Идеи основные платона в философии: Платоновские идеи — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Содержание

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия Платона

Аннотация: В данной лекции рассматривается объективный идеализм философии Платона, учение о душе, теория идеального государства Платона.

Цель лекции: познакомить студента с философией Платона — расцвета идеалистической философии.

Великий древнегреческий мыслитель Платон является основоположником одного из двух главных направлений в философии — идеализма. Платон родился в знатной семье, достаточно богатого рода в 427 г. до н. э. на острове Эгина, входившем в Афинское государство, а умер в 347 г. до н. э. в Афинах. Настоящее имя философа- Аристокл. Слово «Платон» в переводе с греческого означает «широкий», «обширный». В начале своего жизненного пути Платон был учеником и последователем Сократа с 407 до 399 г. до н.э. Платон много путешествовал по своей стране и другим странам. После смерти Сократа более 10 лет Платон провел в путешествиях. Во время своих путешествий Платон посещал Сицилию, где правил Дионисий старший. Платон поделился с правителем своими представлениями по поводу социального и государственного устройства, за что был отдан в рабство, откуда был выкуплен своими друзьями. Много лет спустя уже на закате своих лет Платон вновь посетил Сицилию, где правил Дионисий младший и снова оказался на невольничьем рынке, откуда вновь его выкупили друзья.

Большинство произведений Платона сохранились до наших дней. Диалоги Платона отличаются легкостью слога и прекрасным языком, даже в наши дни мы восхищаемся культурой языка и мышления произведений Платона. Это настоящий памятник литературы и философской мысли. Его произведения написаны в форме монолога («Апология Сократа»), а остальные в форме диалогов (более 30). К ним относится » Лахес «, » Протагор «, » Гиппий Меньший «, » Горгий «, » Кратил «, » Гиппий Больший » (в котором впервые появляется термины эйдос и идея ), начало » Государство «, » Менон «.

» Пир «, » Федр «, » Федон «. Более поздние диалоги — » Софист «, » Парменид «, «Тимей«. Самое позднее произведение называется » Законы «.

Главным героем всех произведений является Сократ, за исключением последнего.

Онтология. Главной характеристикой философии Платона является идеалистическое решение основного вопроса философии. Если с трудов софистов и Сократа начинается, классический период античной философии, то в трудах Платона и его ученика Аристотеля философская мысль Древней Греции достигает расцвета. Как мы помним по философии Древнего Востока, идеалистическое разрешение основного вопроса философии говорит о зрелости философской мысли. Однако в отношении теории развития идеалистическая концепция Платона носит метафизический характер. Платон относится к явлениям природы, как к отдельным, изолированным друг от друга и неизменным явлениям. Это метафизический аспект его философский концепции оказался недостаточно перспективным.

Платон воспринимал материальный окружающий нас мир как «тень». Материальный мир производный от мира идей. Мир идей — это объективно существующая, независимая от материи идеалистическая реальность. Такая позиция делает философскую концепцию Платона объективным идеализмом.

Идея в философии Платона — это подлинная сущность. Все предметы в материальном мире, воспринимаемые человеком есть лишь тени идей объективной идеалистической реальности. Таким образом, Платон разграничивал Мир идей, кажущееся бытие и материю. Предметы в кажущемся бытии (т.е. том бытии, которое воспринимает человек) — это соединение идеи, существующей в идеальном мире и материи.

Платон выделял иерархию в мире идей. Главная идея — это Бог

. Эта идея главенствует над всеми другими идеями. На следующей степени стоят идеи блага, красоты и добра. Таким образом, идеи блага, красоты и добра — это основные идеи, которые стоят на вершине иерархии идеалистической философии Платона. Эти идеи не уничтожимы и не изменны. Они существуют вне времени. Но полностью выстроить иерархию идей у мыслителя не получилось, так как чувственное бытие слишком сложно, и нелегко воссоздать все взаимоотношения вещей в некой иерархической пирамиде.

Следовательно, истинный подлинный мир — это мир идей. Наш мир, доступный для восприятия человека — это лишь кажущийся мир. Таким образом, существует вечный конфликт между миром идей и материей, между бытием и небытием. В царстве идей также существует конфликт бытия и не-бытия. Таким образом, в идеальный мир идей Платон вводит диалектическое развитие. Введение идеи Бога делает философию Платона

персонифицированным идеализмом. Платон первый разделил философские концепции на материалистические и идеалистические. Материалистические концепции объясняют первооснову мира через стихийные начала -огонь, землю, воду, воздух. Идеалисты признают первичность идеи, души и мышления по отношению к материальному миру и природе. Философия Платона была не просто идеализмом, но воинствующим объективным персонифицированным идеализмом. Платон считал, что не только материалистические течения в философии неверными, но и что они подлежат запрету, так как вводят людей в заблуждение. Самым большим невежеством Платон считал отрицание существования Богов. Такие люди, по мнению Платона должны быть заключены в тюрьму, а после смерти их тела должны быть выброшены за пределы государства.

Платон говорил, что существует 3 степени атеизма:

  • Непризнание существования богов
  • Признание невмешательства богов в человеческое существование
  • Таким образом, подлинное истинное бытие, по мнению Платона — это мир идей. Это бытие постигается только рациональным способом. Идеальное сущее состоит из множества идей — эйдосов ( (перевод. идея — внешний вид, наружность, тип, вид, род, форма). Эйдосы составляют умопостигаемое духовное множество. Эти идеи неизменны и вечны, неуничтожимы и несотворимы.

    Основы идеалистической философии Платона:

    • Гносеологическая. Платон разделил понятие и мышление человека, которые вырабатывает определения и понятия. Эти понятия и определения Платон назвал — эйдосами, которые, по его мнению, составляют идеальное бытие. Платон был последователем и учеником Сократа. Сократ говорил, что знать — значит иметь определение. В философии Платона носителями определений и понятий являются идеи.
    • Онтологическая. Окружающий мир, который человек воспринимает своими органами чувств Платон называет кажущимся бытием. В этом кажущемся бытии одни вещи рождаются другими. Платон постулировал идею о том, что предметы кажущегося материального мира порождаются в соответствии с идеей идеального мира — эйдосом. Таким образом, материальные вещи есть слепок с мира идей.

    Так как существует пирамида идей, то существуют взаимоотношения между ними. Это есть отношения соподчинения. Идеи соотносятся друг с другом на основе понятий более общего и более частного. Одна идея более конкретная, другая более общая, следовательно, первая будет подчиняться второй. Однако, идеи — это лишь образцы, по которым строитcя материальный мир. Для того, чтобы было возможно чувственное воспринимаемое бытие Платон вводит понятие

    хора. Хора в переводе с греческого — материя, материальная субстанция. Материя и идея — это два рода сущего. Материя есть потенциальный источник многообразия чувственного кажущегося бытия. Эйдос — это пассивное начало мироздания. Хора обладает пластикой и динамикой, она может принять любую форму. Так, изначально существует идея стола, например, потом эта идея соединяется с материей — хорой, которая принимает соответствующую форму стола. Однако, важно отметить, что хора — это только материальная субстанция, источник физической материи. Сама физическая материя состоит из 4 основных стихийных первоэлементов, хорошо известных философии древней Греции — огонь, воздух, земля, вода. Однако, и эти первоэлементы существуют только потому, что в идеальном мире есть эйдосы, воплощающие идею воды, огня, воздуха, земли. Физическая материя может изменяться, уничтожаться, пропадать и возникать. Мир эйдосов неизменен и вечен.

    Философской иллюстрацией концепции Платона является миф о Пещере, который Платон использовал для обоснования своего учения. Платон говорил, что материалисты, утверждающие, что в основе нашего мира лежит материя и есть лишь чувственно-воспринимаемые предметы, подобны человеку, сидящему в пещере. Этот человек сидит спиной к выходу пещеры, в который проходит слабый свет. На стене пещеры человек видит, как проходят тени. Материалисты верят, что тени на стенах пещер — есть подлинное бытие. Однако, эти тени лишь отбрасываются подлинным бытием, которое находится вне стен этой пещеры. Таким образом, сама пещера есть кажущееся бытие, тени на стенах пещеры — это образцы идей, а вот то, что отбрасывает эти тени и есть сами эйдосы. Платон сравнивает большинство людей с узниками пещеры, которые верят в чувственное материальное бытие и не хотят выбраться из пещеры, чтобы познать эйдосы. Философов и мудрецов Платон сравнивает со свободными разумными людьми, которые выбрались из пещеры и узрели подлинный идеальный мир идей.

    Миф о пещере Платон приводит для психологического доказательства своей концепции.

    Таким образом, Платон сравнивает мир чувственно-воспринимаемых идей с миром теней, а идеи — отбрасывают эти тени и являются образцами вещей.

    Платон выделяет несколько родов сущего. Самым высшим является Бог, далее идет мировая душа, затем идеи, и только потом хора и материальные вещи, которая она образует. Платон вводит понятие мировой души для того, чтобы обосновать движение. Ведь хора и эйдосы — пассивные начала, следовательно, необходим источник движения. Этим источником движения и активности в космосе в философии Платона стала мировая душа.

    Функции мировой души:

    • источник движения,
    • источник одушевленности тел,
    • источник сознания и познания

    При этом мировая душа причастна как к миру эйдосов, так и миру материальных вещей. Для того, чтобы это было возможно, мировая душа состоит из противоположностей — тождественного (воплощение идей) и иного (воплощение хоры). Мировая душа есть причина как внешнего движения, так и внутреннего движения. Следовательно, иное познает вещи, а тождественное познает идеи.

    Высшим родом сущего является Бог. Бог в философии Платона — это и творец хоры и творец эйдосов. Платон вводит понятие Демиург (перевод. — устроитель, ремесленник, архитектор мира). Демиург создатель мироздания. Платон говорит, что было время, когда не существовало космоса и даже самого времени. Демиург сотворил и космос, и время, а также других богов.

    Следовательно, каждый род сущего выполняет определенную роль в мироздании. Так Бог был создателем и материи, идей, и мировой души. Идеи являются прообразами вещей, мировая душа выполняет роль активного начала, которая приводит в движение хору и эйдосы, хора есть источник многообразия материального мира, наконец, чувственно воспринимаемы вещи и составляют окружающий мир.

    Космогония. Задачу натурфилософии Платон видел не только в объяснении взаимосвязи между вещами окружающего мира, но и в том, чтобы объяснить целевую причину сотворения мира. Т.е. натурофилософия должна была ответить на вопрос, какова была цель сотворения космоса, и почему он устроен именно таким образом. Как уже отмечалось выше, создателем космоса в философии Платона является Бог Демиург. Космос был создан в соответствии с идеей космоса, которой обладал Демиург ввиду естественной необходимости — хоры. Следовательно, хора есть материальная необходимость, а идея — прообраз космоса. При этом хора есть источник физической материи. А физическая материя состоит из мельчайших материальных частиц определенной формы.

    Платон в лучших традициях древнегреческой философии придерживался идеи объективно существующего чувственно-материального космоса. Космос был для Платона одухотворенным живым бытием, который обладал душой и умом. Космос имеет свои пределы и является замкнутым. Вокруг него пустота.

    Мировая душа осуществляет как внешнее движение (движение звезд, находящейся за пределами солнечной системы), так и внутреннее движение (движение Земли, Луны, планет и Солнца).

    С помощью иного душа познает хору (материю), а с помощью смеси тождественного-иного — вещи.

    Гносеология. Платон отрывает чувственное познание от рационального, как это делали еще представители элиты. С помощью чувственного познания можно узнать кажущееся бытие, т.е. наш материальный мир. Истинное бытие — мир идей — не поддается чувственному познанию.

    Истинное познание в философии Платона — это познание рациональное.

    Платон разработал теорию воспоминания (анамнезиса), что является наиболее интересной идеей в его гносеологии. Как представитель идеализма Платон признавал наличие бессмертной души в человеке. Платон считал, что до того как воплотиться в человеческом теле, человеческая душа обитала в мире идей. Таким образом, душа воспринимала идеи, когда она еще не была соединена с человеческим телом. Когда душа попадает в тело, то она забывает то, что она видела в мире идей. Но у души есть способность припоминания. Воспоминания души тем сильнее, чем больше душа отстраняется от тела. Таким образом, вершина познания есть полное припоминание идеального мира идей. Платон считал, что вещи могут способствовать припоминанию, так как они есть слепок с идей, но основное средство познания — это диалектическое припоминание. Таким образом Платон постулирует идею врожденности знания.

    Платон определяет следующие научные дисциплины: арифметика, геометрия, музыка, стереометрия, астрономия (наука о космосе).

    Платон выделил 3 ступени знания:

    1. абсолютно достоверное знание — это знание, которое душа получила, когда была в мире идей, до воплощения в теле
    2. менее достоверное знание- это научное знание, получено за счет научного обоснования и доказательств
    3. физическое знание — чувственное познание

    Платон

    
    XPOHOC
    ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
    ФОРУМ ХРОНОСА
    НОВОСТИ ХРОНОСА
    БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
    ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
    БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
    ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
    ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
    СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
    ЭТНОНИМЫ
    РЕЛИГИИ МИРА
    СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
    МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
    КАРТА САЙТА
    АВТОРЫ ХРОНОСА

    Родственные проекты:
    РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
    ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
    ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
    ПРАВИТЕЛИ МИРА
    ВОЙНА 1812 ГОДА
    ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
    СЛАВЯНСТВО
    ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
    АПСУАРА
    РУССКОЕ ПОЛЕ

    IGDA/G. Dagli Orti
    ПЛАТОН

    Платон в России

    ПЛАГОН В РОССИИ. Историческое развитие русской философской культуры было неразрывно связано с платонизмом и неоплатонизмом, понимаемыми предельно широко, как некоторое духовное устремление, «как указующий перст от земли к небу, от долу-горе» (Флоренский П. А. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 6). Для русского философствования было характерным восприятие традиций платонизма не только в связи с учением Платона об идеях, но и с идеализмом вообще (в историко-философском плане), с реализмом в споре об универсалиях, с априоризмом и рационализмом в теории познания, со спиритуализмом и телеологией в онтологии. Философские сочинения Платона непосредственно были включены в русскую философскую культуру достаточно поздно (XVIII в.), но общий строй идей платонизма был освоен на самых ранних этапах. Христианско-православная культура Киевской Руси через византийское и болгарское влияние (см. Болгарские влияния) восприняла идеи платонизирующего аристотелизма. Именно аристотелизм, наполненный элементами платонизма и пифагореизма, был воспринят вост. отцами церкви как учение, тождественное платоновской философии. Платонизм был очень удобен для христианизации и активно использовался при обосновании христианской догматики (особенно догмата о Троице).

    Называя Платона первым философом, автор «Шестоднева» Иоанн, экзарх Болгарский, в целом следовал парадигме «Источника знания» Иоанна Дамаскина, который наряду с такими учителями церкви, как Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин и др., оказал решающее влияние на южнославянский культурный ареал, а затем и на философскую культуру рус Средневековья. Неоплатонизм явился философской основой психизма, и сам факт распространения исихастских идей в Болгарии, а затем и на Руси свидетельствовал о гом. что философская культура обеих славянских стран была готова к восприятию различных модификаций неоплатонических представлений. Влияние исихастских идей было настолько велико, что явственно сказалось на взглядах Нила Сорского, определив идеологию «заволжских старцев» с их богословско-политической программой нестяжательства (см. Нестяжатели). Указанное влияние длилось вплоть до XVIII века, вылившись в платонические диалоги Сковороды и Щербатова («Размышления о смертном часе», «Разговор о бессмертии души»), в «Добротолюбие» Паисия Величковского.

    Многие диалоги Сковороды пестрят платоновскими идеями, а под определенным углом зрения их содержание вполне вмещается в рамки своеобразного учения о «философии солнца» и «метафизике света». Теорией света особенно интересовались неоплатонически настроенные мыслители. Вся платоновская онтология, гносеология и эстетика основывались на учении о солнце и свете. У Платона все существующее представай» как свет или отсвет. В философских классах Киево-Могилянской и Московской Славяно-греко-латинской академий господствовали курсы схоластазированного аристотелизма, но это не означало того, что философские идеи Платона и неоплатоников были в полном забвении. Первые публикации диалогов Платона появились в журнале Новикова «Утренний свет» (1777-1778). В переводе И. Сидоровского и М. Пахомова вышли «Творения велимудрого Платона» (в 4 т.).

