтительное отношение к могучему потоку. Нил был для них живым существом; в молитвах и песнях они обращались к нему как к отцу. А отец в представлении древних — это тот, дает еду, заботиться о своих детях. Конечно, египтянам приходилось самим добывать пропитание, но отец Нил давал им самое главное — плодородные земли своих берегов и воду для их орошения.

Темная земля в долине Нила настолько отличалась от каменистой и глинистой почвы соседних плоскогорий, что египтяне называли свою страну «Кемет» — «Черная». Необыкновенную землю принесла сама река, миллиметр за миллиметром укладывая плодородный слой на каменное основание берегов. Вода в Ниле мутная, потому что содержит много мельчайших частичек разного происхождения — есть в ней и крупинки горных пород, подхваченные рекой там, где она течет по каменистому ложу, и остатки растений, принесенные притоками из прибрежных тропических лесов.

Когда в начале лета в Восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив. Нил замедляет свое и без того спокойное течение и затопляет низкие берега, превращая их на несколько месяцев в настоящие болота. В стоячей воде взвешенные частицы постепенно оседают вниз, и, когда река возвращается в русло, берега оказываются покрытыми новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается в середине июля, а выше всего — на 8-10 метров над обычным уровнем! -вода поднимается в августе — сентябре и держится высоко до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее повышается на несколько сантиметров в день, так что люди успевают уйти, прихватив имущество и скот.

Главная трудность при обработке самых плодородных затопляемых «нижних полей» связана с тем, что после спада воды влага распределяется неравномерно — высоко расположенные участки теряют ее слишком быстро, прибрежные же поля, наоборот, заболачиваются, потому что вода стоит на них почти круглый год. И египтяне придумали очень простое устройство, позволяющее регулировать количество воды на полях по своему усмотрению. Почти также, как дети, строящие весной на ручейках земляные запруды, египтяне начали возводить на заливных берегах реки стенки из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы сквозь них не просачивалась вода. С высоты птичьего полета долина Нила становилась похожа на расчерченный в клеточку тетрадный лист. Во время разлива вода попадала в «клеточки» — бассейны, и люди могли ею распоряжаться по необходимости — надолго задержать на высоких местах или, наоборот, пробив земляную стенку, спустить лишнюю воду. Постепенено отдельные сооружения связывались в длинные цепочки, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров. Для поддержания этой сложной системы люди создали центры управления цепочками запруд — первые египетские города. Каждый город объединял вокруг себя небольшую область, которую греки, позднее завоевавшие Египет назвали «ном», а ее правителя — «номарх». Правители отдавали приказания о подготовке полей к посеву, возведении новых земляных стен-плотин и прокладке отводящих лишнюю воду каналов, следили за тем, чтобы весь урожай с полей свозился в городские амбары, а зерно в течении года более или менее поровну раздавалось всему населению.

Номархи жестоко боролись друг с другом за верховную власть над всей страной, разоряя города соседей, угоняя их скот и обращая в рабство таких же египтян, как они сами. Ко времени образования единого египетского царства (около 3000 г. до н.э.) таких номов насчитывалось примерно сорок.

Египтяне редко готовили себе еду сами — чаще всего они относили полученное зерно в специальные «столовые», в которых кормились вся деревня или несколько соседних деревень. Эти «столовые» тоже находились под надзором номархов или самого царя, которого называли «фараон». Специальный чиновник следил за тем, чтобы повара не воровали продукты, поровну раздавали похлебку, кашу и пиво, он же собирал с них налоги и разбирал их дела в суде. Египтяне были трудолюбивыми земледельцами и получали на своих богатых землях самые высокие в древнем мире урожаи, хотя орудия, которыми они работали, почти не отличались от тех, что применяли другие народы Древнего Востока. Изобилие зерна в стране позволило освободить часть людей от работы на земле и использовать их как строителей или солдат. О том, как и что египтяне строили, мы расскажем позже, а пока посмотрим, как и за что они воевали.

Фараон, который чаще всего стоял во главе египетского войска, старался воевать быстро, чтобы уже через несколько месяцев вернуться домой, в столицу. Армия состояла из двух частей: небольшого отряда специально обученных и хорошо подготовленных солдат и большого ополчения из крестьян, набранных в войско всего на несколько месяцев и временно освобожденных от полевых работ. Вражеские крепости египтяне не умели брать приступом, поэтому они их осаждали, на что уходило много времени. Нередко египетское войско возвращалось домой после трех-четырехмесячного похода, захватив лишь одну-две небольшие крепости. Крупные сражения случались редко — полководцы берегли солдат, которых они называли «стадом Бога». Рисковать не хотели ни египтяне, ни их противники: нубийцы на юге, правители небольших сирийских и палестинских городов и хеттские цари на севере. Очень редко победа в войне приводила к захвату чужого царства, потому что управлять ими было трудно и хлопотно. Фараоны предпочитали посадить на трон в чужой стране верного Египту правителя, а если он становился непокорным — заменить его другим, которого до поры до времени держали при дворе почетным заложником.

Главной целью войны была военная добыча — рыбы, скот, редкие породы дерева, слоновая кость, золото, драгоценные камни. После удачного похода фараоны возвращались с грудами богатств; многое доставалось и простым воинам. Солдат мог пригнать 3-5 рабов и либо выгодно продать их на невольничьем рынке, либо использовать в своем хозяйстве. Жажда военной добычи была, однако, не единственной причиной, заставлявшей фараонов отправляться с войсками отправляться в чужие края.

Дело в том, что Египет не имел хорошей древесины для строительства кораблей, рудников для добычи различных металлов и даже камня, необходимого для строительства храмов и дворцов. Чем совершеннее становились египетские постройки, тем больше страна зависела от ввозимых материалов из чужих краев. Широкое применение меди потребовало постоянного присутствия египетских отрядов на Синайском полуострове, где находились самые богатые медные рудники. Из Леванта же вывозили ценные породы деревьев. Еще сложнее стало положение Египта, когда около 1500 г. до н.э. стала широко применяться бронза — сплав меди и олова. Оружие, изготовленное из бронзы, было намного лучше медного, и армия , вооруженная бронзовыми мечами, стрелами и копьями с бронзовыми наконечниками, имела большое превосходство над противником. Медь египтяне могли достать, а вот оловянных рудников по близости не было, и знаменитым фараонам Нового Царства (1580 – 1085 гг. до н.э.) Тутмосу III и Рамсесу II приходилось вести длительные войны

в Сирии и Палестине вплоть до реки Евфрат, чтобы поставить под египетский контроль главные торговые пути, по которым перевозили олово. В отдельных случаях египтяне покупали необходимые им продукты и материалы, но чаще всего они стремились получить нужное силой.

Огромные богатства, накопленные фараонами, позволили египтянам строить так много, величественно и красиво, как не умел ни один народ на Древнем Востоке. Стройкой руководил специально обученный жрец-архитектор, умевший производить довольно сложные математические расчеты. Имена самых знаменитых архитекторов дошли до нашего времени. Рабочих-строителей, возглавляемых чиновниками-бригадирами, было не так уж много, и они выполняли самую сложную работу — окончательную обработку больших каменных блоков, их шлифовку и укладку. Делалось это настолько тщательно, что даже сейчас, спустя четыре с лишним тысячи лет, между многими каменными блоками невозможно вставить тонкое лезвие бритвы — так плотно они уложены. От точности при обработке и укладке камней зависело очень многое, ведь египтяне не скрепляли камни специальным раствором, а просто клали их один на другой, как делают дети, строящие башню из деревянных кубиков. Прочность и устойчивость здания зависела от того, насколько хорошо «кубики» прилегают друг к другу.

Самые простые работы — перетаскивание тяжестей, грубое обтесывание камней, прокладка дорог к месту стройки — доставались согнанным из ближних деревень крестьянам. Начальники заботились, чтобы они не сидели сложа руки даже во время разлива Нила, когда работы на полях не было.

Труд рабов на стройках использовался редко. Хотя рабов в Египте всегда было немало, до эпохи Нового Царства они занимались в основном домашним хозяйством: пекли, стирали, убирали комнаты, сторожили дом хозяев, ткали холсты, ухаживали за домашней птицей.

Свободных египтян чиновники фараона соединяли в «рабочие отряды», состоящие из нескольких десятков человек. Они выполняли множество разных заданий: всего за год человек мог поменять несколько занятий, таких, как, обработка полей, рытье каналов, прокладка дорог, строительство зданий.

В эпоху Древнего Царства(2800-2250гг. до н.э.) рабочими отрядами управлял фараон через своих чиновников, и даже знатные люди вынуждены были обращаться к фараону с просьбой выделить им работников для обработки земли. Во времена Среднего Царства (2050 – 1750 гг. до н.э.) вельможи уже обзавелись собственными зависимыми людьми и распоряжались ими по своему усмотрению.

Самые крупные храмы и пирамиды строились десятилетиями. Храм, недостроенный одним царем, завершал его преемник на троне, а вот пирамида иногда оставалась незавершенной. Пирамиды – это гробницы фараонов; гроб с телом царя, превращенным мастерами в нетленную мумию, устанавливался в потайном помещении внутри пирамиды; входы в погребальную комнату и в саму пирамиду закладывались камнями. Фараон начинал строить для себя пирамиду с первых дней своего правления, но не каждый успевал ее закончить.

Самые высокие (их называют «Великими») пирамиды возведены в эпоху Древнего Царства неподалеку от города Мемфис, тогдашней столицы Египта, фараонами Хуфу (греки называли его Хеопс) и Хафра (Хефрен). Высота первой из них в древности составляла 146.7 м, второй – 143.5 м. Вершины их довольно сильно пострадали от времени, и сейчас обе пирамиды на несколько метров ниже. При строительстве таких огромных сооружений египетским архитекторам приходилось решать сложные технические задачи. Пирамида Хуфу, к примеру, сложена из 2 300 000 (!) каменных блоков, каждый из которых весит около двух с половиной тонн. Общий вес пирамиды — 6,5 или 7 млн. т – следовало рассчитать так, чтобы давление на внутренние помещения (галереи, погребальные камеры, святилища) распределялось равномерно и пирамида не обрушилась внутрь от собственной тяжести. Восхищение самих египтян и их соседей Великими пирамидами было настолько огромно, что их считали одним из семи чудес света.

Зачем же египтяне строили своим царям гигантские гробницы? Чтобы понять это, необходимо хотя бы немного знать о богах Древнего Египта и о религиозных представлениях его жителей. Мы привыкли говорить о человеческой «душе»; египтяне же считали, что таких душ у человека несколько, и вечная жизнь после земной смерти даруется богами тем людям, за душами которых хорошо ухаживают священники -жрецы. Гробница рассматривалась как пристанище одной из таких душ, которую египтяне называли «Ка» (двойник умершего человека). Поэтому цари и вельможи еще при жизни не жалели золота, серебра, драгоценных камней, черного и эбенового дерева, слоновой кости для того, чтобы сделать будущий дом своего «Ка» красивым и приятным. К сожалению, большинство гробниц ограблено ворами и разбойниками еще в далекой древности. До нас дошли лишь отдельные, случайно сохранившиеся и наверняка не самые богатые захоронения. Широкую известность получила открытая археологами гробница Тутанхамона, молодого царя, умершего в девятнадцатилетнем возрасте.

В Египте почиталось множество богов. Некоторые из них были очень древними и походили больше на животных — кошек, быков, крокодилов — и содержали их в специальных помещениях, прудах или стойлах. Оскорбление животных наказывалось смертью, ибо наносился ущерб богам, которых они олицетворяли. В каждом номе были свои боги (иногда мало известные за его пределами), но существовали и общеегипетские божества, храмы которых строились по всей стране: Гор, Ра, Осирис, Исида и другие. Наиболее могущественным считали бога самого влиятельного нома. Когда после распада Древнего Царства столица страны была перенесена из Мемфиса в Фивы, верховным божеством стал считаться фиванский Амон-Ра.

Известно еще, что фараон Эхнатон попытался запретить поклонение всем богам, кроме бога солнечного диска по имени Атон. Но привязанность египтян к старым богам оказалась сильнее страха перед грозным царем. Попытка Эхнатона не удалась, и его преемники постарались стереть даже память о нем.

Египтяне связывали мифы о богах с явлениями природы, сменой времен года, разливами Нила. Когда начинали дуть жаркие ветры из пустыни, жители Египта говорили о том, что коварный бог пустыни, Сет, убил своего брата Осириса и теперь безраздельно господствует в мире. По представлениям египтян, слезы богини Исиды, оплакивающей своего мужа Осириса, вызывали разливы Нила. Начало восхода посевов считалось воскресением Осириса, которого спас его сын Гор. Все это стало известно, когда в первой трети 19 в. француз Шампольон расшифровал египетские иероглифы, и ученые смогли прочитать надписи в пирамидах и «Книгу мертвых» с описанием подземного Царства мертвых. Некоторые из мифов были записаны на папирусе — египетском предшественнике бумаги, изготовлявшемся сложным способом из растения папирус — и сохранились до наших дней.

Долгое время египтянам удавалось охранять долину Нила от чужеземных вторжений. За первые две тысячи лет египетской истории страна всего один раз была завоевана кочевыми племенами гиксосов около 1750г. до н.э. Меньше чем через 200 лет завоевателей изгнали, и Египет вступил в эпоху длительного расцвета. Однако соседние страны развивались все же быстрее Египта, который с трудом усваивал новое из-за приверженности своим традициям, и в I тыс. до н.э. страну в нильской долине завоевали сначала ассирийцы, потом — иранцы, греки и, наконец, римляне. Но и под чужой властью египтяне еще долго сохраняли свою неповторимую культуру, воспоминания о великом прошлом своей родины.

ancient.gerodot.ru

Урок изучения нового материала

Тема урока: Религия древних египтян

Цель:

познакомить учащихся с верованиями, зародившимися еще в первобытные времена;

дать представление об особенностях религиозного мировоззрения, появление которых стало возможным только в классовом обществе;

продолжить воспитание у детей интереса к религии Древнего Египта;

Тип урока: комбинированный

Методы: объяснительно-иллюстративный, репродуктивный, поисковый, проблемный

Оборудование: ИКТ, учебник Вигасин А. А. История Древнего мира: учеб. для 5 кл. общеобразоват. учреждений / А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая. М.: Просвещение, 2007.

Ход урока:

I. Повторение изученного материала

1. Исторический диктант.

Египет – так называется страна, которая располагалась… (С – В Африке)

Какие два моря омывают Египетское государство? (Средиземное и Красное моря)

Первой столицей Египта был город…(Мемфис)

Царей древнего Египта называли… (Фараон)

Когда образовалось единое государство? (3 тыс. лет до н.э.)

Самые крупные завоевания совершил фараон… (Тутмос ІІІ) около…(1,5 тыс.) лет до н.э.

Войсками фараонов были завоеваны в Африке… (Нубия) богатая золотом, в Азии богатые залежами медной руды… (Синайский) полуостров и страны (Палестина, Сирия, Финикия)

 У Египетских воинов наконечники копий, топорики и клинки изготавливались из… (бронзы). Так называется сплав… (меди + олова)

2. Составьте и запишите предложения со следующим набором слов:

Нил, Северо – Восточная Африка, плодородный ил, разлив, Средиземное море, дельта, Египет.

3. Установите в какой последовательности по течению Нила располагались:

Дельта, Ливийская пустыня, средиземное море, Мемфис.

Письменно: Зачем египтяне строили каналы и сооружали земляные насыпи?

Устно:

А) Что собой представляло войско фараона?

Б) Как были устроены колесницы и какую роль они играли в сражениях?

В) Найдите на карте и расскажите о походах фараонов?

II. Новая тема.

План урока

1. Боги и жрецы.

2. Что рассказывали египтяне о своих богах.

3. Миф об Осирисе и Исиде.

4. Что рассказывали египтяне о «стране мертвых».

5. Обожествление фараона.

Сегодня мы поговорим о духовной жизни древнеегипетского общества, где главную роль играла религия. Египетская религия и мир египетских богов — это лабиринт загадок. Как говорил древнегреческий историк Геродот, «египтяне самые богобоязненные из всех людей». Он обнаружил, что у них самое большое число богов, самые великолепные храмы и самое строгое соблюдение религиозных обрядов.

Попытаемся понять на нашем уроке, насколько прав был Геродот.

Итак, мы выяснили, что военные походы фараонов обогащали их самих и ближайшее окружение. Фараоны становились могущественнее и сильнее. Известно, что в Египте в усыпальницу фараона клали его статую, высеченную из камня или дерева, фигурки поваров, носильщиков, других рабов и слуг. На стенах гробниц художники изображали хозяйство господина.

— О чем свидетельствуют такие ритуалы погребения?

Действительно, у древних египтян существовала вера в загробную жизнь, а значит, были религиозные верования. Историки и археологи многих стран мира давно занимаются изучением загадочной цивилизации Древнего Египта. Существует множество различных точек зрения на возникновение искусства и религиозных верований древних египтян. Мы уже знаем, что их религия основана на поклонении многочисленным богам. Египтяне верили в загробную жизнь, с чем и связано совершение похоронных обрядов и создание пирамид.

Что рассказывали египтяне о своих богах

Религия зародилась у египтян, как и у других народов, еще в первобытное время. Жизнь тогда зависела от удачной охоты и собирательства: вот почему египтяне поклонялись зверям, птицам. Они наделяли сверхъестественными свойствами растения. Эти верования сохранялись на протяжении всей истории Древнего Египта. Наряду с ними у египтян возникла вера в богов, которых часто изображали в облике людей со звериными, птичьими или змеиными головами.

— Представьте, что мы оказались в Древнем Египте и в наших руках документ, в котором египтяне рассказывают о своих наиболее почитаемых богах (п. 2 § 10 учебника). Для того чтобы лучше запомнить их, заполните таблицу-подсказку.

— Опираясь на данные таблицы, ответьте на вопрос: что могло послужить причиной возникновения тех или иных религиозных верований у древних египтян?

3. Миф об Осирисе и Исиде

— Прочитайте текст п. 3 § 10 учебника и определите, о каком явлении природы идет речь.

Действительно, в мифе отражен процесс смены времен года. Весной у нас все расцветает. А в Египте май и июнь — худшее время года: пятьдесят дней подряд дует из пустыни ветер, несущий с собой раскаленный песок и пыль. Песок скрипит на зубах, пыль проникает в складки одежды, забивается в поры кожи, воспаляются глаза у людей и животных. От жары все гибнет. В середине лета затихает страшный ветер пустыни, начинается разлив реки и природа оживает вновь. Пытаясь понять, в чем причины этого ежегодно повторяющегося явления природы, египтяне и придумали сказание.

— Почему египтяне, изображая Осириса, окрашивали его тело в зеленый цвет?

— Почему Осириса часто изображали сидящим среди деревьев или же с виноградной лозой, обвивающей его фигуру?

4. Что рассказывали египтяне о «стране мертвых»

Осирис вершит суд в царстве мертвых, и суд его справедлив. Так же справедлив суд фараона.

— Прочитайте текст п. 4 § 10 учебника, распределите роли и разыграйте сценку, отражающую процесс перехода в «страну мертвых».

— Кто же, по верованиям египтян, мог попасть в «страну мертвых»?

