Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина
Авиценна – гениальный средневековый ученый, врач, философ поэт, музыкант
Чем прославился Авиценна в истории:
Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.
Авиценна входит в число людей, оставивших яркий след в истории человечества. Его знают как врача, философа, математика, музыканта, поэта, великого ученого, труды которого оставлены в 29 сферах науки.
Трудно перечислить все его таланты. Порой природа являет свои чудеса, чтобы не забывали о её могуществе, и тогда рождаются такие гении как Авиценна.
Он — Великий медик, которого можно сравнить с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки, и его познания в этом пригодились в эпоху Ренессанса.
Самая гениальная из его книг – «Канон врачебной науки». Но и другие труды вошли в историю, стали классикой – «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Книга справедливого разбирательства»…
Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке. Писал Авиценна, как правило, на арабском языке. Но это совсем не означает, что он – часть арабской культуры. Наверно, с самого своего рождения он принадлежал всему миру, труды его стали достоянием всех цивилизаций.
И, все же, по сей день спорят, чей он. Туркестан, на территории которого он родился, Узбекистан, Турция – все эти страны считают Авиценну своим достоянием. В Турции вышла сравнительно недавно монография «Ибн Сина – великий турецкий ученый». Персы в ответ заявляют: «Он наш. Он у нас похоронен. Он был при дворах эмиров». Его присутствие ощущается и в европейской культуре – уже с XII столетия о нем шла молва. Это был человек с всемирной известностью. И таким он остается сегодня. Когда в 50-е годы XX века отмечалось тысячелетие со дня его рождения, весь мир участвовал в праздновании. О нем написаны огромные тома, ученые и сейчас пользуются его мыслями, а обычные люди учатся у него мудрости.
Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».
Откуда нам известно о человеке, жившем больше 1000 лет назад? От него самого и его любимого ученика. До наших дней дошли рассказ самого Авиценны о себе, о своем детстве. Остальное дописал Убайд аль-Джурджани, его любимый ученик, который провел с ним более 20 лет жизни.
Из биографии Авиценны:
Ибн Сина родился в 980 году в небольшом селении Афшана (Средняя Азия) вблизи от Бухары – столицы государства Саманидов.
Авиценна появляется на свет в богатой семье. Отец, Адаллах ибн-Хасан, был сборщик податей. Не самая уважаемая профессия, так сказать, мытарь. Но при этом богат, образован, видимо, неглуп. Известно, что умер отец Авиценны своей смертью, никто его не убил, не зарезал за злодеяния. Мать Ситара (что означает «звезда») родом из небольшого селения близ Бухары Афшана. В этом селении и родился Авиценна. Так звезда родила звезду.
Когда семья переехала в столицу, одаренному мальчику открылся доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения дворцовой библиотеки.
Авиценна еще в раннем детстве отличался невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами. Маленького всезнайку отправили изначально учиться в обычную мусульманскую школу, которую он посещал на протяжении 10 лет.
Параллельно школьной программе Авицена обучался дополнительно грамматике, арабскому языку, стилистике. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком.
Свое первое образование он получил путем изучения богословия. Позже будущий ученый увлекся светскими науками – математикой, медициной и философией. Уже в возрасте 20 лет Авиценну знали как известного ученого.
После того как пали Сасниды в его родной стране, Ибн Сина путешествовал по дворам персидских князей, служа придворным лекарем. Он пользовался авторитетом среди европейских коллег-врачевателей. Итогом его врачебной деятельности стала фундаментальная работа, энциклопедия по медицине в 5 томах — «Канон медицины». Она вмиг стала популярной и переводилась на иностранные языки, на латыни он переиздавалась целых 30 раз.
Опасаясь стремительно развивающейся популярности Авиценны, мусульманские богословы все время пытались уличить его в атеизме и ереси. Кроме медицинского труда он писал естественно-научные и философские трактаты, стихи на фарси и на арабском языке. Основной темой его творчества были гимн просвещению, вечность материи, гимн науке.
С 18-ти лет Авиценна абсолютно осознанно посвятил свою жизнь занятию наукой. Он много писал, и слава о нем крепла. В 20 лет его приглашают на постоянную службу к хорезм-шаху Мамуну II в Хорезм. Мамун II был одним из лучших представителей сильных мира сего и, безусловно, лучший из тех, кого на своем пути повстречал Авиценна. Этого правителя возможно сравнить, пожалуй, с Лоренцо Великолепным. Он тоже собирал при дворе выдающихся людей, приглашал их отовсюду и не скупился в деньгах, считая развитие культуры и науки делом первостепенным.
Он, так же как Лоренцо, создал кружок, который назвали Академией Мамуна. Там проходили постоянные диспуты, в которых принимали участие многие, в том числе и Бируни, но побеждал как правило Авиценна. Слава его росла, он много работал, его почитали, признавая во всем его авторитет. Он был счастлив.
И вот тут на его жизненном горизонте появилась роковая фигура – султан Махмуд Газневи, создатель Газневийского султаната. По происхождению он был из числа гулямов, так называли рабов-воинов тюркского происхождения. Вот уж действительно из рабской грязи – в большие князи! Такие люди отличаются особой спесью, обостренным честолюбием, своеволием, распущенностью. Узнав, что в Бухаре собран цвет культуры, Махмуд пожелал, чтобы весь этот ученый круг был отдан ему. Правитель Хорезма получил приказ: «Немедленно всех ученых ко мне» – туда, в Персию, в нынешний Иран – ослушаться было нельзя.
И тогда правитель Хорезма сказал поэтам и ученым: «Уходите, бегите с караваном, ничем больше я не смогу вам помочь…» Авиценна со своим другом тайком ночью бежали из Хорезма, решив перейти через Каракумскую пустыню. Какое мужество, какое отчаяние! Ради чего? Чтобы не пойти в услужение к Махмуду, чтобы не унизиться и показать: ученые не прыгают по команде, как дрессированные обезьянки.
В пустыне его друг умирает от жажды – не перенеся перехода. Авиценна смог выжить. Теперь он вновь оказался в Западном Иране. Некий эмир Кабус, сам блестящий поэт, собравший вокруг себя замечательное литературное созвездие, радостно принял Авиценну. Как похожи между собой деятели Возрождения, будь то в Италии или на Востоке! Для них главное – жизнь духа, творчество, поиски истины. На новом месте Авиценна стал писать свой величайший труд «Канон врачебной науки». Жил он в купленном для него доме – казалось бы, вот оно, счастье!
Однако жажда к перемене мест, страсть к путешествиям, к новизне гнала его всю жизнь с мест насиженных и спокойных. Вечный странник! Он снова ушел, вновь начал странствовать по землям нынешнего Центрального Ирана. Почему не остался у Кабуса? Среди своего круга людей, в своем доме, не зная нужды и гонений?
Около 1023 года он останавливается в Хамадане (Центральный Иран). Вылечив очередного эмира от желудочного заболевания, он получил неплохой «гонорар» – его назначили визирем, министром-советником. Вроде бы, о чем еще можно мечтать! Но ничего хорошего из этого не вышло. Дело в том, что к службе он отнесся честно, тщательно вникал в детали и, как человек чрезвычайно умный и образованный, начал делать реальные предложения по части преобразования системы правления и даже войска – вот что поразительно! Но предложения Авиценны оказались абсолютно не нужными окружению эмира. Там были свои министры обороны! Среди придворных начали плести интриги. Появилась зависть и злоба – ведь врач всегда так близок к правителю! Дело начало принимать плохой оборот, стало понятным, что он в опасности. Какое-то время он скрывался у друзей, но ареста он избежать не смог. А тут сменился правитель, и сын нового правителя захотел иметь Авиценну около себя – слава его была очень велика, а практические медицинские умения хорошо известны. Он провел в тюрьме четыре месяца. Заточение его не было безнадежно тяжким, ему было разрешено писать. Выйдя на свободу, он вместе с братом и своим преданным учеником снова пустился в путь. И оказался в глубинах Персии, Исфахане.
Исфахан – крупнейший город того времени с населением около 100 000 человек, шумный, красивый и яркий. Авиценна провел там немало лет, став приближенным эмира Алла Аддаула. Опять его окружает культурная среда, вновь проводятся диспуты, снова течет сравнительно спокойная жизнь. Тут он очень много работает, много пишет, по объему больше всего написано именно в Исфахане. Ученики говорят, что он мог работать ночь напролет, временами освежая себя бокалом вина. Мусульманин, который взбадривает свой мозг бокалом вина…
Авиценна торопился. Как врач и мудрец он знал, что ему немного осталось жить, и потому спешил. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. К примеру, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на человеческое здоровье. Авиценна был убежден, что существуют невидимые переносчики болезней. Но каким зрением он мог их увидеть? Каким? Он говорил о возможности распространения заразных болезней через воздух, сделал описание диабета, впервые отличил оспу от кори. Даже простое перечисление того, что он сделал, вызывает изумление. При этом Авиценна сочинял стихи, написал несколько философских произведений, где ставил проблему соотношения материального и телесного. В поэзии Авиценны очень емко выражено его стремление видеть мир единым, целостным. Вот его четверостишие в переводе с фарси: «Земля есть тело мироздания, душа которого – Господь. И люди с ангелами вместе даруют чувственную плоть. Под стать кирпичикам частицы, мир из которых создан сплошь. Единство, в этом совершенство. Все остальное в мире – ложь». Какие удивительные, глубокие и серьезные мысли!
После того как Авиценне удалось бежать через пустыню, он долго скрывался от султана Махмуда. Правитель упорно разыскивал беглеца и даже разослал в 40 экземплярах что-то вроде листовки или предписания с рисунком, изображающим Авиценну. А судя по тому, что удалось реконструировать по его черепу, он был красавец, без каких-то особо ярко выраженных восточных, азиатских или европейских черт. Махмуд так и не смог вернуть Авиценну (Ибн Сина). Преемник султана Махмуда Масуд Газневи в 1030 г. послал свое войско к Исфахану, где был Авиценна, и учинил там полный погром. Авиценна пережил настоящую трагедию: был уничтожен его дом, пропали многие его труды. В частности, навсегда исчез труд в 20 частях «Книга справедливости». Это была одна из последних его книг. Возможно, как раз в ней содержались его итоговые, самые глубокие мысли. Но мы о них, как видно, уже никогда не узнаем.
Не известны и обстоятельства его личной жизни – об этом нет упоминаний в воспоминаниях учеников или просто современников. Он писал о женщинах стихи, воспевающие красоту, гармонию и совершенство. И это – все.
Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует около десяти сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохраненном неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира.
Авиценна прожил интересную, полную взлетов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский ученый так и не смог, умер на чужбине в 1037 году.
Авиценна (Ибн Сина) умер в военном походе, сопровождая эмира и благодетеля своего Алла Аддаула. Как врач, он знал, что его организм исчерпал себя, хотя ему было только 57 лет. Раньше он неоднократно лечил себя и излечивал. На этот раз Авиценна знал, что умирает, и потому сказал ученикам: «Лечить бесполезно». Похоронен он в Хамадане, там сохранилась его гробница. В 50-е г. XX века она заново была отстроена. Вот слова Авиценны перед смертью, переданные нам, потомкам, его учениками: «Мы умираем в полном сознании и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали». И это сказал человек, с восторгом посвятивший познанию всю свою жизнь, энергию, молодость и здоровье.