    Большое значение для распространения платонизма в России имело издание в кон. XVIII в. соч. Августина, который отдавал предпочтение платоновской философии. Широкое распространение получили в это время издания энциклопедического характера — «Кабинеты любомудрия» и «Зерцала древней учености», в которых философия определялась как «платонический нектар» и давалась такая характеристика учения Платона: «Христиане одни только Платоновой философии держались, как в первые времена, так и несколько после, как-то Юстин Мученик, Климент Александрийский, Ориген, Василий, Григорий Назианзин и Августин» (Зерцало древней учености, или Описание древних философов, их сект и различных упражнений. М., 1787. С. 17). Начало XIX века ознаменовано большим интересом к философии Платона, основанном на убеждении, что католическое богословие насквозь проникнуто идеями аристотелевской философии и платонизм мог бы стать базой религиозно-философского умозрения, связанного с православием. Изучение взглядов Платона было введено в философские курсы университетов и духовных академий. Во многих журналах появились статьи и рецензии о Платоне.

    Распространению идей платонизма в России 20-х годы XIX века способствовала популярность философии Шеллинга. Связь с Платона заключалась в непрерывности философской традиции, проявляющейся в противопоставлении реального и идеального, природы и духа, субъекта и объекта. Особенно сближало Шеллинга с Платоном учение о «мировой душе». Высокую оценку философии Платона можно найти и в творчестве любомудров. Веневитинов, секретарь общества любомудров, писал в статье «Письмо к графине NN»: «Божественному Платону предназначено было представить в древнем мире самое полное развитие философии и положить твердое основание, на котором в сии последние времена воздвигнули непоколебимый храм богине» (Поля: собр. соч. М.; Л., 1934. С. 254). Подобную оценку взглядам Платона можно найти у многих русских мыслителей 1-й половины XIX века — в «Истории философских систем» (Спб., 1818) Галича, в статье Надеждина «Платон. Философ оригинальный, систематический» (Вестник Европы. 1830. № 5), «Метафизика Платонова» (Вестник Европы. 1830. № 13, 14).

    К философским различиям между Платоном и Аристотелем возводили свои построения славянофилы. Антитеза западного и восточного способа мышления была определена, по их мнению, рационализмом Аристотеля, с его «отвлеченным сознанием рассуждающего разума», и «цельностью в умственных действиях» Платона. Платонизм с его «гармонией в умозрительной деятельности разума» является, считали они, если не основой учения вост. церкви и православия, то во многом их существенным философским элементом. Глубокий интерес к учению Платона, вплоть до усвоения и ассимиляции его отдельных элементов, присущ духовно-академической философии. Многие философские сочинения ее представителей объединяло убеждение в том, что «в учении Платона религия и философия находятся в наитеснейшем контакте, но уже в системе Аристотеля философия порывает с религией окончательно» (Сборник статей в память столетия Императорской Московской духовной академии. Сергиев Посад, 1915. Ч. 1. С. 153).

    Большим знатоком и почитателем философии Патона был профессор философии Петербургской духовной академии В. Н. Карпов, который перевел и издал 6 томов «Сочинений Платона» (1863-1879), а во «Введении в философию» (Спб., 1840) изложил свою систему «философского синтетизма», построенную на платоническом видении мира. Платоновская философия пользовалась вниманием и среди университетских преподавателей философии. Профессор Московского университета Редкин опубликовал 7-томное исследование «Из лекций по истории философии нрава в связи с историей философии вообще», 3, 4, 5-й тома которого содержали перевод много диалогов Платонов. Много книг и статей, посвященных Платону, появляется во 2-й половине XIX века, делаются попытки вписать греческого философа в христианскую философскую традицию. «Самое высокое учение о божестве принадлежит Сократу и Платону», — отмечал И. А. Чистович.

    Одним из наиболее ярких русских платоников был Юркевич 12 января 1866 года на торжественном собрании Московского университета он произнес речь «Разум но учению Платона и опыт по учению Канта», в которой предпринял попытку синтезировать учения Платона и Канта. Почти во всех своих сочинениях Юркевич стремился показать «характеристическую черту платонического мышления» в русле развития собственного миросозерцания Важным этапом в изучении платонизма были труды А. Н. Гилярова «Источники о софистах. Платон как исторический свидетель», «Платонизм как основание современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии», Козлова «Метод и направление философии Платона». Грота «Очерк философии Платона», большая статья В. С. Соловьева «Жизненная драма Платона». Соловьев был блестящим переводчиком сочинений Платона. Смерть не позволила ему полностью завершить эту работу, но в собственных философских построениях, в своей метафизике всеединства он был последовательным платоником. При этом платоновские идеи выполняли у него функции несущей конструкции всей философской системы.

    Верховным принципом идеализма Платона была идея добра или блага — творческое, божественное начало, которое, как солнце, дает миру свет и жизнь. «Платон ставит себе впервые ту самую задачу «оправдания добра», которая послужила предметом главного труда В. С. Соловьева» (Трубецкой С. Н. Протагор Платона//Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 3 (58). Платонические идеи Соловьева оказали влияние на последующую рус. религиозную философию и философию русского символизма. Особенно органично платонизм вошел в философское творчество Флоренского и Франка. В своей «Истории русской философии» Зеньковский назвал Франка последним представителем русского неоплатонизма. Своеобразной энциклопедией платонизма можно считать творчество Лосева. Ее основными вехами были: его собственная неоплатоническая система («Философия имени»), многотомная «История античной эстетики», а также перевод, комментирование и издание сочинений Платона, Плотина, Прокла. Характерной особенностью восприятия платоновской философии в русской мысли было стремление к ее христианизации. Исключение составляли оценки платоновского учения, сделанные Соловьевым и Зеньковским. Для Соловьева был характерен акцент на языческом осмыслении платоновского миросозерцания, для Зеньковекого же утверждение о слишком большой философичности Платона для христианства, т. к. платоновский дуализм усложняет не только само понятие мира, но и вносит «осложнение и в понимание Бога» (Зеньковский В. В. Основы христианской философии. Париж, 1964. Т. 2. С. 15). Неслучайно одна из ключевых в этом плане работ Зеньковекого получила название «Преодоление платонизма и проблема софийности мира» (Путь. 1930. № 24). 

    А. И. Абрамов

    Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 476-478.

    Литература: Гиляров А. Н. Платонизм как основание современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М., 1887; Юркевич П. Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта //Известия Московского ун-та. 1866. № 5; Грот Н. Я. Очерк философии Платона. М., 1896; Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона // Вопросы философии и психологии, 1917. Кн. 137-138; Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930; Зеньковский В.В. Преодоление платонизма и проблема софийности мира // Путь, 1930. № 24; Абрамов А. И. Оценка философии Платона в русской идеалистической философии // Платон и его эпоха. М., 1979.


    Вернуться на главную страницу Платона

     

     

    Цикл лекций «Благо у Платона и Аристотеля» — ПУНКТУМ


    Это прошедшее мероприятие

    Вы не можете на него записаться

    Общая для античной философии проблематика Блага может быть сформулирована в виде вопроса: «Как жить достойно?» или «Что есть добродетель?» Вся античная мысль так или иначе посвящена обсуждению этого вопроса. Из всех древнегреческих мыслителей труды Платона и Аристотеля дошли до нас в наиболее полном объеме, что позволяет хорошо проследить взаимосвязь между становлением философии в качестве знания, связанного с особым кругом познавательных проблем, с определенным понятийным аппаратом, и ее становлением в качестве воспитательной дисциплины, призванной служить совершенствованию индивида, его этическому преображению. Принимая во внимание проблему добродетельного человека, поставленную еще семью мудрецами, Платон и Аристотель сформировали две перекликающиеся друг с другом системы мышления, подчиненные эвдемоническому обоснованию человеческого существования. В курсе пойдет речь о важнейших темах и понятиях, связанных с идеей Блага в концепциях этих двух великих представителей античной мысли, среди них: «майэвтика», «справедливость», «субстанция», «рассудительность», «аллегория Пещеры», «пайдейя», «вопрошание», «мужество» и многие другие.

    Личность Сократа

    В понимании Блага Сократ – учитель Платона и ведущий персонаж его диалогов – занимает одно из ключевых мест. Именно устами Сократа Платон пытается привести своего читателя к пониманию того, что есть Истинное, Доброе и Прекрасное. Главным критерием правильного осмысления этих составных частей Блага служит личность Сократа, его харизма. Цель диалогического (вопрошающего) философствования Сократа заключается в том, чтобы побудить собеседника или слушателя принять Благо в качестве особого образа жизни. На материале диалогов «Протагор», «Пир» и «Апология Сократа» мы попытаемся разобраться в том, что такое «майевтический метод», почему так важно понимать философию как любовь к мудрости, и почему Эрот – это демон Сократа. 

    II Идеи Платона

    Идеи по праву считаются основными темами платоновской философии. Идеи – это фундаментальные онтологические величины, задающие миру реальность. Благо у Платона – это высшая идея, которую он иногда иллюстрирует образом Солнца. Когда Платон называет идеи умопостигаемыми, он максимально далек от их понимания в качестве чисто интеллектуальных форм. Реальность идей превосходит реальность любых других объектов; просто в отличие от них они постигаются не чувством, а разумом. Мы обсудим укорененное в античной культуре представление об идеях как о семейных божествах, эксплуатируемое Платоном, аллегорию Пещеры, призванную показать связь между постижением идей и воспитанием личности, различные уровни познания и, наконец, фигуру государства, являющуюся высшим выражением платоновской «теории идей».

    III Субстанция у Аристотеля

    Если в философии Платона центральное место занимает тема идеи, то у Аристотеля – это субстанция. Субстанция есть индивидуум, «вот эта, а не иная», вещь. Во-многом, субстанция – продукт критики платоновской концепции идей, которую Аристотель предпринял, еще будучи студентом Академии. Одна из важнейших функций идея – служить общим по отношению к частному – становится в логике Аристотеля функцией категорий рода и вида, которые занимают вторичное положение по отношению к уникальной, единичной вещи – «этому человеку по имени Каллий, этой собаке, этой лошади», сказываясь о его происхождении. Опираясь на трактаты «Метафизика», «Физика», «Категории» и «О душе», мы проанализируем понятия цели, категории, акциденции, энергии, энтелехии и концепцию четырех причин в их отношении к конструированию субстанции – конкретного самодовлеющего бытия.

    IV Никомахова этика

    «Никомахова этика» – центральное произведение Аристотеля по нравственной проблематике. В ней Аристотель в полемике с Платоном выдвигает концепцию практической добродетели. В философии Платона было место лишь теоретической добродетели, производной от которой была добродетель, связанная с поступками. Аристотель отделяет теоретическую (ученую) жизнь, всецело подчиненную созерцанию, от деятельной жизни гражданина-политика и смещает акцент в вопросе о сущности добродетели: не «Что есть добродетель?», но «Как быть добродетельным?». Итак, мы будет говорить о различии между «дианоэтическими» и «этическими» добродетелями, проследим разработку Аристотелем понятия меры и, наконец, попытаемся понять, что такое рассудительность, которую Аристотель считает центральной гражданской доблестью.

    Политика

    Трактат Аристотеля «Политика» концептуально взаимосвязан с «Никомаховой этикой». Человеческая добродетель может быть в полной мере реализована только в государстве. Добродетельный человек всегда есть гражданин. Поскольку этический образ жизни определяется совершением поступков, он представляет собой политическое существование. Последнее есть общение: человек – это политическое животное, так как он есть животное общественное, т.е. животное, обладающее речью. Мы расскажем об отношении государства к конечному Благу, проведем сравнительный анализ политических взглядов Платона и Аристотеля, укажем основные типы правления и, наконец, попытаемся ответить на вопрос, почему именно монархический строй способен гарантировать единство дружбы и справедливости, делающее государство самодостаточным целым, способным обеспечить «благую жизнь».

    Лектор:

    Борис Подорога


    Любовь у Платона, Аристотеля и неоплатоников • Arzamas

    Расшифровка

    Любовь сегодня является одной из главных ценностей человеческой жизни, куль­туры, она в центре наших общественных проблем. Наряду с публичным успехом или, скажем, богатством, к которому мы тоже стре­мимся, любовь, как считается, наполняет смыслом личную жизнь человека. Любви ищут, от не­удо­вле­т­воренной любви страдают, любовь подвергают испытаниям и так далее. Причем у этого феномена есть выраженный гендер­ный перекос. Любовь (осо­бенно в патриархальных, традиционалистских обществах) видится как сфе­ра самоутверждения женщин. И часто для самих женщин любовь — это такая форма самореализа­ции, особенно там, где для них затруднены публич­ные каналы самоутверждения. И, соответственно, такой важнейший институт, как семья, как считается, держится на любви как на та­кой аффективной базе. Соответ­ственно, поскольку она аффективная, она рождает и напряжение, ведь любовь — это непростая страсть, непростая эмоция.

    Надо сказать, что современный феми­низм, с одной стороны, пытается преодо­леть эту привязку гендера к любви; первые волны феминизма старались мини­мизировать эти разговоры, перевести сферу самоутвер­ждения женщин в пуб­личную плос­кость. Сегодня многие феминисты задумываются о том, как пере­осмыс­лить любовь, как сделать ее более свободной, как сделать роль женщины в ней более активной, но тем не ме­нее сохранить ее как важнейшую для жен­щины ценность.

    Это такое введение со стороны нашей повседневной жизни, со стороны социо­логии. Из него уже ясно, что под любовью мы понимаем не половой акт, упаси господи, или даже сожительство двух и более людей, но понимаем некий нема­те­риальный аффективный довесок, в котором никогда нельзя быть до кон­­ца уверенным. Поэтому жизнь в любви (как в нашем обществе, так, в общем-то, и в обществах прошлого) — это всегда вопросы «Люблю ли я?», «Любят ли меня?». Здесь никогда нет уверенности.

    Почему так? Согласитесь, что в этой нашей системе ценностей частной жизни, в ее сосредоточенности на вот этом ускользающем аффекте любви есть как ми­нимум что-то странное. И это странное сделало любовь ключевым фило­соф­ским и теологиче­ским понятием западной интеллекту­альной истории. В прин­ципе, почти все философы в этой истории соглашались, что любовь есть похвальное, даже обычно вполне разумное стремление к добру, симпатия к другому человеку, влечение вообще к какой-то обще­ственной жизни. Но почему все-таки для нас так важно избирательное стремление к одному индивиду и мы это стремление называем любовью? Ну хорошо, может быть, не к одному, может быть, к нескольким. Как пра­вило, у каждого из нас неско­лько таких индивидов в течение жизни, но тем не менее это чувство избира­тельно. В любви есть вот это индивидуальное начало, и оно тоже нуждается в некото­ром объяснении. Если симпатия к дру­гим людям — это однозначно что-то хорошее, то, как мы увидим, стремле­ние к одному человеку может быть, наоборот, разрушительным для всего остального.

    Симпатия — это прекрасно, но зачем обязательно испытывать страсть? Зачем стулья ломать? И, более того, почему для этой ломки стульев выбрана прежде всего половая страсть? Почему в нашей цивилизации так проблематично и так сверхценно удовлетворение этой, конечно, очень важной, но лишь одной из физио­логи­­ческих наших потреб­ностей?

    Эти вопросы, я думаю, себе задавал каждый, и, чтобы на них ответить, я вас приглашаю обратиться к интеллек­ту­альной истории, к философии и с этой точки зрения разобраться, почему же любовь стала таким центром, важным для нашей культуры.

    Вообще, термин «любовь» — не един­ственное слово для обозначения самого феномена, о котором мы говорим. Это понятие на редкость богато всякими синонимами, которые его обозначают. Я бы сказал, тут десятки близких между собой слов, которые относятся к любви. В нашем языке — «любовь», «симпа­тия», «дружба», «страсть». У древ­них греков, с которых, в общем-то, начина­ется наша системная интеллектуальная история, тоже было много слов, но прежде всего они различали «эрос» и «филию». Слово «эрос» означает, как можно догадаться, прежде всего половую любовь, но как раз не обяза­тельно избирательную. Стихия эроса охватывает, в общем-то, всех. Мы знаем о боге Дионисе и о дионисий­ских празднествах. Собственно, богиня эроса — это Афродита, ей тоже были посвящены различные мистические культы. Эрос был очень важен для древних греков. Но, кроме того, у них было слово «филия», которое тоже нам хорошо знакомо, но входит в разные слова типа «филоло­гия», «философия», то есть, как ни странно, связано с наукой или с хобби (например, «фила­телия»). Но есть, скажем, и зоофилия, то есть половой аспект снова возникает. Но по-гречески «филия» — это все-таки было что-то не такое фундаментальное, тяжелое, как эрос, это более спокой­ное чувство, которое связывало людей. И было еще одно слово, которое потом приобретает значи­мость, — это слово «агапэ», которое означает, грубо говоря, более духовное, душевное отношение к другому человеку, иногда даже покло­нение вышестоя­щему.