— Почему все стремились попасть в эту страну?

— Как вы считаете, справедлив ли суд Осириса? Почему? Ответ аргументируйте.

Для существования в «стране мертвых» нужны тело, жилье и пища. В тело покойного, верили египтяне, могла вновь вселиться его душа, поэтому умерших людей и животных бальзамировали. Сначала бальзамировщик извлекал мозг и внутренние органы умершего и складывал их в специальные сосуды. Затем он обрабатывал труп бальзамирующими веществами. Бальзамированный труп оборачивали множеством слоев льняной ткани, а на лицо надевали погребальную маску. Обработанный таким образом труп называют мумией.

Процесс бальзамирования знатного покойника длился семьдесят дней, а затем его хоронили. Мумию клали в гроб — саркофаг. Все, что понадобится умершему в царстве мертвых, помещали рядом с саркофагом внутри гробницы.

5. Обожествление фараона

Фараона египтяне называли «сыном бога» и «великим богом». Его прославляли: «Он солнце, видящий лучами своими». Большой честью считали, если фараон позволил поцеловать свою сандалию.

— О чем свидетельствуют эти факты?

— Какая связь существует между религией и государственной властью?

(Составляется схема.)

Весной  у нас расцветает вся природа. А в Египте май и июнь – худшее время года. 50 дней подряд дует из пустыни ветер, несущий с собой раскаленный песок и пыль. Песок скрипит на зубах, пыль проникает в складки одежды, забивается в поры кожи, воспаляются глаза у людей и животных. От жары все гибнет. В середине лета затихает страшный ветер пустыни, начинается разлив реки и природа оживает вновь. Пытаясь понять, в чем причины этого ежегодного повторяющегося явления природы, египтяне придумали сказание.

Миф об Осирисе и Исиде

Некогда царем в Египте был бог Осирис. Большие темные глаза сверкали на его смуглом лице, а волосы были блестящими и черными, как сама земля на берегах Нила. Добрый Осирис научил египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб.

Младший брат Осириса – Сет был богом пустыни и песчаных бурь. У него были маленькие злые глазки и волосы цвета песка.

Сет завидовал Осирису и ненавидел его.

Однажды Сет явился на пир в царский дворец. Слуги несли за ним роскошный гроб, украшенный изображениями и надписями. «Кому этот драгоценный гроб придется впору, — сказал Сет, — тому и достанется!» Гостей не удивил подарок: египтяне смолоду готовились к жизни в «стране мертвых». Один за другим гости ложились в гроб, но он был слишком велик для них. Настала очередь Осириса. Едва он лег на дно деревянного ящика, слуги Сета захлопнули крышку. Они подняли гроб и бросили его в воды Нила. Осирис умер.

Горько плакала верная жена Осириса – богиня Исида. Пряталась она от Сета в густых зарослях на берегу Нила. Нянчила там маленького сына – бога Гора.

Когда Гор возмужал, он решил отомстить Сету за смерть Отца. Гор вступил с ним в единоборстве и в жестокой схватке одолел противника.

Долго искала Исида в болотах дельты гроб с телом мужа. Найдя, она чудесным образом оживила Осириса.

Воскрес бог, но не захотел остаться на земле. Стал он царем м судьей в «стране мертвых», а Гор – покровителем земных фараонов. Исида же стала защитницей всех жен и матерей.

В мифе говорится о том, как Осирис научил людей земледелию, разведению винограда, ремеслам.

Коварство Сета, его стремление занять престол говорит о борьбе за власть, междоусобных войнах между правителями государств.

В качестве подарка Осирису был преподнесен гроб. Для древних египтян же такой подарок считался самым лучшим, т. к. к загробной жизни люди готовились еще при жизни.

В мифе отражена вера в справедливость: сын Осириса бог Гор одержал победу над злым и коварным богом Сетом (бог песчаных бурь, войны, зла и коварства).

3) «Царство мертвых»

«Осирис вершит суд в царстве мертвых. А суд Осириса справедлив. Так же справедлив суд фараона».

Что же нам рассказывают египтяне о «царстве мертвых»?

Прочитайте п. 4 и рассмотрите рисунок. Кто же по верованию египтян мог попасть в «царство мертвых»? Почему все стремились попасть в эту страну?

— Египтяне обожествляли фараона. Они верили, что он не просто человек, а земной бог, и называли его сыном Солнца. Бог солнца – царь среди богов, а его сын, фараон, царь среди людей.

3. Закрепление.

1. Каких богов и почему особенно почитали древние египтяне?

2. Особую любовь и почтение древние египтяне испытывали к кошкам. Как вы думаете, почему кошка была в Египте священным животным?

3. Как в верованиях египтян объяснялись важнейшие явления природы?

египетских мифов | Ресурс | RSC Education

Нил и миф о сотворении мира

Поскольку Нил был так важен, Египет считался олицетворением небес, где боги плавали по «водам на высоте»; и поэтому у Нила есть как небесный, так и земной источник. Его наводнение превращает Египет в огромное море, подобное первозданному океану, Nun . Из черной грязи выросли зеленые ростки жизни, а из первобытного океана вышли боги и люди.

Нил — неотъемлемая часть мифа о творении, связанного с мифом об Осирисе.Смерть и возрождение символизируются годовым циклом растительности, сопровождающим подъем и падение вод Нила.

Наблюдение за естественными процессами на Земле повлияло на представления о загробной жизни. Египтяне часто хоронили своих мертвецов на западном берегу реки Нил из-за их веры в то, что подземный мир находится на западе, где солнце умирает каждый день.

Родственники умерших часто хоронили миниатюрные лодки в своих гробницах, чтобы перевезти душу в загробный мир, имитируя транспортировку тела по Нилу.Как и многие другие артефакты гробниц, они часто были отмечены символами бога солнца Ра.

Птах, бог ремесленников

Птах считался отцом богов, от которого произошла вся жизнь. Птах задумал все аспекты жизни в своем сердце, и благодаря речи они возникли; сначала боги, затем города, дерево, глина, камень, люди и животные. Птах был богом мастеров и творцов. Обычно его изображали в виде мумифицированного бородатого мужчины в плотно прилегающей тюбетейке (рис. 1). Из савана выходят только его руки, обычно показанные держащими:

.

• посох, включающий в себя столб djed — крестообразный объект не менее чем с тремя поперечинами;
• an ankh — символ восхода солнца, с петлей над перекладиной, представляющий восход Солнца над горизонтом;
• a был скипетр — символ владычества, больше в божественной сфере, чем в земном царстве, состоящий из прямого древка с рукоятью в форме собачьей головы и основания, оканчивающегося двумя зубцами.

Рисунок 1: Статуя Птаха. © Heritage Image Partnership Ltd / Алами.

Эта древнеегипетская мифология связала естественный цикл Нила с земледелием плодородных земель и небесным миром богов. Его истоки восходят к мифам о творении, но включают в себя естественные вариации вокруг них.

Древние египтяне называли смену времен года «хаосом»; предусматривалось высвобождение могущественных сил, которые нарушили порядок на своей земле, но породили порядок.Чтобы защитить себя от этого хаоса, они представили земного правителя, который был живым богом и защитником. Этим защитником был фараон или царь и земное воплощение бога Гора, сокола-правителя небес. Чтобы понять эту концепцию, важно понять миф об Осирисе и Сете.

Осирис, царь Египта

Ра, бог солнца, старел и решил покинуть землю Египта. Он занял позицию в небе, чтобы сиять на Земле и под небом, и Ре попросил бога Тота (бога ибиса и бога писцов) представлять его на Земле и записывать все дела.

Рисунок 2: Раскрашенная деревянная фигура Осириса. © Попечители Британского музея.

Когда Ра освещал небо, Земля была темной, а люди боялись, поэтому, чтобы осветить Землю ночью, он превратил Тота в белого бабуина, который сиял серебристым светом, создав таким образом луну. Ре сделал Осириса царем Египта, а Исиду своей царицей.

Как царь Осирис (рис. 2) был мудрым и добрым и показал народу Египта, как выращивать и выращивать урожай, а также делать пиво, хлеб и вино.Он дал им законы и научил поклоняться богам. Брат Осириса Сет завидовал ему и разработал план по уничтожению Осириса. Сет сконструировал ящик или саркофаг, который точно соответствовал форме Осириса. На пьяной вечеринке он призывал любого залезть в коробку, и что если они подходят точно, они могут забрать коробку. Конечно, подходил только Осирис, но пока он все еще был внутри ящика, Сет закрыл и запечатал ящик расплавленным свинцом и бросил его в Нил, где он упал в море. Осирис теперь становится богом мертвых в загробной жизни или подземном мире.

Исида ищет Осириса

Исида, обезумевшая от горя, оделась в старую одежду и отправилась на поиски останков своего брата. Саркофаг спустился в Средиземное море и в ливанское королевство Библ, где застрял на дереве. Дерево стало настолько сильным, что царь Библоса срубил его и использовал в качестве столба в своем дворце.

В своих странствиях Исида услышала о дереве и отправилась в Библ, где стала кормилицей царственного младенца.Исида обнаружила столб, и в качестве награды ей разрешили снять столб и забрать его домой. Она спрятала его в болотах папируса, где открыла его и обнаружила, что тело Осириса целое.

Рисунок 3: Исида защищает Осириса. © Попечители Британского музея.

Сет услышал об Исиде и ее поисках, поэтому он поискал и обнаружил открытый гроб. Он поднял тело и разрезал его на 14 частей, которые он разбросал по Египту.

Исида охотилась за каждым кусочком, и там, где она нашла часть, она посвятила храм Осирису.Голова была найдена в Абидосе, поэтому он стал главным культовым центром Осириса. Изображение Изиды, защищающей Осириса, показано на рисунке 3.

Мифы и символика

Исида ткала полотно и использовала его, чтобы связать и обернуть части тела Осириса вместе. Этот миф оправдал мумификацию мертвого тела и привел к появлению у древних египтян страха смерти в пустыне или разрушения тела перед смертью. Они считали, что тело должно уйти в загробную жизнь в целости и сохранности. Осирис обитает на западе, где заходит Солнце, и изображен закутанным в льняные повязки, как мумия.

Гор (рис. 4), сын Осириса и Исиды, поклялся выследить и уничтожить Сета. В битвах, которые последовали между Хорусом и Сетом, Хорусу вырезал глаза Сет. Их заменяет коровий бог Хатор, а на многих гробницах и амулетах глаз Гора известен как глаз Ваджета и является знаком совершенства и защитника.

В конце концов Гор победил Сета. Но Сет занял трон как царь Египта, поэтому Гор и Исида привели его в суд перед богами под властью Ра, чтобы решить, кто по закону должен быть царем.Чтобы попытаться уладить ссору, суд обратился к Нейту, богу войны, который постановил, что Хорус является законным царем Египта и что Сет должен быть освобожден от цепей, награжден сокровищами, богинями Анат и Асрте и стать богом. штормов и хаоса. Гор стал фараоном Египта и защитником народа, и с того времени фараон стал проявлением Гора. Суд был учрежден в качестве арбитра в спорах, и наказания должны соответствовать преступлениям.

Итак, у нас есть Гор, бог сокола, и живой бог фараон, борющиеся с хаосом, представленные богом Сетом, мифическим животным с длинной изогнутой мордой.

Рисунок 4: Гор, бог сокола. © Попечители Британского музея

Этот баланс между хаосом и порядком представлен богиней Маат, у которой на голове страусиное перо истины. В храмах часто изображают фараона, держащего богиню Маат, чтобы показать, что он поддерживает принципы порядка и истины.

Фараон и жрецы стали единственными людьми, имевшими доступ к богу солнца Ра, поэтому в культовых храмах, таких как Карнак и Абидос, Ре сочетался с другими богами и проявлялся во многих различных формах, чтобы представлять Солнце в разное время дня.

Восходящее солнце изображено как жук-скарабей, известный как Хепри . Утреннее солнце изображено в форме Ре-Хорахти , союза Ре и молодого Гора, часто изображаемого в виде ястреба, увенчанного солнечным диском, окруженного богиней-коброй Ваджет .Полуденное солнце изображалось как солнечный диск; модель Aten . Вечернее солнце представлено Ре-Атум , союзом с Атумом, изображенным в пожилом возрасте.

Переосмысление Осириса

Рефераты из бумаги

---

Марк Смит
Оксфордский университет

Вслед за Осирисом: новые перспективы XXI века

По мере приближения к концу второго десятилетия двадцать первого века бог Осирис продолжает привлекать научный интерес и внимание, и исследования его, а также других египетских божеств и египетской религии в целом, продолжают процветать.Мало того, что обнаруживаются и публикуются новые важные тексты, относящиеся к Осирису, недавние и продолжающиеся полевые исследования в Египте выявили важные новые свидетельства, касающиеся бога и его культа. В этом докладе будет рассмотрено, какими путями могут быть исследования Осириса в ближайшие десятилетия, определены приоритеты и области, особенно заслуживающие изучения, и особое внимание будет уделено подходам, сочетающим текстовые и другие формы свидетельств.

---

Мариам Аяд
Американский университет в Каире

Выражения мифа об Осириане в ритуале открытия рта

Ключевые слова: открытие рта; погребальные ритуалы

Ритуал открытия рта (OMR), пожалуй, наиболее широко засвидетельствованный египетский ритуал, происходящий как в культовом, так и в погребальном контексте.В контексте погребения OMR направлен на реанимацию мумии. Используя различные инструменты для прикосновения к рту, носу, глазам и ушам умершего, чувства умершего волшебным образом восстанавливаются, что позволяет ему / ей есть, дышать, снова видеть и слышать. В то время как в погребальном контексте умерший обычно отождествляется с Осирисом, эпизоды OMR лишь косвенно вызывают миф об Осирисе. Вместо того, чтобы сосредоточиться на Осирисе, эти сцены подчеркивают агонию Исиды и роль Гора в поисках и защите (трупа) своего отца.В этой статье исследуются мифические отсылки к Осирису в сценах OMR и разъясняются их ритуальные и перформативные аспекты.

---

Мирослав Барта — Вероника Дуликова
Карлов университет, Чешский институт египтологии

Новые археологические свидетельства культа Осириса времен Пятой династии

Ключевые слова: Абусир — 5 династия — гробницы — «грязевые» захоронения.

Появление Осириса во время Пятой династии — вероятнее всего, во время новаторского правления Нюсерры (первые свидетельства из королевской сферы связаны с правлением Джедкары), по-прежнему вызывает несколько важных вопросов.Прежде всего, это степень зависимости от королевской догмы и ее связь с некоролевской элитой общества того времени.
Известно около 60 человек, которые упоминали Осириса в своих гробницах во времена Пятой династии. Изучение титулов людей, которые ссылались на Осириса на своих памятниках во время Пятой династии, показывает, что большинство из них не были царскими особами (57 человек), при этом женщины-члены королевской семьи составляли меньшинство (3 человека). Все мужчины занимали важные посты не только в государственной администрации, но и в сферах, связанных с деятельностью в непосредственной близости от царя.
Недавние результаты археологических исследований на юге Абусира выявили несколько уникальных захоронений чиновников среднего и высокого ранга, относящихся к Пятой династии (правление Нюсерра). В этих «грязевых» захоронениях есть несколько элементов, которые позволяют связать их с культом Осириса — намеренно нанесенные слои грязи, связанные с погребением, или глиняные атрибуты, такие как уши или подбородок. Это также указывает на то, что культ Осириса нашел свое отражение в погребальных обрядах того периода и, возможно, получил более широкое распространение, чем предполагалось изначально.
Приведенные выше данные говорят о том, что концепция культа Осириса формировалась исключительно в столице. До Шестой династии нет никаких свидетельств существования Осириса за пределами Мемфитского региона. Похоже также, что культ Осириса начал распространяться среди привилегированных лиц, занимающих высшие посты в администрации и / или работающих в непосредственной близости от короля, самое позднее во время правления Нюсерры.

---

Нильс Биллинг
Кафедра теологии Упсальского университета, Швеция

Царь и Осирис в пирамиде Пепи I

Ключевые слова: Пепи I, ритуальная структура, корпус, заменитель

В своем недавнем исследовании бога Осириса (Follow Osiris, Oxford, 2017) Марк Смит ставит под сомнение существование ограниченного доступа к Текстам пирамид для негров.Поскольку акт чтения преображений, сакху , был задокументирован на фресках частных гробниц за пару веков до пирамиды Унис с надписями, нет, по его мнению, оснований полагать, что эти прочитанные тексты принадлежали любой другой жанр, кроме тех, что задокументированы в эпиграфических пирамидах. Более того, ассоциация владельца гробницы с Осирисом более или менее одновременно проявляется в пирамидах и частных гробницах в конце пятой династии.
Но помимо текстов, связанных с ритуалом подношения, любые безопасно идентифицированные тексты пирамид еще можно найти в частных погребальных владениях времен Древнего царства.Более того, в то время как тексты официальных лиц связывают Осириса с идеей гарантированного обеспечения, божество в текстах пирамид фактически включено в сложную ритуальную структуру.
В данной статье я рискну продемонстрировать, как всесторонняя роль Осириса впервые полностью оценивается в пирамиде Пепи I. Сильно увеличенный корпус этого царя, в гробнице которого были вписаны все области, позволяет нам наблюдать кардинальные черты в его личных отношениях с богом, взаимодействие, не в последнюю очередь продиктованное ритуальными свойствами, связанными с его различными архитектурными частями.
Обсуждение также прольет свет на другой вопрос, поднятый Смитом в том же исследовании: считалось ли отождествление царя с богом временным или длительным в связи с ритуалом? Будет ясно продемонстрировано, как хозяину гробницы, благодаря физическому присутствию текстов, повторно были отведены разные роли по отношению к образцу мифа об Осирисе.

---

Мариано Бонанно
Университет Буэнос-Айреса,

Новый солнечный эпитет Осириса в TT 49?
Соображения о ночном солнце в часовне

Ключевые слова: TT 49 — Постамарнианская религия — эпиграфия

Анализируются предварительные результаты изучения иконографической программы ТТ49, а также реконструкции погребального обряда.В основе деятельности, разработанной в рамках проекта, лежит документация (фотографическая и графическая) часовни (столбы, ниша статуй, пилястра, стены), цифровой рисунок эпиграфики, сохранившийся на декорированных поверхностях, первичное изучение иероглифических надписей и сравнительный анализ иконографии. на месте. Эти материалы обрабатывались для создания исчерпывающей документальной базы для изучения сцен со сравнительной точки зрения. Сюда входят надписи, которые были скопированы и частично опубликованы египетской экспедицией Метрополитен-музея Нью-Йорка в начале XX века.Также был сделан перевод неопубликованных надписей, когда они стали достаточно разборчивыми. В этом контексте очищение лица (b) юго-западной колонны показало новый осирианский эпитет -HkA THn-, hápax, который можно объяснить комбинацией 1) отношений между Ре и Осирисом, 2) историей египетских религиозных идей, и, наконец, 3) динамизм Нового Царства Книги Преисподней.

