Источники и характерные черты законов хаммурапи: 1. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

Содержание

Законы хаммурапи источниковедения. Общая характеристика законов хаммурапи. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

Введение………………………………………………………………………..…3

Законы Хаммурапи как источник Древневавилонского права………………..5

Обязательное право………………………………………………………………6

Брачно-семейное право…………………………………………………………..8

Судебное устройство……………………………………………………………..9

Наследственное право……………………………………………………………10

Право собственности…………………………………………………………….11

Уголовное право…………………………………………………………………12

Армия……………………………………………………………………………..13

Заключение…………………………………………………………………….…15

Список литературы………………………………………………………………16

Введение

Вавилония — примитивно-рабовладельческое государство Древнего Востока, располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов. Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили на аккадском языке, относящемся к семитической группе. Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и создания оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили камень, дерево и руду. Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения, в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкену), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.

Законы Хаммурапи как источник древневавилонского права.

Свод законов Вавилонского государства, изданный в годы царя Хаммурапи (1792- 1750 гг. до н.э.) представляет собой крупнейший и важнейший памятник Месопотамии. Этот свод законов (именуемый также Кодексом или Законником) был обнаружен в 1901 г. французской археологической экспедицией во время раскопок города Сузы.

Судебник сохранился почти полностью. Из 282 статей Законника (разбивка на статьи была произведена современными ученными) полностью сохранилось 247; остальные удалось восстановить по многочисленным фрагментам более поздних копий Законника, найденных при раскопках других городов Месопотамии. Все статьи были записаны на большом базальтовом камне двух метров высоты. На столбе высотой около 2-х метров имеется рельефное изображение Хаммурапи, которому бог Шамаш вручает свиток с текстом законов. А дальше идет надпись, покрывающая весь столб с обеих сторон. Царь Хаммурапи говорит в своей надписи, что боги призвали его управлять Вавилоном «для водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, так чтобы я подобно Шамашу восходил над черноголовыми и освещал страну для блага народа».

Вся жизнь Вавилонского общества отражена в этих законах. Мы узнаем, что в это время в Вавилоне жили богатые рабовладельцы и купцы, торговые агенты и врачи, строители судов и дворцов. Но больше всего в стране было бедных людей, которые работали с утра до ночи, бедных земледельцев, обремененных долгами арендаторов и замученных тяжелым подневольным трудом бесправных рабов.

Главным источником Кодекса являлись нормы обычного права, материалы судебной практики, законотворчество самого Хаммурапи.

Основные цели Законника Хаммурапи заключались в законодательном закреплении сословно-классового деления общества, в упрочении рабовладельческих порядков, в обеспечении интересов господствующих верхов от посягательств на принадлежащую им собственность. Законник проявляет определенную заботу о средних и мелких собственниках, пытается приостановить процесс их обеднения и обезземеливания, поскольку от их разорения могут пострадать податные и военные интересы государства, следовательно, окажется под угрозой стабильность положения все тех же правящих кругов.

Кодексу Хаммурапи характерны примитивная правовая техника и

казуистичность правовых норм. Законник представляет собой собрание конкретных судебных случаев, наглядных и понятных для восприятия.

Четкое деление по отраслям права в Законнике отсутствует. Преобладают нормы гражданского, уголовного права, хотя и в них обнаруживаются довольно многочисленные пробелы.

Обязательное право

Источником обязательств являлись договоры. Самым распространенным видом договоров был договор купли-продажи, которому исторически предшествовал договор мены. Для действительности договора было необходимо соблюдение трех условий: 1) продавец должен быть действительным собственником вещи. 2) отчуждаемое имущество не должно быть изъято из оборота. 3) сделка должно совершенно при свидетелях (чтобы последние в случае необходимости могли подтвердить ее законность).

Купля-продажа наиболее важных вещей (земля, постройки, рабы, скот) оформлялась письменно, по определенной форме, с перечнем свидетелей (двух-трех и более) и приложением печатей. Тексты договоров писались на глиняных посудах, которые затем обжигались. Существовала и купля-продажа в кредит или с рассрочкой платежа.

Договор личного найма заключался на год или меньший срок. Он распространялся на врачей, архитекторов, сельскохозяйственных работников, кораблестроителей и ветеринаров. Заработная плата сельскохозяйственных работников выдавалась хлебом или деньгами и имела значительные сезонные колебания. За невыполнение условий договора наемный рабочий нес строгую ответственность: оставление работы раньше оговоренного срока приводило к потере оплаты. Наемному работнику доверялись материальные ценности, он нес ответственность за их сохранность. Гибель или изнурение скота, кража семян компенсировались хозяину высокими штрафами в десятикратном размере. Если у наемного рабочего не было денег на уплату штрафа, его подвергали мучительной смертной казни.

Достаточно редким был договор товарищества. В нем речь идет о распределении убытков или прибыли между членами товарищества. Главным условием договора была солидарная ответственность товарищей перед третьими лицами.

В имущественный найм могли входить дома, скот, транспортные средства (повозки и лодки). Также в договор входила и аренда земли, оформляемая на 1 год, аренда сада на 5 лет. Условия аренды были весьма тяжелыми потому, что пахотных земель не хватало, и спрос на аренду значительно превышал предложение.

Договор займа отличался большей суровостью. Процент по денежным займам доходил до 20, по займам зерна-до33; превышение ростовщиком процентных ставок влекло за собой потерю долга. Должник был защищен от самоуправных действий кредитора. Допускалось перенесение долговых обязательств на другое лицо. Кредитор имел право принимать в залог землю и движимое имущество должника. Несостоятельный должник вынужден был отдавать в кабалу членов своей семьи. Срок кабалы был ограничен 3- мя годами по истечении которых заложник покидал дом кредитора. Иногда долговое обязательство обеспечивалось залогом имущества или его части.

Если долг не возвращался в срок, кредитор мог удовлетворить свои требования из доходов с заложенного имущества или от его продажи.

Существовал и договор хранения и поклажи. Зерно, документы, деньги и рабы могли сдаваться на хранение. Договор заключали при свидетелях, в противном случае сделка не могла быть оспорена в суде. Хранитель отвечал за вещь, даже если она была украдена у него вместе с его собственными вещами.

Кодекс Хаммурапи имеет и другой источник обязательств кроме договоров – причинение вреда. В него входили порубка деревьев в чужом саду, затопление судна вследствие столкновения на реке и потрава поля.

Брачно-семейное право

Господствующее положение в семье занимал муж. Он мог продать жену и детей в пожизненное рабство или отдать на три года в долговую кабалу.

Жена могла без ведома мужа распоряжаться своей долей имущества, покупать землю и рабов, выступать в суде по имущественным спорам в качестве свидетеля.

Запрещались браки между родственниками и между мачехой и пасынком. Брак заключался на основании письменного договора между мужем и отцом невесты. Жена могла лишь добиться отказа мужа в будущем закладывать ее за долги. За невесту отдается приданное, которое служило своеобразной компенсацией за потерю работницы и после заключения брака рассматривалось как ее имущество. Приданное оставалось у мужа, если развод произошел по причине предосудительного поведения жены.

Возможен развод по инициативе мужа. Жена имела право на развод лишь при наличии серьезных причин (длительной измены мужа, смена им местожительства). Дети остаются у отца. Если жена не рожает детей или рожает только девочек, то муж имеет право взять наложницу или рабыню, а жену либо оставить в доме, либо «отвергнуть ее», но при условии возврата ей приданного. Детей, рожденных от рабынь, он мог узаконить.

Если муж, отправившийся в военный поход, попадал в плен, жена могла выйти замуж вторично, когда у нее не оставалось иных средств к существованию, причем в случае возвращения мужа из плена жена должна была вернуться к нему.

Судебное устройство

Когда-то в горах Шумера и Аккада судили старейшины. У них не было записанных законов, и они решали все дела, сообразуясь со старыми обычаями.

Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах. Они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей, ни низшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребление судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.

Возбуждение дела осуществлялось, как правило, частным лицом. Однако при покушениях на дворцовую или храмовую собственность инициатива в возбуждении дела могла проистекать от государственного органа. Явку обвиняемого (ответчика) суд обеспечивал сам потерпевший (истец). Розыск и арест особо опасных преступников осуществлялись местной администрацией. Обвинение в суде поддерживало частное лицо. Общественного обвинения или чего-либо аналогичного прокуратуре не существовало.

Стороны сами собирали доказательства и предъявляли их суду.

Доказательствами являлись письменные документы ордалии и свидетельские показания. Секретарь суда записывал весь ход судебного разбирательства. Если дело было очень сложным, и судья не мог вынести решения, преступника под конвоем отправляли в столицу, где его судили в главном суде. Недовольные решением суда могли обжаловать его перед царем. Но в действительности решения суда всегда выносились в пользу богатых людей. Законы защищали жизнь и собственность богатых и знатных граждан. Раб и бедняк не находили в законах зашиты, и «сильный» по-прежнему продолжал притеснять «слабого».

Суровое наказание полагалось виновным, нарушившим закон. Смерть за кражу собственности, смерть за неповиновение царю, смерть за убийство, даже если оно было совершено случайно. А если кто-нибудь сломал другому человеку кость или выбил зуб, или повредил глаз, то у виновного тоже выбьют глаз или сломают кость или выбьют зуб. Иногда судьи не могли вынести решения из-за недостаточности улик; тогда подсудимого подвергали испытанию водой: его бросали в воду, и если он выплывал, его оправдывали.

Приговоры о смертной казни или членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично. Для укрепления силы судебного решения стороны обязывались не возбуждать вторично того же дела; обязательство оформлялось письменно.

Виновный в нарушении этого обязательства выплачивал штраф, размер которого был определен заранее, либо подвергался бесчестию (сбриванию части волос на голове).

В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности ст.5 законов Хаммурапи предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью. Такой провинившийся судья выплачивал штраф, равный 12-кратной стоимости иска, свергался с судейского кресла и навсегда терял право осуществлять правосудие.

Наследственное право

Наследование по закону:

Сыновья, независимо от возраста делили наследство в равных долях. Долю умершего сына получали его дети – внуки наследователя, которые также делили ее поровну. Усыновленные дети участвовали в разделе только движимого имущества и не могли претендовать на имущество. Первоначально дочери призывались к наследованию лишь при отсутствии сыновей. Впоследствии они были уравнены в наследственных правах со своими братьями. При отсутствии нисходящих наследников имущество переходило к братьям умершего, а если нет и их – к братьям отца умершего. Пережившая жена получала приданное и пред брачный подарок мужа и продолжала жить в доме умершего мужа. Это имущество она не имела право продать, поскольку оно было после ее смерти предназначено в раздел детям. Если жена умирала раньше мужа, последний имел право распоряжаться ее приданым как своей собственностью, — это приданое также шло в раздел детям умершей, а при их отсутствии – возвращалось в дом отца умершей.

Наследование по завещанию:

Отец мог с согласия суда лишить какого-либо сына наследства за неоднократную тяжкую обиду. Он мог также за счет дарения, сделанного еще при жизни, увеличить наследственную долю одного из сыновей за счет ущемления интересов других сыновей. Муж мог подарить часть земельного имущества жене в обход прямых наследников – сыновей. Учитывая все эти факты, можно сделать вывод, что господство по закону переходило к завещательной свободе, отражающей достаточно высокий уровень развития института частной собственности.

Право собственности

Собственникам земли в Вавилоне могли выступать царь, храмы, общины и частные лица. Царская и храмовая земельная собственность могла передаваться во владение или в аренду различным категориям свободного и зависимого населения; из этого же фонда шли пожалования за государственную службу.

Достаточно подробно обрисованы в Законнике поземельные отношения внутри общины. Она сохраняла контроль над угодьями и над оросительной системой. Приусадебные участки, сады, пахотная земля находились во владении отдельных семей. Крестьянин обладал правом достаточно свободного распоряжения своим земельным участком — он мог его продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству — для этого не требовалось согласия общины. Необходимо было лишь соблюдать два условия: 1) все эти сделки мог совершать только полноправный член общины, и уход из общины приводил к потере всех прав на земельный участок; 2) все эти сделки совершались лишь в пределах общины: отчуждение земли за эти пределы было невозможно. Таким образом, об окончательном превращении земли в товар во времена Хаммурапи говорить еще преждевременно, поскольку свободное отчуждение земли еще стало повседневной практикой, — оно являлось скорее исключением, чем правилом. К тому же утрата земельного участка, обычно связанная с какими-то экстраординарными обстоятельствами, резко ограничивала права прежнего владельца, низводила его социально-правовой статус на гораздо более низкий уровень. С другой стороны, приобретение чужой земли рассматривалось как несправедливость, которой тоже не следовало злоупотреблять.

В целом, владельческие права общинников имели достаточно прочную правовую защиту.

Уголовное право

Основную группу уголовно-правовых норм составляли преступления против личности. К ним относились: нанесение телесных повреждений, оскорбление словом и действием, дача ложных обвинений, злостная клевета.

Ко второй группе относились преступления против собственности: кража и грабеж, мошенничество, повреждение или уничтожение чужого имущества.

Третья группа – преступления против семьи и нравственности: супружеская неверность, кровосмешение, кража ребенка, изнасилование.

К четвертой группе можно отнести воинские преступления: мародерство, а также к этой группе можно отнести и должностные преступления: взяточничество судьи.

В системе наказаний преобладала смертная казнь. Смерть за неповиновение царю, за кражу собственности, за убийство, даже если оно было совершено случайно. А если кто-нибудь сломал другому человеку кость, повредит глаз, то у виновного тоже выбьют глаз или сломают кость. Иногда судьи не могли вынести решения, так как не было достаточных улик; тогда подсудимого подвергали испытанию водой: его бросали в воду, и если он выплывал, его оправдывали.

Выбор меры наказаний с собой наглядностью отразился классовый характер уголовного права: выбор мены наказания, степень его суровости ставились в прямую зависимость от социального положения, как преступника, так и потерпевшего.

Армия

Особенно важно было для Хаммурапи иметь сильное войско на юге, в Шумере, который только при нем был присоединен к Вавилону. Чтобы укрепить там свою власть, Хаммурапи расселил там своих воинов. Для них отводились большие участки земли, где были поле, дом и сад. «Реду» — были тяжеловооруженные воины, у них было длинное копье, щит и шлем. Они получали не только землю с угодьями, но и скот: волов и овец. А «Баиру» — легковооруженные стрелки – пользовались только домом и угодьями.

Воинские земельные участки полностью исключались из гражданского оборота, так что всякие сделки с ними являлись незаконными. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялась право его малолетнего сына (ст.27-29). Если ради избавления от службы воин бросал надел, он не терял права на него в течении года при условии возвращения к своим обязанностям. Когда воин по возрасту или болезни уже не мог продолжать службу; но в его семье подрастал сын, способный продолжить службу вместо отца, — земельный участок мог быть закреплен за данной и во втором поколении. Если же сын был малолетним и не мог продолжить службу отца, его матери выделялась одна треть из имущества «илку», чтобы она могла воспитывать сына до его совершеннолетия. Однако верховная собственность на эти земли неизменно оставалась за царем: он мог в любое время изъять земельный участок из рук военнослужащего. Когда воин попадал в плен, за него платили выкуп из царской казны.

Войско было опорой царской власти, и Хаммурапи прекрасно понимал, что если у него не будет сильных и дисциплинированных воинов, его могуществу скоро придет конец. Поэтому он охранял своих воинов от произвола начальников, давал им землю и богатые подарки. Но за это воины должны были верой и правдой служить своему царю и беспрекословно выступать в поход по первому требованию. Горе было тому воину, который осмеливался ослушаться царского приказа и нанимал вместо себя какого-нибудь бедного человек. Такого воина предавали смерти, а его дом, поле и сад отдавали тому, кто шел вместо него на войну. Вот эта 26-я статья Судебника: если реду или баиру, получив приказ выступить в поход, не пойдет, или, наняв наемника, выставит его своим заместителем, то этого реду или баиру должны предать смерти, а его заместитель получает его дом».

В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы Хаммурапи предписывали жестоко наказывать воинов, нарушивших военный приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников – декум и лубуттум, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем. Служба воина считалась «вечной».

Заключение

Рассматривая жизнь в Вавилоне после появления Кодекса Хаммурапи, понимаешь, какую важную роль он сыграл в развитии и становлении города. Законник «заставил» людей отвечать за совершенные ими преступления и научил их жить по законам. Большое внимание Хаммурапи уделял армии. Он понимал, что чем лучше условия для жизни солдат, тем сильнее и сплоченнее будет его войско. За годы своего правления Хаммурапи превратил скудный, незаметный Вавилон в богатый и могущественный город.

После смерти Хаммурапи вавилонские цари правили еще полтораста лет. Около 1600 г. до н. э. царь хеттов Мурсильнапал в Вавилон. Он ворвался в столицу, разгромил ее, захватил несметные сокровища и увел множество пленных. Так пала могущественная держава царя Хаммурапи, который много лет держал в страхе соседние страны.