    Наш русский корень «люб» отсылает к похвале, к словесной формуле приня­тия, то есть прежде всего ты говоришь: «Я тебя люблю». Вокруг этих слов вер­тится, собственно, сам феномен, и в языке это очень видно. Не только в русском: в немецком тот же самый корень. И в то же время в использо­вании этого слова есть элемент воли. Любовь — это то, что ты выбрал. Здесь есть момент произ­вола, отсюда слово «любой». Любой — это тот, кого мы произвольно любим, предпочитаем, и, в принципе, могли бы любить кого-то другого. Вот этот мо­мент выбора, избирательности — он в рус­ском слове «любовь» есть, в отличие от некоторых других языков. Шире говоря, в нем не только похвала или покло­нение богам, но и свобода, некоторая бурная стихия, которая не призвана отчиты­ваться нам же о своих выборах, а превос­ходит свои случайные объекты. То есть, поскольку любовь выбирает любого, в общем-то, понятно, что любовь важнее, чем тот, кого мы вы­брали. Это, как мы знаем по опыту, часто действительно так.

    Любовь — это с самого начала, конечно, страсть, аффект, passio, то есть пас­сивное переживание. Сама ценность вообще какой-либо страсти далеко не бес­спорна. И были в истории периоды рационализма, когда любая страсть стави­лась под вопрос как что-то, что мешает нашему разуму и свободной воле. Это и стоицизм, например, в Древней Греции; в XVII ве­ке — это классицизм (напри­мер, известная французская драма — Расина, Корнеля, где речь идет, в част­ности, об обуздании чувств). Это немецкая ситуация времен Канта или извест­ное всем викторианство XIX века. То есть вообще довольно часто люди не толь­ко любовь, но и всю излишне сильную эмоциональную жизнь стараются миними­зировать. Но это довольно сложно сделать. И при этом как раз любовь в ее очищенном, более возвышенном виде даже в эти периоды была более-менее приемлемой.

    И далеко не во все периоды западная культура была столь пуританской. В начале истории философии древне­греческий философ Платон, основатель философии как дисциплины, просла­вился своим учением о сверхчувствен­ных, внечувственных истинах, о бессмертной душе, о морали, которая должна быть для человека его внутрен­ней сущностью. Поэтому в вульгарной мифологии возникло представление о некой платонической, якобы не фи­зио­­логической любви. Все слышали, наверное: «платоническая любовь». Но этот термин никакого отношения к учению Платона как раз не имеет. Потому что Платон очень много в своих «Диалогах» пишет как раз о телесной любви, половой. Не говоря уж о том, что эта практика была вообще достаточно обще­принятой. Школа Сократа и потом Платона была во многом построена на гомосексуаль­ной эротике. Конечно, сама по себе эротика была недостаточна и даже мешала постижению научной истины. Однако Платон говорит, что в какой-то момент любовь, страсть все равно необходима для того, чтобы воспарить к возвышен­ным истинам. Так, напри­мер, в диалоге Платона «Федр» Сократ и его совре­мен­­ник, крупный ритор Лисий, соревнуются в похвалах Эросу. И оказыва­ется, что Эрос двояк: один конь Эроса везет нас вниз, в сферу тяжелой материальной любви, нежности к вещам, а другой поднимает ввысь, наоборот, отталкивается от материи и подпрыгивает к небесным ярким, кристальным очертаниям мира как мира форм. Но и то и другое своего рода любовь. Без страсти, без любви, говорит Платон, ты не перейдешь в сферу бесстрастного, в сферу сугубо оче­вид­ного и разумного. В этом есть такой парадокс, то, что мы бы сегодня назвали диалектикой.

    В другом диалоге Платона, «Пир», героиня Диотима рассказывает целый миф о том, как людей разделили на две половинки и эти половинки (мужчина и жен­щина, например) стремятся вновь объединиться, отсюда — любовь. То есть любовь — это страсть к восста­новлению единства, которое уже когда-то было. Это дух всеобщего единения. И за этим единением, конеч­но, стоит опять же не только половая любовь (половая любовь в данном случае — это символ), а единое как таковое, единство как метафизический принцип. И это так и останется в западной философии: любовь будет пониматься как страсть к единству. А единство — это один из высших метафизических принципов на протя­жении всей нашей интеллектуальной истории, основной метафизи­ческий принцип научного мышления вообще. Потому что, чтобы что-то по­нять, нужно это прежде всего собрать воедино. При этом любовь не только собирает воедино разрозненные части, вот эти самые половинки, но она и вы­деляет вещь или, скажем, индивида как специфический предмет, делает из про­сто вещи личность. Отсюда ее избира­тельность. Грубо говоря, где един­ство, там всегда есть и одиночество, выделе­ние, выявление. Кажется, что лю­бовь распадается на принцип просто симпа­тии и на принцип избиратель­ности, но на самом деле это две стороны феномена единства.

    В чем, если обобщать, у Платона связь между страстью, аффектом, сексуаль­ностью, сексуальным порывом и философским, научным знанием, понима­нием устройства мира? Как они связаны? Притом что вроде бы как раз знание должно быть бесстрастным, должно отвлекаться от материальных движений и влечений. Связь здесь есть, и она заключается в том, что фило­софы назы­вают ученым словом «транс­цен­денция». Трансценденция — это выход за пре­делы чего-либо. Если я сижу, допустим, в кабинете, закрываю дверь, а потом откры­ваю и выхожу — у меня произошла локальная трансцен­ден­ция каби­нета. Ну, это неинтересно, поэтому так это не используется, а интереснее, когда мы трансцендируем, например, вообще нашу конечную жизнь, нашу личную, сугубо индивидуальную перспективу и выходим на что-то безличное, на что-то, что, по идее, в нашей материальной жизни не при­сут­­ст­вует. Вот это трансценденция в сильном смысле слова.

    Так вот, в истинных формах вещей, в том, как мир устроен на самом деле, есть нечто принципиально не чело­веческое, нечто, более того, чуждое нам как от­дельным конечным существам, поэтому встреча с истиной пережи­вается нами столь часто как страдание или страсть; по крайней мере, как стра­дание той нашей плотской составляю­щей, которая несовместима с бесконеч­ностью. Поэтому, по Платону, мы и ле­зем из кожи вон, мы загоняем коней, страдаем, чтобы вырваться из страто­сферы наших мелких, локальных устремлений и выпрыгнуть на этот безличный уровень. Другой вопрос — возможно ли это.

    Платон рассказывает нам мифы о том, как мы действительно выпрыгиваем из болота и попадаем в другой мир, настоящий, но это все-таки мифы, алле­гории какие-то. Я не уверен, что Платон действительно верил в эти сказки. Но он поставил вот такую задачу — выпрыгивание. Сейчас вроде бы мы разо­блачили сферу фан­тазий, которая была примешана к фи­ло­софии, и вроде бы мы уже не ду­маем, что есть надмирный мир бессмертных сущностей и душ. Может быть, его действительно и нет, однако все выглядит так, как будто бы он есть, вот в чем проблема. И в этом — специфика человеческого состояния: в том, что ничего нематериального нам не надо, но в то же время материаль­ного явно недостаточно. И поэтому, собственно, по крайней мере в платони­че­ской традиции, мы испытываем любовь.

    Надо сказать, что Платон вводит еще одно разделение: любовь, которая дви­жется полнотой смысла и присут­ствием любимого или, например, происходит от факта встречи с люби­мым, то есть любовь избытка, любовь полноты, и любовь-нехватка, которая не знает, чего именно она ищет, и не мо­жет поэто­му удовлетвориться чисто материальным обладанием. Последняя приобретает, как мы бы сегодня сказали, несколько истери­ческий характер, и зачастую мы и на­зываем любовью вот эту страсть-нехватку — немножко тщетную, суетли­вую, беспокойную страсть. Но любовь все-таки — это еще и другое, это и ощу­щение полноты, счастья, избытка, который, с другой стороны, некуда деть, то есть он тоже рождает беспокойство, но другого рода.

    Итак, любовь в классической платони­ческой версии — это, конечно, символ. Плотская любовь, половая любовь — это символ указанной трансценденции, выхода за пределы. Платон довольству­ется тем, что рисует в качестве этого запредельного бытия или запредельных вещей эйдосы  Эйдосы — бестелесные формы вещей. . Принцип еди­ного как наиболее возвышенный и недостижи­мый принцип. Но здесь заложена вот эта страсть к выходу за свои пределы — я бы сказал, к Другому. Ты транс­цен­ди­руешь себя, выходишь за свои пределы. Куда? Ты выходишь к чему-то или кому-то другому, к инаковому. И, в от­ли­­­чие от Платона, дальше в нашей интеллектуальной истории («дальше» означает, правда, «через несколько веков») именно вот эта идея и ощуще­ние другости выходят на первый план. То есть принцип трансценденции резко усиливается, и тем самым тема любви переходит из философского, метафизи­ческого плана в план религиозный.

    Забегая вперед, любовь вообще, конечно, — это центральная теологема Запада и прежде всего христианства. И любовь в христианстве — это прежде всего как раз любовь к иному, к инако­вому, которым является Бог. Это доста­точно понятно, собственно, в Еванге­лиях, это есть уже в иудаизме, из кото­рого христианство выросло, и до сих пор мысль, которая более-менее теологически ориентирована, понимает любовь именно так. В частности, крупный литовско-еврейско-француз­ский философ любви Эммануэль Левинас в наши дни гово­рил о том, что самым важным для человека этическим императивом является уважение и любовь к Другому. Причем мы любим другого как лич­ность рядом с нами, уже эта личность — это что-то другое, чем мы, но через эту личность мы выходим и чувствуем что-то радикально другое. Грубо говоря, Бога. Это современная радикализация иудаистского подхода к божеству, но на самом деле христиан­ство подхватило ее и соединило эту любовь как выпрыгивание к Другому с более античными мотивами любви как единения.

    Дело в том, что христианство вообще является религией синтетической. Оно объединило иудаизм в ранней его версии, религию Торы, религию, разви­вав­шуюся как минимум тысячи лет в Иудее, Израиле, и, с другой сторо­ны, как раз античную философию, насле­дующую Платону. Если узко говорить, христиан­ство — это прививка стоицизма к иудаизму. И поэтому, как я уже сказал, здесь объединяются два этих основных понимания любви, которые оба уже присут­ст­вуют у Плато­на. С одной стороны, любовь — это трансценденция, выход за пределы и любовь к Богу как к другому; соответ­ственно, любовь к ближнему как образу этого самого Бога, но в то же время любовь — это принцип симпа­тии и объеди­нения всех людей и вещей. Вслед за книгой Левит Евангелия при­зывают любить ближнего как самого себя, а апостол Павел добавляет, что все-таки Бога надо любить выше и себя, и ближнего, если вдруг кто-то в этом сомневался. Уже в иудейском Второза­конии было сказано: «Ты дол­жен любить Бога всем сердцем, всей душой и со всей силой».

    Христианство нагнетает, насыщает вот эту тему любви. Поскольку христиан­ство развивалось первоначально в основ­­ном на греческом языке, то ис­пользо­валась греческая термино­логия, и по-гре­чески христиане выби­рают именно слово «агапэ» как синоним любви. Соответ­ственно, подчерки­ва­ется, что хри­стианская любовь — это совсем не эротика, и половая состав­ляю­щая не при­ветствуется, мягко говоря, в этой религии, она скорее носит с самого начала пуританский, аскетический характер.

    Это варьи­руется, естественно, на протя­жении христианской истории, но, грубо говоря, это более аскетическая религия, чем, скажем, иудаизм. Тем не менее агапэ — это все равно любовь.

    Христианство — это религия любви в том смысле, что оно основано, во-первых, на нисходящей, снисходя­щей, можно сказать, любви Бога к тому, что он соз­дал, и если говорить о том, что Христос — это Бог и сын Бога, то Христос — это акт любви Бога к людям. Любовь, которая в данном случае также и жалость. Христос жалеет людей, милует их, и в качестве Бога он спускается на землю. И наоборот, естественно: есть экстатическая любовь человека к Богу, особенно к Христу. Через любовь к Богу человек объеди­няется с другими верующими, вообще подсоединяется каким-то образом к космосу.

    В Средние века сентиментальный арсенал христианства дополнился еще и куль­­том Мадонны, Богоматери с ее сверхчувственной, но тем не менее жен­ской красотой, с ее материнской любовью к Христу, которая становится как бы дополнением любви Бога Отца к его детям, к тварям. В Богоматери дан как бы более чувственный аспект любви, но в то же время, поскольку это любовь матери к сыну, это любовь чистая, не половая.

    Тут важно, что от платоновской экста­тической страсти, от любви-желания мы приходим к любви в таком нисхо­дящем, но в то же время плотском смысле жалости и милости. Интересно, что греки саму любовь, эрос, понимали не со­всем так. Они разводили жалость и любовь. Есть известная формула Достоев­ского о том, что у нас от жало­сти до любви один шаг, — это обще­христианское понимание. У греков было не так: жалость связывалась ими с жанром трагедии. И Платон, и Ари­сто­тель говорят о том, что в траги­ческом театре описывается страсть-жалость. И Платон негодует по этому поводу, ему эта эмоция совсем не нра­вится, в отличие от эмоции любви, а Аристотель, напротив, считает, что жалость — это важная эстетическая страсть, которая позволяет нам очистить наши эмоции и переживать их в беспредметном, более интеллек­туальном смысле.

    У Аристотеля есть такой термин — «катарсис», очищение. С его точки зрения, в театре жалость очищает саму себя, мы испытываем жалость, но не к кому-то конкретно, а жалость как таковую. Возникает как бы интел­лектулизированная страсть-жалость, то есть с ней происходит нечто вроде того, что происходит у Платона с любовью. Так вот, христи­анство объединяет эти две страсти, два аффекта, и создает любовь-жалость, которая идет, повторяю, снизу вверх, но одновременно и сверху вниз. Поскольку неясно, кто кого вообще больше жалеет: человек Бога, который умер на кресте, или Бог человека, который вообще смертен и несовершенен.

    Мы упомянули Аристотеля — вернемся к хронологии, мы немножко его проскочили, перейдя от Платона сразу к христианству, поскольку христиан­ство выросло, конечно, из платонизма. Но в Древней Греции было много всего другого. Аристотель — непосредствен­ный наследник Платона, тоже один из самых важных и интересных философов всей нашей западной истории. Аристотель развивает мысль Платона о любви, но о любви-эросе он пишет очень мало, это ему не так интересно. Аристотель прежде всего использует слово «филия» — как я упоминал, это тоже тип любви. И до сих пор мы исполь­зуем корень «фило» в значении «любовь». Но любовь-«филия» имеет и вообще в греческом языке, и у Аристотеля прежде всего гражданское значе­ние, поэто­му этот термин у Аристотеля принято переводить как «дружбу». Аристотель пишет в трактате о поли­тике о том, что в городе, в государстве необходима дружба, необходимы сети дружеских связей, которые бы пропи­тывали, пронизывали общество.

    Любовь в этом смысле — это всеобщая симпатия, она пронизывает, интегри­рует государство за счет формирования всеобщих неформальных связей. То есть, получается, там, где Платон все-таки говорит о любви к возлюблен­ным (пусть даже их много), Аристотель говорит прежде всего о любви к дру­зьям, которых больше. Можно сказать, что дружба — это такая публичная версия любви, более ослабленная, не такая страстная. Она как раз ближе к пла­то­новскому идеалу интеллек­туальной, не материальной любви, к которой еще, правда, надо воспарить каким-то образом. Как перейти от телес­ной любви к дружбе — это большой вопрос. Вы, наверное, знаете шутку Чехова о том, что если женщина вам друг, то «это» уже произошло. Платон, наверное, с этим согла­сился бы. То есть надо пройти через чувственную стадию. Аристотель перескакивает, он говорит: это не так важно, важна публичная чистая любовь-привязанность, где мы любим человека ради него самого. Он замечает (вполне здраво), что очень часто мы дружим, в общем-то, для наших эгоистических целей, особенно если мы говорим о дружбе как социальном институте. В Рос­сии сегодня дружба тоже очень популярна; наверное, без дружеских связей и сетей российское общество разрушилось бы. В этом смысле Аристотель прав. Но можно критиковать этот институт, говоря о том, что на самом деле мы про­сто дружим с людьми, чтобы получить от них какие-то блага, или мы заклю­чаем с ними подсознательно контракт: вот мы сейчас с тобой выпьем, ты мне нравишься, но за это ты мне окажешь десять услуг, а я тебе потом тоже окажу какие-то другие услуги в рамках моих возможностей. Происходит как бы такой бессознательный расчет. Но имен­но поэтому Аристотель и гово­рит, что все это будет работать только при условии того, что есть искренняя, бескорыстная любовь, привязанность к человеку ради него самого, к человеку как таковому. Здесь есть избиратель­ность: все равно мы не со всеми дру­жим. И Аристотелю даже приписывают такой странный парадоксальный афоризм: «О, друг, друзей не существу­ет». То есть именно потому, что есть все время эти бессознатель­ные расчеты, мы сомневаемся, мы делимся с другом о том, что, может быть, друзей вообще нет, но чтобы поделиться этим, нужен хотя бы один друг, чтобы поговорить. Тем не менее Аристотель считает, что каким-то образом этот институт возмо­жен и на нем держится вообще челове­че­ское общество, по крайней мере государство.