---

Израиль Сантамария Каналес
Кадисский университет (Испания)

Осирис, властелин реки: подход к водным аспектам египетского бога

Ключевые слова: Осирис, Древний Египет, Религия, Мифы, Река Нил

Одна из менее известных характеристик Осириса, мужа-брата Исиды, отца-дяди Гора и верховного вождя подземного мира, — это его роль речного божества.Хотя его отношения с морями, моряками и мореплаванием никогда не будут такими сильными, как те, которые Исида покажет в эллинистические и римские времена, на протяжении веков Осирис был центром поклонения, тесно связанного с рекой Нил как генератором энергии. жизнь в египетской стране. Да, даже задолго до того, как его жена хоть сколько-нибудь контактировала с этой характерной областью того, что мы могли бы назвать морской религией.
Еще одним благоприятным моментом был бы праздник Кикеллии, который такие авторы, как Меркельбах, считают прямым предшественником Navigium Isidis, несмотря на то, что он был посвящен Осирису, а не Исиде.Даже во времена Птолемея у нас все еще есть свидетельства, которые показывают Осириса как изобретателя навигации, а не Исиду. Очень показательный пример — стихотворение из Фессалоники, датируемое примерно 120 г. до н.э., в котором говорится, что Осирис был бесспорным изобретателем мореплавания, а также первым, кто отправился в плавание. И мы должны также рассмотреть возможные связи между Осирисом, Сераписом (его эллинистическим alter ego, если можно так сказать) и полем навигации в Римской империи.
Короче говоря, эта статья призвана предложить обзор всего, что относится к образу Осириса как бога мореплавателей, даже если это не одна из его самых известных или важных функций этого египетского божества.Разве это не одна из главных целей переосмысления Осириса?

---

Сара Карамелло
Независимый исследователь

Осирис, арамеи … и вода — известная связь с другой точки зрения

Ключевые слова: Арамеи — Вода — Погребальные стелы — Осирис

Погребальные предметы с арамейскими надписями из района Мемфиса составляют относительно небольшой, но чрезвычайно интересный корпус.Надписи на гробах и этикетках мумий просто упоминают имя умершего и соответствующее отчество, тогда как тексты на стелах и надгробиях в основном следуют структуре: «Благословен N сын / дочь N перед богом Осирисом». Лишь на нескольких стелах имеются более длинные и сложные надписи. Среди последних два содержат четкую просьбу о предоставлении воды умершему. Кроме того, необходимо учитывать третий объект: стол для жертвоприношений, предположительно предназначенный для возлияния воды (и на нем также нанесен арамейский текст).В такой небольшой группе следует отметить столь сильное присутствие воды в связи с Осирисом.
Как следствие, если желание арамейскоязычных иностранцев перенять египетские погребальные обряды кажется очевидным, равно как и их вера в бога Осириса, очевидная значимая роль воды в этом контексте должна быть подчеркнута и исследована более глубоко. . Кроме того, некоторые ученые подчеркнули сходство вышеупомянутых текстов с рядом погребальных стел из Александрии с греческими надписями, упоминающими Осириса и содержащими очень похожую просьбу о пресной воде.
В заключение, была ли вода «просто» выбрана арамейскими иностранцами среди других элементов в качестве основного условия для загробной жизни, возможно, из-за ее связи с Осирисом? Или вода была основным компонентом некоторых арамейских ритуалов, и она была добавлена ​​в эти тексты, чтобы выделить элемент, общий для обеих религий? Или «косвенно» подтвердить этническую принадлежность (и происхождение из пустыни) этих арамейоязычных людей?

---

Илария Каридди
Università Ca ‘Foscari, Венеция

В тихую страну.Осирис как «Владыка Игерета» и двойственность тишины в древнеегипетском погребальном пейзаже

Ключевые слова: Осирис, тишина, Игерет, Книга мертвых, пессимизм

Статья направлена ​​на переоценку имеющихся свидетельств связи между Осирисом и понятием молчания, в частности, в отношении так называемой «Безмолвной страны» или «Игрта», названия, относящегося как к некрополю, так и к преисподней. . Фактически, поскольку бог, как известно, носит титулы «nb sgr», «xnty tA (I) grt» и родственные выражения, эти обозначения засвидетельствованы только начиная с Нового Царства вместе с именем «Игрт»; Напротив, когнитивная ассоциация между тишиной и обителью мертвых уже появилась в Текстах для гробов.После обсуждения раннего Среднего царства как ключевой точки пересечения вышеупомянутых понятий, основное внимание будет уделено избранным литературным и погребальным текстам Нового царства.
Отрывки из Книги Мертвых, литературные произведения и надписи на могилах часто представляют тишину Дуата в положительном свете, как трансцендентный покой безупречного царства; но также иногда они вызывают сомнение в том, что загробная жизнь может быть землей, лишенной звуков, глухим, немым измерением, навсегда прерывающим любую форму связи между двумя сторонами существования.В статье будут исследованы эти противоречивые точки зрения по отношению к страданиям и победам осирианской парадигмы, обсуждается роль тишины как характерного элемента владений этого бога.

---

Анджело Колонна
«Sapienza» Università di Roma

Где умирает бог: мифические места, связанные со смертью Осириса в источниках от Старого до Нового царства

Ключевые слова: смерть Осириса; Мифические места

При построении и развитии цикла Осириса смерть является не просто пунктуальным биографическим событием, но отличительным маркером и активным формирующим фактором: она определяет характер и функции бога, структурирует сложную систему мифических созвездий (сенсу Ассмана) и также очертите значимый священный пейзаж.В рамках такой Jenseitsgeographie место происшествия приобретает определенную актуальность и становится повторяющейся темой в похоронной и магической литературе. Египетская традиция — в том виде, в котором она развивалась со времен пирамид Древнего Царства — упоминает Недит и Гехести как мифические места, где произошла убийственная смерть Осириса или где впервые было найдено тело, и предоставляет широкий спектр ссылок на такой пространственный фон.
Рассматривая как (1) лексический, (2) семантический, так и (3) контекстуальный аспекты этих топонимов, в настоящей статье будет исследовано, как эти места были задуманы и концептуализированы как часть воображаемого Осириса, и будет сделана попытка выделить сеть мифических и символических ссылок, лежащих в основе их ментального представления и культурной конфигурации.

---

Люк Дельво — Верли, Жорж; Радемакерс, Фредерик; Ауэнмюллер, Йоханнес; Йосипович, Иван; Бун, Матье
Королевские музеи искусства и истории, Брюссель

Осирианский обряд и археометаллургия. О наборе форм для керамики позднего периода.

Ключевые слова: Раскопки — Осирианский ритуал — Археометаллургия

Возможно ли обнаружение религиозного обряда путем технического анализа предметов? В Куббет-эль-Хаве был обнаружен выдающийся набор глиняных форм позднего периода, которые использовались для изготовления бронзовых артефактов.Сканирование μ-CT этого набора показывает существование двух радикально разных методов. Первый касается классического изготовления статуэток божеств. Второй позволяет формировать статуэтки Осириса, ноги которого ранее были сломаны. С технологической точки зрения такой способ производства кажется отклонением от нормы. Почему металлурги упорствуют в изготовлении статуэток Осириса с такой структурной слабостью?
Можно исследовать новые гипотезы об этой технике изготовления, характерной для позднего периода, и ее возможной связи с ритуалом Осириса.

---

Энн-Катрин Гилл
Университетский колледж Оксфордского университета

Новые взгляды на ритуальные тексты Осириса и их связь с хоякским праздником

Ключевые слова: Осирис, фестиваль Хояк, P. BM EA 10252 и 10081
.
Два папируса из Британского музея P. BM EA 10252 и P. BM EA 10081, датированные колофоном 307/6 г. до н.э., составляют основу следующей статьи.Изучив не только их тексты, но и их материальные аспекты, выяснилось, что эти папирусы изначально составляли один большой свиток папирусов, ритуальное руководство, используемое в культе бога Осириса в храме Карнак в Фивах. В какой-то момент он был адаптирован священником по имени Паверем, который интегрировал его в свою библиотеку гробницы. Тексты, сохранившиеся на P. BM EA 10252 + 10081, могут быть связаны и контекстуализированы более тесно в рамках фестиваля Хояк, чем предполагалось ранее, и, таким образом, этот свиток может быть обозначен как руководство для проведения фестиваля Хояк в Карнаке в 4 веке до нашей эры. .Первостепенное значение папируса также подчеркивается тем фактом, что это единственная до сих пор надежно засвидетельствованная оригинальная храмовая рукопись того времени из Карнака, которая показывает обширные признаки того, что она действительно использовалась в храмовом культе. Таким образом, в документе основное внимание будет уделено первоначальному использованию этого справочника в такой священной местности, не только с учетом текстовых критериев, но и с учетом материальных аспектов. Наконец, он намеревается указать, какое значение он имел в культе бога Осириса, какую роль он играл именно в контексте фестиваля Кояк и использовался ли он в реальном культовом чтении или, скорее, использовался в качестве справочника.

---

Мария Кристина Гуидотти
Египетский музей Флоренции

Неопубликованные изображения Осириса в Египетском музее Флоренции

Ключевые слова: кровать Осириса, погребальные обычаи, музей Флоренции

Египетский музей Флоренции хранит более 14700 предметов, многие из которых до сих пор не опубликованы. В этой статье я хочу представить две типологии предметов, выставленных в залах музея, которые представляют бога Осириса.
Первый объект — изображение деревянной «кровати Осириса», найденной вместе с его трапециевидным гробом. Остальные объекты представляют собой небольшие статуи, изображающие Осириса, сидящего на троне с высокой спинкой и полой внутри.
Представляя эти неопубликованные элементы, я хочу привлечь внимание к функции двух типологий объектов.

---

Надин Гильху
Université Paul-Valéry Montpellier

Осирис и небесные тела

Ключевые слова: Бену, Потоп, Большая Медведица, Орион, Планета Осириса, Сет.

Осирис известен как скрытый бог, живущий во тьме и тишине. Однако он появляется как небесное тело: в основном созвездие (Орион) или идентифицированное как Венера, на этот раз изображенное как цапля ( бэну или бэ ). Эти разные отождествления относятся к его борьбе против Сета: Осирис-Орион / Сет-Месехту (Большая Медведица) и Осирис-Венера / Сет-Меркурий. Более того, согласно мифу, еще в текстах пирамид Осирис как Орион порождает Гора-Сопду от Исиды-Сотис.С другой стороны, Осирис как benu -птица является аналогом Ре, как в главах 17 и 100 Книги мертвых, и, как птица-бах, дополняет Сотис, объявляющий о потопе. Если мы признаем, что бог может быть воплощением убывающей луны, станет ясно, что Осирис связан с разными небесными телами. Лекция попытается прояснить эти различные аспекты и определить их отношения.

---

Дагмара Халадай
Центр исследований древности Юго-Восточной Европы, Варшавский университет

Осирианские элементы в иконографии гробов 25-26-й династии.

Ключевые слова: гробы, иконография

В декоре гробов 25-26-й династий преобладают солнечные и осирианские элементы, однако сцены и мотивы, связанные с циклом мифов об Осирисе, кажутся доминирующими.
Украшение, которое различается в зависимости от типа, расположено в горизонтальных регистрах, охватывающих широкий круг тем, связанных с воскрешением и защитой Осириса-умершего. Головной конец и конец ноги могут иметь изображения крылатой Исиды и Нефтиды, символизирующие защиту и оплакивание мумии Осириса.Центральное место крышки некоторых антропоидных гробов занимает сцена суда или представления умершего Осирису или Ра. В реестре ниже его можно заменить или следовать за ним изображением мумии Осириса-умершего на погребальном гробу, часто в сопровождении Анубиса или птицы ba , что является намеком на бальзамирование тела Осириса. Ножки гроба могут быть заняты символом Абидоса, окруженным четырьмя Сынами Гора, и задней частью мумии, поддерживаемой колонной djed , иногда с человеческими атрибутами или окруженной защитными символами.
В этой речи я представлю предварительные результаты иконографического анализа вышеупомянутых сцен и мотивов, уделяя особое внимание вариантам изображений, которые появляются на гробах.

---

Франческа Ианнарилли
Università Ca’Foscari Venezia

Нубийский Осирис: традиции и развитие культа Осириса в кушитской культуре

Ключевые слова: Осирис; Нубия; Куш; Боги Напатана; Меройские боги.

В то время как различные формы представления и предположения о фигуре Осириса в Египте имеют богатую традицию исследований, способы, которыми его поклонение может быть выражено за пределами Египта, часто представляют как маргинальный аспект длительной и широко распространенной истории его жизни. культ.
Куш — политическая и географическая сущность, возникшая в Нубии в конце господства египетского Нового царства — представляет собой интригующую территорию исследования божественных фигур и религиозных аспектов, которые претерпели процессы ассимиляции или трансформации при переходе от египетской к местной культуре. .
Короли XXV династии начали процесс аккультурации, сочетающий египетские и нубийские формы материалов, религии и идеологии; процесс, приводящий не только к простому импорту готовых продуктов, но, скорее, к интеграции и переосмыслению египетских моделей в рамках местных традиций и культов. Эта смесь элементов сохранится как типичная черта нубийской культуры на протяжении всего Напатана и даже в большей степени меройского периода.
Фактически, именно начиная с III века до нашей эры мы можем найти интересные решения, которые выражают концептуализацию и репрезентацию Осириса в меройском религиозном аппарате.
Синкретические явления, происходящие в храмах Додекашойна между нубийскими, греко-римскими и египетскими божествами, например, дают нам возможность оценить новые аспекты Осириса, такие как его связь с греческим Дионисом и, следовательно, с меройским Апедемаком.
Целью данной статьи является анализ археологических и текстовых свидетельств, связанных с разработкой, представлением и контекстуализацией Осириса в Нубии, с особым вниманием к меройским и постмеройским летописям.

---

Ирен Морфини — Милагрос Альварес Соса
Лейденский университет / CAMNES, Флоренция; Археологический музей Канарский институт биоантропологии, Тенерифе

Новая «Гробница Осириса» в Шейх Абд эль-Курна — Луксор: от мифа к архитектуре

Ключевые слова: Фиванская гробница, Осирис, 25-26 династии.

В 2013 году Канарско-тосканская археологическая миссия (Min-Project) в сотрудничестве с Министерством древностей Египта (MoA) получила концессию на исследование двух гробниц в районе Шейха Абд эль-Курны, Луксор: Tomb TT109 (the Могила Мин) и Могила Кампп -327-, владелец которой до сих пор неизвестен.
Гробница Кампп -327- скрывала сложную и уникальную структуру: гробница, которая, кажется, вызывает легендарную гробницу Осириса, содержащую элементы, которые можно найти в монументальных гробницах позднего периода (династии 25-26), присутствующих в основном в Ассасифе. район Луксора. Будут проанализированы основные черты того, что считается «комплексом Осириса», и будет проведено сравнение с аналогичными частными погребальными сооружениями в районе Луксора (TT33 Petamenophis, TT34 Montuemhat, TT36 Ibi, TT37 Harwa, TT414 Ankhor в Ассасифе, и TT223 Карахамон в Южном Ассасифе), чтобы датировать новый памятник без надписей.

---

Вера Мюллер
Австрийская академия наук, Институт OREA

Истоки культовой деятельности в «Гробнице Осириса» в начале 3-го тысячелетия до нашей эры в Умм-эль-Каабе / Абидос

Ключевые слова: Абидос, гробница Джера, захоронения 1-й династии.

Кажется разумным, что культ Осириса тесно связан с возникновением царской власти в Египте. Но все еще остается предметом споров, почему именно гробница царя Джера в Абидосе из ранней 1-й династии была выбрана в более поздние периоды в качестве места захоронения бога Осириса.
Также до сих пор остается загадкой, почему Абидос был в конечном итоге выбран местом последнего упокоения царей позднего династического периода и большей части раннединастического периода. Однако ясно, что додинастическое кладбище U было выдающимся элитным кладбищем периода Накада, которое в конце концов превратилось в первое королевское кладбище. Но существовали современные элитные кладбища, которые были не менее важны, чем Абидос в 4-м тысячелетии до нашей эры. Самыми выдающимися из них, несомненно, были кладбище HK 6 в Иераконполисе или кладбище T в Накаде.Для обоих мест засвидетельствованы современные крупные культовые центры, чего на сегодняшний день нет в Абидосе. Так чем же привлекал Абидос?
Раскопки, проведенные Немецким археологическим институтом в Каире, выявили обширные отложения, которые определенно лежат в основе культовой деятельности в гробнице Джера. В то же время это место жертвоприношений, по-видимому, служило центром кладбища в последующие периоды и, таким образом, могло, в конечном итоге, рассматриваться как источник грядущего культа Осириса.В статье будет обсуждаться это осаждение и представлены некоторые гипотезы, связанные с этими вопросами.

---

Анджей Нивиньски
Варшавский университет

Осирис в иконографии 21 — начала 22 динаров. Фиванские гробы желто-заземленные

Ключевые слова: Осирис, иконография, гробы, 21 династия
г.
Пик развития иконописи в Древнем Египте приходится на XI-X вв. До н. Э.C., и гробы — самые известные и самые многочисленные носители религиозных идей того периода. В богатом иконографическом репертуаре Осирис играет ведущую роль. С одной стороны, сцены и отдельные мотивы, украшающие все поверхности всех частей гроба, вызывают элементы осирианского мифа как на мифологическом, так и на ритуальном уровне его интерпретации, с другой — служат идее посмертного опознания гроба. умер вместе с богом, как в его Осирианском, так и в солнечном аспектах.В статье представлено большое количество символических фигур, посвященных Осирису, с акцентом на их хронологическое развитие и множество художественных способов изображения схожих иконографических предметов, возможно, соответствующих различным мастерским, действующим в Западных Фивах.

---

Массимилиано Нуццоло
Карлов университет, Чешский институт египтологии

Появление Осириса: случай царского покровительства или восходящий процесс?

Ключевые слова: Осирис, 5-я династия, Абусир, Нюсерре, Солнечный культ.

Происхождение Осириса давно обсуждается в египтологии и до сих пор не достигло единого мнения среди ученых. Подходы к этому вопросу обычно начинаются с анализа его роли в иконографических и текстовых источниках в Среднем и Новом царстве, когда бог широко распространен, а источники более разнообразны.
Однако анализ исторического контекста, в котором Осирис появляется впервые, то есть Пятой династии, кажется, показывает довольно сложный процесс, в котором элементы царской и некоролевской сфер оказываются довольно переплетенными.Фактически, имя бога впервые появляется в формулах погребальных подношений частных мастаб и только в конце Пятой династии, в текстах пирамид, в королевском контексте. В то время как в первых источниках бог может появляться как исключительно частное божество, в последних источниках Осирис выступает в качестве основного ориентира для царской загробной жизни. Таким образом, ключ, по-видимому, заключается в том, чтобы исследовать, насколько тесно религиозные изменения, такие как распространение культа Осириса, связаны с политическими событиями пятой династии, особенно ее ранней части, и являются ли эти религиозные изменения результатом политических событий или , и наоборот, если обратный процесс более подходит: другими словами, имеем ли мы дело с королевским покровительством в религиозной сфере или с процессом снизу вверх? Чтобы пролить свет на этот вопрос, я сконцентрируюсь на временном отрезке Пятой династии, и я учту все доступные свидетельства как из королевского, так и из некоролевского контекстов, включая неопубликованную фальшивую дверь из Каирского музея и две фальшивые двери из Британский и Луврский музеи, которые, кажется, предлагают некоторые точные сведения о датировке появления Осириса и его ранних характеристиках.