Интересные факты из жизни Авиценны:
1.Родной язык Ибн Сины — фарси-дари. Это язык местных жителей Средней Азии. На нем философ и ученый писал газели – восточные четверостишия. Он говорил, что писал их для себя, для души.
2. В 10 лет мальчик знал священную книгу Коран наизусть.
3.Окружающие Авиценну люди поражались успехам талантливого подростка. К нему на дом приходил учитель (приезжий старец), преподавая физику, астрономию, философию, географию и др. предметы. Вскоре невероятно умный ученик встал на единый уровень знаний своего домашнего преподавателя, что стало причиной его самостоятельного познания различных наук.
4.Очень точно сказал о годах своей учебы сам Авиценна: «Я был лучшим из задающих вопросы».
5. В четырнадцать лет не по годам развитый юноша увлекся медициной, изучил все имеющиеся в городе трактаты и даже начал посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки.
6.К занятиям медициной привлек Ибн Сину известный врач и автор основного медицинского учебника того времени — Абу Сахл Масихи.
7. После того, как Авиценна вылечил эмира, семнадцатилетнего юношу назначили личным врачом правителя.
8.Получая глубокие знания из новых книг дворцовой библиотеки, у Авиценны стали появляться собственные ученики.
9.До того как Авиценна подробно объяснил строение человеческого глаза, считалось, что глаз подобен фонарику с лучами особого происхождения. За короткий промежуток времени «Канон врачебной науки» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую в различных странах, включая территории Древней Руси.
10. Авиценна предпочитал рассуждать на серьезные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.
11. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера и др.
12. Когда Ибн Сине исполнилось 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг: Обширной энциклопедии. Изданий по этике. Медицинского словаря.
13. В возрасте 18 лет грамотный юноша позволил себе дискуссировать с выдающимися учеными Востока и Средней Азии по переписке.
14.Уже в возрасте 10 лет Авиценна понял, что в школе делать ему уже нечего. Авиценна полностью овладел арабским языком и фарси, грамматикой, стилистикой, поэтикой.
15. А когда он приступил к изучению математики и медицины, понял, что медицина – это легкая наука и что до 16 лет он освоит ее полностью.
16. Ибн Сина выявил, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней, но данная гипотеза была подтверждена только через 800 лет Пастером (французский ученый).
17.Согласно убеждениям Авиценны, наука делится на три категории: Высшая. Средняя. Низшая.
18.Ибн Сина является создателем кружка, который назвал Академией Мамуна.
19. Авиценна открыл процесс перегонки эфирных масел.
20. Авиценна был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.
21.За свою жизнь он написал больше 450 книг. Из них 29 о науке, а вот остальные о философии и медицине. Но до наших дней дошли только 274 его трудов.
22. Немалый вклад внес ученый в психологию, разработав собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры).
23. Впечатляют познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния.
24. Отмечены его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).
25. Годы проживания в Хамадане позволили ученому закончить первый том его основного труда — книги «Канон врачебной науки». Данная работа состоит всего из пяти томов следующего содержания: 1 том: медицинская наука – описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия. 2 том: рассказы о простых лекарствах природного происхождения. 3 и 4 тома: рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела. 5 том: описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.
Мудрые высказывания и цитаты Авиценны:
*Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
*Душа Вселенной — истина.
*Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел.
*Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.
*Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.
*Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. От праха черного и до небесных тел.
*Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина.
*Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.
*Кто стар, тот молодым огнем пылать не может.
*Мудрость — это то, что подготавливает нас к величайшему счастью в горней жизни.
*Душа похожа на стеклянный светильник, знание есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога — масло. Если светильник горит, ты жив, если он погас — ты мертв.
*Тайн хранить не умеет глупец и бахвал, Осторожность поистине выше похвал, Тайна — пленница, если ее бережешь ты, Ты у тайны в плену, лишь ее разболтал.
*Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.
*О том, что у тебя болит живот, больному говори – здоровый не поймет.
*Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.
*Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания.
*Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.
*Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, он – здоров.
*Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.
*В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.
Авиценна Абу Али ибн Сина
Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.
Авиценна Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Си́на — таджикский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.
Биография
Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике». В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».
После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.
В 1015—1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.
После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточен в крепость. В последние годы жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла. Перед смертью он приказал отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.
Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.
Труды по медицине
Основные медицинские произведения Ибн Сины:
- «Канон врачебной науки» — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык.
- «Лекарственные средства» — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
- «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок».
- «О пользе и вреде вина» — самый короткий трактат Ибн Сины.
- «Поэма о медицине».
- «Трактат о пульсе».
- «Мероприятия для путешественников».
- «Трактат о сексуальной силе» — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
- «Трактат о уксусомёде» — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
- «Трактат о цикории».
- «Кровеносные сосуды для кровопускания».
- «Рисола-йи жудия» — описываются лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.
Материал взят со страниц wikipedia.
Абу Али ибн Сина
Биография
Дата рождения: 16 августа 980 года
Дата смерти: июнь 1037 года
Место рождения: Бухара
Направления: Средневековые деятели
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина — великий ученый, философ, врач, музыкант. Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и визирем при разных правителях. Трактаты Ибн Сины были необычайно популярны на Востоке и на Западе, энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки» — обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей — была много веков обязательным руководством, в том числе в средневековой Европе.
Особенная область интересов — современные новости медицины, гомеопатия, народная медицина, изучение современных источников и рефератов по медицине. Через сто с небольшим лет после его смерти религиозные фанатики в Багдаде сожгут философские книги Ибн-Сины, а еще через несколько сотен лет в Европе после изобретения печатного станка напечатают огромные пять томов «Канона врачебной науки» — это будет второе печатное издание, сразу после Библии.
Авиценна родился в небольшом селении Афшана близ Бухары. В своей дошедшей до нашего времени биографии он писал: «Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления саманида Нух ибн Мансура и занялся там работой в диване — канцелярии того времени. Его должность — управление Хармайсаном, центром одного из районов в окрестностях Бухары. В жены себе он взял девушку из Афшаны, одного из ближайших селений, мою будущую мать по имени Ситара — звезда. Там же и родились сначала я, а затем мой брат. »
Ибн-Сина принадлежал к населению Средней Азии, говорившему на языке фарси-дари. На этом языке он весьма часто писал короткие четверостишья — «для отдохновения души». . . »
Родителям Ибн-Сины нравилось имя Хусейн. Ими было решено назвать первого сына Хусейном, однако в благородных домах обычно давали сыну и кунью — почетное прозвище. «У моего мальчика непременно будет свой сын смеялся Абдаллах. Так пусть же не мучается мой мальчик Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну — это имя — Али. Кунья будет Абу Али». Откуда было знать Абдаллаху, что напрасна эта затея. Не будет у Хусейна сына, и семьи у него своей не будет.
А будет он скитаться всю жизнь по караванным путям от города к городу, от правителя к правителю, дорога будет домом его, попутчики — его близкими. Маленький Хусейн был очень любопытным мальчиком. Слово «Почему?» — самое распространенное слово его лексикона. Когда Хусейну исполнилось пять лет, семья переехала в Бухару. Мальчика поместили в начальную мусульманскую школу — мактаб, где он проучился до 10 лет.
Хусейн был самым маленьким из пятнадцати учеников хатиба Убайда. Главы из Корана — суры — ученикам школы следовало читать по-арабски. Многие мальчики с трудом понимали арабский язык. Хусейн сразу подступил к учителю с вопросами, но на все вопросы получал ответ: «Учи Коран. Там на все есть ответы. «Одновременно Хусейн занимался с другим учителем, который обучал его грамматике, стилистике и арабскому языку.
Однажды маленький Хусейн сказал: «Я выучил весь Коран. Теперь я могу задать вопросы?» Учитель сильно обиделся: «Коран учат долгие годы и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание — хафиз». «Значит я хафиз!» — немедленно последовал ответ мальчика. На достаточно пристрастном экзамене Хусейн рассказал все суры, не пропустив ни одного слова.
Так не знал Коран даже сам хатиб Убайд. С тех пор Хусейн больше не ходил в мактаб. К десятилетнему возрасту, то есть к 990 году, Хусейн заканчивает начальный, цикл своего образования. Он поражает всех памятью, цитируя полный текст Корана, и восхищает феноменальным знанием арабской литературы. С этого времени Ибн-Сина становится шейхом. Вот выдержки из его собственной биографии: «К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались».
Следует заметить, что выдающиеся способности мальчика были рано замечены. После достижения возраста десяти лет отец взял его из школы, и дальнейшее весьма полное образование подросток получил, занимаясь с приходящими на дом учителями. Он усиленно изучал математику, физику, логику, законоведение, астрономию, философию, географию и медицину, особенно медицину.
Медицинские знания того времени, народная медицина стали одними из главных его интересов. Обстановка в семье способствовала духовному развитию юноши. Отец Ибн-Сины был человеком состоятельным и образованным, близок к течению исмаилитов (противников ортодоксального ислама), которые и сделали его своим последователем. Хотя Ибн-Сина не принадлежал к исмаилитам, но живо интересовался содержанием их проповедей. Возможно, от исмаилитов Ибн-Сина, воспринял свое критическое отношение к Корану.
Первый учитель преподававший Ибн-Сине философию и математику также принадлежал к этому течению — Абу Абдаллах ан-Натили. Учение шло столь успешно, что вскоре ученик не только догнал учителя, но и неоднократно ставил его в тупик. В автобиографии Ибн-Сина описывает такой случай: «Я дал такой анализ данного определения, подобного какому он не слышал. Он удивился мне, как только мог и после этого советовал родителю моему не занимать меня ничем, кроме наук. …. То же самое произошло и с книгой Евклида: пять-шесть теорем я изучил при помощи учителя, а остальные — самостоятельно. Вскоре Натили уже оказался не в силах обучать меня. Он сказал: «Читай сам, решай теорему, а затем приходи ко мне и показывай итоги. Тогда я самостоятельно занялся изучением книг, причем при этом было много таких вопросов, которые он до того не знал и научился им от меня».
Медициной Ибн-Сина заинтересовался очень рано, и эта область постепенно занимала все большую область его интересов. Не имея еще 12 лет от роду, Ибн-Сина, согласно традиции, занялся ее изучением по совету знаменитого в то время врача и философа Абу Салаха ал-Масихи. «Затем я пристрастился к изучению науки врачевания, — говорится в автобиографии, — и стал читать книги, посвященные ей.
А медицинская наука не из трудных наук, и, конечно, я преуспел в ней особенно, причем в кратчайшее время так, что известные врачи того времени стали приходить ко мне за советом. Посещал я и больных, и в результате достигнутого мною опыта открылись передо мной такие врата исцеления, что это не поддается описанию. А было мне в это время шестнадцать лет».
Детально изучал медицину Хуссейн под руководством Абу-л-Мансура Камари, известного в то время бухарского медика, автора ряда научных трудов. Обучение у Камари продолжалось не долго, вскоре ибн-Сина быстро начинает заниматься самостоятельной практикой, становится настолько известным целителем, что его приглашают во дворец лечить тяжело заболевшего эмира Бухары Нуха ибн-Мансура.