    Еще одно наблюдение Аристотеля связано с тем, что, хотя дружба выво­дится им из простого эгоизма, тем не менее есть такой феномен, как «любовь к себе», — он ее называл «филаутия». В ней самой по себе нет ничего плохого, то есть она не может подменить любовь к другому, но себя самого тоже любить необ­хо­­димо. И очень часто любовь к себе и любовь к другу сочетаются, могут не кон­фликтовать друг с другом. Дружба (она же любовь) на самом деле может работать как социальный феномен только при условии, что есть вот это одно­направленное усилие, бескорыст­ный дар любви по отношению к нашему другу. Вообще, то, что у Аристотеля этот термин переводят как «дружбу», по смыслу оправданно, но именно для понимания любви он нас сбивает с толку. На самом деле Аристотель говорит о любви, а дружба — это уже наш, более поздний, более узкий термин.

    Идеи Платона и Аристотеля продол­жают развиваться в учении так называе­мых неоплатоников — это еще одна ведущая философская школа в поздней Антич­ности. Они пересе­каются и влияют на христианство, но долгое время не слива­ются с хри­стианской теологией, работают отдельно. Неоплатоники переинтер­пре­тируют платоновскую любовь как религиозное обожание трансцендент­ного принципа единого. То есть там, где у Платона есть двусмысленность, символы, связанные с эротикой, нео­пла­тоники трактуют его более реши­тельно, более мистически. Платонизм становится у них своего рода религией. Но и они тоже не отбрасывают телес­ную любовь. Они выстраивают теорию об уровнях, или ипостасях, мироздания, между ними есть иерархия, и вот если единое является высшим, то телесная любовь располага­ется на низших уровнях миро­здания. Но эти уровни — как бы ступени, по кото­рым можно подниматься, поэтому (в полном согласии с учением самого Платона) если вы любите очень сильно, скажем, юношу или девушку, то это не противо­речит, а, напротив, помогает вашей любви к единому, если вы правильно понимаете эту свою страсть как сту­пень. На самом деле она вводит вас в экстаз, который гораздо выше, чем желание завладеть вот этим конкретным юношей.

    То есть греческие авторы осмысляют любовь все-таки как единую стихию, в отличие от многих римских авторов, тоже поздней Античности, которые призывают разделять эти смыслы любви. Например, Сенека, крупнейший римский писатель, теоретик I века нашей эры, очень много пишет о друж­бе, рассказывает о том, как важна дружба для него как римского патри­ция, оказав­шегося, в общем-то, в какой-то момент в изоляции. Он пи­шет письма своему другу Луцилию (они опубликованы) и рассказывает о том, как он любил этого Луцилия, учит Луцилия тому, как по-настоящему дружить. Он подчер­кивает, что дружба не имеет никакого отношения к поло­вой любви, это сугубо духов­ная прак­тика, духовная связь и, как мы знаем уже от Аристотеля, она должна быть направлена на личность друга как таковую. Путать такого типа любовь-дружбу с любовью-страстью нельзя. 

    Онлайн курс Екатерины Гресь «Коперниканские повороты в философии: 5 идей, изменивших мир»совместно с компанией Storytel

     

     

    Философия — это высокая мода мира идей. Вы думаете, что она не имеет к вам никакого отношения, оставаясь прерогативой кабинетных ученых и мыслителей прошлого. Вы верите, что самостоятельно конструируете взгляд на мир, и никто не сможет на него повлиять. Особенно когда речь идет о человеческой природе, о том, что лежит в основе наших личностей.

     

    Этот курс посвящен интеллектуальным вызовам, которые философы бросали устоявшимся воззрениям своих современников, делая идеи haute coutur частью нашей повседневности. Каждая лекция — новый рассказ из истории западной философии, позволяющий нам не только увидеть, как формировалась современная антропологическая парадигма, но и понять, что за каждым шагом общества вперед, к вершинам человеческого духа стояла звонкая пощечина самым “незыблемым” представлениям о нас самих.

     

    В каждой лекции мы будем делить мир на “до” и “после”, размышляя над тем, как и почему двигались тектонические плиты массового сознания. Вас ждет гений Сократа, “принимавший идейные роды” у половины полиса, сверхчеловек Ницше, монстры под кроватью нашего Я через призму философии психоанализа, “банальность зла” в поступках подполковника СС в работах Ханны Арендт и китайская комната, с помощью которой мы сможем предсказать возможность (или невозможность) восстания машин.

     

     

    План лекций

    3 октября

    Лекция № 1. “Миссия “Сократ” или как выбраться из тьмы пещеры”

    Речь пойдет о Сократе — греческом философе и неизменном герое диалогов Платона, ставшем главной соринкой в глазах всего афинского общества. Он угрожал не только античному представлению о мудреце (ничего не говоря, а только слушая), но и всей полисной демократии (спойлер: Платон как раз в ней разочаруется после казни учителя). Его философская инновация- душа, за которую нам еще предстоит побороться.

     

    7 октября

    Лекция № 2. “Этому городу нужен новый герой или как Ницше опередил Marvel и DC”

    Лекция посвящена главным идеям Ф. Ницше, прочно засевших в умах как его современников, так и потомков. Его произведения перевернули представления интеллектуалов России и Европы об обществе, в котором мы живем и будем жить.

    Философ, отвергая ценности и цели общества “последних людей”, прокладывает дорогу новому типу человека, венцу моральной эволюции. Больно, страшно и без Божьей помощи.

     

    13 октября

    Лекция № 3. “Монстры реальны. Они живут внутри нас и иногда берут верх”

    Герой этой философской зарисовки Зигмунд Фрейд. Для дедушки психоанализа каждый человек- айсберг, большая часть которого под водой. Именно там обитают требовательные чудовища нашего детства и самых смелых фантазий. И каждый день у них есть шанс взять верх над тем, что мы по ошибке считаем подконтрольным разуму. Теория Фрейда- удар под дых общечеловеческому заблуждению “я все контролирую”, от которого человечество еще не скоро оправится.

     

     

    20 октября

    Лекция № 4. “Человек массы Ханны Арендт и банальность зла”

    XX век стал веком глобальных потрясений: войн, тоталитарных режимов и всепоглощающего одиночества. Мир стремиться свести бесконечное разнообразие человеческих существ к общему знаменателю, превращая людей в вещи. Почему мы стали “массой”, и как слепое следование закону привело человека (подполковника СС Адольфа Эйхмана) и человечество к тяжелейшим преступлениям всей мировой истории. Оплеуха западному обществу от Ханны Арендт.

     

    27 октября

    Лекция № 5. “Искусственный интеллект, запертый в четырех стенах китайской комнаты”

    Создание искусственного интеллекта — самая заветная мечта и самый страшный ночной кошмар современного человека. Что думают философы о создании машины, которая станет равна (а может и превзойдет) человеку? Для этого нужно сначала определить, что же такого уникального в человеческом сознании, и можно ли повторить это в структурах небиологического происхождения. Джон Серл предлагает мыслительный эксперимент, названный “китайской комнатой”, позволяющий задуматься, какое будущее ждет Siri, Алису и всех выросших на фильмах о Терминаторе.

     

     

    Екатерина Гресь — аспирантка философского факультета МГУ, популяризатор науки, автор книги «Что вы несёте, или как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя» и лекций о современном гуманитарном знании.

     

     

     

     

    Курс будет проходить на официальном аккаунте Объединения «Манеж» в социальной сети Facebook.

     

     

     

    Стоимость: бесплатно, регистрация не требуется.

     

     

     

     

    16+

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Объединение «Манеж» | 8 (499) 394-08-32 | [email protected]

    Платон

    Платон

    Выдающийся мыслитель древности Платон (427-347 гг. до н.э.) родился в Афинах в знатной, аристократической семье. При рождении ему было дано имя Аристокл. Платон — прозвище (от древнегреческого «platos» — «широкий», «широколобый»).

     

    Авторитет Платона был настолько значителен, а его роль в развитии античной и общемировой культуры столь велика, что еще при жизни о нем появились многочисленные легенды. Согласно одной из них, отцом Платона назывался бог Аполлон, который призвал мудрых пчел, наполнивших уста младенца Платона медом, как предзнаменование его будущего сладчайшего словесного дара.

     

    Платон получил прекрасное образование и уже в юности поражал всех своим поэтическим и литературным даром. Но встреча с Сократом, произошедшая в 408 г. до н.э., перевернула жизнь молодого человека. Он сжег все написанные им к этому времени сочинения и стал преданным и самым одаренным учеником афинского мудреца. Сократ тоже высоко ценил Платона. Рассказывают, что он предчувствовал появление среди своих учеников необыкновенного таланта: перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь — птица, посвященная Аполлону. Символическое толкование этого сна предсказывало появление у Сократа необычайно талантливого ученика, который самим богом послан продолжить дело своего учителя.

     

    Платон до самой смерти Сократа не расстается с учителем. Ученики и друзья Сократа, среди которых был и Платон, присутствуют на суде, и, стремясь повлиять на судебное решение, предлагают внести денежный штраф за Сократа. Перед вынесением окончательного приговора Платон попытался выступить с защитительной речью. Он уже начал говорить, но его прервали и прогнали с криками «Долой! Долой!».

     

    Уважение и любовь к Сократу Платон хранил всю свою жизнь. Большинство сведений о Сократе, его диалоги и речи мы знаем благодаря тому, что Платон записал их, сохранив тем самым для истории. Более того, практически все произведения Платона написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых выступает Сократ. Между прочим, в этом заключается так называемый «Платонов вопрос» — не всегда ясно, какие идеи, высказываемые в диалогах, принадлежат самому Платону, ибо чаще всего собственные мысли он вкладывал в уста героев своих произведений и, прежде всего, в уста главного героя — Сократа.

     

    Несправедливое осуждение Сократа на смерть так потрясло молодого философа, что он покинул Афины и на долгие годы отправился в странствия. Он побывал в Персии, Ассирии, Финикии, Вавилоне, Египте, может быть и в Индии. В 389 г. до н.э. Платон оказался в Сиракузах (о. Сицилия), где пытался побудить тамошнего тирана Дионисия Старшего к преобразованиям государственного управления в соответствии со своими политическими представлениями. Двухлетнее пребывание в Сиракузах закончилось охлаждением отношений между философом и тираном, в результате чего Платон был продан в рабство. И только усилия друзей, которые выкупили его, спасли Платона от неволи.

     

    Платон возвратился в Афины и вскоре в 386 г. до н.э. основал школу. Эта школа располагалась в роще, посвященной аттическому герою Академу, и потому стала называться Академией. Платоновская Академия просуществовала 915 лет — до 529 г. н.э.

    В Афинах Платон прожил до конца жизни, за исключением еще двух поездок в Сиракузы (367, 362-361 гг. до н.э.) к сыну Дионисия Старшего — Дионисию Младшему. Попытки оказать влияние на молодого тирана также окончились неудачей.

     

    Умер Платон в день своего рождения на брачном пиру, и был похоронен в Академии. По преданию, на его могиле была выбита надпись:

     

    Двух Аполлон сыновей — Эскулапа родил и Платона,

    Тот исцеляет тела, этот целитель души.

     

    Платону принадлежит большое количество сочинений, практически все из которых дошли до нашего времени. Все они — образцы высокого литературного таланта, ибо Платон не просто ученый — он прекрасный писатель, великолепно владеющий пером. Свои научные идеи он чаще всего излагает на языке художественных и даже мифологических образов, делая их таким образом более доступными для понимания современников.

     

    В своих сочинениях Платон предстает первым в европейской истории мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы — с позиции своих философских взглядов он разработал учения чуть ли не о всех сторонах человеческой жизни: о бытие (онтология), о космосе (космология), о познании (гносеология), о душе (психология), о боге (телеология), об обществе (социология), о нравственности (этика). Платоновскую систему, скорее всего, нельзя назвать окончательно завершенной, ибо его философские воззрения постоянно развивались и совершенствовались.

     

    Философия Платона в целом — это необъятное поле знания. Поэтому мы рассмотрим лишь наиболее важные компоненты платоновского учения.

     

    Главная составляющая философии Платона — учение об эйдосах (идеях). Слово «эйдос» имело в древнегреческом языке до Платона много значений — вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм — это учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию.

     

    Предшествующие Платону древнегреческие мыслители-натурфилософы искали первопричины мироздания и причины возникновения конкретных вещей в феноменах физической природы — вода, воздух, огонь, земля, теплота, наконец, атомы.

     

    Уже софисты, а затем и Сократ, подвергли сомнению верность философии «физиса». Обратив внимание на особенности человеческого сознания, Сократ показал, что теории «физиков» не дают объяснения главному — мотивам человеческих поступков, ибо в своем поведении человек руководствуется совершенно иными причинами, нематериального характера. В своих беседах Сократ и пытался выяснить их существо. Платон стал продолжателем Сократа в стремлении осмыслить и понять истинную природу этих причин. При этом он расширил сферу поиска истины на все мироздание, придя к мысли, что не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины.

     

    Как мы различаем вещи? Например, чем отличается стол от стула? Стол и стул могут быть сделаны из одного материала, иметь примерно равные физические параметры. Но тем не менее человек вполне определенно отличает один от другого. Благодаря чему? Благодаря тому, что стол и стул имеют разное предназначение. Образно говоря: это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят. Следовательно, все вещи имеют свое предназначение.

    Но откуда берется данное предназначение? Оно не заложено в материале, из которого сделан тот или иной предмет. Дерево, металл или камень, пошедшие на изготовление стола, сами по себе не определяют его предназначение. Иначе говоря, причина появления стола и его предназначение — не имеет материального характера. Материал лишь средство для осуществления вещи.

     

    Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир.

     

    Эти образы Платон и назвал «эйдосами», или «идеями». Идея вещи — вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи — результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале.

     

    В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи соединяясь с тем или материалом рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу — идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи — причина, материал — средство, а вещь — лишь следствие взаимодействия идеи и материала.

     

    Здесь необходимо заметить, что Платон смог понять столь сложную философскую природу каждой вещи благодаря, с одной стороны, влиянию орфизма, с его мистическим пониманием троичности бытия, тройственной природы всего в мире, а с другой стороны, в силу собственной диалектической логики. Именно диалектическое мышление Платона позволило ему увидеть, что соединение двух противоположных, обладающих разными свойствами начал — идеи и материала, рождает некий новый феномен — вещь. Поэтому каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива — идеальна и материальна одновременно, при этом «идеальность» как бы «испорчена» материальностью.

     

    Все учение Платона, как мы увидим в дальнейшем, построено на основе этого принципа — везде, во всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв эту платоновскую диалектику, которая стала результатом творческого переосмысления орфизма и пифагорейства, мы сможем разобраться в сути его учения, в том числе и учения об идеях.

     

    Какими же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея — это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем их предназначение и только потому отличаем один от другого.

     

    Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол — из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол — круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами.

     

    В-третьих, идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи — идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.

     

    В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея — сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.

     

    И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.

     

     


    Страница 1 — 1 из 2
    Начало | Пред. | 1 2 | След. | Конец | Все
    © Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

    Краткое содержание главы

    ГЛАВА 4 ПЛАТОНА: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РЕАЛЬНАЯ

    4,1 Жизнь и время Платона
    Рождение в аристократическую и влиятельную афинскую семью, выросшую в Пелопоннесская война, семья Платона ожидала, что он пойдет в политику, но он пал влюблен в философию.После казни его наставника Сократа в 399 г. до н. Э. Платон с отвращением покинул Афины. Он вернулся в 387 году, чтобы основать Академию, которую часто считают первым университетом.

    Его Академия развивала таких мыслителей, как Аристотель. Платон писал диалоги, как правило, делятся на этапы: ранний, средний и поздний. Эти отражать развитие его мышления; он расширил и эффективно завершил Интерес Сократа к этике к систематической философии, охватывающей идеи в метафизика и эпистемология.

