Имя князя во времена правления которого произошло крещение руси: Имя князя, во время правления которого произошло крещение Руси?

Содержание

как это было – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 6 мин.

Что представляла из себя Русь до крещения? Как князь Владимир совершил свой выбор веры? И какую роль сыграл этот выбор в истории государства? Об этом наш иллюстрированный рассказ.

В 988 году великий князь киевский Владимир Святославич преобразил духовную жизнь подвластной ему Руси.

В ту пору Киев поддерживал дружественные отношения с Константинополем, который на Руси именовали Царьградом. Русский правитель договорился о военной помощи с императорами Константином VIII и Василием II. Взамен князь жаждал заключить брак с представительницей императорского дома Анной, и это ему было обещано. В свою очередь Владимир, язычник, сообщил о готовности креститься, ибо Анна не могла стать женой не-христианина. К нему прибыл священник, от которого правитель Руси и принял крещение в Киеве, а вместе с ним — дети, жены, слуги, часть бояр и дружинников. Личное крещение князя не было случайностью или результатом сиюминутного порыва: оно являлось обдуманным шагом опытного политика и предполагало, что со временем произойдет христианизация всей страны.

Вот только… невесту не спешили отправлять из Константинополя. При всей благожелательности Владимира Святославича, у него оставался лишь один вариант, как получить свое по соглашению, оплаченному воинской помощью. Он осадил византийский город Корсунь (Херсонес). Печально, что мир между христианскими правителями удалось заключить лишь после того, как одна сторона пошла на обман, а другая добилась своего силой…

Византия вернула себе Корсунь, а Владимир получил Анну в жены. Он не сразу покинул Корсунь, но лишь получив сначала уроки христианского «закона». В «Повесть временных лет» вошла легенда, согласно которой именно здесь великий князь принял новую веру; эту легенду приняли как факт и многие историки. Она не соответствует действительности: крещение совершилось ранее, в «стольном граде» князя. Но именно корсунское духовенство обучало Владимира Святославича как новообращенного.

Вернувшись в Киев, князь ниспроверг языческих идолов, а потом крестил киевлян в реке Почайне, притоке Днепра. На Руси утвердилась церковная иерархия во главе с архиереем в сане митрополита. Архиепископ отправился к Новгороду Великому, епископы — в другие крупные города. Там произошло то же самое, что и в Киеве, — ниспровержение «кумиров» и крещение горожан.

Огромный шаг в судьбах Руси совершался с необыкновенной быстротой. Многое множество раз, особенно в советское время, писали о том, что Русь крестили «огнем и мечом», преодолевая бешеное сопротивление, особенно сильное в Новгороде Великом. Но историческая действительность не такова. На первых порах распространение христианства не вызвало сопротивления. Какое-то недовольство новгородцы проявили, но и оно, судя по всему, оказалось незначительным. В Ростове епископа не приняли, и там новая вера распространялась гораздо медленнее, чем где бы то ни было, и с большим трудом. Возможно, причина состоит в этническом составе тамошнего населения: немалую часть Ростовской земли занимали финно-угорские племена, повсеместно проявившие бóльшую стойкость в язычестве, нежели славянские.

В целом же христианство по всей стране принимали добровольно. Его не пришлось навязывать «огнем и мечом» — это поздний миф, не имеющий под собой подтверждений в древних источниках. Слабость и пестрота язычества, уверенная поддержка Церкви правителем, давнее знакомство с христианством в больших городских центрах сделали свое дело: Христова вера утвердилась на Руси скоро и почти бескровно. Не стоит удивляться — к тому времени, когда произошло официальное общегосударственное крещение, христианство уже более века частным образом распространялось на огромных пространствах от Киева до Новгорода. В Киеве задолго до Владимира стояли малые церковки. В дружинах варяжских, находившихся на службе у русских князей, часто встречались простые воины и знатные люди, принявшие Христову веру. Бабка Владимира, княгиня Ольга, тремя десятилетиями ранее посетила столицу Византии и вернулась оттуда христианкой. Откуда быть надрыву и кровопролитию, когда к христианству на Руси давным-давно… привыкли?

Другое дело, что принятие христианства не означало автоматическую смерть язычества. На протяжении нескольких веков, то тайно, то явно, язычество продолжало существовать рядом с верой в Христа, рядом с Церковью. Оно уходило медленно, борясь и прекословя, но в конечном итоге исчезло — уже во времена Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского.

1. В древности наши предки были язычниками. В столице Древней Руси, Киеве, были большие языческие святилища. На главном из них, княжеском, стояли идолы, украшенные золотом и серебром. В жертву истуканам языческих «божеств» время от времени приносили людей.

2. Киевский князь Владимир Святославич решил переменить веру. Рядом с его владениями существовали большие города с красивыми храмами и чудесным пением, там процветали знания, создавались новые и новые книги. Язычество ничего подобного дать не могло.

Князь принялся беседовать с дружиной и представителями разных религий: какую веру ему принять?

3. По древней легенде, князь отправил посольство из Киева в Константинополь — столицу могущественной Византийской империи. Русские послы побывали под сводами громадного собора святой Софии. Священники повсюду зажгли свечи и совершили богослужение с такой пышностью и торжественностью, что поразили послов. Те вернулись к Владимиру и рассказали об увиденном с похвалой.

4. Владимир решил креститься по обряду Константинопольской Церкви. Два императора, которые тогда правили Византией, вели тяжелую войну. Владимир договорился, что пришлет войско им на подмогу, а они отдадут ему в жены свою сестру Анну. Русское войско отправилось в поход.

Владимира крестил в Киеве священник. Скорее всего, это произошло на берегу реки. После правителя в воду вошли дети и приближенные великого князя. Перестав быть язычником, князь мог стать мужем византийской «принцессы».

6. Не дождавшись невесты из Константинополя, Владимир начал было переговоры на эту тему с правителем Корсуня-Херсонеса — богатого византийского города в Крыму. Демонстративно пренебрегая «принцессой» Анной, он предложил отдать ему в жены дочь корсунского «князя». Но ответом на предложение киевского правителя стал издевательский отказ.

7. Тогда войско киевского князя пришло в Крым, под стены Херсонеса. Горожане заперли ворота, изготовившись к осаде. Князь велел делать насыпи, дабы преодолеть с их помощью корсунские стены. Но осажденные потихоньку подкапывали насыпи и уносили землю прочь. В результате насыпи никак не могли сравняться со стенами города. Однако Владимир пообещал простоять хоть три года, но все же одолеть упорство защитников.

8. Долгая блокада города сделала свое дело: среди горожан нашлись те, кто счел капитуляцию более приемлемым итогом войны, нежели мучительные условия осады. Одним из них стал священник Анастас. Он пустил стрелу с запиской, где советовал «перенять» акведук — трубы, ведущие в город питьевую воду. Когда Корсунь остался без воды, город открыл ворота.

9. В итоге Владимир Святославич вошел в город. Не сдержав гнева, он казнил тамошнего стратига с женой, а дочь его отдал в жены одному из своих сторонников. Однако город вовсе не предназначался к разрушению и разграблению. Взяв его, князь принудил Византию исполнить все обязательства по договору.

10. Вряд ли князь киевский знал славянскую грамоту. Среди корсунских священников были те, кто мог говорить по-славянски и по-варяжски, ибо это был большой торговый город.

Они вели беседы с правителем большой северной страны, просвещая его живым словом. Именно тогда Владимир освоил начала христианской веры.

11. На византийском корабле, наконец, прибыла принцесса Анна. Она венчалась с Владимиром Святославичем по обряду восточнохристианской Церкви. До нее князь, руководствуясь языческим обычаем, имел многих жен. Теперь он с ними расстался, поскольку христианину нельзя состоять в браке с несколькими женщинами одновременно. Некоторые из прежних супруг Владимира вступили в повторный брак с его вельможами. Другие предпочли воздержаться от новой свадьбы.

12. Вернувшись из Корсуня, Владимир приказал разрушить языческие святилища в своей столице. Деревянные истуканы, изображавшие «божеств», полетели в Днепр.

13. Киевляне зашли в воду всем многолюдством великого города. За один день приняли Крещение многие тысячи горожан. Обряд совершали священники из свиты Анны, а также Анастас Корсунянин и другие представители духовенства из Корсуня.

14. После Крещения в Киеве началось строительство нескольких небольших храмов. Позднее появилась и величественная Десятинная церковь. Столь значительных каменных построек наша страна до того не знала.

15. Позднее в храмах возникли школы. Детей учили славянской и греческой грамоте, знакомили их с книгами.

16. Эти книги сначала привозили в Киев и другие города Руси из-за рубежа. А потом их стали изготавливать в нашей стране. На Руси возникли собственные книгописные мастерские и отличные живописцы, искусно украшавшие книжную премудрость миниатюрами. Скоро в Киеве появились первые книги, повествующие о русской истории. Их называют летописями. Именно в летописях и сохранился рассказ о том, как была крещена Русь.

Рисунки Екатерины Гавриловой

На заставке: К.В. Лебедев. Крещение киевлян. Фрагмент картины

Крещение Руси. История России с древнейших времен до конца XX века

Святой князь Владимир. Киевский креститель Руси

28 июля празднуется успение святого равноапостольного великого князя Владимира Киевского — самодержца Руси, нареченного во святом крещении Василия, просветившего землю Русскую святым крещением. Владимир был языческим князем, который уверовал во Христа и обратил Русь в православную веру. Это был мудрый правитель, полководец, святой, которому установлены памятники даже за рубежом.

Содержание:

Житие князя Владимира

Владимир был внуком святой равноапостольной княгини Ольги (ок. 890 —11.07. 969 гг.), сыном великого князя Святослава Игоревича (942–972 гг.). Матерью Владимира была ключница княгини Ольги Малуша (ок. 940/944 г. — ?) — дочь Малка Любечанина (?–946 г.), которого многие историки отождествляют с Древлянским князем Малом.

Портрет великого князя Святослава Игоревича из Царского титулярника, XVII век

Годом рождения Владимира Святославича принято считать 960-й. Как сообщают Никоновская и Устюжская летописи, будущий креститель Руси родился в селе Будутине (Будятине).

Великая княгиня Ольга. Строгановский иконописный лицевой подлинник. Фрагмент. Конец XVI — начало XVII веков

Святой равноапостольный князь Владимир. Икона. Новгород, 1-ая треть XV века. Из собрания И .С. Остроухова. ГТГ

Информации о дальнейшей судьбе Малуши, матери Владимира, не имеется. В Киеве Владимир находился под присмотром своей бабушки по отцу — княгини Ольги. Вероятно, его воспитанием занимался его дядя по матери Добрыня, поскольку на Руси было принято доверять воспитание наследника старшим дружинникам.

Добрыня Никитич с младшей сестрой — матерью князя Владимира Малушей. 1895 год. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». А. Рябушкин

Стоит заметить, что бабушка Владимира княгиня Ольга была христианкой — еще в 955 году она приняла святое крещение в Константинополе. Ольга пробовала приобщить к вере и Святослава, но тот и не думал послушать ее.

В 970 году, незадолго до своей гибели, великий князь Святослав поделил Русь между тремя своими сыновьями: Киев был отдан на княжение Ярополку (?— 11.06.978 г.), Овруч, центр Древлянской земли, — Олегу (955–977 гг.), а Новгород — Владимиру.

Князь Ярополк с Блудом (слева) и Варяжко (справа). В. П. Верещагин

В 977 году началась братская война между Ярополком и его братьями Олегом и Владимиром. Князь Олег погиб в ходе этой вражды. Владимир при этом известии бежал к ярлу Норвегии Хакону Могучему (ок. 937–995 гг.). Ярополк стал править всей Русской Землей.

Смерть Олега, князя древлянского. Т. Г. Шевченко, 1836 год

Находясь в Скандинавии, Владимир с Добрыней собрали войско и в 980 году возвратились в Новгород, выгнав оттуда посадника Ярополка. Владимиру удалось захватить перешедший на сторону Киева Полоцк, перебив семью правителя города князя Рогволода (ок. 920 – 978 гг.), а его дочь, княжну Рогнеду (ок.960 — ок. 1000 гг.), взяв в жены. Известно, что ранее Владимир сватался к Рогнеде, но она отказалась стать его женой, назвав его «робичичем»: полоцкая княжна считала недопустимым выйти замуж за сына ключницы Малуши.

Сваты Владимира Святославича у Рогволода (слева), Рогволод беседует с Рогнедой (справа). Миниатюра Радзивилловской летописи, XV век

Затем Владимир с большим варяжским войском осадил Киев, Ярополк был убит, а жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, Владимир взял в наложницы.

В Киеве Владимир вокняжился в 980 году. Летопись сообщает, что в этот период Владимир отличался жестоким языческим нравом, порочностью. Вскоре после восшествия на Киевский престол он на холме близ своего дворца поставил изваяния языческих богов. Однако в то же время Владимир являлся мудрым правителем. Скажем, он совершил несколько удачных военных походов на запад и восток, подчинил племена радимичей и вятичей, присоединил к Руси «Червенские города» (Волынь, Холм, Белз, Броды, Перемышль, Володава, Червен и другие).

Владимир идет в поход на вятичей. Миниатюра из Радзивилловской летописи

Языческая реформа — попытка создать один общий для всех пантеон богов, проводимая князем Владимиром, потерпела поражение, поскольку у каждого племени были свои боги. Вероятно, это поражение, а также пример живших рядом с ним христиан все чаще заставляли молодого князя задуматься о необходимости перемен в жизни Русского государства.

Крещение Руси князем Владимиром

Крещение Руси летопись называет результатом сознательного «выбора вер» князем Владимиром: к его двору приглашались проповедники иудаизма, ислама, западного «латинского» христианства, пока Владимир, как сообщается в летописи, после общения с «греческим философом» не остановился на христианстве византийского обряда.

Беседа Владимира с греческим философом о христианстве. Радзивилловская летопись, л. 49 об.

Немаловажным импульсом к Крещению Руси стало требование Владимира дать ему в жены Анну — сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII, в обмен на поддержку в борьбе с захватчиком Вардой Фокой (? – 13.04.989 г). Византийские правители согласились, но в свою очередь затребовали от киевского князя креститься. Не получив невесты, разгневанный Владимир атаковал византийский город Корсунь (Херсонес) в Крыму и только после этого состоялся брак.

О размере русской военной мощи и крещении сообщает также армянский историк Стефан Таронский, современник князя Владимира:

Тогда весь народ Рузов (руссов), бывший там (в Армении, около 1000 года) поднялся на бой; их было 6000 человек — пеших, вооруженных копьями и щитами, — которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали в Христа.

Датой Крещения Руси считают 988 год. В крещении Владимир взял имя Василий. Известно, что незадолго до крещения Владимир был поражен слепотой, а сразу после того, как крестился, зрение вернулось. Известно, что в Киеве крещение народа проходило сравнительно мирно, в отличие от Новгорода, где крещением руководил Добрыня и оно сопровождалось восстаниями язычников, карательными методами со стороны крестителей. В Ростовской и Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена были не полностью подчинены политически, христиане оставались меньшинством, по-видимому, и после князя Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

Крещение руссов. Миниатюра из среднеболгарского перевода летописи Константина Манассия. Московский перепис от 1345 г. ГИМ

Во время крещения Руси была учреждена и церковная иерархия. Русь стала Киевской митрополией Константинопольского патриархата, в Новгороде была создана епархия. После крещения Руси князь Владимир состоял в двух последовательных христианских браках: с уже упоминавшейся византийской царевной Анной и, после ее смерти в 1011, с 1018 года со второй супругой, которая упоминается как «мачеха Ярослава». У князя Владимира было 13 сыновей и 10 дочерей. Наиболее известными среди них были Святополк, Ярослав Мудрый, Борис и Глеб.

Князь Владимир — мудрый правитель

Русь после Крещения продолжила активную внешнюю политику: борьба с Польшей, с белыми хорватами, война с печенегами, которая продолжалась до 990-х годов. Впоследствии на основе воспоминаний о печенежской войне слагались легенды (легенда о Белгородском киселе, о Никите Кожемяке и другие). Для обороны от печенегов были построены несколько крепостей по южному рубежу киевской Руси, а также частокол на земляной насыпи.

Древнерусское государство (выделено светло-зеленым цветом) в эпоху князя Владимира

Владимиру приписывается авторство «Церковного устава», который определил компетенцию церковных судов. Кроме того, князь Владимир начал чеканку собственной монеты по византийским образцам — золотой («златников») и серебряной («сребреников»). На большинстве монет киевский князь изображен сидящим на престоле, а рядом надпись: «Владимръ на стол, а се его злато (или: сребро)»; есть также варианты с погрудным изображением.

Златник великого князя Владимира. Лицевая сторонаСребреник великого князя Владимира. Одесский музей нумизматики

Время правления князя Владимира ознаменовано началом книжной образованности на Руси, что стало следствием крещения Руси. Детей стали брать из семей и отправлять учиться. Вот как об этом сообщает «Повесть временных лет»:

Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.

Учителями выступали не только византийцы, но чаще даже болгары, ранее учившиеся на Афоне. Уже скоро на Руси выросли замечательные риторы, знатоки литературы, такие как, например, один из первых писателей на Руси, автор знаменитого «Слова о Законе и Благодати» митрополит Иларион (990–1055 гг.)

Святитель Иларион, митрополит Киевский. Древо Киево-Печерских святых. Икона. Фрагмент. 1660-е годы. Из церкви Благовещения г. Углича. Угличский музей

При киевском князе начинается активное каменное строительство на Руси, хотя известные нам первые такого рода постройки относятся уже ко времени правления сына Владимира — Ярослава Мудрого. Закладываются такие города, как Владимир на Клязьме (990 г.), Белгород (991 г.), Переяславль (992 г.).

В последние годы жизни князь Владимир, вероятно, решил нарушить принцип престолонаследия и передать власть любимому сыну Борису. Преставился киевский князь Владимир 15 июля 1015 года в Берестове.

Церковное почитание князя Владимира

Точных данных о начале церковного почитания князя Владимира нет. Возможно, Владимир изначально поминался вместе со своими сыновьями святыми князьями Борисом и Глебом.

«Царь Владимир». Праздничная Минея, 1619 год

Почитание князя Владимира святым и по сей день вызывает споры среди историков. Известно, что Византия отказалась признать его святым. Может быть, потому что еще не было забыто его языческое поведение, подробно описанное в летописях. Но для Руси были очевидны заслуги Владимира перед Отечеством: Владимир — креститель Руси, мудрый правитель, полководец, щедрый и милосердный человек.

Владимир I Святославич. Миниатюра из «Царского титулярника»

Еще одним препятствием для церковного почитания князя Владимира называлось отсутствие чудес, связанных с его именем. Точное время канонизации Киевского князя неизвестно. Умер Владимир в 1015 году, а самые ранние сохранившиеся письменные сведения об его официальном почитании относятся к XIV веку. Богослужебные книги отмечают днем памяти Владимира 15 июля (по старому стилю).

Мощам князя Владимира не было дано дара чудотворения, поэтому в Церкви шли споры о его святости. Однако заслуги князя Владимира перед Русским государством были значимы и велики для всех русских людей, и поэтому народное почитание князя Владимира возникло уже в XI веке. После смерти Владимира вокруг его образа сложился целый былинный цикл. Народная память сохранила представление о Владимире как о радушном, милосердном князе, «Красном Солнышко». Князя Владимира Святославича до сих пор почитают как человека, жившего для пользы и славы Отечества.

Святой равноапостольный князь Владимир. Фреска. Ферапонтов монастырь, 1502 год

Тропарь, кондак и канон святому князю Владимиру

Тропарь, гл. 4.

Уподобивыися купцу, ищущу добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя, матере градом Богоспасеннаго Киева. И испытуя посылаше к Царскому граду, уведети Православную веру. И обрете безценнаго бисера Христа, избравшаго тя яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную. Тем же празднуем ти успение, людие твои суще, моли спастися державы ти русския начальником, и множеству владомых.

Кондак, гл. 8.

Подобствовав великому во апостолех Павлу, в державных сединах всеславныи Владимире, вся яко младенческая мудрования оставль, и иже о идолех тщание. И яко муж совершен украсися, Божественнаго Крещения багряницею. И Спасителю Христу в веселии предстоя. Моли спастися державы ти русския начальником, и множеству владомых.

Читать онлайн

Святой князь Владимир. Иконы

Достоверные изображения князя Владимира Святославича домонгольского периода неизвестны, что контрастирует с большим количеством сохранившихся изображений князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, с образами которых уже на ранних этапах развития почти всегда была связана иконография Владимира Святославича. В кон. XIV — 1-й пол. XV века изображения Владимира Святославича получили широкое распространение. К этому времени сформировались основные варианты иконографии Владимира Святославича и наиболее устойчивые признаки, зафиксированные позднейшими иконописными подлинниками: седины, тип прически и кудрявой раздвоенной бороды, отличный и от прижизненных изображений на монетах, и от миниатюр Радзивиловской летописи:

Образом и брадою аки Иоанн Богослов, а власы на главе кудреваты, аки Минины (Большаков. Подлинник иконописный. С. 116; см. также: Иконописный подлинник новгородской редакции кон. XVI в. М., 1873. С. 120).

В ряде произведений XVI и особенно XVII вв. Владимир Святославич изображается с более широкой, лишь слегка раздвоенной бородой. Постоянными атрибутами Владимира Святославича являются меч в левой руке и крест в правой. В некоторых ранних памятниках Владимир Святославич представлен в традиционном для древнейших княжеских изображений плаще-корзне, на воздухе 1389 года он показан в накинутой на плечи шубе.

Совместные изображения Владимира Святославича, Бориса и Глеба в XV–XVI вв. послужили моделью для формирования иконографии древнерусских князей: Феодора, Давыда и Константина Ярославских, Константина, Михаила и Феодора Муромских. В большинстве таких композиций в центре стоит князь-отец, по сторонам — юные сыновья, варианты этой схемы известны на иконах XVI века. Иконы с изображением Владимира Святославича, Бориса и Глеба получили широкое распространение в XVI–XVII вв., часто в сочетании с житийным циклом Бориса и Глеба на полях. Произведения такого типа могли предназначаться как для храмов, освященных во имя святых Бориса и Глеба, так и для немногочисленных храмов и приделов во имя равноапостольного князя Владимира.

Святые князья Владимир, Борис и Глеб. Москва (Ростовская традиция?), конец XV — начало XVI вв. Собрание А. Д. ЛипницкогоСвятые Владимир, Борис, Глеб. Новгород, конец XV — начало XVI вв. Москва, Дом-музей П. Д. Корина (филиал ГТГ)Святые Владимир, Борис и Глеб, с житием Бориса и Глеба. Москва, первая треть XVI в. По неподтвержденным сведениям, была обнаружена в церкви Иоанна Лествичника Московского Кремля. Находилась в собрании Г. Д. Филимонова, затем — Е. Е. Егорова. Москва, ГТГСвятые благоверные князья Владимир, Борис и Глеб. Двусторонняя икона, оборот — «Богоматерь Владимирская». XVI в. Происходит из церкви Бориса и Глеба в Ростове. Ростов, Государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль»Святые князья Владимир, Борис и Глеб. Двусторонняя икона-таблетка, оборот — «Преображение». Вторая половина XVI в. Входит в серию двухсторонних икон-святцев, происходящих из собора Рождества Богородицы в Суздале. Владимир, Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедникСвятые Владимир, Борис и Глеб с житием равноапостольного Владимира. Вологда, середина — 3-я четверть XVI в. Из церкви кн. Владимира в Вологде (?). Позднее находилась в Богородицкой Верхнедольской церкви. Вологда, Вологодский музей

Храмы в честь святого князя Владимира

Во имя святого князя Владимира существует церковь в Москве в Старых Садех. Она была построена в 1514-16 гг. предположительно зодчим Алевизом Фрязином (Новым) на месте одноименного старого храма. Придел Кирика и Иулиты был пристроен в 1677 году. В 1670-е гг. главный храм перестроен, в основном изменен весь верх. Второй северный придел в честь святых Бориса и Глеба был пристроен в 1689 году. Храм был закрыт в 1933 году, позже обезглавлен. Богослужения были возобновлены в 1991 году.