Список литературы:

1. В.В. Кучма. Государство и право древнего мира и средних веков. Волгоград 2001

Свод Законов царя Хаммурапи, начертанный архаической клинописью на базальтовом столбе являются важнейшим историческим источником для изучения хозяйственного и общественного строя Вавилонского царства. На верхней части столба изображён царь Хаммурапи, стоящий в торжественной позе перед богом солнца Шамашем, восседающим на троне. Вся остальная часть столба покрыта клинописным текстом, содержащим 247 статей судебника. Пять столбцов, содержавших 35 статей, выскоблено, очевидно, эламским завоевателем, который увёз этот памятник в качестве трофея в Сузы. Этот пропуск в тексте может быть восстановлен благодаря найденным копиям кодекса, которыми древневавилонские писцы и судьи пользовались в целях обучения, а также в судебной практике.

Введение.

Собственно судебник.

Заключение.

Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех кто не будет их соблюдать или решится их отменить. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. Перевод и комментарий под ред. И.М. Дьяконова. Ч.2. § VIII-IX / Хеттские законы. Пер. И.М. Дунаевской // Вестник древней истории. 1952. № 4,

Законы Хаммурапи были найдены в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). Характерной чертой Законов Хаммурапи является их незавершенность. Положения данного исторического источника главным образом касаются правового регулирования отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. Они не затрагивали многие важные области внутриобщественных отношений, отношений общин с царской властью и пр.

Так же данные законы являются доказательством того, что наряду с законом особое место среди источников права отводилось общинным обычаям, которыми и определялись эти санкции. Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов.

Вместе с тем расхождения законов Хаммурапи, в том числе и терминологические, с живой юридической практикой, с текстами договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обычаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

В Законах Хаммурапи нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций. Так, ст. 6—25 законов Хаммурапи посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход. Следующая группа норм (ст. 42—88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для ВУЗов под ред. Крашенинниковой Н.А., Жидкова О.А., — М.: изд-во Норма, 1996. — С.: 67.

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (ст. 136). Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

Так же характерной чертой Законов Хаммурапи являются подробно разработанные и полные нормы, касающихся договорных отношений.

Первый вид сделок в силу традиционных представлений о тесной связи вещи с жизнью индивида требовал выполнения более строгих условий, чем второй: письменного договора, клятвы, присутствия свидетеля и пр. К ним относились договоры купли-продажи, дарения, раздела наследства, усыновления. В письменном договоре купли-продажи требовалось точное обозначение объекта купли, удостоверение собственнических прав продавца на вещь, чтобы оградить покупателя от иска со стороны третьего лица, от обвинения в краже, от притязаний государства (в частности при продаже неотчуждаемых царских земель, земельных наделов воинов и т.д.). Этот договор мог включать в себя обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку, скрепляемую часто специальной прибавкой к договорной цене («вартум»). После уплаты цены договор купли-продажи мог быть расторгнут только при определенных обстоятельствах, например при преднамеренном сокрытии продавцом изъянов вещи История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для ВУЗов под ред. Крашенинниковой Н.А., Жидкова О.А., — М.: изд-во Норма, 1996. — 480с..

Сам факт большого количества статей в законах Хаммурапи, связанных с ответственностью арендатора земли и пр., свидетельствует о распространении кабальных условий займа, найма, аренды земли, от которых страдали, прежде всего, бедняки. Найденные таблички свидетельствуют о частых сделках жриц Шамаша в Сиппаре, передававших землю в аренду при условии не только арендной платы, но и различных преподношений арендатора храмам — мясом, мукой, деньгами. Арендатор платил полностью оговоренную сумму за аренду чаще вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая. Для стимулирования аренды целины дополнительно к ней в аренду передавался и обработанный участок, чтобы малоимущий арендатор мог прокормиться с поля, пока он поднимает целину. Поляк Г.Б., Маркова А.Н. Всемирная история. Учебник для ВУЗов, — электронный ресурс — интернет сайт

Библиотека Гумер — гуманитарные науки,- адрес доступа:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polak/04.php

Таким образом, ценность такого исторического источника как Законы Хаммурапи очевидна. Изучая их, мы можем сделать выводы обо всех сферах жизни Вавилонского царства. Кроме того, мы можем говорить о том, что данные законы являются типичным кодексом правил для общества древней Месопотамии, однако в них так же можно найти отличительные черты, которые присущи исключительно этому законодательству.

Законник отражает многовековой итог юридической мысли и практики, в нем заметно влияние древних законов Шумера и Аккада. Состоит он из трех частей: введения, перечня статей и заключения. Следуя традиции, Хаммурапи провозглашает себя поборником Справедливости, Истины, Милосердия. В ту эпоху эти термины, вероятно, обозначали законность и правопорядок .

Данный судебник носил казуистический характер, так как преимущественно представлял источник, перечисляющий различные прецеденты .

Важное значение имели статьи, посвященные собственности . Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам — имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники, включая тамкаров (торговцы), также получали земельные наделы.

Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления . ЗХ не содержит подробных указаний о порядке пользования этой землей, ее отчуждения и продажи. Изъятие таких участков у общины по общему правилу считалось прерогативой царя.

Стоит сказать, что ЗХ в какой-то степени защищали крестьянина-общинника, попавшего в сети ростовщика, от погашения долга путем передачи заимодавцу поля или сада с ожидаемым урожаем (ст.ст. 49, 52, 66). Статья 48 ЗХ спасала должника-крестьянина от потери участка в случае неурожая.

Интересы общины, охрана ее пахотного поля, системы орошения отражены в ст.ст. 42-47. Закон ограждает земледельца, арендатора поля от ростовщика и в тех случаях, если урожай погиб по причине стихийных бедствий (ст.ст. 45, 48). Штраф с виновного за гибель поля соседа в случае небрежного отношения к плотине, каналу взыскивался не в казну, а в пользу пострадавших. Закон запрещал спекулятивные сделки с полем, садом и жильем общинников, преследовал тех, кто по каким-то соображениям не обрабатывал свой полевой надел, что наносило ущерб общинному хозяйству.

Таким образом, ЗХ охранял общину, крестьян-земледельцев, в первую очередь, от алчных вожделений ростовщиков и торговцев. Однако консерватизм общины в исторической перспективе затруднял социально-экономическое развитие древневосточного общества .

Прежде всего, ЗХ охранял собственника от недобросовестного приобретателя. Иски по сделкам с недвижимой собственностью при рассмотрении в суде, кроме свидетельских показаний, должны были обеспечиваться письменными документами, что было на руку состоятельным гражданам . Знатоки права благотворительностью не занимались, бесплатно юридических консультаций клиентам не давали.

Во времена Хаммурапи товарно-денежные отношения достигли более высокого уровня, чем в Древнем Шумере. Община переживала кризис. По закону, она была вправе свободно распоряжаться своей недвижимостью : продавать, закладывать, менять, сдавать в аренду , передавать по наследству (ст.ст. 39-47, 71). Для распоряжения недвижимостью не требовалось согласия со стороны общины. Однако если человек покидал общину, терял связь с нею, то утрачивал право на свой участок земли (ст. 136). Такая санкция грозила тем, кто не выполнял свои обязанности землепользователя, т.е. не участвовал в трудовых повинностях, особенно при строительстве и ремонте ирригационных сооружений.

Царские земли имели свой статус, из них давались участки воинам, чиновникам за службу. Существовали храмовые земли. Собственность охранялась не только исками, но и уголовными санкциями. ЗХ особенно свирепо карал тех, кто скроет в своем доме чужого раба (ст. 16). Кража животных, принадлежащих дворцу и храму, каралась штрафом в 30-кратом размере. Если виновный не мог уплатить такой огромный штраф, его казнили (ст. 8).

Заслуживает внимания положение, по которому даже царь и его чиновники не могли вмешиваться в земельные отношения общины, распоряжаться ее недвижимым имуществом.

В ЗХ нет статей, уполномочивающих царских чиновников давать указания: когда и что сеять, когда убирать урожай, сколько держать скота, чем его кормить, по какой цене сбывать продукцию сельского хозяйства.

В законнике содержится горячий призыв, мольба, просьба: «пусть будущий царь хранит справедливые слова, которые я начертил на своей стеле, пусть не изменит закона страны. пусть не отвергнет моих указов. пусть он справедливо управляет своими черноголовыми, пусть разбирает их тяжбы. истребит в стране преступников и злых, пусть улучшит положение своих людей». Несбыточность и бесполезность этих заклинаний были неведомы правителю.

Сложившаяся при Хаммурапи система власти, управления, суда , весь аппарат чиновничьей бюрократии усилили эксплуатацию и угнетение простых людей: общинников, мушкенумов, всех бездо- ленных и подневольных. Правнук Хаммурапи Самсудитан стал очевидцем гибели великой империи. Захватчики — касситы, оккупировали в 1595 г. до н.э. Вавилон, разграбили его и прихватили с собой даже статую главного бога Мардука.

Правовое положение населения по «Законам Хаммурапи»

Законник Хаммурапи дает возможность представить общественную структуру, классовый характер древневавилонского государства , правовое положение населения. Социальный состав здесь гораздо сложнее, чем предполагалось раньше, особенно трудно определить его внутри двух основных груп: авилум и мушкенум. Общество состояло из двух основных классов-сословий: рабовладельцев и рабов. Невольники — это обычно пленные, но закон знает и долговое рабство, оно ограничивалось тремя годами.

В состав господствующего класса-сословия входила верхушка знати: царь и его приближенные, жрецы, военачальники, тамкары и другие чиновники. В общинах — старосты, члены совета старейшин, в городах — начальники кварталов. Авилум, по ЗХ, «сын мужа» — это полноправный человек . Охране жизни, здоровья, защите его имущественных интересов посвящена значительная часть законника. Общинники-земледельцы являлись основной массой производителей материальных благ.

К угнетенному классу-сословию относились рабы, рядовые общинники, мушкенумы. Последние — это бедняки, состоящие на службе царя, государства, от которого они получали средства производства и жилье, изгои. Мушкенум — свободный человек, он имел какие-то права , но только до тех пор, пока состоял на государственной службе и выполнял свои обязанности. ЗХ ставит мушкенума в приниженное положение, по сравнению с авилумом, в охране его жизни, защите имущества и др. Авилум за телесные повреждения другому авилуму отвечал по признаку талиона (равное за равное). Но если авилум выколол глаз мушкенуму, ударил его по щеке, сломал ему кость, выбил зуб, причинил в результате побоев выкидыш его дочери, то подвергался штрафу (ст.ст. 200, 201, 211). Если же авилум ударил дочь другого авилума и причинил ей выкидыш, то платил штраф. Если она умерла, полагалось убить дочь виновного — (ст.ст. 209, 210). Если мушкенум погиб в драке от неосторожного удара, то штраф был меньше, чем за гибель авилума. Мушкенум меньше платил врачу за лечение.

Закон строго охранял имущество мушкенумов. Если авилум украл у мушкенума домашних животных, лодку, то платил компенсацию в десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, его казнили (ст. 8). Раб мушкенума приравнен по положению к дворцовым рабам. Он мог вступить в брак со свободной (ст. 176). Кража и укрывательство рабов мушкенума карались смертью, преступление приравнивалось к хищению невольников дворца (ст.ст. 15, 16).

Поле, дом, сад «плательщиков налога », в число которых, вероятно, входили и мушкенумы, запрещалось продавать. Сделка такого рода отменялась (ст.ст. 36, 37). Трудовая повинность мушкенумов по уходу за каналами не могла превысить 48 дней в году. Следовательно, фиксируя приниженное положение мушкенумов, закон одновременно гарантирует защиту их имущества. Мушкенум, вероятно, состоял на службе дворцового хозяйства, считался частью его обслуги.

Самое приниженное положение занимали рабы (вардум). По ЗХ, их имелось несколько видов: царские, принадлежащие общине, частновладельческие — рабы авилум и мушкенум. Дворцовый раб мог жениться на свободной, дети от такого брака считались свободными (ст. 175).

Раб имел небольшое имущество, мог им распоряжаться, но после его смерти оно становилось собственностью его хозяина. Господин, отдавая в услужение своего раба по найму, мог требовать часть платы и давать ее невольнику. Имелась в виду заитересованность раба в результатах его труда. Рабов разрешалось отпускать на волю. Во времена шумеров раб мог оспаривать свое рабское состояние через суд . Но проигрыш в таком деле грозил ему наказанием . В судебном порядке раб мог протестовать против своей продажи или дарения другому лицу. В ЗХ такого указания уже не было. Свободнорожденный вавилонянин не мог быть обращен в рабство, кроме временного пребывания (до 3 лет) в долговой кабале. Выкупленного из плена или приобретенного на рынке подданного надлежало освободить. Если родственники не имели средств для выкупа такого пленного сородича, им должны были помочь выкупить его община или храм.

Имеются данные, что до Хаммурапи неоплатные должники попадали в долговую кабалу пожизненно. ЗХ ограничили ее срок до 3 лет (ст. 117). Глава семейства в обеспечение займа мог отдать в кабалу жену, сына, дочь. Но если от побоев и жестокого обращения сын погибал, то следовало казнить сына ростовщика, если же в такой кабале погибал раб должника, кредитор платил штраф — треть мины серебра. В обоих случаях кредитор терял все, что дал взаймы (ст. 116).

Следовательно, ЗХ охранял жизнь должника, в том числе и раба, от жестокого обращения со стороны ростовщика. В то же время ЗХ запрещал рабам выступать в суде в качестве свидетелей , тем самым ограничивалась возможность искать себе защиты в суде от произвола и истязаний рабовладельца.

Рабов отдавали в обеспечение уплаты долга, для отработки процентов займа. В таких условиях ростовщик, кредитор выжимал из них все, что мог. Обычно после такой «отработки» раб превращался за короткий срок в калеку, инвалида. Положение дворцовых рабов было несколько лучше, чем частновладельческих.

Рабов разрешалось держать в оковах. Если их везли для продажи на рынок или другое место, хозяин должен был надеть на них кандалы, шейную колодку и проверить наличие «рабского знака» — на тыльной стороне ладони выжигалось имя хозяина. Такие меры предпринимались для предотвращения бегства от рабовладельца. Если цирюльник снял рабский знак у чужого раба, ему отрубали кисть рук (ст. 226). Лицо, уговорившее цирюльника на такую операцию и выдавшее раба за своего невольника, каралось еще более жестоко — его вешали перед воротами. Цирюльник мог оправдаться, поклявшись, что его обманули (ст. 227). Разрешение на снятие рабского знака невольник получал лишь после его отпуска на волю. Смертная казнь грозила и тем, кто воровал рабов, кто их скрывал в своем доме и не вел на клич глашатая (ст.ст. 15, 16). Поимка, задержание невольников, возвращение их хозяину вознаграждались (ст. 17). В целом же положение рабов, по сравнению с эпохой шумеров, ухудшилось.

Основную массу тяглового населения составляли общинники-земледельцы, которых эксплуатировало деспотическое государство. Хаммурапи не произвел коренных перемен в организации управления сельских общин, которые по-прежнему самостоятельно решали вопросы землепользования, орошения, сбора податей, обеспечения общественного порядка и т.д. Эти общины сохранили свои реликтовые органы: народные собрания (сходку всех полно-правных граждан), совет старейшин — глав самых уважаемых и почтенных фамилий (семейно-родственных объединений).

Жители кварталов также созывали свои сходки. Решение этих органов выполняли старейшины общины, поселений, которые имели судебные и полицейские полномочия. Если грабитель не был найден, то община, поселение в лице старейшины должны были возместить потерпевшему его пропажу. Если же он погиб, компенсация вручалась его родственникам (ст.ст. 23, 24). Такой обычай существовал еще при первобытнообщинном строе.

Жена могла уйти к другому, если ее муж попал в плен и не оставил ей средств к существованию (ст. 134). Но если он возвращался из плена, то жена обязана была вернуться к нему, а дети «должны идти за своими отцами». Если мужавилум бросил семью и убежал из своего селения, а потом вернулся, то его жена не обязана была возвращаться к нему. Авилум мог оставить жену, если она была бездетной и не могла рожать. В этом случае ей возвращались выкуп и приданое или мина серебра (ст.ст. 138, 139). Мушкенум при таком разводе платил полмины. По тем временам сумма весьма значительная. При бездетной жене муж мог привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу, если его жена привела ему рабыню, родившую детей.

Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и т.д. Мужавилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти (ст. 151). В случае тяжелой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог выгнать жену, если она разоряла семью, была мотовкой. Унижала достоинство супруга. Приданое ей не возвращалось (ст. 141). Если такую жену не прогоняли, она становилась рабыней, а муж мог жениться на другой (ст. 141). Следовательно, развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с тем закон говорит о некоторой правоспособности замужней женщины.

Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно широкую гражданскую дееспособность . Закон в какой-то мере охранял ее честь и достоинство. Если авилум без оснований обвинил чужую жену в безнравственном поведении, оклеветал ее и «простер палец», то его надлежало повергнуть перед судьями и обрить ему виски (ст. 127). Изнасилование чужой жены или девушки, проживающей в доме отца, каралось смертной казнью (ст. 130).

Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться в дом отца (ст. 131). В качестве другой, весьма суровой альтернативы доказательства своей невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии. Утонувшая считалась виновной.

За безнравственное поведение жену следовало утопить, бросить в реку, если она, не дождавшись своего мужа из плена, не хранила своего достояния и «вошла в дом другого» (ст. 133) или «была схвачена, лежащей с другим мужчиной» (ст. 129). Жену за убийство мужа сажали на кол (ст. 153). Ее могли приговорить к смертной казни, если она при наличии детей от первого брака без разрешения суда вышла замуж вторично.

По ЗХ, положение женщин-вавилонянок, по сравнению с законами шумеров, ухудшалось. Девушка могла появляться на улице и в общественных местах только в сопровождении своих родственников, иначе ее считали «гулящей». В случае изнасилования такой девушки мужчина мог освободиться от ответственности, поклявшись в том, что принял ее за «гулящую». Если дочь не вышла замуж, отец мог передать ее храму на положение блудницы, что не считалось зазорным и постыдным.

В более привилегированном положении находились жрицы, состоящие при храме. Однако там высокие должности получали дочери высокопоставленных родителей. Права жриц и других служителей богини любви Иштар в сфере имущественных отношений мало чем отличались от прав авилум.

ЗХ предусматривал большую власть отца семейства над детьми. Он мог продать своих детей в рабство, в долговую кабалу, отдать дочь в храм в качестве жрицы любви, где она становилась проституткой, торговала своим телом, а деньги отдавала храму, что считалось богоугодным занятием.

Если сын ударил своего отца, ему отрубали пальцы (ст. 195). Если приемный сын отрекался от своих родителей, которые его вскормили и воспитали, ему отрезали язык. Отец мог лишить сына наследства, предварительно получив санкцию суда.

Таким образом, ЗХ не только закрепил и сохранил большую власть хозяина дома как главы патриархальной семьи, но и усилил ее. Возможно, что обычаи и традиции шумеров, аккадцев, аморитов и других народов, не зафиксированные в ЗХ, содержали иные установления в области брачно-семейных отношений.

Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона. Однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Судебник состоит из трёх частей: 1. Введение. 2. Собственно судебник. 3. Заключение. Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей, которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех, кто не будет их соблюдать или решится их отменить.

При составлении кодекса было использовано обычное право, шумерийские судебники, текущее законодательство. Тексты составлены в основном в казуистической форме, и почти все статьи начинаются со слова «если». Законы не содержат общих принципов права, нет системы и в изложении, хотя известная логика присутствует. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализаторского элемента. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладение и частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалии.

Вместе с тем расхождения ЗХ, в том числе и терминологические, с живой юридической практикой, с текстами договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обычаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

В Законах Хаммурапи нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций. Так, ст. 6—25 ЗХ посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход. Следующая группа норм (ст. 42—88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136). Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

Сам факт большого количества статей в ЗХ, связанных с ответственностью арендатора земли и пр., свидетельствует о распространении кабальных условий займа, найма, аренды земли, от которых страдали, прежде всего, бедняки. Найденные таблички свидетельствуют о частых сделках жриц Шамаша в Сиппаре, передававших землю в аренду при условии не только арендной платы, но и различных преподношений арендатора храмам — мясом, мукой, деньгами. Арендатор платил полностью оговоренную сумму за аренду чаще вперед, реже в договор включались условия о выплате части урожая. Для стимулирования аренды целины дополнительно к ней в аренду передавался и обработанный участок, чтобы малоимущий арендатор мог прокормиться с поля, пока он поднимает целину.

Представляло собой централизованное государство. В руках царя была сосредоточена законодательная, исполнительная и судебная власть. Вместе с тем царская власть не была сильной. Царь рассматривался как наместник и служитель бога на земле. Снизу царская власть ограничивалась сильным духовенством и богатыми городами. Три священных города Вавилонии — Ниппур, Сиппар и Вавилон — имели льготные грамоты, ставившие их в привилегированное положение. Царь не имел права сажать в тюрьму граждан этих городов, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы.

Древневавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путем личного внимания ко всем, даже мельчайшим делам своего государства. Служилая знать вытеснила родовую. Все управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве; четкого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников государства — визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы.

В системе государственных органов управления различались центральные и местные. Большими городами управляли наместники царя. На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную, финансовую, судебную власть.

Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией был царь. Общинные и храмовые суды все больше теряли свое значение. В Вавилоне существовала постоянная армия.

Общая характеристика законов Хаммурапи

Правление царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, притупил к ней всамом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху, на лицевой стороне столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашшем — покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения размещены статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу были положены старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы, в отличие от других восточных кодификаций, не содержат религиозного и морализующего элементов.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказания, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.

Некоторые исследователи отмечают, что из Кодекса Хаммурапи фактически вытекает современный принцип презумпции невиновности («невиновен, пока не доказано обратное»).

Первые 5 статей судебника содержат положение процессуального характера. Они направлены против царящего в судах произвола. 6-126 статьи посвящены регулированию имущественных отношений, защите собственности и права распоряжению ею. Статьи 26-39 говорят о земельных наделах воинов. Следующий раздел, включающий статьи 127-195, посвящен брачно-семейным отношениям и наследственному праву. Статьи 196-214 содержат положение о защите личности и ее здоровья. Последняя часть кодекса (ст. ст. 215-282) посвящены труду и орудиям труда. Здесь содержатся статьи, устанавливающие вознаграждение и ответственность врача, ветеринара, строителя, статьи о найме, о сельскохозяйственных рабочих, о найме животных, орудий труда и о рабах.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+

система и принципы. Всеобщая история государства и права. Том 1

История государства и права зарубежных країн.Мудрак =lybs.ru= =lybs.ru=

Источником права в Вавилоне был обычай. Наряду с звича-ямы довольно рано появляется закон, необходимость которого фанере-валась стремлением смягчить противоречия, возникающие в обществе. Правление царя Хаммурапи (1792 — 1750 гг. до н.э.) ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил ее еще в начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь “установил право стране”. Эта кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе, который в 1901 году нашла французский археоло-гічна экспедиция при раскопках м. Сузы (к востоку от Вавилона).

Сверху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона Мардук. В руках Хаммурапи жезл — символ судебной власти, вручил царю бог.

Текст состоит из трех частей: введения, 282 статей и заключения. Во вступлении Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притисняв слабого, вдову и сироту”. Далее идут благодеяния, которые были предоставлены Ха-ммурапі городам своего государства. После поступления идут статьи за-нов, которые заканчиваются заключением.

При составлении сборника в его основу было положено обычное право, шумерійські судебники, новое законодательство.

Законы несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричностью они не предусматривают различных явлений жизни.

Тексты составлены, в основном, в казуїстичній форме. По-кони не содержат общих принципов, отсутствует система в кладенні, хотя определенная логика имеет место.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и се-редні рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность. Зако-ны содержат пережитки родового строя, что проявляется в су-ворих наказания, сохранении принципа талиона, примене-ни ордалій.

Законник не может считаться всеобъемлющим. В нем не упоминается много государственных и религиозных преступлений, основные виды убийств и др. Есть основания считать, что дела о таких преступлениях рассматривались в соответствии с нормами обычного права.

Право собственности. В годы правления Хаммурапи частная собственность значительно развилась. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским и храмовым хозяйством управлял царь. Это было важным источником доходов. Значение царско-го хозяйства было большим и в сфере торговли и обмена. Во времена Хаммурапи интенсивно развивается частная собственность на землю в связи с расширением сети каналов. Частное землевладение розрізнялось по своим размерам, большие зе-млевласники использовали труд рабов и наемных работ-ников, мелкие — самостоятельно обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю приводил к сокращению об-щинних земель, упадку общины. Земли могли свободно прода-ваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины в источниках не упоминается.

Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов (имущество ілку) (ст. 26 — 36).

Обязательственное право. В законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, которая играла, очевидно, вели-ку роль в земельных отношениях того времени. Плата за орендо-ване поле равнялась, как правило, трети урожая. Сад, который давал больше прибыли, сдавался в аренду за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два ро-ки). На более длительный срок в аренду сдавались еще не осво-ени земли. Законодательство, определявшее отношения между собствен-ником земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был заплатить собственнику земли арендную плату согласно объема урожая, который вырастили соседи (ст. 42 — 46).

Кроме аренды сада, поля, Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае потери или гибели-беле нанятого имущества (ст. 120, 124, 244, 245, 249). Широко распространенным был договор личного найма. Кроме сельско-хозяйственных работников, нанимали врачей, ветеринаров, бу-дівельників. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного, строителя, если бу-динок разваливался)(ст. 215 — 223; 228 — 232; 257; 274).

Довольно подробно законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи с данный вопрос является стремление к защите должника от кредитора, предотвращая долговой кабале. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного с ним обращения (ст. 113; 115; 116; 117).

В условиях существования частной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество большое развитие получил договор купив-ли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, буде-вель, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глу-няних табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (ілку), вва-жався недействительным (ст. 9 — 13; 36).

Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения, поручения (ст. 120, 124).

Законам Хаммурапи были известны обязательства, вины-кают вследствие причинения вреда (ст. 53 — 54; 199; 231; 245).

Брачно-семейное право. Брак считался разновидностью договора, который заключался между родителями жениха и невесты. Согласия последних не требовалось.

Будущий зять платил тестю за невесту выкупную пла-ту, обменивался с ним подарками. Дочери принадлежал приданое. Закон уже не квалифицировал брак как сделку купли-продажи. Приданое и подарки от жениха давали будущей жене некоторые гарантии материального обеспечения на случай смерти мужа или развода (кроме случаев, когда она обвиняет-валась в ненадлежащем образе жизни или нерозсудливій пове-донце) (ст. 138; 141).

Закон предусматривал некоторые гарантии женщине с детьми. Мужчина — иоасулум, оставляя ее, должен был выделить на воспитание ди-тей половину своего имущества. Она могла выйти замуж вторично по своему желанию. Это пример одного из древнейших видов али-ментних обязательств.

Жена могла уйти к другому мужчине, если ее муж попал в плен и не оставил ей средств существования. Однако если он возвращался, то жена была обязана верну-лась к нему, а дети “должны были идти за своими родителями”. Но если мужчина-иоасулум оставлял семью и бежал со своего по-селения, а потом возвращался, его жена не была обязана возвращаться к нему. Иоасулум мог оставить жену, если она не могла родить детей. В этом случае ей возвращался выкуп и приданое или мина серебра (ст. 138) (1 мина — 504 гр.). Мушкенум за такого развода платил півміни. При без-дітній семье муж имел право привести в дом наложницу, но не мог этого делать, если жена привела рабыню, которая на-родит ему детей. Мужчина-иоасулум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном контракте в письменной форме она не была от этого защищена.

Закон говорит о некоторой правоспособность замужней жен-ки. Жена авілума имело право распоряжаться своим поса-гом, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела до-сить широкую гражданскую дееспособность.

Закон устанавливал тяжелые наказания за супружескую ура-ду, но это касалось только жены. Жену надлежало утопить в реке, если она во время пребывания мужа в плену вела себя аморально и вошла в дом всего проче-го” или “была схвачена лежащей с другим мужчиной”.

Законы Хаммурапи ухудшали положение женщин-вавилонянок сравнению с законами шумеров. Девушка могла появляться на улице и в общественных местах только в сопровождении своих родственников, иначе она считалась блудницей, а в слу-гку ее изнасилования виновный мог быть освобожден от удовлетворять ответственности, если клялся в том, что принял ее за таковую. Если дочь не выходила замуж, отец мог передать ее храму на положения блудницы (жрицы любви), что не считалось ганеб-ним.

Законник закреплял почти неограниченную власть отца над детьми.

Наследственное право. Законы Хаммурапи различают наследства-ния по закону и завещанию. Преимущественным способом является спад-ковка по закону. Наследниками могли быть: дети (сыновья, дочери), усыновленные дети, внуки, дети от рабыни, если отец признавал их своими. Отец мог лишить сына наследства, по-передне получив санкцию суда.

Уголовное право. Как и другие древние кодификации, Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех деяний, которые признаются преступными. Ничего не упоминается в законах Хаммурапи о государственных и религиозных преступлениях, которые зав-жди карались смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности называется неосторожное убийство (об умышленном ничего не говорится), до таких зло-чинов относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину (ст. 229 — 231). Таким образом, будет отвечать и врач, повлекшего смерть человека во время операции. Подробно в Законах говорится о различные телесные повреждения: повреждения глаза, зубов, костей. В этих случаях при определении наказания действует принцип талиона — “равное за равное”. Однако он действовал только среди лиц, равных по су-общим положением. В случае нанесения побоев с преступление-эта взимался определенный штраф (ст. 198; 199; 201 — 209; 211 — 214).

К имущественным преступлениям, указанным в Законах, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие раб-ского знака относятся к преступным действиям. Как отдельный зло-чин Законы называют грабеж. Все имущественные преступления наказывались очень строго: смертная казнь, членовредительство, штраф. В случае неуплаты штрафа наступала смерть.

Среди преступлений против семьи, Законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровозмішування. Названы преступными и действия, подрывающие отцовскую власть (ст. 192; 195) .

Наказание — смертная казнь применяется в различных варіа-нтах: сожжение, утопление, посажения на кол; членоушкоджувальні наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка; штрафы, изгнание. Цель наказания — возмездие.

Доказательства: показания свидетелей, клятва, ордалії.

Книга: История государства и права зарубежных країн.Мудрак

СОДЕРЖАНИЕ

1.	История государства и права зарубежных країн.Мудрак

2.	1.2. Значение истории государства и права как науки и ее место в системе юридических дисциплин

3.	1.3. Периодизация истории государства и права зарубежных стран

4.	1.4. Возникновения государства и права

5.	2.1. Возникновения государства и ее развитие

6.	2.2. Общественный строй и его эволюция

7.	2.3. Государственный строй, суд, вооруженные силы

8.	2.4. Основные черты права

9.	3.1. Особенности возникновения и развития государства и права Месопотамии

10.	3.2. Образование Вавилонской государства

11.	3.3. Правовое положение отдельных групп населения. Особенности рабства

12.	3.4. Государственный строй, суд, вооруженные силы

13.	3.5. Источники права. Законы царя Хаммурапи

14.	4.1. Возникновения государства и ее развитие

15.	4.2. Особенности общественного строя

16.	4.3. Государственный строй, суд, вооруженные силы

17.	4.4. Законы Ману

18.	5.1. Возникновения государства и ее развитие. Государство Шан (Инь)

19.	5.2. Государство Чжоу

20.	5.3. Государство Цинь

21.	5.4. Государство Хань

22.	5.5. Основные черты права

23.	6.1. Разложение родоплеменных отношений и зарождения государства в Афинах. Реформы Тезея

24.	6.2. Реформы Солона. Реформы Клисфена. Их оценка, демократизация государственного строя

25.	6.3. Правовое положение населения. Рабовладельческая демократия в Афинах

26.	6.4. Государственный строй, суд, вооруженные силы. Основные черты афинского права

27.	6.5. Возникновение государства в Спарте

28.	6.6. Общественный строй и государственный строй Спарты

29.	7.1. Зарождение римской государственности. Реформа Сервия Туллия

30.	7.2. Образование аристократической республики. Правовое положение населения

31.	7.3. Государственный строй, суд, вооруженные силы. Управление провинциями

32.	7.4. Кризис и падение республики. Изменения в общественном строе

33.	7.5. Переход к монархии. Принципат. Изменения в экономике, общественном строе и государственном устройстве в период принципата

34.	7.6. Доминат. Общественный строй и государственный строй. Реформы Диоклетиана

35.	7.7. Источники римского права

36.	8.1. Особенности возникновения государства у франков

37.	8.2. Общественный строй. Реформа Карла Мартелла

38.	8.3. Государственный строй. Верденський договор 843 г. и распад франкского государства

39.	8.4. Источники права. Салическая правда

40.	9.1. Развитие феодальных отношений. Период феодальной раздробленности

41.	9.2. Сословно-представительная монархия. Центральное и местное управление (XIV — XV вв.)

42.	9.3. Абсолютная монархия. Государственный строй в период аб-солютизму. Реформы Ришелье и Людовика XIV

43.	9.4. Источники и характерные черты права

44.	10.1. Развитие феодальных отношений в Англии. Образования англосаксонских государств

45.	10.2. Нормандское завоевание ma его влияние на общественный и государственный строй Англии в XI — XII вв. Реформы Генриха II. Великая Хартия вольностей 1215 г.

46.	10.3. Образование сословно-представительной монархии. Государственный строй.

47.	10.4. Возникновение и особенности английского абсолютизма. Изменения в общественном строе и государственном устройстве.

48.	10.5. Характерные особенности источников права. Судебный прецедент.

49.	11.1. Образование и развитие феодального государства в X — XII вв.