    4,2 Знание и реальность
    Платон считал, что есть истины, которые нужно открыть; это знание возможно. Более того, он считал, что истина не относительна, как думали софисты. Напротив, это объективно; это то, что наш разум, при правильном использовании, опасается. Благодаря своей систематической философии он развил огромную отказ от скептицизма, мнение о том, что нам не хватает знаний в некоторых фундаментальных способ.

    Верующий и зная
    Для Платон, есть различие между верой и знанием.Так как есть цель истины, чтобы быть известными, мы можем верить X, но вера сама по себе не гарантирует, что мы верны. Есть три необходимых и достаточных условия, согласно Платон, чтобы обладать знанием: (1) утверждение должно быть верить ; (2) предложение должно быть истинным ; и (3) предложение должно быть подтверждены вескими причинами , то есть вы должны быть оправданы в веря в это. Таким образом, для Платона знание обосновано, истинная вера.

    Причина и формы
    Так как истина объективна, наше знание истинных утверждений должно касаться реальных вещи. Согласно Платону, эти реальные вещи и есть Формы. Их природа такая что единственный способ узнать их — это рациональность. Формы — это вечные и неизменные чертежи или модели всего сущего. Следовательно, они более реальны, чем их подробности.

    Потому что Формы делают возможными детали, они объясняют, что есть — мы можем понять что есть понимание Форм.Мы также можем экстраполировать частные данные на приблизиться к созерцанию Форм. Этот процесс экстраполяции сделан возможно, кстати, эта причина работает.

    В отличие от чувства, которые могут сказать нам только о том или ином ощущении, разум может думайте как о частностях, так и об общих концепциях. Поскольку Формы являются наиболее общие вещи есть, мы можем рассматривать их только с помощью наших рациональность. Более того, Платон считает, что наши души узнали о формах. еще до того, как мы родились, поэтому мы уже знаем их — у нас есть врожденные знания, которые необходимо выявить с помощью метода Сократа.

    Платона Рационализм
    Подписка Парменид, Платон ставит рационализм перед эмпиризмом или разум перед эмпиризмом. чувства, как мы знаем. Без помощи чувств разум придет к созерцать Формы.

    4,3 Аллегория пещеры
    Платона Аллегория пещеры объясняет, среди прочего, как мы приходим к правильному использование нашего разума, чтобы знать Формы.

    4,4 Бессмертие, нравственность и душа
    Бессмертная душа

    Согласно Платону, душа бессмертна.В различных диалогах, в частности Phaedo , Платон формулирует отношения между философией и душой, где деятельность философии готовит душу к хорошей смерти и загробной жизни. В В этом диалоге Платон предлагает несколько аргументов в поддержку утверждения о том, что душа бессмертна, одна из которых восходит к теории воспоминаний продемонстрирована в Meno . (См. Гл. 3.) Другой аргумент связан с идея о том, что существует два типа бытия, один из которых связан с скоропортящиеся вещи, такие как человеческие тела, и другое, что связано с нетленные вещи, такие как душа.

    Трехчастная душа
    душа состоит из трех частей: аппетита (аппетиты или позывы), энергичного (эмоциональный) и рациональный. Когда один из первых двух не управляет, душа в беспорядке. В таком состоянии люди становятся бедными. выбор и жить несчастной жизнью.

    Моральная душа
    нравственная душа — это гармоничная и справедливая душа, руководимая разумом. Это душа в котором каждая из двух нижних частей, аппетит и дух, поддерживаются в выравнивание по разуму.

    4,5 Человек и государство
    человек — это микрокосм государства. Гармоничное состояние — это такое, в котором каждый человек выполняет свою роль в соответствии с его или ее наиболее выдающимися часть души или нашей природы: аппетитная, энергичная или рациональная. Человек в большей степени движимый его аппетитом — продюсер, в то время как вспомогательный энергичный человек, и опекун наиболее рациональный. Производители рабочие, плотники, художники и фермеры из общества; вспомогательные средства солдаты, воины и полиция; а стражи — это лидеры, правители или философы-короли.

    Это устройство поддается аристократии, обществу, управляемому привилегированными класс, а не демократия. Однако эта привилегия практически говоря бремя. Делать то, что лучше для общества, означает думать всегда и только о правильном способе управления, правильном способе достижения единого государства. В Платон предвидит общество, которое, по его мнению, само по себе может гарантировать, что люди получат должное. Он считает, что это меритократия или система правления, при которой люди отличаются своими способностями и достижениями.

    24 примера философии Платона

    Простое руководство













    Карта сайта

    отправлено Джоном Спейси, 23 сентября 2020 г.
    Всегда было правильно хвалить Платона, но не понимать его.
    ~ Бертран Рассел; История западной философии
    Платон был древнегреческим философом, оказавшим большое влияние на западную философию, религию, право, политическую теорию, образование и математику.Он жил в 5-м и 4-м веках до нашей эры и написал невероятный объем письменных работ, включая тридцать пять диалогов и тринадцать букв. Ниже приведены некоторые основные примеры вклада Платона в философию.

    Сократ

    С суда над Сократом начинается история западного политического мышления. Смерть Сократа положила начало удивительной философской карьере Платона.
    ~ Алан Райан
    Платон был учеником Сократа, другого важного древнегреческого философа. Сократ никогда ничего не писал.Большая часть того, что мы знаем о Сократе, исходит от Платона. Что сбивает с толку, Платон представляет многие из своих идей в виде диалога Сократа. Таким образом, идеи, приписываемые Платону, возможно, произошли от Сократа, и наоборот.

    Теория форм

    Платон — важнейший искатель будды, который появляется снова и снова в каждом поколении, продвигаясь вперед и вверх к «одному».
    ~ Роберт М. Пирсиг, Дзен и искусство ухода за мотоциклами
    Теория форм — это идея о том, что физический мир является простой копией серии чертежей, известных как формы .Эти формы неизменны, вечны и неизменны. Платон рассматривает эти форм как основу реальности. Например, все горы имеют общую форму, но проявляются в большом разнообразии в физическом мире. Согласно Платону, чтобы понять все горы, нужно просто понять их форму и .

    Платонический идеализм

    Чудо — это чувство философа, а философия начинается с чудес.
    Платон, Теэтет
    Теория форм также известна как Платонический идеализм.Идеализм — это теория 18 века, согласно которой физический мир является продуктом разума, а не наоборот. Следует отметить, что теория форм совершенно не согласуется с идеализмом, поскольку она рассматривает разум как просто еще один элемент физического мира. Другими словами, теория форм не приписывает разуму способность создавать реальность, поскольку форм вневременны и неизменны.

    Платонический реализм

    Взирая на красоту взором ума, он сможет создавать не образы красоты, а реальности…
    ~ Платон, Симпозиум
    Еще один общий термин для теории форм — платонический реализм. Реализм — это теория о том, что физическая вселенная существует и имеет свою собственную природу, на которую не влияет наш разум. Платоновская теория форм полностью совместима с реализмом и несовместима с идеализмом. Таким образом, это более точное описание.

    Универсальность

    Платон открыл следующее. Возможно, что-то будет определенным образом, а что-то еще — таким же.Итак, есть универсалии.
    ~ Дэвид Стоув
    Платон рассматривает форм и как универсальные истины. Таким образом, Платон не поддерживает постмодернистскую идею релятивизма — теорию о том, что универсальных истин не существует.

    Чистый разум

    После долгих усилий, когда имена, определения, взгляды и другие чувственные данные вступают в контакт и трение … внезапная вспышка освещает понимание каждой проблемы и интеллект, чьи усилия достигают самых отдаленных результатов. пределы человеческих возможностей.
    ~ Платон, 7-е послание
    Чистый разум — это формирование теорий, полностью оторванных от практических аспектов физического мира. Например, разработка математического правила на основе чистой теории, которое впоследствии может быть использовано для описания и предсказания реального мира. Платон и Сократ, возможно, являются двумя основателями чистого разума.

    Врожденное знание

    Для меня было бы лучше … чтобы множество людей не соглашались со мной, а не чтобы я, будучи единым целым, не находился в гармонии с самим собой.
    ~ Сократ Платон, Горгий
    Платон рассматривает формы как корень всего знания, которое может быть получено в процессе самоанализа. Он изображает опыт и наблюдение как глубоко ошибочный метод открытия знаний.

    Аллегория пещеры

    … правда была бы буквально ничем иным, как тенями …
    ~ Платон, Республика
    Аллегория пещеры — сложная аналогия, которую Платон использует для передачи своей теории форм. В нем участвуют заключенные, прикованные цепями к стене в пещере, которые не видят ничего, кроме теней, проходящих снаружи.Они конструируют реальность на основе теней различной формы. Когда они убегают во внешний мир, они понимают, что их реальность полностью ошибочна. Чтение теней на стене представляет собой эмпирические знания, полученные с опытом, наблюдениями и измерениями. Внешний мир — это использование чистого рассуждения для понимания форм . Другими словами, Платон рассматривает физический мир как тени, отбрасываемые универсальными неизменными истинами, которые он называет формами .

    Воспоминание

    Платон учил, что во время Возрождения душа обычно не осознавала свои предыдущие жизни, хотя у нее могли быть вспышки воспоминаний…
    ~ Уильям Уокер Аткинсон
    Платон описывает процесс чистой логики как попытку вспомнить то, что вы знали до своего рождения. Он называет этот процесс воспоминанием. Например, в диалогах Платона Сократ выявляет факт, касающийся теории геометрии, от мальчика-раба. Предполагается, что мальчик сохранил талант к чистому рассуждению из-за отсутствия опыта и образования.

    Интуиция

    Точно так же Платон, оставив чувственный мир из-за узких границ, которые он устанавливает для понимания, отважился подняться на крыльях идей за его пределами, в пустое пространство чистого интеллекта.
    ~ Иммануил Кант, Критика чистого разума
    Платон и его наставник Сократ рассматривают интуицию как источник чистого разума, который обеспечивает непосредственное знание форм .

    Epistemic Humility

    Я сам ничего не знаю, кроме небольшого количества, достаточного, чтобы извлечь аргумент из другого мудрого человека и принять его справедливо.
    ~ Сократ от Платона, Theaetetus
    Идея о том, что мудрость проистекает из знания того, чего вы не знаете, со смирением. Это считается одним из величайших вкладов Сократа, представленных Платоном.Сам Платон был более склонен делать авторитетные заявления, но делал это в основном посредством диалогов, так что неясно, являются ли они риторическими приемами.

    Обоснованная истинная вера

    Платон был самым артистичным из философов и, среди выдающихся людей, одним из худших исследователей.
    ~ Джордж Генри Льюис
    Платон представляет в основном мистический взгляд на знание и прямо критикует знание, которое происходит из опыта и наблюдений. Поскольку это полностью несовместимо с современными взглядами на знание, в работе Платона было много сделано из нескольких записей, которые предполагают, что мнения должны быть «оправданы», чтобы считаться истинным знанием.

    Этика

    Бог не автор всего, но только добро.
    ~ Платон, Республика
    В основе взглядов Платона на этику лежит форма, которую он называет добром. Как и другие формы , это врожденное знание, которое может быть обнаружено всеми с помощью процесса самоанализа, воспоминания и интуиции. Интересно, что Платон и Сократ утверждают, что никто сознательно не поступает неправильно. Это подразумевает, что знание — это добродетель, а зло — только невежество.

    Политика

    Платон был очень откровенен.Он планировал систему, управляемую исключительно философами. Он хотел отменить все права и решения личности.
    ~ Людвиг фон Мизес
    Платон считает, что аристократия короля-философа является лучшей формой правления. Он рассматривает другие формы правления как состояние упадка и упадка, который переходит от аристократии (правление просвещенного философа) к тимократии (правление благородных воинов), олигархии (правление нескольких богатых семей) и демократии (правление народа). к тирании (правление наихудшим человеком, тираном).Другими словами, он считает, что философы, подобные ему, должны править с абсолютной властью. Он рассматривает демократию как последний темный шаг перед тиранией.

    Общество

    Платон определил Человека как животное, двуногое и лишенное перьев, и получил аплодисменты. Диоген ощипал птицу и принес ее в аудиторию со словами: «Вот человек Платона!»
    ~ Диоген Синопский
    Платон рассматривает идеальное общество как состоящее из трех классов: королей-философов, хранителей и рабочих, соответствующих трем элементам души, разуму, духу и аппетиту.Короли-философы — это политический класс, а хранители — класс воинов. Он выражает сомнение, что другие классы могут понять философию. Например, в «Аллегории пещеры» заключенные не заинтересованы выходить из пещеры после того, как один из заключенных сбегает и возвращается с новостями из внешнего мира.

    Образование

    … знание, полученное принудительно, не удерживает ум.
    Платон, Республика
    Платон рассматривает образование как свободу, которая представляет собой самостоятельное исследование, а не систему или обязательство.Платоновский Сократ издевается над мужчинами, которые нанимают опытных наставников для своих сыновей, и рассматривает знания и добродетель как божественные дары, которые можно потерять с престижным образованием.

    Состояние человека

    Подобно скоту, всегда смотрящим вниз, склонив голову к земле и банкетным столам, они кормятся, откармливаются и прелюбодействуют. Чтобы увеличить свои владения, они пинают … ненасытных.
    ~ Платон, Республика
    Платон часто оплакивает человеческие условия, включая жадность, чревоугодие, леность и невежество.Возникает соблазн предположить, как это могло повлиять на более позднюю западную религию и культуру, такие как христианская идея семи смертных грехов.

    Риторика и убеждение

    … задача риторики — не давать указания суду или публичному собранию по вопросам, что правильно и неправильно, а только заставить их поверить.
    ~ Plato, Gorgias
    Платон критически относится к риторике и убеждению как к средствам познания, права, выбора политиков или принятия решений.Он выступает за чистое рассуждение, а не за убедительные аргументы.

    Математика

    Он наполнил свои сочинения математическими открытиями и каждый раз демонстрировал замечательную связь между математикой и философией.
    ~ Евдем с Родоса
    Самым важным вкладом Платона в математику была идея форм — что совершенные математические объекты, такие как числа и множества, существуют независимо от человеческого мышления или практических приложений.

    Eternal Soul

    Было бы непросто обнаружить создателя и отца нашей вселенной, и даже если бы мы его нашли, было бы невозможно говорить о нем всем.
    ~ Платон, Тимей
    Платон рассматривает людей как обладающих физическим телом, которое меняется и в конечном итоге временным, и душой, которая неизменна и вечна. Он также предлагает множество религиозных теорий. Например, в «Тимее» он описывает происхождение вселенной в длинном монологе. Платон использовался религиозными учеными на Западе в качестве ориентира на протяжении 2400 лет. Его философия повлияла на раннее христианство и продолжала оказывать значительное влияние на христианских и иудейских богословов в средние века.

    Перемена

    Чего Платону, пожалуй, больше всего не хватает, так это гераклейского чувства текучести и перемены; он слишком озабочен тем, чтобы движущаяся картина этого мира превратилась в неподвижную и неподвижную картину.
    ~ Уилл Дюрант, История философии
    Платон необычен тем, что считает все неизменным. Например, он представляет душу неизменной. Многим это кажется странной точкой зрения, которая делает жизнь статичной и бессмысленной.

    Rebirth

    Платон был синтезом Европы и Азии, и его философия пронизывала явно восточные элементы, придавая ей цвет восхода солнца.
    ~ Ральф Уолдо Эмерсон
    Платон и Сократ рассматривают возможность возрождения, но никогда не предлагают ничего более детального, чем теория реинкарнации. Работы Платона содержат элементы мистицизма, включая основную идею о том, что все знания можно найти изнутри. Платон вводит состояние небытия, которое он называет Кхора, которое напоминает передовые концепции в восточных религиях, такие как идея небытия в даосизме.

    Божественное безумие

    … безумие любви — величайшее из небесных благословений…
    ~ Платон, Федр
    Платон рассматривает элементы человеческой культуры и поведения, такие как музыка и любовь, как разновидность божественного безумия, берущего свое начало от Девяти муз греческой мифологии. Он считает эти вещи неразумными, но, тем не менее, очень ценными. При этом Платон, похоже, сам был довольно серьезен. Сократ был скорее персонажем, готовым принять божественное безумие в своей жизни.