Вот как об этом вспоминает сам Ибн-Сина: «Однажды эмир тяжело заболел, и врачи не могли определить его болезнь. Имя мое было им известно, и они рассказали эмиру обо мне и попросили вызвать меня. Я явился и участвовал вместе с ними в лечении и отличился на этой службе ему».
Чем болел эмир Бухары, и как его лечил Ибн-Сина, точно не известно, однако лечение настолько помогло, что Нух ибн-Мансур блистательный эмир Бухары благополучно правил еще год. В благодарность за излечение Ибн-Сина получил доступ в знаменитое книгохранилище Саманидов, Бухарскую библиотеку — одно из крупнейших и знаменитейших собраний книг того времени.
Сам ибн-Сина считал работу в Бухарской библиотеке важнейшим этапом в своем творческом развитии. В этот момент завершилось его образование и начался самостоятельный жизненный путь.
Библиотекой Саманидов Ибн-Сина пользовался несколько лет. Скорее всего именно во время работы в Бухарской библиотеке у него зародилась идея создать обобщающий труд по медицине, где можно было бы найти название болезни со всеми ее признаками, а также почерпнуть указание на то, отчего она возникает и как ее можно излечить.
Для этой цели Ибн-Сина делал необходимые выписки из различных книг, рефератов, периодически обобщал их. Так началась подготовка материала для «Канона врачебной науки» — основополагающим трудом, над которым Ибн-Сина работал долгие годы.
В 999 году умер отец — Абдаллах ибн Хасан, и на плечи Ибн-Сины легла забота о близких. К сожалению, к семье бывшего исмаилита власти относились с большим подозрением, положение Ибн-Сины было непрочно и даже опасно, и он принял решение переехать в Гургандж, столицу Хорезма.
К сожалению, до самой своей смерти Хуссейн не смог вернуться на родину, скитаясь по чужбине из одного города в другой. Он побывал у властителей Хорезма, Абиверда, Нишапура, Туса, Гургана, Рея, Хамадана, Исфагана, посетил множество городов и селений. Не раз он испытывал множество лишений, часто поднимался к вершинам власти, часто скатывался обратно, становился то великим визирем, то попадал в тюрьму, жил и в роскоши, и в нищете, но не на один день не прекращал творческой и научной работы.
После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 году после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.
В 1015—1024 годах. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.
После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточён в крепость. Последние четырнадцать лет жизни (1023—1037) служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла, где для него создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстёгиваемый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки». Многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф») сгорели во время нападения на Исфахан газнийского войска. Во время одного из военных походов правителя Исфахана, у Ибн Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Ибн Сина в июне 1037 года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.
Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.
Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.
Наследие
Книга исцеления
Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.
Труды по медицине
Основные медицинские произведения Ибн Сины:
- «Канон врачебной науки» (или Канон медицины, «Китаб ал-Канун фи-т-тибб») — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмыслены и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык. В «Каноне» две книги из пяти посвящены описанию лекарственного сырья, лекарственных средств, способам их изготовления и употребления. Из 2600 лекарственных средств, описанных в «Каноне», 1400 — растительного происхождения.
- «Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
- «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
- «О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
- «Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
- «Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
- «Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
- «Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
- «Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
- «Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
- «Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
- «Рисола-йи жудия» — описывается лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.
Оздоровительные упражнения
Ибн Сина писал в своём труде о роли и месте физических упражнений в оздоровительной и лечебной практике. Дал определение физическим упражнениям — произвольные движения, приводящие к непрерывному, глубокому дыханию.
Он утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Прекратив эти занятия, он чахнет. Физические упражнения укрепляют мышцы, связки, нервы. Он советовал при занятиях учитывать возраст и здоровье. Высказывался о массаже, закаливании холодной и горячей водой.
Химия
В области химии Ибн Сина открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия.
Астрономия
В астрономии Ибн Сина критиковал представления Аристотеля о том, что звёзды отражают свет от Солнца, утверждая, что звезды светятся собственным светом, однако полагал, что и планеты также светятся сами. Заявлял, что наблюдал прохождение Венеры по диску Солнца 24 мая 1032 года. Однако современные ученые сомневаются, что он мог наблюдать это прохождение в указанное время в указанном месте. Он использовал это наблюдение для обоснования того, что Венера, по крайней мере иногда, в птолемеевской космологии находится к Земле ближе Солнца.
Ибн Сина написал также Компендиум Альмагеста, с комментариями на книгу Птолемея.
Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и её сравнении с высотой в Багдаде путём вычислений по правилам сферической тригонометрии.
В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретённый им наблюдательный инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.
Механика
Ибн Сина внёс значительный вклад в развитие теории вложенной (или запечатлённой) силы — средневековой теории движения, согласно которой причиной движения брошенных тел является некоторая сила (позднее названная импетусом), вложенная в них внешним источником. По его мнению, «двигатель» (рука человека, тетива лука, праща и т. п.) сообщает движущемуся телу (камню, стреле) некоторое «стремление», аналогично тому, как огонь передаёт тепло воде. В роли двигателя может выступать также тяжесть.
«Стремление» бывает трёх видов: психическое (у живых существ), естественное и насильственное. «Естественное стремление» является результатом действия тяжести и проявляется в падении тела, то есть в естественном движении тела, в согласии с Аристотелем. В этом случае «стремление» может существовать даже у неподвижного тела, проявляясь в сопротивлении неподвижности. «Насильственное стремление» является аналогом филопоновской движущей силы — оно сообщается брошенному телу его «двигателем». По мере движения тела «насильственное стремление» уменьшается из-за сопротивления среды, как следствие стремится к нулю и скорость тела. В пустоте «насильственное стремление» не изменялось бы, и тело могло бы совершать вечное движение. В этом можно было бы видеть предвосхищение понятия инерции, однако в существование пустоты Авиценна не верил. Ибн Сина попытался дать количественную оценку «насильственного стремления»: по его мнению, оно пропорционально весу и скорости движения тела.
Возможно, идеи Ибн Сины о вложенной силе стали известны на латинском Западе и способствовали дальнейшему развитию теории импетуса Буриданом и другими схоластами.
Философия
В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.
К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».
Критика
Вокруг философских взглядов Авиценны велась острая борьба между сторонниками и противниками его идей.
Суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его философии в вину то, что она не дает возможности человеку приблизиться к Богу. Тем не менее многие из суфиев переняли философский метод Авиценны и его идею об эволюционном характере ступеней эманации по линии восхождения.
Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения об изначальности и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизму ислама. Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит мир не по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял он также выдвинутых Ибн Синой идей о причинности и невозможность телесного воскресения.
Позже линию Аль-Газали продолжили мыслители XII века Мухаммад Шахрастани в своём труде «Китаб аль-Мусараа» и Фахруддин Рази. С защитой идей восточного перипатетизма в XII веке выступил Ибн Рушд в своей книге «Опровержение опровержения». Впоследствии взгляды Ибн Сины защищал Насир ад-Дин ат-Туси.
Психология
Ибн Сина разработал также своё собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению, натура человека делится на четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии соответствует четырём темпераментам). Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года. Изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал ещё четыре сложных натуры в зависимости от превалирования одной из четырёх жидкостей организма (крови, слизи, жёлтой или чёрной желчи).
Литература
Многие серьезные научные работы Ибн Сина писал в виде поэм, используя четверостишия. В такой форме написаны «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и некоторые другие произведения. Есть среди его творчества и лирические стихотворные произведения — четверостишия и рубаи.
Основные литературные работы Ибн Сины — философская повесть-аллегория «Хай ибн Якзан», поэма из двадцати двустиший «Птица», «Саламан и Абсаль». Эти произведения и рубаи повлияли на развитие арабской, иранской и тюркоязычной литератур. В частности, классик ираноязычной поэзии XII века Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.
Публикации сочинений
- Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. — Сталинабад, 1957.
- Ибн Сина. Канон врачебной науки: В 5 т. — Ташкент, 1956—1960.
- Ибн Сина. Математические главы «Книги знания». — Душанбе, 1967.
- Ибн Сина. Послание о любви. — Тбилиси: Мецниереба, 1976.
- Ибн Сина. Избранное. — М.: Книга, 1980.
- Ибн Сина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.
- Аль-Бируни, Ибн-Сина. Переписка. — Ташкент: Фан, 1973.
Музыка
Авиценна писал также произведения по теории музыки, которые являются частями его энциклопедических работ:
- «Свод науки о музыке» в «Книге исцеления»;
- «Краткое изложение о музыке» в «Книге спасения»;
- раздел о музыке в «Книге знания».
С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определял её как науку, изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции. Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится в тесной связи с ними.
Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии.
Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах, которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее время. Он дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов, объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения как специальной области музыкальной науки.
Великий учёный также является изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента — гиджака.
Память
Именем Ибн Сины названы улицы:
В художественной литературе
- «Абугалисина» (тат. Әбүгалисина) — повесть-сказка об Ибн Сине на татарском языке Каюма Насыри.
- Ной Гордон в своём романе «The Physician» (1988), рассказывает историю молодого англичанина, обучающегося медицине, который выдаёт себя за еврея, чтобы учиться врачебному искусству у самого Ибн Сины, великого мастера своего времени.
- В 2011 году испанский писатель Эсекьель Теодоро опубликовал роман «Рукопись Авиценны» («El Manuscrito de Avicena»), который воссоздаёт некоторые моменты из жизни персидского врача.
В кинематографе
- Фильм «Авиценна» (1956), режиссёр Камил Ярматов.
- Фильм «Юность Гения» (1982), снятый киностудиями Узбекфильм и Таджикфильм, посвящён детским и юношеским годам Авиценны. Режиссёр фильма Эльёр Ишмухамедов.
- Иранский телесериал «Авиценна» («Bu-Ali Sina») 1987 года повествует о жизни учёного с детства до самой смерти.
Родился средневековый ученый и поэт Ибн Сина
16 Августа 2020 г. 00:00
Абу Али Хусейн Ибн Сина (Авиценна) родился 16 августа 980 г. в селе Афшана близ Бухары, на территории современного Узбекистана. Он рос очень одаренным ребёнком. Так, в десятилетнем возрасте юный Хусейн уже знал наизусть Коран. Мальчик изучал арабский язык, арифметику, геометрию, астрономию и медицину. В 14 лет он прочитал «Метафизику» Аристотеля, которая повлияла на всю его дальнейшую жизнь.
К 17 годам Ибн Сина стал известным врачом и был приглашен ко двору бухарского эмира. Придворные лекари не могли вылечить правителя Бухары Нух Ибн Мансура и обратились за помощью к нему. Он использовал не только древние трактаты по медицине, но и свои наблюдения за больными. Благодаря этому Авиценне удалось в короткий срок вылечить правителя, и в благодарность за это молодой ученый получил разрешение пользоваться дворцовой библиотекой, которая считалась одной из крупнейших на Ближнем и Среднем Востоке.
В 1005 г. после покорения Бухары тюркской династией Караханидов Ибн Сина переезжает в Хорезм, где за мудрость его прозвали «князем врачей». Отказавшись служить завоевавшему Хорезм падишаху Махмуду Газневи, в 1008 г. Авиценна был изгнан и в течение семи лет скитался. Он смог осесть в персидском городе Джурджан, где он начал работу над самым известным трактатом – четырехтомным «Каноном врачебной науки».