Церковь святого князя Владимира равноапостольного в Старых Садех в Москве

Во имя святого князя Владимира освящена церковь Кирилло-Белозерского монастыря, которая была построена в 1554 году.

Храм во имя святого князя Владимира в Кирилло-Белозерском монастыре

Также в честь святого Владимира освящен придел (между 1113 и 1125 гг.) Спасо-Преображенской церкви на Берестове в Киеве и придел (1635 г.) церкви Воскресения Словущего в селе Исаиды Рязанской области.

В п. Староуткинске Свердловской области строится храм во имя святого князя Владимира Русской Православной старообрядческой Церкви.

Строящийся храм во имя святого князя Владимира РПсЦ

Старообрядческая община во имя святого князя Владимира (часовенные, беспоповцы) также есть в п. Дерсу Приморского края.

Памятники крестителю Руси

Памятники князю Владимиру есть во Владимире, Великом Новгороде (памятник «Тысячелетие России», где слева от Рюрика изображен Владимир), Белгороде.

Памятник «Тысячелетие России» в Великом Новгороде. Возведен в 1862 году. Фрагмент. Владимир Креститель держит в руке крест и попирает ногой идола Перуна

Княжеская статуя расположена и в Санкт-Петербурге, в Казанском соборе. Также скульптуры князя Владимира есть в Киеве, Севастополе, Коростене.

Памятник Владимиру Великому в Киеве. Установлен в 1853 году

Памятники крестителю Руси установлены в Торонто (Канада), Лондоне (Великобритания), Брисбене (Австралия).

Памятник Владимиру Великому в Торонто (Канада). Установлен в 2006 году

В 2015 году московские власти приняли решение установить на Воробьевых горах памятник князю Владимиру. Однако это заявление вызвало бурную общественную дискуссию. Появились как сторонники, так и противники этого намерения. Противники установки памятника крестителю Руси в качестве причин называли «неудобное» место для скульптуры, которое портит вид Воробьевых гор. Кто-то из представителей общественности высказывался, что из-за слишком большого веса памятник сползет в Москву-реку. Также высказывались сугубо обывательские протесты: скульптура будет мешать фотографировать главное здание МГУ, также памятник будет нарушать освещение ближайшей территории. Однако, как заявил заместитель исполнительного директора Российского военно-исторического общества (РВИО) Владислав Кононов: «Если бы мы задались целью собирать подписи за установку памятника, я считаю, счет шел бы на сотни тысяч и на миллионы». В итоге 4 ноября 2016 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери и День народного единства, в центре Москвы, на Боровицкой площади, прошла церемония открытия памятника святому равноапостольному князю Владимиру.

Памятник князю Владимиру в Москве на Боровицкой

Святой равноапостольный великий князь Владимир / Патриархия.ru

Святой равноапостольный великий князь Владимир. Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) — дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

«Вещая дева» Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир — владеющий миром, владеющий особым даром мира.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде — Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, «давшего великую волю христианам», и вступает 11 июня 978 года в Киев, став «единодержцем» Киевского государства, «покорив окрестные страны, одни — миром, а непокорных — мечем».

Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, — по слову Апостола, — преизобилует благодать. «И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое». Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. «И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, — пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. — И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним».

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за «варварских» государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир «вборзе собра вся своя» и двинул «на Корсунь, град греческий», древний Херсонес. Пал «неприступный» оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.

Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более блестящий — цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом — поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени «могущественным басилевсом», он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове — императорская корона, в правой руке — скипетр с крестом.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, «вено царицы», был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне враг». Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом».

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. — «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло». В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода «на воду» 1 августа, соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест. Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути «из варяг в греки» — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: «Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает». С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некоторых рукописях — 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное «обновление Царьграда» — посвящение святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при святой равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии — Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за равноапостольным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Владычице Небесной.

Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: «Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу — десятую неделю, а из домов на всяко лето — десятое всякого стада и всякого жита, чудной Матери Божией и чудному Спасу». Устав перечислял также «церковных людей», освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.

Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятинного храма: «Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум — познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы».

С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также «Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь». Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты святой Михаил († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037). Их трудами были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. «Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера православная цветяше и сияше яко солнце». Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом «начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте». Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде, были они и в других городах. «И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев».

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории «засечная черта» — линия оборонительных пунктов против кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их». Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: «Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением». В следующем году «прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем». Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога «хранителем греков и русских».

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь «сотвори пирование светло», «раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога». Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин — Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого.

В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак — с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: «В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью». Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого Владимира и Болеслава.

После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) «великое противостояние» вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.

Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.

Святой Владимир не мстил «гонящим и ненавидевшим» его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь «мудрый», каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел «мосты мостить, гати гатить», готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.

Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мраморной ракой царицы Анны…

Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. «Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали», — засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви — до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.

Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в «Слове о законе и благодати», сказанном в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов.

Иконописный подлинник


	Новгород. XV. Святые Владимир, Борис, Глеб. Икона (таблетка). Новгород. Конец XV в. 24 х 19. Из Софийского собора. Новгородский музей.

	Ферапонтово. 1502. Св. Владимир. Дионисий. Фреска. Ферапонтово. 1502 г.

	Псков. XVI. Успение со святыми князьями Владимиром, Борисом и Глебом (фрагмент). Икона. Псков. 1-я половина XVI в. 128 х 70. Из ц. Успения в Бутырках. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

	Москва. XVI. Святые Владимир, Борис и Глеб с житием Бориса и Глеба. Икона. Москва. 1-я половина XVI в. ГТГ. Москва.

	Новгород. XV. Св. равноап. Владимир. Икона. Новгород. 1-я треть XV века. 97 х 37. Из собрания И.С. Остроухова. С 1929 из Музея иконописи поступила в ГТГ.

	Вологда. XVI. Свв. Владимир, Борис и Глеб с житием равноап. Владимира. Икона. Вологда. Середина — 3-я четверть XVI в. 158 х 119. Из ц. кн. Владимира в Вологде (?). Позднее находилась в Богородицкой Верхнедольской ц. Вологодский музей.

	Русь. XVII. Минея — Июль (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

	Москва. 1950-70. Равноапостольные Владимир, Ольга и мученица Людмила. Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. 1950-70-е годы. Частное собрание.

	Москва. 1920-30. Все святые в земле Российской просиявшие (фрагмент). Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Москва. Конец 1920 — начало 1930 годов. 65.3 Х 53. Из келейных икон свт. Афанасия Ковровского. Ризница Троице-Сергиевой Лавры.

Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при Московской Духовной академии

Крещение Руси и его социокультурное значение

Содержание:

Введение

Древняя Русь… Эти два простых слова вызывают в памяти белокаменные соборы, тяжелые доски икон, мерцающие темным золотом, суровые и просветленные лики фресок на стенах церквей, киноварные инициалы старинных пергаментов церковных книг. Тысячелетиями фольклор сохранил до нас былинные сказания о подвигах Ильи Муромца, Микулы Селяниновича, о многих богатырях, легендарных и реальных защитниках русской земли.

Князья основывали города, ходили к соседям: завоевывали мечом новые земли, тиуны правили двором, дружина собирала дань. Россия постепенно расширялась, укреплялась и заселялась. Так, или почти так, большинство из нас, тех, кто специально не занимается историей Средневековья или искусством, литературой той эпохи, видят Киевскую Русь. Прошлое-это как идиллия, картина простой и понятной жизни, весенне-чистых рек и густых дубовых лесов, и если оно рисуется не как мирная картина, то, во всяком случае, как нечто, основанное на прочных основах христианского мира, на ясном круге вечных представлений о Вселенной, Человеке, Боге, Добре и Зле.

Эксперты знают гораздо больше о прошлом и знают иначе. Жизнь в Древней Руси была трудной и суровой, часто жестокой и беспощадной. Она была такой же короткой, как наша, и казалась нашим предкам такой же быстро меняющейся и быстротекущей. Конечно, это были не молниеносные повороты нашего века, но и тогда, на памяти одного-двух поколений, жизнь изменилась до неузнаваемости. Не было простого и неторопливого существования, не было вечно незыблемого, и иногда казалось древним славянам, нашим праотцам, что в мире вообще нет ничего устойчивого и приближается Страшный Суд Божий. Так было, так было, не одна вода текла в руслах светлых рек, в ней кипели кровавые ручьи, кровь проливалась в черных озерах на полях, где давно стояли или будут стоять памятники героям и жертвам…

Мы знаем непростительно мало о России IX-X веков, почти так же мало о XI и XII веках, важнейшем периоде, в котором формировалось древнерусское государство и в котором оно формировалось, эпохе перелома, определившего многое в ее дальнейшей судьбе, судьбе ее народов. Христианство победоносно шествует по Европе. В X веке Россия также принимает новую религию, которая на многие века станет мировоззрением общества, охватывая все сферы его жизни. 988 год — год крещения киевлян Владимиром I Святославичем-считается датой крещения Руси. В этом смысле точная дата, как и любая такая дата, конечно, условна: она лишь открывает долгий и всеобъемлющий процесс христианизации. Тысячелетие этого события торжественно отмечается не только церковными кругами и не только в нашей стране: по решению ЮНЕСКО тысячелетие крещения Руси было отмечено в 1988 году как юбилейная дата мировой культуры.

С введением христианства укрепляются международные связи Киевской Руси, она становится равноправным партнером среди государств Христианской Европы и начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллица — из летописного зерна Византии вырастает мощное многовековое древо русских летописей в кругу книжников Киевской митрополии. Здесь находятся истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Христианство, которое воспринималось и «пересаживалось», сливалось с народной культурой славян, ее традициями, мифологией, исторической памятью, создавая почву, на которой вырастали первые ростки не только русской, но, в той же мере, украинской и белорусской культур. С исторической точки зрения мы видим и должны видеть, что христианское поле производило больше, чем просто зерно. Если прибегнуть к евангельским образам, то вырастали и плевелы: человек должен был осознать себя грешным и ничтожным, обреченным на «круговорот», в котором земные заботы признавались тщетными в его бытии. Церковь, слившись с государством, авторитетом Евангелия, недвусмысленно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Религиозное мировоззрение и сегодня ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, ставит высшие истины вне сферы человеческого разума. И в то же время, и несмотря на это, христиане-реальная и великая сила в современном мире, идущая по пути социального прогресса своим евангельским путем, а ныне выступающая против войн, против расовых и национальных предрассудков.

В последние годы появились монографические исследования, многочисленные статьи, тематические сборники, посвященные разработке различных аспектов истории крещения Руси, оценке значения принятия православия, роли Русской Церкви. Эти произведения, как и следовало ожидать, далеко не равноценны, а их конкретные оценки христианизации Руси неоднозначны, а иногда и противоречивы. Наряду с глубокими научными исследованиями существуют и такие, которые отражают традиционный схематизм в понимании прошлого и вульгарный подход к нему, упрощающий роль религии и церкви в обществе. Иногда это профессиональная некомпетентность, чаще то, что издевательски и точно окрестили «попоедством»еще в 30-е годы. Выдавая себя за научный атеизм, он серьезно повредил изучению и пониманию прошлого, его памятников, в конечном счете способствовал сохранению религиозности, деформировал атеистическое образование.

С самого начала я хотел бы уточнить, что мы будем понимать под фразой “Крещение Руси». Это выражение как бы говорит о наличии в прошлом разового события: быстрого и широкого приобщения к христианству всего народа, всей страны-Древней Руси. Между тем русская история не знает такого события. Шел длительный процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованного Киевского государства, длившийся несколько столетий. Официальное начало этому процессу, которое постепенно подготовлялось всем предшествующим развитием древнерусского общества, было положено князем Владимиром, который в 988 году крестил только жителей своей столицы, а в последующие годы — население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя назвать введение в христианство одних только киевлян “крещением Руси”, это грубое нарушение элементарной логики, известное как подмена понятий. Один из начальных моментов длительного процесса христианизации Древней Руси нельзя отождествлять со всем процессом, у многих складывается впечатление, что это единовременное и вполне законченное событие, и 988 год считается временем утверждения христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже » второе крещение Руси”) — только начало действий князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителей других древнерусских городов, расположенных преимущественно по водному пути из Киева в Новгород. Событие 988 года считается нашей Православной Церковью официальным принятием христианства на Руси и недавно отметило по этому поводу тысячелетний юбилей. Однако нужно разделить два понятия: «Крещение киевлян» и «Крещение Руси» – первое событие произошло в один день, а второе – целая эпоха, растянувшаяся на века. Тогда мы поговорим о целой исторической вехе в жизни наших предков и о роли христианизации Руси.

Россия на пороге крещения

Верования восточных славян IX-X веков представляли собой сложное переплетение религиозных представлений, люди поклонялись силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь воде, он верил в ее животворящую силу, связывал плодородие земли с дождем, ниспосланным небом. Представления о земном огне издавна ассоциировались с огнем небесным – солнцем, дающим тепло и свет. Они верили в очищающую силу огня-отсюда обычай прыгать через костер в ночь на Ивана Купалу. С превращением сельского хозяйства в основной тип хозяйства и с изменением общественных отношений в связи с этим люди все чаще стали персонифицировать те природные явления, с которыми была связана жизнь землеройки. Земледельческий культ отчетливо отражался в празднествах в честь бога солнца. Есть два общих мнения о состоянии духовной культуры славянских народов нашей страны. Во-первых, крещение киевлян рассматривается современными церковными авторами как начало культурного прогресса древнерусского общества, прогресса, который сводится к простому усвоению византийских стандартов культуры нашими предками, якобы не имевшими ничего, кроме природного гения, понимаемого как способность быстро и глубоко усваивать готовые культурные формы. С другой стороны, более глубокий анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой стадии развития. Русскому народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре и музыке более тысячи лет. Между тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, пришедших на Русь в период христианизации древнерусского общества (христианство в данном случае выступало простым передатчиком этих элементов), стало возможным только потому, что в дохристианской Руси не было культурного вакуума, а существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

Богословы современного русского православия стремятся связать воедино два процесса: христианизацию Древней Руси и возникновение древнерусской государственности, причем связать первый процесс так, чтобы он воспринимался как первичная основа второго. Историки считают, что древнерусское государство возникло более чем за столетие до крещения киевлян и стало исторической реальностью задолго до религиозных действий киевского князя Владимира Святославовича. Образование государства-это не начало, а определенный результат общественного развития, переход к новому качеству, которому предшествовал длительный подготовительный период, длительный процесс постепенного накопления количественных изменений в общественной жизни Древней Руси. Следовательно, становление российской государственности происходило в еще более древние времена. Кроме того, логично предположить, что насильственное насаждение христианства возможно только при условии единого, сильного государства. Общеизвестно, что массовая христианизация встретила яростное сопротивление со стороны язычников.

Крещение Киевлян князем Владимиром

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола — Перуна-бросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день состоялось массовое крещение киевлян при слиянии реки Почайны с Днепром. «На другой же день,- говорит летописец, — вышел Владимир со священниками Царицынскими и Корсунскими к Днепру, и было там бесчисленное множество народа. Они вошли в воду и стояли там, одни по шею, другие по грудь, молодые на берегу по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили вокруг, а священники совершали молитвы стоя. И была видимая радость на небе и на земле за спасение стольких душ… Народ, крестившись, разошелся по домам. Владимир обрадовался, что познал Бога, посмотрел на небо и сказал: «Христос есть Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на этих новых людей, и пусть они, Господи, познают Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них праведную и непоколебимую веру и помоги мне, Господи, против диавола, чтобы я победил его козни, уповая на Тебя и на Твою силу.» Это важнейшее событие произошло, согласно летописной хронологии, принятой одними исследователями, в 988 году, по другим-в 989-990 годах.

Крещение Руси

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне естественным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, инициированной вождями язычества — волхвами. После Киева христианство постепенно приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с митрополитом, а священники из Болгарии привезли с собой богослужебные книги на славянском языке; строились церкви, открывались школы для обучения духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 годом), что князь Владимир » приказал срубить церкви и поставить их на тех местах, где раньше стояли идолы. И он построил церковь во имя св. Василий на холме, где стоял идол Перуна и других, и где князь и народ работали на них. А в других городах стали ставить церкви и определять в них священников и приводить людей на крещение во всех городах и селах.» С помощью греческих мастеров в Киеве была построена величественная каменная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятина), в которую были перенесены святые мощи Равноапостольной княгини Ольги. Этот храм символизировал истинное торжество христианства в Киевской Руси и представлял собой «духовную Русскую церковь». Равноапостольный князь Владимир тоже заботился о просвещении своего народа. Согласно летописи (под 988 годом), он приказал «собрать детей из лучших людей и отдать их на книжное обучение.» Преемником апостольской миссии святого князя Владимира был его сын, великий князь киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), во время правления которого христианская вера на Руси, по летописи (под 1037 г.), продолжала «умножаться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и появились монастыри… и пресвитеры и христианский народ умножились. И Ярослав радовался, видя много церквей и христианских людей… » При Ярославе Мудром были построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как Киевская София (основана в 1037 году) и Новгородская София (1045-1055), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и на других епископских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве. Предметом особой заботы Ярослава Мудрого был перевод новой литературы и умножение книг путем создания списков из существующих рукописей. Сам Ярослав Мудрый, согласно летописи (под 1037 г.), » любил книги, читая их часто и ночью и днем. И собрал он много книжников, и они переводили с греческого на славянский язык. И они написали много книг, и они также учат верующих и наслаждаются божественным учением… Ярослав, как мы уже говорили, любил книги и, написав их много, поместил их в церковь Святой Софии, которую создал сам, » то есть основал первую библиотеку на Руси. Благодаря книгам второе поколение русских христиан получило возможность глубже изучить истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, «для пресыщенных обилием книжной мудрости».»

Говоря о значении христианской просветительской деятельности святых Владимира и Ярослава Мудрых, вспомним образное описание, которое дает нам летописец (под 1037 годом): «Как будто один пашет землю, другой сеет, а другие жнут и едят пищу, которая не терпит неудачи, так и этот. Ведь его отец Владимир вспахал землю и смягчил ее, то есть просветил крещением. Тот же посеял сердца верующих книжными словами, и мы пожинаем, получая книжное учение.» Со страниц летописи восхваляется книжное просвещение. «В конце концов, есть большая польза от учения книги; книгами мы наставляемся и учимся на пути покаяния, ибо от слов книг мы обретаем мудрость и воздержание. Это реки, которые дают воду вселенной, это источники мудрости; книги содержат неизмеримые глубины; они-наше утешение в печали; они-уздечка воздержания… Если вы будете усердно искать в книгах мудрости, вы найдете великую пользу для своей души. Ибо тот, кто часто читает книги, говорит с Богом или со святыми людьми. Кто читает пророческие речи, и Евангелие, и апостольское учение, и жития святых отцов, тот получает великую пользу для души.»

В конце XI — начале XII века христианство окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерской деятельности ростовских епископов святого Леонтия и святого Исания, в Муроме-Рязанском, крестителем которого был князь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и Радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI века и обращенных к Богу иноком Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.

Образование поместной Русской православной церкви

Крещение Руси стало переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Католической и Апостольской Церкви — Поместная Русская православная Церковь. Русская Православная Церковь повлияла на жизнь русского народа, чтобы избавиться от грубых языческих обычаев: кровной мести, многоженства, «воровства» (похищения) девушек; возросла гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться мир, нарушенный княжескими распрями. Князь, — обратился митрополит Никифор II к великому князю Рюрику Ростиславовичу, — мы поставлены Богом на русской земле, чтобы уберечь вас от кровопролития.» Историки отмечают, что » христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и укрепила связь между частями государства.» Воспитывая верующего для грядущего города, Церковь постоянно обновляет и перестраивает город, который находится здесь. Это переустройство гражданского общества под влиянием Церкви есть таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ.»

Роль принятия христианства

Принятие христианства способствовало широкому распространению грамотности на Руси, пользованию просвещением, появлению богатой литературы, переведенной с греческого, появлению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Школы и библиотеки, появившиеся со времен святого Владимира и Ярослава Мудрого, стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Помимо Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах появляются новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, Киево-Печерский монастырь имел, как известно, богатую библиотеку, воспитавшую целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студенческий устав обязывал каждого монаха читать книги из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует о том, что в келье преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Преподобный Иларион писал книги днем и ночью, великий Никон переплет их, а Феодосий сам прял нужные для переплета нити. У преподобного князя Николы Святоши, постриженного в этот монастырь, было много книг-он отдал их в монастырь. Большие библиотеки принадлежали черниговскому князю Святославу Ярославичу, который «наполнял свои клетки различными драгоценными священными книгами», и ростовскому князю Константину Всеволодовичу, который поставлял «книги в церкви Божии»; «он был богат… книги » Епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).

Рукописные книги стоили очень дорого, и только богатые люди (князья, епископы) и монастыри могли покупать их в больших количествах. Содержание русских книг было преимущественно духовным. Русские русские писатели были в основном духовными людьми, и это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новоиспеченного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности.

Митрополит Иларион, находясь в сане пресвитера, написал «Слово о Законе и Благодати», которое высоко оценили его современники и потомки.

«Нельзя не удивляться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и ораторскому одушевлению и искусству, с которыми изображено это образцовое слово», — пишет историк митрополит Московский Макарий. «Слово Закона и Благодати» в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Домецианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы.

Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убитых Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской агиографической литературе.

Преподобный Нестор составил новую летопись-«Повесть временных лет», которая, по определению академика Д. С. Лихачева, является «полной литературной историей России». Повесть временных лет была переведена на немецкий (в 1812 году), чешский (в 1864 году), датский (в 1869 году), латинский (в 1884 году) и венгерский (в 1916 году) языки.

Эти памятники русской канонической мысли поражают своей кротостью и терпимостью, своим снисхождением к человеческой природе. Таким образом, наряду со строгими требованиями к монашествующим, Русская Церковь уже на начальном этапе своего развития проявляла милосердие к своей пастве.

Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью с целью подчеркнуть феодальные отношения, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социокультурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процесса христианизации одних видов социокультурной деятельности сопровождалось одновременным противостоянием другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы были необходимы для религиозных целей), новоиспеченная церковь осуждала скульптуру (в православной церкви нет места скульптуре). Культивируя акапельное пение, сопровождающее православное богослужение, она осуждала инструментальную музыку, которая не имела литургического применения. Народный театр (скоморошество) подвергался гонениям, устное народное творчество осуждалось, а памятники дохристианской славянской культуры уничтожались как “языческое наследие”.