    Aporia

    Все, что говорит любой из нас, может быть только имитацией и представлением.
    ~ Платон, Critias
    Апория — это риторический прием, выражающий реальные или мнимые сомнения в чем-либо как средство убеждения. Платон делает это довольно часто, из-за чего он иногда, кажется, опровергает свои собственные теории без каких-либо выводов. Это одна из многих причин, по которым Платону очень сложно понять. Это наряду с невероятным разнообразием предметов, которые он охватывает, включая теории философии, религии, политики, общества, права, знаний, образования и математики.Другой фактор, который бросает вызов Платону, — это использование им диалогов Сократом, так что неясно, какие идеи принадлежат ему самому.

    Примечания

    Несколько дополнительных цитат о Платоне:
    К сожалению, Платон дал философское и интеллектуальное зелье утопическому обществу, которое будет влиять на тирании на протяжении столетий.
    ~ Марк Р. Левин
    Платон скучный.
    ~ Фридрих Ницше, Сумерки идолов
    Платон пытался вовлечь Сократа в его грандиозную попытку построить теорию арестованного общества; и ему не составило труда добиться успеха, потому что Сократ был мертв.
    ~ Карл Поппер
    Я не могу сомневаться ни в факте предательства Платона, ни в том, что использование им Сократа в качестве главного оратора Республики было наиболее успешной попыткой вовлечь его.
    ~ Карл Поппер
    Сократ отказался поставить под угрозу свою личную неприкосновенность. Платон со всей его бескомпромиссной чисткой холста шел по пути, на котором он ставил под угрозу свою целостность каждым своим шагом.
    ~ Карл Поппер
    … [Платон] был недовольным стариком, полным политической злобы, боясь и ненавидя толпу и, прежде всего, их демагогов; его предрассудки кристаллизовались, и он стал старым доктринером, неспособным видеть ничего, кроме отражений своей собственной личности, и слышать что-либо, кроме отголосков собственных мыслей.
    ~ Джордж Сартон, История науки

    Философия

    Это полный список статей о философии, которые мы написали.

    Если вам понравилась эта страница, добавьте в закладки Simplicable.


    Выборка проблем и теорий философии.

    Определение альтруизма с примерами и контрпримерами.


    Список добродетелей, включающий двенадцать добродетелей Аристотеля.


    Краткое изложение философии Фридриха Ницше.


    Краткое изложение философии Сократа.


    Определение отчуждения с примерами.


    Список общих элементов человеческой натуры.


    Определение бесконечности с примерами.



    Определение рационализма с примерами.
    Руководство по образованию для администраторов, учителей, исследователей и студентов.
    Список общих обучающих навыков.

    Объяснение разницы между государственным и частным сектором.


    Определение мандата с примерами.



    Определение гуманизма со списком характеристик и критических замечаний.

    Список общих навыков критического мышления.


    Определение мультикультурализма с примерами.


    Определение времени ожидания как метода обучения с примерами.


    Список общих внеклассных занятий.



    Самые популярные статьи о Simplicable за последние сутки.



    Последние сообщения или обновления на Simplicable.



    © 2010-2020 Простое. Все права защищены. Воспроизведение материалов, размещенных на этом сайте, в любой форме без явного разрешения запрещено.

    Просмотр сведений об авторах и авторских правах или цитировании для этой страницы.

    Большая тройка греческой философии: Сократ, Платон и Аристотель.

    Древнегреческая философия зародилась в VI веке до нашей эры и просуществовала до эллинистического периода (323–30 гг. До н.э.).Греческая философия охватывает огромное количество тем, включая политическую философию, этику, метафизику, онтологию (изучение природы бытия, становления, существования или реальности), логику, биологию, риторику и эстетику (раздел философии, занимающийся искусство, красота и вкус). Греческая философия известна своим неоспоримым влиянием на западную мысль. Хотя греческие философы были еще до их рождения, Сократ, Платон и Аристотель — единственные трое, на которых стоит сосредоточиться в этот период.

    Сократ, родившийся в Афинах в 470 г. до н.э., часто считается одним из основоположников западной философии. Облако тайны, окружающее его жизнь и философские взгляды, ставит проблему; проблема настолько велика, что сама получила название: проблема Сократа. Поскольку он не писал философских текстов, все связанные с ним знания полностью зависят от сочинений других людей того времени. Работы Платона, Ксенофонта, Аристотеля и Аристофана содержат все знания, известные об этой загадочной фигуре.Его самый большой вклад в философию — метод Сократа. Метод Сократа определяется как форма исследования и дискуссии между людьми, основанная на постановке вопросов и ответах на них, чтобы прояснить идеи. Этот метод заключается в том, чтобы задавать вопрос за вопросом с целью выявить противоречия в мыслях человека и помочь ему прийти к твердому и разумному выводу. Принцип, лежащий в основе метода Сократа, состоит в том, что люди учатся, используя рассуждения и логику; в конечном итоге они находят дыры в собственных теориях и затем исправляют их.

    Платон, ученик Сократа, тоже окружен тайной. По оценкам, его день рождения приходится на период между 428 и 423 годами до нашей эры. Он известен как основатель Академии в Афинах, первого высшего учебного заведения в западном мире. Мой любимый вклад Платона в философию и тот, на котором я собираюсь сосредоточиться, — это теория форм. Эта теория была создана для решения двух проблем: этической и постоянной и изменчивой. Этическая проблема заключается в следующем: как люди могут жить полноценной жизнью в постоянно меняющемся мире, если все, что они держат рядом, можно легко отобрать? Проблема, связанная с постоянством и изменением, заключается в следующем: как мир может казаться постоянным и изменяющимся? Кажется, что мир, который мы воспринимаем через органы чувств, постоянно меняется — это довольно ясное наблюдение.Мир, который мы воспринимаем умом, кажется постоянным и неизменным. Какой воспринимаемый мир более реален? Почему мы видим два разных мира?

    Чтобы найти решение этих проблем, Платон разделил мир на два: материальное, или физическое, царство и трансцендентное, или ментальное, царство форм. У нас есть доступ к царству форм через разум, что дает нам доступ к неизменному миру. Этот конкретный мир неуязвим для боли и изменений материального мира.Платон считает, что, отделяя наши души от материального мира и наших тел и развивая нашу способность заботиться о формах, мы найдем ценность, которая не подлежит изменению. Это решает этическую проблему. Разделение существования на две области также приводит нас к решению проблемы постоянства и изменения. Наш разум воспринимает мир с другими объектами, отличными от наших чувств. Меняется материальный мир, воспринимаемый органами чувств.Это царство форм, воспринимаемых умом, что является постоянным.

    Аристотель, ученик Платона, жил с 384 по 322 годы до нашей эры. В восемнадцать лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет. Там он оттачивал свой талант понимания мира. В своем понимании мира он написал свою теорию универсалий, которую я нахожу чрезвычайно интригующей. Проблема универсалий заключается в том, существуют ли свойства, и если да, то что именно они собой представляют.Чтобы избежать путаницы, универсальный — это метафизический термин, описывающий, что у конкретных вещей общего, с акцентом исключительно на характеристиках или качествах. Его теория утверждает, что универсалии существуют только там, где они конкретизированы (концепция, согласно которой невозможно существование свойства, которого нет у какого-либо объекта). Проще говоря, он считает, что универсалии существуют только в вещах, а не отдельно от вещей, в отличие от своего учителя Платона в этом отношении. Аристотель считает, что универсальное тождественно в каждом из своих случаев.Все круглые вещи похожи тем, что во всем есть одно и то же универсальное, характерное.

    Эти трое заложили основы многих верований остального западного мира. Такие философы, как Джон Локер и Декарт, используют теории, выдвинутые этими блестящими умами, в своих собственных работах. Мне очень интересно прочитать ваше мнение, особенно о теории Платона.

    ссылки:
    http://www.iep.utm.edu/plato/
    http://www.iep.utm.edu/aristotl/
    http: // www.mrdowling.com/701-socrates.html
    http://www.history.com/topics/ancient-history/socrates

    греческих философов | Национальное географическое общество

    В Древней Греции философы размышляли и теоретизировали по поводу множества различных идей, таких как человеческая природа, этика и моральные дилеммы. Древнегреческих философов можно разделить на три группы: досократиков, сократиков и постсократиков.

    Философы-досократы в основном исследовали явления природы.Они считали, что люди произошли из одного вещества, которым может быть вода, воздух или неограниченное количество вещества, называемого «апейрон». Одним из известных философов из этой группы был Пифагор, математик, создавший теорему Пифагора.

    Сократовскими философами в Древней Греции были Сократ, Платон и Аристотель. Это одни из самых известных греческих философов. Сократа (470 / 469–399 до н. Э.) Помнят за его методы обучения и за то, что он задавал наводящие на размышления вопросы.Вместо того, чтобы читать лекции своим студентам, он задавал им сложные вопросы, чтобы оспорить их основные предположения — метод, который до сих пор используется в современных юридических школах. Поскольку Сократ мало писал о своей жизни или работе, многое из того, что мы знаем, исходит от его ученика Платона.

    Платон (428 / 427–348 / 347 до н. Э.) Изучал этику, добродетель, справедливость и другие идеи, относящиеся к человеческому поведению. Следуя по стопам Сократа, он стал учителем и вдохновил на работы следующего великого греческого философа Аристотеля.Аристотель (384–322 до н. Э.), Тоже интересовавшийся этикой, изучал различные науки, такие как физика, биология и астрономия. Ему часто приписывают развитие изучения логики, а также основу современной зоологии.

    Постсократические философы основали четыре философские школы: цинизм, скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. Философы-постсократы сосредоточили свое внимание на личности, а не на таких общественных проблемах, как политика. Например, стоицизм стремился понять и культивировать определенный образ жизни, основанный на добродетелях или мудрости, отваге, справедливости и воздержании.Современные философы и педагоги по-прежнему используют образцы мышления и исследования, установленные древнегреческими философами, такие как применение логики к вопросам мышления и участие в дебатах, чтобы лучше передать философские идеи.

    Платон — Цитаты, жизнь и философия

    Древнегреческий философ Платон основал Академию и является автором философских работ, оказавших беспрецедентное влияние на западную мысль.

    Кем был Платон?

    Древнегреческий философ Платон был учеником Сократа и учителем Аристотеля.Его труды исследовали справедливость, красоту и равенство, а также содержали дискуссии по эстетике, политической философии, теологии, космологии, эпистемологии и философии языка. Платон основал Академию в Афинах, одно из первых высших учебных заведений в западном мире.

    Ранняя жизнь

    Из-за отсутствия первоисточников того времени большая часть жизни Платона была построена учеными через его труды, а также сочинения современников и классических историков.Согласно традиционным историческим оценкам, Платон родился примерно в 428 г. до н. Э., Но более современные ученые, отслеживающие более поздние события его жизни, полагают, что он родился между 424 и 423 г. до н. Э. Оба его родителя происходили из греческой аристократии. Отец Платона, Аристон, был потомком царей Афин и Мессении. Его мать, Периктиона, считается родственницей VI века до н. Э. Греческий государственный деятель Солон.

    Некоторые ученые считают, что Платон был назван в честь своего деда, Аристокла, следуя традиции называть старшего сына именем деда.Но нет убедительных доказательств того, что Платон был старшим сыном в своей семье. Другие историки утверждают, что «Платон» был прозвищем, имея в виду его широкое физическое телосложение. Это тоже возможно, хотя есть записи, что имя Платон мальчикам давали еще до рождения Аристокла.

    Как и многие мальчики из его социального класса, Платон, вероятно, учился у лучших афинских педагогов. Учебная программа должна была включать доктрины Кратила и Пифагора, а также Парменида.Вероятно, они помогли заложить основу для изучения Платоном метафизики (изучение природы) и эпистемологии (изучение знания).

    Отец Платона умер, когда он был молод, и его мать снова вышла замуж за своего дядю Пирилампа, греческого политика и посла в Персии. Считается, что у Платона было два полных брата, одна сестра и сводный брат, хотя неизвестно, где он находится в порядке рождения. Часто в его диалогах появлялись члены семьи Платона. Историки считают, что это показатель гордости Платона за свою родословную.

    В молодости Платон пережил два важных события, которые определили его жизненный курс. Одна встречалась с великим греческим философом Сократом. Методы диалога и дебатов Сократа настолько впечатлили Платона, что вскоре он стал его близким соратником и посвятил свою жизнь вопросу о добродетели и формировании благородного характера. Другим значительным событием стала Пелопоннесская война между Афинами и Спартой, в которой Платон недолго участвовал в 409–404 гг. До н. Э. Поражение Афин положило конец их демократии, которую спартанцы заменили олигархией.Двое из родственников Платона, Хармид и Критий, были видными фигурами в новом правительстве, входившими в состав печально известных Тридцати тиранов, кратковременное правление которых серьезно ограничивало права афинских граждан. После свержения олигархии и восстановления демократии Платон ненадолго задумался о карьере в политике, но казнь Сократа в 399 г. до н. Э. разочаровала его в этой идее, и он обратился к жизни, полной учебы и философии.

    После смерти Сократа Платон в течение 12 лет путешествовал по Средиземноморью, изучая математику у пифагорейцев в Италии и геометрию, геологию, астрономию и религию в Египте.В это время или вскоре после этого он начал свою обширную писательскую деятельность. Среди ученых ведутся споры о порядке написания этих писаний, но большинство полагает, что они делятся на три различных периода.

    Ранний, средний и поздний периоды: обзор

    Первый или ранний период приходится на путешествия Платона (399–387 до н. Э.). Апология Сократа , кажется, была написана вскоре после смерти Сократа. Другие тексты в этот период времени включают Протагора , Евтифрона , Гиппий Большой и Малый и Ион .В этих диалогах Платон пытается передать философию и учение Сократа.

    Во второй, или средний период, Платон своим голосом пишет об основных идеалах справедливости, отваги, мудрости и умеренности личности и общества. Республика была написана в это время, исследуя справедливое правительство, управляемое королями-философами.

    В третьем, или позднем периоде, Сократу отводится второстепенная роль, и Платон более пристально рассматривает свои собственные ранние метафизические идеи.Он исследует роль искусства, включая танец, музыку, драму и архитектуру, а также этику и мораль. В своих трудах по теории форм Платон предполагает, что мир идей является единственной константой и что воспринимаемый через наши чувства мир обманчив и изменчив.

    Основание Академии

    Где-то около 385 г. до н. Э. Платон основал учебную школу, известную как Академия, которой он руководил до самой смерти. Считается, что школа располагалась в закрытом парке, названном в честь легендарного афинского героя.Академия действовала до 529 г. н. Э., Когда ее закрыл римский император Юстиниан I, опасавшийся, что она является источником язычества и угрозой христианству. За годы работы учебная программа Академии включала астрономию, биологию, математику, политическую теорию и философию. Платон надеялся, что Академия предоставит будущим лидерам место, где они смогут узнать, как построить лучшее правительство в греческих городах-государствах.

    В 367 г. до н. Э. Дион, друг и ученик, пригласил Платона стать личным наставником своего племянника Дионисия II, нового правителя Сиракуз (Сицилия).Дион считал, что Дионисий подает надежды как идеальный лидер. Платон согласился, надеясь, что опыт приведет к королю-философу. Но Дионисий не оправдал ожиданий и подозревал, что Дион, а затем и Платон, участвовали в заговоре против него. Он выслал Диона, а Платона поместил под «домашний арест». В конце концов Платон вернулся в Афины и в свою Академию. Одним из наиболее многообещающих его учеников был Аристотель, который направил учение своего наставника в новых направлениях.

    Последние годы и смерть

    Последние годы Платон провел в Академии и писал.Обстоятельства его смерти неясны, хотя вполне очевидно, что он умер в Афинах около 348 г. до н. Э., Когда ему было за 80. Некоторые ученые предполагают, что он умер во время свадьбы, в то время как другие считают, что он умер мирно во сне.

    Влияние Платона на философию и природу людей оказало сильное влияние далеко за пределы его родины, Греции. Его работы охватывали широкий спектр интересов и идей: математику, науку и природу, мораль и политическую теорию.Его убеждения в важности математики в образовании доказали свою важность для понимания всей Вселенной. Его работа об использовании разума для развития более справедливого и справедливого общества, ориентированного на равенство людей, заложила основу современной демократии.

    Введение в политическую теорию Платона

    Платон в своем втором письме классно замечает, что «Платона не существует и никогда не будет, но те, что сейчас считаются его произведениями, принадлежат Сократу, который стал молодым и красивым» (341c).До нас дошли тридцать пять диалогов и серия из тринадцати писем, приписываемых Платону. Как только мы обращаемся к диалогам Платона, мы сталкиваемся с поразительным фактом, что Платон никогда не выступает в качестве персонажа в них, хотя мы слышим, что он присутствовал на процессе, изображенном в «Апологии Сократа » , и отсутствовал во время бесед. модели Phaedo. Как же тогда начать понимать учение Платона?