В период с 1015 по 1024 гг Ибн Сина жил в персидском Хамадане. За успешное лечение хамаданского эмира и за свой проницательный ум он получил должность визиря (советника). Авиценна имел врагов при дворе. Из-за их интриг он был выслан из города, но его позвали обратно и восстановили в должности, когда эмир опять заболел.
В 1024 г. Ибн Сина переселяется в персидский Исфаган, чей правитель Ала ад-Давла создал ему все условия для научной работы. Авиценна являлся не только его личным врачом, но и был советником, сопровождавшим его в военных походах.
Во время одного из таких походов Ибн Сина заболел и скончался 24 июня 1037 г. Перед смертью он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, а всё своё имущество раздать беднякам. Его похоронили в Хамадане возле городской стены, а через восемь месяцев его прах был перевезен в Исфахан и погребен в мавзолее Аль ад-Даула.
Вклад Авиценны в науку и культуру невозможно переоценить. Известно, что Ибн Сина написал более 450 трудов на арабском и персидском языках, из которых до наших дней дошла большая часть. Это не только «Канон врачебной науки» и другие книги Ибн Сины, посвященные медицине, астрономии, физике, химии и философии, но и многие его стихи и поэмы. Свои научные труды он также облекал в стихотворную форму. Стоит отметить, поэт Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.
Источники: http://avicenna-sina.narod.ru; http://dic.academic.ru/.
ИБН СИНА (АВИЦЕННА) | Энциклопедия Кругосвет
АБУ АЛИ ИБН СИНА (лат. Авиценна) (980–1037), ученый-энциклопедист, врач, философ. Родился в Афшане близ Бухары 16 августа 980. Отец Ибн Сины, бухарский чиновник, выходец из Балха, в то время столицы греко-бактрийского царства, дал сыну систематическое домашнее образование, пробудив в нем в ранние годы тягу к знаниям. Вскоре Абу Али превзошел своих учителей и начал самостоятельное изучение физики, метафизики и медицины, обратившись к трудам Евклида, Птолемея и Аристотеля. Если Начала Евклида и Алмагест Птолемея не доставляли юному Ибн Сине больших трудностей, то Аристотелева Метафизика потребовала от него немалых усилий. До сорока раз принимался он за чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение ал-Фараби О целях метафизики, комментария к труду Аристотеля. «Я вернулся домой, – рассказывает Ибн Сина в Жизнеописании, – и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть». В эти же годы написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку-полемику с ал-Бируни. В 1002–1005 находился в Хорезме, в «академии Мамуна» – сообществе прославленных ученых. С 1008 вынужден был вести жизнь скитальца, зависящую от милости и капризов эмиров и султанов, последствий дворцовых интриг. В 1030, во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда, дом Ибн Сины был ограблен, и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни подорвали его здоровье и 18 июня 1037 он скончался. Был похоронен в Хамадане (Северный Иран).
Научное наследие Ибн Сины охватывает различные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку и т.д. Точное количество принадлежащих ему трудов не установлено (приписывается до 456, в том числе 23 на фарси). Главный труд Ибн Сины – Канон врачебной науки (Канун ат-тибб, написан в 1013–1021). В этом состоящем из 5 томов фундаментальном труде собраны сведения по фармакологии, дается детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергается мнение о том, что источником зрения является хрусталик, и доказывается, что изображение предмета дает сетчатка. Авиценна устанавливает различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дает описание проказы, диабета, язвы желудка и т.д.
Опытный хирург, Ибн Сина дал подробное анатомическое описание человека, но особый его вклад состоял в исследовании и описании деятельности головного мозга. Переведенный в 12 в. на латинский язык Канон до 17 в. служил основным руководством для европейских медиков.
Столь же популярным стало и другое сочинение, охватывающее разные области знания, – Книга исцеления (Китаб аш-шифа), значительную часть которой составляет Книга о душе. Под названием Liber de Anima она получила известность в Европе уже в середине 12 в., когда была переведена на латинский язык Домиником Гундисальви. В настоящее время насчитывается 50 рукописей латинского перевода, первое издание которого было осуществлено в Падуе в 1485. На фарси свои философские взгляды Ибн Сина изложил в Книге знания (Даниш-намэ). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – Указания и наставления (ал-Ишарат ва-т-танбихат), написанное примерно в 1035–1036.
Как философ Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе). Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».
Когда же Ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса (Указания и наставления).
Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми. Первое, Первоначало – это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.
Другим важным пунктом философии Ибн Сины является учение о душе. Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным».На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает их непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе). Человек – свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека». «Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме (Указания и наставления). В этом переживании человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» (О душе). В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной – индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: Трактат о Хайе, сыне Якзана, Послание о птицах, Салман и Абсаль и др.
Труды Ибн Сины – путеводитель для ученых, борющихся с инфекцией
Почти 50 лет спустя, «Книга об исцелении» стала доступна в Европе. Она была частично переведена на латинский язык под названием Sufficientia (с лат. достаточность). Достижения в области психологии и теория познания Ибн Сины повлияли на труды выдающихся представителей Запада, таких как: Гийом Овернский, епископа Парижа, и Альберт Великий, а его метафизика – на Фому Аквинского.
С другой стороны, будучи правоверным мусульманином, он стремился совместить рациональную философию с исламским богословием. Основной целью Ибн Сины было доказать существование Аллаха (Бога) и создания Вселенной с научной точки зрения при помощи логических суждений и умозаключений. Его научные и философские работы оказывали огромное влияние на школы мусульманской мысли и богословия вплоть до XIX века.
Согласно Ибн Сине, душа и тело — это две субстанции, которые могут пострадать от болезней, соответствующих их специфике. Обследуя своих пациентов, он обращал внимание на их возраст, телосложение, темперамент, питание и образ жизни. Он знал, как можно голыми руками проверить, здоровы ли печень или селезенка пациента.
В возрасте 32 лет Ибн Сина вылечил правителя державы Буиды на южном побережье Каспийского моря. Когда тот выздоровел, он назначил Ибн Сину своим визирем. После смерти правителя власть перешла его сыну. Когда Ибн Сина отказался быть визирем и у него, тот приговорил его к четырем месяцам тюрьмы. В итоге ему удалось сбежать благодаря своему помощнику Джурджани.
Известный итальянский поэт Данте упомянул великого Ибн Сину в своей «Божественной комедии» (La Divina Commedia). Сегодня его портрет висит на стенах многих медицинских факультетов по всей Европе.
В его честь назван кратер на Луне, несколько стран выпустили памятные монеты, марки и медали в память об Ибн Сине.
Последние 12 лет своей жизни великий ученый провел с Абу Джафаром, его учеником и продолжателем. Умер Ибн Сина в 1037 году.
Авиценна, Ибн Сина
Авиценна, Ибн Сина
Авиценна (Ибн Сина) — ученый, философ, врач, музыкант. Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях. В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма. Основные философские сочинения: «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений», «Книга знания», энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки» (в 5-ти частях).
Родился Ибн Сина в 980 году в одном из селений близ Бухары. Абу-Али аль-Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина — полное имя великого ученого и философа. Авиценна — его латинизированное имя. Его отец — чиновник по финансово-податной части. К десяти годам Абу-Али уже получил первоначальное образование, изучив Коран и словесные дисциплины.
Овладев затем основами мусульманского права и математики, Абу-Али приступил к занятиям с приехавшим в Бухару ученым Абу-Абдаллахом ан-Натили. После этого он самостоятельно изучал физику, метафизику и медицину. Об Ибн Сине распространилась слава как об искусном враче. Годы учения сменились годами странствий, когда у Абу-Али умер отец. В период между 1002 и 1005 годами Ибн Сина переехал в Гургандж — столицу Хорезма. Научная жизнь города концентрировалась вокруг «академии Мамуна». К этому ученому сообществу примкнул и Ибн Сина, который по прибытии в Гургандж был принят на службу хорезмшахом Али Ибн Мамуном. Около 1008 года безмятежная жизнь сменилась для Ибн Сины серией скитаний по Хорасану и Табаристану.
Султан Махмуд Газневид направил к Али Ибн Мамуну посла с письмом, в котором приглашал (а фактически требовал) к себе находившихся при дворе хорезмшаха ученых. Ибн Сина отказался и покинул город. Скитания Ибн Сины завершились в Гургане (Джурджане). Здесь один из местных поклонников науки поселил ученого в специально купленном для него доме. В гурганский период творчества (1012-1014) Ибн Сина, в частности, начал работать над «Каноном врачебной науки».
Преследования Махмуда не прекращались, и Абу-Али вновь пустился в путь, который привел его на этот раз в Рей город, ставший при буидском правителе Фахр ад-Дауле крупным научным центром с богатой библиотекой.
Повторные поползновения султана Махмуда заполучить к себе Ибн Сину заставили его покинуть и этот город, откуда он попал в Хамадан. В Хамадане (1015-1024) свою научную деятельность он сочетал с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение правителя Хамадана Шамс ад-Даулы он получил должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял компромиссное решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений.
Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.
Ибн Сина предложил свои услуги эмиру Исфахана Аля ад-Дауле. Пока ученый работал над «Книгой исцеления», тайна его сношений с исфаханским правителем была раскрыта. Ибн Сина был заточен в крепость.
За четыре месяца, проведенных в заключении, Абу-Али написал три работы, в том числе «Трактат о Хайе, сыне Якзана». Ибн Сина находился еще в неволе, когда Хамадан был взят войсками Аля ад-Даулы. После освобождения Абу-Али, переодевшись дервишем, выскользнул из города и направился в Исфахан.
При дворе Аля ад-Даулы ему был оказан радушный прием. Проведенные им в Исфахане последние годы жизни (1024-1037) были для Ибн Сины самыми плодотворными. Именно здесь он завершил свою энциклопедическую «Книгу исцеления» и создал другие важные философские произведения: «Книгу спасения», «Книгу знания», «Книгу указаний и примечаний», «Восточную философию» и «Книгу справедливого разбирательства».
Скитальческая жизнь, в конечном счете приблизила его смерть. Роковая болезнь (колики) у него началась во время неудачных для Аля ад-Даулы военных действий, которые тот предпринял против одного из газневидских полководцев.
Абу-Али умер, когда ему было 56 лет и 10 месяцев. Ибн Сина был ученый, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли. Независимость суждений в науке у него вполне гармонировала с равнодушием к впечатлению, которое могла произвести на правоверных его склонность к чувственным наслаждениям.
Библиография трудов ученого насчитывает 276 названий.
Из нефилософских научных трудов мыслителя центральное место занимает «Канон врачебной науки». Это сочинение, в пяти книгах которого Ибн Сина обобщил и систематизировал как накопленные к его времени медицинские знания, так и собственный опыт практикующего врача.
Из-за аллегоричности своей формы особняком стоят «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Трактат о птицах» и «Трактат о Саламане и Абсале», «Трактат о любви».
В философском наследии ученого центральное место принадлежит «Книге исцеления» («Китаб аш-шифа»), многотомному сочинению, охватывающему все отрасли философской науки: логику, математику, физику и метафизику Создав сокращенный вариант этой энциклопедии -«Книгу знания» на языке фарси (дари), он тем самым выступил в основоположником ираноязычной философской литературы.