Заключение

С 988 года христианство стало государственной религией Киевской Руси. Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками — они поклонялись богу неба Сварогу, богу плодородия Рода, богу солнца Дажьбогу, богу богатства и скотоводства Белесу, богу грома и молнии Перуну, приносили им жертвы, воздвигали идолов-каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией языческого строя. Многобожие, обожествление сил природы, идея равенства богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X века в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возросла великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья установили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества препятствовало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей укрепить свою власть и авторитет. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получили в язычестве необходимого идеологического осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от древней веры и принятия одной из религий, утвердившихся среди ее западных, северных или восточных соседей. Во-первых, была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980 г.), проведенная великим князем киевским Владимиром, не увенчалась успехом. Покровитель великокняжеской дружины, бог Перун, был провозглашен верховным богом Руси. Князь создал пантеон из шести главных богов, их идолы были воздвигнуты в Киеве возле княжеского терема. Реформа носила половинчатый характер и не имела серьезных положительных последствий. «Повесть временных лет» содержит легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергая западное христианство, ислам и иудаизм, князь отдавал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства — православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабушка князя Владимира. Летопись свидетельствует о строительстве христианской церкви Ильи Пророка в языческом Киеве. Крещению Руси предшествовал брак князя Владимира и византийской княгини Анны в городе Корсунь. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей и народ киевский, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия-мирно или насильственно-распространилась по всей территории Древнерусского государства на многие десятилетия и даже столетия. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась Константинопольскому патриарху, учреждала церковные округа-епископства, строила церкви, создавала монастыри. Принятие христианства в качестве государственной религии-одно из важнейших событий в истории Руси. Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору-духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались и межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое чувство единства и общности. Постепенно формировалась общерусская идентичность-важный элемент единства древнерусского народа. Христианство с его монотеизмом, признанием Бога источником власти и порядка в обществе, внесло серьезный вклад в укрепление феодальных отношений, складывавшихся в Киевской Руси. Крещение Руси превратило ее в равноправного партнера средневековых христианских государств и тем самым укрепило ее внешнеполитические позиции в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. Богослужебные книги на славянском языке приходили на Русь из Болгарии и Византии, и число знавших славянскую письменность и грамотность увеличивалось. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Россию к древним греко-римским и христианским традициям, стало в то же время одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной и духовной истории нашей страны среди христианских государств и тем самым укрепивших внешнеполитические позиции в мире того времени. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. Богослужебные книги на славянском языке приходили на Русь из Болгарии и Византии, и число знавших славянскую письменность и грамотность увеличивалось. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Россию к древним греко-римским и христианским традициям, стало в то же время одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной и духовной истории нашей страны. С введением христианства укрепляются международные связи Киевской Руси, она становится равноправным партнером среди государств Христианской Европы и начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллица — из летописного зерна Византии вырастает мощное многовековое древо русских летописей в кругу книжников Киевской митрополии. Здесь находятся истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Христианство, которое воспринималось и «пересаживалось», сливалось с народной культурой славян, ее традициями, мифологией, исторической памятью, создавая почву, на которой вырастали первые ростки не только русской, но, в той же мере, украинской и белорусской культур. С исторической точки зрения мы видим и должны видеть, что христианское поле производило больше, чем просто зерно. Если прибегнуть к евангельским образам, то вырастали и плевелы: человек должен был осознать себя грешным и ничтожным, обреченным на «круговорот», в котором земные заботы признавались тщетными в его бытии. Церковь, слившись с государством, авторитетом Евангелия, недвусмысленно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Религиозное мировоззрение и сегодня ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, ставит высшие истины вне сферы человеческого разума. И в то же время, и несмотря на это, христиане-реальная и великая сила в современном мире, идущая по пути социального прогресса своим евангельским путем, а ныне выступающая против войн, против расовых и национальных предрассудков.

Относительно принятия христианства в Древней Руси можно однозначно сказать только одно: оно стало новым витком в развитии общественных отношений восточных славян.

Список литературы

Русская православная церковь 988-1988″ Издание Московского патриархата, 1988.
Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Лениздат 1986г.
CD-ROM диск журнала чипа.
Как крестилась Россия» Издательство политической литературы, 1990.
Пословицы русского народа», сборник В. Даля. Москва, ГИХЛ,1957

к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 271.22-9

Ю. А. Помпеев

Крещение Руси: к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси

Принятие в 988 г. восточного христианства в качестве государственной религии Киевской Руси явилось переломным моментом в истории и культуре Государства Российского, ведущего отсчет от 862 г. На основе культурологического анализа исторических источников становится особенно наглядной первоначальный период перехода от язычества к православию.

Ключевые слова: Русская земля, Византия, Владимир Креститель Руси, новый тип русской государственности

Yuriy A. Pompeev

Christening of Russia: the 1025th anniversary of the adoption of Eastern Christianity in Russia

The adoption of Eastern Christianity in the year 988 as the state religion of Kiev Russia. This event became a turning point in the history and culture of the Russian state, leading to count from 862. On the basis of the cultural analysis of historical sources becomes particularly evident initial period of the transition from paganism to Orthodoxy.

Keywords: Russian land, Byzantium, Vladimir the Baptist of Russia, a new type of Russian statehood

У больших событий особая судьба. Часто для потомков они значат больше, чем для современников. По оценке А. С. Пушкина, новейшая история есть история христианства1. Применительно же к России — история православной веры, которая способствовала не только стремительному развитию грамотности и просвещения, но и создавала почву для расширения народного взаимодействия, народной солидарности, духовного единения.

На протяжении веков на территории, простирающейся от Черного моря до Ладоги, из разнородных племен складывалась народная общность, получившая название Русь. В «Повести временных лет» под 852 г. от Рождества Христова помечен приход Руси на Царьград (Константинополь) в правление византийского императора Михаила III (840-867). Тогда же в греческом летописании появилась Русская земля2. В июне 860 г. русские ладьи, неожиданно появившиеся перед столицей Византии, едва не взяли Царьград на копье.

В 862 г., по преданию, Рюрик, Синеус и Трувор — три брата, предводители варяжских дружин, были якобы призваны на Русь. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — в Белоозере, Трувор — в Изборске. Существует мнение, что имена Синеуса и Трувора появились в результате ошибочного прочтения русским летописцем иноязычного текста. Был один Рюрик, пришедший в землю славян со своим домом (сине-хус) и верной дружиной (тру-вор)3, чтобы в качестве

военно-полицейской силы обеспечивать успешность внешней торговли.

В том же достопамятном году патриарх Фотий на Константинопольском соборе отлучил римского Папу Николая от церкви. В Византии -центре греко-славянского мира и наиболее цивилизованной стране того времени, началась эпоха независимой Македонской династии.

В начале X в. союз славянских племен был близок к распаду. Попытка восстановить его силой оружия стоило князю Игорю Рюриковичу (878-945) жизни. Его жена Ольга (890-969), ставшая правительницей при малолетнем сыне Святославе (?-972), установила новый распорядок даней и повинностей, получаемых от союзных племен. Был сделан новый шаг к феодальному государству, регламентированному законами. В 955 г. княгиня Ольга, самая знаменитая женщина в русской истории, по летописному свидетельству, очень красива лицом и разумна, пришла к Царьграду и услышала от византийского царя Константина, сына Льва: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Уразумев смысл этого обращения, Ольга ответила: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам, — иначе не крещусь». «И крестили ее царь с патриархом, — читаем мы в „Повести временных лет». — Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, наклонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая»4.

Языческие верования наших предков мало

известны. Как и все арийцы, восточные славяне поклонялись силам видимой природы и пращуров почитали. Это было сродни мудрости, вещему духу, доброму смыслу жизни. Н. М. Карамзин, вслед за Нестором, говорит только об идолах и жертвенниках. «Нет сомнения, что на холме Киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун, были храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с простою тогдашних нравов и с малым сведением людей в искусстве зодческом», — предполагал Н. М. Карамзин5.

Но языческое миросозерцание развития не получило, внутренней крепости не обрело и легко уступало посторонним религиозным влияниям. Славяне примешивали к своим поверьям суеверия дикой чуди, волхвов и кудесников. Можно представить, как влияла христианская вера на тех из них, которые могли ее познать: потому и внимали они учению Христа, как губка напояемая.

Вспомним, что впервые христианство появилось в Римской империи, тоже языческом государстве. Но язычество там было иным, нежели в средневековой Руси. Отец Александр Мень в дни Тысячелетия Крещения Руси замечал: «Язычество античного мира Римской империи гордилось Парфеноном Афин и огромными храмами и пирамидами Древнего Египта. Это язычество имело Гомера, Вергилия, Платона, Аристотеля, великолепные статуи богов, великие поэмы, колоссальную многовековую, тысячелетнюю традицию, философию, легенды. Такое язычество довольно трудно было одолеть. В Древней Руси язычество было архаичным, соответствующим родовому строю, оно не имело ни высокоразвитой литературы, ни искусства, ни величественных храмов»6.

Вершиной культуры в X в., образцом первого ранга оказался не Запад, а Восток. Константинополь, или Царьград стал вторым Римом, столицей византийской цивилизации восточного православного христианства. Из отечественного летописания известно, как русские послы, придя в византийский собор Святой Софии, ощутили себя на седьмом небе. Когда они услышали мощный голос хора и когда увидели купол Софии константинопольской, словно парящий в воздухе и как бы поддерживающий сверкающий нимб света, когда они узрели мозаики и фрески, богатые облачения, — все вокруг произвело на них впечатление неземного рая. Древним киевлянам было чему дивиться: христианство Византии к тому времени выступало во всеоружии тысячелетней культуры.

Современная культурология утвердилась во мнении, что православие определяло единство и цельность державы ромеев. Священная

цель жизни византийца состояла в верности православию: это был свыше указанный путь к спасению личности, ее духовному совершенствованию. По воззрениям византийцев, император — наместник Бога на земле, его назначение — творить добро, поэтому он и называется благодетель. Царская святость не обеспечивалась царским престолом, а определялась требованиями праведности. Византиец был покорен власти не за страх, а за совесть; но не ради самой власти, а ради Господа, который будет судить эту власть наравне с ним самим7.

Торговые связи с Византией облегчали для Руси знакомство с Христовой верой. Но взаимную присягу при заключении сделок до поры до времени совершали по отдельности — византийский правитель целовал крест, а киевский князь клялся своим оружием и Волосом, богом богатства. В Киеве те, кто крещен, клялись в соборной церкви Ильи Пророка над ручьем, а некрещеные воины слагали свои щиты и обнаженные мечи, золото, обручи и иное оружие к подножию холма, на котором возвышался Перун.

Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение. Торжественно славить христианского Бога новообращенным не возбранялось по причине благоразумной терпимости. Кто хотел креститься, тому не запрещали, но подсмеивались над ним.

Святая равноапостольная княгиня Ольга долгие годы правила страной: сперва по малолетству сына, потом ввиду его постоянных военных отлучек. Ее личная приверженность Православию, однако, никак не сказалась на народе в целом. Даже на родном сыне. Она не раз говорила Святославу: «Я познала Бога, сын мой, и радуюсь. Послушай меня, прими веру истинную и крестись, и спасен будешь». Однако эти речи, как свидетельствует летописец, были подобны попыткам сеять на воде, — князь оставался холоден и непреклонен: «Как мне одному принять иную веру? Дружина моя станет насмехаться, мои бояре и прочие сановники вместо повиновения мне будут смеяться надо мной. И что мне будет самодержство, если из-за чужого закона все меня оставят, и я буду никому не нужен?!». Ольга любила своего сына и в ответ говорила: «Да будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой и землю Русскую, то вложит им в сердце то же желание обратиться к Богу, что даровал и мне»8.

Святослав Игоревич направил свою энергию против внешних врагов нарождавшегося государства, нейтрализовав их на востоке и на западе. В результате этих походов вершилось

объединение восточнославянских племен в единое государство. Русь контролировала торговые пути по Волге и Дону, обезопасила свои южные границы и заявила о себе как об одном из сильнейших государств Европы. Но неутомимый князь не думал о мире, он двинул свою дружину в окрестные земли.

Соображения политической выгоды соблазняли Святослава сменить веру, но из-за боязни потерять основы государственной независимости князь оставался язычником. Более того, он принял все меры для искоренения на Руси даже слабых ростков христианства. Успешным стал и его поход против Византии. Возвращаясь обратно, Святослав погиб в сражении с печенегами, которых византийцы предупредили о маршруте его дружины.

Со смертью Святослава военно-языческая партия в Киеве ослабла. Междуусобная борьба наследников престола привела к власти в 980 г. Владимира, внебрачного сына великого князя от уроженки города Любеч по имени Малуша, ключницы княгини Ольги. Наследник в обычаях язычников законный, так как многоженство у восточных славян не возбранялось, социальное происхождение определялось по отцу, династические права не ущемлялись, о чем свидетельствует и четко выраженное княжеское имя.

Мать Владимира, вещая дева Малуша -дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить Мала, за которого пытались ее сосватать после убийства Игоря, а княжеских детей, Добрыню и Малушу, увезла с собой. До-брыня вырос храбрым умелым воином, былинным героем. Обладая государственным умом, стал впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

Малуша была крещена в Царьграде вместе с великой княгиней Ольгой, но сохранила в себе таинственность языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга отправила свою ключницу на родину — в Псковскую землю. Здесь и родился, около 960 г., мальчик, названный русским языческим именем Володимир, т. е. владеющий миром, владеющий особым даром мира. Не без борьбы и грехопадений, этот юноша станет князем Киевским Владимиром Красное Солнышко (ок. 960-1015) и первым

Крестителем Руси. Крещение Руси станет первой и, пожалуй, единственной в истории успешной государственной реформой в России.

Владимир направил славян-язычников на путь истинной веры. В его честь на псковской земле названы Владимирцем пригород и крепость, построенная на Володчиной горе, откуда мальчишескому взору открывались неоглядные озерные и лесные дали божественной красоты. Прекрасен мир, похожий на чудо, сотворенный самым великим на земле художником, точно знающим, что есть красота и почему ее обожествляют люди9.

Мальчик становился частью созвучия в этом гимне красоты и силы духа, желание познать истину возгоралось в его душе. Владимир с детства запомнил христианские нравы и советы блаженной бабки своей Ольги и вместе с христианами плакал над ее могилой.

Сегодня в этом уединенном уголке Псковщины, в ста километрах от губернского центра, обустраивается Свято-Введенский женский монастырь. Сказочная тишина и благостный покой богозданной красоты помогают отправлять светлые молитвы Тому единственному, Кто и есть Любовь10.

Осознание необходимости для средневековой Руси стать страною христианской, чтобы сделаться страной вполне европейской, пришло к Владимиру позже.

Обосновавшись в Киеве, молодой князь прежде всего постарался духовно объединить славянские племена с помощью общей для всех религии. Стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы, — все это заставляло людей искать объединения. В отличие от предшественников, Владимир не смотрел на Россию как на постой, от которого надо двигаться дальше, используя славян как дешевую военную рать. Походы для него не были самоцелью: они обуславливались нуждами государства. Необходимость глубоких государственных реформ осознавалась им как основа спокойной и уверенной жизни подданных.

Проблему объединения союзных племен Владимир попытался решить поначалу путем уравнивания в правах всех основных племенных богов. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, имевший общеславянский, объединяющий характер. Но эта дорога, уместная для патриархального строя, не меняла обычаи, право, общественное сознание и вела в тупик. К примеру, обязательным элементом языческого культа многих населявших Европу племен были человеческие жертвоприношения, совершае-

мые по разным поводам. Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. И Владимир перестал их разделять.

В «Повести временных лет» запечатлен трагический эпизод, относящийся к 983 г., к началу княжения Владимира. Тогда после победного похода было решено принести жертву кумирам. Старцы бояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». И тогда в языческом Киеве появились первые и последние христианские мученики. Это варяжский юноша, которому по жребию надлежало погибнуть в удовольствие мнимых богов, и его отец, пришедший из Греции и возмутившийся ужасным суеверием и безумием кланяться тленному дереву вместо живого Бога, истинного Творца неба, земли и человека.

Об участии князя в этом событии летопись не говорит ни слова, предоставляя диалог посланцев народа и варяга-отца.

Посланцы народа:

«Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его к себе, и мы хотим принести его им в жертву».

Варяг-христианин:

«У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет; не едят, не пьют, не говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а Бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам сына своего бесам!».

Посланцы народа:

«Отдай сына своего богам!».

Отец:

«Ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они сами извлекут его из моих объятий, а вы о чем хлопочете?»11.

Торжественное хуление языческой веры произвело всеобщий мятеж в городе. Народ вооружился, разметал двор варяжского христианина и, в исступлении ярости, умертвил отца и сына. Князь Владимир этой расправы не забыл, и после святого Крещения на месте гибели мучеников за веру Христову воздвиг Богородичный храм, знаменитую Десятинную церковь, во исполнение заповеди Божией давать Господу десятину от своих имений. Церковь чтит этих мучеников святыми под именем Феодора и Иоанна.

Расправа сильно впечатлила прежде всего киевского князя и послужила началом переворота в нравственной жизни Киевской Руси. Ярость прошла, а страшные слова остались: ваши боги — дерево; бог — один, которому

кланяются греки, который сотворил все.

Религия, удовлетворявшая рассеянным, в особицу живущим племенам, не могла более соответствовать требованиям новорожденного общества Киевской Руси. Прежняя вера была окончательно поколеблена. И не только на Руси. В тогдашней Европе в купель крещения из тьмы язычества смиренно погружались верховные правители многих стран, чтобы выйти в люди самим и вывести в люди свои народы.

Русский историк Лев Гумилев, автор пассионарной теории этногенеза, так оценивает киевского князя: «Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным — выбором веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою власть практически на все славянорусские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, „общенациональной» политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме»12.

Его собеседник А. М. Панченко добавляет: «Реформа Владимира — не просто приращение знания, это принципиальная переоценка человека. Раньше он ощущал себя игрушкой судьбы, каких-то неведомых сил, „страшилищ», говоря по-старинному — теперь он овладел историей»13.

Не станем забывать, что уже многие годы в древнерусских городах существовали весьма малочисленные, но окутанные дымкой радости и оптимизма, христианские общины. Они появились во времена княжения Ольги, бабки Владимира.

При выборе веры программу молодого князя — Владимиру в 988 г. было 25 лет — поддержали старцы из числа его бояр: в их памяти еще были свежи минувшие времена блаженной Ольги. Они сказали князю: «Если бы не хорош был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, мудрейшая из людей»14.

Упоминание заветного имени решило выбор любимого ее внука, о котором столько молилась Ольга. В новгородской церкви Спаса на Нередице есть изображение Ольги с ее внуком Владимиром Святым, Крестителем Руси.

Но киевским купцам и воинам было известно, что Папа Иоанн XIII (965-972) запретил в 967 г. богослужение на русском или славянском языке15.

Владимир не хотел более никого испытывать о вере и только спросил бояр своих: «Где креститься?». Старцы кратко отвечали: «Там, где тебе любо»16.

Русский ученый, историк и богослов Антон Владимирович Карташев писал в 1938 г.

в связи с 950-летием Крещения Руси: «Грешный и буйный язычник Владимир был натурой богоизбранной. Его обращение ко Христу было подлинное, интимное, глубокое. Преображение его характера и разрыв с грехом были изумительны. Но наряду с его личным обращением у князя Владимира на видном месте стояли и мотивы государя, вождя своего народа. <…> Ему нужна была красота церковная и светская — не только вещи и сокровища, доступные и грабежу варваров, но и учителя, и художники для создания собственных знатоков и творцов наук и искусств, каких Владимир видел уже в славянской Болгарии»17.

Можно было ориентироваться на другие мировые религии — на мусульманский Восток или хазарский каганат, но предпочтение было отдано православной Византии, с которой уже сложились достаточно тесные экономические отношения и культурные связи. Родственная Руси Болгария приняла христианство за сто лет до Киевской Руси. Просветители Кирилл и Мефодий создали славянскую письменность и проповедовали новую веру на языке, понятном народу. На Западе языком богослужения и языком культуры долгие века была исключительно латынь, обеспечивавшая наднациональное единство клира. Родной язык употреблялся лишь для исповеди и проповеди.

«Владимир Святой после долгих размышлений и борьбы конкурирующих влияний, — продолжает церковный и общественный деятель А. В. Карташев, — сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее решительно привел и весь русский народ. Это был момент определяющий, провиденциальный для всей нашей истории. Князь Красное Солнышко, таким образом, сформировал коллективную историческую душу народа и стал истинным отцом -родителем нашей культуры, ибо без православного корня нет русской культуры»18.

III

Обращение к Владимиру за военной помощью со стороны византийских царей Василия II и Романа в 987 г. ускорило повод к личному крещению князя. Свою военную помощь византийским царям, которая блестяще удалась, и трон царей был спасен, русский князь обусловил выдачей за него замуж византийской принцессы Анны, чтобы Русь породнилась с Царьградом.

Но обещание не выполнялось, и Владимиру пришлось добиваться руки царьградской принцессы военной силой. Он осадил и взял Корсунь (Херсонес) в Крыму, один из крупных центров

восточного христианства, недалеко от теперешнего Севастополя.

Лев Толстой во время осады Севастополя в 1853 г. записал в дневнике: «Взятие Корсуни Владимиром — эпопея. Владимир мог обратить свой народ в принятую им веру потому только, что он стоял на одной степени образования с ним, хотя и выше его в общественном значении. Народ верил ему. Ни один владетель образованного государства не в состоянии сделать того же»19.

Другой Толстой, Алексей Константинович, обладавший отменным чувством юмора, так оценил осажденных византийцев:

Увидели греки в заливе суда,

У стен уж дружина толпится,

Пошли толковать и туда и сюда:

«Настала, как есть, христианам беда,

Приехал Владимир креститься»20.

Сохраняя интонацию А. К. Толстого, можно иронически сказать, что древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя.

Ожидавший в Корсуни прибытия невесты, Владимир внезапно заболел глазной болезнью, завершившейся полной слепотой. Прибывшая Анна в который раз потребовала его крещения, без чего не могло быть и речи о браке. Князь согласился, и в момент совершения таинства в купели прозрел. Телесное излечение сопровождалось и благодатной душевной переменой, плоды которой не замедлили сказаться. «Теперь увидел я Бога истинного», — воскликнул после святого крещения Владимир, получивший христианское имя Василий, т. е. Царственный. Обвенчавшись с царевной Анной, в качестве выкупа за невесту Владимир возвратил грекам Корсунь.

Крещение проходит действительно по сценарию Владимира, о чем написал в поэме-думе «Владимир Святый» поэт-декабрист Кондратий Рылеев:

На новый подвиг с новым жаром Летят дружинами с вождем богатыри, Зарделись небеса пожаром;

Трепещет Греция и гордые цари!

Так в князе огнь души надменной,

Остаток мрачного язычества горел:

С рукой царевны несравненной Он веру самую завоевать летел21.

Крещенная с князем дружина спешит из Корсуня домой, в древний, прекрасный Киев: по родине им встосковалось.

И молвил Владимир:

«Спускайте ж ладьи, бо и ночью и днем Я гласу немолчному внемлю:

Велит он в краю нам не мешкать чужом,

Да свет, озаряющий нас, мы внесем Торжественно в русскую землю!».

И пал на дружину Владимира взор:

«Вам, други, доселе со мною Стяжали победы лишь меч да топор,

Но время настало, и мы с этих пор Сильны еще силой иною».

И на берег вышел, душой возрожден, Владимир для новой державы,

И в Русь милосердия внес он закон — Дела стародавних, далеких времен, Преданья невянущей славы22

Князь Владимир возвратился в Киев совсем не таким, каким он покинул город, отправляясь в поход. Изменилась его нравственная жизнь. Он распустил свои гаремы. Рогнеде, своей первой жене, послал сказать: «Я теперь христианин и должен иметь одну жену; ты же, если хочешь, выбери себе мужа между боярами».

Ответ Рогнеды замечателен: «Я природная княжна, — велит она передать Владимиру. -Ужели тебе одному дорого Царствие Небесное? И я хочу быть невестой Христовою»23.

С именем Анастасии княжна постриглась и кончила свои дни смиренной монахиней в одной из обителей. Крещение Владимира отозвалось благодатной переменой и среди людей, его окружавших.

Митрополит Иоанн (Снычев) в 1988 г., в дни Тысячелетия Крещения Руси писал: «Изучая эпоху святого равноапостольного князя Владимира, можно спорить о тех или иных подробностях, по-разному описываемых древними историками и летописцами, можно настаивать на той или иной последовательности событий, предшествовавших крещению князя. Можно предлагать свое прочтение причин, приведших святого Владимира к воцерковлению. Но одно для непредвзятого взгляда остается несомненным — в условиях, крайне неблагоприятных для Церкви, в среде народа дикого и нерасположенного к обращению, в стране, враждебной православной Византийской империи, произошло событие, не объяснимое естественным ходом вещей, — Крещение Руси»24.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро крещения киевлян в водах Днепра. Накануне Владимир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне врагом»25.

Священное желание великого князя было

исполнено беспрекословно. По свидетельству летописца, «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцом и Святым Духом»26.

Вопреки всему Русь не разрушилась и не потонула в пучине усобиц. Православие распространялось неимоверно быстро. Уже при жизни святого Владимира в Киеве были возведены сотни церквей. На севере — в Новгороде, Ростове, Муроме — язычество держалось дольше и крепче, но и там, после исторически непродолжительного периода двоеверия, Православие безоговорочно восторжествовало. Сопротивлением языческой Руси христианству, помимо местничества, двигали материальные интересы немногочисленных жрецов: они боялись потерять свое привилегированное положение в новой системе ценностей. Народ же легко входил в новую веру, не видя в ней ничего, претящего его совести.

Великий князь весной 988 г. отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли. Обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу будущему.

Православные храмы вырастали на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути из варяг в греки и сарацины — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, первый митрополит Киевский из русских, восклицал: «Капища разрушаются и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает»27.

В конце Х в. в купель святого крещения вошли племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышли из купели новым русским народом.

Современный английский историк Норман Девис, автор обширной монографии «История Европы», высказываясь о князе Владимире, старается быть объективным: «Владимира Киевского часто сравнивают с Карлом Великим, считая и его создателем громадного, но недолговечного царства. Эта параллель тем более уместна, что оба стали героями позднейших национальных легенд. В то время как Карл Великий стал национальным героем рыцарского эпоса, князь

Владимир стал центральной фигурой средневековых русских былин, в которых действуют Алеша Попович, Добрыня Никитич и отважный крестьянин Илья Муромец — боевые товарищи князя Красное Солнышко. Никто бы не посмеялся больше над этим эпитетом, чем сам сомнительный святой»28.

С последней фразой согласиться никак нельзя. Владимир Красное Солнышко правил Русским государством 37 лет, с 978 по 1015 г. Из них 28 лет прожил в святом крещении. Его действенным оружием была мирная христианская проповедь среди степных язычников.

В 1988 г., в дни празднования 1000-летия крещения Руси, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Слово о Владимире произнес архимандрит Иоанн (Крестьянкин), старейший насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря:

Мы видим, что лишь в X в. вдруг, как всплеск, является миру — опять первый — равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда, 1000 лет назад, князь-язычник, достигший в жизни предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно слово князя: «Кто не придет креститься, тот не друг мне». И пошли верные за своим князем, поверив его избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим кровавых жертв, и Христом — Богом любви ко всем людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси29.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено Александром Невским после того, как 15 мая 1240 г., помощью и заступничеством святого Владимира, была одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами. Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати», сказанном в 1051 г., в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, назвал князя «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина и сравнил его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов. Фактически «Слово о законе и благодати» было острым идейным оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Константинополе, и в канонизации Владимира тогда было отказано.

Процесс христианизации, сопряженный с кардинальными преобразованиями древнерусского общества, распространением знаний и грамотности, протекал постепенно и, по современным оценкам, занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны и ее разноплеменности это срок незначительный: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет. Там, где священники не следуют в обозе чужеземных завоевателей, где их ведет своя национальная верхушка общества, христианизация проходит достаточно спокойно.

За время жизни двух поколений из конгломерата варварских племен на глазах изумленной Европы возникло древнерусское государство как передовая и мощная держава, ни в чем не уступающая другим. Исчезло старое деление по племенным признакам, вырастала единая древнерусская народность, из которой позже сформировались русские, украинцы, белорусы.

Древняя Русь, обладавшая в языческие времена по-своему совершенной культурой, постепенно становится государством новых, высоких духовных свершений, усваивая от Византии массу знаний — от сочинений Аристотеля до способов кладки каменного свода, — которые уже тогда стали достоянием мировой культуры. Русь устанавливает дипломатические связи с христианской Европой. Владимир-Креститель создал новый тип русской государственности — христианский, непременным идеалом которой стало распространение мира на земле, славы Божией, но не человеческой: «не нам, не нам, но имени Твоему», умирение страстей, вражды и «ненавистной розни мира сего», противостоя-

ние греху и пороку. Такие духовные смыслы исповедуют до сего дня лучшие русские люди.

Во второй половине X в., в уединении пустынь и молчаливых келий внезапно возникла и русская литература, одна из самых древних литератур Европы. Чувство значительности происходящего усиливалось великой и трагичной жизнью Христа. Но на поприще культурного творчества, талантов и групп под стягом святого Владимира всегда шло удивительно свободное состязание православных, инаковерующих и неверующих.

Русский философ и критик XIX в. И. В. Киреевский, размышляя о характере российского просвещения, замечал: «Обширная Русская земля даже во времена разделения своего на мелкие княжества всегда сознавала себя как одно живое тело и не столько в единстве языка находила свое притягательное средоточие, сколько в творческом единстве людей разных вер, связанных между собою сочувственными нитями духовного общения. Некоторые из удельных князей XII и XIII вв. уже имели такие библиотеки, с которыми многочисленностью томов едва могла равняться первая тогда на Западе библиотека парижская»30.

Еще одна особенность: русская государственная власть с самого начала фактически взяла на себя социальные функции, чего не знала Европа времени Владимира: там эти обязанности были переданы Церкви. Во внутреннем управлении государством князь впервые признал значение закона писанного: появляются княжеские уставы.

Любопытную оценку начального периода православия на Руси высказал в 1987 г. академик-ракетчик Б. В. Раушенбах, один из основоположников российской космонавтики: «Но, может быть, наиболее наглядно международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добыл себе достойную жену силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иная картина. Сам он женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Венгрии, Норвегии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства? Вот как Владимир „вспахал», а Ярослав „засеял»!»31.

Время княжения Владимира Красное Солнышко и его пылкое стремление властным самодержавным толчком ввести свою Русь в

семью культурных наций стало эпохой в русской истории. Высказывая свое понимание роли православия для русской культуры, А. С. Пушкин писал: «Греческое исповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особый национальный характер: мы, русские, словно восходим к истокам своих родных ключей. У греков мы взяли евангелие и предание, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. Что же касается нашей исторической ничтожности, — замечал Пушкин в полемическом письме к Чаадаеву, одновременно как бы предвосхищая недавнее замечание Нормана Девиса о недолговечности деяний Владимира Красное Солнышко, — то я решительно не могу согласиться с Вами. Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал»32.

Примечания

1 Грюнберг П. Н. Пушкин и познание истории // Pravmisl. ru: сайт. URL: http: // pravmisl. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

2 Повести Древней Руси: XI-XII вв. / сост. Н. В. Понырко. Л.: Лениздат, 1983. С. 131.

3 Памятники литературы Древней Руси: конец XV -первая половина XVI в. / сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1984. С. 729.

4 Повести Древней Руси. С. 145-146.

5 Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 т. / под ред. А. Н. Сахарова. М.: Наука, 1989. Т. 1. С. 84-85.

6 Мень А. Сущность христианства: лекция, 11 апр. 1989 г., ДК им. Горького // Мень А. Радостная весть: сб. лекций. М.: Вита-Центр, 1992. URL: http: // alexandrmen. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

7 Скотникова Г. В. Византийская культурная традиция в русском самосознании: автореф. дис. … д-ра культурологии. СПб., 2003. С. 17.

8 Повести Древней Руси. С. 147.

9 Заболоцкий Н. А. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М.: Худож. лит., 1989. С. 254.

10 Псков. правда. 2008. 16 июля. URL: http: // pravdapskov. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

11 Повести Древней Руси. С. 157-158.

12 Гумилев Л. Н. От Руси до России: очерки этн. истории. СПб.: Юна, 1992. С. 55.

13 Гумилев Л., Панченко А. Чтобы свеча не погасла: диалог. Л.: Совет. писатель, 1990. С. 63.

14 Повести Древней Руси. С. 162.

15 Гумилев Л., Панченко А. Указ. соч. С. 52.

16 Повести Древней Руси. С. 162.

17 Карташев А. В. Св. Великий Князь Владимир — отец русской культуры: 950-летие Крещения Руси, 988-1938. С. 9-10 // Электронная библиотека Одинцовского благо-

чиния Московской епархии: сайт. URL: http: II odinblago. ru (дата обращениия: 20. 09. 2013).

18 Там же.

19 Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22 т. М.: Худож. лит., 1985. Т. 21: Дневники, 1847-1894. С. 104.

20 Толстой А. К. Сочинения: в 2 т. М.: Худож. лит., 1981. Т. 1: Стихотворения. С. 164.

21 Рылеев К. Думы. Дополнения: Думы, не вошедшие в отдельное издание. 1. Владимир Святый II Собрание классики «Библиотеки Мошкова» (Lib. ru I Классика): электрон. б-ка. URL: http: II az. lib. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

22 Там же.

23 Бестужев-Рюмин К. Н. О крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и монастыре Печерском. СПб., 1888. С. 18.

24 Иоанн, митр. (Снычев И. М.). О князе Владимире и его эпохе II Иоанн, митр. (Снычев И. М.). Самодержавие духа: очерки рус. самосознания I отв. ред. О. Платонов. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2007. С. 42-43.

25 Повести Древней Руси. С. 164.

26 Там же. С. 165.

27 Иларион. Слово о Законе и Благодати II Красноречие Древней Руси: XI-XVII вв. М.: Совет. Россия, 1987. С. 53.

28 Дэвис Н. История Европы I пер. с англ. Т. Б. Менской. М.: Аст, 2006. С. 239.

29 Крестьянкин И., архим. Слово на 1000-летие Крещения Руси II Московская епархия Русской православной церкви: сайт. М., 2001-2013. URL: http: II mepar. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

30 Киреевский И. В. Россия и запад: о характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России: письмо к графу Е. Е. Комаровскому II Киреевский И. В. Критика и эстетика I сост., вступ. ст. и примеч. Ю. В. Манна. М.: Искусство, 1979. С. 275. (Серия «История эстетики в памятниках и документах»).

31 Раушенбах Б. В. Пристрастие. Гл. Тысячелетие Крещения Руси. М.: Аграф, 1997 II Православная беседа: сайт. URL: http: II pravbeseda. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

32 Чаадаев П. Я. Статьи и письма I вступ. ст. и коммент. Б. Н. Тарасова. М.: Современник, 1987. С. 26-27.

Информационный отчёт о проведении, посвящённых 1030-й годовщине со Дня крещения Руси.

Информационный отчёт о проведении в г.Дятьково и Дятьковском районе мероприятий, посвящённых 1030-й годовщине со Дня крещения Руси.

Крещение Руси – одно из важнейших культурных событий в истории Древней Руси. Оно положило конец языческой и начало христианской истории страны и связано с именем святого князя Владимира, которого историки называют Владимиром Великим, церковь – святым равноапостольным, народ – Владимиром Красное Солнышко.

В 2010 году в списке памятных дат России появился День Крещения Руси, который отмечается 28 июля. Сегодня этот праздник становится все более известным в нашей стране. В этот день проходят массовые культурные и благотворительные, богословские и просветительские мероприятия. Их основная цель – укрепить в общественном сознании представления о крещении Руси как об особой исторической дате в жизни славянских народов. Этому событию были посвящены и мероприятия в г.Дятьково и Дятьковском районе.

Наиболее яркие из них:

14 июля 2018 года в 17-00 в СП МБУК «МКДЦ» «Березинский сельский клуб» для подрастающего поколения была проведена познавательная беседа и продемонстрирована презентация посвящённые 1030 -й годовщине со Дня крещения Руси.

Мероприятие подготовила и провела заведующая СП «Березинский СК» Голованова С.Е.

Главная цель мероприятия – рассказать об одном из важнейших культурных событий в истории Древней Руси Крещении, которое положило конец языческой и послужило началом христианской истории России.

В ходе беседы ребята узнали о переломном 988 г., во время правления, тогда еще языческого князя Владимира. Поведала о том, что Святой князь Владимир сделал очень много для России, самое главное, он ее просветил христианским светом, благодаря ему, у России появилось, можно сказать, свое лицо, она обрела духовные, культурные ценности. Также ребята увидели презентацию «Крещение Руси: легенда и факты», где рассказывалось о принятии Православия нашими далекими предками, о житии крестителя Руси — святого равноапостольного князя Владимира.

21 июля 2018 года в 14-00 в театре-студии СП МБУК «МКДЦ» «Дятьковский городской Дом культуры» для участников патриотического клуба «Рассвет» (руководитель Санникова Г.С.) и театральной студии «Лада» (руководитель Никитина В.Д.) состоялось информационно-просветительское мероприятие, посвящённое этой дате.

Мероприятие провела менеджер по КМР Савоськина Е.И.

Лекция состояла из двух частей. В первой – ребята узнали о распространении христианства на землях будущей Киевской Руси до 988 года. Речь шла также о проповеди апостола Андрея, епархии причерноморских греческих колоний, о так называемом «первом крещении Руси» в 860-866 годах, об отношении к христианству первых князей Рюриковичей, о крещении святой равноапостольной княгини Ольги.

Во второй части слушатели познакомились с рассказом «Повести временных лет о крещении князя Владимира и Крещении Руси.

По окончании лекции ребята приняли участие в интересной викторине.

Все мероприятия были интересны, несли познавательную информацию. Ребята поняли, что День крещения Руси подчёркивает значение духовного начала в укреплении государственности, отдаёт благодарную дань Русской православной церкви в становлении и развитии многонационального Российского государства.

Дата: 23 Июля 2018

вернуться назад

Имя князя, во время правления которого произошло крещение Руси?

Данный князь имеет корни в семье Рюриковичей.

Князя звали Владимир и именно при нем произошло крещение Руси.

Князь Владимир более известен под ником — Красное Солнце

Учителя в школе активно говорят о нем.

Очень важный исторический факт, который просто необходимо запомнить.

Я даже не знаю, что сказать. Это имя повторяется каждый день, и имя этого Крестителя Руси — Владимир Красное Солнце! … Надо сказать, что до этого события он был идолопоклонником, но Господь призвал его принять правильное решение, и теперь мы все православные! дорогая жена.

Владимир Святославич из рода Рюриковичей. Годы жизни — с 969 по 1015.

Владимир Святославич — князь Новгородский, затем великий князь Киевский.

Во время его правления по его инициативе состоялось крещение Руси. Официальной датой крещения считается 988 год.

Часто в истории Владимира Святославича его еще называют: Владимир Великий, Владимир Креститель, Владимир Святой.

При крещении принял христианское имя — Василий.

Крещение Руси произошло при князе Владимире Святославовиче, предположительно историки считают, что это было в 988 году.

А сам крестился раньше, в Херсонесе Крымском. Он приехал сюда и отправил в Константинополь послов с просьбой о браке с Анной, сестрой совместно правящих императоров Василия и Константина. Когда ему поставили условие для принятия православия, князь Владимир согласился, крестился.

А когда вернулся в Киев, то разрушение языческих храмов началось с опрокидывания и уничтожения идолов. Сначала военачальники и губернатор заставили их креститься, а затем и весь остальной народ.

Крещение Руси, согласно летописным легендам, произошло под предводительством князя Владимира в 988 году. Его звали Владимир Святославович по прозвищу «Красное Солнце» или (реже) «Ясное Солнце», «Владимир Великолепный». Большой».

Следует отметить, что историки выделили несколько основных причин обращения Владимира в христианство:

Так называемое «язычество» показалось Красному Солнцу слишком примитивными верованиями. За это князя называли «религиозно одаренным».
Владимир с помощью христианства хотел объединить свое население, внедряя новые духовные идеи и, самое главное, монотеизм. Это уже политический талант правителя. Союз с новгородскими язычниками не удался, князь не имел успеха.
Считая язычество причиной неразберихи в государстве, Владимир выбрал одно из нескольких предложений. И остановился на христианстве

Правильнее называть его Владимиром Святославовичем.Уже в народе его называли Владимиром Красное Солнце. Исторические сведения о нем весьма противоречивы, особенно относительно его восшествия на престол, поскольку в переводе на современный язык Владимир был незаконнорожденным, имел двух старших братьев. Он стал править после смерти Ярополка, его старший брат, конечно же, убит. Годы правления Владимира ознаменовались бесконечными военными походами, в том числе в город, где расположен нынешний Херсонес. Ряд источников, в том числе летопись временных лет, указывают на то, что Владимир был жестоким и очень распутным, имел много наложниц и жен.После принятия христианства и крещения Владимир отпустил своих жен и наложниц.

Крещение Руси произошло во время правления князя Владимира Великого (Владимира Крестителя). Выбор вероисповедания был очень трудным, и заслуга Владимира в том, что это крещение произошло (в 988 году). Было необходимо объединить людей, и объединение верой было очень удачным историческим выбором.

Почему он выбрал Православие, я дал здесь ответ.Однако стоит отметить, что после массового крещения были люди, не принявшие эту веру. Выбор для таких людей был невелик — либо подвергнуться «репрессиям», либо отправиться в ссылку. Но в любом случае это событие — одно из самых значимых и исторически значимых за всю нашу историю. В биографии самого князя Владимира немало негативных поступков. Но именно крещение (объединение государства) делает его фигуру столь значимой.

Крещение Руси Считается одним из важнейших культурных событий во всей истории Древней Руси.Именно крещение положило конец языческой странице истории и положило начало христианской странице.

В конце XNUMX века стараниями князя Владимира Святославовича утвердилось христианство как единственно правильная государственная религия. Владимир , креститель Руси, прозванный в народе Красное солнце , преодолел сопротивление языческих старообрядцев и вывел государство на новый христианский путь.

Крестителем Руси стал киевский князь Владимир.Существует также легенда, что христианство принесло в Киевскую Русь самого апостола Андрея Первозванного.

Однако факт остается фактом. В 988 году князь Владимир, известный в народе как Красно Солнушко, приказал провести обряд массового крещения киевлян на берегу Днепра. На выбор князем христианства в качестве официальной религии повлияла его бабушка, княгиня Ольга, которая крестилась и исповедовала христианство еще раньше; Вторым человеком, повлиявшим на княжеское решение, была сестра Константинопольского императора Елена, впоследствии ставшая женой князя Владимира.

Имя киевского князя, в котором Русь обратилась в христианство, Владимир Святославич (Володимер Святослав на древнерусском языке). Годы его жизни с 960 по 1015 год.

Новгородским князем стал в 970 году, когда его отец отправился в поход на Византию.

Он взял под свой контроль Киевский престол после междоусобной борьбы между братьями в 978 году.

Во время так называемого «выбора веры» в 988 году он выбрал греческую веру между католицизмом, православием, исламом и иудаизмом.

Так он и был представлен на фреске художника Васнецова.

Потребность в единобожии помогла создать единое Российское государство взамен языческого политеизма и раздробленности русских племен.

В церковной традиции он называется Владимир Креститель , в эпических песнопениях — Владимир Красное Солнце .

В память святителя Владимира Киевского и День крещения Руси отмечают в Украине

28 июля отмечается День памяти святого и равноапостольного князя Киевского Владимира.Он был внуком святой княгини Ольги, которую вспоминают 24 июля.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси. Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси.Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Будущий князь родился в 962 или 963 году на Волыни. Период его правления в Киеве длился 35 лет — с 980 по 1015 год.

Существует множество версий о времени и месте крещения князя Владимира. Летопись указывает на 988. По поводу места самые большие споры ведутся либо в Херсоне, либо в Киеве. После крещения Владимир приказал киевлянам креститься и бросить языческих идолов в Днепр.Если крещение Киева совершалось более или менее без насилия, то в других княжествах, согласно летописи, князья-наместники крестили людей мечом и огнем.

По приказу князя построены многочисленные церкви, в том числе Десятинная церковь в Киеве.

Но христианство зародилось на украинских землях задолго до крещения Владимира. Распространение христианства на украинских землях восходит к I веку, связанному с легендарным путешествием на киевские холмы св.Андрей Первозванный; его пребывание с миссией в Крыму историками, как правило, не ставится под сомнение. Есть более четкие исторические данные о первых христианских мучениках в Крыму, в частности, об одном из первых римских понтификов, папе Клименте I. Позже его голову нашли св. Кирилл и Мефодий.

В разных источниках рассказывается о крещении киевского князя Аскольда в 860 году во время похода на Константинополь. Есть предположения, что пока князь пытался крестить киевлян, даже привозил епископов для создания церковного сооружения.Однако в 882 году он был убит, и религиозная реформа провалилась из-за сильного противодействия язычников.

Но христианская община в Киеве осталась, о чем свидетельствует договор между Русью и Константинополем, заключенный князем Игорем в 941 году Х века.

И новый подъем христианства на Руси инициировала святая княгиня Ольга, признанная равной апостолам.

Напротив, в западных странах христианство распространилось в девятом и десятом веках из Моравии, где церковь была основана св.Кирилл и Мефодий.

Таким образом, крещение Руси князем Владимиром было продолжением длительного процесса христианизации Киевской Руси.

День крещения Киевской Руси — 28 июля — стал официальным государственным праздником в соответствии с указом Президента Украины в 2008 году. Следует отметить, что 28 июля — день кончины князя Владимира, и, скорее всего, его крещение. состоялось 14 августа (новый стиль).

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

HTC: Прием лиц в Православную Церковь — Глава 2

Архимандрит Амвросий (Погодин)

Первоначально опубликовано на русском языке в № Вестник Русского Христианского движения
(Вестник русского христианского движения)
Париж-Нью-Йорк-Москва, Nos.173 (I-1996) и 174 (II-1996 / I-1997).

Перевод с разрешения автора Смиренский Альвиан Н.

Перевод Copyright © 2000 Алвиан Н. Смиренский. Все права защищены.
Авторские права на публикацию © 2000. Все права защищены.
Для получения информации о переиздании пишите на [email protected]

Интернет-сайт Свято-Троицкого собора

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

— Два —

Как решался вопрос о приеме инославных в Русской Православной Церкви.

Мнения и церковное законодательство по этому вопросу

Толерантность к нерусским всегда была характерной чертой российского государственного строя, и это способствовало укреплению великой Российской империи, состоящей из многих национальностей, живущих на равных принципах. Такая же толерантность была характерна и для Русской Православной Церкви по отношению к неправославным, на что справедливо указывали российские историки. Профессор А.В.Карташев пишет: «Относительная терпимость русских по отношению к другим религиям и христианским конфессиям была отличительной чертой домонгольского периода» [43]. Профессор Н. Тальберг правильно отмечает: «Русская Церковь отличалась терпимостью к не-христианам». Православные »[44]. Латинские церкви, обслуживаемые латинским духовенством, были найдены в Киеве, Новгороде, Ладоге, Полоцке, Смоленске, Переяславле и других местах. В «Очерках истории русской церкви» проф. Карташев приводит интересные свидетельства взаимоотношений России с Западом.[45] Между русскими и западными людьми существовали жизненно важные коммерческие и политические контакты. Иностранных представителей и купцов со всех концов Европы можно было встретить в городах России. Россия приняла христианство до великого разделения Церквей, поэтому Запад в церковном смысле не считался враждебным миром. До крещения Руси и на протяжении долгой истории России мы видим, что Ватикан возлагал большие надежды на включение Русской Церкви в свою.Русские князья, начиная со святого Владимира, были уважительны и вежливы в своих ответах папам, но твердо придерживались греческого православия. Долгое время Русскую Церковь возглавляли греческие митрополиты, которые после разделения Церквей поддерживали враждебную линию по отношению к латинянам. Проф. Карташев пишет:

«Русским под влиянием греческих митрополитов, которые смотрели на все римское в темном свете и частично мотивировались соперничеством за контроль над Русью, требовалось время, чтобы постепенно принять крайнюю греческую точку зрения.»[46]

Интересно отметить, что этим митрополитам приписывается ряд полемических работ против латинян, но все они, как указывает профессор Тальберг, написаны в спокойном и доброжелательном тоне по отношению к ним. [47] Однако в своих наставлениях русским они пропагандировали крайнюю нетерпимость по отношению к латинянам, запрещали с ними браки, любые социальные контакты, разделяли с ними трапезу и даже кормили их из своих блюд. Любое блюдо, из которого латинянин принимал пищу, следовало мыть особым образом с молитвой.Профессор Карташев пишет:

«Однако теория не сразу преодолела инерцию жизненной практики, и в этом случае устоявшееся отношение мирных и благонамеренных отношений русских к неправославным и западноевропейским народам было очевидным на протяжении всего домонгольского периода. период «[48]

Русские князья продолжали вступать в брак со всеми латинскими дворами, и дочери русских князей при вступлении в брак принимали западный обряд, и иногда даже дочери иностранных государей продолжали поддерживать свои латинские службы, находясь в России.[49] Под влиянием дружеских связей с Италией в России был учрежден праздник Переноса мощей святителя Николая в Бари , отмечаемый 9 мая. Храмы Владимира и Суздаля отразили влияние христианства. Романский стиль, так как они были построены итальянскими архитекторами. «Корсунские ворота» в новгородском Софийском соборе немецкого происхождения. Заметки проф.Карташева:

«В Новгороде люди жили так тесно с иностранцами, что простые женщины без колебаний обращались к латинским священникам за определенными службами, очевидно, не опасаясь их ереси и не находя их внешне слишком отличающимися от своего собственного духовенства.»[50]

Князь Изяслав Ярославич, не колеблясь, обратился к Папе Григорию VII за помощью, даже после разделения Церквей, чтобы избавиться от узурпатора. Хотя просьба была бесплодной, князь не подвергался ни сомнению, ни критике.