---

Иоанна Попельска-Гжибовска
Институт средиземноморских и восточных культур Польской академии наук

«Пусть Осирис не придет в это дурное пришествие. Не открывай ему объятия… »/ PT 534 (P 483) / — переосмысление Осириса в« Текстах пирамид »

Ключевые слова: Осирис, Тексты пирамид, темная сторона творения

Тексты пирамид считаются положительными по своему содержанию.Древнейшие религиозные тексты демонстрируют восторг и страсть к жизни, и из-за того, что они были составлены для того, чтобы помочь фараону на его пути к небу, истинное существование короля в потустороннем мире никогда не могло быть подвергнуто сомнению или угрозе, особенно поскольку он принимал формы разных богов, включая Осириса и создателя. И они, и фараон переживут конец света в образе змей. Хотя почти всегда Осирис связан с возрождением, возрождением и защитой тела, в Текстах пирамид можно найти высказывания, которые кажутся противоречащими Осирису и его божественному кругу.Вдобавок обсуждаемый бог появляется в различных контекстах враждебных сил или опасностей, с которыми нужно бороться. Читая Тексты пирамид, приходит на ум несколько ярких вопросов. Осирис — чисто положительная божественная сила? Он живой или живой бог? Или, скорее, он принимает разные проявления? Наконец, какова была его роль в выполнении участи фараона в Текстах пирамид?
Поистине завораживает то, как темная сторона творения и существования была воплощена в завершенности созданного мира.
Автор статьи стремится тщательно исследовать, со ссылкой на контекстуальные аргументы, язык Текстов пирамид, а именно грамматику, выбор словаря, фразеологию, чтобы прояснить кажущиеся и дополнительные парадоксы многогранного характера Осириса.

---

Дьюла Прискин
Сегедский университет,

104 амулета Осириса в Дендере

Ключевые слова: амулеты; загадки Осириса; Дендера; Плутарх.

104 амулета Осириса описаны только в самой внутренней западной часовне бога в Дендере, и их количество не соответствует никаким другим спискам погребальных амулетов. Особое количество амулетов можно объяснить, если восстановить хронологию мистерий Осириса по надписям на крышах часовен в Дендере и по рассказу Плутарха о мифе об Осирисе. Обсуждая сельскохозяйственный аспект мифа, Плутарх сообщает, что Осирис возвращается к жизни, когда кукуруза, посеянная на земле, начинает прорастать на II Акхете 6, что также свидетельствует о зачатии Исиды от ее мужа.В дендерских надписях, с другой стороны, говорится, что кукуруза, специально выращиваемая для мистерий, была собрана 20-го числа месяца перет, что положило конец жизни бога в его растительном проявлении. Между этими двумя датами проходит ровно 104 дня, что позволяет предположить, что 104 амулета Осириса в Дендере предназначены для передачи растительной жизненной силы священной кукурузы на безжизненное, изначально зеленое чучело бога, хранившееся в течение одного года в самой внутренней западной комнате. Поскольку дата II Ахета 6 также совпала со значительным астрономическим событием, исчезновением луны после осеннего равноденствия, в год, когда тайны лучше всего совпадают с общими сезонными изменениями (52 г. до н.э.), наличие 104 амулетов указывает на что жрецы Птолемея, помимо записи древних традиций, также обогащали мистерии Осириса новыми деталями.Их новаторский подход является дополнительным доказательством того факта, что они считали миф об Осирисе своим собственным, неотъемлемой частью своей культуры, которая была еще очень жива и, возможно, способна восстановить или укрепить египетскую идентичность во время иностранного правления.

---

Diletta Pubblico
Неаполитанский университет «L’Orientale»

Осирис на итальянском полуострове

Ключевые слова: Осирис-вода, синкретизм, ассимиляция, рефригериум
.
В римский период египетское религиозное наследие, уже широко распространенное по всему Средиземноморью благодаря торговле, вскоре достигло Рима.Культ Осириса в Италии был основан на египетской идеологии, но некоторые аспекты изменились.
Осирису продолжали поклоняться как богу жизненного цикла, и по этой причине его отождествляли с Дионисом, но он также был связан с водой. Этот элемент был связан с западной идеей рефригериума, которая имела несколько значений: как возрождение в загробной жизни; как духовное обновление в ритуалах; как возрождение Природы.
Связь Осириса-воды проявляется и в храмовых комплексах.Действительно, Осирису на итальянском полуострове обычно поклонялись в экседрах или нимфеях, заключенных в храмы Исиды.
Путем анализа некоторых находок, связанных с культом Осириса, и изучения контекстов, в которых они были обнаружены, эта речь направлена ​​на прояснение того, как был ассимилирован культ, и значение, которое бог олицетворял как в официальной, так и в народной религии в Итальянский полуостров между I веком до нашей эры и IV веком нашей эры.

---

Валентина Сантини
КАМНЫ, Флоренция

Роль Осириса в эпоху Амарны: от текстов к изображениям

Ключевые слова: Амарна, Эпоха Амарны, Эхнатон, Осирис, Религия

Фигура Осириса — одна из самых символичных во всем древнеегипетском пантеоне.
Его роль «хранителя» загробной жизни оставалась важной на протяжении всей истории Египта, за исключением (возможно) пары десятилетий: эпохи Амарны.
Этот период был отмечен значительными изменениями в государственной религии, вызванными возвышением Атона как верховного бога. В эту эпоху смерть означала отсутствие света, как говорится в Кратком и Великом гимне Атону. Однако, имея немногочисленные сведения о загробной жизни, мы можем только делать предположения.
Загробная жизнь была связана с закатом Атона: означает ли это, что Дуат как географическое место исчез, а, следовательно, и Осирис с ним?
Тем не менее, некоторые тексты, кажется, относятся к Дуату как к физическому региону, например, Великий гимн Атону и тексты на стенах гробницы Отца Бога Ай, которые содержат ссылки на место рождения Нила и ворота Дуата.
Означает ли это, что роль Осириса сохранилась? До какой степени? Более того, если загробная жизнь была просто отсутствием света, какую роль играли ушабти? Фактически, не только эти фигурки продолжали существовать (и принимали разные характеристики, например, новые формулы, касающиеся Атона), но и у самого Эхнатона были свои личные «работники».
Мы также должны упомянуть мемориальный храм Аменхотепа III в Фивах, в котором Эхнатон приказал стереть фигуру Амона, но другие божества (например, Осирис) остались нетронутыми.
Следовательно, чтобы лучше понять присутствие и в то же время отсутствие Осириса в эпоху Амарны, мы должны пересмотреть генотеизм Эхнатона и его отношения с традиционным пантеоном.

---

Марина Сартори
Базельский университет

Осирис и веер лотоса: примечания к редкой иконографической ассоциации

Ключевые слова: иконография Осириса, царский / погребальный контекст, символы

Веер, выходящий из кольца шен, — один из самых древних символов, связанных с праздником Сед, часто изображаемый позади короля, когда он совершает ритуальные скачки (см. Kees, Der Opfertanz des ägyptischen Königs, 1912).
Его первое зарегистрированное появление можно найти уже в погребальном храме Сахуре, где оно появляется в упомянутом выше контексте. С этого момента он становится широко распространенным элементом, не только связанным с юбилейной расой, но также присутствующим за королем, когда он совершает подношения богам или другие ритуалы. Многие примеры засвидетельствованы из Среднего царства (среди них фрагмент рельефа из храма Ментухотепа в Дейр-эль-Бахари, MMA 07.230.2) и из Нового царства (e.г. он изображен позади Тутмоса III в часовне Хатор, ныне находящейся в Каирском музее).
Однако во времена Нового Царства веер также использовался в похоронах с высокими приличиями. Вхождения этого элемента в украшение пронумерованы и в основном связаны с фигурами Осириса. Дважды он показан позади Осириса в гробнице Кенамуна, TT93, времен правления Аменхотепа II, и один раз в гробнице Нефертари, QV66. В гробнице Аменхотепа III, KV22, вместо этого он изображен между Анубисом и Хатор — двумя другими наиболее важными погребальными божествами рядом с Осирисом.
Цель этой статьи — показать рождение и развитие иконографической ассоциации с Осирисом элемента, изначально предназначенного для царя и связанного с обновлением его силы. Вторая часть исследования также будет сосредоточена на возможных объяснениях этого сдвига и самого знака, не имеющего иероглифического аналога, чтобы приблизиться к значению этой своеобразной эмблемы.

---

Ута Зифферт
Венский университет

Осирис — мумия по преимуществу?
Изучение иконографии, развития и функции формы мумии во времена Среднего царства

Ключевые слова: иконография; форма мумии; Среднее царство

Кажется, общеизвестным в египтологии является то, что со времен Среднего царства Осирис классически изображался в мумии, с характерной короной, держащим посох — и терпел поражение.Бесчисленное количество раз заявлялось, что внешний вид умершего был смоделирован по этой конкретной иконографии Осириса: мумифицированный мертвец был снабжен маской мумии или гробом в форме мумии, чтобы придать умершему идеальную форму, которая была изображением мумия в образе Осириса. Следовательно, мумия была символическим отождествлением с (аспектом) Осириса. Однако, вопреки тому, что говорится во многих книгах, самое раннее несомненное появление Осириса в форме мумий относится к раннему Новому царству, тогда как предметы в форме мумий, представляющие самого умершего, начали использоваться уже во время 12-й династии.Более того, они вообще не показывают никаких признаков обретения аспекта Осириса или даже отождествления с самим божеством. Эти факты подчеркивают противоречивые отношения, существующие между мумие и ее интерпретацией как формы Осириса.
В свете этих утверждений необходимо переосмыслить корреляцию. Таким образом, чтобы понять фон, на котором возникла иконография Осириса, важно исследовать развитие изображений в форме саван и мумий.Происхождение, функция и иконография формы мумии как таковой никогда не изучались систематически. Таким образом, в документе будут выделены несколько этапов развития и интерпретации, чтобы продемонстрировать его концептуальную сложность и актуальность в иконографической концепции Осириса. Цель состоит в том, чтобы показать, когда и почему произошли такие изменения. В статье особое внимание уделяется развивающимся отношениям между мумией (формой), умершим и Осирисом.

---

Паула Вейга
LMU-Ludwig Maximilians Universitaet Muenchen

Зеленый Осирис: объяснение некоторых аспектов древнеегипетской медицины

Ключевые слова: Осирис, медицина, растения, религия, Египет, магия.

Ответить на предложенные вопросы можно, описав, как древние египтяне понимали эффективность некоторых растительных ингредиентов в медицинских предписаниях, оправдывая их как эманации тела Осириса.
Тогда мы можем сказать, что религия, возможно, служила опорой для знаний, заполняя пробелы, когда не было технических инструментов, химических веществ или электронных средств, чтобы лучше наблюдать и объяснять.
Сопоставление оригинальных текстовых выражений ритуального характера и медицинских предписаний устанавливает связь.Изучение более ранних публикаций и отчетов о растительных остатках от археологических миссий доказывает, что эти растения существовали на территории и использовались либо в пищу, либо в медицине.
Мое исследование включает изучение определенной группы растений, появляющихся в текстовых записях, где связь с Осирисом является прямой, растений, которые использовались в качестве ингредиентов для лечения болезней, как описано в медицинских записях. Текстовая ассоциация руки, ноги, жидкости, волос или другой части тела Осириса с появлением определенного растения — это новый угол исследования в теме Осириса.
Рискуя сказать, что Египет не сильно изменился, продолжая оставаться «водяным знаком» древней оригинальной культуры в стране (это понятие было дано при опросе местных жителей о том, как те же растения используются сегодня), мы можем лучше понять древних египтян ». знание болезни.
Осирис, собравший такие эпитеты, как бог мертвых и обновленное «я», а также бог земледелия, обеспечивающий процветание как в жизни, так и в загробной жизни, является в последнем вдохновением, которое надеется доказать способность древних египтян лечить болезнь.Используя как физические ингредиенты, так и профилактику (магию, молитвы, литургии, гимны, заклинания, иконографию гробов и могил), древние египтяне, возможно, использовали части тела Осириса, чтобы подтвердить эффективность некоторых медицинских ингредиентов.

Тезисы плакатов

---

Стейси Багди
Независимый исследователь

Священный пейзаж в дельте Нила и поклонение Осирису

Ключевые слова:

Культы Осириана и Исиды быстро развивались в поздний и эллинистический периоды, став одной из самых важных и широко распространенных религий в греко-римском мире.Это исследование демонстрирует сочленение природного и антропогенного ландшафта в дельте Нила, который соединял храмы, включая Бусирис, Бехбейт-эль-Хагара, Са-эль-Хагар и Себеннитус, в рамках ритуального цикла, связанного с поклонением Осирису и Исиде и наводнению Нила. Мы утверждаем, что дельтовское поклонение Осирису функционировало параллельно с ритуальным ландшафтом и идеологической властью Абидоса в Верхнем Египте, и что эти священные пейзажи являлись космическим обоснованием политического единства Египта и легитимации египетской и македонской династий.

---

Бетани Хакс
Гейдельбергский университет

Отчетливый (ив) египетский: всепроникающая природа образов фараонов Осириса в искусстве египетских культов в Императорском Риме и его окрестностях

Ключевые слова: Гарпократ; Исида; Серапис; aegyptiaca romana

Осирис в его аспекте Сераписа является очень хорошо изученным аспектом религиозной жизни Имперского Рима, Беневенто и Тиволи.Приспособляемость египетской семейной троицы к мультисинкретическим божествам обеспечила их повсеместную популярность не только на итальянском полуострове, но и во всей империи. В египетских культовых святилищах, датируемых первым и вторым веками нашей эры, Исида и Гор приняли много новых граней и стали настолько измененными, что иногда у них было очень мало общего с их фараоническими египетскими аспектами. Теоретически то же самое должно было произойти и с Сераписом; он также должен был полностью занять визуальный и духовный локус Осириса фараоновского периода.Вместо этого Осирис сохранял уникальную иконографическую позицию в культовых пространствах Исиды и Сераписа, в разговоре, а не в конкуренции со своим птолемеево-римским аспектом. Физические объекты и художественные репрезентации, такие как гранитные колонны из кувшинов Iseum Campense и Osiris-Canopus из Тиволи и Беневенто, среди прочего, продемонстрируют отчетливую (ive) непреходящую природу Осириса как отдельной сущности от Сераписа, все еще функционирующей как часть триады, но со своей индивидуальной иконографией и функциями как в искусстве, так и в ритуалах.

---

Илария Инкордино
Неаполитанский университет «L’Orientale»

Осирис в Византийском Египте? Возможно, отсылки к осириакским сюжетам в гончарном убранстве Манкабадского монастыря (Асьют).

Ключевые слова: Манкабад (Асьют), византийский гончарный декор.

В рамках проекта документации и исследования византийской керамики, найденной в монастыре Манкабад (Асьют) (полевой проект Неаполитанского университета «L’Orientale» с 2012 года), лучшая расписная керамика показала некоторые интересные характеристики как в отношении типов, так и в плане украшения. узоры.Комплекс керамических изделий Манкабада, проанализированный до сих пор, действительно имеет много общих элементов с некоторыми из самых известных византийских центров Среднего Египта, такими как Антинополис, Амарна (Ком эль-Нана), эль-Ашмунайн и Вади Сарга. Некоторые расписные чашки и тарелки, в частности, представляют антропоморфные мотивы для росписи декора, что довольно редко в византийском репертуаре Египта. Анализ этих репрезентаций привел к интерпретационным предложениям, возможно, связанным с воспоминаниями о образном репертуаре дионизиаков / озириаков, связанных с материалом, датируемым между 6 и 8 веками нашей эры, посредством стилистических и типологических сравнений.

---

Катажина Капец
Институт средиземноморских и восточных культур Польской академии наук

Осирианские аспекты масел и льна

Ключевые слова: масла, лен, Осирис, регенерация, трансформация

Возрождающий и преобразующий характер масел и льна берет начало в мифе об Осирисе, который установил принципы древнеегипетской погребальной практики.Масла здесь описываются как целебные продукты с приятным запахом, а лен — как защитное покрытие для тела, оказывающее регенерирующее действие в загробной жизни. Они были реализованы в процессе трансформации.
Представление Осириса, закодированное в идее масел и льна, широко применялось в древнеегипетской иконографии и текстах. И масла, и лен использовались во многих ритуалах, где их присутствие связано с осирианским происхождением. Подношения масел и / или льна часто изображаются в украшениях храмов и гробниц, в сценах, посвященных ритуалам трансформации и возрождения.В религиозных текстах подчеркивается светимость как характеристика масел и мазей, что может символизировать свежесть, яркость, восходящее солнце — вообще возрождение. Также широко подчеркивается сила приятного запаха. Некоторые продукты, например масло SFO, использовались в виде смолы в качестве клея в процессе мумификации. Лен считался защитным чехлом. Его основная роль заключалась в том, чтобы обезопасить тело умершего, что помогло пройти через процесс преобразования.Более того, регенерирующая и преобразующая сила льна выражалась в его цвете. Например, красный и зеленый часто ассоциировались со свежестью и жизнью.
В статье исследуются осирианские аспекты масел и льна в контексте древнеегипетской иконографии и текстов, чтобы полностью продемонстрировать, почему они использовались в качестве регенерирующих и преобразующих продуктов.

---

Magali Massiera
Университет Монпелье 3 — Лабекс Архимед

Нехебкау, Осирис и суд мертвых

Ключевые слова: PT; КТ; Совет директоров; судебный пристав; судить; палач, враг; змея.

Первое, что приходит в голову об Осирисе, — это, безусловно, сцена из «Книги мертвых» 125: психостазия. Фактически, Осирис рассматривается как бог, судящий мертвых. Однако этот бог, даже столь же важный, как он в египетском богословии, не засвидетельствован до 4-й или 5-й династии.
Ученые знают, что другие формы суждения засвидетельствованы в Древнем Египте, особенно в Текстах пирамид. Следовательно, мы можем спросить себя, существовали ли ранее другие формы суждения и каковы были отношения и присвоения осирианского суждения с другими возможными судьями.
Нехебкау можно найти в 125 главе Книги Мертвых среди 42 асессоров Осириса. Более того, это божество также засвидетельствовано, начиная с Текстов пирамид, в другой форме суда над мертвыми. Здесь мы сосредоточимся на роли Нехебкау и его дальнейших связях с самим Осирисом и осирианским судом.