Использованы материалы сайта http://100top.ru/encyclopedia/
Вернуться на главную страницу Авиценны
.
Авиценна | Биография, книги и факты
Авиценна , арабский Ибн Сина , полностью Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина , (родился 980, недалеко от Бухары, Иран [сейчас в Узбекистане] — умер 1037, врач-мусульманин, Хамадан, Иран) , самый известный и влиятельный из философов-ученых средневекового исламского мира. Он был особенно известен своим вкладом в области аристотелевской философии и медицины. Он составил Kitāb al-shiftā10 ( Book of the Cure ), обширную философскую и научную энциклопедию, и Al-Qānūn fī al-ibb ( The Canon of Medicine ), который является одним из самых известных книги по истории медицины.
Популярные вопросы
Какая религия была у Авиценны?
Религией Авиценны был ислам.
Чем занимался Авиценна?
Авиценна служил придворным врачом, политическим советником и администратором различных династических правителей в частях нынешнего Ирана, Узбекистана и Туркменистана.
Что написал Авиценна?
Самыми влиятельными трудами Авиценны были Китаб аль-шифах ( Книга исцеления или Исцеление ), энциклопедическое изложение логики, физики, математики и метафизики, и Аль-Канун фи аль-Тибб ( Канон медицины ), один из важнейших текстов в истории медицины.Ему приписывают более 200 сохранившихся работ.
Чем известен Авиценна?
Авиценна не прорвался на пустую исламскую интеллектуальную сцену. Считается, что мусульманский писатель Ибн аль-Мукаффах или, возможно, его сын представил аристотелевскую логику исламскому миру более чем за два столетия до Авиценны. Ему предшествовал аль-Кинди, первый исламский перипатетический (аристотелевский) философ и турецкий эрудит аль-Фараби, из книги которого Авиценна изучал метафизику Аристотеля.Однако из этих светил Авиценна остается величайшим из них.
Avicenna; Издание 1593 года, Канон медициныКолофон из издания 1593 года мусульманского врача Авиценны Канон медицины , первого арабского издания, опубликованного на Западе.
Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в БирмингемеЖизнь и образование
Согласно личному рассказу Авиценны о своей жизни, содержащемуся в записях его давнего ученика аль-Джузджани, он прочитал и выучил наизусть весь Коран к 10 годам.Наставник Натили обучал молодежь элементарной логике, и, вскоре превзойдя своего учителя, Авиценна начал самостоятельно изучать эллинистических авторов. К 16 годам Авиценна обратился к медицине, дисциплине, в которой, как он утверждал, «легко» овладел. Когда султан Бухары заболел недугом, озадачившим придворных врачей, Авиценна был вызван к его постели и вылечил его. В знак благодарности султан открыл ему королевскую библиотеку Саманидов, и это случайное проявление благосклонности познакомило Авиценну с настоящим рогом изобилия науки и философии.
Авиценна начал свою потрясающую писательскую карьеру в возрасте 21 года. Его имя носит около 240 сохранившихся книг. Они пересекают множество областей, включая математику, геометрию, астрономию, физику, метафизику, филологию, музыку и поэзию. Получению стипендии Авиценны, который часто был захвачен бурными политическими и религиозными раздорами той эпохи, несомненно мешала необходимость оставаться в движении. В Эфахане, под руководством Ала ад-Давла, он обрел стабильность и безопасность, которые ускользнули от него. Если можно сказать, что у Авиценны были какие-то безмятежные дни, то они произошли во время его пребывания в Эфахане, где он был изолирован от политических интриг и мог каждую пятницу проводить свой собственный суд ученых, обсуждая темы по своему желанию.В этом благоприятном климате Авиценна завершил Китаб аль-шифах , написал Даниш нама-и Салани ( Книга знаний ) и Китаб ан-Наджат ( Книга Спасения ), а также составил новые и многое другое. точные астрономические таблицы.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасНаходясь в компании Ала ад-Давла, Авиценна заболел коликами. Он вылечил себя, применив героическую меру — восемь клизм с семенами сельдерея, которые он сам себе сделал за один день.Тем не менее, препарат был случайно или намеренно изменен обслуживающим персоналом, чтобы включить в него пять мер активного ингредиента вместо предписанных двух. Это вызвало изъязвление кишечника. После применения митридата (легкое опиумное средство, приписываемое Митридату VI Евпатору, царю Понта [120–63 гг. До н. Э.]) Раб попытался отравить Авиценну, тайком добавив опиум в избытке. Ослабленный, но неутомимый, он сопровождал Ала ад-Давла в его походе в Хамадан. По дороге он резко ухудшился, ненадолго задержался и умер в священный месяц Рамадан.
Влияние на философию и науку
В 1919–20 гг. Британский востоковед и признанный авторитет в Персии Эдвард Г. Браун высказал мнение, что «Авиценна был лучше философом, чем врачом, но ар-Рази [Разес] — лучшим врачом, чем философ», — с тех пор этот вывод часто повторяется. Но в решении, вынесенном 800 лет спустя, возникает вопрос: по каким современным меркам делается оценка «лучше»? Чтобы сделать сегодня понятными философские и научные взгляды этих людей, необходимо несколько моментов.Это была культура халифата Аббасидов (750–1258 гг.), Последней правящей династии, построенной на заповедях первой мусульманской общины ( умма ) в исламском мире. Таким образом, их культурные убеждения были далеки от убеждений Запада 20-го века и их эллинистических предшественников. Их мировоззрение было теоцентрическим (сосредоточенным на Боге), а не антропоцентрическим (сосредоточенным на людях), точка зрения, известная греко-римскому миру. Их космология представляла собой единство естественных, сверхъестественных и сверхъестественных сфер.
Космология Авиценны централизовала Бога как Создателя — Первопричину, необходимое Существо, из которого произошли 10 разумных существ и чья неизменная сущность и существование господствовали над этими разумными существами. Первый Разум спустился вниз до Активного Разума, который общался с людьми через свой божественный свет — символический атрибут, основанный на Коране.
Самым важным философским и научным трудом Авиценны является Китаб аль-шифах , энциклопедия из четырех частей, охватывающая логику, физику, математику и метафизику.Поскольку наука приравнивалась к мудрости, Авиценна попытался создать широкую унифицированную классификацию знаний. Например, в разделе физики природа обсуждается в контексте восьми основных наук, включая науки об общих принципах, о небесных и земных телах и о первичных элементах, а также метеорологию, минералогию, ботанику, зоологию и психологию. (наука о душе). Второстепенные науки, в порядке важности, как определил Авиценна, — это медицина; астрология; физиогномика, изучение соответствия психологических характеристик физическому строению; онейромантия, искусство толкования снов; талисманы, предметы, обладающие магической силой, объединяющей небесные силы с силами определенных мирских тел, вызывая необычайные действия на земле; теургия, «секреты чудес», посредством которой объединение земных сил приводит к выдающимся действиям и эффектам; и алхимия, тайное искусство, изученное Авиценной, хотя он в конечном итоге отверг ее трансмутационизм (представление о том, что неблагородные металлы, такие как медь и свинец, могут быть преобразованы в драгоценные металлы, такие как золото и серебро).Математика делится на четыре основные науки: числа и арифметику, геометрию и географию, астрономию и музыку.
Авиценна рассматривал логику как инструмент философии, искусства и науки, занимающейся концепциями второго порядка. Хотя он в целом придерживался традиций аль-Фараби и аль-Кинди, он более четко дистанцировался от перипатетической школы Багдада и более открыто и с более независимым умом использовал концепции доктрин Платона и Стоизма.Что еще более важно, его богословие — Первопричина и 10 разумных существ — позволило его философии с ее преданностью Богу как Творцу и небесной иерархии легко импортироваться в средневековую европейскую схоластическую мысль.
Несмотря на общую оценку в пользу медицинского вклада ар-Рази, многие врачи исторически предпочитали Авиценну за его организованность и ясность. Действительно, его влияние на великие медицинские школы Европы простиралось и в ранний современный период. Здесь Канон медицины ( Аль-Канун фи аль-Тибб ) стал выдающимся источником, а не Китаб аль-Сави ар-Рази ( Всеобъемлющая книга ).
Издание иранского врача Авиценны «Канон медицины » ( Аль-Канун фи аль-Тибб ).
Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в БирмингемеСклонность Авиценны к категоризации сразу же проявляется в Canon , который разделен на пять книг. Первая книга содержит четыре трактата, первый из которых исследует четыре элемента (землю, воздух, огонь и воду) в свете четырех жидкостей греческого врача Галена из Пергама (кровь, мокрота, желтая желчь и черная желчь).Первый трактат также включает анатомию. Второй трактат исследует этиологию (причину) и симптомы, а третий посвящен гигиене, здоровью и болезни, а также неизбежности смерти. Четвертый трактат — это терапевтическая нозология (классификация болезней) и общий обзор схем и диетического лечения. Книга II Canon представляет собой «Materia Medica», Книга III охватывает «Болезни с головы до ног», Книга IV рассматривает «Заболевания, не относящиеся к определенным органам» (лихорадка и другие системные и гуморальные патологии), а также В Книге V представлены «Сложные наркотики» (напр.g., териаки, митридаты, электуарии и слабительные средства). Каждая из книг II и V предлагает важные сборники из примерно 760 простых и сложных лекарств, которые раскрывают гуморальную патологию Галена.
К сожалению, оригинальные клинические записи Авиценны, предназначенные как приложение к Канону , были утеряны, и в римской публикации 1593 года сохранился только арабский текст. методы, подход, который был усовершенствован греческим врачом и хирургом Полом Эгинского.Редукция включала использование давления и вытяжения для выпрямления или иного исправления деформаций костей и суставов, таких как искривление позвоночника. Эти методы не использовались снова, пока французский хирург Жан-Франсуа Кало не возобновил эту практику в 1896 году. Предложение Авиценны о вине в качестве перевязки для ран было широко распространено в средневековой Европе. Он также описал состояние, известное как «персидский огонь» (сибирская язва), правильно сопоставил сладкий вкус мочи с диабетом и описал дракункулеза.
Иллюстрации из издания 1556 года иранского врача Авиценны « Канон медицины », перевода средневекового ученого Герарда Кремонского. Авиценна лечил деформации позвоночника, используя методы редукции, предложенные греческим врачом Гиппократом. Редукция включала использование давления и вытяжения для исправления деформаций костей и суставов.
Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в БирмингемеВлияние Авиценны распространяется и на современную медицинскую практику.Доказательная медицина, например, часто представляется как полностью современный феномен, движимый двойным слепым клиническим испытанием. Но, как указал историк медицины Майкл Макво, средневековые врачи приложили немало усилий, чтобы строить свою практику на надежных доказательствах. Здесь Авиценна играл ведущую роль как видная фигура в греко-арабской литературе, которая оказала влияние на таких врачей 13 века, как Арнольд Вилланова ( c 1235–1313), Бернар де Гордон (fl. 1270–1330) и Николай Польский ( ок. 1235–1316). Именно концепция Авиценны proprietas (неизменно эффективное лекарство, основанное непосредственно на опыте) позволяла тестировать и подтверждать лекарства в контексте рациональной причинно-следственной связи. Авиценна и, в меньшей степени, Разес, дали многим выдающимся средневековым целителям концепцию медицины как эмпирической науки, неотъемлемой части того, что Макво назвал «рациональной схемой природы». Не следует полагать, что это привело средневековых врачей к построению современной нозологии или разработке современных протоколов исследований.Однако в равной степени антиисторично отвергать вклад Авиценны и греко-арабской литературы, в которой он был такой выдающейся частью, в построение модальностей оказания помощи, которые в основном основывались на доказательствах.