Митрополит Киевский Кирик (Кирик, или, по некоторым данным, Кирилл), в ответ на вопрос преподобного Нифона († 1156 г.) епископ Новгородский о том, как принимать латинян, пришедших в Православие, дал ему следующую директиву :

«Если латин желает подпадать под российский закон, пусть посещает нашу Церковь семь дней.Ему будет дано новое имя. Каждый день в его присутствии благоговейно читаются четыре молитвы. Тогда пусть купается в бане. Он воздержится от мяса и молочных продуктов семь дней, а на восьмой день, вымывшись, пусть придет в церковь. Над ним нужно прочитать четыре молитвы. Он одет в чистую одежду. На голову возлагается корона или венок. Он помазан Христом, и ему в руку возлагается восковая свеча. Он причащается во время литургии и отныне считается новым христианином.«

При таких тесных отношениях между русскими и западными людьми в домонгольский период маловероятно, чтобы русские перекрестили тех латинян, которые выразили желание принять православную веру. Такое повторное крещение было бы равносильно непризнанию их христианами. В крупных российских городах, которые характеризовались как торговые и политические центры, можно было найти как русскую православную культуру, так и латинскую, западную. Контакты между ними были выгодны обоим.Позже эту ситуацию пришлось изменить.

Греческая Церковь не практиковала повторное крещение латинян, пришедших в Православную Церковь. Греческие митрополиты стояли во главе древнерусской церкви, и вряд ли они продвигали что-то, что было чуждо самой Греческой церкви. В процитированном указании Киевского митрополита Кирика (Кирика, или Кирилла) Нифону Новгородскому мы видим, что ни о каком повторном крещении латинян, обратившихся в православную веру, не упоминается.Что касается русских, мы увидели, что их отношения с латинянами были сердечными, чему их учили греческие митрополиты, возглавлявшие в то время Русскую Церковь.

Среди русских святых мы находим иноземцев, которых Бог привел в Россию, где они трудились для спасения русских душ, служили и спасали себя на землях Русской Православной Церкви, где Бог прославил их как русских святых.

Я назову некоторые из них. Святой Антоний Римлянин родился и получил образование в Риме в то время, когда Западная Церковь уже отделилась от Восточной Православной Церкви.Его родители тайно сохранили свое благочестие и передали это своему сыну. В 1106 году святой Антоний Римлянин чудесным образом был перенесен волнами в Новгород. Здесь святитель прожил остаток своей жизни и во многом плодотворно обогатил монашеские традиции древней Руси. Следует отметить, что преподобный Никита Новгородский с большой честью и любовью принял преподобного Антония как посланного от Бога. Формально можно поставить вопрос: считается ли святой Антоний православным? Он родился и крестился в Риме в то время, когда в Риме не было православных священнослужителей.В то время Рим был цитаделью Папы, Папа был не только его епископом, но и его светским правителем, которому принадлежала территория [51]. История ничего не знает ни о какой «катакомбной православной церкви» в Риме. Папский Рим всегда и во всех отношениях был верен всему латинскому. Святой Антоний не мог принять крещение и другие таинства нигде, кроме латинских церквей Рима, что понятно. На юге Италии были православные территории, подчиненные Византии, и там жили греки.Святой Антоний был не греком, а итальянцем и жил на территории, принадлежавшей римскому престолу. Его родным языком был латынь, о чем свидетельствует его латинская Библия, вместе с которой он был похоронен в Новгороде. Св. Никита Новгородский вполне обоснованно мог поставить вопрос об общественном приеме в Православие монаха из латинских земель, родившегося и крестившегося в Риме. Но, как мы видим из Жития святого Антония Римлянина, святой Никита принял римского монаха без малейшего колебания, как человека, посланного к нему по воле Божьей.Решение святителя могло быть продиктовано не только чудесным прибытием святого Антония, но и тем общим сердечным отношением к инославным, которое, как мы видели, было так заметно в окрестностях Великого Новгорода. , один из важнейших центров европейской торговли. Такие другие центры торговли, несмотря на преобладание той или иной религии, также были религиозно терпимыми, как мы видим на примерах Венеции и Гамбурга.

Блаженный Исидор, юродивый, ростовский чудотворец, живший в XV веке, был немцем по рождению и латинским, как видно из его жития.Глубоко любя русское православие, он посвятил здесь свою жизнь духовным подвигам, спасаясь в окрестностях России и работая для спасения русских душ. Бог прославил его как русского святого. В его обширной Жизни нет ничего о его повторном крещении после принятия Православия. [52]

Другой ростовский святой, Иоанн Волосатый († 1591), судя по его латинской Псалтири, найденной после его смерти и использованной им, тоже был иностранцем, любившим Православие и присоединившимся к России, где Бог прославил его святость.Хотя о его Жизни мало что известно, о нем ничего не известно, что указывает на то, что он был повторно крещен, приняв Православие. [53]

Святой Прокопий Устюжский был единственным иностранным русским святым, о котором в Прологе говорится, что, приняв Православие в Великом Новгороде, он «крестился». В его Жизни есть ряд непонятных вещей: в современной редакции Жизни говорится, что «он принял Православие», без указания, каким чином он был принят в Православную Церковь.[54]

___________________________

Нет оснований предполагать, что Русская Церковь перекрестила латинян, принявших Православие в домонгольский период. Греческие митрополиты, возглавлявшие Русскую Церковь, принадлежали к Константинопольскому Патриархату, который, в свою очередь, не перекрещивал латинян, принимая их в Православие. Только чрезвычайные события могли привести к тому, что Русская и Константинопольская церкви изменили бы эту древнюю практику и перешли на повторное крещение латинян и тех протестантов, чье крещение было совершено во имя Святой Троицы.Практика перекрещивания инославных запоздала в истории Русской Церкви. Это произошло в результате ряда событий, которые будут кратко описаны ниже.

Русская Церковь неожиданно оказалась в большой опасности со стороны латинян, которые пришли насаждать латинизм на русских территориях, действуя огнем и мечом. Русский народ под предводительством своих доблестных князей, таких как святитель Александр Невский († 1263) и святитель Довмонт-Тимофей Псковский († 1299), был вынужден защищать свою веру и свое отечество своей кровью от вторгшихся латинян.Все это не могло не коренным образом изменить отношение россиян к инославным. Прежнее сердечное отношение к ним сменилось чувством унижения и отвращения. Смиренные русские монахи больше не могли видеть в вооруженных монашеских орденах, обшитых железом и несущих с собой смерть и опустошение, как своих братьев во Христе. Как в другое время крестоносцы вызвали непоправимый беспрецедентный разрыв в отношениях между Римской церковью и Греческой православной церковью, так и тевтонские монахи с мечом нанесли непоправимый ущерб отношениям между Римской церковью и Русской православной церковью.

Более поздние события привели к дальнейшему ухудшению этих отношений.

Папа Евгений IV пытался подчинить себе Русскую Православную Церковь через киевского митрополита Исидора. С изгнанием митрополита Исидора в России началась острая полемическая литература, направленная против латинян. Таким образом, и на практике, и теоретически русский народ видел в латинянах заклятых врагов Православия и России. Жестокие гонения на православных на соседних территориях Юго-Западной Руси, о которых Москва знала и сетовала, вызвали ненависть к латинянам.

Поздняя попытка латинян при содействии католической Польши и через Лжедимитрия и Марину Мнишек [претендента на русский престол и его польскую жену, † 1614] полностью уничтожить русское православие в самом Московском государстве. и в священном Кремле переполнилась чаша гнева русского народа. Горечь народа была такова, что после убийства Лжедимитрия (17 мая 1606 г.) толпа ворвалась в Кремль и убила трех кардиналов, 4 латинских священника и 26 иностранных учителей.«Интересно отметить, что во время правления Лжедимитрия встал вопрос об официальном принятии Православия Мариной Мнишек как русской царицей. Греческий митрополит Московский Игнатий принял ее в Православие не через крещение, а через миропомазание. за что его преемник Патриарх Филарет счел его виновным. Профессор Карташев отмечает:

«Строгий и единообразный обычай перекрещивания в России был установлен позже, в 1620 году, патриархом Филаретом.Но и тогда часть русского епископата выступила против этого »[55]

_____________________________

Русская Церковь решила перекрестить инославных, в данном случае латинян, пришедших в Православную Церковь на Московском Соборе 1620 года. Эти решения были результатом настойчивого требования Патриарха Филарета. Мы рассмотрим, к чему они призывали и как они выполнялись.

Страдания, пережитые Русской Церковью и лично митрополитом Ростовским Филаретом, будущим Патриархом всея Руси, которые в Смутное время были причинены латинянами, которые честными и подлыми средствами были полны решимости подчинить Русскую Церковь. и склонение ее к унии с Римом, с полным пренебрежением ко всему православному и ко всему русскому, только усугубило антипатию русских к латинянам, которые в те тревожные времена рассматривались как духовно смертельные враги.Несмотря на все это, ряд русских епископов придерживался позиции, согласно которой, приняв католиков в Православную Церковь, достаточно помазать их Святым Миром, а не перекрещивать заново. Только в результате того, что можно охарактеризовать как грубое личное давление со стороны Патриарха Филарета, Московский Собор 1620 г. постановил перекрещивать латинян при обращении в Православие.

Патриарх Филарет высказался о патриархе (или митрополите) Игнатии, который был низложен без судебного процесса:

«Патриарх Игнатий, снискавший расположение еретиков латинской веры, принял Маринку [Марину Мнишек] еретической папской веры в соборе Пресвятой Богородицы, не совершив святого крещения по христианскому закону, но только помазал ее Святым Миром, а затем короновал [обвенчал] с этим нечестивым негодяем, а затем отдал Тело и Священную Кровь Христа обоим этим врагам Бога — нечестивцу и Маринке.За эту вину он, Игнатий, был низложен с престола и служением святыми архиереями великой и святой Русской Церкви по святым канонам, как нарушивший каноны Святых Апостолов и Святых Отцов »[56]
.

После этого Патриарх Филарет возложил вину на местоблюстителя патриаршего престола митрополита Иону в том, что он не перекрестил латинян. Профессор Карташев пишет:

«Патриарху Филарету поступили обвинения от двух московских священнослужителей в том, что митрополит Иона не допустил повторного крещения двух поляков, Яна Слободского и Матфея Свентицкого, пришедших в Православие, а только в том, чтобы их помирить и принять к причастию.Иона сослался на древнюю практику согласно «Вопросам Нифона к Кирику» [57]. Патриарх вызвал митрополита Иону для объяснения и упрекнул Иону в том, что он ввел новшество, не приказав повторно крещение латинян. чтобы унизить Иону своим авторитетом, патриарх включил этот вопрос в повестку дня следующего пленарного заседания Собора 16 октября 1620 года. Сам Филарет выступил с обвинительной речью, доказывающей, что еретическое крещение — это не крещение, а «не более чем осквернение.Вот почему патриарх Игнатий был низложен за то, что не крестил Маринку. . . . У всех еретиков нет действительного крещения. Все богословские аргументы Патриарха Филарета указывают на ужасающее падение уровня знаний русских иерархов того времени, особенно самого Филарета, зараженного страстной ненавистью к латинским полякам. Патриарх Филарет сказал: «Латинские паписты — самые мерзкие и свирепые из всех еретиков, поскольку они включают в свой закон все осужденные ереси древних эллинских, иудейских, арианских и еретических верований, а также языческих идолопоклонников вместе с все проклятые еретики со всем их воображением и деятельностью.Обратившись к Ионе, Филарет спросил: «Как ты посмел начать вводить здесь, в этой столице, вещи, которые противоречат канонам Святых Апостолов и Святых Отцов, и предписывать латинянам, которые хуже собак и сознательных врагов Бога? быть введенным не через крещение, а только через миропомазание? »Тогда Патриарх Филарет наложил запрет на митрополита Иону, запретив ему служить. Все аргументы и ссылки митрополита Ионы были отвергнуты Филаретом.«Не обращая внимания ни на какие архивные или исторические данные, просто так сказать, сам по себе, Филарет заявил:« В нашем Московском государстве с самого его основания никогда не было, чтобы латинские еретики и прочие еретики не крестились ». По заявлению Патриарха Филарета, латинизм является вместилищем и источником всех ересей. [58] В течение двух недель встал вопрос о приеме униатов, тяготевших к православию, наряду с другими славянами, зараженными духом кальвинизма.Патриарх Филарет постановил перекрестить всех, даже тех крещеных православных, которые впоследствии оставили православие. Те, кто были крещены проливанием, а не погружением, также должны креститься повторно. Эти строгие решения привели к плачевным результатам. Массового возвращения собратьев-славян не произошло. В 1630 году перекрещен был даже униатский архиепископ Афиноген Крыжановский. Первоначально он имел чисто православные хиротонии до архимандрита включительно. Его соблазнили стать униатским архиепископом.По возвращении и после повторного крещения он был повторно рукоположен »[59]

Указ Московского Собора 1620 г. о повторном крещении латинян, униатов, лютеран и кальвинистов вскоре был признан ошибочным и очень быстро был отменен. Указ был принят только в результате ненависти к неправославным из-за гонений с их стороны, которым подвергалась Русская Церковь, как отмечал митрополит Московский Макарий, автор монументальной истории Русской Церкви.[60] Другой историк Русской Церкви, архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет: «Решение неверно в свете учения Церкви, но понятно из-за ужасов того времени» [61] Патриарх Никон, своим блестящим умом не мог не признать ошибочность этого решения и дважды его отменял. Во время Церковного Собора 1655 года Патриарх Никон и отцы Собора постановили, что повторное крещение поляков является незаконным, и отменили необходимость принимать их в Православие путем повторного крещения, указав, что это должно происходить через миропомазание.[62] На Церковном Соборе, который состоялся в следующем году (1666 г.) под председательством того же Патриарха Никона, та же тема была снова поднята на обсуждение. Митрополит Макарий пишет:

«Было сочтено необходимым обсудить этот вопрос еще раз. На этот новый Собор были приглашены все русские епископы вместе с митрополитом Казанским. Антиохийский Патриарх Макарий снова настаивал на том, чтобы латиняне не перекрещивались повторно при обращении в Православие и привело к ожесточенному спору с русскими иерархами.Он пытался убедить их, ссылаясь на их собственные канонические книги. В подтверждение своего аргумента он представил отрывок из какой-то древнегреческой книги, привезенной с Афона, в которой подробно анализировалась эта тема и, таким образом, вынуждала русских епископов подчиняться истине, хотя и неохотно. Эта выписка, подписанная Макарием, была представлена государю (царю Алексею Михайловичу), переведена на русский язык, напечатана и роздана. Царь издал Указ , запрещающий крещение поляков и лиц, исповедующих ту же веру.Не удовлетворившись всем этим, Макарий, вскоре покинувший Москву, направил в Никон письмо по тому же поводу. Наряду с этим Патриарх Макарий писал Патриарху Никону, что «латиняне не должны перекрещиваться повторно: у них есть семь таинств и все семь соборов, и все они правильно крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа с благословением. призыв Святой Троицы. Мы должны признать их крещение. Они всего лишь раскольники, и раскол не делает человека неверным и некрещеным.Это только отделяет его от Церкви. Сам Марк Эфесский, выступавший против латинян, никогда не требовал их повторного крещения и не принимал их крещение как правильное ». [63]

Окончательным и решающим постановлением по этому поводу стало постановление Великого Московского Собора 1667 года. Патриарх Иоасаф II принял участие в Соборе, который проходил при том же Алексее Михайловиче.

Вот как мы читаем об этом в «Истории Русской Церкви» митрополита Макария:

«Совершенно изменен обряд приема латинян в Православную Церковь.Известно, что в соответствии с Соборным статутом Патриарха Филарета Никитича латиняне перекрещивались на Руси. Хотя во времена Патриарха Никона по настоянию Патриарха Антиохийского Макария, находившегося тогда в Москве, на Соборе дважды было постановлено, что латиняне не будут перекрещиваться в будущем, это глубоко укоренившийся обычай перекрещивания. крещение осталось на практике. Поэтому царь Алексей Михайлович предложил Великому Собору обсудить и принять решение по этому вопросу.Отцы Собора внимательно изучили статут Патриарха Филарета Никитича и пришли к выводу, что законы были неправильно истолкованы и применимы к латинянам. Затем они сослались на более ранние статуты Собора, согласно которым было запрещено повторно крестить даже ариан и македонцев в случае их перехода в Православие, и даже более того, отцы сказали, что латиняне не должны повторно креститься. Они ссылались на Собор четырех Восточных Патриархов, состоявшийся в Константинополе в 1484 году, который постановил не перекрещивать латинян после их прихода в Православие, а только помазать их Христом, и который даже составил настоящий обряд для их приема в Православие. Церковь.Они сослались на мудрого Марка из Ефеса, который в своем послании ко всем православным предлагает то же учение и постановил:
«Латиняне не должны перекрещиваться повторно, но только после того, как они отрекутся от своих ересей и исповедания грехов, должны быть помазаны Христом и допущены к Святым Таинствам и, таким образом, привести их в общение со святой католической Восточной Церковью, в в соответствии со священными канонами (Глава 6) ». [64]

С 1718 года Духовный совет [Синод] постановил не перекрещивать протестантов, крестившихся во имя Святой Троицы.[65] С того времени Русская Церковь больше не возвращалась к повторному крещению латинян, лютеран, англикан и кальвинистов. Позже Русская Церковь постановила, что подтвержденных католиков и мирных армян принимать по третьему обряду, то есть через исповедь и отказ от ереси. Лютеране, кальвинисты и другие протестанты, крестившиеся тройным погружением (или обливанием), должны были быть приняты вторым обрядом, то есть помазанием и отрицанием ереси. Они были помазаны, потому что, во-первых, у них нет такого причастия, а во-вторых, у них нет священства, основанного на апостольской преемственности.Англиканцы и епископалы также принимаются через второй обряд, потому что сомнительно (как писал митрополит Московский Филарет), сохранила ли их церковь апостольское преемство.

Русские богословы строго придерживались взгляда не перекрещивать латинян, армян и тех протестантов, которые крестились в своих церквях во имя Святой Троицы. Члены царского дома, ранее бывшие протестантами, были приняты в Православие через миропомазание.

В известной книге архиепископа Вениамина « Новая Скрижаль » [«Новые Скрижали Закона»] читаем следующее:

«Все еретики делятся на три типа. К первым относятся те, кто не верит в Святую Единосущную Троицу и не совершает крещение тройным погружением в воду; они, наряду с язычниками и мусульманами, должны креститься в соответствии с указанием Канона. 19 Первого Вселенского Собора. Еретики второго типа — это те, кто верят в Единого Бога в Троице и крестятся тройным погружением в воду, но имеют собственные заблуждения и ереси и, за исключением крещения, либо не признают другие таинства, либо , неправильно выполняя другие таинства, отвергайте миропомазание.Их нельзя крестить, потому что они крестились, но, после отказа от их ересей и исповедания Православной веры, они должны быть объединены с Церковью посредством таинства Миропомазания, как предписано каноном 7 Второго. Вселенский собор. Третий тип еретиков, называемых диссидентами, поддерживает все семь таинств, включая миропомазание, но, отделившись от единства Православной Церкви, осмеливается добавить к чистому исповеданию веры свои собственные заблуждения, противоречащие древним учениям христианства. апостолов и отцов церкви и вносят в церковь многие пагубные взгляды и, отвергая древние благочестивые церковные обряды, вводят новые традиции, противоречащие духу благочестия.Их мы не крестим во второй раз и не помазываем Святым Миром. После отказа от своих заблуждений и покаяния в своих грехах они исповедуют Православный Символ веры и очищаются от своих грехов молитвами и иерархическим отпущением грехов ». [66]

Книга епископа Смоленского Парфения «О обязанностях приходских священников», одобренная Синодом для всех церквей, содержит правила надлежащего обряда приема в Православную Церковь тех латинян и протестантов, которые крестились от имени Святой Троицы.Некоторые должны быть приняты третьим обрядом; другие вторым. Те священники, которые хотели бы перекрестить латинян и лютеран, называются «невеждами». (§82)

В 1858 году Священный Правящий Синод опубликовал обряд, детально описывающий, каким образом и каким обрядом должны быть приняты инославные, входящие в Православную Церковь. Один из них озаглавлен: «Обряд принятия в Православие тех, кто никогда не был правоверным и с юных лет не воспитывался в Православной церкви, но имел истинное крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа. .«

Митрополит Московский Филарет подготовил обряд приема римско-католического священника, который должен быть принят третьим обрядом, без повторения крещения, помазания или хиротонии. [67] Но такой священник может сохранить свое сакральное положение в Православной Церкви только в том случае, если он останется целомудренным, то есть не нарушил своего обета, данного при рукоположении, женившись. Если он был женат до своего обращения в Православие, его принимают как мирянина и не сохраняют за собой право на священнический сан.[68]

Книга архиепископа Астраханского Сергия «Правила и обряды приема неправославных христиан в Православную Церковь» (Вятка, 1894 г.) дает три обряда приема неправославных в Православную Церковь на том же основании и понимании. со стороны вышеупомянутых авторов.

В противовес обвинениям, направленным против Православной Церкви старообрядцами всех мастей, за отказ повторно крестить латинян, лютеран и кальвинистов, митрополит Григорий опубликовал свою книгу «Истинно-древняя и истинная Православная Церковь Христова», в которой представлены апологетические объяснения для этого в Части 2, Главах 33 и 34.См. Также Труды Киевской Духовной Академии , июнь-август 1864 г., «О приеме неправославных христиан в Православную Церковь: историко-канонический анализ против беспричинников». См. Также статью Христианское Чтение, , июнь 1865 г. «Анализ принципа, на основании которого священники оправдывают свою практику повторного крещения православных при переходе в раскол».

Обряды, на основании которых Православная Церковь совершает обращение в Православие католиков и протестантов, приведены в о.К. Никольский «Пособие по изучению Порядка [Устав] Служб». Он также содержит ряд инструкций и директив церковных властей по этому поводу.

В известном «Справочнике священных служителей» С. В. Булгакова подробно перечислено, как совершать каждый из трех обрядов, посредством которых инославные и инославные принимаются в Православие. Существует также список директив и инструкций церковных властей по этим вопросам [69].

Мы находим такие же директивы и правила в других руководствах для приходского духовенства и сборниках церковных указов по различным темам.

_____________________________

Перечислим ряд постановлений Русской Церкви по вопросу приема латинян и протестантов в Православие.

Как мы отмечали выше, окончательным законодательным актом, запрещавшим повторное крещение латинян после их обращения в Православие, был указ Великого Московского Собора 1667 года, глава 6.

Самый последний закон, запрещающий повторное крещение тех протестантов, чье крещение совершается тройным погружением во имя Святой Троицы, был постановлением Духовного совета 1718 года.

Другие указы и распоряжения, изданные позднее церковными властями, основывались на двух вышеупомянутых указах. Их можно систематически давать следующим образом:

Благословение [разрешение] епархиального иерарха не требуется для каждого случая присоединения к Православной Церкви католиков, армян, несториан, лютеран и кальвинистов. Только в особых случаях и в случае массового обращения следует уведомлять иерарха, чтобы получить его благословение и наставления.[70]
Присоединению к Православной Церкви предшествует наставление и утверждение учения Православной Церкви с изучением определенных молитв [71].
Что касается больных, то для них делается все возможное, и инструкции даются с учетом их силы, и их прием не должен откладываться [72].
От приходящих в Православие принимается письменное заявление о том, что они принимают Православие по своей воле. Их прием занесен в первую часть приходского реестра крещений, браков и смертей.В некоторых частях Империи, где православные и неправославные живут вместе, местные власти обязаны уведомлять местного римско-католического священника или лютеранского пастора, если член их прихода перешел в православие.
Затем следует собственно соответствующий обряд, посредством которого неправославный человек принимается в Церковь. Хотя нижеследующее повторяется, мы считаем, что уместно повторить законодательство Русской Церкви по этому вопросу.
Неправославных принимают по одному из трех обрядов:
- Третий обряд — покаяние в прежних заблуждениях, отречение от них и исповедание Православной веры. Используется для лиц, перешедших из римско-католической веры, и армян при условии, что первые получили подтверждение от своего епископа, а вторые были освящены своим духовенством. Если они не были подтверждены или есть какие-либо сомнения в том, были ли они подтверждены, их следует помазать Святым Миром.
- Второй обряд — покаяние, отречение от ересей, исповедание Православной веры и миропомазание . Для приема лютеран, кальвинистов и англикан (епископалов). Лютеране и кальвинисты, потому что у них нет таинства миропомазания и нет духовенства с апостольской преемственностью. Англиканцы, потому что апостольская преемственность их духовенства сомнительна, как отмечал митрополит Московский Филарет.
- Обряд первый — крещение и миропомазание.Используется для приема язычников, евреев, мусульман и тех сектантов, которые не верят в Святую Троицу и не совершают крещение тройным погружением во имя Лиц Святой Троицы.
Лица, находящиеся в смертельной опасности, желающие принять Православие, принимаются священнослужителем через возложение рук и исповедь умирающего, после чего он принимает священные таинства. Этот порядок уместен по отношению к римскому католику или армянину.Лютеран, кальвинистов, а также епископалов следует принимать помазанием Святым Миром на челе с последующим причастием к святым таинствам. Похороны совершаются по православному обряду. [73]

Это были основные законы Русской Церкви относительно принятия неправославных в Православие. [74]

Булгаков так же резюмирует методы приема в Православие:

Есть три обряда для приема обращающихся в Православную Церковь: крещение, миропомазание, покаяние и причащение Святыми Дарами.
Язычники, евреи и мусульмане приняты в Православную Церковь путем крещения. Кроме того, те последователи христианских сект, которые отклоняются от основных догматов Православной Церкви, отвергают православное учение о Святой Троице и совершение таинства крещения (например, евномианцы, отвергавшие равенство Лиц Св. Троица и совершенное крещение с однократным погружением в смерть Христа, или монтанисты, совершившие крещение во имя Отца, Сына, Монтана и Прискиллы), также должны быть приняты посредством крещения.
Те сектанты, которые совершают крещение правильно посредством трех погружений с Божественно сформулированными словами: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа», но ошибаются в определенных догмах веры (ариане, македонцы и другие), должны быть приняты. посредством Chrismation .
Несогласных с церковью, которые имеют законную иерархию, но отделены от Православной церкви по вопросам морали, ритуала или дисциплины, а также догматическим учениям вторичного уровня (донатисты, евтихианцы, несториане) должны приниматься посредством покаяние и отказ от своих ошибок.
Русская Православная Церковь подчиняется законам древней Церкви в подобных ситуациях. Признавая, что крещение является необходимым условием для вступления в ряды ее членов, она принимает иудеев, мусульман, язычников и тех сектантов, которые искажают основные догматы Православной церкви посредством крещения. Она принимает протестантов через миропомазание. Те католики и армяне, которые не были конфирмованы или мирились от своих пастырей, она также принимает через миризацию.Те католики или армяне, которые были конфирмованы или миризованы, она получает посредством третьего обряда: через покаяние, отказ от заблуждений и принятие Святых Таин ». [75]

Что касается членов англиканской церкви, то Булгаков считает, что священник не может брать на себя ответственность, принимая их через третий обряд, и должен принимать их через второй обряд посредством помазания, как это было сделано на время митрополита Московского Филарета.В случае сомнений священник обязан проконсультироваться с епархиальной властью. [76]

Протоиерей Никольский так обобщает тему приема инославных:

«Таинство миропомазания, отдельно от крещения, совершается над иноверцами, соединенными с Православной Церковью, но только над теми, кто, получив надлежащее крещение, не был помазан, такими как лютеране, кальвинисты и те католики и армяне, которые не были помазаны Миром (не подтверждено).»[77]

Римско-католическое духовенство, как отмечалось выше, принимается в своем порядке после их покаяния, отказа от ереси и исповедания Православной веры. Собственно обряд приема римско-католического священника в Православие был составлен митрополитом Московским Филаретом [78].

Что касается законности приказов англиканского духовенства, то митрополит Филарет не отвергал и не признавал их и рекомендовал их повторно рукоположить при вступлении в Православие с соблюдением условной формулы: «Если ты не рукоположен.«По мнению российских ученых (, например, , проф. В.А. Соколов), англиканская церковь сохранила апостольское преемство и все таинства Церкви. По мнению других, это не так. Не было авторитетных определения Церкви по этому поводу. [79]

Русская Церковь приняла униатов, с большой радостью пожелавших вернуться в лоно Православной Церкви. Они вернулись в Православие как отдельные лица, как приходы, так и целые епархии.Во время правления Екатерины Великой к Православной церкви присоединилось до двух миллионов униатов. В XIX веке униаты тысячами обращались в православие. Как их приняла Русская Православная Церковь? Она приняла их с любовью. Самого их желания воссоединиться со Святой Православной Церковью было достаточно, чтобы провозгласить их детьми. Любовь Матери-Церкви отбросила все препятствия и все обряды, посредством которых они должны были быть приняты в Православие. Епископ Порфирий Успенский, описывая свою аудиенцию у Константинопольского Патриарха в 1843 году, пишет, что он сообщил Патриарху, что в 1841 году 13000 униатов воссоединились с Русской Православной Церковью.Патриарх спросил: «Вы их крестили?» Епископ (тогда архимандрит) Порфирий Успенский дал отрицательный ответ, объяснив Патриарху, что «униаты по своему внутреннему убеждению и вере всегда были в общении с нашей Церковью и не нуждались в повторном крещении» [80]. ] Когда униаты были воссоединены с Православной церковью в 1916 году, когда русская армия оккупировала Галичину, Русская церковь еще раз выразила исключительную радушие: униаты были приняты как «наши». Не было ни малейшего акцента на то, что они что-то уходят и приходят к чему-то новому.Святая Русская Церковь приняла их как своих детей просто в ответ на их желание быть детьми Православной Церкви. Император Николай Александрович был полностью согласен с этим деликатным и великодушным отношением к ним [81].

_______________________________

Обобщая представленный материал по данной теме, скажем, что в древности Русская Церковь не перекрещивала латинян, перешедших в Православие. Повторное крещение было введено на короткий период (с 1620 по 1667 год) в результате тех ужасов, которые Русская Церковь и русский народ испытали со стороны латинян и католической Польши в Смутное время.С 1667 года — в отношении латинян, а с 1718 года — в отношении лютеран и кальвинистов, закон о повторном крещении был отменен раз и навсегда. Соответствуя взглядам наших видных богословов, законодательство Русской Православной Церкви следовало этой традиции, и был установлен обряд приема инославных в Православную Церковь. Эти взгляды и эти законы отличались гуманными и толерантными принципами, присущими Русской Церкви. Где Истина, там будет сила и великодушие.О, как прекрасна наша великая и мудрая Русская Церковь!

Сноски и концевые сноски

Примечание веб-редактора: исходная публикация содержала как сноски, так и концевые сноски. Для публикации в Интернете все примечания преобразованы в концевые.

[43] Проф. А. В. Карташев, Очерки истории русской церкви , т. 1, стр. 264-265. Вернуться к соответствующему разделу.

[44] Проф. Н. Тальберг, История Русской Церкви , с.71. Вернуться к относящемуся разделу.

[45] Карташев, указ. Соч. Глава о Отрыв от Запада , стр. 263-266. Вернуться к соответствующему разделу.

[46] Там же , стр. 263. Вернуться к относящемуся разделу.

[47] Talberg, op. cit., pp. 71, 73. Вернуться к ссылочному разделу.

[48] Карташев, оп. соч., с.264. Вернуться к соответствующему разделу.

[49] Там же , стр. 264. Вернуться к относящемуся разделу.

[50] Там же , стр. 266. Ряд работ посвящен описанию взаимоотношений Русской Церкви и Запада. По нашему скромному мнению, одним из наиболее значительных примеров по этой теме является трехтомный труд П. Пирлинга, La Russie et le Saint Siege , Paris, 1897. Вернуться к разделу ссылок.

[51] Папы были строгими правителями. Таким образом, одного папу с благодарностью вспоминают за то, что он сделал улицы Рима безопасными для жителей и паломников. Он сделал это, приказав повесить всех подозрительных персонажей. У пап была хорошая и лояльная полиция. В «Санта-Офици» (Священная канцелярия) была «Бокка-де-ла-Верита», отверстие в стене, через которое можно было оставлять анонимные доносы, что вызвало большой страх среди римских жителей. Папы могли иметь личных врагов, но папы не боялись врагов из-за принципа веры.Такого в Риме не было. Вернуться к соответствующему разделу.

[52] Жития святых , составлено митрополитом Ростовским Димитрием за 14 мая. См. Также Христовы юродивые в Восточной и Русской Церкви Иоанна Ковалевского, Москва, 1895, с. . 238-249. Вернуться к соответствующему разделу.

[53] Ковалевский, оп. соч. , стр. 249-251. Вернуться к соответствующему разделу.

[54] Там же , стр.161 и далее . Вернуться к соответствующему разделу.

[55] Здесь можно отметить, что российские историки характеризуют восприятие православия Мариной Мнишек как сугубо политический акт. Политика Лжедимитрия была пронизана стремлением латинизировать Русскую Церковь. См .: Митрополит Макарий, История Русской Церкви , т. X, с. 99-122. См. Также Prof. Kartashev, op. cit ., v. II, p. 60. Что касается целей Лжедимитрия, то существует также мнение, что он, вероятно, хотел быть настоящим русским царем, а не лакеем Рима и Варшавы.Профессор Платонов в своей книге о Борисе Годунове правильно отмечает, что нет ничего хуже, чем клеветать на мертвого человека, который не может дать опровержение. Вернуться к соответствующему разделу.

[56] .Карташев, т. 2, стр. 98. Вернуться к относящемуся разделу.

[57] То же . Вернуться к соответствующему разделу.

[58] Карташев, с. 96-97. Вернуться к соответствующему разделу.

[59] Там же , стр.99. Вернуться к относящемуся разделу.

[60] Митрополит Макарий, История Русской Церкви , т. XI, с. 232. Вернуться к относящемуся разделу.

[61] Цитируется по Prof. Talberg, op. cit ., стр. 467. Вернуться к относящемуся разделу.

[62] Метр. Макарий, указ. соч. , т. XII, стр. 175-175. Вернуться к соответствующему разделу.

[63] Там же , стр.196–197. Вернуться к соответствующему разделу.

[64] Указ. соч. , стр. 786. Оригинал текста см. Акты Московских Советов 1666–1667 , Москва, 1893, с. 174–175. Вернуться к соответствующему разделу.

[65] Никодим Милаш, указ. соч. , стр. 592, примечание II. Вернуться к соответствующему разделу.

[66] Архиепископ Вениамин, Новая Скрижаль, 16 изд., СПб, 1899, с.475-476; [см. также репринт 17-го издания в Джорданвилле, §79, стр.506]. Вернуться к соответствующему разделу.

[67] Найдено в Никольском, Руководство по изучению Приказа [Устав] Службы , изд. 1900, с. 685-686. Вернуться к соответствующему разделу.

[68] Булгаков, Справочник духовных служителей , изд. 1900, с. 947, примечание 2. Вернуться к соответствующему разделу.

[69] Там же , стр.929 и примечания к стр. 948. Вернуться к относящемуся разделу.

[70] Постановления Священного Синода , 1840, II, 20. 1865, VIII, 25. Статут Духовной Консистории , 22, 25. Вернуться к ссылке раздела.

[71] Церковные ведомости , 1893, 28. Практическое наставление [для сельских пастырей], 181 и далее . Вернуться к соответствующему разделу.

[72] Церковные ведомости , 1891, 21, с.280. Вернуться к относящемуся разделу.

[73] Распоряжение Священного Синода, 1800, 20 февраля, прим. 4. Подробнее об этом см. Никольский, op.cit. , стр. 684 Вернуться к справочному разделу.

[74] О некоторых особых ситуациях прихода в Православие некоторых иноверцев, не имеющих прямого отношения к нашей теме, см. Сборник директив и записок по вопросам пастырской практики , Москва, 1875, с.73-75. Вернуться к соответствующему разделу.

[75] Булгаков, оп. соч. , стр. 928-929. Вернуться к соответствующему разделу.

[76] Там же , стр. 929, примечание 1. Вернуться к соответствующему разделу.

[77] Протоиерей Никольский, op. cit ., стр. 678. Вернуться к относящемуся разделу.

[78] В журнале Анналы Императорского общества истории и древностей (1892, книга 3) есть материал, указывающий на то, что священнослужители, объединяющиеся с Православной Церковью из ереси, чье крещение и рукоположение не подлежат сомнению, должны быть получены только путем письменного исповедания Православной веры и отказа от их ереси, как это было на Седьмом Вселенском Соборе в отношении епископов и других священнослужителей, которые были иконоборцами.Они должны быть получены в соответствии с правилом 8 Первого Вселенского Собора, каждый в своем духовном чине, облачаясь в них в соответствии со своим чином. См. Протоиерей Никольский, с. 686, примечание I .. Вернуться к соответствующему разделу.

[79] См. Булгаков, op. соч. , стр. 948, примечания. Вернуться к соответствующему разделу.

[80] Порфирий Успенский, Книга моей жизни , т. 1, с.173. Вернуться к соответствующему разделу.

[81] Протопресвитер Георгий Шавельский, Воспоминания о последнем протопресвитере Российской армии и флота , т.II, стр. 33 и далее.

Русская Церковь терпимо относилась к неправославным. В книге профессора Н. Зернова «Православная встреча » (1961) приводится исторический материал о встречах русских богословов и иерархов с неправославными богословами и иерархами, особенно с англиканами, из которых можно оценить широкие взгляды русских. Церковь. Ей были чужды узкие взгляды и конфессиональный фанатизм. Со своей стороны, я хотел бы добавить, что, находясь в древнем соборе Йорка, я увидел, с большим благоговением сохраненный под стеклом, Омофор русского архиерея, который последний подарил архиепископу Йоркскому.Мы можем вспомнить, как радушно Русская Церковь приняла известного Палмера и насколько открыта она была ему. Он, в свою очередь, обогатил русскую богословскую литературу своим замечательным произведением о Патриархе Никоне.

Русские иерархи в большинстве случаев придерживались принципа, что «разделения между христианскими конфессиями не доходят до небес». Хорошо известно, как нежно и внимательно праведный отец Иоанн Кронштадтский относился к инославным, поддерживая с ними переписку.Королева Виктория, которой был посвящен английский перевод произведения отца Иоанна Кронштадтского Моя жизнь во Христе , благоговейно приняла книгу и с величайшим уважением задумалась о ее авторе. Вот выдержка из книги англиканского богослова Биркбека Два дня в Кронштадте (1902), стр. 277-295:

«Лицо [отца Иоанна] было, как обычно, спокойным и сияло светлой улыбкой. Он с трудом перемещался между рядами служителей, все они давили, чтобы поцеловать его руку или получить его благословение.Среди них я заметил не только нескольких немецких лютеран, но и двух татар-мусульман, которые были официантами в ресторане, которые тоже просили и получали его благословение. Его влияние распространилось далеко за пределы православного населения ».

Отец Иоанн Кронштадтский беседовал с англиканским архиепископом и, когда он выходил из пансиона, на него снова оказали давление слуги. (Как известно, в написании этой книги участвовал митрополит Анастасий, будучи студентом Духовной академии).

Отношения Русской Православной Церкви с инославными были проникнуты таким благородством и сердечностью. Вряд ли кто-то мог обвинить святителя Филарета, митрополита Московского, или праведного святителя Иоанна Кронштадтского в непоколебимости в своем Православии! Напротив, именно эта сила — и их, и Русской Церкви — позволила такое великодушие и терпимость в подходе к неправославным. Где Истина — там и свобода, и сила, и великодушие.

Вернуться к соответствующему разделу.

Интернет-сайт Свято-Троицкого собора

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

Гальперин о Корпеле, «Князь, святой и апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России» | H-Россия

Юкка Корпела. Князь, святой и апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2001. 267 с. 49,00 евро (бумага), ISBN 978-3-447-04457-8.

Рецензент Чарльз Дж. Гальперин (приглашенный научный сотрудник, Институт России и Восточной Европы, Университет Индианы) Опубликовано H-Russia (июль 2003 г.)

Святой Владимир и Киевская Русь: между Востоком и Западом

Святой Владимир и Киевская Русь: между Востоком и Западом

Профессор Юкка Корпела из Университета Йоэнсуу, Финляндия, написал подробный профессиональный анализ «воображаемой жизни» Владимира Святославовича, чье принятие византийского православного христианства в X веке обычно рассматривается как знаковое событие в истории восточных славян. .Он утверждает, что действия Владимира не имели последствий или значения, которые приписывались ему более поздними идеологами, стремившимися оправдать политическую легитимность и власть Московского государства.

Корпела утверждает, что нет достоверных современных источников об обращении Владимира. Он не доверяет не только текстам, предположительно написанным позже, таким как «Проповедь о законе и благодати» митрополита Илариона и монаха Якова Память и похвала , но и предположительно более поздних текстов, таких как Первоначальные и Новгородские летописи, сохранившиеся только в более поздние рукописи.Корпела очень скептически относится к утверждениям о том, что Владимир был «крестителем» Руси, отмечая, что до «официального обращения» в Киеве были православные христиане и что после него не было массового крещения, а только очень медленный процесс распространения православных. Христианство в городах, а затем в сельской местности, которое длилось веками. Более того, у Корпелы также есть проблема с утверждениями о том, что в результате обращения Владимира Киевская Русь стала «византинизированной», что византийская культура и греческий язык получили широкое распространение на Руси, и особенно то, что как побочный продукт этой культурной ассимиляции, Русь ‘занял враждебное отношение к латинскому католицизму.Корпела эффективно приводит свидетельства обширных дипломатических, политических, династических и торговых связей между Киевской Русью и, в частности, Центральной и Восточной Европой, а также продолжающегося католического религиозного влияния на протяжении XIII века.

Владимир стал святым только в конце XIII века, вероятно, по указанию митрополита Максима и церковного совета во Владимире во Владимире Суздале. Даже Иларион и Яков не считали Владимира святым. Однако новые события тринадцатого века — рост воинственного реформированного католического папства, которое относилось к православным как к язычникам и объектам миссионерской деятельности, и возрождение византийской политической и церковной власти после прихода к власти династии Палеологов в Константинополе, отвоеванный у латинских крестоносцев в 1261 году, Максим увидел во Владимире связующее звено между Византией и Русью.Новгородский храм 1311 года, посвященный Владимиру, свидетельствует об провозглашении его святости. Культ Владимира оставался не более чем «диковинкой» (с. 187) до сочинения литературных произведений о битве на Куликовом поле 1380 года, в которой великий князь Дмитрий Донской победил татар, или даже до конца XV века. , когда московские идеологи, в частности монахи, начали пропагандировать культ Владимира как свидетельство божественного мандата Московии, кульминацией чего стало создание во время правления Ивана Грозного жития Владимира к Градостроительной книге митрополита Макария и распространение концепции Москвы как новый Киев, новый (и третий) Рим, новый Иерусалим, новая вселенская империя.

Подлинное византийское культурное влияние на Московию началось только в четырнадцатом веке и достигло апогея в семнадцатом веке. Даже тогда большая часть общества оставалась «невизантинизированной». Возрождение интереса к Владимиру в Украине относится к XVII веку. Корпела также упоминает Петрин и последующие обращения к Владимиру в самых разных культурных контекстах, вплоть до заявления лидера Коммунистической партии постсоветской России Г. Зюганова в 1996 году.

Отказ от утверждения о том, что обращение Владимира привело к массовому крещению Руси в православие, является ключом к аргументу Корпелы о том, что Киевская Русь оставалась открытой для католического религиозного влияния после смерти Владимира.

Князь, Святой и Апостол — впечатляющий образец специализированного исследования. Неудивительно, что в библиографии Корпелы перечислено не менее тринадцати его предыдущих публикаций (три на немецком, четыре на английском, шесть на финском), начиная с 1990 года. средневековая и восточноевропейская история, а также обширное знание историографии, включая работы на скандинавских языках и, конечно же, на финском, вероятно, менее известном американской аудитории, с которой он продолжает диалог в своих сносках.

Цена, которую нужно заплатить за то, чтобы исследование Корпелы стало доступным для более широкой аудитории на английском языке [1], — это качество его английской прозы, а также корректура. Я читал хуже, и язык монографии редко является препятствием для понимания выводов Корпелы. Текст и примечания иногда повторяются, что и хорошо, и плохо. Выбор автором английских терминов слишком отвлекает. Я не могу понять кого-либо по-английски, использующего слово «татарский», несмотря на тенденцию многих словарей программного обеспечения для обработки текстов трактовать слово «татарский» как ошибку.«Крестная мать» для Богородица сводит «Богородицу» к крестному отцу или, что еще хуже, вызывает намёки на «сказочных крестных матерей»; почему бы просто не перевести это как «Девственница»? В то время как Корпела пытается чутко относиться к различиям между «Русью» и «русским», я считаю, что он непоследователен, и я остаюсь непримиримым с «русским» ни при каких обстоятельствах. В целом появляется русскоязычная, а не украинскоязычная номенклатура, несмотря на нынешнее политическое положение Киев / Киев и Чернигов / Чернигов.

Хотя Корпела основывает свой анализ на явной постмодернистской культурно-исторической методологии, он с готовностью признает, что многое из того, что он пишет, хорошо известно, и полностью доверяет другим историкам, которые придерживались подобных взглядов. Безусловно, каждый студент Киевской Руси в долгу перед Назаренко за то, что он осветил ее отношения с Германией и Центральной Европой. Корпела опирается на критический анализ Франклина знания греческого языка в Киевской Руси и ревизионистские выводы Томпсона о степени интеллектуального заимствования из Византии.Корпела не ссылается на исследование Кайзером юридических текстов, приписываемых Киевской Руси, которое также рассматривает их как более информативные об истории XIII – XV веков, когда были написаны рукописи, чем о Киевской Руси [2]. Примечательно, что недавнее литературное исследование изображений святого Владимира Батлером представляет хронологию, сопоставимую с хронологией Корпелы [3]. Таким образом, хотя Корпела может быть одним из немногих историков, которые в настоящее время работают над Киевской Русью, он не одинок и его взгляды не выходят за рамки мейнстрима, хотя ни один из других ученых, которых я процитировал, не может разделять методологию Корпелы.

Легко посочувствовать удивлению Корпелы по поводу количества ученых, которые принимают повествование «Первых летописей» за чистую монету и выдвигают на его основе фантастические теории о психологии Владимира [4]. Тем не менее, это иронично, что в монографии, столь стремящейся избежать проецирования анахроничных образов Владимира XIV или XVI веков назад на реальность X или XI веков, столь неуверенно употребляется термин «железный занавес» (в названии и тексте подраздел 3.2) описать отношения католицизма и Московии после тринадцатого века или сослаться на «Святую Русь» (стр. 103) или «Святую Русь» (стр. 195), не исследуя происхождение этого термина. Корпела, кажется, считает, что Аскольд и Рюрик были историческими, а не легендарными фигурами (с. 67). Странно, учитывая строгую критику источников Корпелы, что он так небрежно упоминает уникальную информацию в Dlugosz (p. 162 n. 898). «Хан Тамерлан» (с. 175, 191) просто неправ; Тимур не был чингизидом.[5] То, что Киевская Русь была «одной из самых могущественных стран мира» (с. 87), на мой вкус слишком романтично. Собственные свидетельства Корпелы позволяют предположить, что культ Владимира так и не получил «широкого распространения» (с. 13). Наконец, вопрос о том, считал ли Иван Грозный себя вселенским правителем, является очень широким вопросом, в котором я серьезно сомневаюсь.

Но помимо придирок, хотя Корпела в целом убедителен, временами я подозреваю, что он переоценивал свои выводы. Так называемый раскол 1040 года не помешал Византийской империи активно вовлекать католические политические образования, так почему же его влияние на киевских князей должно быть другим? Корпела не предоставляет никаких достоверных доказательств того, что после 988-89 гг. Какой-либо великий киевский князь когда-либо серьезно пытался изменить церковную принадлежность восточных славян к католицизму и его латинской литургии, несмотря на оппортунистические уловки вассального подчинения папству.И это, возможно, то, к чему по общему признанию сводятся преувеличенные гимны значения обращения Владимира для византийского влияния на восточнославянскую культуру; без официального обращения правителя, без принятия православия в качестве государственной религии Киевской Руси, весь долгосрочный культурный вклад Византии в восточные славяне мог бы не произойти. Жребий был брошен Владимиром.

Это достойное свидетельство качества книги Корпелы «Князь, святой и апостол », поскольку она вызывает такие всеобъемлющие вопросы о природе Киевской Руси.Никакая книга не может иметь более положительной рекомендации, чем эта.

Банкноты

[1]. Профессор Корпела ранее опубликовал монографию на немецком языке, Beitraege zur Bevoelkurungsgeschichte und Prosopographie der Kievan Rus ‘biz zum Tode von Vladimir Monomah (Jyvaeskylae: University of Jyvaeskylae, 1995), в которой исследовалось многонациональное общество Киевской Руси. Это новое исследование заслуживает большего внимания, чем получило.

[2]. Дэниел Х. Кайзер, Рост права в средневековой России (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1980).

[3]. Фрэнсис Батлер, Просветитель Руси: Образ Владимира Святославовича через века (Блумингтон: Slavica Publishers, 2002). Как и Батлер, Корпела не обращает внимания на резкую критику Голубинского «канонизационной» модели Русской церкви со стороны Пола Бушковича, Религия и общество в России: шестнадцатое и семнадцатое века, (Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1992), стр. 75ff. Батлер, стр. 801, лучше по прологу и менологическим версиям биографии Владимира, чем Корпела, с.183.

[4]. Совершенно верно, Корпела не цитирует Владимира Волкова, Владимир, Короля викингов (Woodstock: Overlook, 1985), это смехотворный случай, о котором я искренне сожалею, что потратил время на чтение.

[5]. Индекс s.v. Тамерлан / Тимур (стр. 266) называет его «восточным завоевателем» и перечисляет стр. 173, 174, 190; все эти номера страниц ошибочны. Казалось бы, индекс следует использовать с осторожностью.

Версия для печати: http: // www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=7847

Образец цитирования: Чарльз Дж. Гальперин. Обзор Корпела, Юкка, Князь, святой и апостол: князь Владимир Святославич Киевский, его посмертная жизнь и религиозная легитимация великой державы России . H-Россия, Обзоры H-Net. Июль 2003 г. URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=7847

Авторские права © 2003 H-Net, все права защищены. H-Net разрешает распространение и перепечатку этой работы в некоммерческих образовательных целях с полной и точной ссылкой на автора, местонахождение в Интернете, дату публикации, список авторов и H-Net: Humanities & Social Sciences Online.По поводу любого другого предлагаемого использования свяжитесь с редакцией «Обзоров» по адресу [email protected].

Почитание Императора Константина на Руси

4. июня 2016 года — 16:48

Одним из самых значительных по своим последствиям для мировой истории актов был Миланский эдикт, изданный 1700 лет назад [1] римским императором Константином. Спустя четверть века после его публикации, в 337 году, император Константин тяжело заболел и умер. По словам Евсевия, незадолго до своей смерти он «считал, что пора очистить себя от своих прежних грехов, поскольку он верил, что все, в чем он согрешил как смертный, будет отнято из его души силой мистических молитв и спасительное слово крещения.[2] Чтобы принять таинство Крещения, Константин отправился во дворец в Никомидии, который находился недалеко от новой столицы Нового Рима — Константинополя, где император Диоклетиан ранее построил свою резиденцию. В Никомидию прибыли епископы из окраинных городов. Евсевий передает слова, сказанные Императором собравшимся у его постели епископам: «Настало долгожданное и долгожданное время, о котором я молился как о времени для спасения в Боге. Пора нам получить печать бессмертия и вкусить спасительную благодать.Я думал сделать это в водах Иордана, где в качестве примера для нас, как сказано, Сам Спаситель принял крещение; но Бог, знающий, что выгодно, удостоил меня здесь этого. Таким образом, мы больше не будем колебаться, потому что, если Господу жизни и смерти будет угодно продлить мое существование, если однажды было решено, что отныне я буду объединен с народом Божьим как член Церкви, что я должен участвовать в молитвы вместе со всеми, то через это я подчинюсь этим правилам жизни, согласно воле Божьей.[3]

Епископы под председательством местного правящего епископа Евсевия, ближайшего из всех епископов к императору в последние годы его жизни, совершили крещение, после которого, как пишет другой Евсевий (Кесарийский): Божественная печать, он, возвышенный духом, был обновлен и наполнен божественным светом от его сверхизобилия веры, радуясь в душе и чрезвычайно удивляясь действию Божьей силы »[4]. Император надел белое одеяние Крещение и королевский порфир уже не носили.

21 мая около полудня, в последний день праздника Пятидесятницы, святой Константин отошел пред Богом. Как пишет его биограф: «В тот самый момент дорифоров [императорский телохранитель] и вся охрана разорвали свои одежды и бросились на землю, ударяясь о нее головами, наполняя дворец плачем, плачем и плачем; они назвали Константина своим хозяином, господином, а Василевсом — и не столько хозяином, сколько отцом … … Скорбели, как брошенные овцы, по своему доброму пастырю, и люди бродили по городу, выражая свое эмоциональное горе криками и плачем.Казалось, многие были охвачены ужасом от своей печали »[5]

Римский сенат причислил покойного императора к бессмертным богам, поместив его рядом с Цезаром, Августом, Веспасианом, Траяном и некоторыми другими принципатами.

Тело Константина поместили в золотой саркофаг, покрытый порфиром, и доставили в Константинополь, чтобы положить на высокие гробницы в большом зале дворца. Саркофаг был оставлен у них на три с половиной месяца, чтобы не только семья императора и сановники могли попрощаться с ним, но и его генералы, офицеры и солдаты, имперские администраторы и римские граждане, живущие в Константинополе, Риме и других городах. .Из дворца саркофаг перенесли в Церковь Двенадцати Апостолов и поместили среди гробниц тех, кто видел Логос. Место захоронения Константина также побудило Церковь назвать его икапостолосом — равным Апостолам, чему не помешало ни его крещение арианским епископом Евсевием Никомидийским, ни его изгнание из Александрии самого ревностного и красноречивого защитника Никейский символ веры, святой Афанасий Великий. Дата поминовения святого Константина была назначена на день его блаженной кончины — 21 мая по юлианскому календарю.

Благодаря трудам Константина не только открылась новая эра в истории Рима — изданный им Миланский эдикт и последовавшее за этим поэтапное создание симфонических отношений между Церковью и государством ознаменовали рождение нового Христианская цивилизация Средиземноморья, позже распространившаяся по всей Европе и за ее пределами. Величие этого труда сделало Константина поистине равным Апостолам, и размещение его саркофага среди мощей двенадцати учеников Христа служило лишь возможностью прославить его в этом ранге.Между прочим, Западная Церковь не почитает его как святых, хотя в отдельных регионах Запада — различных частях Сицилии и Сардинии — словом, в тех странах, которые дольше всех находились под властью императоров Нового Рима, его культ сохраняется.

Память св. Константина в Православной церкви неразрывно связана с памятью его матери Елены. В церковных службах, посвященных св. Константин и Елена, особенно подчеркивается видение императором образа Креста в небе, которое предшествовало его победе над римским узурпатором Максентием и его обращению в веру во Христа.Тропарь праздника гласит: «Константин, Апостол Твой среди царей, Господи, увидев собственными глазами знамение Твоего креста на небесах и, как Павел, не принявший Твой призыв от человека, вверил царствующий город. Твои руки, спасающие его на все времена по заступничеству Богородицы, о Ты, единственная, Любящая человечество ». Так, в православных службах, посвященных св. У Константина и Елены есть молитвенная просьба о безопасности Рима: «Предоставить его в безопасности на все времена заступничеством Богородицы, О Ты, Единственная, Любящая человечество.В другом месте службы 21 мая отмечается еще одно явление Креста — его открытие в Иерусалиме матерью императора: «Первый христианский царь, о Константин, ты принял скипетр твой от Бога: Тебе был явил спасительный знак, и им ты покорил все народы под ногами римлян и, имея в качестве своего непобедимого оружия Животворящий Крест, пришел к нашему Богу ».

В России почитание свв. Константин и Елена, принятые с самого начала при крещении, были своего рода прототипом культа крестителя Руси и равноапостольного князя Владимира и его бабушки Ольги, которые приняли крещение в Новом Риме, Константинополе. , и получил имя св.Хелен. Служба памяти святого Владимира, совершенная 15 июля по юлианскому календарю, содержит множество сравнений его трудов с подвигами святого Константина: «Ты был вторым Константином словом и делом: Он родился в христианское время и много лет жил в эллинизме. Ты родился от варягов, но возлюбил Христа, Который возлюбил тебя, и вознесся к Нему в радости. Ты когда-нибудь молишься Ему за тех, кто чтит тебя ». Слово «эллинизм» используется здесь в том особом значении, которое он приобрел в восточной части Римской империи со времен ее христианизации и затем был ассимилирован на Руси.Теряя значение этнонима, слово «эллинский» стало обозначать язычника в отличие от христианина и ромеи, то есть римского, хотя язык ромеи и христиан по-прежнему назывался эллинским. В средневековой России эллины были тем, что они называли местными пришлыми народами и язычниками, пока они не стали христианами, будь то некрещеные славяне или северные самоеды. В службе св. Владимиру есть параллель между свв. Константин и Елена, с одной стороны, и свв. Владимир и Ольга — в святом крещении Елена (Елена) — с другой: «Ты возвестил новую любовь Елены, внука Ольги.Ты был новым Константином Великим, взывающим ко Христу, о Василий: благословен Ты, Боже отцов наших ». В службе, посвященной святому Владимиру, имя, данное ему в крещении, Василий (по-русски Василий) упоминается во многих местах. Так звали императора Василия, вошедшего в историю под именем Булгароубийца ( Bulgaroktion ), во время правления которого крестился креститель Руси.

Общее почитание императора Константина на Руси после его крещения проявляется в том, что русским часто давали его имя при крещении.Наши древние летописи в основном сохранили имена князей и епископов, а среди русских великих и местных князей из династии Рюрихов много известных личностей, носящих имя святого императора Константина. Это были: великий князь Ростовский и Владимирский Константин Всеволодович, внук Юрия Долгорукого [основателя Москвы. — Пер.] И дядя святого великого князя Александра Невского, скончавшегося в 1219 году; Ризанский князь Константин Владимирович, праправнук Святослава, сына Ярослава Мудрого, жившего в XIII веке; Константин Михайлович, сын святого князя и мученика Михаила Тверского и святой княгини Анны Кашинской; Константин Андреевич, племянник святого князя Даниила Московского и внук Александра Невского; Князь Константин Романович Рязанский, Константин Ростиславович Смоленский и Константин Ярославович Галицкий.Имя Константин носил и младший (восьмой) сын святого великого князя Димитрия Донского, правившего землями Углича и принявшего в конце жизни монашеский постриг с именем Кассиан.

Среди князей династии Рюриковичей, носивших имя Императора Константина, есть канонизированные святые: святитель Константин Всеволодович Ярославский, внук вышеназванного князя Ростовского и Владимирского, носившего то же имя и отчество, и святой князь Константин Федорович Великий. Ярославль, по прозвищу Улемец, умерший в 1321 году.

В домонгольскую эпоху у русских людей было, как правило, два имени: одно для повседневного употребления, производное от их славянского, скандинавского или иного происхождения, а другое — от имени своего святого покровителя. Так было с крестителем Руси, святым равноапостольным князем Владимиром в крещении Василий (русский — Василий). Первые православные святые на Руси, где сыновья святых Владимира Борис и Глеб, имена которых используются в качестве имен святых, хотя их имена в крещении были там, где были Роман и Давид.Таким образом, некоторые другие русские феодальные князья далекого прошлого, не упомянутые здесь, вероятно, также получили имя Константин при крещении, но вошли в летописи с их повседневными именами, а их крестильные имена утеряны для потомков.

Помимо князей, из ранней русской истории известны по крайней мере два частных лица, которые, тем не менее, занимали важные административные должности — оба фактически были новгородскими мэрами — названных в честь святого Константина. Одним из них был Константин Добрынич, сын Добрына Никитича, известный как по летописям, так и по народным легендам.Константина Добрынича могли запомнить просто потому, что он не был из рода Рюриковичей, но был близким родственником святого Владимира. Его отцом был брат Малуши, или в исландских сагах, Мальфрида, служанка святой Ольги и наложница князя Святослава Игоревича, от которой родилась пара святого Владимира. Другими словами, этот Константин приходился родственником крестителю Руси по материнской линии. Константин Добрынич погиб в бою в 1022 году. В следующем веке пост новгородского градоначальника дважды занимал другой Константин — Коснятин Микулич, происхождение которого неизвестно.

Даже в совершенно иную эпоху имя Константин привлекало внимание русского царского дома. Императрица Екатерина Великая имела внука, родившегося в 1779 году в семье наследника престола Павла Петровича и его жены Марии Федоровны (урожденной принцессы Вюртембург-Штутгардской), крестившейся в честь святого Контантина, имя которого носили двенадцать римлян. Императоры, в том числе последний — Contantine Paleologue. Это имя было дано и второму сыну наследника с далеко идущей целью.В ту эпоху исключительно успешных войн Екатерины Великой с Османской империей возникла идея нанести смертельный удар Высокому порту (что было вполне реалистично с учетом аспекта международных отношений, интересов и положения других великих европейских стран). державы, особенно Великобритании и Австрии), а также восстановление православной христианской империи, союзной России, со столицей в Константинополе — традиционная цель внешней политики России, по крайней мере, со времен царя Алексея Михайловича, если не с эпоха, когда возникла идея Москвы как Третьего Рима.Екатерина представляла своего новорожденного внука императором восстановленной христианской империи. В таком случае лучшего имени, чем Константин, найти не удалось.

Но история рассудила иначе. Проект Екатерины так и не был реализован. Османская империя, которая потерпела значительные потери своей территории в пользу России, включая обширные участки в северной части Черного моря, тем не менее дожила до 18-19 веков и продолжала существовать до конца Первой мировой войны, когда пали три империи. однажды; но Константинополь (Стамбул) по сей день остается крупным городом в современной Турции.Что касается Великого Князя Константина Павловича — хотя его старший брат император Александр I умер бездетным, он не унаследовал российский престол после него, отказавшись от него в пользу своего брата Николая из-за его развода с женой графиней Анны Саксен-Кобург и последующего морганатизма. брак с Жанной Груздинской, поскольку, согласно известному акту его отца, императора Павла о наследовании царей, дети, рожденные от морганатического брака, не могут наследовать императорский престол, даже если их родитель, возможно, не потерял своего права наследования.Константин имел право наследования, но его дети не имели права, и, возможно, даже используя недостаток своего брака в качестве оправдания, он предпочитал дистанцироваться от имперских обязанностей.

Но имя Великого Князя Константина Павловича сыграло трагическую роль в событиях, связанных с престолонаследием на Сенатской площади в Петербурге в декабре 1825 года. 14 декабря 1825 года, после смерти Александра I, когда решала императорская семья. кто будет следующим императором, возникла путаница в правительственных сферах.Офицеры нескольких гвардейских полков выводят своих солдат на Сенатскую площадь с намерением свергнуть правительство в пользу отказавшегося от престола Константина и одновременно сменить режим. По наущению своих офицеров солдаты, оказавшиеся в роли невольных революционеров, кричали на Сенатской площади у Зимнего дворца: «Да здравствует Константин и Конституция!» совершенно не подозревая, что их крики вызовут такой шум — покушение на безграничные полномочия самодержавного императора.Из-за женского окончания слова «Конституция» они решили, что это имя жены Константина.

Вслед за великим князем Константином Павловичем имя святого императора Константина носили и другие великие князья: сын императора Николая I Константин Николаевич, известный как талантливый поэт. Он подписывал свои стихи инициалами «С. Р. », имея в виду Константина Романова. То же имя было дано и сыну поэта. Оба они были убиты после отречения Николая II и смены режима в России.

Почитание императора Константина в России выражалось в том, что ему было посвящено множество церквей и алтарей на протяжении всех христианских эпох в России. Поскольку святого Константина поминают вместе с его матерью Еленой, все церкви, о которых я лично знаю, посвящены обоим святым — Константину и Елене. Этим двум святым была посвящена одна из церквей Кремля, разрушенная в 1930-х годах. Он еще не восстановлен.

В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает около шестидесяти храмов, посвященных свв.Константин и Елена. Среди них есть те, что были построены в постсоветский период. Один из них сейчас строится. Три других московских храма в честь свв. Константин и Елена были восстановлены в течение последних двадцати лет. Все они имеют статус домашних церквей: в Университете землеустройства, в Межевском институте, в Пятницком подворье. В Московской епархии за городом есть еще пять Константиново-Еленовых церквей: в Сергиевом Посаде в Черниговском ските Святой Троицы-Св.Сергиева Лавра, а также приходские церкви в Истре, Клине, Верии и в одном селе. В Санкт-Петербурге есть пять домашних церквей в честь свв. Константин и Елена. Один из них находится в Военной академии, другой — в частной средней школе, а еще двое — в госпиталях. За пределами Петербурга, но в составе Петербургской епархии, есть еще три церкви: в Стрельне, Всеволожске и в одной деревне под Выборгом. Есть тридцать церквей св. Константин и Елена в различных регионах России, по крайней мере восемь церквей на Украине, одна в Белоруссии и одна в столице Казахстана Астане.В дальнем зарубежье находятся русские церкви свв. Константин и Елена в Австралии (Синдей) (одна) и две в Германии, одна из которых находится в Берлине.

Из всех святых, живших в эпоху христианизации Римской империи с четвертого по шестой века, имя Константин — одно из самых известных и почитаемых в России, уступая только святым Николаю Мирликийскому и Ликийскому, Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Церковное сознание воспринимает св.Константин как образ идеального правителя, несмотря на то, что христиане, естественно, допускают, что существует разница между историческим Константином и его идеалом — можно сказать, его иконой — хотя они и взаимосвязаны. И каждый по-настоящему действенный правитель России неизбежно сравнивается в массовом сознании с этой иконой: в русской истории — со святым Владимиром, а в мировой истории — со святым Константином, — так что всякая высокая оценка плодов усилий любого такого правителя присуждается в нем прозвище «новый Константин» или «новый Владимир».

Протоиерей Владислав Цыпин
Перевод с сайта OrthoChristian.com

[2] Евсив Кесарийский, Житие Константина (Москва: 1996), 172.

[4] Там же.

Источник: Православие.ру

Дата празднования Крещения Киевской Руси. День крещения Руси. Традиции, обряды, приметы

Произошло это в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки называли великим, церковь — святого Равноапостольного, а в народе Владимира — Красного Солнца.

Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «девственницы» Малуши, который стал христианином вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Он начал править самостоятельно в 17 лет и первые шесть лет провел в кампаниях. По легенде, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных застолий.

Как повествует летопись «Сказание об испытании или выборе вер», в 986 г. к князю в Киев приходили посольства разных народов с призывом обратиться в их веру.Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и прославили Мухаммеда, затем пришельцы из Рима от Папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи проповедовали иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник из Византии, который рассказал Владимиру о православии.

Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир послал девять послов посетить страны, из которых прибыли проповедники. Вернувшись, послы рассказали о религиозных обычаях и ритуалах этих стран.Они также посетили мусульманские мечети болгар и католиков-немцев, но больше всего их впечатлила патриархальная служба в Константинополе (Константинополе).

Однако Владимир не сразу принял христианство. В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя) и потребовал выдать себя замуж за сестру византийских императоров — соправительниц Василия II и Константина VIII Анну, пригрозив иначе отправиться в Константинополь. Императоры согласились, потребовав, в свою очередь, крещения князя, чтобы сестра вышла замуж за единоверца.Получив согласие Владимира, братья отправили Анну в Корсунь. Там же, в Корсуне, Владимир и его воины были крещены корсунским епископом, после чего совершил обряд венчания. При крещении Владимир принял имя Василий в честь правящего византийского императора Василия II.

Существует легенда, что в Корсуне князь ослеп, но сразу после крещения исцелился и воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!» Выйдя замуж за княжну Анну, Владимир отпустил всех своих жен и наложниц.

Вернувшись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве как Крещатик. После них крестились многие бояре.

Он приказал разрушить храм, который он когда-то построил в Киеве. Идолов разрубили на куски и сожгли. Затем он приказал собрать всех киевлян на берегу Днепра. Накануне князь объявил на весь город: «Если завтра к реке не придет кто-то — богатый или бедный, нищий или раб, — будет мой враг.«

Массовое крещение киевлян произошло при впадении реки Почайны в Днепр. Летопись гласит: «Уже на следующий день Владимир вышел со священниками Царицына и Корсуинского к Днепру, а людей не было. Они вошли в воду и стояли там одни по шею, другие по грудь, маленькие дети у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, священники молились, стоя на месте… »Это важнейшее событие произошло, по летописи, в 988 году.

Вслед за Киевом христианство постепенно пришло и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где были созданы епархии. Крещение Руси в целом затянулось на несколько столетий — в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов на Владимиро-Суздальской земле (подобное восстание повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы выступили против князя Глеба. ), Ростов был крещен только в конце 11 века, а в Муроме сопротивление язычников новой вере продолжалось до 12 века.

Племя вятичей оставалось в язычестве дольше всех славянских племен. Их просветителем в XII веке был преподобный Кукша, пещерный монах, который вместе с ними принял мученическую смерть.

Принятие новой единой веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.

Крещение Руси также определило цивилизационный выбор России, которая нашла свое место между Европой и Азией и впоследствии стала самой мощной евразийской державой.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источников

Россия — самая большая и многонациональная страна. Наряду с этим в нашей стране существует множество религий. Однако самым главным из них считается Православие, которое считается самым правильным и истинным учением на планете во всех моральных отношениях. Но далеко не православие могло стать основной религией в России и других странах, кроме ислама, потому что несколько религий рассматривались для принятия в России.И все же именно благодаря князю Владимиру наша Россия известна своим колокольным звоном, золотыми куполами с православными крестами, украшающими церкви, пением церковного хора и непоколебимой верой русского народа.

История праздника День Крещения Руси

Только недавно в Российской Федерации был принят закон о введении праздника День Крещения Руси. С момента принятия праздника прошло всего пять лет. Пожалуй, первое свидание, на которое стоит обратить внимание, — это первый день лета 2010 года.На тот момент действующим президентом в России был Дмитрий Анатольевич Медведев, именно в этот день в законодательство были внесены поправки в статью 11 Федерального закона, которая касается изменений, касающихся дней воинской славы и памятных дат России. .

Еще до того, как этот праздник был утвержден, произошло событие, которое сыграло большую роль в его принятии. Произошло это еще в 2008 году, когда Президента Беларуси и Президента России попросили добавить в календарь официальных важных дат еще одну, а именно 28 июля — День памяти князя Владимира, о котором мы уже немного упомянули.Никто не осмелился проигнорировать это событие, да и в этом особой нужды не было. И уже в августе 2009 года министерство приступило к разработке проекта федерального закона, в котором говорится о введении нового православного праздника. После этого, благодаря усилиям представителей Госдумы, закон был официально одобрен и вступил в силу.

Отныне ежегодно 28 июля отмечается праздник Крещения Руси. Киев считается центром празднования, и бразды правления переданы Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.В этот день на главных площадях городов проходят торжества, а в церквях проходят торжественные службы.

Крещение Руси как историческое событие

Из истории известно, что 988 год считается годом Крещения Руси. Именно с этой датой он связывает многие исторические события, такие как конец существования языческих божеств, известных своими мифологическими обрядами и жертвоприношениями, и начало новой эры в истории духовного развития страны.Есть еще на земле сохранившаяся до наших дней историческая летопись, которая называется «Повесть временных лет». В нем говорится, что само Таинство произошло на реках Днепра под предводительством византийских священников.

В начале статьи мы упоминали, что в России основной религией могло быть вовсе не Православие, а совсем другое, так почему князь Владимир выбрал именно ее? Давайте разберемся. Возможно, эта правда кого-то разочарует, ведь Владимир при принятии этого решения преследовал далеко не благородные цели.В то время Россия остро нуждалась в укреплении своего мирового статуса, поэтому выгодные для нашей страны союзы не помешали бы. Именно в это время византийский император обратился на помощь России, он хотел сохранить власть в своих руках, а для этого ему нужно было победить своего соперника — отважного Барду Фока. Конечно, союз с Византией был бы очень выгоден, потому что эта страна была чрезвычайно могущественной державой во всех отношениях. За то, что войска князя Владимира помогли бы ему в своих делах, он отдал бы ему в жены свою сестру Анну.Так и случилось. Но было одно замечание, свадьба не состоялась бы, если бы Владимир не крестился. Таким образом, Россия стала православной.

Но не только корыстные цели преследовал князь всея Руси. Известно, что еще до правления князя Владимира на Руси правила его прабабушка, которую звали княгиня Ольга. Из истории также следует, что эта княгиня была истинно верующей христианкой и неоднократно пыталась обратить Русь в свою веру, но, увы, безуспешно.Хотя все могло бы получиться, если бы ее сын Святополк помог матери. Также есть версия, что князь Владимир долго колебался между православием и исламом. В первой религии его привлекали убранство и красота византийских храмов, пение в ее стенах, во второй — многоженство. И, пожалуй, главной причиной отказа от ислама стало правило, запрещающее употреблять в пищу свинину.

Правильно ли сделал князь Владимир выбор, сказать нельзя, однако в связи с тем, что крестилась вся Русь, уровень развития страны стал резко повышаться.Итак, искусство, архитектура стали развиваться с катастрофической скоростью, система образования поднялась на новый уровень, начали издаваться книги. Культура России не стояла на месте.

Владимир Ясное Солнышко

Пожалуй, стоит рассказать немного и о самом князе Владимире. Это довольно яркая фигура в истории. Он был очень умен и хитер. Изначально князь правил в Новгороде, но благодаря своим качествам правителя и вождя добился успеха и перешел на киевский престол.В правление пошел вместе с братом Ярополком. До крещения князь Владимир был известен своей жестокостью и жадностью, историки также заявляют о его любви к блуду (теперь уже нет сомнений, что он не мог определиться между православием и исламом). Также известно, что Владимир поклонялся языческим божествам и приносил жертвы. Именно поэтому, как только он пришел к власти в Киеве, он приказал построить статуи шести главных богов, они располагались в клапане. Бытует мнение, что именно этот князь привил россиянам любовь к человеческим жертвоприношениям, что весьма сомнительно.

Князь Владимир был прирожденным вождем. Также у него были способности к завоеванию, благодаря которым он старался как можно лучше укреплять и расширять границы. Если бы не Православие, этого князя можно было бы без колебаний назвать самым кровожадным и жестоким правителем своего времени, если бы Православие не появилось на его пути вовремя. Именно это в корне изменило его душу, выведя на истинный путь. Казалось, он родился свыше и смотрел на жизнь. А теперь князь Владимир известен нам как Владимир Великий и Владимир Креститель.Но благодаря народным былинам он получил титул: Владимир Ясное Солнышко.

День Крещения Руси считается поистине ярким и большим праздником, его следует отмечать всей семьей, расширяя свой кругозор. Выпадает на второй месяц лета, проведите все вместе. Отличной идеей будет съездить в столицу Украины и посетить всевозможные достопримечательности: музеи, дворцы, парки и т. Д. В нашей истории тоже немало праздников, о которых вы должны знать.Проведите этот праздник с пользой, не сидя в доме. Прочтите также о заслугах этого Великого князя и погрузитесь в историю вместе с нами! Все это очень интересно и увлекательно и подарит массу новых положительных впечатлений. Развивайся и не стой на месте!

В конце июля в России и Украине отмечается важнейшая историческая дата — День крещения Руси (в Украине праздник именуется Днем крещения Киевской Руси ).

День Крещения Руси в Российской Федерации — дата

День Крещения Руси — государственный памятный день Российской Федерации, официально установлен в 2010 году в память крещения Руси князем Владимиром , который историки относят к 988 году. Поскольку точная дата этого события неизвестна, День Крещения Руси отмечается в день памяти святого равноапостольного великого князя Киевского Владимира, крестителя Великого. Русь (15 июля по юлианскому календарю).Таким образом, по григорианскому календарю этот праздник всегда выпадает на 28 июля .

История возникновения праздника День крещения Руси

27 июня 2008 года, в год празднования 1020-летия крещения Руси, Собор Русской Православной Церкви обратился с посланием к затем Президент России Дмитрий Медведев с предложением отметить день памяти князя Владимира Крестителя как государственный праздник.В письме указывалось, что крещение Руси было чрезвычайно значимым для народов России, Украины и Белоруссии, поскольку это событие определило их исторический путь.

26 мая 2010 года соответствующий законопроект был одобрен Советом Федерации, а 31 мая того же года Президент России Дмитрий Медведев подписал Федеральный закон, согласно которому в России установлена новая памятная дата — День Крещения Руси, отмечается 28 июля.

В этот день ежегодно проводятся крестные ходы, культурные, благотворительные и просветительские мероприятия, цель которых — донести до россиян важность крещения Руси для всех славян. народы.

Сказание о крещении Руси

Праздник Дня Крещения Руси учрежден в честь одной из главных вех в истории Руси — провозглашения христианства в 988 году государственной религией. .

Креститель Руси — князь Владимир, известный в истории как Владимир Красное Солнышко , — был внуком великой княгини Ольги , которая сама крестилась в Константинополе и пыталась направить своего наследника на христианский путь.

Существует легенда, что Владимир выбрал для своего народа подходящую религию, устроив своеобразный «конкурс» среди представителей разных конфессий. В летописи «Повесть временных лет» древнерусского летописца Нестора говорится, что в ходе этого опроса Владимир отказался от ислама, так как он запрещает употребление алкоголя, и сказал: «Россия — пьяное веселье. , мы не можем без этого ». С тех пор это стало, как сейчас сказали бы, мемом, выражение «Веселье России — это пити» используется для самооправдания всеми любителями «лапки за воротник».«

Также утверждают, что Владимир был склонен к христианству, а точнее к православию, по великолепию церковной службы, о которой ему сообщили посланники, посланные им в Константинополь.

Фактически, крещение Руси был исторически обусловлен. Во-первых, пора было расстаться с язычеством и ввести более прогрессивную монотеистическую религию, которая соответствовала принципу «одно государство, один князь, один Бог». Во-вторых, вся Европа была уже христианской, и Владимир так и сделал. не хотят отставать от «продвинутых» западных соседей.И, в-третьих, христианство стало серьезным толчком для развития России как политического, так и культурного.

Как известно из истории, Владимир довольно жесткими методами насаждал христианство, поэтому всех киевлян (а правил он, как известно, в Киеве) по приказу князя буквально загнали в Днепр, где было совершено крещение. исполняется над новичками. Владимир пытался распространить христианство за пределы Киева, в покоренных или построенных городах, активно возводил храмы.Вслед за Киевом православие стали принимать и другие города, но весь процесс крещения Руси затянулся на несколько столетий — пока христианство окончательно не вытеснило языческие верования. Однако в так называемой народной христианской традиции отголоски язычества все еще сильны. Это явление нашло отражение в сохранившихся до сих пор христианских народных традициях и праздниках.

День крещения Киевской Руси в Украине

День памяти Владимира — крестителя Руси — также отмечается в Украине.Там праздник, который официально называется «День крещения Киевской Руси — Украины», был учрежден в 2008 году. Соответствующий указ подписал 25 июля 2008 года третий президент Украины. Виктор Ющенко … День крещения Киевской Руси — Украина также отмечается 28 июля и проходит примерно по такому же сценарию. Однако канонические отношения между православными украинцами и русскими омрачены расколом. Дело в том, что в Украине сейчас ведущую роль играет Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), возникшая в 1992 году в результате раскольнических действий бывшего предстоятеля Украинской православной церкви Москвы. Патриархат, митрополит Филарета (Денисенко) и Украинская автокефальная православная церковь, поддержанные руководством Украины.В настоящее время УПЦ КП не признана ни одной из канонических православных церквей.

Поздравление с Днем Крещения Руси

***
Православных,
День Крещения Руси
Сегодня настал.
Радуйтесь, что это славно
Господь благословил
Нас и землю грешную.
Иначе они были бы безутешны.
Всех и Всех поздравляю,
С нами Бог и земля Русская!

***
Князь Владимир крестил Русь,
Повсюду воздвигал храмы.
Православных людей
Его подвиг не будет забыт.
И с тех пор мы каждый год
Мы все идем на крестный ход.

***
В праздник, День крещения Руси
Хотим вам пожелать
Чтобы убедиться, что все обряды
мне удалось это сделать.

Смиренно верить
Ведь все в жизни небезосновательно,
Благословение сойдет на тебя
От Господа Христа.

***
Со дня крещения Руси
Прошло много веков.
В водах Днепра народ освятил
Владимир князь, чего никогда не было.

Но и по сей день этот обряд
Люди уважают и уважают.
Крещение младенцев в их церкви
Они также окунаются в купель.

Поздравляем православных
С наступлением новой эры.
Отмечаем этот праздник вместе.
Желаем всем любви и веры.

День крещения Руси — праздник для всех верующих и представителей высшего духовенства.

Дата празднования.

День Крещения Руси — государственная памятная дата Российской Федерации, законодательно установлен 31 мая 2010 года в память крещения Руси, датированного 988 годом. Отмечается ежегодно 28 июля, как день памяти. Святой равноапостольный великий князь Владимир — Креститель Руси (15 июля по юлианскому календарю). Как и все памятные даты на Руси, День Крещения Руси — не выходной.

День крещения Руси закреплен в законодательстве Российской Федерации «как памятная дата важного исторического события, оказавшего значительное влияние на социальное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление государства. Российская государственность.«

История праздника.

Мероприятие совпадает с православной датой — днем памяти равноапостольного князя Владимира Крестителя Русского. В Российской Федерации Русская Православная Церковь выступила с идеей введения официального государственного праздника.

Как рассказывают летописи, в 986 году к князю в Киеве приходили посольства разных народов с призывом принять их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и прославили Мухаммеда, затем пришельцы из Рима от Папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи проповедовали иудаизм.Последним, согласно летописям, был посланный из Византии проповедник, который рассказал Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять послов посетить страны, из которых приехали проповедники. Вернувшись, послы рассказали о религиозных обычаях и ритуалах этих стран. Они также посетили мусульманские мечети болгар и немецких католиков, но наибольшее впечатление на них произвело патриархальное богослужение в Константинополе (Константинополе).

Однако Владимир не сразу принял христианство. В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя) и потребовал выдать себя замуж за сестру византийских императоров — соправительниц Василия II и Константина VIII Анну, пригрозив иначе отправиться в Константинополь. Императоры согласились, потребовав, в свою очередь, крещения князя, чтобы сестра вышла замуж за единоверца. Получив согласие Владимира, братья отправили Анну в Корсунь. Там же, в Корсуне, Владимир и его воины были крещены корсунским епископом, после чего совершил обряд венчания.При крещении Владимир принял имя Василий в честь правящего византийского императора Василия II.

Вернувшись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве как Крещатик.После них крестились многие бояре.

Он приказал разрушить храм, который он когда-то построил в Киеве. Идолов разрубили на куски и сожгли. Затем он приказал собрать всех киевлян на берегу Днепра. Накануне князь объявил по всему городу: «Если завтра к реке не придет кто-то — богатый или бедный, нищий или раб — будет мой враг».

Массовое крещение киевлян произошло при впадении реки Почайны в Днепр.Летопись гласит: «Уже на следующий день Владимир вышел со священниками Царицына и Корсуинского на Днепр, а народа не было. Они вошли в воду и стояли там одни по шею, другие по грудь, маленькие дети у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые уже бродили, священники молились, стоя на месте … »Это важнейшее событие произошло, по летописи, в 988 году.

Вслед за Киевом христианство постепенно пришло и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где были созданы епархии.Крещение Руси в целом затянулось на несколько столетий — в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов на Владимиро-Суздальской земле (подобное восстание повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы выступили против князя Глеба. ), Ростов был крещен только в конце 11 века, а в Муроме сопротивление язычников новой вере продолжалось до 12 века.

Принятие новой единой веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.

Празднование традиций.

Сегодня представители религиозных объединений продолжают свою просветительскую деятельность. 28 июля 2018 года, в День Крещения Руси, на территории России и Украины проходят православные праздники, молебны, культурные мероприятия, в которых задействовано все большее количество участников.Это говорит о том, что людям, уставшим от бездуховности, результатов разрушения морально-этических основ, необходимо возродить идеи добра и мира.

православных праздников почитали и любили на русской земле. До революции их праздновали на государственном уровне. В такие дни приостанавливались производственные и сельскохозяйственные работы, и в церковь хлынуло огромное количество людей. Каждый праздник оброс многовековыми ритуалами и традициями, которые бережно передавались от мудрых отцов и седых дедов своим детям и подрастающим внукам.День Крещения Руси, отмечаемый недавно, 28 июля, не входит в число знаменитых и знаменитых религиозных праздников. Поэтому пришло время поговорить об этом празднике подробнее.

Федеральная дата

Люди не столько помнят исторические вехи, сколько интересуются рождественскими гаданиями и пасхальными застольями. Но необходимо знать важные этапы становления русской нации. В 2010 году по просьбе представителей Русской православной церкви тогдашний президент Дмитрий А.Медведев открыл новую эру. День Крещения Руси — 28 июля: история праздника, получившего статус государственного, начала обратный отсчет. С согласия представителей других религиозных конфессий это празднование было признано одной из знаменательных памятных дат федерального значения. Толчком к такому событию послужило желание отдать дань уважения духовному и культурному наследию наших предков.

Владимир Святославич

Крещение Руси, как знаменательное и яркое историческое событие, произошло в X веке.Составить точную хронологию тех далеких лет не представляется возможным, но дата празднования выбрана не случайно. И это связано с памятью равноапостольного князя Владимира. Следует рассказать о том, чем была так известна эта неординарная личность, и почему именно 28 июля провозгласили Днем Крещения Руси.

Эта фигура в истории считается крайне противоречивой, но уникальной. С одной стороны, прозванный в народе Красным Солнцем, князь Владимир — весьма уважаемый вождь, а с другой — его характер и поступки далеко не всегда способны вызвать симпатию и гордость потомков.Он вполне мог остаться в истории кровожадным, свирепым и необузданным политиком, но по ряду причин он стал тем, кого далекие потомки вспоминают 28 июля — в День Крещения Руси — добрым словом.

Характеристика исторического лица

Согласно летописям, матерью Владимира была простая домработница Малуша, удостоенная внимания великого князя Киевского. Поэтому, будучи наследником могущественного Святослава Игоревича, мальчика рано увезли в столицу.Там своим воспитанием занялся воевода Добрыня, более известный современным людям не по учебникам истории, а по народным сказкам и былинам.

Обладая большими амбициями, недюжинным умом и врожденной хитростью, Владимир, чтобы расчистить себе путь к престолу, перешагнул через своего брата. Не пренебрегая средствами, он хитростью, стремясь к единоличной власти в государстве, покорял и получал новые земли. был ярым язычником в образовании и убеждениях. Однако День крещения Руси, отмечаемый в истории 28 июля, связан с волей этой очень яркой личности.После поездки в Византию, которая произошла в 988 году, Владимир сам изменил свою веру, приказал своим сыновьям и дружине, а затем и своему народу сделать то же самое.

О причинах кардинальных перемен

Многие историки считают, что это событие произошло по политическим мотивам. Один Бог больше подходил для правителя, чьей целью было объединение государства из разрозненных княжеств. А поклонение многочисленным идолам только способствовало разобщению между различными группами по религиозному признаку.

Но, может быть, киевский князь действительно искренне раскаялся в своем языческом прошлом. Как бы то ни было, с тех пор его народ считается православной нацией. Хотя отголоски идолопоклонства давно не забыты, они ощущаются вплоть до наших дней, несмотря на то, что День Крещения Руси, отмечаемый 28 июля, ознаменовал более чем тысячелетнюю историю христианства. .

События летописи и предания

Крещение наших предков проводилось массово в водах Днепра и некоторых других рек, и не всегда по их добровольному согласию.Однако по прошествии столетий, подводя итоги, можно сделать вывод, что эта мера стала огромным шагом вперед в продвижении России на мировой арене в политическом и культурном плане, она оказалась толчком для развития науки, искусства, письменности. и архитектура. Христианство освятило семейные узы, а несколько позже сильно укрепило связи государства с просвещенной Европой.

Строго говоря, 28 июля — крещение Руси — приходится на 15-й день указанного месяца по юлианскому календарю.В это время с незапамятных времен было принято чтить память святого Владимира. Так продолжалось до 1918 года, но послереволюционное правительство отменило старые основы, введя новый григорианский счет чисел и месяцев. Этот религиозный праздник был забыт. А эпохальная дата смены древнеславянской языческой веры была затушевана другими историческими событиями, которые в то время казались более важными. Но служители церкви продолжали чтить старые традиции.А в 21 веке об описанных событиях снова вспомнили и заговорили.

Эпохальная историческая веха и современность

Переход древних славянских народов от языческих обычаев к заповедям Христа сегодня отмечается не только в России, но и на территории Беларуси и Украины. Торжественная дата в День Крещения Руси — 28 июля — события отмечают самые разные: церковные, образовательные и культурные. Среди них теперь памятные: крестный ход, массовые крещения, Божественная литургия и колокольный звон.Молодой праздник приобретает все большую популярность, укрепляя в общественном сознании представление об истоках нашей религиозной культуры и традициях наших предков. Также не исключено, что скоро эта дата станет теплым семейным праздником и обретет свои традиции.

% PDF-1.5 % 1 0 объект > >> эндобдж 4 0 obj / CreationDate (D: 20180505152108-04’00 ‘) / ModDate (D: 20180505152108-04’00 ‘) /Режиссер >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > / XObject> >> / Аннотации [53 0 R 54 0 R 55 0 R 56 0 R] / Родитель 2 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 6 0 obj > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 62 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 0 >> эндобдж 7 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 63 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 1 >> эндобдж 8 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 64 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 2 >> эндобдж 9 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 65 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 3 >> эндобдж 10 0 obj > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 66 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 4 >> эндобдж 11 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 67 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 5 >> эндобдж 12 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 68 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 6 >> эндобдж 13 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Аннотации [69 0 R] / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 70 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 7 >> эндобдж 14 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 71 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 9 >> эндобдж 15 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 72 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 10 >> эндобдж 16 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 73 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 11 >> эндобдж 17 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 74 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 12 >> эндобдж 18 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 77 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 13 >> эндобдж 19 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 78 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 14 >> эндобдж 20 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 79 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 15 >> эндобдж 21 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 80 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 16 >> эндобдж 22 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 81 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 17 >> эндобдж 23 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 82 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 18 >> эндобдж 24 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 83 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 19 >> эндобдж 25 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 84 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 20 >> эндобдж 26 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 85 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 21 >> эндобдж 27 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Аннотации [86 0 R] / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 87 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 22 >> эндобдж 28 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 88 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 24 >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 89 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 25 >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 90 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 26 >> эндобдж 31 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 91 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 27 >> эндобдж 32 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 92 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 28 >> эндобдж 33 0 объект > / XObject> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 95 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 29 >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 96 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 30 >> эндобдж 35 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 97 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 31 >> эндобдж 36 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 98 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 32 >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 99 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 33 >> эндобдж 38 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 100 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 34 >> эндобдж 39 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 101 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 35 >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 102 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 36 >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 104 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 37 >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / Аннотации [105 0 R 106 0 R] / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 107 0 руб.

как это было – Православный журнал «Фома»

Крещение Руси. История России с древнейших времен до конца XX века

Читайте также

4. История евангельских Волхвов отражает поклонение Руси-Орды Андронику-Христу в XII веке Первое крещение Руси

26. Крещение Руси

4, История евангельских Волхвов отражает поклонение Руси-Орды Андронику-Христу в XII веке. Первое крещение Руси

Крещение Руси

48. Крещение Руси

Крещение Руси

Крещение Руси

Крещение Руси

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Крещение Руси

«КРЕЩЕНИЕ» РУСИ (1)

Крещение Руси (809–996)

Крещение Руси

Крещение на Руси

Святой князь Владимир. Киевский креститель Руси

Святой равноапостольный великий князь Владимир / Патриархия.ru

Иконописный подлинник

Новгород. XV.

Ферапонтово. 1502.

Псков. XVI.

Москва. XVI.

Новгород. XV.

Вологда. XVI.

Русь. XVII.

Москва. 1950-70.

Москва. 1920-30.

Крещение Руси и его социокультурное значение

Введение

Россия на пороге крещения

Крещение Киевлян князем Владимиром

Крещение Руси

Образование поместной Русской православной церкви

Роль принятия христианства

Заключение

Список литературы

Информационный отчёт о проведении, посвящённых 1030-й годовщине со Дня крещения Руси.

Информационный отчёт о проведении, посвящённых 1030-й годовщине со Дня крещения Руси.

Имя князя, во время правления которого произошло крещение Руси?

В память святителя Владимира Киевского и День крещения Руси отмечают в Украине

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

Архимандрит Амвросий (Погодин)

Перевод с разрешения автора Смиренский Альвиан Н.

Как решался вопрос о приеме инославных в Русской Православной Церкви.

Мнения и церковное законодательство по этому вопросу

Сноски и концевые сноски

Почитание Императора Константина на Руси

Дата празднования Крещения Киевской Руси. День крещения Руси. Традиции, обряды, приметы

История праздника День Крещения Руси

Крещение Руси как историческое событие

Владимир Ясное Солнышко

День Крещения Руси в Российской Федерации — дата

История возникновения праздника День крещения Руси

Сказание о крещении Руси

День крещения Киевской Руси в Украине

Поздравление с Днем Крещения Руси

Дата празднования.

История праздника.

Празднование традиций.

Федеральная дата

Владимир Святославич

Характеристика исторического лица

О причинах кардинальных перемен

События летописи и предания

Эпохальная историческая веха и современность

Добавить комментарий Отменить ответ