    Когда мы имеем дело с трактатами, такими как Политика Аристотеля , название книги указывает на ее предмет.Однако названия диалогов Платона обычно не указывают напрямую на их тему. Из диалогов двадцать пять названы в честь человека, который так или иначе участвует в разговоре (например, Горгий, Парменид, Мено). В двух случаях (Гиппарх, Минос), имя относится не к участнику, а к известному человеку далекого прошлого, о котором говорят собеседники диалога. Имя учителя Платона, Сократа, фигурирует в названии только одного диалога, Апология Сократа .Другие заголовки относятся к теме диалога (например, Республика, Законы, Государственный деятель, Софист). Двадцать шесть диалогов являются драматическими или исполненными (например, Gorgias), и девять — рассказанными (например, Republic). Из рассказанных диалогов шесть рассказаны Сократом, три — кем-то другим; два рассказываются названному мужчине, два — неназванному собеседнику и пять — неизвестной аудитории. Одна из важных задач в понимании Платона — разобраться в этих различиях.

    Приближаясь к творчеству Платона

    Помимо размышлений о значении названий диалогов, можно начать изучать произведения Платона, расположив их по-разному. Отправной точкой является изучение последовательности семи диалогов, окружающих суд и смерть Сократа: Theaeteus , Euthyphro , Sophist , Statesman , Apology of Socrates , Crito , Phaedo .

    Theaetetus поднимает, но не отвечает на вопрос: что такое знание? Евтифрон затем переходит к вопросу: что такое благочестие? Остальные пять диалогов в этой группе исследуют различия между софистом, государственным деятелем и философом в целом или Сократом.Нам дается трактовка софиста и государственного деятеля в одноименных диалогах, но трактовка философа, кажется, имеет место в трех диалогах, посвященных испытанию и смерти Сократа: Апология Сократа , Crito и Федон .

    Еще один способ приблизиться к мысли Платона — начать с того, что обычно считается его шедевром и одним из величайших произведений мысли вообще, Республики. The Republic фокусируется на вопросе, что такое справедливость? Он исследует лучший политический строй, а также самую справедливую или самую счастливую душу и проясняет, каким образом жизнь, посвященная знанию — философское исследование в широком смысле, которое включает в себя математику, а также то, что мы сегодня понимаем под философией, — может сама по себе быть лучший образ жизни.Политические исследования Платона в республике могут быть дополнительно изучены, изучив его законов, , которые посвящены вопросу о наилучшей практической форме правления или «режиме». И законы Республики , и законы затрагивают отношения между политическими делами на деле и городами в речи — между актуальной политикой и философией — что является законным и традиционным по сравнению с тем, что рационально или по своей природе хорошо.

    Еще одна группа работ Платона состоит из диалогов, посвященных главным образом отношениям между эросом, риторикой и философией.Например, Phaedrus и Symposium, рассматривают два аспекта эроса: желание любовника к своей возлюбленной и описание эроса как такового. Нам также представлены двойные описания риторики в Gorgias и Phaedrus. Можно также подойти к Платону, рассматривая диалоги, посвященные добродетелям: Laches, о храбрости; Charmides, на модерации; Республика, о юстиции; Theages, о мудрости; Евтифрон, о благочестии; и Protagoras и Meno по добродетели в целом.Эти диалоги не единственные, в которых обсуждаются добродетели, они также связаны с другими группами, о которых мы упоминали. Эта сложность должна напоминать нам, что диалоги существуют сами по себе и могут быть объединены или отделены от других; Платон, таким образом, дает нам практику «диалектики». Так, например, хотя Republic посвящен правосудию, его можно рассматривать как диалог с другими диалогами, посвященными добродетелям.

    Драматическая форма

    Один из основных вопросов интерпретации, поднятых Платоном при использовании драматического диалога, заключается в том, в какой степени Сократ (или его фигура) выступает в качестве голоса Платона.Некоторые интерпретаторы утверждают, что Сократ Платона, аргументы которого обычно убеждают его оппонентов или лишают их дара речи, эффективно представляет мысль Платона в целом . Другие, однако, утверждают, что Сократ Платона является только персонажем в диалогах Платона — важным персонажем, конечно, но, тем не менее, только одним персонажем — и его не следует воспринимать как представление всей мысли Платона в большей степени, чем любой из персонажей Шекспира мог представлять вся мысль о Шекспире. Сторонники последней точки зрения также обращают внимание на иронический характер речей Платона Сократа (в классическом греческом смысле слова «знать больше, чем он открыл»).Эти комментаторы подчеркивают, что контекст речей Сократа, его взаимодействия с другими персонажами, а также установка и действие диалога должны приниматься во внимание при интерпретации Платона. В общем, они утверждают, что философское учение Платона и его понимание Сократа и философской жизни отличаются от того, что Сократ Платона или любой другой персонаж говорит в любом данном диалоге.

    Важным примером этой точки зрения является интерпретация Лео Штраусом «республики » Платона. Штраус утверждает, что лучший режим, описанный Сократом Платона, был предназначен для иронического понимания и что нельзя просто принимать речи Сократа за чистую монету. По мнению Штрауса, «Республика » Платона не является призывом к фактическому правлению королей-философов с сопутствующим упразднением семей и так далее, и даже не предназначена для информирования конкретной политической программы или режима. Это скорее исследование внутреннего противоречия между философией и практической политикой и традициями гражданской жизни.

    Раздел библиографии на этом веб-сайте включает ссылки на интерпретирующие эссе и аргументы, предлагающие широкий спектр точек зрения. Центральным вопросом является соотношение между сущностью дискуссий Платона и тонкостью и иронией разговора, в котором эта сущность проявляется.

    Платоновские «Идеи»

    Доктрина Платона о «формах» или «идеях» (eide, по-гречески) подробно обсуждается во многих диалогах (включая Республику , Федон, Парменид, Евтифрон, Софист, и другие) и, возможно, присутствует во всех диалогах. Платона.Однако Платон никогда не дает полного анализа; его понимание «идей» должно складываться из нескольких диалогов.

    Можно начать понимать «формы» или «идеи» Платона, пусть даже упрощенно, на некоторых общих примерах. Собаки бывают разных цветов и размеров и могут сильно различаться по внешнему виду. Тем не менее, мы можем называть собаками целый класс вещей. Характер, который позволяет понять, а затем определить целый класс отдельных существ — в данном случае «собачья собака» — указывает на «форму» или «идею» собак.Сходство чего-либо с идеей собаки определяет, будем ли мы говорить об этом предмете как о собаке или нет. Человеческое искусство (techne) также опирается на идеи и может использоваться для разъяснения идей. Ремесленник, который строит стол, подражает идее стола при создании настоящего стола. В Тимее Сократ постулирует «демиурга», или божественного мастера, который создает существующий мир из материи в соответствии со своим знанием идей.

    Более того, ни одна существующая собака или стол не представляет и не воплощает полностью идею собаки или стола.Идея собаки остается отдельной от какой-либо конкретной собаки. Любая конкретная вещь со временем изменится и, в конце концов, исчезнет или прекратит свое существование. Идеи, однако, не меняются; они вечны. Идеи могут «существовать», не подвергаясь изменениям; они находятся за пределами «становления» или изменения и поэтому составляют чистое «бытие» и сущностную истину.

    Это говорит о том, что идеи, в конечном счете, с большей вероятностью включают то, что мы можем заметить отдельно от любого воплощения, — скажем, красоту или справедливость, которые отличаются от любой прекрасной вещи, или справедливого закона, или «двоих», которых мы не можем коснуться, чувствовать или видеть в любых двух вещах — чем они должны напрямую вовлекать собак и столы.Более того, ничто в существующем не есть само по себе, а только само по себе: собаки бывают также быстрыми или медленными; и люди, и закаты могут казаться красивыми. Однако идеи сами по себе. Тем не менее, идей много, поэтому вопрос их связи — сложный. Этот факт указывает на возможность чего-то более высокого или более всеобъемлющего, чем идеи, которые в платоне Республика он называет «добром» (агатон) или «идеей добра» или «идеей идей». это источник идей.

    Платон не был первым мыслителем, который столкнулся с вопросами бытия и небытия, универсального и особенного, или уникального характера аргументированной речи (логос). Но учение Платона об идеях является основой того, что мы сейчас называем метафизикой или онтологией. Вопросы, касающиеся значения и первичности идей Платона, сформировали философские исследования и, возможно, даже наше базовое понимание таких понятий, как «истина» и «бытие», с тех пор, как он впервые изложил их.

    Философия и политика

    Большая часть диалогов в диалогах касается не абстрактных предположений, а обычных, повседневных вопросов.Сократ, увиденный в диалогах Платона, разговаривает с чрезвычайно разными собеседниками, включая, среди прочего, аристократов, рабов, солдат, риторов, драматургов, софистов, досократических философов, а в Apology — большое собрание присяжных. Эти разговоры часто доходят до возвышенных теоретических вопросов, но обычно они затрагивают обычные темы, такие как кулинария, обучение лошадям, пилотирование корабля или, как это часто бывает, политика.

    Более того, Сократ часто явно направляет свои исследования на политические и моральные темы, в отличие от своих «досократических» предшественников.Он спрашивает: «Что такое добродетель?» «Что такое справедливость?» и так далее. По словам Цицерона, «Сократ спустил философию с небес, поместил ее в городах, внедрил ее даже в домах и заставил интересоваться жизнью, обычаями, добром и злом». Тем не менее, следует заметить, что дискуссия о «справедливости на практике» — это, наконец, обсуждение идеи справедливости.

    Хотя «идеи» Платона могут быть невидимыми, поиски мудрости и опыт философии остаются укорененными в повседневной жизни и практических проблемах, и философия может использоваться для решения политических и моральных вопросов.У Платона вопросы, касающиеся наилучшего образа жизни или наилучшего политического режима, впервые рассматриваются как вопросы философского исследования. Платоновский Сократ постоянно повышает вероятность того, что «справедливое», «добродетельное» или «истинное» — это не просто то, что является общепринятым или традиционным, или то, во что можно убедить или заставить поверить других. Философский вопрос Сократа, например, спрашивает, может ли закон быть справедливым, добродетельным или истинным «по природе», то есть основанным на в конечном счете вечной и универсальной истине идей.

    Следовательно, философ не игнорирует нефилософские мнения о городе, но восходит от них через диалектическую дискуссию к пониманию высших и наиболее всеобъемлющих вещей, идей. Однако вопросы философа по вопросам, имеющим политическое и этическое значение, могут заставить город отвернуться от философа, потому что он бросает вызов его условностям в принципе, если не обычно на практике. В нескольких диалогах ( Apology, Crito , Phaedo) — это рассказ Платона об испытании Сократа и последующей смерти.В этих диалогах и, по сути, во всех своих произведениях Платон предлагает нам рассмотреть не только отдельные философские вопросы, но, в более широком смысле, то, что значит жить жизнью, посвященной философии.

    Эрос

    Платон представляет философию как эротический поиск. «Единственное, что я утверждаю, что знаю об эротике», — говорит Сократ на симпозиуме . В этом диалоге Сократ, пересказывая предыдущую беседу с Диотимой (женщина, которая, как он утверждает, научила его тому, что он знает о эросе), описывает эрос как желание «хорошего всегда быть своим» и желание «проявлять красоту как телом, так и душой.Для Сократа / Диотимы эрос — это не только непрекращающееся стремление к добру и прекрасному, но и к бессмертию. Затем Сократ / Диотима представляет эросов в порядке возрастания. Во-первых, это желание физической или сексуальной красоты и достижение бессмертия посредством воспроизводства. Далее идет любовь к чести или желание обрести бессмертие через публичное воспоминание о великих подвигах в политике. Наконец, высшая форма eros — это желание созерцать поистине вечные и прекрасные идеи через философию.

    Таким образом, любовь к мудрости поддерживается эросом. Стремление увидеть вечные и прекрасные идеи — это бесконечное и опьяняющее желание. Какими бы ни были сложности и тонкости диалогов, читатель не должен забывать, что для Платона философия никогда полностью не удаляется из этого «дионисийского безумия».

    Для дальнейшего вводного чтения см. Также:

    Лео Штраус, «Платон», История политической философии, , ред. Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.

    Кембриджский компаньон Платона, изд. Ричард Краут, Кембридж: 1992.

    Путеводитель по Платону для нефилософов

    Платон в окружении студентов в своей Академии в Афинах. Мозаика (деталь) с виллы Т. Симиния Стефана, Помпеи, I век до н. Э. Римский национальный археологический музей, Неаполь, инв. № 124545. Источник: Wikimedia Commons

    .

    Почему слон большой, серый и морщинистый?
    Потому что, будь она маленькой, белой и круглой, она была бы аспирин.

    —Платоническая шутка, которую вы поймете, прочитав этот пост

    Древнегреческий философ Платон по-прежнему влияет на массовую культуру, искусство и мысли через 2400 лет после своей смерти в 348 г. до н. Э. Он и его наставник Сократ — очаровательные персонажи пятого и четвертого веков до нашей эры. Афины, но понимание их идей может потребовать много работы.

    Для тех, кто хочет окунуться в воды платонического мышления или просто получить шутку про слона, вот некоторые важные предыстории по случаю выставки Getty Villa Plato in L.A .: Contemporary Artists ’Visions . (1) Я имел удовольствие выступать в роли координатора выставки по вопросам образования, что означало чтение и комментирование текстов галереи и помощь в планировании программ, посвященных философии Платона и современному искусству.

    Сократ: Открывая истину через разговор

    Слева: Портрет Сократа, I век н.э., Рим. Мрамор, высота 13 дюймов. Музей Лувра, Париж, инв. MR 652. Фото: Эрик Габа, лицензия Creative Commons Attribution-Share Alike 2.5 Общая лицензия (CC BY-SA 2.5). Источник: Wikimedia Commons. Справа: Настенная роспись Сократа из римского дома в Эфесе, Турция, I – V века нашей эры, Археологический музей Эфеса. Фото: Пвасилиадис. Источник: Wikimedia Commons

    Начнем с Сократа.

    Сократ (около 470–399 до н.э.) прожил жизнь, посвященную философии, что по-гречески означает «любовь к мудрости» — по его мнению, поиску понимания истины и справедливости через диалог. Физически он был курносым и лысеющим, как Силен, старый сатир, наставник бога вина Вакха.(Платон, Симпозиум 215b). (2)

    Слова Сократа пережили его ученики Платон и Ксенофон, которые воссоздали и переосмыслили беседы своего учителя на основе их собственных и других воспоминаний, а также сообщили о речи в целях самообороны, которую он произнес на суде. Сократ, по-видимому, был благородным, верным, упрямым и набожным человеком, который искренне верил, что бог Аполлон хотел, чтобы он задавал вопросы и дискутировал со своими согражданами в поисках истины (Платон, Apology 23a – b).

    Сократ стремился прояснить значение таких понятий, как красота и добро, и более практический вопрос о том, как вести справедливую жизнь. Он думал, что в мире есть врожденный порядок, он хорош, и мы должны стремиться понять его. Плохие люди были просто невежественны, поскольку вести себя справедливо и правдиво было только логично. Он верил (или Платон, приписывая ему), что отдельные люди и общество могут стать значительно лучше, добродетельнее и счастливее при надлежащем обучении и надзоре со стороны философов (Платон, Республика ).

    Друг Сократа Херефон якобы спросил уважаемого оракула Аполлона в Дельфах, был ли кто-нибудь мудрее Сократа, и ему ответили, что на самом деле никто не был (Платон, Апология 21a; Ксенофонт, Апология 1.14). В поисках истины на протяжении всей жизни Сократ знал, что этого не может быть, и в конце концов решил, что его собственная «мудрость» заключается в знании того, чего он не знал, и в помощи другим осознать их ограничения. Он глубоко повлиял на тех, кто долго с ним разговаривал.

    В конце пятого и четвертого веков до нашей эры Афины были рассадником самозваных экспертов (софистов), которые слишком часто были торговцами и шарлатанами. Они брали деньги на обучение людей различным предметам, включая философию, и были известны тем, что учили приводить убедительные аргументы независимо от истины. В общественном сознании Сократа причисляли к таким людям, хотя он не брал денег и не продавал доктрины или методы, а скорее разговаривал со всеми, кто хотел ответить.