50.	11.2. Возникновение и особенности сословно-представительной монархии

51.	11.3. Становления княжеского абсолютизма

52.	11.4. Особенности развития феодального права в Германии

53.	12.1. Особенности становления классового общества и государства у арабов

54.	12.2. Общественный строй

55.	12.3. Организация государства и власти. Суд

56.	12.4. Источники права

57.	13.1. Возникновение и развитие феодального государства в Польше

58.	13.2. Возникновение и развитие феодального государства в Чехии

59.	13.3. Особенности возникновения и развития феодального государства в Болгарии

60.	13.4. Возникновение и развитие феодального государства в Сербии

61.	14.1. Возникновения государства и ее развитие

62.	14.2. Общественный строй

63.	14.3. Государственный строй сословно-представительной монархии

64.	14.4. Становление абсолютной монархии и ее особенности

65.	14.5. Источники права

66.	15.1. История возникновения налогов.

67.	15.2. Виды налогов.

68.	15.3. Налоговые органы.

69.	15.4. Ответственность за уклонение от уплаты налогов.

70.	16.1. Предпосылки, этапы и особенности английской буржуазной революции. Провозглашение республики. Государственный строй. Реставрация монархии.

71.	16.2. Развитие конституционной монархии и парламента в XVII — Хіхвв.

72.	16.3. Изменения в государственном строе в конце XIX — начале ХХ века.

73.	16.4. Основные источники и особенности права.

74.	17.1. Экономическое и политическое положение северо-американских колоний Англии. Революционная война за независимость. Декларация независимости 1776 года.

75.	17.2. Создание конфедерации. Конституция США 1787 года. Билль о правах 1791року.

76.	17.3. Причины и ход гражданской войны 1861-1865 г.г. Второй цикл по-правок к конституции. Реконструкция Юга.

77.	17.4. Изменения в государственном строе США во второй половине XIX века.

78.	18.1. Буржуазная революция 1789-1794 г. Провозглашение республики.

79.	18.2. Государственный переворот 1799 года. Провозглашение империи и ее падение. Реставрация монархии Бурбонов.

80.	18.3. Революция 1848 года и провозглашение Второй республики. Парижская Коммуна.

81.	18.4. Провозглашение Третьей республики. Конституционные законы 1875 года.

82.	18.5. Источники и основные черты права.

83.	19.1. Германия после Венского конгресса.

84.	19.2. Революция 1848 года и ее влияние на развитие германских государств.

85.	19.3. Образование Германской империи. Конституция 1871 года.

86.	19.4. Характерные черты права.

87.	20.1. Государственные реформы первой половины 18 века.

88.	20.2. Формирование новой системы права.

89.	20.3. Реформы 60-х-70-х годов .Селянська реформа 1861г. Земская реформа 1864 г. Городская 1864р.Військова реформа 1874р.

90.	20.4. Оформление конституционной монархии

91.	20.5. Развитие права в начале ХХ ст.

92.	21.1. Централизация государственной власти. Новый курс президента Ф.Д. Рузвельта.

93.	21.2. Изменения в конституции.

94.	21.3. Партийная система и ее влияние на формирование государственных органов.

95.	21.4. Местное управление, суд, полиция.

96.	21.5. Характеристика основных источников и отраслей права.

97.	22.1. Ноябрьская революция 1918 года. Изменения в государственном строе, политическом режиме и партийной системе.

98.	22.2. Установление фашистской диктатуры. Изменения в государственном строе и праве.

99.	22.3. Крах фашистской диктатуры. Потсдамские соглашения. Провозглашение Федеративной Республики Германии. Государственный строй ФРГ.

100.	22.4. Провозглашение Германской демократической республики. Объединения Германии.

101.	23.1. Изменения в государственном строе и политическом режиме между двумя мировыми войнами. Падение Третьей республики.

102.	23.2. Государственный строй и политический режим Четвертой республики.

103.	23.3. Государственный строй и политический режим Пятой республики.

104.	23.4. Основные источники и особенности права.

На предыдущую

Законы Хаммурапии

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

ГЛАВА I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ………………….5

Особенности законодательств древней Месопотамии……………..……..5
Законы Хаммурапи как исторический источник……………….………….8

ГЛАВА II

ОБЩЕСТВЕНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ ПО ЗАКОНАМ

ХАММУРАПИ……………………………………………………………..…….12

2.1 Социально-политическое устройство Вавилонского царства

по Законам Хаммурапи…………………………………………………………12

2.2 Экономика Вавилона по Законам Хаммурапи…………………………….17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..21

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………23

ВВЕДЕНИЕ

Законы Вавилонского царя Хаммурапи – самый древний свод законов дошедший до нас. Хаммурапи приказал высечь их на каменной стеле, где был изображен и сам он, и бог Шамаш, дающий эти законы царю. По законам Хаммурапи можно судить об отношениях между людьми древних государств рабовладельческого общества. Изучение данных законов позволяет говорить о том, что законы в первую очередь защищали интересы властителя и верхушки общества — знати и жрецов, затем учитывались права рабовладельцев, которыми являлись почти все вавилоняне.

В 282-х законах царя Хаммурапи закреплялись те правила, по которым должны были жить все слои населения его страны. Здесь не были забыты ни жрецы, ни воины, ни горшечники, ни каменотесы, ни кузнецы, ни кожевенники, ни земледельцы. Здесь же, на стеле, записаны законы, по которым должна строиться жизнь в семье.

Таким образом, Законы Хаммурапи дают нам представление об общественно-политической и экономической жизни Вавилона во время правления царя Хаммурапи, так же мы можем судить о социальной структуре общества. Кроме этого, изучая Законы Хаммурапи, мы можем судить о развитии права на Древнем Востоке и культуре.

Цель данной работы – изучить Законы Хаммурапи, дать их характеристику.

Задачи:

Рассмотреть особенности законодательств древней Месопотамии.
Рассмотреть законы Хаммурапи как исторический источник.
Изучить политический строй Древнего Вавилона по законам Хаммурапи.
Изучить социально-политическое устройство Вавилона по Законам Хаммурапи.

Источниками для написания данной работы послужили тексты Законов Хаммурапи, что позволило изучить особенности этих законов, а также устройство Вавилонского государства.

Изучаемый вопрос затрагивается в учебниках по истории Государства и права, так в учебном пособии для ВУЗов под редакцией Крашенинниковой Н.А. и Жидкова О.А. «История государства и права зарубежных стран. Часть 1» приводится общая характеристика древневосточного законодательства, особое внимание уделяется законам Хаммурапи. В учебнике для ВУЗов Графского В.Г. «Всеобщая история права и государства» так же рассматриваются законы Древнего Востока и, в целом, уделяется больше внимания общественным отношениям.

Учебники по истории Древнего Востока Васильева Л.С; Авдиева В.И; Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. дают представление о Законах Хаммурапи, рассказывают об истории нахождения законов, дают их характеристику.

ГЛАВА I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ

Особенности законодательств древней Месопотамии

Законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства очень рано стал источником права в Древней Месопотамии. Это было обусловлено особыми условиями становления и развития многочисленных государств: войнами, переворотами, завоеваниями, складыванием непрочных территориально-политические объединения и прочее.

Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т.д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые «реформы» Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к 2400 году до н.э. В них говорилось о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмового имущества, на которое посягали прежние правители¹.

Основная цель Уруингины — оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле «старых порядков», «старых обычаев», в чем сказалось влияние общинной идеологии. Уруингины не были основным изложением действующих законов, первые надписи, между тем, заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя, законов в собственном смысле слова.

Действующими законодательными актами, дошедшими до нас, но не в полном объеме были древнейшие Законы царя Ур-Намму, основателя династии Ура (конец III тысячелетия до н.э.), Законы Липид-Иштара, правителя царства Исины, Законы царя Билаламы царства Эшнунны (начало 11 тысячелетия до н.э.), Среднеассирийские законы (середина II тысячелетия до н.э.) и самый значительный правовой документ Месопотамии — Законы царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.), древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья².

Законы Ур-Намму начинаются с пролога, содержащего сведения об исторических событиях, добрых деяниях царя, «установившего в стране справедливость, изгнавшего зло и раздоры». Далее следует изложение законодательных нововведений, в частности об установлении единой системы меры и веса (гири в 1 мину и в 1 сикль и пр.) как гарантии новых справедливых порядков: «дабы сирота не был отдаваем (во власть) богатого, вдова не была отдаваема (во власть) сильного, человек сикля (бедный) не был отдаваем (во власть) человека мины (богатого)».

По той же схеме — преамбула и изложение действующих правовых положений — построены и другие законы. Главная цель пышных прологов, гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти.

Меняющееся содержание обоснований, отражало укрепление государственных порядков, степень могущества того или иного правителя. Так, если Лугальзагеси, правитель Уммы (2373—2349 гг. до н.э.), связывал свою власть с тем, что «в святилищах Шумера в качестве энси страна его избрала», то Хаммурапи ссылается на свою богоизбранность, полновластие как «царя царей», даровавшего великие блага всем важнейшим городам Месопотамии, их многочисленным святилищам и бегам. Вавилон выступает здесь столицей большого централизованного царства, местом «вечной царственности» его главного бога Марду-ка, призвавшего якобы Хаммурапи «даровать стране справедливость». ³

Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпадение ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и пр. Так, Среднеассирийские Законы, появившиеся на несколько столетий позже Законов Хаммурапи, были более архаичны по своему содержанию, по отражению строгих патриархальных порядков, жестоких наказаний за преступления и т.д. Уступали они Законам Хаммурапи и по правовой технике, по степени разработанности правовых институтов.

Традиционно в законодательстве Месопотамии значительное место занимали правонарушения, причиняющие ущерб личности или имуществу человека, влекущие за собой наказания в той или иной форме⁴.

Право Месопотамии так же, как право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии. Но это влияние не было столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама религиозная идеология отличалась рядом специфических черт.

Таким образом, мы можем говорить о том, что законы древней Месопотамии несли в себе одну и ту же цель – укрепить власть правителя, зафиксировать в виде закона правовые нормы, которые уже были закреплены в обществе, и назначить за них наказание. Так же законы являлись отражение закрепленного социального неравенства и взаимоотношений в древнемесопотамском обществе.

Законы Хаммурапи как исторический источник

Кодекс Хаммурапи является дальнейшим развитием и кодификацией древнешумерийских законов, оказавших сильное влияние на вавилонское законодательство. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона. Однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Судебник состоит из трёх частей: 1. Введение. 2. Собственно судебник. 3. Заключение. Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех кто не будет их соблюдать или решится их отменить⁵.

Так же данные законы являются доказательством того, что что наряду с законом особое место среди источников права отводилось общинным обычаям, которыми и определялись эти санкции. Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов.

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136). Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

Институты и отрасли права в Законах Хаммурапи

Содержание

Введение

Глава 1. Общетеоретические аспекты Древнемесопотамских источников права

1.1. Виды источников права в Древней Месопотамии

1.2. Юридические свойства, особенности, характерные черты источников Древнемесопотамского права

Глава 2. Институты и отрасли права в Законах Хаммурапи

2.1. Гражданско правовые и уголовно правовые институты в Законах Хаммурапи

2.2. Процессуальное право по Законам Хаммурапи

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Месопотамия находилась на территории так называемого «Азиатского Междуречья» (между реками Тигр и Евфрат). Первые государства в этой области появились еще в начале III тысячелетия до н. э. Это были очень маленькие города-государства, в государственном и общественном строе которых достаточно долгий промежуток времени сохранялись пережитки родоплеменных организаций. Одним из самых древнейших народов на этой территории, заложившим начальные основы цивилизации в Междуречье, были шумеры. От этого народа произошло и само название государства – Шумер. Его история насчитывает около 7 веков.

Одним из достоинств Месопотамии было ее удобное географическое положение. Оно создавало возвышение Месопотамии. Первые 5 вавилонских царей во времена своего правления значительно расширили территорию своих владений. А во времена правления 6-го царя, Хаммурапи, Вавилон становится столицей огромного государства, которое включало большую часть территории Междуречья.

В годы правления Хаммурапи Месопотамия стремительно богатела, в государстве успешно развивались и торговое и ремесленное дело, значительно увеличилась численность населения. Экономический подъем не мог не отразиться и на внешнем облике города Вавилон: был разработан и осуществлен новый план застройки города, были построены новые стены, а также городские ворота, увеличилась ширина улиц в центр города, что позволило упростить прохождение храмовых процессий. В 14 в. до н.э. Вавилону было предоставлено право самоуправления. Это означало, что жители освобождались от государственных повинностей и военного призыва.

Но стоит отметить, что Месопотамия была крупным государством, но недостаточно сильным. Сразу после смерти Хаммурапи Вавилония потерпела целый ряд серьезных поражений от своих соседей. А в 1595 г. до н. э. Старо-Вавилонское царство было полностью уничтожено хеттами и касситами, которые затем правили в Междуречье около 400 лет. И тем не менее, именно право Месопотамии оказало существенное влияние на развитие права всего Древнего Востока. Именно этим и обусловлена актуальность данной работы.

Объектом нашего исследования является правовая система Древней Месопотамии. Предмет исследования – законы Хаммурапи как наиболее значимый правовой акт права Месопотамии.

Целью данной курсовой работы является проследить развитие права в Древней Месопотамии и на основе законов царя Хаммурапи изучить основы древнемесопотамского права.

Задачи были поставлены следующие:

— проанализировать существующие правовые источники Древней Месопотамии;

— изучить особенности древнемесопотамского права;

— проанализировать гражданско-правовые и гражданско процессуальные отношения в Месопотамии на основе законов Хаммурапи;

— изучить особенности уголовного процесса по законам Хаммурапи.

Методологическую основу работы составили общенаучные методы – анализ, синтез, обобщение мнений исследователей по рассматриваемому вопросу, а также частнонаучные методы – историко-правовой, статистический.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, объединяющих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Общетеоретические аспекты Древнемесопотамских источников права

1.1. Виды источников права в Древней Месопотамии

В государствах Месопотамии основным источником права кроме обычаев очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя. Действующими законодательными актами (законодательными повелениями правителя) были дошедшие до нас древнейшие Законы царя Ур-Намму, основателя III династии Ура (конец III тыс. до н.э.).

ответы на вопросы 1. Каковы характерные черты древневосточного права? Было ли оно рабовладельческим? Что такое казуистический характер статей кодекса Хаммурапи? 2. Каков уровень юридической мысли составителей кодекса Хаммурапи? Какие важнейшие категории уголовного права в то время еще не были известны? 3. Установить типологическое сходство и преемственность источников права Древнего Междуречья, и, в частности, Судебника Хаммурапи. Какие наиболее существенные элементы права Древнего Востока воплотились в этом памятнике. Определите особенности системы изложения правовых норм в памятниках права

2015

Важно! При покупке готовой работы
сообщайте Администратору код работы:

686-04-15

приблизительное количество страниц: 52

Соглашение

* Готовая работа (дипломная, контрольная, курсовая, реферат, отчет по практике) – это выполненная ранее на заказ для другого студента и успешно защищенная работа. Как правило, в нее внесены все необходимые коррективы.
* В разделе «Готовые Работы» размещены только работы, сделанные нашими Авторами.
* Всем нашим Клиентам работы выдаются в электронном варианте.
* Работы, купленные в этом разделе, не дорабатываются и деньги за них не возвращаются.
* Работа продается целиком; отдельные задачи или главы из работы не вычленяются.

С условиями соглашения согласен (согласна)

Цена: 700 р. Купить эту работу

Скачать методичку, по которой делалось это задание (0 кб)

1. Каковы характерные черты древневосточного права? Было ли оно рабовладельческим? Что такое казуистический характер статей кодекса Хаммурапи?

2. Каков уровень юридической мысли составителей кодекса Хаммурапи? Какие важнейшие категории уголовного права в то время еще не были известны?

3. Установить типологическое сходство и преемственность источников права Древнего Междуречья, и, в частности, Судебника Хаммурапи. Какие наиболее существенные элементы права Древнего Востока воплотились в этом памятнике. Определите особенности системы изложения правовых норм в памятниках права Древнего Вавилона, внутреннюю логику, на которой строилось их изложение.

4. Рассмотрите правовое положение различных групп свободного и зависимого населения в Вавилоне. Анализируя нормы Законов Хаммурапи, выявите правовые различия в положении свободных: авилумов и мушкенумов, в правовом статусе купцов (тамкаров), их агентов (шамаллуму), арендаторов, наемных работников, жрецов, воинов и др. На основе анализа правовых материалов покажите различия в правовом и социальном положении рабов по Законам Хаммурапи и закабаленных должников и др.

5. Выявите характерные особенности экономического строя Древнего Вавилона, наличие здесь государственной собственности на землю. Определите различия в правовом регулировании различных видов земельных владений. Объясните специфический характер землепользования воинов. Определите общие положения о договорах в Законах Хаммурапи: понятие договора, условия его действительности, гарантии выполнения. Каким образом эти общие условия преломлялись в конкретных видах обязательств — в договоре займа, в договоре личного и имущественного найма (аренды), договоре поручения, хранения, товарищества и т.д. На этих примерах обоснуйте степень развития товарно-денежных отношений в древневавилонском обществе.

6. Существовало ли общее понятие преступления ко времени появления Законов Хаммурапи. Как трактовалось преступное деяние. Выявите общие принципы уголовного права в Законах Хаммурапи. На основе анализа отдельных норм права выявите характер наказания по Законам Хаммурапи, зависимость тяжести наказания от сословной принадлежности преступника и потерпевшего и тяжести преступления.

7. Происхождение и эволюция источников права стран Древней Индии, их своеобразие. Общая характеристика Законов Ману и Артхашастры. При ответе на этот вопрос студент должен установить типологическое сходство и различия источников Судебника Хаммурапи и Законов Ману. Выявить соотношение дхармашастр с другими источниками права Древней Индии: артхашастрами, обычаями, царскими узаконениями, судебной практикой, объяснить, в силу каких исторических причин развитие права Древней Индии пошло по такому необычному пути. Выявить, особенности системы изложения правовых норм в вышеуказанных памятниках права, внутреннюю логику, на которой строилось их изложение.

8. Социальная структура и правовое положение основе групп населения Древней Индии. Особенности варно-кастового деления древнеиндийского общества. Рассмотреть правовое положение различных групп свободного и зависимого населения, должен проследить процесс зарождения варнового деления в Древней Индии как специфической формы социального неравенства, выявить правовой статус отдельных варн (применительно к роду их деятельности, правовым и религиозным привилегиям и ограничениям и др.), рассмотреть соотношение таких понятий, как варна и каста и проиллюстрировать это отдельными шлоками (стихами) из Законов Ману.

9. Собственность и обязательства по Законам Ману. Выявить характерные особенности экономического строя Древней Индии. Выявить специфический характер отношений земельной собственности в Древней Индии. Рассмотреть вопрос о способах защиты прав на земельную собственность и землевладения с конкретными ссылками на Законы Ману и Артхашастру. Общие положения о договорах: понятие договора, условия его действительности, гарантии выполнения и т.д. Объясните, каким образом эти общие условия преломлялись в конкретных видах обязательств — в договоре займа, в договоре личного и имущественного найма (аренды), договоре поручения, хранения, товарищества и т.д.

10. Брак и семья в Древней Индии. На основании конкретных норм Законов Ману выделите основные черты брака и семьи в Древней Индии: его патриархальный и сословно — варновый характер.

11. Преступления и наказания в Древней Индии. На основе анализа отдельных норм права дайте общее понятие преступления, выявите характер наказания по Судебнику Хаммурапи и Законам Ману, зависимость тяжести наказания от сословной принадлежности преступника и потерпевшего и тяжести преступления.

12. История составления и источники Законов ХII таблиц. Раскройте на конкретных примерах особенности Законов XII Таблиц как правового памятника.

13. Правовое положение основных групп населения в древнем Риме. а) выявить происхождение основных социальных групп; б) объяснить их правовое положение; в) указать на источники рабства.

14. Вещное право по Законам ХII таблиц. объяснить различие между понятиями собственность и владение, а также определить значение деления вещей на движимые и недвижимые, которое играло большую роль и при заключении договоров и при установлении сроков давностного владения, а также деления на манципируемые и неманципируемые вещи, что имело значение для способов их отчуждения.

15. Обязательства из договоров и деликтов в римском праве: а) объяснить содержание понятий договора и деликта; б) показать различие между деликтом и преступлением.

16. Суд и процесс в Древнем Риме. Показать эволюцию процесса. Раскрыть основные стадии различных форм процесса.

17. Источники римского права по Институциям Гая. Охарактеризовать названные Гаем источники права. Выявить место каждого источника в том или ином периоде истории римского права, проследив прямую связь между изменением формы правления римского государства и характером источника права. Особое внимание надо уделить преторскому праву, объяснив причины его появления и механизм действия.

18. Статус физических лиц и правовое положение различных групп населения. Рассмотрение этого вопроса необходимо начать с объяснения основного классового деления древнеримского общества на рабовладельцев и рабов. При характеристике рабства необходимо раскрыть содержание общего принципа римского права — рабы суть вещи. Чем определялось деление на различные группы свободного населения? Какими способами приобреталось римское гражданство. Раскрыть понятие правоспособности римских граждан (физических лиц). При этом надо не только перечислить элементы (статусы), из которых слагалась правоспособность (состояние свободы, состояние гражданства и семейное положение), но и раскрыть три вида ее ограничения.

19. Право собственности: квиритская и бонитарная собственность. Раскрыть понятие права собственности, его основные элементы, способы передачи и приобретения. Особое внимание надо обратить на различие института собственности по квиритскому и по преторскому праву. Следует рассмотреть также вопрос о появлении бонитарной собственности, устранение чрезмерного формализма квиритского права и формулярный процесс. Давая характеристику институту владения, надо указать на его особенности применительно к залоговому праву, рассмотреть формы ограничения права собственности, сервитуты. Объяснить различия между личными и вещными сервитутами, назвать их основные виды и пр.

20. Обязательства из договоров и деликтов по Институциям Гая. Рассказать о классификации договоров и выделить вербальные, литеральные, реальные, консенсуальные. При этом надо объяснить, какие договоры входили в ту или иную группу, и дать подробную характеристику каждому из них. Обязательства из деликтов претерпели в эпоху Гая значительные изменения, большая их часть перешла в разряд преступлений. Какие из деликтов остались в числе обязательств?

21. Брак и семья по Институциям Гая: а) какие формы брака существовали в древнем Риме и как они изменялись исторически? Как менялся характер власти мужа над женой и отца над детьми, институт развода и приданного? б) в чем заключались различия между агнатами и когнатами, форм завещания, определение обязательной доли?

22. Источники права стран Древнего мира. Дайте общую характеристику Законов Хаммурапи, Законов Ману и Законов XII таблиц.

Необходимо установить типологическое сходство и различия источников этих юридических кодексов, соотношение норм обычного права, судебной практики и религиозных традиций. Объясните, в силу каких исторических причин развитие права в этих странах пошло тем или иным путем. Следует выявить внутреннюю логику изложения правовых сборников, казуистичность норм, формализм, связь с религией, моралью, ритуалом, символические процедуры и другие особенности.

23. Проанализируйте социальную структуру основных групп населения и их правовое положение (Древнего Вавилона, Индии, Древнего Рима).

При анализе этого вопроса необходимо определить, чем была обусловлена социальная структура населения, различия в правовом положении полноправных и неполноправных свободных граждан, рабов.

При анализе Законов Хаммурапи определите правовой статус авилумов, мушкенумов, торговцев (тамкаров), воинов, жрецов. Попытайтесь сконструировать социальную структуру древневавилонского общества.

Для Древней Индии определите особенности варновой структуры общества, определите по Законам Ману место представителей той или иной варны в социальной иерархии, правовое положение, профессиональную ориентацию.

Для древнеримского общества необходимо определить, кто такие были патриции, плебеи, клиенты, перегрины, определите влияние социального статуса на правовое положение, источники и положение рабов.

24. Заполните следующие таблицы:

Таблица 1

Институт собственности.

	Др.Вавилон	Индия	Др.Рим
Особенности экономического строя
Формы собственности
Формы приобретения собственности
Ограничения использования собственности
Регулирование земельной собственностью

Таблица 2

Обязательства

Др.Вавилон

Индия

Др.Рим

Понятие договора

Гарантии выполнения договора

Роль государства в обязательственных отношениях

Виды договоров

Таблица 3

Брак и семья

Содержание / Источники

Законы Ману

Законы Хаммурапи

Законы XII таблиц

Основные черты брака

Права и обязанности мужа

Права и обязанности жены

Правовое положение детей

Условия заключения и расторжения брака

Порядок наследования имущества

Таблица 4

Виды преступлений и наказаний.

Законы Ману

Законы Хаммурапи

Законы XII таблиц

Понятие преступления

Классификация преступлений

Виды наказаний

Связь между социальным положением потерпевшего, преступника и тяжести наказания

Таблица 5

Суд и судебный процесс.

Др.Вавилон

Индия

Др.Рим

Судебные институты

Лица, осуществляющие правосудие

Условия возбуждения процесса

Права сторон

Процессуальные нормы и гарантии

История государства и права Средних веков.

25. Общая характеристика Салической правды. Отражение в Салической правде процессов укрепления королевской власти, социальной дифференциации, а также пережитков первобытно-общинных отношений.

26. Правовое положение основных групп населения по Салической правде. Показать на конкретных примерах различия в правовом статусе между свободными и различными категориями несвободных или полусвободных членов франкского общества (рабы, литы и др.), а также социально-правовых различий среди самих свободных (зарождающаяся знать, королевские сотрапезники, служители церкви и пр.).

27. Отражение в Салической правде отношений собственности на землю.

28. Преступление и наказания по Салической правде. Выяснить, существовали ли у франков такие общие понятия, относящиеся ко всем правонарушениям, как формы вины, умысел и неосторожность, покушение на преступление, соучастие, смягчающие вину обстоятельства и пр. Рассматривать отдельные виды преступлений целесообразно по установившейся в уголовном праве классификации: преступления против государственной власти, личности, собственности, нравственности и пр. При рассмотрении наказания следует объяснить, в какой мере его тяжесть зависела от социального положения преступника и потерпевшего и от тяжести совершенного преступления

29. Суд и процесс в государстве франков. Проанализировать и истолковать титулы Салической правды, относящиеся к судебному процессу, применительно к особенностям социальной структуры древнегерманского общества.

30. Осветить историческую обстановку в Германии накануне принятия «Каролины», характер тех источников, которые действовали до принятия этого документа. Студенту надо рассмотреть вопрос о влиянии на феодальное право Германии норм римского обычного права и о формах рецепции римского права в этой стране. Особое внимание следует уделить выявлению тех принципов, которые способствовали принятию рейхстагом общегерманского уголовного и уголовно-процессуального законодательства. Студент должен уметь дать общую оценку «Каролины», показать уникальный характер этого памятника феодального права, отметить его историко-политическое значение для империи, обратив при этом внимание на вопрос о действии этого кодекса в пространстве, на специальную оговорку в «Каролине» по этому поводу (см. вводную ст. «Каролины»). На основе анализа статей «Каролины» необходимо осветить положения «общей части» уголовного права: о формах вины (умысел, неосторожность), об основаниях ответственности, об обстоятельствах, освобождающих от наказания (необходимая оборона, случай и пр.), о покушении, соучастии, формах пособничества и др.

31. Систематизировать все упомянутые «Каролиной» преступления по принятой в нашей науке классификации: государственные преступления и преступления против религии; против личности; против собственности; против нравственности и пр. При этом надо дать анализ каждого вида преступлений. Что касается системы наказания, то целесообразно сгруппировать их по видам, начав с наиболее тяжких: смертная казнь, членовредительские наказания, телесные наказания, позорящие наказания, изгнание, тюремное заключение, возмещение вреда и штраф. На основании анализа текста памятники нужно определить частоту применения смертной казни и ее виды, привести примеры неопределенных санкций, отсылающих к усмотрению «знатоков права».

32. Объясните, в чем состоят характерные черты так называемого инквизиционного процесса и привести конкретные примеры по тексту документа. Особое внимание надо уделить рассмотрению стадий уголовного процесса, отметить роль судей в расследовании дел, методы досудебного и судебного следствия, положение подозреваемого, процедуру вынесения приговора и отсутствие «презумпции невиновности». Следует подчеркнуть важную роль системы формальных доказательств, направленную, главным образом, на получение признания обвиняемым его вины.

33. Изучив литературу по истории государства и права в странах Европы и Азии, в средние века заполните следующую таблицу:

Форма

Сениориальная монархия

Сословно-представительная монархия

Абсолютная монархия

Наименование государства

Органы гос. власти и управления

Социальная стр-ра населения

Источники права

Судебные органы

Органы гос. власти и управления

Социальная стр-ра населения

Источники права

Судебные органы

Органы гос. власти и управления

Социальная стр-ра населения

Источники права

Судебные органы

Франция

Англия

Германия

Китай

Япония

Цена: 700 р. Купить эту работу

Все темы готовых работ →

Другие готовые работы по теме «история государства и права»

Сравнительная характеристика законов Хаммурапи и Ману, Право и юриспруденция

Пример готового реферата по предмету: Право и юриспруденция

Содержание

1. Введение (обзор использованных источников и литературы, выделение проблемы, цель и задачи исследования).

П. Основная часть:

1. Из истории законов Хаммурапи и Ману.

• Источники и характерные черты Законов Хаммурапи.

• Специфический характер и место Законов Ману в правовой системе Древней Индии.

2. Характеристика Законов Хаммурапи и Ману:

• Социальная структура и правовое положение основных групп населения Древнего Вавилона (Закон Хаммурапи) и Древней Индии (Законы Ману).

• Правовое регулирование имущественных отношений по Законам Хаммурапи и Ману.

• Правовое регулирование брачно-семейных отношений.

• Преступления и наказания.

• Суд и процесс

3. Сравнительная характеристика Законов Хаммурапи и Ману:

• Правовое регулирование имущественных отношений по Законам Хаммурапи и Ману.

• Правовое регулирование брачно-семейных отношений.

• Преступления и наказания.

• Суд и процесс

Ш. Заключение

1У. Примечания

У.

Список используемой литературы

1. Литература

Выдержка из текста

Введение

Изучение древних судебников, одними из которых и являются судебник Хаммурапи и Ману, на сегодняшний день, как мне кажется, не потеряло своей актуальности. Эти судебники, являются самыми первыми законами,

а их составители — первыми людьми попытавшимися установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы как-то управлять людьми, ведь единственная сила, отделяющая государство от хаоса — это закон. Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными,

но иногда и в них можно подчеркнуть что-нибудь ценное, что неплохо было бы и перенять нам сегодня. Законы также могут свидетельствовать об уровне развития государства. Чем совершеннее государство — тем совершеннее

и законы. Изучая вавилонский кодекс и кодекс Древней Индии можно прийти

к заключению, что Вавилон и Индия уже в те времена находились

на достаточно высоком уровне развития и обладали сложными социальными отношениями. Наконец из законов можно узнать также о нравах, обычаях государства того времени. Мировоззрение государства, т. е. людей

его составляющих всегда закрепляется в обычаях, а те, в свою очередь могут повлиять на составление законов. Из всего этого видно, что изучение древних судебников дело стоящее, интересное и полезное.

Содержание моей работы, даёт возможность, осмыслить историю законов Древнего Востока, в частности, Древнего Вавилона – Законы Хаммурапи и Древней Индии — Законы Ману.

Если учесть, что вавилоняне, и народы Индии, были первыми, кто сумели урегулировать законы государства таким образом, что ещё долгие годы ни одно государство, не могло достигнуть таких поразительных результатов, эти древние законы являются первыми источниками зарождения прав

и обязанностей и наказаний за их несоблюдение.

Предметом моего исследования, является процесс возникновения законов и их содержание.

Теперь, перейдём к анализу литературы, использовавшёйся

при проведении моих исследований.

Ману — первые в истории достаточно весомые и многогранные своды правовых норм, и административных актов. Сложившихся на основе более ранних законов, обозначивших права и обязанности населения, определившихся на основании юридических казусов, за предыдущий период.

В этих статьях, рассматриваются возможные варианты решений суда,

в различных ситуациях, на основании предыдущей практики судопроизводства. Данный свод законов, позволяет в полной мере представить культуру, быт

и отношения между жителями стран Древнего Востока в XVIII веке

до нашей эры.

Список использованной литературы

Список используемой литературы

• История государства и права зарубежных стран /Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. М., 1996. Ч. 1.

• Крашенинникова Н.А. История права Востока. М., 1994

• Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 543 с.

• Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. М., 1982.

• Самозванцев А.М. Теория собственности в Древней Индии. М., 1978.

• Ильин Г.Ф. Основные проблемы рабства в Древней Индии //История и культура Древней Индии. М., 1963.

Хаммурапи — Всемирная историческая энциклопедия

Хаммурапи (годы правления 1792-1750 гг. До н.э.) был шестым царем из первой династии Амореев Вавилона, наиболее известным своим знаменитым кодексом законов, который служил образцом для других, включая Библейский закон Моисея. . Он был первым правителем, способным успешно управлять всей Месопотамией без восстания после своего первоначального завоевания.

Он также известен как Аммурапи и Хаммурапи и принял трон от своего отца, Син-Мубаллита, который стабилизировал королевство, но не смог расширить его.Когда Хаммурапи вступил на престол, в Вавилонское царство входили только города Вавилон, Киш, Сиппар и Борсиппа, но благодаря череде военных кампаний, заключенных и разорванных при необходимости союзов, а также политических маневров, он держал под властью весь регион. Вавилонский контроль к 1750 г. до н. Э.

Согласно его собственным надписям, письмам и административным документам своего правления, он стремился улучшить жизнь тех, кто жил под его властью. Как уже отмечалось, в наши дни он наиболее известен своим кодексом законов, который часто называют первым в истории, хотя это не так.В Месопотамии существовали и более ранние кодексы, но кодексы Хаммурапи были наиболее ясными и всеобъемлющими и поэтому стали образцом для других культур, включая законы, установленные еврейскими писцами в Библии.

Завоеванные города были поглощены королевством Хаммурапи, а затем отремонтированы и улучшены.

Предпосылки и путь к власти

Амориты были кочевым народом, который мигрировал через Месопотамию из прибрежного региона Эбер-Нари (современная Сирия) в какой-то момент до 3-го тысячелетия до н. Э. И к 1984 г. до н.э. правили в Вавилоне.Пятый король династии Син-Мубаллит (годы правления 1812–1793 гг. До н.э.) успешно завершил множество общественных работ, но не смог расширить королевство или конкурировать с конкурирующим городом Ларса на юге.

Ларса была самым прибыльным торговым центром на Персидском заливе, и прибыль от этой торговли обогатила город и способствовала расширению, так что большинство городов юга находились под контролем Ларсы. Син-Мубаллит возглавил войско против Ларсы, но был побежден их королем Римом Сином I.На данный момент неясно, что именно произошло, но кажется, что Син-Мубаллит был вынужден отречься от престола в пользу своего сына Хаммурапи. Также неизвестно, считал ли Рим Син, что Хаммурапи будет меньшей угрозой для Ларсы, но если так, то окажется, что он ошибался. Историк Дюран пишет:

В начале [вавилонской истории] стоит могущественная фигура Хаммурапи, завоевателя и законодателя, правившего сорок три года. Первобытные печати и надписи частично передают его нам — юношу, полного огня и гения, сильнейшего вихря в битве, который сокрушает всех мятежников, рассекает своих врагов на куски, марширует по неприступным горам и никогда не проигрывает сражения.При нем мелкие враждующие государства нижней долины были вынуждены прийти к единству и миру, а исторический свод законов привел их к порядку и безопасности. (219)

Изначально Хаммурапи не дал Rim Sin I повода для беспокойства. Он начал свое правление с централизации и рационализации своей администрации, продолжая строительные программы своего отца, а также расширяя и укрепляя стены города. Он учредил свой знаменитый свод законов (около 1772 г. до н.э.), уделил пристальное внимание нуждам людей, улучшил орошение полей и поддержал инфраструктуру городов, находящихся под его контролем, а также построил роскошные храмы богам.В то же время он приводил свои войска в порядок и планировал свою кампанию в южной части Месопотамии.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Древняя Сиро-Месопотамия ок. 1764 г. до н.э.

Аттар-Арам Сирия, с использованием модифицированной карты, первоначально созданной Сэмхуром. (CC BY-SA)

Завоеватель Месопотамии

Ученый Стивен Бертман отмечает, как личный характер Хаммурапи работал ему на пользу в начале его правления:

Хаммурапи был способным администратором, ловким дипломатом и хитрым империалистом, терпеливым в достижении своих целей.Взойдя на трон, он издал прокламацию о прощении долгов людей и в течение первых пяти лет своего правления еще больше повысил свою популярность, благочестиво обновляя святилища богов, особенно Мардука, покровителя Вавилона. Затем, обеспечив себе власть внутри страны и подготовив вооруженные силы, он начал пятилетнюю серию кампаний против соперничающих государств на юге и востоке, расширяя свою территорию. (87)

Когда эламиты вторглись на центральные равнины Месопотамии с востока, Хаммурапи объединился с Ларсой, чтобы победить их.Выполнив это, он разорвал союз и быстро взял города Урук и Исин, ранее принадлежавшие Ларсе, заключив союзы с другими городами-государствами, такими как Ниппур и Лагаш. Союзы, которые он заключил с другими государствами, неоднократно разрывались, когда король считал это необходимым, но, поскольку правители продолжали заключать пакты с Хаммурапи, никому из них, похоже, не приходило в голову, что он сделает то же самое с Хаммурапи. их, как он ранее другим.

Как только Урук и Исин были завоеваны, он повернул и взял Ниппур и Лагаш, а затем завоевал Ларсу.Техника, которую он, кажется, использовал первым в этом сражении, станет его предпочтительным методом в других случаях, когда позволят обстоятельства: перекрытие источников воды в городе, чтобы удержать их от врага до капитуляции, или, возможно, удержание воды через плотину и затем выпустив их, чтобы затопить город, прежде чем начать атаку. Этот метод ранее использовал отец Хаммурапи, но с гораздо меньшей эффективностью. Ларса была последним оплотом Рим-Сина, и после его падения не было никакой другой силы, которая могла бы противостоять царю Вавилона на юге.

Хаммурапи быстро нанес удар по Мари в 1761 г. до н.э. и по какой-то причине разрушил его, а не просто завоевал.

Взяв под контроль южную часть Месопотамии, Хаммурапи повернул на север и запад. Аморейское королевство Мари в Сирии долгое время было союзником аморейского Вавилона, и Хаммурапи продолжал дружеские отношения с королем Зимри-Лимом (годы правления 1775-1761 гг. До н. Э.). Зимри-Лим провел успешные военные кампании на севере Месопотамии, и благодаря богатству, полученному в результате этих побед, Мари стала предметом зависти для других городов с одним из самых больших и роскошных дворцов в регионе.

Ученые долго обсуждали, почему Хаммурапи разорвал свой союз с Зимри-Лимом, но причина кажется довольно ясной: Мари был важным, роскошным и процветающим торговым центром на реке Евфрат и обладал огромными богатствами и, конечно же, правами на воду. Держать город напрямую, вместо того, чтобы вести переговоры о ресурсах, было бы предпочтительнее для любого правителя, и, конечно же, для Хаммурапи. Он быстро нанес удар по Мари в 1761 г. до н.э. и по какой-то причине разрушил его, а не просто завоевал.

Это гораздо большая загадка, чем то, почему он вообще пошел против нее. Другие завоеванные города были присоединены к королевству, а затем отремонтированы и улучшены. Ученые до сих пор обсуждают, почему Мари был таким исключением из правила Хаммурапи, но причина могла быть столь же простой, как то, что Хаммурапи хотел, чтобы Вавилон был величайшим из месопотамских городов, а Мари был явным соперником за эту честь.

Считается, что Зимри-Лим был убит в этом бою, поскольку в том же году он исчез из исторических записей.Из Мари Хаммурапи двинулся на Ашур и захватил область Ассирии и, наконец, Эшнунну (также завоеванную плотиной), так что к 1755 г. до н.э. он правил всей Месопотамией.

Табличка со сводом законов царя Хаммурапи из Ниппура

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Кодекс Хаммурапи и забота о людях

Хотя Хаммурапи потратил значительное количество времени на кампанию, он позаботился о людях, землями которых он правил.Популярным титулом, присвоенным Хаммурапи при его жизни, было бани матим , «строитель земли», из-за множества строительных проектов и каналов, которые он приказал построить по всему региону.

Документы того времени свидетельствуют об эффективности правления Хаммурапи и его искреннем желании улучшить жизнь людей Месопотамии. Эти письма и административные работы (например, директивы по строительству каналов, раздаче продуктов питания, благоустройству и строительным проектам, а также юридические вопросы) подтверждают точку зрения, которую Хаммурапи придерживался о себе.Пролог к его знаменитому своду законов начинается:

Когда возвышенный Ану, Царь Аннунаков и Бэла, Повелитель Неба и Земли, тот, кто определяет судьбу земли, передал власть над всем человечеством Мардуку, когда они произнесли высокое имя Вавилон, когда они сделали это. прославившийся во всех частях света и в его среде установил вечное царство, основы которого были твердыми, как небо и земля — в то время Ану и Бел назвали меня, Хаммурапи, возвышенным принцем, поклонником богов, чтобы справедливость восторжествовала. на земле, чтобы уничтожить нечестивых и злых, не дать сильным угнетать слабых, просветить землю и способствовать благополучию людей.Хаммурапи, правитель, которого назвал Бел, — это я, принесший изобилие и изобилие. (Дюрант, 219)

Кодекс законов Хаммурапи

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Его свод законов — не первый такой кодекс в истории (хотя его часто так называют), но, безусловно, самый известный с древних времен до кодекса, установленного в библейских книгах. Кодекс Ур-Намму (ок. 2100-2050 гг. До н.э.), который возник либо у Ур-Намму (ок. 2047-2030 гг. До н.э.), либо от его сына Шульги из Ура (ок.2029-1982 гг. До н.э.), является старейшим сводом законов в мире. Кодекс Хаммурапи существенно отличался от более ранних законов. Историк Кривачек объясняет это, написав:

Законы Хаммурапи отражают потрясение беспрецедентной социальной среды: многоэтнического, многоплеменного вавилонского мира. В более ранние шумеро-аккадские времена все общины чувствовали себя совместными членами одной семьи, в равной степени слугами перед глазами богов. В таких обстоятельствах споры можно было урегулировать путем обращения к общепринятой системе ценностей, в которой кровь гуще воды, а справедливое возмещение ущерба более желательно, чем месть.Однако теперь, когда горожане обычно общались с кочевниками, ведущими совершенно иной образ жизни, когда носители нескольких западносемитских языков Амурру, а также других языков были сброшены вместе с непонимающими аккадцами, конфронтация должна была слишком легко перерасти в конфликт. Вендетты и кровная месть, должно быть, часто угрожали единству империи. (180)

Кодекс Ур-Намму, безусловно, опирается на концепцию «совместных членов одной семьи» в том смысле, что основополагающее понимание людьми правильного поведения в обществе предполагается повсюду.Ожидалось, что все подчиненные закону уже знают, что от них требуют боги, а царь должен был просто исполнять волю бога. Историк Карен Рея Немет-Наджат пишет:

Король нес прямую ответственность за отправление правосудия от имени богов, которые установили закон и порядок во вселенной. (221)

Кодекс Хаммурапи был написан в более позднее время, когда понимание воли богов одним племенем или городом могло отличаться от другого.Чтобы упростить ситуацию, кодекс Хаммурапи стремился предотвратить вендетту и кровную месть, четко указав преступление — и наказание, которое будет применено.

Клинописная табличка с именами древних вавилонских царей

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

государством за совершение такого преступления — без общего понимания воли бога в этих вопросах:

Если кто выколет глаз другому, то выколет ему глаз.
Если он сломает кость другому человеку, то сломается его кость.
Если человек выбивает зубы равному, то его зубы должны быть выбиты.
Если строитель построил для кого-то дом, но не построил его должным образом,
И дом, который он построил, упадёт и убьет своего хозяина, тогда тот строитель должен быть убит.
Если он убьет сына хозяина дома, то сын того строителя должен быть умерщвлен.

В отличие от более раннего Кодекса Ур-Намму, который налагал штрафы или штрафы за землю, кодекс Хаммурапи воплощал принцип, известный как Lex Talionis , закон карающего правосудия, в котором наказание напрямую соответствует преступлению, более известному как концепция «око за око и зуб за зуб», ставшее известным из более позднего свода законов Ветхого Завета, проиллюстрированного в этом отрывке из Книги Исход:

Если люди дрались и били беременную женщину, и она рожала преждевременно, но при этом не было серьезных травм, преступник должен быть оштрафован в соответствии с требованиями мужа женщины и судом.Но если есть серьезная травма, вы должны забрать жизнь на всю жизнь, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ступню за ступню, ожог за ожог, рану за рану, синяк за синяк. (Исход 21: 22-25)

Кодекс законов Хаммурапи

установил стандарт для будущих кодексов в отношении строгого обращения с доказательствами преступления и установления конкретного наказания.

Таким образом, кодекс законов Хаммурапи

установил стандарт для будущих кодексов в отношении строгого обращения с доказательствами преступления и установления конкретного наказания за это преступление.Однако вину или невиновность решал гораздо более старый метод Испытания, в котором обвиняемого приговаривали к выполнению определенного задания (обычно его бросали в реку или ему приходилось переплывать определенное расстояние через реку) и, если им это удавалось, они были невиновны, а если нет, они были виновны. Кодекс Хаммурапи гласит, что:

Если на жену мужчины указали из-за другого мужчины, даже если она не была поймана с ним, ради своего мужа она должна окунуться в божественную реку.

Женщина, пережившая это испытание, будет признана невиновной, но тогда ее обвинитель будет признан виновным в лжесвидетельстве и наказан смертью. К жестоким испытаниям регулярно прибегали в отношении того, что считалось наиболее серьезными преступлениями, супружеской неверности и колдовства, поскольку считалось, что эти два нарушения, скорее всего, подорвут социальную стабильность. Для древнего месопотамца колдовство не имело бы того же определения, что и в наши дни, но оно соответствовало бы действиям, которые противоречили известной воле богов — действиям, которые отражали в себе вид силы и престиж, на который могут претендовать только боги.Сказания о злых колдунах и колдуньях встречаются на протяжении многих периодов истории Месопотамии, и авторы этих рассказов всегда приводят их к плохому концу, как, кажется, они также делали, когда подвергались испытанию.

Король Хаммурапи на поклонении

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Смерть и наследие Хаммурапи

К 1755 г. до н.э., когда он был бесспорным хозяином Месопотамии, Хаммурапи был стар и болен. В последние годы своей жизни его сын Самсу-Илуна уже принял на себя трон и принял полное правление в 1749 году до нашей эры.Завоевание Эшнунны сняло барьер на востоке, защищавший регион от вторжений таких людей, как хетты и касситы. Как только этот барьер исчез и новости об ослаблении великого царя распространились, восточные племена подготовили свои армии для вторжения. Хаммурапи умер в 1750 г. до н.э., и Самсу-Илуна остался защищать царство своего отца от захватчиков, одновременно удерживая различные регионы Вавилонии под контролем города Вавилона; это была грандиозная задача, на которую он был не способен.

Огромное королевство, построенное Хаммурапи при жизни, начало распадаться через год после его смерти

Огромное королевство, построенное Хаммурапи при жизни, начало распадаться в течение года после его смерти, и те города, которые были частью вассальных государств, обезопасили свои границы и объявили о своей автономии. Ни один из преемников Хаммурапи не смог снова собрать королевство, и сначала вторглись хетты (в 1595 г. до н.э.), а затем касситы.

Хетты разграбили Вавилон, и касситы заселили его и переименовали его.Эламиты, которые были полностью побеждены Хаммурапи десятилетия назад, вторглись и унесли стелу Свода законов Хаммурапи, которая была обнаружена в эламитском городе Сузы в 1901 году нашей эры.

Хаммурапи сегодня лучше всего помнят как законодателя, чей кодекс служил стандартом для более поздних законов, но в свое время он был известен как правитель, объединивший Месопотамию в рамках единого руководящего органа точно так же, как Саргон Великий из Аккада делал это столетиями. перед. Он связал себя с великими империалистами, такими как Саргон, провозгласив себя «могущественным царем, царем Вавилона, царем четырех регионов мира, царем Шумера и Аккада, в чью власть бог Бел отдал земли и людей, в чьих владениях. рука он поставил бразды правления »и, как и Саргон (и другие), утверждал, что его законное правление было предписано волей богов.

Однако, в отличие от Саргона Великого, чью многонациональную империю постоянно раздирали междоусобные распри, Хаммурапи правил королевством, люди которого наслаждались относительным миром после его завоевания. Ученый Гвендолин Лейк пишет:

Хаммурапи остается одним из великих царей Месопотамии, выдающимся дипломатом и переговорщиком, который был достаточно терпелив, чтобы дождаться подходящего момента, а затем достаточно безжалостным, чтобы достичь своих целей, не слишком сильно растягивая свои ресурсы. (83)

Это свидетельство его правления, что, в отличие от Саргона или его внука Нарам-Сина из прежних времен, Хаммурапи не приходилось повторно завоевывать города и регионы неоднократно, но, приведя их под Вавилонское правление, по большей части был заинтересованы в их улучшении и улучшении уровня жизни жителей (за исключением, конечно, Марийца).Его наследие как законодателя отражает его искреннюю заботу о социальной справедливости и улучшении жизни своего народа.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Кодекс Хаммурапи: что он говорит нам о Старой Вавилонии?

Задание 1. Хаммурапи говорит: симуляция

В этом упражнении студенты начнут выдвигать гипотезы о том, что могло повлиять на правление Хаммурапи в Вавилонии.В этом упражнении они будут использовать то, что они узнали о Месопотамии в классе, а также информацию, представленную здесь, чтобы представить, что может побудить правителя написать организованный набор правил.

Студенты будут участвовать в симуляции в 3–5 группах. Каждая группа будет играть роль совета советников короля Хаммурапи. Они встретятся, чтобы дать совет королю. Затем один или несколько представителей от каждой группы сообщат свой совет королю. Группы должны помнить, что Хаммурапи — абсолютный правитель, и последствия представления, которое не устраивает короля, могут быть серьезными.

Это задание служит для создания упреждающего набора того, что будет дальше. Его цель — побудить студентов задуматься о причинах Кодекса Хаммурапи. Как Кодекс Хаммурапи на самом деле отражает жизнь в Старой Вавилонии, будет предметом следующих занятий.

В гипотетической речи ниже Хаммурапи призывает некоторых из вавилонских богов (Ану Бел, Шамаш), как он это делает в своем Кодексе. Вавилонский бог Мардук был главным богом города Вавилонии. В результате расширения империи Хаммурапи Мардук также стал считаться главным богом всего традиционного месопотамского пантеона.Религия занимала центральное место в повседневной жизни Вавилонии. Большие храмы были центральным элементом каждого города, а в богатых домах, вероятно, были собственные частные часовни.

Начните с информирования студентов о том, что Хаммурапи стал шестым правителем Первой династии Вавилона в 18 веке до нашей эры. Успех военных операций Хаммурапи расширил Вавилон на север вдоль Тигра и Евфрата и на юг до того, что сейчас называется Персидским заливом. Созданная им империя известна как Вавилон, а цивилизация часто упоминается как Старая Вавилония.

Студентам также может быть интересно увидеть, где находятся границы Вавилонии с точки зрения современной политической карты, путем сравнения с Месопотамией в 1750 г. до н.э., оба варианта доступны по ссылке из Восточного института: Чикагский университет.

В этом упражнении Хаммурапи собрал вместе свои советы советников. Он (то есть, предположительно, учитель) произнесет короткую речь, которая доступна здесь в формате PDF. Группы должны сформулировать свои рекомендации на основе информации, представленной в речи, и того, что они уже узнали в классе по Месопотамии.

Дайте время группам встретиться, а затем представьте свои рекомендации. Когда это будет сделано, проведите краткое обсуждение.

Какие внутренние улучшения или политику рекомендовали группы?
Предлагалось ли улучшение системы правосудия и / или правопорядка? Что для этого потребуется?
Какие рекомендации по внешней политике, если таковые имеются, сделали группы?

Теперь поделитесь с классом кратким разделом о Вавилонии из раздела «Введение в Месопотамию» Британского музея, доступного через веб-ресурс Восточного института: Чикагский университет, пересмотренный EDSITEment.Это прояснит, что на самом деле произошло во время правления Хаммурапи.

Мероприятие 2. Код Хаммурапи как объект: стела, стела, стела

Начните это задание с демонстрации студентам большого изображения стелы Хаммурапи, доступного на веб-ресурсе Восточного института: Чикагский университет, прошедшем рецензирование EDSITEment. Сообщите классу, что у нас есть довольно много информации об этой древней стеле, которой вы поделитесь с ними позже, но пока вы хотите, чтобы они рассмотрели сам объект.Не раскрывая на данном этапе ничего более конкретного о стеле, расскажите студентам, что оригинал, хотя и единственный существующий, считается одним из многих. Это стела, сделанная из базальта (твердой черной вулканической породы), высотой более семи футов и размером около шести футов в основании.

Подумайте о крупных общественных объектах, которые могут быть знакомы учащимся, например о статуе Линкольна у его мемориала. Предложите им подумать над следующими вопросами:

Зачем проектировать такой большой объект для отображения?
У нас есть указания на то, что подобная стела была установлена возле храмов в Вавилонии.Зачем ставить стелу возле храмов?
Что нужно для создания и перемещения такой стелы? Кто, вероятно, заказал создание, дизайн и установку стелы?

Попросите студентов внимательно посмотреть на стелу. Вверху есть изображение, а внизу — надпись. В этом упражнении студенты будут выдвигать гипотезы о значении стелы. Попросите учащихся описать изображение в верхней части стелы, а затем ответить на вопросы о стеле, доступные в формате PDF.

Монументальные размеры стелы Хаммурапи демонстрируют власть короля. Графика на камне передала послание Хаммурапи о том, что боги, высший источник справедливости, обеспечивают легитимность его власти. Второе прочтение значения этого камня может быть найдено в том, что изображение сообщало зрителям, что положение Хаммурапи было одним из посредников между миром людей и миром богов.

Мероприятие 3. Обзор кода Хаммурапи

По мере того, как древние общины росли, им требовалось более сильное центральное правительство для завершения и заботы о необходимых общественных проектах, таких как каналы, которые позволяли Вавилону выращивать излишки продуктов питания, а также для поддержания закона и порядка для обеспечения бесперебойной жизни в городах. .Из записей на глиняных табличках мы знаем, что в Вавилонии была организованная система правосудия. Такая система требует некоторой стандартизации закона, а также наличия образованного класса, который будет выполнять функции судей и судебных секретарей.

Сообщите учащимся, что некоторые современные книги и веб-сайты все еще содержат утверждения о том, что Кодекс Хаммурапи был первым когда-либо изданным сводом законов. Но теперь мы знаем, что кодекс Хаммурапи был одним из многих кодексов, созданных до и после его правления.

Существование древних кодексов, таких как кодекс Хаммурапи, отражает совокупность норм общего права; однако сборники королевских приговоров не были кодексами закона в нашем понимании этой концепции.Они никогда не служили источником прецедентов при вынесении судебных решений. Многие ученые теперь считают Кодекс Хаммурапи частью давней традиции публичного показа представительных королевских заявлений. Точный смысл надписи на стеле Хаммурапи остается неясным. После того, как студенты более подробно ознакомятся с содержанием кода, им будет предоставлена возможность сформулировать свои собственные гипотезы.

Подготовьте студентов к чтению отрывков из текста Кодекса Хаммурапи, поделившись эссе «Право и правительство» из Восточного института: Чикагский университет.

Студенты скоро будут самостоятельно работать над некоторыми заявлениями Хаммурапи. Следующее обсуждение дает студентам общее представление о полном тексте Кодекса Хаммурапи (с аннотацией) с веб-сайта Avalon Project, отрецензированного EDSITEment в Йельском университете. Это должно позволить учащимся самостоятельно оценить контекст отрывков, которые они будут читать.

Начните с чтения первого и последнего абзацев преамбулы вместе с классом. Затем проработайте следующие вопросы:

Какие еще документы, которые знают студенты, с преамбулами?
В преамбуле, как и во введении к эссе, указывается цель следующего.Какова цель этого преамбулы, которой должен следовать код?
Согласно первому абзацу, что боги сделали для Вавилона до Хаммурапи?
С какой целью в первом абзаце говорится, что боги призвали Хаммурапи?
Почему Хаммурапи хотел, чтобы его имя ассоциировалось с именами богов?

Чтобы дать студентам общий обзор заявлений, попросите класс поработать над следующими вопросами и задачами:

Сколько существует заявлений?
В зависимости от того, какой перевод вы читаете, большинство или все заявления начинаются с «Если.«Они заявляют, что если произойдет X, то теперь должно произойти Y. Попросите учащихся указать конкретный пример.
Если у вас есть время, попросите студентов найти серию заявлений, которые кажутся сгруппированными вместе, потому что они относятся к схожей теме, например, # 21-23.

Кодекс Хаммурапи заканчивается эпилогом, заключительным заявлением. Прочтите вместе с классом первые три абзаца (начиная с конца первого абзаца словами «Чтобы сильный не причинял вреда слабому») и первое предложение пятого абзаца.

Согласно первому абзацу, где Хаммурапи поместил стелу?
Согласно второму абзацу, что можно делать у одной из этих стел?
Согласно третьему абзацу, какие достижения, по утверждению Хаммурапи, произошли во время его правления?
С каким богом Хаммурапи связывает свои достижения?
Что Хаммурапи советует делать будущим царям в пятом абзаце?
Каким образом цели кода, указанные в тексте, соответствуют размещению и дизайну стелы?

Теперь студенты могут начать формировать свои собственные гипотезы о цели Кодекса Хаммурапи.Попросите учащихся указать на части кода, которые отражают следующие возможные причины его создания, дизайна и размещения:

потребность в правопорядке в растущем сообществе
необходимость сильного руководства в Вавилоне
Желание Хаммурапи выглядеть великим царем в череде царей, приходящих до и после него

Какие еще возможные причины — если таковые имеются — для создания Кодекса Хаммурапи и его публичного показа могут быть указаны в тексте?

Попросите студентов написать гипотезу из одного предложения относительно цели Кодекса Хаммурапи.Гипотеза может начинаться со следующих слов:

Кодекс Хаммурапи мог быть написан и размещен рядом с храмами, потому что…

Попросите учащихся поделиться с классом некоторыми своими гипотезами. При желании попытайтесь прийти к единому мнению всего класса одним предложением.

Мероприятие 4. Кодекс Хаммурапи: как он отражает вавилонское общество?

Многое о Вавилонии можно узнать из заповедей (правил или инструкций, разработанных как руководство) в Кодексе Хаммурапи.Чтобы смоделировать для студентов, что они будут делать позже, и представить некоторую информацию о повседневной жизни в Вавилонии, поделитесь с классом следующей информацией:

Кодекс Хаммурапи различает три класса в применении правосудия:
- амелу , граждане высшего класса, обычно включали: правительственных чиновников, священников и офицеров.
- мушкину , средний класс, состоял из ремесленников, профессионалов и рабочих.
- рабов, известных как wardu , были членами самого низкого класса. Класс рабов был создан как из военнопленных, так и из вавилонских граждан, вынужденных в рабство либо в качестве наказания за преступления, либо по экономическим причинам. Хотя рабы находились под полным господством хозяина, они могли владеть собственностью, вести бизнес от своего имени и покупать свою свободу.

А теперь поделитесь заповедями № 215-217. Какое предписание применимо к какому классу ( amelu, мушкину или wardu )?

Вы можете начать с чтения Лекции: Кодекс Хаммурапи и раздела Месопотамская цивилизация, доступного на веб-ресурсе Internet Public Library, прошедшем рецензирование EDSITEment.Разделите класс на пять групп. Каждый из них доложит классу о своих выводах о закрепленном за ними аспекте вавилонской цивилизации во времена Хаммурапи. Учащиеся должны быть направлены к учебному заданию EDSITEment для задания, где они должны щелкнуть ссылку на рабочий лист своей группы, который станет основой их презентаций.

В своих презентациях классу ученики должны указать на конкретные предписания, из которых они сделали свои выводы.При желании группы могут использовать таблицу «Таблица для сбора информации из кода Хаммурапи», которая доступна в формате PDF, при сборе информации.

После того, как группы представятся, помогите классу обобщить, какой была жизнь в древнем вавилонском обществе в целом во время правления Хаммурапи. На что указывает информация:

Что было организованное правительство? В каких случаях?
Технические знания, инструменты и навыки вавилонян?
Важность религии? Правительство? Социальная структура (класс, пол и т. Д.).)?

Кодекс Хаммурапи, документ, изменивший мир | Информационная школа

Выписка

А где вообще закон? Это удивительный вопрос — чаще вы можете спросить, что такое закон или, возможно, кто так говорит, почему он такой, как мы можем его изменить, но «где»? Я имею в виду, погуглите, или спросите у юриста, или сходите в здание суда или в библиотеку, если это необходимо, но это должно быть где-то здесь, верно?

Даже те из нас, кто хорошо чувствует направление, могут развернуться в сложных пространствах, и они не сложнее, чем большой музей, например Лувр.Поэтому, когда после оживленного и жаркого кругосветного путешествия по основным достопримечательностям наша племянница сказала, что хочет найти еще одну вещь, не вошедшую в наш удобный путеводитель, мы отправились на поиски. И ищи. И ищи. Карты, путеводители, приложения, другие посетители — все были рады помочь, хотя без особого эффекта, поэтому с сожалением мы решили отказаться от охоты и направиться к «ближайшему» выходу, очевидно, примерно в 10 км. Естественно, когда вся надежда исчезла, вуаля: вот оно. Итак, мы натолкнулись на одно из основополагающих юридических сочинений всех времен, мотивация и цель которого довольно туманны, а общее название, вероятно, вводит в заблуждение, и чья сила и влияние находят отклик более чем 3 тысячелетия спустя.

Документ, изменивший мир: базальтовая стела, на которой выгравировано то, что сегодня известно как Кодекс Хаммурапи; сейчас находится в Лувре в Париже, около 1754 г. до н. э.

Я Джо Джейнс из Информационной школы Вашингтонского университета, и я посвящаю этот выпуск Энни Прайс, которая вдохновила его. Когда она хотела это найти, я, естественно, был готов к этому, ожидая — я не знаю, каких-то таблеток? — никогда особо не задумывался об этом. Я не ожидал, что стела высотой 7+ футов, свободно стоящая, высокая и узкая, напоминающая, скажем, палец, вырезанный сверху вниз вертикальными линиями — и не так много людей вокруг, по сравнению с ордами, окружающими Мона Лизу. или Венера Милосская, у которой была лучшая пресса.Это самая длинная известная ранняя месопотамская надпись, выполненная клинописью на аккадском языке в традиционном, даже архаическом формате, вероятно, напоминающая исторические времена, хотя и написанная повседневным языком, возможно, для того, чтобы ее было легче понять. В свое время он был выставлен в городе Сиппар, затем захвачен в 12 ^-м-м веке до нашей эры и перенесен в Сузы, где он был вновь открыт в 1901 году Гюставом Жекье и перенесен в Лувр, где сейчас находится в комнате 227. .

Признаюсь, мои предыдущие знания об этом были ограничены туманными воспоминаниями о колыбели цивилизации, Тигре и Евфрате. Правление Хаммурапи произошло в разгар 300-летней Первой династии Вавилона, и он принимал участие в необходимых королевских военных кампаниях, политических наступлениях и завоеваниях. Мы многого о нем не знаем, в том числе сколько ему было лет, когда он вступил на престол в 1792 г. до н.э., за исключением того, что во время его правления произошло движение к объединению городов-государств в более крупные политические единицы.Он правил более 40 лет, и этот артефакт появился почти в конце его правления, примерно во время использования керамики в Перу, исчезновения шерстистых мамонтов в Сибири, окончания строительства пирамид в Египте, появления колесниц. , составной лук и таблицы для решения квадратных уравнений.

Нынешнее общепринятое название звучит неправильно. Мы начинаем с предисловия, устанавливающего власть и божественное призвание царя, «чтобы установить правление праведности на земле, чтобы уничтожить нечестивых и злодеев; чтобы сильные не причиняли вреда слабым… »Хорошая мысль, еще есть способы пойти туда.

Далее следует не столько свод законов в современном понимании, сколько кодификация или запись того, что часто называют «указами», в основном утверждений «если / то», таких как № 22: «Если кто-то совершает грабеж и пойман, то он должен быть предан смерти ». Достаточно прямолинейно, хотя № 21 более интригующе: «Если кто-нибудь пробьет дыру в доме, он должен быть убит перед этой дырой и похоронен». Это кажется более конкретным, как реакция на отдельное событие, и есть много подобных примеров, списков конкретных обстоятельств, не абстрагированных в более высокие принципы, больше похоже на прецедентное право, ведущее к предположениям, что они представляют собой индивидуальные судебные решения короля, в том числе некоторые внутренние противоречия.(И, кстати, кто хочет, чтобы у вас на заднем дворе похоронили неудачливого грабителя?)

То, что мы имеем, является неполным, отсутствуют №№ 66-99 из 282 указов, с удалениями, вероятно, датируемыми примерно 500 годами после его создания, возможно, для новых надписей, которые так и не были сделаны. Примерно половина связана с контрактами, а другая часть — с тем, что мы бы назвали семейным правом — наследованием, разводом, отцовством. Другие занимаются кражами, долгами, врачебной халатностью и даже установлением минимальной заработной платы. Однако наиболее известен он как очень ранний пример так называемого lex talionis, закона возмездия или возмездия: Нет.195. Если сын ударит отца, ему отрубают руки. № 196. Если человек выколет глаз другому, то ему выколют глаз. № 197. Если он сломает кость другому человеку, его кость должна быть сломана.

Если это похоже на Ветхий Завет, вы не ошибаетесь, хотя нет прямых доказательств наличия связи отсюда туда. Стоит отметить, что существуют более старые сборники «законов», возникшие не менее чем на 300 лет раньше, и все они обладают определенными характеристиками. Некоторые практики в последнее время вышли из употребления; тогда судьи, не сумевшие прийти к решению, могли передать дело богам на испытание в реке.Однако кодекс Хаммурапи является одним из первых, который включает в себя принцип презумпции невиновности обвиняемого и использование доказательств в поддержку дела.

Это звучит знакомо — к сожалению, это тоже: № 198. Если он выколет глаз освобожденному или сломает кость освобожденному, он должен заплатить одну золотую мину. № 199. Если он выбил глаз рабу мужчине или сломал кость рабу человека, он должен заплатить половину ее стоимости. В Кодексе наказания четко дифференцируются в зависимости от социального статуса; Слово «wardum» часто переводится как «раб», хотя, скорее, означает что-то среднее между должником и наемным слугой — хотя мы не можем точно перенести их социальные классы на что-то знакомое, вы уловили идею.Эта классовая структура очевидна и неизбежна, как и дифференциация по половому признаку (мужчинам разрешались романы со слугами и рабами; неверных женщин топили в Евфрате со своими любовниками). В общем, преступления опять-таки государство наказываются строже, чем преступления против личности. Полагаю, есть что сказать, чтобы такое предубеждение было явным и явным. Как и в любом обществе, понимание его правовых систем и принципов дает представление о более широких социальных структурах и нормах, что более поздним поколениям может показаться желанным или отталкивающим.

Другие записи того времени также предполагают более широкую правовую систему судей, процессов, использование письменных доказательств и свидетелей, а также существенную документальную инфраструктуру: проигравший по делу должен был дать победителю «табличку с отказом от подачи жалоб», подтверждающую согласен с решением, и что он больше не будет поднимать этот вопрос.

Итак — где же закон? Это прямо здесь, посреди городской площади, высеченной в этом гигантском камне, записанной для всеобщего обозрения, потому что так сказал король, а боги сказали, что он может так сказать.Другие вопросы?

Учитывая обстоятельства, скорее всего, нет. Мы не знаем, вероятно, не можем полностью знать, что это должно было делать или представлять; Теории варьируются от ранней попытки изложить что-то вроде конституции до неприкрытого пиара для укрепления королевской власти, и это также служило риторическим примером, который копировали писцы в течение примерно 1000 лет. Представляется вероятным, что это было сделано для того, чтобы сделать некоторую версию «закона» публичной, записанной, видимой, буквально высеченной в камне, а не чисто произвольной или двусмысленной, которая может одновременно расширять и ограничивать власть правителя, который имеет право создавать и опубликуйте правила, но затем, когда они будут опубликованы, он должен их более или менее соблюдать.Эти правила и законы затем также укрепляют и реализуют структуры и роли общества с постоянством, которое может обеспечить только базальт, который, как известно, трудно редактировать.

«Найти закон» теперь и легче, и труднее; поисковые системы мгновенно обрабатывают информацию, хотя системы кодификации и организации юридического письма, созданные для обеспечения полноты, полноты и аутентичности законодательных актов на различных правительственных уровнях, судебных заключений, юридических трактатов и т. д., могут быть сложными, особенно в разных юрисдикциях. и международные границы.Могут быть возведены и другие препятствия; около 20 штатов США защищают авторские права на некоторую часть своей юридической документации; В иске против группы общественных интересов, опубликовавшей Официальный кодекс Грузии с аннотациями, государство сослалось на «стратегию терроризма» группы. Даже сегодня найти «закон» может быть сложно, так как найти справедливость все еще слишком часто остается неуловимым.

Источники

Эндрюс, Эван. «8 фактов о кодексе Хаммурапи, которых вы могли не знать». ИСТОРИЯ. Проверено 23 июля 2019 г.https://www.history.com/news/8-things-you-may-not-know-about-hammurabis-code.

Арнольд, Билл Т. Кем были вавилоняне? Общество библейской литературы / археологии и библейских исследований ;; № 10; Вариант: археология и библейские исследования ;; № 10. Атланта: Общество библейской литературы, 2004.

Бейкер, Хизер. «Хаммурапи из Вавилона». Times Высшее образование , нет. 2063 (16): 44.

Шарпен, Доминик. Хаммурапи Вавилонский .Лондон; Нью-Йорк: И. Таурис и Ко .; Нью-Йорк: Распространяется в США и Канаде исключительно компанией Palgrave Macmillan, 2012 г.

«Кодекс Хаммурапи». В Википедия , 23 июля 2019 г. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Code_of_Hammurabi&oldid=907540317.

Драйвер Г. Р. и царь Вавилонии. Вавилонские законы / Майлз, Джон С .; Сэр,; 1870-1963 гг. ; (Джон Чарльз), . Древние кодексы и законы Ближнего Востока; Вариант: Древние кодексы и законы Ближнего Востока.Оксфорд: Clarendon Press, 1952 г.

Глаубиц, Х. «Вареный хаммурапи». Нью-Йорк Таймс (текущий файл 1923 г.) . 22 августа 1937 г.

«Gov.Uscourts.Gand.218354.1.0.Pdf.» По состоянию на 23 июля 2019 г. https://law.resource.org/pub/us/code/ga/pro_v_georgia/gov.uscourts.gand.218354.1.0.pdf.

«Снова Хаммурапи». Outlook (1893-1924) 104, вып. 17 (1913): 885.

Свод законов Хаммурапи, царя Вавилона . 1750 avant J.-C 1792. Basalte, H.2,25 м; Ш. 0,65 м. Лувр. https://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/law-code-hammurabi-king-babylon.

Липтак, Адам. «Обвиняется в« терроризме »за размещение юридических материалов в Интернете». The New York Times , 13 мая 2019 г., сек. США https://www.nytimes.com/2019/05/13/us/politics/georgia-official-code-copyright.html.

«Проект Авалон: Кодекс Хаммурапи». По состоянию на 23 июля 2019 г. https://avalon.law.yale.edu/ancient/hamframe.asp.

Ван де Миеруп, Марк. Царь Вавилона Хаммурапи: биография . Древние жизни Блэквелла; Вариант: Древние жизни Блэквелла. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub., 2005.

Винсент, Джордж Э. «Законы Хаммурапи». Американский журнал социологии 9, вып. 6 (1 мая 1904 г.): 737–754. https://doi.org/10.1086/211268.

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой
Подписка / продление
Библиотекари Выплаты и полные платежи Чикагский пакет
Полный охват и охват содержимого
Файлы KBART и RSS-каналы
Разрешения и перепечатки
Инициатива развивающихся стран Чикаго
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы библиотекарей
Хаммурапи из города-государства Вавилон завоевал большую часть северной и западной Месопотамии, и к 1776 году до н. Э. Он стал самым далеко идущим лидером в истории Месопотамии, называя себя «царем, покорившим четыре четверти земли».Документы показывают, что Хаммурапи был классическим микроменеджером, озабоченным всеми аспектами своего правления, и это видно в его знаменитом кодексе законов, который сохранился в частичных копиях на этой стеле в Лувре и на глиняных табличках (стела — это вертикаль каменный памятник или маркер, часто с надписью или рельефной резьбой). Мы также можем рассматривать это как памятник, представляющий Хаммурапи как образцового царя справедливости.
Что интересно в изображении Хаммурапи на стеле с кодексом законов, так это то, что он воспринимается как принимающий законы от бога Шамаша, сидящего с молниями, исходящими от его плеч.Акцент здесь делается на роли Хаммурапи как набожного теократа и на том, что сами законы исходят от бога.
Когда мы думаем о древних языческих королях, идеи справедливости и честности, вероятно, не первое, что приходит на ум.Мы, современные люди, с большей вероятностью представляем себе непостоянных, властолюбивых деспотов, готовых казнить кого-то по прихоти. Но царь Хаммурапи, правивший преуспевающей и процветающей Вавилонией почти четыре тысячелетия назад, не совсем соответствует этой модели. Он утверждал, что помог защитить слабых от угнетения, и ученые полагают, что он способствовал созданию атмосферы справедливости и праведности для своего народа.
Это поверье основано на объекте, который был обнаружен всего столетие назад. Он уже занял место рядом с Розеттским камнем как один из самых важных артефактов древнего мира.Эта стела (каменный столб) несет надпись Кодекса Хаммурапи и проливает свет на законы, культуру и жизнь в Вавилонии.
Стела, обнаруженная в 1901 году французским археологом Жаном-Винсентом Шейлем, содержит наиболее хорошо сохранившиеся и исчерпывающие списки древних законов из существующих. Сегодня базальтовый памятник стоит в Лувре в Париже. Его высота составляет всего более 7 футов (2,13 метра) — очевидно, он предназначался для всеобщего обозрения, когда был впервые возведен в древнем вавилонском городе.Это был не единственный в своем роде, о чем мы узнали как из надписей, так и из фрагментов других копий, найденных на стоянках других вавилонских городов.
Наверху выгравировано изображение Хаммурапи с богом справедливости Шамашем. Под этой картинкой находятся столбцы надписей на аккадском языке. Планшет имеет 16 столбцов текста на лицевой стороне и 28 на оборотной стороне. Между прологом и эпилогом (в котором Хаммурапи призывает богов и обсуждает величие своей справедливости) лежит суть артефакта.Он перечисляет почти 300 законов, все в условном формате «если / то». Эти законы проливают свет на чувство справедливости вавилонян, которое в некоторых отношениях на удивление опережало свое время.
Когда Шейл нашел стелу, взволнованные ученые опубликовали множество книг и комментариев к ней, а также окрестили ее «Кодексом Хаммурапи». Историки по сей день продолжают обсуждать значение кода и загадки. Он предлагает замечательное понимание истории права, социальной справедливости и даже Библии.Чтобы понять почему, мы рассмотрим некоторые из наиболее важных аспектов кода.
Король Хаммурапи, известный как «око за око и зуб за зуб», получил плохую репутацию в бизнес-школах. Заветы управления, которые он изложил более 4000 лет назад в Вавилоне, Месопотамия, сформулировали один из первых кодексов поведения в истории.
Кодекс Хаммурапи стремился организовать обязанности людей друг перед другом способами, которые часто были жесткими, но в некоторых отношениях удивительно современными.Хотя Хаммурапи был гораздо более авторитарным, чем это обычно рекомендуется для сегодняшних генеральных директоров, верно также и то, что он был, вероятно, первым королем-слугой-лидером в истории. Хаммурапи был озабочен благополучием своего народа и считал себя «пастырем».
Шестой царь Вавилонии (на территории современного Ирака) составил 282 закона, в которых классифицируются три важные концепции, представляющие жизненно важный интерес для руководителей сегодня: подотчетность, стимулы и взаимность. Проблемы, которые беспокоят Хаммурапи, часто совпадают с проблемами, которые волнуют современных генеральных директоров: как поддерживать подотчетность, как согласовывать стимулы, как управлять рисками и как распространять стандарты.
Обеспечение подотчетности. Хаммурапи осознавал ценность «кожи в игре» до того, как это стало метафорой. Кожа он настоял на том, что буквально. Хаммурапи понимал, что четкий путь к тому, чтобы люди соблюдали соглашения, — это возложить на стороны экзистенциальную ответственность. Возьмем, к примеру, его кодекс, относящийся к строительству зданий. Согласно закону № 232, если строитель Вавилонии построил дом из некачественных материалов и по этой причине рухнул, что привело к смерти владельца, строитель должен был быть казнен.Да, тяжелые последствия, но предположительно вавилонские сооружения были построены из качественных материалов и внимания к деталям, потому что строители знали о последствиях невыполнения обязательств. Когда у сторон соглашения есть настоящая шкура в игре, они больше заботятся о справедливости и результатах.
Согласование стимулов . Кодекс Хаммурапи был одной из первых в истории попыток согласовать стимулы.Это отговаривало вавилонских подрядчиков строить конструкции с минимальным качеством материалов и стандартами, которые им могли сойти с рук. Учитывая риски краха, просто не было стимула оправдывать срезание углов. Скорее, подрядчики будут заинтересованы в создании запаса прочности, чтобы сделать конструкцию устойчивой не только к предсказуемым условиям, таким как сильный ветер, но и к случайным событиям, таким как землетрясения. Все продавцы, работающие в соответствии с Кодексом Хаммурапи, заинтересованы в том, чтобы предвидеть и учитывать события Черного лебедя.
Управление рисками. Хаммурапи понимал риск риска. Он понимал, что общественное благополучие было трудным, когда люди обманывали друг друга, а структуры рушились. Короче говоря, он хотел кодекс, который принесет результаты на благо всего общества. Кодекс Хаммурапи побуждал поставщиков повышать уровень безопасности на благо сторон и общества. Кодекс регулирует характер «предостережение покупателя» («покупатель, остерегайтесь») многих асимметричных сделок.Строители знают о домах больше, чем покупатели. В результате у строителей возникает соблазн срезать углы и положить в карман больше денег, зная, что последствия возникнут уже после того, как они давно уйдут.
Есть много причин, по которым современные финансовые системы не стимулируют стороны создавать большие запасы прочности, но одна из причин заключается в том, что стимулы часто скрыты. Сегодня штрафы против безответственных институтов заменили личную ответственность. Ни один крупный банкир не был привлечен к ответственности за вопиющий риск, приведший к финансовому кризису 2008 года.Сегодняшние финансовые системы слишком часто вознаграждают участников, которые нарушают правила, обманывают своих партнеров, берут на себя неосмотрительный риск или извлекают незаработанные выгоды из нежелательных потребителей. Скандал с Wells Fargo, в котором сотрудники открыли миллионы поддельных счетов для достижения квот продаж, был бы гораздо менее вероятен в соответствии с Кодексом Хаммурапи. Чувство риска, связанного с собственной кожей, отлажено до мелочей. Это риск, связанный с недостатками для других, который обычно создает хаос.
Распространение стандартов .Пожалуй, самой новаторской особенностью Кодекса Хаммурапи было то, насколько легко его было понять всем, от священников до простых граждан. Хаммурапи стремился избежать юридических сложностей и загадочных формулировок, которые часто позволяли царям наказывать неуправляемых подданных. Вместо этого он поместил правила на глиняные таблички и распространил их по всему королевству.
Хотя Кодекс Хаммурапи содержал некоторые прогрессивные предписания, в том числе первые в истории законы о минимальной заработной плате и первое выражение концепции «невиновен до тех пор, пока его вина не будет доказана», — никто не предлагает, чтобы генеральные директора подражали Хаммурапи.

Источники и характерные черты законов хаммурапи: 1. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

Законы хаммурапи источниковедения. Общая характеристика законов хаммурапи. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

Правовое положение населения по «Законам Хаммурапи»

система и принципы. Всеобщая история государства и права. Том 1

Читайте также

Законы Хаммурапи

23. Геоцентрическая система Птолемея и гелиоцентрическая система Тихо Браге (и Коперника)

Законы Хаммурапи и вавилонское общество

ГЛАВА V Случаи, к которым можно применять принципы гражданского права, видоизменяя при этом принципы естественного права

ГЛАВА XIII О том, что никогда не следует рассматривать законы независимо от цели, ради которой они были созданы. Римские законы о краже

Основные законы и принципы алхимии

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи. Законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны

Законы Хаммурапи

7. ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОЕ ПРАВО. ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ

§ 7. Право Древнего Вавилона (Законы царя Хаммурапи)

Царь Хаммурапи и его законы[34]

История государства и права зарубежных країн.Мудрак =lybs.ru= =lybs.ru=

Законы Хаммурапии

Институты и отрасли права в Законах Хаммурапи

Сравнительная характеристика законов Хаммурапи и Ману, Право и юриспруденция

Пример готового реферата по предмету: Право и юриспруденция

Содержание

Выдержка из текста

Список использованной литературы

Хаммурапи — Всемирная историческая энциклопедия

Предпосылки и путь к власти

Завоеватель Месопотамии

Кодекс Хаммурапи и забота о людях

Смерть и наследие Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи: что он говорит нам о Старой Вавилонии?

Задание 1. Хаммурапи говорит: симуляция

Мероприятие 2. Код Хаммурапи как объект: стела, стела, стела

Мероприятие 3. Обзор кода Хаммурапи

Мероприятие 4. Кодекс Хаммурапи: как он отражает вавилонское общество?

Кодекс Хаммурапи, документ, изменивший мир | Информационная школа

Выписка

Источники

Законы хаммурапи источниковедения. Общая характеристика законов хаммурапи. Источники и характерные черты Законов Хаммурапи

Правовое положение населения по «Законам Хаммурапи»

система и принципы. Всеобщая история государства и права. Том 1

Читайте также

Законы Хаммурапи

23. Геоцентрическая система Птолемея и гелиоцентрическая система Тихо Браге (и Коперника)

Законы Хаммурапи и вавилонское общество

ГЛАВА V Случаи, к которым можно применять принципы гражданского права, видоизменяя при этом принципы естественного права

ГЛАВА XIII О том, что никогда не следует рассматривать законы независимо от цели, ради которой они были созданы. Римские законы о краже

Основные законы и принципы алхимии

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи. Законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны

Законы Хаммурапи

7. ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОЕ ПРАВО. ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ

§ 7. Право Древнего Вавилона (Законы царя Хаммурапи)

Царь Хаммурапи и его законы[34]

История государства и права зарубежных країн.Мудрак =lybs.ru= =lybs.ru=

Законы Хаммурапии

Институты и отрасли права в Законах Хаммурапи

Сравнительная характеристика законов Хаммурапи и Ману, Право и юриспруденция

Пример готового реферата по предмету: Право и юриспруденция

Содержание

Выдержка из текста

Список использованной литературы

Хаммурапи — Всемирная историческая энциклопедия

Предпосылки и путь к власти

Завоеватель Месопотамии

Кодекс Хаммурапи и забота о людях

Смерть и наследие Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи: что он говорит нам о Старой Вавилонии?

Задание 1. Хаммурапи говорит: симуляция

Мероприятие 2. Код Хаммурапи как объект: стела, стела, стела

Мероприятие 3. Обзор кода Хаммурапи

Мероприятие 4. Кодекс Хаммурапи: как он отражает вавилонское общество?

Кодекс Хаммурапи, документ, изменивший мир | Информационная школа

Выписка

Источники

Добавить комментарий Отменить ответ