---

Кармен Муньос Перес
Ecole du Louvre / Université Paul-Valéry Montpellier 3

Переосмысление амулетов: новый подход к осирианским амулетам на мумии

Ключевые слова: Амулеты, Мумии, Лувр

В этой статье обсуждается роль амулетов Осириса на некоторых примерах из замечательной, но частично опубликованной коллекции Отдела египетских древностей Лувра.
Несмотря на свой небольшой размер, амулеты могут дать важную информацию о египетских погребальных ритуалах. Фактически, эти предметы были необходимы для выполнения практик мумификации, чтобы гарантировать возрождение умершего. Для этого их форма, материал и даже цвет были точно выбраны в соответствии с их магическими атрибутами. Другими словами, выбор точного амулета был сделан не случайно.
Амулеты помещали прямо на тело между повязками мумии, чтобы распространить их апотропные свойства на умершего.Присутствие Осириса как первой мумии было очень важно для завершения процесса мумификации. Это причина, потому что столб Djed , как изображение позвоночного столба Осириса, является одним из самых обычных амулетов, встречающихся на мумиях. Однако мы можем выделить некоторые особенности, касающиеся их положения, а также их материального аспекта.
Мы должны указать на работу сэра Флиндерса Петри, датированную 1914 годом, в которой указывается типология и положение выбранной группы амулетов на мумиях позднего периода, в качестве справочного материала в этой области.В настоящее время междисциплинарные исследования мумий дали разные результаты. Рассматривая несколько мумий из разных мест и периодов, мы хотели бы представить новое видение амулетов Осириса в погребальном поле.

Исида, богиня-мать древнего Египта, почиталась во всем древнем мире

Археологи, работавшие в Лондоне в 1912 году, могли быть удивлены. Когда они обнаружили римский кувшин первого века нашей эры с надписью « Londini ad fanum Isidis — Лондон, рядом с храмом Исиды».«Наиболее известная как египетская богиня, обнаружение следов поклонения Исиде так далеко от Северной Африки может показаться странным. Но эта богиня оказалась достаточно популярной, чтобы превзойти свои изначальные египетские центры поклонения и распространиться во все уголки известного мира.

Богиня Исида обнимает фараона Рамзеса III (слева) на этом рельефе XII века до нашей эры. в гробнице князя Амона-хер-хепшефа.

Универсальный архив истории / Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Древние египтяне любили Исиду за ее неистовую преданность своему мужу Осирису и ее сыну Гору. Ее культ впервые начал распространяться по Средиземноморью после установления эллинистического правления в Египте в четвертом веке до нашей эры. Затем, когда римское могущество расширилось, поклонение Исиде распространилось еще дальше.

Ко II веку нашей эры римский писатель Апулей прославил ее как «мать звезд, прародительницу времен года и хозяйку всего мира». Тем не менее, хотя она много значила для многих культур римского мира, ее корни уходят в очень конкретное место и время: дельту Нила на заре древнеегипетской истории.(В Древнем Египте женщины-правительницы поддерживали стабильность общества во времена бедствий.)

Египетское происхождение

Исида — это греческая форма имени богини, которое в древнем Египте было Асет, что означает «место» или «трон». Изображенная в виде стройной женщины в платье-футляре, ее часто изображают с троном на голове. По мере того, как ее божественные роли менялись, ее внешний вид изменился. Хатор, раннюю египетскую богиню материнства, часто изображали с солнечным диском и коровьими рогами. Когда Исида стала тесно связана с материнством, ее головной убор трансформировался и стал похож на головной убор Хатор.Способность Исиды усваивать новые черты характера оказалась бы ценной для долголетия и распространения ее поклонения по всему древнему миру.

Исида (справа) с рогатым солнечным диском и ее сын Гор указывают на сидящего Осириса в девятом веке до нашей эры. золотой кулон. Лувр, Париж

SCALA, FLORENCE

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В одном из самых популярных повествований мифа об Исиде она — одна из детей богов Геба, бога земли, и Нут, богини неба.Она выходит замуж за одного из своих братьев, бога Осириса, и пара правит миром. Осириса убивает его ревнивый младший брат Сет, который расчленяет тело и разбрасывает его. Скорбя, Исида обыскивает мир, чтобы собрать осколки, и снова собирает его. Осирис возрождается, но вместо того, чтобы быть повелителем живых, Осирис становится повелителем мертвых. Исида рожает сына Гора (популярный художественный мотив изображает Исиду кормящей своего маленького сына). Гор вырастает, чтобы изгнать Сета, наведя порядок в мире.(Исследуйте греческую пещеру, которая, как гласит легенда, является входом в подземный мир.)

Самое раннее упоминание об Исиде можно найти в Текстах пирамид, священных надписях, вырезанных на стенах гробниц пирамид в Саккаре, относящихся к Древнему царству (около 2575 г.) -2150 г. до н.э.). Среди самых древних священных писаний эти тексты сосредоточены на погребальных ритуалах фараонов и верованиях о путешествии королей по загробной жизни. (Это священные и тайные ритуалы в Книге Мертвых.)

Сначала Исиде поклонялись только в дельте Нила, откуда она возникла, но она стала важным божеством для всего Древнего Египта.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Исида в Египте

Поклонение Исиде простиралось на протяжении долгой истории Древнего Египта. В статуе, созданной между 600 и 300 годами до нашей эры, Исида ухаживает за своим сыном Гором (слева) — поза, подчеркивающая священную роль богини в рождении и материнстве. Построенный в период Птолемеев, Храм Исиды (справа) стоит сегодня на нильском острове Агилькия, перенесенном из Филе в 1970-х годах.

ДЖОРДЖ ПОНСЕ / RMN-GRAND PALAIS (слева) и УИЛЬЯМ БЕЛЛО / AGE FOTOSTOCK (справа)

Известная своей магией, ее благотворная сила охватывала как повседневную жизнь, так и загробную жизнь. Поскольку египетские представления о загробной жизни стали более демократичными, ее стали считать защитницей всех мертвых в египетском обществе, а не только фараонов и их семей наверху. Египетские женщины считали ее образцовой матерью и женой. Ее репутация одного из самых теплых и гуманных богов позже завоевала сердца за пределами Египта.

Из Египта в Грецию

Когда Александр Великий завоевал Египет в 332 году до нашей эры, поклонение Исиде процветало и распространялось за пределы Египта. Вместо того чтобы подвергать цензуре местную религию египтян, Александр принял ее. Во время посещения города Мемфис Александр принес жертвы Апису, египетскому богу-быку, также связанному с Осирисом, и связал силу божества со своим правлением. (См. Потрясающие, реалистичные портреты мумий Древнего Египта.)

Когда Исида была преобразована в греко-египетскую богиню, культ Исиды был сосредоточен в Александрии, где в первом веке до нашей эры был отчеканен медальон с ее изображением.C.

AKG / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

После смерти Александра в 323 г. до н. Э. Один из его генералов, Птолемей I Сотер, взял под свой контроль Египет и продолжил практику религиозной терпимости. Эта династия, так называемые Птолемеи, продолжала объединять новую македонскую элиту с местным египетским населением через веру.

Остров Филе, расположенный в Верхнем Египте недалеко от границы с современным Суданом, был священным для Исиды.С шестого века до нашей эры здесь строили храмы. Строительство впечатляющего нового храма Исиды началось незадолго до завоевания Александром и было завершено Птолемеем II Филадельфом и его преемником Птолемеем III Эвергетом в III веке до нашей эры.

Под правлением Птолемеев аспекты Осириса и Аписа были объединены с чертами греческих богов, включая Зевса и Аида, чтобы создать синкретическое божество Сераписа. Его связь с подземным миром и, следовательно, с Осирисом, помогла создателям нового культа Птолемея обосноваться на Исиде как на супруге Сераписа.

Их центр поклонения находился в Александрии, крупном торговом центре при Птолемеях. Для александрийских купцов Исида и Серапис стали ассоциироваться с процветанием в дополнение к загробной жизни, исцелению и плодородию.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

1/4

1/4

Поскольку поклонение Исиде распространилось по древнему миру, произведения искусства, изображающие богиню, адаптировались к культурам, которые ее обнимали. Здесь на египетской панели изображена Исида, расправляющая свои защитные крылья вокруг фараона шестого века до нашей эры. Городской археологический музей Болоньи, Италия

Исида как защитница

По мере того, как поклонение Исиде распространилось по древнему миру, произведения искусства, изображающие богиню, адаптировались к культурам, которые ее обнимали.Здесь на египетской панели изображена Исида, расправляющая свои защитные крылья вокруг фараона шестого века до нашей эры. Городской археологический музей Болоньи, Италия

СКАЛА, ФЛОРЕНЦИЯ

Богиня становится вирусной

По мере того, как влияние Птолемея распространилось по восточному Средиземноморью, поклонение Исиде также распространилось по торговым путям к берегам современной Сирии, Израиля и Турции. Она стала связана с региональными божествами. В Греции Исида была связана с Деметрой, богиней земледелия.В Ливане и его окрестностях она была связана с ближневосточной богиней Астартой. В римских городах она была связана с Фортуной, богиней удачи, и Венерой, богиней любви. Писатель I и II веков нашей эры Плутарх сравнил ее с Персефоной, супругой Аида, владыки подземного мира. (Вот как греки изменили наше представление о жизни после смерти.)

Храмы Исиды были возведены по всему Средиземноморью. Среди них был храм Исиды на Делосе в Эгейском море, крошечный засушливый остров, который стал важным торговым постом в эпоху Птолемеев.Впечатляющий дорический храм Исиды, руины которого все еще стоят на острове, был построен в начале II века до нашей эры. Римские купцы, действовавшие на Делосе, приняли культ Исиды, который они там нашли, и унесли его с собой, когда вернулись в Неаполь, Кампанию, Остию, Рим и Сицилию. Исида стала символом гегемонии Птолемея; к первому веку до нашей эры ее культ распространился на запад, вплоть до Испании.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Дома поклонения

По мере распространения поклонения Исиде во всем Средиземноморском мире были построены новые храмы, такие как Храм Исиды, построенный на Эгейском острове Делос во втором веке до нашей эры. (слева) и ее храм, построенный в I веке до н. э. в Сабрате в современной Ливии.

SP KARAPAS / AGE FOTOSTOCK (слева) и Susanna Wyatt / Awl Images (справа)

По мере того, как поклонение Исиде продолжало распространяться, обязанности богини также расширялись.В дополнение к ее традиционным ролям жены, матери, целительницы и защитницы мертвых, Исиде поклонялись как богине удачи, моря и путешествий. Моряки почитали ее: праздник, проводимый каждую весну, стал ассоциироваться с Исидой и позже стал известен во всем римском мире как Navigium Isidis. Многие города, которые зависели от морской торговли, такие как Помпеи, надеялись, что Исида защитит их от капризов Нептуна. Один из наиболее хорошо сохранившихся храмов Исиды находится в Помпеях. Построен в I веке А.Д., его фрески изображают Исиду такой, какой ее представляли римские прихожане: в эллинизированной форме, а не в египетской.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Исида в Помпеях

Римские адаптации Исиды появляются на нескольких фресках, сохранившихся под вулканическим пеплом в Помпеях. Один (слева) показывает ее с рогом изобилия, символом Цереры, римской богини земледелия.На картине из храма Исиды (справа) изображена Исида (сидящая), приветствующая Ио, возлюбленного Зевса, в Египте. Национальный археологический музей, Неаполь

Prisma / Album (слева) и FOGLIA / SCALA, ФЛОРЕНЦИЯ (справа)

Тайны поклонения

К первому веку до нашей эры поклонение Исиде стало «мистической религией». Уходя корнями в греческую культуру, мистические верования основывались на фигуре бога или богини, такой как Деметра или Дионис, и включали конфиденциальные ритуалы и обряды.

Недатированный бронзовый систр, погремушка, использовавшаяся в поклонении Исиде, была обнаружена возле ее храма в Риме.Лувр, Париж

DEA / Scala, Флоренция

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Участие в этих сектах было в высшей степени секретным, и немногие подробности их церемоний сохранились. Некоторые из них можно найти в трудах Плутарха. Посвященные облачались в красочные мантии и сбривали волосы. Во время своих посвящений и других ритуалов они несли систрум, большую погремушку, связанную с богиней. Историки остаются неуверенными в некоторых деталях, например в том, как была организована религия и существовала ли вообще какая-либо иерархия.

Римские правители не так любили Исиду, как генералы Александра Македонского много веков назад. Рим несколько раз пытался подавить популярный культ. В первом веке до нашей эры царица Египта Клеопатра тесно связала себя с богиней Исидой, утверждая, что она является ее проявлением на Земле. Когда она и Марк Антоний бросили вызов авторитету Октавиана (будущего римского императора Августа), культ Исиды стал символом иностранной коррупции. После смерти Клеопатры в 30 г. до н. Э.Птолемеевское правление Египта подошло к концу, начался римский контроль над Египтом, и поклонение Исиде в Риме было подавлено.

Позднее императоры приказали разрушить ее храмы, но поклонение Исиде было восстановлено в Риме в первом веке нашей эры. Большой двойной храм Исиды и Сераписа возле Марсова поля в Риме стал важным религиозным центром. Культ Исиды рос и достиг своего пика в Римской империи во втором веке нашей эры.Поклонение богине распространилось по всему римскому миру, достигнув даже севера Британии и Азии.

Рост новой веры, христианства, привел к неуклонному снижению популярности Исиды. В середине шестого века император Юстиниан закрыл ее храм в Филах на юге Египта и изгнал ее священников, погасив официальное пламя Исиды, которое неуклонно горело в Египте на протяжении 2000 лет.

Класс 5 — семестр 3: Древнее африканское общество: Египет

Река Нил и ее влияние на поселение

Могила Тутанхамона

Образ жизни в Древнем Египте

Распространение знаний Египта

Вместе мы узнаем об образе жизни древнеегипетского общества.Развитие египетской цивилизации прослеживается от начала поселения на реке Нил до объединения Верхнего и Нижнего Египта под властью одного фараона.

Мы узнаем об их верованиях и религии, а также о важных строениях, которые все еще стоят в Египте сегодня. Мы также отмечаем вклад древних египтян в развитие письма, математики и медицины. Загадки гробницы Тутанхамона также обсуждаются в этой теме.

Река Нил и ее влияние на поселение ↵

«Не только египетский климат, свойственный этой стране и Нилу, отличается от других рек, но и нравы и обычаи самих египтян кажутся противоположными типичным обычаям человечества».- Геродот.

Знакомство с Древним Египтом. Источник

Когда Геродот, древнегреческий историк, написал эти слова, египетская цивилизация на протяжении тысячелетий успешно развивалась без иностранного вмешательства. Эти необычные люди, благодаря уникальной защитной долине реки Нил, получили возможность развиваться иначе, чем в Европе и на Востоке.Длительные периоды изолированного роста без иностранного вторжения происходили из-за того, что у Египта были естественные границы, которые было невозможно или очень трудно пересечь.

Значение реки Нил для развития египетской цивилизации настолько велико, что мы не можем отделить историю Египта от его географии и других природных аспектов. Нил был очень важен как коммуникационный и торговый путь через обширную и суровую землю. Кроме того, его ежегодные наводнения обновляли сельскохозяйственные угодья, которые в противном случае были бы засушливой пустыней.

Изображение реки Нил Источник изображения

За пределами египетской границы Нил разделяется на две основные реки, известные как Белый Нил и Голубой Нил. Белый Нил является более длинным из двух, и на него приходится 16% стока реки Нил, что делает Голубой Нил основным источником воды, а также плодородной почвой для Египта. Белый Нил течет из Танзании через Уганду в Южный Судан. Голубой Нил протекает через Эфиопию и сливается с Белым Нилом около суданской столицы Хартума, становясь тем, что известно как собственно Нил.

Карта реки Нил Источник изображения

Еще до появления письменной истории люди строили свои дома в городах, построенных вдоль берегов Нила, но так было не всегда. Первые жители этого региона были охотниками-собирателями каменного века, которые бродили по огромной территории, богатой дикой природой, которая сейчас является пустыней. С радикальными изменениями климата эти люди постепенно заменили свою кочевую культуру оседлой жизнью земледельцев.

«Мы довольны своей Черной землей» сердце с нами ».

— Надпись фараона на стене в храме Карнак в Фивах, свидетельствующая о том, что египтяне ценили плодородную почву.

Пустыня Сахара, река Нил и обилие скал во многом повлияли на то, где и как древние египтяне поселились и построили свою цивилизацию. Сочетание этих факторов: детально рассматриваются формы рельефа, климат и вода.

Аллювиальная почва — это богатая земля, отложившаяся в результате наводнений, обычно по берегам рек. Таким образом, летом Нил ежегодно разливался, возобновляя плодородие почвы и способность египтян выращивать урожай и питаться снова и снова.Их благодарность за это отражается в их религии.

Земледелие в Древнем Египте Источник изображения

Древние греки говорили, что Египет был подарком Нила. Древние египтяне поселились на узкой полосе наносной почвы по обоим берегам Нила. Это произошло по двум причинам: отличная сельскохозяйственная почва в тонкой плодородной зоне рядом с рекой. За ним была бесплодная земля и крутые скалы, а за ними — засушливая пустыня. Нил — самая большая река в Африке, образовавшаяся в результате слияния трех рек из Судана, Уганды и Эфиопии.Он начинается на юге (Верхнем) Египте и заканчивается на северной границе страны со Средиземным морем (Нижний Египет). Это разделение страны на два региона восходит к древним временам. Он также отражает отчетливо отличающиеся возвышенности и более узкие речные долины на юге от плоских пойменных долин дельты на севере у моря. Река Нил считается самой длинной рекой в ​​мире, ее длина составляет 6853 км.

Еще до появления письменной истории люди строили свои дома в городах, расположенных вдоль берегов Нила, но так было не всегда.Первые жители этого региона были охотниками-собирателями каменного века, которые бродили по огромной территории, богатой дикой природой, которая сейчас является пустыней. С радикальными изменениями климата дождей стало меньше, и эти люди постепенно заменили свою кочевую культуру оседлой жизнью земледельцев. Они поселились на берегах реки Нил и выращивали такие культуры, как пшеница и ячмень. Они также разводили животных. Египтяне использовали Нил для питьевой воды, ирригации, рыбной ловли, грязи и тростника, и они плавали вокруг Нилето для перевозки грузов.

«Мы довольны своей Черной землей… сердце с нами». — Надпись фараона на стене в храме Карнак в Фивах, свидетельствующая о том, что египтяне ценили плодородную почву. Древние греки говорили, что Египет был подарком Нила. Древние египтяне поселились на узкой полосе наносной почвы по обоим берегам Нила. Это произошло по двум причинам: отличная сельскохозяйственная почва в тонкой плодородной зоне рядом с рекой. За ним была бесплодная земля и крутые скалы, а за ними — засушливая пустыня.Пустыня Сахара, река Нил и обилие скал во многом повлияли на то, где и как древние египтяне поселились и построили свою цивилизацию.

В своей нижней (северной) части река Нил многократно разделяется и впадает в Средиземное море через огромную равнину дельты. На восток другая естественная граница, Красное море, простирается примерно параллельно Нилу. Из-за этих двух морей египтяне были единственным народом древнего мира, который мог контролировать как западную, так и восточную внешнюю торговлю.

Именно благодаря реке Нил древние египтяне смогли развить свою цивилизацию. Река Нил принесла воду и богатую плодородную почву, которую египтяне использовали для выращивания сельскохозяйственных культур. Египтяне знали, в какое время года река Нил разливается, принося в дар плодородную почву. Египтяне зависели от наводнения реки Нил, иначе они не могли выращивать урожай, и был бы голод. Повседневная жизнь египтян вращалась вокруг реки Нил для посадки и сбора урожая.Нил затопил этот район примерно на три месяца, а затем у него было время, чтобы вылиться в Средиземное море и вернуться к своему нормальному размеру и течению.

Шадуф, использовавшийся в Древнем Египте Источник изображения

Иллюстрация архимедова винта Источник изображения

---

Так как Нил каждый год разливался по берегам, египтяне строили свои дома близко друг к другу на возвышенности, и фермеры были вынуждены перебраться в глубь страны. Фермеры построили каналы и создали оросительную систему для полива урожая.Они использовали «шадуф», устройство с ручным приводом для подъема воды из реки Нил в ведра, которые затем выливали в оросительные канавы. Фермеры также использовали «архимедов винт», который использовался для подъема воды из низко расположенного водоема в оросительные траншеи. Как только нижняя часть винтовой резьбы была опущена в воду, фермер повернул ручку, и когда нижний конец трубки повернулся, он набрал объем воды, который прошел по спиральному винту внутри закрытой трубки; пока он, наконец, не вылился сверху, чтобы питать ирригационные системы.

Фараоны построили бы красивые прогулочные лодки, чтобы они могли путешествовать вверх и вниз по Нилу для удовольствия и отдыха. Река Нил также имела важное значение для транспорта и торговли.

Египетская лодка Источник изображения

Река Нил также играла важную роль в экономической, политической и духовной жизни египтян. Река обеспечивала Египет торговыми путями как на востоке, так и на западе. Небольшие лодки были сначала построены из папируса, который рос на берегу реки Нил, и использовались для рыбалки и коротких путешествий.По мере развития навыков египтян они начали строить из дерева большие лодки, которые могли перевозить скот, камень, дерево и людей по Нилу. В своей нижней (северной) части река Нил многократно разделяется и впадает в Средиземное море через огромную равнину дельты. На восток другая естественная граница — Красное море — простирается примерно параллельно Нилу. Из-за этих двух морей египтяне были единственным народом древнего мира, который мог контролировать как западную, так и восточную внешнюю торговлю.Благодаря этой торговой системе в 17 веке в Египет из Азии и Персии были доставлены водяные буйволы и верблюды. Верблюдов использовали для вспашки и переноски воды из реки Нил, что было очень важно как для людей, так и для их скота.

Река Нил также сыграла роль в духовной жизни египтян. Считалось, что это ворота от жизни к смерти и загробной жизни. Подъем и падение вод Нила побудили древних египтян увидеть циклы рождения, смерти и возрождения.Считалось, что восточное побережье Нила символизирует рождение или жизнь, а западное побережье Нила символизирует смерть. Это происходит из-за движения солнца, которое восходит (рождается) на востоке и заходит (умирает) на западе. Вот почему все гробницы и пирамиды видны на западном берегу реки Нил. Бог Нила — Хапи, известный как несущий воду и плодородие. Осирис, бог загробной жизни, также связан с Нилом, так как он был убит на его берегу.Нил оказал влияние на многие религиозные обряды в Древнем Египте, что связано с его изображением загробной жизни, таких как сохранение мумий и строительство Великих пирамид, построенных из его вод.

Река Нил, из-за своей важности для жизни египтян, присутствовала в их религии. Египтяне верили, что река Нил — это речной путь, который ведет от жизни к смерти, а затем ведет к загробной жизни. Восток считался местом роста и рождения (восход солнца), а запад был частью смерти (заход солнца).Бог Солнца Ра путешествовал на лодке от рождения, через жизнь, через смерть в подземном мире, а затем каждый день переродился. Египтяне основывали свой календарь на трех циклах реки Нил. Каждый сезон длился четыре месяца, каждый месяц тридцать дней.

Путешествие Ре, путешествующего по подземному миру на своем солнечном барке Источник изображения

Могила Тутанхамона ↵

Из всех фараонов Древнего Египта Тутанхамон является самым известным. Это связано с множеством артефактов, найденных в его гробнице, которая была «обнаружена» в 1922 году британским археологом Говардом Картером, примерно через 3000 лет после смерти Тутанхамона.Количество предметов шокировало археологов, которым до сих пор не удавалось найти могилу, в которой сохранились сокровища.

Гробница Тутанхамона расположена в Долине царей, на западном берегу Нила. Что делает открытие его гробницы таким значительным, так это тот факт, что на протяжении тысячелетий гробница Тутанхамона оставалась в безопасности от грабителей могил. Однако считается, что воры проникли в гробницу Тутанхамона вскоре после его захоронения, но вскоре грабители были найдены, и гробница была снова запечатана.Размер гробницы царя Тутса был небольшим по сравнению с гробницей других фараонов, что заставило некоторых поверить, что его смерть была неожиданной, и поэтому его похороны были поспешны его преемником AY. После его смерти правление Тутанхамона игнорировалось фараонами, сменившими его, и его могила не имела большого значения. Рабочие, строившие гробницы будущих фараонов, построили свои хижины над местом захоронения молодого царя. Здание, а также наводнение в этом районе означало, что через несколько поколений вход в гробницу Тутанхамона забили каменными обломками и забыли.

Саркофаг Тутанхамона Источник изображения

Тутанхамон или «Тутанхамон» — самый известный египетский фараон. Тутанхамон означает «живой образ Амона». Он хорошо известен, потому что его могила — одна из немногих, которые были обнаружены нетронутыми. Расхитители гробниц часто крали сокровища, захороненные вместе с фараонами. К счастью, расхитители гробниц не обнаружили гробницу Тутанхамона. Затем мы смогли узнать о культуре и людях Древнего Египта, изучая могилу и сокровища царя Тутанхамона.

Как бы выглядел царь Тут? Источник изображения

Тут жил примерно с 1343 по 1323 год до нашей эры, ему было всего десять лет, когда он стал фараоном и получил прозвище «мальчик-царь». Отцом царя Тутанхамона был фараон Эхнатон. Эхнатон пытался изменить религию Египта, удалив всех старых богов и заменив их одним богом по имени Атон. Это изменение было непопулярным, и когда Эхнатон умер, египетский народ уничтожил все следы его правления.

Царь Тутанхамон перенес город обратно в Фивы и перестроил некоторые храмы для богов.Он надеялся восстановить популярность фараона и попытаться исправить ущерб, нанесенный его отцом.

Тутанхамон умер в молодом возрасте 19 лет, и причина его смерти до сих пор остается загадкой. Тутанхамон был похоронен в гробнице в Долине царей. В 1922 году британский археолог Говард Картер обнаружил могилу Тутанхамона. Древние египтяне верили, что, когда человек умирает, он попадает в «загробную жизнь», где он будет жить так же, как и при жизни.Вот почему египтяне хоронили с собой все, что им понадобилось в загробной жизни. Гробница Тутанхамона была завалена имуществом: кроватями, колесницами, играми, произведениями искусства, тростью, оружием и даже едой. У фараонов были самые искусные изделия, многие из которых были сделаны из золота, импортного дерева, инкрустированных драгоценных камней и слоновой кости.

Самым интересным из найденных предметов был каменный саркофаг, в котором находились три гроба, один внутри другого, и последний гроб из золота. Когда крышка третьего гроба была поднята, была обнаружена королевская мумия Тутанхамона, хранившаяся более 3000 лет.Картеру понадобилось 17 лет, чтобы полностью раскопать гробницу Тутанхамона.

Позолоченный гроб покоится в саркофаге из резного кварцита в первоначальной погребальной камере Источник изображения

---

Образ жизни в Древнем Египте ↵

Социальная структура в Древнем Египте

Древние египтяне — изобретатели еще одной особенности цивилизации, существующей до сих пор — полного диктатора! Социальные и производственные условия определялись через священников и книжников жестким правлением всемогущих правителей.Весь Египет находился под властью одного правителя, фараона, который был Богом, царем и первосвященником в одном лице. Фараон, скрывая большую часть своей работы и статуса в виде запутанной тайны, эффективно и безжалостно централизовал социально-экономическую власть и контроль, владеет всей землей. Это как если бы треугольная форма самих пирамид показывала иерархию и власть одного над многими.

Под фараоном на социальной пирамиде сидел визирь (советник). Визирь был главным министром, отвечавшим за управление налогами, строительными проектами и правительственными записями, которые велись писцами.Затем шли священники храмов и различные дворяне, занимавшие государственные должности. Знать были довольно богаты, поскольку они оставляли себе часть налога, обычно даваемого фараону, а также некоторые подати, которые люди давали богам. Армейские чиновники и писцы находились на следующем уровне социальной пирамиды. Солдаты воевали в армиях во время войны, но в мирное время многие руководили крестьянами, порабощенными людьми и земледельцами. Они также были частью процесса строительства дворцов, пирамид и других построек.Источник изображения

Под фараоном на социальной пирамиде восседал визирь (советник). Визирь был главным министром, отвечавшим за управление налогами, строительными проектами и правительственными записями, которые велись писцами. Затем шли священники храмов и различные дворяне, занимавшие государственные должности. Знать были довольно богаты, поскольку они оставляли себе часть налога, обычно даваемого фараону, а также некоторые подати, которые люди давали богам. Армейские чиновники и писцы находились на следующем уровне социальной пирамиды.Солдаты воевали в армиях во время войны, но в мирное время многие руководили крестьянами, порабощенными людьми и земледельцами. Они также были частью процесса строительства дворцов, пирамид и других построек.

Королевский дом, духовенство и гражданская служба управляли государством в соответствии с системой семейственности — дети фараонов и бюрократов освобождались от физического труда и автоматически переходили на место своих родителей. Государственная служба улучшила математику и письмо (на глине и папирусе).Эти навыки они держали при себе и поэтому сохраняли контроль. Таким образом, планирование и идеи стали отдельными от делания и создания. (Хеллман: 1994)

Используя излишки пищи, образовавшиеся в результате благоприятного климата и большого количества принудительных рабочих, фараоны финансировали огромные пирамиды, которые в конечном итоге должны были содержать их забальзамированные тела и мирские богатства для загробной жизни. Они были построены летом во время наводнения очень большим штатом обученных мастеров и армией крестьян, рабов и военнопленных.Эта религиозная одержимость высших классов сохранением тела после смерти привела к тому, что гробница пирамиды стала символом ужасного величия власти фараона.

Цари древнего Египта были известны как «фараоны» — имя, данное им евреями, когда они были в рабстве, и произошло от египетского слова «пер-аа», означающего «великий дом» (Флетчер: 1963).

Вероисповедания и религия

Древнеегипетская религия оставалась в основном неизменной в течение многих тысяч лет, за исключением очень короткого периода веры в одного бога в период Амарны при царе Эхнатоне.Их культура мало изменилась за это время. Хотя египтяне утверждали, что они монотеисты, на практике они были политеистами.

Древние египетские боги Источник изображения

Религия была организована очень могущественным, хорошо образованным духовенством с неограниченной властью при фараоне. Царь был Богом на земле в образе человека, и между Богом и царем не делалось никакого различия. Именно из-за этого древнеегипетская система верований создавала и поддерживала политическую и социальную иерархию.

Египтяне твердо верили в загробную жизнь, но только богатые могли позволить себе дорогие и трудоемкие приготовления к этой загробной жизни. Короли и могущественная знать могли, и это привело к созданию памятников Древнего Египта, таких как пирамиды, которые многие из нас видели на фотографиях.

Религия в Египте развивалась веками. Это создало и поддержало политическую и социальную иерархию. В египетском обществе религия сыграла важную роль в развитии цивилизации, поскольку она способствовала общему пониманию и общим ценностям.Египтяне верили в загробную жизнь. Они считали, что у каждого есть душа, которая будет жить после смерти. По их мнению, после смерти обычные люди отправятся в мир Осириса (загробная жизнь), в то время как только фараоны отправятся в землю Ра, бога солнца. Поэтому тела Параонов были приготовлены особым образом и захоронены в пирамидах.

Египетский бог Солнца Ра Источник изображения

У египтян были тысячи богов, но некоторые боги, такие как бог солнца Ра, пользовались большим уважением, чем другие.Обычно его изображали в человеческом обличье с головой сокола, увенчанной солнечным диском, в окружении священной кобры. Многие боги были связаны с особыми животными и изображались с головой животного. Народ Египта очень боялся этих богов. Считалось, что тот, кто не угодил богам, столкнется с большим наказанием, таким как болезнь, голод, неурожай или поражение в битве.

До появления концепции бога силы, управляющие природными явлениями, рассматривались как магические сущности.Магическая сила обычно демонстрировалась через иероглиф скипетра с богами, принимавшими формы животных. Например, была Хекет, богиня деторождения, у которой была голова лягушки; Тефнут, богиня влаги и дождя, имела голову львицы; а у Анубиса, бога мумификации, была голова шакала. Скипетр можно увидеть на протяжении всей древнеегипетской истории как символ божественной силы.

На следующем этапе религиозного поклонения египтяне воспринимали Бога в более индивидуальной форме.Эта фаза была известна как мифическая фаза, когда боги изображались имеющими человеческие тела, а в крупных городах строились храмы для поклонения местным богам. Во времена Нового царства, с 1100 г. до н.э. до 1600 г. до н.э., эти храмы почитали триаду богов, основанную на образце, установленном мифической семьей Осириса, Исиды и Гора.

Резное изображение мифической семьи Осириса, Исиды и Гора Источник изображения

Фараон был богом на земле в образе человека, и между Богом и царем не делалось никакого различия.Сильное и хорошо образованное духовенство имело неограниченную власть при фараоне и организованной религии. Только богатые, а именно короли и могущественная знать могли позволить себе дорогостоящие и трудоемкие приготовления к загробной жизни, которые позволили бы им войти в страну солнечного света. Они верили, что это позволит им сохранить власть. .

Египетская религия продолжала развиваться и влиять на другие общества, такие как Греция и Рим, которые завоевали Египет в 600 г. до н. Э.C и 30 г. до н. Э. Древние языческие религии со временем исчезли и были заменены монотеистическими религиями. Сегодня большинство населения Египта — мусульмане, а небольшое меньшинство — евреи и христиане.

Путешествие по Древнему Египту Источник

Мумии

мумификация Источник изображения

Древние египтяне верили, что после смерти фараона он войдет в землю бога солнца, а часть его духа (известная как «ка») останется с его телом.Чтобы должным образом заботиться о своем духе, труп был особым образом забальзамирован, это называется мумификацией. Первоначально мертвых хоронили в небольших ямах в пустыне; однако тепло обезвоживало тела и создавало мумии, похожие на живые. Затем они закопали тела в гробы, но обнаружили, что отсутствие песка и тепла в пустыне привело к разложению тел. Спустя столетия египтянам удалось создать метод сохранения тел таким образом, чтобы они оставались живыми, путем бальзамирования тел и обертывания их лентами льняной ткани.

Процесс мумификации длился около 70 дней. Этот процесс включал удаление головного мозга через нос с помощью крючка, удаление всех внутренних органов и оставление только сердца внутри тела. Затем тело покрывали солью примерно на 70 дней, а затем обматывали с головы до ног бинтами. После того, как тело фараона было превращено в «мумию», его поместили в гроб и похоронили в своде пирамиды вместе с сокровищами фараона, такими как еда, вода, оружие и лодка, необходимые в загробной жизни.Имена фараонов были написаны иероглифами на их могилах, поскольку считалось, что если чье-то имя запомнится, он или она выживут в загробной жизни.

Фараоны

Король был известен как фараон. Он был самым могущественным человеком в Древнем Египте. Фараон был политическим и религиозным лидером древнего египетского народа.

Король или царица были известны как фараон, самый могущественный человек в Древнем Египте. Фараон был политическим и религиозным лидером древнего египетского народа, носившим титулы: «Повелитель двух земель» и «Первосвященник каждого храма».Титул «Повелитель двух земель» означал, что фараон был правителем Верхнего и Нижнего Египта и законным владельцем всей его земли. Он также мог издавать законы, собирать налоги и защищать Египет от иностранцев. Быть «Первосвященником каждого храма» означало, что фараон представлял богов на земле, тем самым выполняя ритуалы и храмы в честь богов. Побежденные во время битвы должны были признать египетского фараона своим правителем и предложить ему лучшие и самые ценные товары со своей земли.

Ramses II Источник изображения

Народ Египта восхищался фараонами и считал их живыми богами, которые были законными владельцами земли Египта и ее народа. Считалось, что фараоны были избраны богами в качестве посредников между собой и людьми на земле, будучи ни людьми, ни божественными, но находились где-то посередине. Из-за этого в интересах всех было сохранить величие короля в неприкосновенности даже после его смерти, когда он, как считалось, стал Осирисом, богом мертвых.Новым фараоном, в свою очередь, стал Гор, бог-сокол, который служил защитником бога солнца Ра.

Старшему сыну королевской семьи обычно давали роль фараона; однако есть также примеры женщин-фараонов, таких как Клеопатра VII Филопатор, которая была последним фараоном, правившим Древним Египтом с 51 по 30 год до нашей эры. Куфу; второй фараон четвертой династии правил с 2589 г. до н.э. по 2566 г. до н.э. Он наиболее известен тем, что построил Великую пирамиду в Гизе, одно из семи чудес света.Хатшепсут, пришедшая к власти в 1498 г. до н. Э., Была самым продолжительным правлением среди женщин из египетской династии — до 1483 г. до н. Э. Эхнатон правил с 1379 г. до н. Э. До 1334 г. до н. Э. и его помнят за его религиозную революцию. Эхнатон пытался установить монотеистическую религию через единственное поклонение Богу Солнца Атону. Рамзес II, фараон Египта с 1279 г. до н. Э. По 1212 г. до н. Э. считается одним из самых могущественных лидеров Египетской империи. Он победил хеттов в битве при Кадеше в 1274 г. до н. Э.C и прожил долгую жизнь, умер в возрасте 92 лет.

Первая женщина-фараон Хатшепсут. Источник

Сфинкс, пирамиды и храмы

Сфинкс Гизы (также известный как Страж горизонта) — это символ, который тысячелетиями олицетворял суть Египта.

Археологи обнаружили 35 больших пирамид и 40 меньших.Пирамиды представляли собой огромные сооружения с кладовыми, внутренними дворами и секретными проходами. Пирамиды были построены из массивных каменных блоков и изначально были построены как гробницы для тел мертвых фараонов. Фараона похоронили вместе с материальными вещами, которые понадобятся в загробной жизни, такими как золотые сосуды, мебель и еда. Богатства предназначались не только для фараонов, но и для их родственников, чиновников и священников, которые были похоронены рядом с ними. Строительство пирамид было трудоемким, камни из карьеров приходилось резать и перемещать без колес, используя силу человека или животных.5000 рабочих и порабощенных людей построили пирамиду примерно за 20 лет.

Источник изображения Sphinx

Вырезанный по слепку естественной скалы на плато Гиза, Сфинкс — поистине загадочное чудо времен Древнего Египта. С телом льва и головой короля или бога Сфинкс стал символом силы и мудрости.

Древние египтяне строили пирамиды как гробницы для своих фараонов и королев. Пирамиды представляли собой огромные сооружения с кладовыми, внутренними дворами и секретными проходами.

Храмы были местом поклонения и обучения в Древнем Египте. В религиозных обычаях храм рассматривался как «горизонт» бога, точка, в которой бог появился на свет. Это означало, что каждый храм был построен в честь определенного бога. Египтяне ходили в храм, чтобы помолиться, и женщины часто приносили в храм еду и товары в качестве подношений богам. Храмами управляли главные жрецы, которые были богатыми и могущественными. Дети ходили в школу при храме, гости из других городов также оставались там, а зерно хранилось в храме и дарилось тем, кто в нем нуждался.Храм Хатшепсут, который древние египтяне называли «величайшим из величественных», был построен в знак поклонения богу солнца.

Храм Хатшепсут Источник изображения

Когда древние египтяне начали торговать, им нужно было вести учет того, что они купили или продали. Это привело к развитию их алфавита. Сначала они использовали изображение, называемое иероглифами, где каждое изображение означало звук. Писцы в основном писали, поскольку большинство населения не умело.

Иероглифы можно увидеть вырезанными на стенах храмов и пирамид или нарисованными на них. Первоначально это была единственная форма письма, однако египтяне изобрели первую форму бумаги, известную как папирус, в 3000 году до нашей эры. Это позволило писцам записывать вещи и создавать первые письменные документы. Папирус — это тонкий, похожий на бумагу материал, полученный путем разрезания тростника, собранного в реке Нил, на тонкие полоски и размещения их друг на друге крест-накрест. . Затем его накрывали тканью и гладили молотком, создавая поверхность для письма.

Древнеегипетская письменность и иероглифы Источник изображения

Розеттский камень считается самой известной каменной плитой в истории. В 1798 году Наполеон Бонапарт отправил вместе со своей армией команду историков, ученых и рисовальщиков. Они обнаружили плиту, которая была найдена и хранилась отрядом французских солдат, расквартированных в форте Жюльен в городе Розетта в дельте Нила. Камень содержал текст, начертанный греческими, демотическими и иероглифами. Каменная плита имеет высоту 188 см, ширину 77 см, глубину 30 см и весит три четверти тонны.

Ранее ученые предполагали, что иероглифы были просто формой написания картинок и нуждались в дословном переводе изображений. Однако все изменилось после открытия Розеттского камня. Поскольку камень содержал один и тот же текст, который, судя по всему, был постановлением общего совета египетских жрецов, изданным в 196 г. до н. Э. И написанным на трех разных языках, он послужил ключом для перевода. Греческий перевод позволил обнаружить, что каждый иероглифический символ представляет собой отдельный звук, подобно буквам английского алфавита.К сожалению, на древнеегипетском языке не говорили по крайней мере 8 веков, а это означало, что невозможно было узнать звучание египетских слов.

Примечание к иероглифам:

1. Каждый буквенный знак представляет собой отдельный звук
2. Слоги представляют собой представление из двух или трех букв
3. Когда за картинкой следует черта вверх, это означает, что она представляет собой целый объект или целое слово.
4. Когда использовалось изображение запечатанного свитка папируса, это указывало на то, что только письмо, а не изображения могли выразить значение слова.
5. Точно сопоставить иероглифы с английским алфавитом невозможно, однако историкам удалось придумать упрощенный перевод английских букв и египетских иероглифов.

A	египетский гриф	P	квадратный стул
B	фут	Q	условное обозначение наклона холма
С	корзина с ручкой	R	рот
Д	рука	S	кусок льняной ткани, сложенный поверх
E	трость	Т	булочка
Ф	рогатая гадюка (египетская змея)	U	цыпленок перепела (что означает звук «U»)
G	подставка под банку	В	рогатая гадюка
H	укрытие из тростника	Вт	Птенец перепела
Я	трость	Х	корзина и сложенное белье
К	корзина с ручкой снова (потому что жесткая «С» похожа на «К»)	Z	ригель дверной
L	лев	СН	ковбой
M	сова	KH	клубок шнурка
N	зигзагообразный символ воды	O	лассо

Математика и астрономия

Древние египтяне владели одной из самых ранних форм математики, которая вдохновила все последующие математические традиции.Они разработали систему чисел, используя символы для чисел 1 и 10.

Мало что известно о математических достижениях Египта. Однако, анализируя их достижения в области инженерии и астрономии, можно определить, что они обладали передовым пониманием чисел. Самый старый математический текст из Древнего Египта, обнаруженный к настоящему времени, — это Московский папирус, который датируется египетским Средним царством около 2000 года до нашей эры. — 1800 г. до н. Э.

Древнеегипетская система нумерации была разработана около 3000 г. до н.э.C. Египтяне создали систему чисел, используя символы штриха для чисел от 1 до 9. В системе используется основание 10, и никакой концепции десятичных чисел не существовало. Числа записывались от наибольшего числа к наименьшему и читались сверху вниз, когда существовало более одной строки чисел

Египетская система счисления Источник изображения

В Древнем Египте астрономия была священным делом и оказала большое влияние на культуру. Египетская астрономия возникла в результате попытки предсказать ежегодное разливание реки Нил.Они обнаружили, что когда Сириус, самая яркая звезда, встает перед солнцем утром в день летнего солнцестояния, произойдет ежегодное наводнение. Это событие было отмечено как первый день их календарного года. Египтяне понимали, что в году 365 дней, а в 12 месяцев по 30 дней в каждом месяце. Они включали 5 «праздничных дней» в конце каждого года, чтобы отмечать дни рождения определенных богов. Египтяне также использовали астрономию для определения времени. Они использовали солнечные часы, которые делили дни на 24 часа, хотя продолжительность этих часов не была фиксированной, и поэтому день и ночь составляли двенадцать часов независимо от времени года.

Иероглифические числа 1 показаны одиночным штрихом. 10 показан рисунок телеги для крупного рогатого скота. 100 представлен мотком веревки. 1000 рисунок лотоса. 10 000 представлены пальцем. 100 000 — это головастик или лягушка. 1 000 000 — это фигура бога с поднятыми над головой руками.

Древнеегипетский календарь Источник изображения

Звезды были важны для строительства пирамид и храмов, которые располагались по отношению к звездам.Такие инструменты, как «мерхет», использовались при проектировании и размещении пирамиды или храма. Меркет представлял собой небольшую деревянную доску с дырочкой на одном конце. Древние астрономы смотрели через отверстие и наклоняли устройство, пока их целевая звезда не выровнялась точно.

Древнеегипетская астрономия также была религиозной традицией. У египтян не было истинного понимания Вселенной, поэтому было создано множество мифов для объяснения астрономических событий. Некоторые боги были замечены в созвездиях, а другие были представлены настоящими астрономическими телами.Созвездие Ориона, например, олицетворяет Осириса, бога смерти, возрождения и загробной жизни, а солнце — множеством богов. Когда солнце взошло утром, оно было известно как Гор, возрожденное дитя Осириса и Исиды, бога и богини загробной жизни. Горячее полуденное солнце было известно как более могущественный бог солнца Ра. И вечернее солнце было Богом-творцом, Атумом, «завершителем мира», который упокоил всех других богов солнца, а затем умирал каждый день на закате.

Медицина и врач

Древние египтяне хорошо разбирались в лечебных травах и заживлении травм.Свидетельства показывают, что древние египетские врачи также проводили операции на глазах и практиковали стоматологию. Удаляли зубы, осушали гнойники и делали вставные зубы. Египетские врачи умели зашивать рану. Большая часть египетских знаний о теле пришла из практики бальзамирования мертвых.

Древнеегипетская медицина Источник изображения

От каменного века до периода ислама египетские врачи считались лучшими в западном мире. Однако следует отметить, что в этот период их знания о болезнях и лечении не были настолько развиты, и многие египетские врачи считали, что причиной недугов были злые духи.Лекарства включали приготовленные напитки и молитвы Сехмет, богине исцеления. Однако они также использовали эффективные лекарственные средства, такие как слабительные, лечили сломанные руки и ноги и массировали больные ноги и икры.

Древнеегипетская медицина

Распространение знаний Египта ↵

Древние египтяне одними из первых записали рассказы, любовные стихи и драмы. Греки также извлекли выгоду из египетской скульптуры и архитектуры и находились под их влиянием.Их понимание астрономии было очень продвинутым, и эти знания передавались последующим поколениям.

Цивилизация Древнего Египта из Лори Куэвас. Источник

Египет подарил миру:

1. Искусство письма
2. Бумага, перо, тушь и чернильница
3. Литература по астрологии, металлургии, ткачеству и кулинарии
4. Наука — Календарь
5. Математика и геометрия
6. Медицинские науки
7. Искусство и архитектура — пирамиды, храмы и скульптуры
8. Осталь Сервис
9. Историография — запись собственной истории
10. Сельское хозяйство и ирригация
11. Системы управления

Концепция космического порядка в Древнем Египте в династические и римские времена

КОНЦЕПЦИЯ КОСМИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ В ДИНАСТИЧЕСКОМ И РИМСКОМ ВРЕМЯ тысяча лет.Эта точка зрения была ритуалистической, а также обладала достаточной устойчивостью, которую можно было найти на более позднем этапе в систематических категориях эллинистического философского мышления. Вера древних египтян в космический порядок служит для того, чтобы поместить их в более широкий человеческий контекст, поскольку поиск понимания принципа, силы или силы, связывающей вселенную воедино, долгое время доминировал в сознании человека. Даже сегодня ученые стремятся открыть «пятую энергию», которая отвечает за внутренний порядок Вселенной.Космологи искали энергию или силу, которая управляет регулярностью Вселенной и неослабевающей неизменностью космоса, в котором и вещи, и люди играют свою роль, не имея возможности изменить основной порядок вещей. Какой бы ни была природа действия таинственного, на протяжении веков люди ожидали, что эта сила должна существовать.

В наше время многие мыслители постулировали фактор «Х», который объяснил бы целостность и порядок космоса.Из (16 век), который говорил о «мумии» или «мунии», Иоганн Кеплер (17 век) с его Facultas Formatrix, Луиджи Гальвани (18 век) и его «Жизненная сила», а также Карл фон Райхенбах (1845), который предложил: « od «или» сила оди «, исследователям двадцатого века, таким как Георгий Лаховский (1920), который назвал это» Универсальность «, К.Г. Юнг (1951), давший ему название» Синхронность «, Николай Козырев (1967), который назвал это» Время »и Чарльз Муз (1972), который описал это как« Ноэтическая энергия »- на протяжении всего современного периода каждое мыслимое предположение проецировалось, аргументировалось и занимало место в расширяющемся списке объяснений единого порядка Вселенной.

Поскольку в этой статье мы имеем дело с древним миром, это может напоминать нам о промежуточной эпохе, в течение которой у племени

Осирис | Древний Египет онлайн

Осирис (Асир) был первым сыном Геба и Нут и братом Сета, Гора (старшего), Исиды и Нефтиды. Он был одним из самых выдающихся богов гелиополитанской эннеады, но его поклонение предшествовало развитию этой довольно сложной философии.Хотя Атум был установлен в качестве главы Эннеады жрецами Гелиополиса, Осирис считался королем подземного мира и единственным божеством, которое упоминалось просто как «бог». Это дает нам некоторое представление о его известности и популярности.

В самых старых известных нам религиозных текстах он упоминается как о великом боге мертвых, который когда-то обладал человеческой формой и жил на земле. После своего убийства Сетом Осирис стал королем подземного мира и руководил судом над мертвыми душами.

Чтобы войти в свое королевство, умерший должен был предпринять опасное путешествие (с помощью заклинаний и амулетов) в зал суда, где их сердце уравновешивалось пером Маат (справедливость или равновесие).

Важно отличать это от христианского взгляда на суждение. Древние египтяне были прагматичным народом. От человека не ждали идеального, просто уравновешенного. Примером этого является «негативное признание» (в котором умерший перечисляет все злые дела, которых он не совершал при жизни, т.е. «Я никогда никого не убивал»), что указывает на то, что это был скорее случай убедить Осириса в том, что вы заслуживаете признания, а не пассивное ожидание приговора.

Поскольку Осирис был хорошим и благосклонным правителем при жизни, его присутствие в подземном мире, несомненно, доставляло людям большое утешение. Кроме того, единственными препятствиями для входа были те, которые касались пути в зал суда и сохранения тела (в котором обитал Ба) и вашего имени. Заклинания, необходимые для прохождения через Дуат (подземный мир), были подробно описаны в текстах о пирамидах и гробах, «Книге прихода дня» (также известной как «Книга мертвых») и «Книге ворот». «.Приличное захоронение в сочетании с этими заклинаниями в значительной степени гарантировало, что вы попадете в блаженное существование, которое поразительно похоже на повседневную жизнь древних египтян (без каких-либо проблем).

Осирис также был богом земледелия. Это может показаться довольно странным, поскольку он был мертв и технически бесплоден. Однако на самом деле это имеет большой смысл, если учесть смерть и возрождение, присущие сельскохозяйственному циклу посадки и сбора урожая зерна. Каждый урожай бога символически убивали, а его тело разбивали на полу гумна, но после наводнения жизнь возвращалась в землю, и урожай снова вырастал.

Легенда гласит, что древние египтяне были каннибалами, пока Осирис не развил сельское хозяйство, и он и Исида убедили их отказаться от этой неприятной привычки. Нет никаких доказательств того, что древние народы на самом деле были каннибалами, но миф подчеркивает представление о том, что Осирис принес порядок из хаоса и установил культуру, которая легла в основу их успешной и прочной цивилизации.

Осирис обычно изображался как мумифицированный царь с церемониальной (изогнутой) бородой, короной, цепом и посохом.Его кожа обычно зеленого или черного цвета, что свидетельствует о том, что он мертв. Обычно он носит белую корону Верхнего Египта (юг) или корону Атефа (белая корона с перьями с каждой стороны и диском наверху). Считается, что перья на короне Атефа символизируют Джеду (Бусирис), культовый центр Осириса.

Его добрая улыбка подтверждает, что он не божество, которого следует бояться. Фактически, Осирис олицетворял египетскую веру в возрождение и их чувство, что порядок и справедливость сохраняются за пределами могилы.

«Кукурузные мумии», сделанные из засеянной земли, были отлиты в виде Осириса и погребены вместе с умершим. Они прорастут в темноте гробницы и проиллюстрируют концепцию жизни от смерти. В гробнице Тутанхамона были найдены прекрасные образцы ячменя и эммера.

В течение четвертого месяца сезона Ахет (появления) во всех главных святилищах Осириса в Египте отмечался ряд фестивалей, посвященных событиям жизни, смерти и возрождения Осириса.Зрители приняли участие в «спектаклях страсти», и все, кажется, прекрасно провели время. Многие праздники записаны на стеле, установленной Ихернофретом (князем, который был главным казначеем Сенусерта III).

Миф об Осирисе и Исиде

Исида и Осирис

Сет завидовал силе и популярности своего брата Осириса в течение некоторого времени, и он возжелал жену своего брата, Исиду (Асет). Когда Осирис решил путешествовать по миру, чтобы принести цивилизацию его людям, он сделал Исиду регентом Египта вместо Сета.Это было последней каплей. Сет был сильным и храбрым (он не был двухмерным «злом»), но у него был ужасный характер, и он поклялся убить своего брата и взять власть, которую он по праву считал своей.

Сет пригласил Осириса на банкет и заказал красивый сундук из кедра и черного дерева специально для этого случая. Он предложил сундук любому, кто мог в него поместиться. Как и планировал Сет, никто из других гостей не подходил к сундуку идеально, единственным человеком, который мог попробовать, был Осирис. Когда он лег в сундук (который был приспособлен для него), Сет хлопнул по крышке и прибил ее.Он запечатал его расплавленным свинцом и бросил в Нил.

Сундук был унесен в море и приземлился на берегу недалеко от Библа. В тот момент, когда он коснулся земли, огромное дерево тамариск проросло, чтобы защитить его. Дерево стало настолько большим, что царь Библоса обрезал его и поставил в качестве столба в своем дворце.

Исида проследила за телом Осириса до Библоса и убедила царя отдать его ей (спасая ребенка от укуса змеи — легко для «царицы неба»). Она отвезла труп своего мужа обратно в Египет и с помощью магии зачала его ребенка, Гора (другие источники предполагают, что она уже была беременна, когда он умер).Однако Сет обнаружил тело Осириса без присмотра, в то время как Исида взяла младенца Гора на попечение Ваджет (или Уджат, «зеленая», богиня-кобра Нижнего Египта).

Сет разрезал труп Осириса на четырнадцать (или шестнадцать) частей и распределил их по Египту. Исида обезумела и заручилась помощью своей сестры (и жены Сета) Нефтис. Они нашли все, кроме одной части. Недостающей частью был пенис (бедняга), который, по-видимому, проглотила священная для Сета рыба.

Исида и Нефтида оплакивали мертвое тело своего брата, и Ра сжалился над ними. Он послал Анубиса подготовить Осириса к первой в истории мумификации и поручил Тоту, Исиде и Нефтиду собрать тело вместе.

Исида превратилась в воздушного змея (обычную маленькую птицу) и вдохнула в него жизнь, но этого было недостаточно для него, чтобы занять свое место среди живых. Вместо этого он отправился в подземный мир, кажущееся темным и пустынным местом. Но Ре заверил его, что он найдет мир и удовлетворение как царь мертвых, а его сын Гор будет править живыми до тех пор, пока Ра не решит разрушить свое творение и вернуть все в небытие, откуда оно пришло.

Осирис и Анубис

Позже, когда теология Гелиополиса (Эннеада) и Гермополиса (Огдоада) были объединены, Осирис взял на себя роль Анубиса как бога подземного мира (хотя он оставался центральным в погребальных правах). Считалось, что Анубис уступил Осирису из уважения, и развился миф, что Анубис на самом деле был сыном Осириса от Нефита (его сестра и жена его брата Сета).

Нефтис была недовольна Сетом (который был описан как уродливый), поэтому она тайно замаскировалась под свою сестру Исиду и спала с Осирисом.Нефитис считалась бесплодной, но, несмотря на это, она зачала Анубиса. Удивительно, но Исида, похоже, не раздражалась ни на одной из сторон, но неудивительно, что Сет был в ярости. Таким образом, миф предоставил более личную причину его вендетте Осирису.

Считается, что миф связан с одним из пустынных цветов, распространенных в Древнем Египте, который не цвел годами подряд. Однако большое наводнение оживит его. Таким образом, бесплодная пустыня (в данном случае Нефтида) стала плодородной, и связь Осириса с животворным Нилом укрепилась.

Гор-старший и Гор-ребенок

Есть много отдельных ястребиных божеств по имени Гор, которых часто путают. В теологии Гелиополиса ребенок Гор был ребенком Исиды и Осириса. Однако в Гермополе Гор старший был сыном или мужем Хатор (ее имя — Хвт-Хор, или «дом Гора»).

Когда две теологии слились, Хатор и Исида стали тесно связаны (оба иногда появляются с солнечным диском и бычьими рогами), и Гор старший стал братом Осириса и Сета (что сделало его дядей Гора, сына Исиды и Осириса).Таким образом, Гор мог быть солнечным божеством (Гор Старший или Харорис) или Осирианцем и, следовательно, звездным божеством (часто называемым Гором-младенцем, Гарпократом или Харсиесисом, гор, сыном Исиды).

Это чертовски запутало Плутарха (греческого писателя), который выдумал историю о том, что Хорус-старший был зачат Исидой и Осирисом, когда они были в утробе Нут! Тексты пирамид подтверждают их отдельные личности, поскольку Гор Старший предупреждает других богов не связываться с Гором-младшим и его «злыми тварями» (к сожалению, никаких подробностей об этих «вещах» не приводится).

Сет был также врагом Гора Старшего, и некоторые египтологи предполагают, что битва за контроль над Египтом фактически разыгралась между этими двумя божествами, а Осирис был добавлен позже.

Множество имен и форм Осириса

Осирис — это греческая форма его имени. Он был известен египтянам как Асир (иногда транслитерированный как Всир или Асар). В самой ранней форме его имени использовались иероглифы для обозначения «престол» и «око», что привело некоторых к выводу, что его имя означает «он видит престол».Также возможно, что второй иероглиф относится к великому «оку неба» Ра. Трон или престол — это первый знак в имени Асет (Исида), которая является женским аналогом (женой и сестрой) Осириса.

В поздний период Осирис был известен как Ун-нефер, от «ун» (открывать, проявлять, проявлять) и «неферу» (хорошие вещи или красота). У него было слишком много эпитетов, чтобы упоминать, потому что он перенял многие из тех, которыми изначально обладали другие местные боги, чьи атрибуты он принял со временем.

В Мемфисе Птах-Сокар возник в результате объединения Птаха (бога-создателя Мемфиса) и Сокара (или Секера), местного бога-сокола, который охранял гробницы и был покровителем рабочих, которые их строили). Как бог перевоплощения, Птах-Сокар стал отождествляться с Осирисом, став Птах-Сокар-Асиром. Это божество представляло солнце во время его путешествия по подземному миру, прежде чем оно возродилось на рассвете.

Осирису также удалось поглотить множество других божеств, что сделало его поклонение (в той или иной форме) постоянным явлением по всему Египту.Он был наиболее тесно связан с Анджети, Саху, Кхентиаментиу, Сепа, Банебджед, Вепвавет, Серапис и Анхур в своей форме как Ари-хес-нефер (также известный как Аренснуфис, Арснуфис, Харенснуфис) и быками Аписом и Бучисом.

Библиография

• Бард, Кэтрин (2008) Введение в археологию Древнего Египта
• Гуденаф, Саймон (1997) Египетская мифология
• Граецки, W (2003) Погребальные обычаи в Древнем Египте
• Кемп, Барри J (1991) Древний Египет: анатомия цивилизации
• Редфорд Дональд Б. (2002) Говорят древние боги
• Уоттерсон, Барбара (1996) Боги Древнего Египта
• Уилкинсон, Ричард Х.(2003) Полные боги и богини Древнего Египта
• Уилкинсон, Ричард Х. (2000) Полные храмы Древнего Египта

Copyright J Hill 2008

мест римской Исиды: между египтоманией, политикой и религией

Acquisto-Axeloons, Кирнан. 2015. «Золото, богиня и хранитель: амулетические украшения и культ Исиды в Помпеях». Неопубликованная магистерская работа факультета истории искусств Делавэрского университета.Найдите этот ресурс:

Альвар, Хайме. 2008. Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Arslan, Ermanno A., ed. 1997. Iside: Il mito, il mistero, la magia . Милан: Electa. Найдите этот ресурс:

Bakker, Jan Theo. 1994. Жизнь и работа с богами: исследования свидетельств частной религии и ее материальной среды в городе Остия (100–500 гг. Н.э.) .Амстердам: Дж. К. Гибен. Найдите этот ресурс:

Борода, Мэри, Джон Норт и Саймон Прайс. 1998. Религии Рима . 2 тт. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Бендлин, А. 2001. «Ритуалы или верования? «Религия» и религиозная жизнь Рима ». Scripta Classica Israelica 20: 191–208. Найдите этот ресурс:

[ BMRCE ] Mattingly, Harold. 1976. Каталог римских монет в Британском музее . 6 томов.Перепечатка, Лондон: Британский музей. Найдите этот ресурс:

Bragantini, Irene. 2006. «Il culto di Iside e l’egittomania antica в Кампании». In Egittomania: Iside e il mistero , под редакцией Стефано де Каро, 159–167. Милан: Электра. Найдите этот ресурс:

Бренк, Фредерик. 2007a. «Великая королевская супруга, которая защищает своего брата Осириса»: Исида в Исаее в Помпеях ». В с голосом без запаха: исследования Плутарха, греческой литературы, религии и философии и истории Нового Завета , 246–370.Штутгарт: Штайнер. Найдите этот ресурс:

Бренк, Фредерик. 2007b. «Исида Кампенсис Кати Лембке». В с голосом без запаха: исследования Плутарха, греческой литературы, религии и философии и истории Нового Завета , 371–382. Штутгарт: Штайнер. Найдите этот ресурс:

Бренк, Фредерик. 2007c. «Осирианские размышления: раздумья на Isaeum Campense в Риме». В с голосом без запаха: исследования Плутарха, греческой литературы, религии и философии и истории Нового Завета , 383–395.Штутгарт: Steiner. Найдите этот ресурс:

Bricault, Laurent. 2005. Recueil des Надписи, касающиеся les cultes isiaques . 3 тт. Париж: E. de Boccard. Найдите этот ресурс:

Bricault, Laurent, and Miguel Versluys, eds. 2014. Власть, политика и культы Исиды . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Bricault, Laurent, Miguel John Versluys и Paul G.P. Meyboom, ред. 2007. Нил в Тибр: Египет в римском мире . Лейден: Брилл.Найдите этот ресурс:

Brier, Bob. 2013. Египтомания: наша трехтысячелетняя одержимость Землей фараонов . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. Найдите этот ресурс:

Bülow Clausen, Kristine. 2012. «Домициан между Исидой и Минервой: диалог между« египетским »и« греко-римским »аспектами святилища Исиды в Беневентуме». В «Египетские боги в эллинистическом и римском Средиземноморье: образ и реальность между локальным и глобальным» , под редакцией Лорана Брико и Мигеля Джона Верслуйса, 93–122.Палермо: Salvatore Sciascia Editore. Найдите этот ресурс:

Burkert, Walter. 1987. Древние мистические культы . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Capponi, Livia. 2005. Августовский Египет: создание римской провинции . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

Кэрролл, Морин. 2006. Духи мертвых: римские погребальные воспоминания в Западной Европе . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Clarke, John R.1991. Дома римской Италии, 100 г. до н. Э. — н. Э. 250: Ритуал, пространство и украшение . Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:

Clarke, John R. 1998. Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве, 100 г. до н. Э. — н. Э. 250 . Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:

Кларк, Джон Р. 2007. Взгляд на смех: юмор, сила и проступки в римской визуальной культуре, 100 г. до н. Э. — н. Э. 250 . Беркли: Калифорнийский университет Press.Найдите этот ресурс:

Coarelli, Filippo. 1984. «Iside Capitolina, Clodio, e i mercanti di schiavi». В Alessandria e il mondo ellenistico-romano , под редакцией Никола Бонакаса и Антонио де Вита. 3: 461–475. Рим: L’Erma Bretschneide. Найдите этот ресурс:

Coarelli, Filippo. 1994. «Iside e Fortuna a Pompei e Palestrina». La parola del passato 49: 119–130. Найдите этот ресурс:

Crawford, Michael. 1974. Римская республиканская чеканка . 2 тт.Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Curl, James Stevens. 1982. Египетское возрождение: вводное исследование повторяющейся темы во вкусе . Лондон: Дж. Аллен и Анвин. Найдите этот ресурс:

Dal Maso, Cinzia. 2013. Помпеи: Под знаком Исиды . Милан: 24 Ore Cultura. Найдите этот ресурс:

Дэвис, Пенелопа Дж. Э. 2000. Смерть и император: погребальные памятники римской империи от Августа до Марка Аврелия .Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Де Каро, Стефано, изд. 1992a. Alla Ricerca di Iside: Analisi, studi e restauri dell’Iseo pompeiano nel Museo di Napoli . Рим: ARTI. Найдите этот ресурс:

De Caro, Stefano. 1992b. «La scoperta, il santuario, la fortuna». In Alla ricerca di Iside: Analisi, studi e restauri dell’Iseo pompeiano nel Museo di Napoli , под редакцией Стефано де Каро, 3–21. Рим: ARTI. Найдите этот ресурс:

De Caro, Stefano, ed.2006. Egittomania: Iside e il mistero . Милан: Electa. Найдите этот ресурс:

De Vos, Mariette. 1980. L’egittomania in pitture e mosaici romano-campani della prima età imperiale . Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Fröhlich, Thomas. 1991. Lararien- und Fassadenbilder in den Vesuvstädten: Untersuchungen zur «volkstümlichen» pomejanischen Malerei . Майнц: П. фон Заберн. Найдите этот ресурс:

Гордон, Ричард. 1990. «Завеса власти: императоры, жертвователи и благотворители.В книге «Языческие священники: религия и власть в древнем мире», , под редакцией Мэри Берд и Джона Норт, 199–231. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:

Grenier, Jean-Claude. 1989a. «La décoration statuaire du‘ Serapeum ’du‘ Canope ’de la Villa Adriana: Essai de reconstitution et d’interprétation». Mélanges de l’École française de Rome 101: 925–1019. Найдите этот ресурс:

Grenier, Jean-Claude. 1989b. «Примечания isiaques I (1-6)». Bollettino dei monmenti , Musei e gallerie pontificie 9: 5–40.Найдите этот ресурс:

Хейлз, Шелли. 2003. Римский дом и социальная идентичность . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Хейоб, Шэрон К. 1975. Культ Исиды среди женщин в греко-римском мире . Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Hopkins, Keith. 2001. Мир, полный богов: странное торжество христианства . Нью-Йорк: Плюм. Найдите этот ресурс:

Умбер, Жан-Марсель, Майкл Пантацци и Кристиан Зиглер.1994. Египтомания: Египет в западном искусстве, 1730–1930 гг. . Оттава: Национальная галерея Канады. Найдите этот ресурс:

Джонс, Пруденс. 2012. «Mater Patriae: Клеопатра и римские идеи материнства». В Материнство и материнство в Древней Греции и Риме , под редакцией Лорен Хакворт Петерсен и Патрисии Зальцман-Митчелл, 165–183. Остин: University of Texas Press. Найдите этот ресурс:

Kleiner, Diana. 2005. Клеопатра и Рим . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.Найдите этот ресурс:

Кириакидис, Евангелос. 2007. «В поисках ритуала». В «Археология ритуала» , под редакцией Эвангелоса Кириакидиса, 1–8. Лос-Анджелес: Институт археологии Костена. Найдите этот ресурс:

Лембке, Катя. 1994. Das Iseum Campense in Rom: Studien über den Isiskult unter Domitian . Гейдельберг: Verlag Archäologie und Geschichte. Найдите этот ресурс:

Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae [LIMC] . 1981–1999 гг.8 томов. Цюрих: Артемида. Найдите этот ресурс:

Липка, Майкл. 2006. «Заметки о помпейских домашних культах». Numen 53, нет. 3: 327–358. Найдите этот ресурс:

Лоллио Барбери, О., Г. Парола и М. П. Тоти. 1995. Le Antichità Egiziane di Roma Imperiale . Рим: Poligrafico e Zecca dello Stato. Найдите этот ресурс:

Malaise, Michel. 1972a. Les conditions de pénétration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Malaise, Michel.1972b. L’inventaire preliminaire des documents égyptiens découverts en Italie . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Malaise, Michel. 1984. «Распространение égyptiens культур в европейских провинциях Империи». Aufstieg und Niedergang der römischen Welt part 2, 17, no. 3: 1615–1691. Найдите этот ресурс:

Malaise, Michel. 2007. «Распространение культурных ценностей: проблема терминологии и критики». В Нил в Тибр: Египет в римском мире , под редакцией Лорана Брико, Мигеля Джона Верслуйса и Пола Г.П. Мейбум, 19–39. Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Мари, Заккария и Серхио Сгаламбро. 2007. «Антинейон виллы Адриана: интерпретация и архитектурная реконструкция». Американский журнал археологии 111: 83–104. Найдите этот ресурс:

McCann, Ann. 1968. Портреты Септимия Севера . Рим: Американская академия в Риме. Найдите этот ресурс:

Меркельбах, Райнхольд. 1995. Isis Regina — Zeus Sarapis: Die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt .Штутгарт и Лейпциг: Б. Г. Тойбнер. Найдите этот ресурс:

Мейбум, Пол Г. П. 1995. Нильская мозаика Палестрины: ранние свидетельства египетской религии в Италии . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Moormann, Eric M. 2007. «Храм Исиды в Помпеях». В Нил в Тибр: Египет в римском мире , под редакцией Лорана Брико, Мигеля Джона Верслуйса и Пола Г. П. Мейбума, 137–154. Лейден: Брилл. Найдите этот ресурс:

Орлин, Эрик. 2008. «Октавиан и египетские культы: перерисовывая границы романтизма.» Американский филологический журнал 129, вып. 2: 231–253. Найдите этот ресурс:

Орр, Дэвид. 1978. «Римская домашняя религия: свидетельства домашних святынь». Aufstieg und Niedergang der römischen Welt часть 2 , 16, no. 2: 1557–1591. Найдите этот ресурс:

Петерсен, Лорен Хакворт. 2006. Вольноотпущенник в римском искусстве и истории искусства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Petersen, Lauren Hackworth. 2012. «Собирание богов в римских домах: Дом позолоченных амуров (VI.16.7, 38) в Помпеях ». Arethusa 45, no. 3: 319–332. Найдите этот ресурс:

Platt, Verity. 2002. «Наблюдение, желание, вера: противостояние божественному в помпейском доме». История искусств 25, вып. 1: 87–112. Найдите этот ресурс:

Пауэрс, Джессика Д. 2006. «Покровители, дома и зрители в Помпеях: новый взгляд на дом позолоченных купидонов». Доктор философии, Мичиганский университет. Найдите этот ресурс:

Price, S. R. F. 1984. Ритуалы и сила: римский имперский культ в Малой Азии .Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Renfrew, Colin. 2007. «Археология ритуала, культа и религии». В Археология ритуала , под редакцией Эвангелоса Кириакидиса, 109–122. Лос-Анджелес: Институт археологии Костена. Найдите этот ресурс:

Ривс, Джеймс. 2000. «Религия в Римской империи». В «Знакомство с Римом: культура, идентичность и власть в Римской империи» , под редакцией Джанет Хускинсон, 245–275. Лондон: Рутледж.Найдите этот ресурс:

Roullet, Anne. 1972. Египетские и египетские памятники Императорского Рима . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Safarik, Eduard. 1999. Палаццо Колонна . Рим: Де Лукка. Найдите этот ресурс:

Сампаоло, Валерия. 1998. «VIII.7.28: Tempio di Iside». In Pompei: Pitture e mosaici , 8: 732–849. Рим: Istituto della Enciclopedia Italiana. Найдите этот ресурс:

Seiler, F. 1994. «VI.16.7 и 38: Casa degli Amorini dorati.”In Pompei: Pitture e mosaici , 5: 714–846. Рим: Istituto della Enciclopedia Italiana. Найдите этот ресурс:

Seipel, Wilfried, ed. 2000. Ägyptomanie: Europäische Ägyptenimagination von der Antike bis Heute . Вена: Художественно-исторический музей Вены. Найдите этот ресурс:

Sist, Loredana. 1997. «L’Iseo-Serapeo Campense». In Iside: il mito, il mistero, la magia , под редакцией Эрманно А. Арслана, 297–305. Милан: Electa. Найдите этот ресурс:

Smith, Christopher.2007. «Культ и ритуал: археология римской религии». В Классическая археология , под редакцией Сьюзен Э. Олкок и Робин Осборн, 263–285. Malden, MA: Blackwell Publishing. Найдите этот ресурс:

Stambaugh, John E. 1972. Sarapis Under the Early Ptolemies . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Stambaugh, John E. 1978. «Функции римских храмов». Aufstieg und Niedergang der römischen Welt часть 2, 16, no. 1: 554–608. Найдите этот ресурс:

Swetnam-Burland, Molly.2002. «Египет в воображении римлян: исследование Aegyptiaca из Помпеи». Доктор философии, Мичиганский университет. Найдите этот ресурс:

Swetnam-Burland, Molly. 2007. «Египетские объекты, римские контексты: вкус к Aegyptiaca в Италии». В Нил в Тибр: Египет в римском мире , под редакцией Лорана Брико, Мигеля Джона Верслуиса и Пола Г. П. Мейбума, 113–136. Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Swetnam-Burland, Molly. 2009. «Воплощение Египта: Ватикан Нил». Американский журнал археологии 113, нет.3: 439–457. Найдите этот ресурс:

Swetnam-Burland, Molly. 2010. «Aegyptus Redacta»: Египетский обелиск на Марсовом поле Августа ». Art Bulletin 92, no. 3: 135–153. Найдите этот ресурс:

Swetnam-Burland, Molly. 2015. Египет в Италии: видения Египта в римской имперской культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Takács, Sarolta A. 1995. Исида и Сарапис в римском мире . Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Takács, Sarolta A.2011. «Клеопатра, Исида и формирование Августинского Рима». In Cleopatra: A Sphinx Revisited , под редакцией Маргарет М. Майлз, 78–95. Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:

Taylor, Rabun. 2004. «Серапеум Адриана в Риме». Американский журнал археологии 108, нет. 2: 223–267. Найдите этот ресурс:

Томей, Мария Антониетта. 1997. Museo Palatino . Милан: Electa. Найдите этот ресурс:

Tran Tam Tinh, V. 1964. Essai sur le culte d’Isis à Pompéi . Париж: E. de Boccard. Найдите этот ресурс:

Tran Tam Tinh, V. 1972. Le culte des Divinités orientales en Campanie . Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Turcan, Robert. 1996. Культы Римской Империи . Перевод Антонии Невилл. Oxford: Blackwell. Найдите этот ресурс:

Turcan, Robert. 2000. Боги Древнего Рима . Перевод Антонии Невилл. Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

Tybout, R.A. 1996. «Домашние святыни и« Народная живопись »: стиль и социальный контекст». Журнал римской археологии 9: 358–374. Найдите этот ресурс:

Versluys, Miguel. 1997. «Святилище Исиды на Марсовом поле в Риме: обзорная статья». Бюллетень antieke beschaving 72: 159–169. Найдите этот ресурс:

Versluys, Miguel J. 2002. Aegyptiaca Romana: нилотские сцены и римские виды Египта . Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Versluys, Miguel J.2007. «Aegyptiaca Romana: расширяющиеся дебаты». В Нил в Тибр: Египет в римском мире , под редакцией Лорана Брико, Мигеля Джона Верслуйса и Пола Г. П. Мейбума, 1–14. Лейден: Brill. Найдите этот ресурс:

Виттоцци, Джузеппина Каприотти. 2014. «Флавиане: царствование фараонов между Египтом и Римом». В Power, Politics and the Cults of Isis , под редакцией Лорана Брико и Мигеля Верслуйса, 237–259. Leiden: Brill. Найдите этот ресурс:

Vout, Caroline.2003. «Обнимая Египет». В Рим Космополис , отредактированный Кэтрин Эдвардс и Грегом Вульфом, 177–202. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Уокер, Сьюзен и Салли-Энн Эштон.