    Философ, должно быть, приводил в бешенство: его вопросы выясняли шаткую логику и мнения других и побуждали молодых людей задавать вопросы старшим.Комический драматург Аристофан высмеивал свое странное поведение как в Clouds , так и в Birds . Сократ, вероятно, также вызвал неприязнь к своим олигархическим связям и, возможно, к своим взглядам на идеальное недемократическое государство. Этим должны были управлять не люди, а подходящие короли-философы, как описал Платон в республике . Опыт долгой изнурительной Пелопоннесской войны (431–404 до н. Э.) Показал Сократу и Платону, что большинством людей правит не разум.(3)

    В конечном итоге, осужденный за нечестие и развращение молодежи в 399 г. до н. Э. (4), Сократ был слишком честен и упрям, чтобы предложить разумное наказание, которое было разрешено до вынесения приговора. Вместо этого он предложил накормить его за государственный счет в зале совета, как победившего спортсмена, за то, что он принес пользу городу своими допросами всезнаек. Потом предложил штраф. Когда его вместо этого приговорили к смертной казни, он отказался нарушить свой общественный договор с Афинами, попытавшись сбежать, и умер, выпив болиголов, поставляемый государством.

    Платон: Сохранение истины через публикации

    Бюст Платона, середина III века нашей эры, римский. Мрамор, 14 13/16 дюйма в высоту. Музей Дж. Пола Гетти, 73.AA.16. Цифровое изображение любезно предоставлено программой открытого содержания Getty

    Платон (около 428–347 до н. Э.) Был верным последователем Сократа, который решил продолжить его наследие. Когда он начал публиковать свои собственные философские убеждения, он сделал это, воссоздав беседы Сократа с другими афинянами, почитая наставника, который глубоко повлиял на его мышление и чья смерть была столь несправедливой.

    Платон исключил себя из этих разговоров, за исключением двух случайных упоминаний в важные моменты: в Apology 34a Сократ упоминает (во время судебного разбирательства), что Платон присутствует в зале суда, а в Phaedo 59b, Федон говорит, что думает о Платоне. был болен и, следовательно, не участвовал в самоубийстве Сократа с участием государства, в котором участвовали другие друзья.

    В своих диалогах Платон иногда упрощает ответы собеседников Сократа (это слово философы используют, чтобы не говорить «человек, участвующий в разговоре»).Он переходит к делу, сосредотачивается на своем наставнике и сокращает некоторые ответы на вопросы Сократа. Таким образом, есть изрядное количество фраз: «Да, Сократ». И: «Казалось бы, так, Сократ», и не много жалоб на то, что его несправедливо загнали в угол.

    Покинув Афины на некоторое время после смерти Сократа, Платон вернулся и в конце концов основал Академию в тенистой роще, которая, возможно, была святилищем местного героя по имени Академос или Гекадемос.Это научная среда, в честь которой названы современные высшие учебные заведения. (Вы можете увидеть его местоположение на интерактивной карте вверху справа.)

    Платон знал, что статический текст в меньшей степени способствует пониманию, чем управляемая, совместная беседа, однако он использовал текст для распространения своих идей. (5) Почему? Несмотря на свою известность, Афины были довольно маленьким городком во времена Платона, особенно когда не принимались во внимание рабы, женщины, работающие неграждане и люди, у которых нет времени обсуждать смысл жизни.Люди, которые посчитали, знали друг друга, или из друг друга. Хотя это трудно определить, мужское население могло составлять 30 000 человек, из которых четверть тем или иным образом принимала активное участие в управлении государством. Сократ мог сделать себе имя, просто выступая на публике и разговаривая. Но письменные диалоги Платона выходили далеко за пределы города и во времени. И вот, тысячи лет спустя, мы все еще говорим о Платоне и его учителе.

    А как насчет шутки про слона?

    Одна из самых влиятельных концепций Платона — это невидимое царство идеальных форм.

    В физическом мире мы несовершенно воспринимаем абстрактные понятия, такие как красота; люди придумывают много разных определений прекрасного. Точно так же существует много типов физических объектов, и мы по-разному воспринимаем их под разными углами (относительно кроватей см. Republic , 598a). Но сама красота, неделимая и совершенная, существует в интеллектуальном, невидимом мире, как и сущность — совершенная форма — кровати или математическое понятие. Мы не можем видеть «2 + 2 = 4» или «равенство», хотя мы можем видеть их физические проявления.Но они по-прежнему верны и постоянны.

    Сократ и Платон считали, что мир упорядочен и логичен, и что мы можем понять его, развивая свой интеллект, точно так же, как мы можем понимать математические уравнения. Поскольку невидимое, интеллектуальное царство трудно постичь, философы использовали аналогии и аллегории, чтобы помочь своим собеседникам.

    В этом суть философской шутки про слона; Платоническая идеальная форма — сущность — слона не то же самое, что идеальная форма аспирина.

    Платоновские темы в современном искусстве

    Выставка Платон в Лос-Анджелесе (сопровождается одноименным каталогом) объединяет работы 11 современных художников, которые прямо или косвенно обращаются к ключевым совпадающим темам через скульптуры, картины, рисунки и крупномасштабные инсталляции. Работы организованы в четыре тематические галереи, каждая из которых представлена ​​платонической цитатой. Давайте рассмотрим каждую тему и ответы некоторых художников. Два художника основывают свои работы непосредственно на цитате.

    Ограничения письма в поисках знаний

    «Письмо, Федр, обладает этим странным качеством и очень похоже на живопись; ибо создания живописи стоят, как живые существа, но если им задают вопрос, они хранят торжественное молчание ». —Plato, Phaedrus 275d

    Сократ, обращаясь к Федру, указывает на ограничение как живописи, так и текста: их статическая природа не допускает взаимодействия через диалог, который является путем философов к подлинному пониманию.(По иронии судьбы, конечно, беседы Сократа фиксируются Платоном в статическом тексте.)

    Неоновая скульптура Джозефа Кошута отражает иронию диалога, закрепленного в статичном тексте. Кошут цитирует конец «Аналогии разделенной линии», в которой Сократ сравнивает стадии понимания невидимого мира разума с параллельными стадиями в ошибочном мире чувств и восприятия.

    Интеллект к мнению , 2017, Джозеф Кошут. Теплый белый неон. Предоставлено художником.© 2018 Джозеф Кошут

    Как бытие для становления, так и чистый интеллект для мнения.

    И что интеллект для мнения, так наука для веры и понимание для восприятия теней. Но давайте отложим дальнейшее сопоставление и подразделение субъектов мнения и интеллекта, поскольку это будет долгое исследование, во много раз более продолжительное, чем это было. —Платон, Республика 534a

    Аналогию с разделенной линией трудно понять, особенно потому, что разные переводчики по-разному передают греческие слова.По сути, это так: идеальные формы существуют в невидимой сфере Бытия, отличной от нашего обычного физического мира Становления. Философское путешествие ведет нас от необоснованных предположений и убеждений, основанных на физическом мире чувств, к интеллектуальному, рациональному пониманию невидимого мира.

    Понимание — это , а не на основе данных, проверенных в реальном мире. Научная гипотеза проверяется на основе реальных результатов, но философская гипотеза проверяется посредством тщательно аргументированных дебатов, которые уточняют понимание за счет устранения нелогичных, противоречивых убеждений и представлений.Это интеллектуальная практика.

    Как показано в «Аллегории разделенной линии» Платона, мир разделен на две области. Физический мир чувств (становление: мнение) включает предположения (тени) и убеждения (физические объекты). Невидимый мир разума (бытие: интеллект) включает понимание (математика) и знание / наука (идеальные формы). Изображение © J. Paul Getty Trust, под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International (CC-BY 4.0)

    «Тени» в Разделенной Линии, показанной выше, объясняются в «Аллегории пещеры» ниже.

    Аллегория пещеры

    «… точно так же, как у кукольных шоуменов есть ширмы, на которых они работают со своими марионетками». —Платон, Республика 514a (6)

    Платон сравнивает восприятие заключенных, скованных цепями в пещере, которые верят, что реальность — это тени на стене, отбрасываемые кукловодами, с нашим невежеством — нашим ошибочным восприятием реальности и нашей неспособностью постичь идеал и истину.

    Наблюдение и непонимание таких теней — это низшая форма интерпретации мира: использование чувств, а не интеллекта.Все мы начинаем, как заключенные в пещере, веря, что тени реальны, и получаем знания, тренируя свой рациональный ум. Возвращаясь к аналогии с разделенной линией, тени представляют собой самые невежественные восприятия в физическом мире Становления, в то время как идеальные формы отражают высший уровень знания.

    Художник Адриан Пайпер считает, что разрушительная сила невежества и ложного восприятия ведет к смерти Сократа.

    Plato’s Euthyphro, пер. Ф. Дж. Черч и Роберт Д.Камминг (Индианаполис: Bobbs-Merrill, 1956), стр. 20; с примечаниями на полях художника , 1980-е / 2017, Адриан Пайпер. Цифровая печать, 16 x 24,19 дюйма. Номер 1 в выпуске из 10 экземпляров, выпущенных в 2017 году. Коллекция Адриана Пайпера, Исследовательский архив, Берлин. © Фонд исследовательского архива Адриана Пайпера, Берлин. Предоставлено галереей Леви Горви

    Ее работа, приведенная выше, дает нам захватывающее представление о личности Сократа. Пайпер раскрывает свою помолвку с Платоном на переведенной странице диалога Euthyphro (15b – 16a), в котором она подчеркивает текст и делает заметки на полях, готовясь к преподаванию на уроке философии.

    В этом диалоге, ожидая перед судом, где ему будет предъявлено обвинение в нечестии, Сократ встретил Евтифрона, священника, который намеревается обвинить своего отца в убийстве.

    Эта воспроизведенная страница является последней из диалогов. В разговоре о благочестии Сократ раскрывается как человек юмора и иронии, в то время как самодовольный священник ничего не добивается в своих попытках определить благочестивое поведение. Наконец он заявляет, что ему действительно нужно спешить. В притворном отчаянии Сократ возражает, объясняя, что он надеялся научиться благочестию у Евтифрона, а затем избежать обвинения Мелетса, пообещав изменить свой образ жизни.Сократ может быть забавным, особенно если вы понимаете шутку, но у его юмора есть преимущество.

    Внизу страницы Пайпер написала: «Никакой претенциозный шут не поможет Сократу избежать нападения претенциозных шутов. Сократ отказывается покупать помощь претенциозного шута, льстив ему ».

    Идеал

    «Формы, которые входят и выходят, являются копиями тех, которые существуют всегда, и отпечатаны на них чудесным и трудно описываемым образом.”—Платон, Тимей 50c

    Эта цитата ссылается на невидимое, интеллектуальное царство идеальных, вечных форм. Платон использует аналогии и аллегории (включая аналогию с разделенной линией и аллегорию пещеры, приведенную выше), чтобы объяснить наши ошибочные восприятия и сравнить объекты и концепции в нашем материальном мире с неизменными формами в идеальном мире.

    Play-Doh , 1994–2014, Джефф Кунс. Полихромированный алюминий, 124 × 152 1/4 × 137 дюймов.Собрание художника. © Джефф Кунс. Фотография: Tom Powel Imaging

    Игра « Play-Doh » Джеффа Кунса, игра, посвященная материалам для моделирования для детей, была вдохновлена ​​работой его маленького сына. На создание этой сложной алюминиевой версии весом более 10 000 фунтов ушло двадцать лет. Кунс уловил нюансы работы со свежим и высыхающим тестом и в точности воспроизвел цвета пластилина Play-Doh, проданного в 1994 году. С помощью своей скульптуры Кунс придает обычному временному материалу свой собственный идеал, неизменную, прочную форму.

    В каталоге выставки Кунс говорит: «Меня всегда вдохновляла Платонова пещера, потому что меня всегда вдохновлял процесс становления — стремление стать и испытать более высокий уровень чувств, ощущений, сознания». (7)

    Диалектика

    «Это лучший образ жизни — жить и умереть в погоне за праведностью и всеми другими добродетелями». —Plato, Gorgias 527e

    Цитата входит в диалог об использовании ораторского искусства для достижения справедливой жизни.Диалектика — так называется последняя галерея выставки — это умелые совместные дискуссии о логике предположений. Согласно Аристотелю, именно Зенон Элейский (старший современник Сократа) изобрел диалектический метод: логический подход к исследованию, который помогает философам делать различные возможные выводы о предмете и устранять непримиримые конфликты. Конечная цель — признать идеал и вести хорошую жизнь.

    Однако учиться сложно, и достичь согласия нелегко.Сократ был приговорен к смерти; Платон, возможно, был заключен в тюрьму, когда пытался научить тирана Сиракуз, как быть хорошим царем. (8) Начиная с ученика Платона, Аристотеля, философы спорят о жизненных целях и о том, как их достичь.

    Художники этой галереи подвергают сомнению идеал и освещают антиидеал: диалектика, основанная на несогласии и невежестве.

    Без названия (Легко, быстро, абсолютно…) , 2014, Раймонд Петтибон. Бумага, тушь, акрил, графит и акварель, 55 x 40 дюймов.Предоставлено художником и Дэвидом Цвирнером, Нью-Йорк / Гонконг и Regen Projects, Лос-Анджелес. © Раймонд Петтибон

    Работа Раймона Петтибона отвергает разделение между идеалом и его противоположностью и доброжелательно предлагает нам «замутить воду и найти что-то еще». (9) Его отсылки к Платону, классическому искусству, поп-культуре и карикатурам. Мама и вопрос, какой идеал действительно его. На его «пещерном» рисунке выше не изображены заключенные в цепях.

    Напротив, работа Пола Маккарти показывает травмирующие отношения между философами и требует рекомендаций о «откровенно сексуальном содержании, которое может не подходить для всех зрителей.”

    S.P.A.S.E.N.D., S.P.A. Сократ Платон Аристотель # 1 , 2017, Пол Маккарти. Бумага, карандаш, 14 × 11 дюймов. Предоставлено художником и Hauser & Wirth. © Пол Маккарти

    Он представляет серию повествовательных раскадровок об отношениях философов Сократа, Платона, Аристотеля и Ницше и архетипической женщины (женщины часто оставались вне философии). Их обнаженные тела, сексуализированные, рвущие и испражняющиеся, — мрачный взгляд на дисциплину.

    Я бы предпочел не выходить на низкую ноту, хотя мы все еще не выяснили, как лучше всего помочь людям и обществу стать хорошими и вести лучшую жизнь. Идеи Платона вдохновляли на вдумчивый диалог на протяжении тысячелетий, и стремление к пониманию продолжается. Сократ и Платон, вероятно, сказали бы: «Продолжайте говорить».

    Итак, я закончу еще одной плохой философской шуткой о том, чтобы подвергнуть сомнению восприятие и предположения:

    Двое друзей едут по проселочной дороге.Пассажир смотрит в окно и восклицает: «Смотри! Овцы на том пастбище были острижены ».

    Водитель оглядывается и говорит: «Да. С этой стороны ».

    Банкноты

    1. Этот пост был вдохновлен выставкой Plato in L.A. на вилле Getty и затрагивает темы, важные для понимания выставки. Темы, не рассматриваемые здесь, но очень важные для понимания Платона, включают его взгляды на душу и реинкарнацию, природу любви, идею о том, что знание — это воспоминание, его оценка физической красоты как пути к пониманию идеала и его взгляды на то, как достичь идеального государства и правителя.

    2. Странная система цитирования произведений Платона имеет свою собственную страницу в Википедии. Система основана на публикации работ Платона Генриком Стефаном в 1578 году в трех томах. Каждая страница была пронумерована последовательно во всех томах и подразделялась на разделы a – e. Система Стефана все еще используется, хотя она не имеет отношения к страницам современных томов. Ссылки на приведенные здесь тексты ведут к английской версии на веб-сайте Perseus, что позволяет читателям загружать и сравнивать греческий текст.

    3. Чтобы узнать больше о Пелопоннесской войне и ее социальных и политических последствиях, посетите веб-сайт Livius .

    4. Сократу было предъявлено обвинение со стороны молодого человека по имени Мелет за развращение молодежи, неверие в городских богов и введение новых (Платон, Apology 24b). Немного сложно понять, как он якобы представил новых богов, хотя у него действительно был божественный голос, который помог ему распознать, когда он должен , а не сделать что-то неправильно (Платон, Apology 31d).

    5. Даниэль Аллен рисует полную картину того, почему писал Платон (см. Дополнительная литература).

    6. Цитата в галерее цитирует 514a; в ссылке на Персей цитата появляется в 514b.

    7. Интервью с Донатьеном Грау, с. 82 (см. Дополнительная литература).

    8. Сохранились тринадцать писем, приписываемых Платону, большинство из которых, кажется, относятся к гораздо более позднему периоду. Седьмой может быть его времени; Голосом Платона автор (или сам Платон) обсуждает свои намерения и проблемы в Сиракузах.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *