Ревность по вере Иоанна, совмещенная с государственной прозорливостью и некоторыми недостатками самовластия, видим из его отношений к митрополитам и религиозным вопросам и нуждам, возникавшим в то время.

При митрополите Феодосии (1461–1464 г.), который известен своими мерами исправления вдовых священников и диаконов, псковичи просили в 1463 г. у великого князя особого от Новгорода епископа; но Иоанн, хотя был не расположен к новгородцам, отказал псковичам в их просьбе, посоветовавшись предварительно с митрополитом.

При том же митрополите Геронтие церковные власти узнали о существовании ереси жидовствующих, возникшей в 1470–71 г. в Новгороде от лжеучения жида Схарии. Главные пропагандисты жидовства новгородские священники Алексей и Дионисий, понравившиеся Иоанну в бытность его в Новгороде были в 1480 г. переведены на хорошие места в Москву (первый – в Успенский собор, второй – в Архангельский) и приобрели там себе видных покровителей в лице невестки великого князя Елены, супруги Иоанна младшего († 1490 г.) и государева думного дьяка Федора Курицына. Новгородский архиеп. Геннадий, бывший Чудовский архимандрит, случайно узнал, в конце 1484 г. о новой ереси и на свое донесение государю получил ответ «беречься, что бы то лихо в земли не распространилося». Геннадий разыскал только 4 виновных, но и те бежали в Москву. Там трое из них государем и духовным собором в 1488 г. были осуждены, подвергнуты градской казни и отосланы в Новгород; в то же время великий князь написал Геннадию грамоту с приказанием продолжать розыски еретиков и наказывать их по своему рассуждению церковной казнью, а для наказания градской казнью посылать к его наместникам. Исполнив все это, Геннадий для окончательного решения дела о еретиках отправил свои розыски в Москву, где они были оставлены без дальнейшего движения. На митрополичью кафедру по смерти Геронтия был даже избран тайный последователь ереси жидовствующих, симоновский архимандрит Зосима (с 1490–1494 г.). Тем не менее стараниями Геннадия и препод. Иосифа, игумена Волоколамского монастыря, был созван 17 октября 1490 г. собор, отлучивший от церкви 9 изобличенных и всех прочих еретиков. Иоанн не согласился казнить их смертью, а послал одних в заточение, других отправил к Геннадию для публичного позорного наказания. Порочная жизнь и суровость Зосимы, к тому же сильно заподозренного в еретичестве, были причиной его удаления с кафедры. Преемником ему был избран собором епископов указанный Иоанном кандидат – игумен Троице-Сергиева монастыря Симон (с 1495 – 1511 г.). В чине поставления нового митрополита принимал участие великий князь, который лично вручил Симону пастырский жезл, приветствуя его краткой речью и тем заявляя о своих царских правах по отношению к митрополиту. Что касается ереси жидовствующих, то она еще не заглохла; сам Иоанн, введенный в заблуждение, назначил архимандритом в новгородский Юрьев монастырь Кассиана, оказавшегося еретиком. Когда это открылось, препод. Иосиф лично убеждал великого князя принять решительные меры против еретиков: после смерти Федора Курицына и после того, как наложена была опала на партию Елены, невестки великого князя, и Димитрия, его внука, – не оставалось у еретиков сильных покровителей, и можно было очистить церковь от ереси. По приказанию Иоанна произведен был по городам строгий обыск; церковный собор 1504 г. по расследовании дела предал еретиков проклятию и большинством голосов настоял на необходимости казнить главных пропагандистов ереси; менее виновные были отправлены в заточение. Относительно последних возник вопрос, следует ли принимать их раскаяние; вопрос решался в утвердительном смысле препод. Нилом и его сторонниками и отрицательно – препод. Иосифом и его партией. Пред смертью Иоанн отдал приказание принимать раскаяние еретиков и освобождать их от заключения. Важно выяснить отношение великого князя Иоанна III к еретикам в виду того, что он сам как бы признавал себя виновным в попустительстве им и просил в этом прощения у владык и препод. Иосифа; по словам последнего, Иоанн даже говорил, что он знал о существовании ереси жидовствующих. Но как согласить это с несомненной религиозной ревностью великого князя? По объяснению академика Е. Е. Голубинского, Федор Курицын мог представить Иоанну себя и своих единомышленников, как людей, усвоивших только одну сторону жидовства, а именно – знание астрологии. Основание к такой догадке заключается в словах препод. Иосифа: «дерзновение имеяху к державному протопоп Алексей и Федор Курицын…, звездознанию бо прилежаху» (Просвет. , стр. 52).

Собор против жидовствующих 1504 г. был продолжением собора 1503 г., определившего не брать епископам платы за постановление на церковную степень и запретившего служение в миру вдовым священникам и диаконам. За нарушение первого соборного определения новгородский архиеп. Геннадий вскоре был лишен сана и заточен в Чудов монастырь.

Собор 1503 г. обсуждал еще одно важное дело об отобрании вотчин у монастырей и архиерейских кафедр, возбужденное препод. Нилом Сорским и угодное Иоанну с точки зрения государственных и его личных интересов. Известно, что по договору с новгородцами в 1478 г. великий князь взял 10 волостей от новгородского владыки и половину земли у 6 наиболее богатых монастырей; дополнительное обобрание новгородских церковных земель было произведено Иоанном в 1500 г. Но напрасно Иоанн целые три раза заставлял членов собора давать ему ответ по этому вопросу: в споре иосифлян с заволжанами на стороне первых были все симпатии высшей духовной иерархии. Не получив желанного ответа, великий князь издал 2 узаконения, по которым: наследниками признавалось право выкупа завещанной в монастырь земли, и 2) в новоприобретенных областях запрещалось отдавать и продавать в монастыри вотчины без доклада государю. Это было одно из последних дел великого государствования Иоанна III.

А. В. Попов

Иоанн (Порфириев), архиепископ новгородский и псковскийИоанн IV Васильевич, Грозный

Источник: Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. – Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900–1911. / Т. 7: Иоанн Скифопольский — Календарь : с 18 рисунками и картами. — 1906. — VII, 892 стб., 893-913 с., [12] л. ил., портр., план.

Самый быстрый словарь в мире | Vocabulary.com

ПЕРЕЙТИ К СОДЕРЖАНИЮ

0. Иван III Васильевич великий князь Московский, чьи победы над татарами легли в основу единства России (1440-1505)

1. Иван Ив Васильевич первый царь России (1530-1584)

2. 69″>

   инвазивный постепенно интрузивный без права или разрешения

3. бескорыстный, пренебрегающий своими преимуществами и благополучием по сравнению с другими

4. vena basilica вена, которая дренирует тыльную сторону кисти и предплечья и впадает в подмышечную вену

5. проповедник, отмеченный горячим или ревностным энтузиазмом по делу

6. универсальная вуалевая мембрана, первоначально полностью покрывающая молодой спорофор различных грибов, который разрывается при росте; представлен у зрелого гриба вольвой вокруг нижней части ножки и чешуей на верхней поверхности шляпки

7. Иван Павлов Русский физиолог, наблюдавший условные слюноотделительные реакции у собак (1849-1936)

8. 2″>

   Эвансвилл город на юго-западе Индианы на реке Огайо

9. Ван Флек, физик США (1899-1980)

10. Эней Сильвий Итальянский папа с 1458 по 1464 год, известный своей неудачной попыткой возглавить крестовый поход против турок (1405-1464)

11. проявленное, ясно открытое разуму, чувствам или суждению

12. Атлантический парусник разновидность парусника

13. анафазный или относящийся к стадии митоза, известной как анафаза

14. вторжение на Иво кровавая и продолжительная операция на острове Иводзима, в ходе которой американские морские пехотинцы высадились и разгромили японских защитников (февраль и март 1945 г. )

15. фантазия жизнь воображаемая жизнь в фантастическом мире

16. venafacialis любая из нескольких вен, оттекающих от лица

17. Джон Ван Флек, физик США (1899-1980)

18. Avena sativa широко культивируется в регионах с умеренным климатом из-за съедобного зерна

19. фантазия жизнь воображаемая жизнь в фантастическом мире

Музеи Московского Кремля: — Шлем Ивана Грозного

Парадный зал Оружейной палаты

Организаторы:

Музей Московского Кремля, Королевская Оружейная палата в Стокгольме доспехи высокой исторической и культурной ценности.

Одним из самых выдающихся экспонатов музея является шлем русского царя Ивана IV. Он служил свидетельством древней исторической эпохи и достоин особого внимания своей интересной судьбой.

Шлем выкован из стали, украшен техникой чеканки и золотыми насечками. Имеет остроконечную вершину с шипом для крепления яловецкого флажка. В летописях XVI-XVII вв. такой головной убор упоминается как шелом или шолом шлемы.

Шлем не только идеально функционален по форме, но и исключительно декоративен. Его поверхность разделена на чередующиеся узкие участки-лепестки, инкрустированные цветами и растительными орнаментами из золота. Его корона украшена орнаментальными полосами с насечками в золоте, одна из которых имеет тонкий узор, имитирующий восточные надписи. Стиль оформления шлема, сходный с орнаментом турецкого оружия, свидетельствует о мастерстве русского мастера, владевшего искусством насечки и инкрустации золотом.

Между двумя орнаментальными полосами, расположенными вокруг венца, узкая надпись на древнерусском языке гласит: «ШЕЛОМ КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА СЫНА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РУСИ». По нему исследователи могут предположить, что шлем был выполнен до 1547 года — времени принятия великим князем Московским Иваном Васильевичем царского титула.

Существует несколько версий легенды о том, как этот шлем, выполненный в Оружейной палате Московского Кремля, стал экспонатом коллекции Королевской Оружейной палаты в Стокгольме. Он мог быть захвачен в Смутное время 1611-1612 годов и затем доставлен в Польшу, Варшаву, королю Сигизмунду. В 1655 году, когда войска Польши были разбиты шведской армией, он мог быть передан из Варшавы в Королевскую оружейную палату в Стокгольме в качестве экспроприированного трофея.

По другой версии шлем попал в руки шведов в 1574 году во время битвы у замка Лоде в Эстонии, когда шведские войска одержали победу над русской армией. Много трофеев было захвачено и с торжественной церемонией доставлено в Ревель. В течение многих веков драгоценные русские шлемы, доспехи, щиты и топоры бережно хранились в Оружейной палате короля Швеции Иоанна III и его брата Карла IX.