Авиценна (Ибн Сина) | Интернет-энциклопедия философии
Абу Али аль-Хусейн ибн Сина более известен в Европе под латинизированным именем Авиценна. Он, вероятно, самый значительный философ в исламской традиции и, возможно, самый влиятельный философ досовременной эпохи.Он родился в Афшане недалеко от Бухары в Центральной Азии примерно в 980 году, он наиболее известен как эрудит, как врач, основная работа которого Канон ( аль-Канун фи’л-Тибб ) продолжала преподавать как медицинский учебник. в Европе и в исламском мире до раннего Нового времени, и как философ, основной summa Cure ( al-Shifa ‘) оказал решающее влияние на европейскую схоластику и особенно на Фому Аквинского (ум. 1274 г.) ). Философия Ибн Сины, в первую очередь метафизического философа бытия, озабоченного пониманием существования личности в этом мире в связи с ее случайностью, представляет собой попытку построить последовательную и всеобъемлющую систему, которая соответствует религиозным требованиям мусульманской культуры.Таким образом, его можно считать первым крупным исламским философом. Философское пространство, которое он формулирует для Бога как Необходимого Существования, закладывает основу его теорий души, интеллекта и космоса. Более того, он сформулировал развитие философского направления в классическом исламе, отошедшее от апологетических соображений по поводу установления отношений между религией и философией, к попытке осмыслить основные религиозные доктрины с философской точки зрения и даже проанализировать и интерпретировать Коран.Исследования конца 20-го века попытались поместить его в аристотелевскую и неоплатоническую традиции. Его отношения с последним амбивалентны: хотя он принимает некоторые ключевые аспекты, такие как эманационистская космология, он отвергает неоплатоническую эпистемологию и теорию предсуществующей души. Однако его метафизика во многом обязана «амоннианскому» синтезу более поздних комментаторов Аристотеля и дискуссий по теории права и калам о значении, значении и бытии. Помимо философии, другие вклады Авиценны лежат в области медицины, естественных наук, теории музыки и математики.В области исламских наук ( ‘ulum ) он написал серию коротких комментариев к избранным кораническим стихам и главам, раскрывающим герменевтический метод подготовленного философа и попытку примириться с откровением. Он также написал несколько литературных аллегорий, философская ценность которых резко расходится между собой.
Его влияние в средневековой Европе распространилось через переводы его произведений, впервые предпринятые в Испании. В исламском мире его влияние было немедленным и привело к тому, что Мишо назвал « la pandémie avicennienne». Когда аль-Газали возглавил богословскую атаку на ереси философов, он выделил Авиценну, а поколение спустя, когда Шахрастани излагал доктрины философов ислама, он опирался на работы Авиценны, чей метафизику, которую он позже попытался опровергнуть в своей книге «Борьба с философами» (Мусариат аль-фаласифа) . Метафизика Авиценнана стала основой для дискуссий по исламской философии и философскому богословию. В ранний современный период в Иране его метафизические позиции начали проявляться в творческой модификации, которую они претерпели благодаря мыслителям школы Исфахана, в частности Мулле Садре (ум.1641).
Содержание
- Жизнь и времена
- Работы
- Авиценна Латинский
- Логика
- Онтология
- Эпистемология
- Психология
- Мистицизм и восточная философия
- Традиции Авиценнана и его наследие
- Ссылки и дополнительная литература
- Латинская Авиценна (в основном разделы аш-Шифа)
- Исследования у Авиценны Латинского
- Избранные произведения Авиценны доступны в переводе на европейский язык
- Общие сведения об Авиценне и его мысли
- Коллекции и библиографии
- Интерпретации
- Восточная философия Авиценны
- Метафизика
- По психологии
- Существование-Сущность
1.Жизнь и времена
Источники о его жизни включают автобиографию, написанную по указанию его ученика Абд аль-Вахида Джузджани, его личную переписку, включая сборник философских посланий, которыми он обменивался со своими учениками и известный как аль-Мубахатхат ( The Discussions ), легендам и доксографическим воззрениям, включенным в «истории философии» средневекового ислама, таким как Тарих аль-хукама Ибн аль-Кифти (История философов) и Захир ад-Дин Байхаки Татиммат Сиван ал- hikma .Однако большую часть этого материала следует внимательно изучить и критически оценить. Гутас утверждал, что автобиография — это литературный прием, чтобы представить Авиценну как философа, который приобрел знание всех философских наук посредством изучения и интуиции ( al-hass ), краеугольного камня его эпистемологической теории. Таким образом, автобиография — это попытка продемонстрировать, что люди могут достичь высших знаний через интуицию. Текст является ключом к пониманию взглядов Авиценны на философию: нам говорят, что он понял цель книги Аристотеля «Метафизика » только после прочтения краткого трактата аль-Фараби по ней, и это часто происходило тогда, когда ему не удавалось понять проблему или решить силлогизм. , он прибегал к молитве в мечети (и иногда пил вино), чтобы получить вдохновение для понимания — доктрину интуиции.Мы вернемся к его эпистемологии позже, но сначала что мы можем сказать о его жизни?
Авиценна родился примерно в 980 году в Афшане, селе недалеко от Бухары в Трансоксиане. Его отец, который, возможно, был исмаилитом, был местным губернатором Саманидов. В раннем возрасте его семья переехала в Бухару, где он изучал ханафитское право ( фикх ) с Исмаилом Захидом (ум. 1012) и медицину с рядом учителей. Это обучение и прекрасная библиотека врачей при дворе Саманидов помогли Авиценне в его философском самообразовании.Таким образом, он утверждал, что овладел всеми науками к 18 годам и поступил на службу при дворе Саманидов Нух ибн Мансура (годы правления 976-997) в качестве врача. После смерти отца, похоже, ему дали еще и административную должность. Примерно на рубеже тысячелетий он переехал в Гургандж в Хорезме, отчасти, без сомнения, до затмения правления Саманидов после того, как Караханиды взяли Бухару в 999 году. Затем он снова уехал «по необходимости» в 1012 году в Джурджан в Хорасане на юг в поисках. без сомнения для покровителя.Там он впервые встретил своего ученика и писца Джузджани. Через год он поступил на службу в Буид в качестве врача, сначала у Маджд ад-Давла в Райе, а затем в 1015 году в Хамадане, где он стал визирем Шамс ад-Давла. После смерти последнего в 1021 году он снова стал искать покровителя и стал визирем Какуйида ‘Ала’ ад-Давла, для которого он написал важную персидскую философию, Данишнама-йи ‘Ала’и ( Книга знаний для ‘Ала’ ад-Даула) . Проживая в Исфахане, он был широко известен как философ и врач и часто сопровождал своего покровителя в кампаниях.Во время одного из них в Хамадане в 1037 году он умер от колик. Высокомерный мыслитель, не терпевший дураков, он любил своих рабынь и вино — факты, которые стали оружием его более поздних недоброжелателей.
2. Работает
Авиценна написал два своих ранних произведения в Бухаре под влиянием аль-Фараби. Первый, Compendium on the Soul ( Maqala fi’l-nafs ), представляет собой короткий трактат, посвященный правителю Саманидов, который устанавливает бестелесность разумной души или интеллекта, не прибегая к неоплатоническим настойчивым утверждениям о ее предсуществовании. .Вторая — его первая крупная работа по метафизике, Философия для просодистов (аль-Хикма аль-Арудия) , написанная для местного ученого и его первая систематическая попытка аристотелевской философии.
Позже он написал три философские энциклопедии. Первым из них является аш-Шифа (Исцеление) , работа, созданная по образцу корпуса философа, а именно. Аристотеля, охватывающего естественные науки, логику, математику, метафизику и теологию.Именно это произведение своим латинским переводом оказало значительное влияние на схоластику. Он был запрошен Джузджани и другими его учениками в Хамадане в 1016 году, и хотя он потерял часть его во время военной кампании, он завершил его в Исфахане к 1027 году. Две другие энциклопедии были написаны позже для его покровителя, принца Буидов ‘Ала’ аль -Даула в Исфахане. Первый, на персидском, а не арабском языках, называется Данишнама-йи Алаи (Книга знаний об Ала ад-Даула) и представляет собой вводный текст, предназначенный для неспециалистов.Это близко следует его собственному арабскому воплощению The Cure , а именно al-Najat (Спасение) . Книга знаний была основой более позднего арабского труда аль-Газали Макасид аль-фаласифа (Цели философов) . Второй, датировка и интерпретация которого вызвали споры на протяжении веков, — это аль-Ишарат ва’ль-Танбихат (Указатели и напоминания) , работа, которая не представляет законченных доказательств аргументов и отражает его зрелые взгляды на различные области. логических и метафизических проблем.Согласно Гутасу, это было написано в Исфахане в начале 1030-х годов; согласно Мишо, это датируется более ранним периодом в Хамадане и, возможно, в Рэе. Дальнейшая работа под названием al-Insaf (The Judgment) , которая претендует на представление радикальной философской позиции, выходящей за пределы аристотелевского неоплатонизма Аристотеля, к сожалению, не дошла до нас, и споры о ее содержании скорее похожи на аргументы, с которыми можно столкнуться в отношении эзотерической теории Платона. или неписаные доктрины.Еще одна работа, которая вызвала много споров, — это Восточные жители (аль-Машрикиюн) или Восточная философия (аль-Хикма аль-Машрикия) , которую он написал в конце 1020-х годов и по большей части утерян.
3.
Авиценна ЛатинусОсновная работа Авиценны, The Cure , была переведена на латынь в Испании 12 и 13 веков (Толедо и Бургос) и, хотя и вызывала споры, оказала большое влияние и вызвала споры в средневековой схоластической философии.В некоторых случаях латинские рукописи текста предшествуют сохранившимся арабским, и их следует считать более авторитетными. Основное значение латинского корпуса заключается в интерпретации авиценнизма и авиценнизма, в частности, в отношении его доктрин о природе души и его знаменитого различия между существованием и сущностью (подробнее об этом ниже) и ниже), наряду с дебатами и осуждением того, что они вырос в схоластической Европе, в частности в Парижской Европе. Это было особенно характерно для Парижа, где авиценнизм был позже запрещен в 1210 году.Тем не менее, влияние его психологии и теории познания на Вильгельма Оверни и Альберта Магнуса было отмечено. Более значительным является влияние его метафизики на творчество и мысли Фомы Аквинского. Другой его крупной работой, которая была переведена на латынь, был его медицинский трактат Canon , который оставался учебником в ранний современный период и изучался в медицинских центрах, таких как Падуя.
4. Логика
Логика является критическим аспектом и пропедевтикой философии Авиценнана.Его логические работы следуют учебной программе позднего неоплатонизма и включают девять книг, начиная с его версии Isagoge Порфирия, за которой следует его понимание и модификация аристотелевского Органона , в который вошли Поэтика и Риторика . Что касается многовекового спора о том, является ли логика инструментом философии (перипатетическая точка зрения) или частью философии (стоическая точка зрения), он утверждает, что такие дебаты бесполезны и бессмысленны.
Его взгляды на логику представляют собой важный метафизический подход, и в целом можно утверждать, что метафизические соображения приводят аргументы Авиценны в ряд философских и нефилософских вопросов.Например, он утверждает в The Cure , что и логика, и метафизика разделяют интерес к изучению вторичных умопостигаемых ( ma’qulat thaniya ), абстрактных понятий, таких как существование и время, которые происходят из первичных понятий, таких как человечество и человечество. животность. Логика — это стандарт, с помощью которого можно судить о концепциях или ментальном «существовании», которое соответствует вещам, происходящим во внементальной реальности, и, следовательно, имеет значение как для того, что существует вне ума, так и для того, как можно сформулировать эти концепции с помощью языка. .Что еще более важно, логика является ключевым инструментом и стандартом для оценки обоснованности аргументов и, следовательно, приобретения знаний. Спасение зависит от чистоты души и, в частности, от интеллекта, который тренируется и совершенствуется посредством знания. Особое значение для последующих дебатов и опровержений имеет его представление о том, что знание зависит от исследования основных определений ( хадд ) посредством силлогистических рассуждений. Проблема, конечно, возникает, когда кто-то пытается понять существенное определение в реальном, конкретном мире, и когда его попытки завершить силлогизм ударом по среднему члену терпят неудачу, потому что его «интуиция» не в состоянии уловить средний термин.
5. Онтология
От аль-Фараби Авиценна унаследовал неоплатоническую эманационистскую схему существования. Вопреки классическим мусульманским теологам, он отверг сотворение ex nihilo и утверждал, что космос не имеет начала, но является естественным логическим продуктом Божественного. Сверхизобильное, чистое Добро, которое есть Единое, не может не создать упорядоченного и хорошего космоса, который не придет ему на смену во времени. Космос следует за Богом только в логическом порядке и в существовании.
Следовательно, Авиценна известен как автор одного важного и влиятельного доказательства существования Бога. Это доказательство — хороший пример того, как интеллект философа используется в богословских целях, как это было принято в средневековой философии. Аргумент следующий: существует существование, или, скорее, наш феноменальный опыт мира подтверждает, что вещи существуют, и что их существование не является необходимым, потому что мы замечаем, что вещи возникают и исчезают из него.Условное существование не может возникнуть, если оно не вызвано причиной. В действительности причинная цепочка должна завершиться одной беспричинной причиной, потому что нельзя постулировать действительную бесконечную регрессию причин (основная аксиома аристотелевской науки). Следовательно, цепочка случайных существований должна завершиться и найти свой причинный принцип в единственном, самодостаточном существовании, которое является Необходимым. Это, конечно, то же самое, что Бог религии.
Важным следствием этого аргумента является известное различие Авиценны между существованием и сущностью в контингентах, между фактом существования чего-либо и тем, что оно есть.Это различие, возможно, скрыто у Аристотеля, хотя корни учения Авиценны лучше всего понимаются в классическом исламском богословии или калам . Теория сущности Авиценны постулирует три модальности: сущности могут существовать во внешнем мире, связанном с качествами и особенностями, присущими этой реальности; они могут существовать в уме как концепции, связанные с качествами в умственном существовании; и они могут существовать сами по себе, лишенные какого-либо способа существования. Этот последний вид сущности совершенно отличен от существования.Таким образом, сущности экзистенциально нейтральны сами по себе. Существующие в этом мире существуют как нечто, будь то человек, животное или неодушевленный объект; они «облачены» в некую сущность, которая представляет собой набор свойств, описывающих их как композиты. Бог, с другой стороны, абсолютно прост, и его нельзя разделить на набор различных онтологических свойств, которые нарушили бы его единство. Контингенты, как признак их случайности, являются концептуальными и онтологическими композициями как на первом уровне существования и сущности, так и на втором уровне свойств.Случайные вещи в этом мире становятся как мысленно отличные друг от друга совокупности существования и сущности, дарованные Необходимым.
Это доказательство случайности также иногда называют «радикальной случайностью». Позже бушевали споры о том, было ли различие ментальным или реальным, онтологическим или космологическим доказательством. Самая явная проблема с доказательствами Авиценны заключается в известном кантианском возражении против онтологических аргументов: имеет ли смысл существование само по себе? Кроме того, канторовское решение проблемы бесконечности также можно рассматривать как отступление от аргумента о невозможности действительной бесконечности.
Метафизика Авиценны обычно выражается аристотелевскими терминами. Стремление понять бытие qua включает философское понятие Бога. В самом деле, как мы видели, божественное существование является краеугольным камнем его метафизики. Божественное существование наделяет существование и, следовательно, смыслом и ценностью всему сущему. Два актуальных вопроса были разрешены с помощью его теории существования. Во-первых, теологи, такие как аль-Ашари и его последователи, непреклонно отрицали возможность вторичной причинности; для них Бог был единственным действующим лицом и действующим лицом во всем, что происходило.Метафизика Авиценны, хотя и является в высшей степени детерминистской из-за его взглядов на радикальную случайность, все же настаивает на важности человеческой и другой вторичной причинности. Во-вторых, обсуждалась извечная проблема: если Бог добр, как может существовать зло? Божественное провидение гарантирует, что мир — это лучший из всех возможных миров, организованный в рациональном порядке, который можно было бы ожидать от создателя, подобного Демиургу из Тимея . Но хотя это не отрицает существования зла в этом мире порождения и разложения, некоего универсального зла не существует из-за известного неоплатонического определения зла как отсутствия добра.Особое зло в этом мире — случайное следствие добра. Хотя это касается проблемы естественного зла, проблема морального зла и особенно «ужасающего» зла остается.
6. Эпистемология
Вторая по значимости идея Авиценны — это его теория познания. Человеческий интеллект при рождении скорее похож на tabula rasa , чистую потенциальность, которая актуализируется через образование и познается. Знание достигается посредством эмпирического знакомства с объектами в этом мире, из которых абстрагируются универсальные концепции.Он развивается с помощью силлогистического метода рассуждения; наблюдения приводят к предложным высказываниям, которые при составлении приводят к дальнейшим абстрактным понятиям. Сам интеллект обладает уровнями развития от материального интеллекта ( аль-‘акл аль-хаюлани ), той способности, которая может обрести знания до активного интеллекта ( аль-‘акль аль-фа’ил ), состояния человеческий интеллект в сочетании с совершенным источником знания.
Но возникает вопрос: как мы можем проверить, истинно ли предложение? Откуда мы знаем, что наш опыт достоверен? Достичь этого можно двумя способами.Во-первых, существуют стандарты формального вывода аргументов — логичен ли аргумент? Во-вторых, что наиболее важно, существует трансцендентный интеллект, в котором обитают все сущности вещей и все знания. Этот интеллект, известный как Активный интеллект, освещает человеческий интеллект через соединение и наделяет человеческий интеллект истинным знанием вещей. Соединение, однако, носит эпизодический характер и происходит только с человеческим интеллектом, который получил адекватную подготовку и, таким образом, актуализирован.Активный интеллект также вмешивается в оценку здравых умозаключений с помощью теории интуиции Авиценны. Силлогистический вывод делает вывод из двух предложных предпосылок через их связь или их средний термин. Иногда довольно трудно понять, что такое средний член; таким образом, когда кто-то, размышляя над проблемой вывода, внезапно наталкивается на средний термин и, таким образом, понимает правильный результат, ему помогает интуиция ( hass ), вдохновленная активным интеллектом.Против этой теории можно выдвинуть различные возражения, особенно потому, что она основана на космологии, широко опровергнутой в посткоперниканском мире.
Одно из самых проблемных следствий эпистемологии Авиценнана связано с познанием Бога. Божественное чисто, просто и нематериально и, следовательно, не может иметь прямого эпистемологического отношения с конкретным предметом, который нужно познать. Таким образом, Авиценна пришел к выводу, что, хотя Бог знает, что происходит в этом мире, он знает вещи «универсальным образом» через универсальные качества вещей.Богу известны только виды существ, а не отдельные личности. Это привело к известному осуждению аль-Газали, заявившего, что теория Авиценны равносильна еретическому отрицанию того, что Бог знает детали. подробности.
7. Психология
Эпистемология Авиценны основана на теории души, независимой от тела и способной к абстракции. Это доказательство для себя во многом предвосхищает на 600 лет картезианское cogito и современное философское представление о себе.Он демонстрирует аристотелевскую основу и неоплатоническую структуру его психологии. Это так называемый аргумент или мысленный эксперимент «летающего человека», приведенный в начале его Fi’-Nafs / De Anima («Трактат о душе»). Если бы человек был создан в совершенном состоянии, но слепым и зависшим в воздухе, но неспособным воспринимать что-либо своими чувствами, смог бы он подтвердить существование своего «я»? Подвешенный в таком состоянии, он не может подтвердить существование своего тела, потому что он эмпирически не осознает его, поэтому этот аргумент можно рассматривать как подтверждение независимости души от тела, форму дуализма.Но в этом состоянии он не может сомневаться в том, что его «я» существует, потому что существует мыслящий субъект, поэтому аргумент можно рассматривать как подтверждение самосознания души и ее субстанциальности. Этот аргумент вызывает возражение, которое также может быть направлено против Декарта: как мы узнаем, что познающий субъект — это я?
Это рациональное «я» обладает способностями или чувствами в теории, которая начинается с Аристотеля и развивается через неоплатонизм. Первый смысл — это здравый смысл ( ал-хис аль-муштарак ), который объединяет информацию, полученную от физических чувств, в эпистемический объект.Второе чувство — это воображение ( аль-хаял ), которое обрабатывает изображение воспринимаемого эпистемического объекта. Третье чувство — это способность воображения ( ал-мутахаййила ), которая объединяет образы в памяти, разделяет их и производит новые образы. Четвертое чувство — это оценка или схватывание ( вахм ), которое переводит воспринимаемый образ в его значимость. Классическим примером этого новаторского восприятия является то, как овца воспринимает волка и понимает скрытую опасность.Последний смысл — это место, где произведенные идеи хранятся, анализируются и приписываются значениям, основанным на выработке способностей к воображению и оценке. Различные способности не ставят под угрозу исключительную целостность разумной души. Они просто объясняют процесс мышления.
8. Мистицизм и восточная философия
Был ли Авиценна мистиком? Некоторые из его переводчиков в Иране ответили положительно, сославшись на утерянную работу The Easterners , которая на первый взгляд имеет внешнее сходство с понятием Ишраки или иллюминационистской интуитивной философии, изложенной Сухраварди (ум.1191) и заключительный раздел указателей , который касается терминологии мистицизма и суфизма. Этот вопрос не имеет прямого отношения к его философии, поскольку The Easterners в основном не сохранились. Но это аргумент, касающийся идеологии и способов, которыми современные комментаторы и ученые хотят изучать исламскую философию как чисто рациональную форму исследования или как сверхрациональный метод понимания реальности. Гутас был самым яростным в своем отрицании мистицизма в Авиценне.По его мнению, авиценнизм уходит корнями в рационализм аристотелевской традиции. Интуиция не влечет за собой мистического раскрытия, но представляет собой мысленный акт соединения с активным интеллектом. Понятие интуиции расположено Гутасом в Аристотеле Posterior Analytics 89b10-11. Хотя некоторые мистические комментаторы Авиценны полагались на его псевдоэпиграфию (например, на какие-то персидские суфийские трактаты и Мираджнама ), не следует выбрасывать ребенка вместе с водой из ванны.Последние разделы указателей являются важным свидетельством принятия Авиценной некоторых ключевых эпистемологических возможностей, присутствующих в мистическом знании, таких как возможность недискурсивного разума и простого знания. Хотя можно категорически отрицать, что он был суфием (и действительно, в его время институты суфизма не были так установлены, как столетие спустя) и даже поднимать вопросы о его приверженности какой-либо форме мистицизма, было бы глупо отрицать что он заигрывает с возможностями мистического знания в некоторых из своих более поздних аутентичных работ.
9. Традиции Авиценнана и его наследие
Главным достижением Авиценны было продвижение философской защитной системы, уходящей корнями в теологический факт ислама, и ее успех можно оценить по обращению к идеям Авиценны, обнаруженным в последующей истории философского богословия в исламе. На латинском Западе его метафизика и теория души оказали глубокое влияние на схоластические аргументы и, как и на исламском Востоке, послужили основой для серьезных споров и споров.Всего через два поколения после него нападки аль-Газали (ум. 1111) и аль-Шахрастани (ум. 1153) свидетельствуют о том, что ни один серьезный мусульманский мыслитель не мог его игнорировать. Они считали Авиценну главным представителем философии в исламе. В более поздней иранской традиции мысль Авиценны была критически очищена от мистической проницательности, и он стал известен как мистический мыслитель, что очень оспаривалось в ученых конца 20-го и начала 21-го веков. Тем не менее основные работы Авиценны, особенно The Cure и Pointers, , стали основой философской программы в медресе .К ним были составлены многочисленные комментарии, глоссы и супер-глоссы, которые продолжали выпускаться в 20 веке. Хотя наши нынешние взгляды на космологию, природу личности и знания ставят определенные проблемы для идей Авиценнана, они не затрагивают важный вопрос, почему его мысль оставалась столь влиятельной в течение столь длительного периода времени. В 20-м и 21-м веках на Авиценну нападали некоторые современные арабские мусульманские мыслители в поисках нового рационализма в арабской культуре, который защищает Аверроэса против Авиценны.
10. Ссылки и дополнительная литература
а. Латинская Авиценна (в основном разделы аш-Шифа)
- Liber de anima seu sextus de naturalibus I-III . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1972 г.
- Liber de Philosphia Prima sive Scientia Divina I-IV . изд. Симона ван Рит, Лейдин, 1977 г.,
- Liber de pilosophia prima sive scientia divina V-X . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1980.
- Liber primus naturalium: Tractatus primus de causis et Principiis naturalium .изд. Симона ван Рит, Лейден, 1992.
- Liber quartus naturalium de actionibus et passionibus qualitatum primarum . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1989.
б. Исследования у Авиценны Латинского
- (ред.), Ислам и итальянское Возрождение . ред. Чарльз Бернетт и Анна Контадини. Варбургский институт, 1999.
- Н. Г. Сираиси, Авиценна в Италии эпохи Возрождения: Канон и медицинское обучение в итальянских университетах после 1500 г. , Принстон, 1987 г.
- Даг Хассе, «Де Анима Авиценны на западе Латинской Америки» , Лондон, 2000 г.
- Исследование влияния психологии Авиценнана на схоластов с упором на пять ключевых вопросов
г. Избранные произведения Авиценны доступны в переводе на европейский язык
- Epistola sulla vita future (Рисалат аль-Адхавийя фил-маад) , tr. Ф. Лучетта, Падуя, 1969.
- Сравните его с этим полезным и критическим комментарием теолога Ибн Таймийи (ум.1328) — Яхья Мичот, «Комментарий мамлюкского богослова к книге Авиценны Рисала Адхавийя », Journal of Islamic Studies 14 (2003), 149-203, 309-63.
- Жизнь Ибн Сины , тр. Уильям Голман, Олбани, 1974.
- Avicenna’s De Anima (Fi’l-Nafs) , tr. Ф. Рахман, Лондон, 1954.
- Livre de directives et remarques (al-Isharat wa’l-Tanbihat) , tr. Анн-Мари Гошон, 2 тома, Париж, 1951.
- Замечания и увещевания Часть первая: Логика (аль-Ишарат ва’ль-Танбихат: мантик) , тр.Шамс Инати, Торонто, 1984.
- La Métaphysique du Shifa ’I-IV et V-X, tr. Г. Анавати, Париж, 1978–1986 гг.
- Le livre de science (Danishnama-yi ‘Ala’i) I: Logique, Métaphysique II: science naturelle, mathématique , trs. М. Ачена и Анри Массе, Париж, 1986.
- Ибн Сина о мистицизме (аль-Ишарат валь-Танбихат намат IX) , тр. Шамс Инати, Лондон, 1998.
- Метафизика Авиценны (Ilahiyyat-i Danishnama-yi ‘Ala’i) , tr.Парвиз Мореведж, Нью-Йорк, 1972 год; rpt., Binghamton, 2003.
- Lettre au Vizier Abu Sa’d , ed./tr. Яхья Мишо, Париж, 2000.
- Метафизика Авиценны (аль-Илахийят мин Китаб аш-Шифа) , изд. / Тр. Майкл Мармура, Прово, 2004.
г. Общие сведения об Авиценне и его мысли
- Крус Эрнандес, Мигель. La vida de Avicena . Саламанка, 1997 год.
- Краткая и доступная интеллектуальная биография, написанная, возможно, крупнейшим испанским историком исламской философии.
- Гойшон, Анн-Мари. Lexique de la languephilisphique d’Avicenne . Париж, 1938 год.
- Новаторская работа, которая остается очень полезным инструментом исследования.
- Гудман, Ленн. Авиценна . Лондон, 1992 год.
- Хотя это попытка современного философа разобраться с непреходящим вкладом Авиценны в философию, она страдает от некоторых серьезных текстуальных ошибок.
- Гутас, Дмитрий. Авиценна и аристотелевская традиция . Лейден / Бостон, 1988.
- Солидный научный труд, в котором обсуждается корпус и мысли Авиценны в рамках парадигмы исламского аристотелизма.
- Наср, Сайед Хоссейн. Три мусульманских мудреца . Кембридж, 1966 год.
- Старое и спорное представление Авиценны как эрудита, уходящее корнями в мистический опыт Бога.
- Себти, Мириам. Авиценна . Париж, 2003 г.
- Интерпретация континентального философского подхода.
- -стрит, Тони. Авиценна . Кембридж, 2005.
- Полное изложение ключевых идей, основанное на самых последних исследованиях.
эл. Коллекции и библиографии
- Специальный выпуск Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale . Падуя, 8 (1997) о Авиценне.
- Специальный выпуск Арабских наук и философии .Кембридж, 10 (2000) об Авиценне.
- Anawati, G.C. Essai de bibliographie avicennienne . Каир, 1950.
- Различных авторов, «Авиценна», Энциклопедия Ираника . Нью-Йорк, II, 66-110.
- Янссенс, Жюль. Библиография работ по Ибн Сина, 2 тт. Лейден, 1991-99.
- Янссенс, Жюль и Даниэль де Смет (ред). Авиценна и его наследие . Левен, 2001.
- Материалы конференции 1999 года, на которой собрались специалисты по арабскому и латинскому языкам Авиценны и их наследию.
- Рашед, Рошди и Жан Жоливе (ред.), Etudes sur Avicenne , Париж, 1984.
- Отличный сборник, включающий проницательные статьи по физике и метафизике Авиценнана.
- Дэвид Райзман и Ахмед ар-Рахим (ред.), До и после Авиценны , Лейден / Бостон, 2003.
- Труды Первой конференции исследовательской группы Авиценны (базирующейся в Йельском университете).
- Роберт Висновски (редактор), Аспекты Авиценны (Принстонские документы: междисциплинарный журнал исследований Ближнего Востока, 9) , Принстон, 2001.
- Включает две хорошие статьи по психологии Авиценнана.
ф. Интерпретации
- Арберри, Артур Дж. Авиценна по теологии . Лондон, 1954 год.
- Включает переводы текстов и поднимает интересный вопрос о том, что является «исламским» в «исламской философии» Авиценны.
- Корбин, Генри. Авиценна и сольный концерт Visionary , Принстон, 1961 год.
- Влиятельная и противоречивая интерпретация Авиценны через призму более поздней иранской традиции, изображающей его как мистика.
- Гардет, Луи. La pensée Reliefieuse d’Avicenne , Париж, 1951.
- Хит, Питер. Аллегория и философия в Авиценне , Филадельфия, 1992.
- Интересный подход к аллегории, который опирается на Корбина и страдает от предположения, что знаменитое псевдо-авиценнанское произведение Мираджнама является подлинным.
- Lüling, G. ‘Die anderer Avicenna’, Zeitschrift der deutschen MorganländischenGesellschaft Suppl III.1 (1977), 496-513.
- Мармура, Майкл. «Авиценна и калам», Zeitschrift für arabisch-islamisch Wissenschaft (Франкфурт) 7 (1991-2), 172-206.
- Считает, что Авиценна в долгу перед метафизикой калам .
- Мармура, Майкл. «Планируя ход мысли Авиценны», Журнал Американского Восточного Общества 111 (1991), 333-42.
- Критическая оценка работы Гутаса 1988 года.
- Мишо, Яхья.‘La pandémie avicennienne’, Arabica (Paris) 40 (1993), 287-344.
- О широко распространенной гегемонии философии Авиценнана в исламской мысли XII века.
- Том, Пол. Средневековые модальные системы , Лондон, 2004.
- Лучшее исследование модальной логики Авиценны и его вклад в эту область.
г. Восточная философия Авиценны
- Крус Эрнандес, Мигель. ‘El проблема де ла« auténtica »filosofía de Avicena», Revista de Filosofía 5 (1992), 235–56.
- Гутас, Дмитрий. «Восточная (« Восточная ») философия Авиценны», Arabic Sciences and Philosophy 10 (2000), 159–80.
- Наср, Сейед Хоссейн. «Восточная философия Ибн Сины», у С. Х. Насра и Оливера Лимана (ред.), История исламской философии , Лондон / Нью-Йорк, 1996, I, 247-51.
- Классическое повторение мистического понимания Авиценны Насром.
- Сосны, Шломо. «Восточная философия д’Авицен», в Собрание сочинений Шломо Пайнс, том III, , Иерусалим, 1996, 301-33.
- Переводит «восточный» как обозначение восточного альтернативного перипатетизма.
ч. Метафизика
- Роберт Висновски, Метафизика Авиценны в контексте , Лондон, 2003.
- Превосходное исследование, которое обнаруживает истоки мысли Авиценнана в том, что он называет «аммонийским синтезом» в поздней античности, а затем объясняет развитие метафизики Авиценнана.
и. По психологии
- Helmut Gätje, Studien zur Überlieferung der aristotelische Psychologie im Islam , Гейдельберг, 1971.
- Новаторское исследование ключевых аспектов аристотелевских (изинговых) психологических теорий в исламской философии с упором на Авиценну.
- Даг Хассе, «Де Анима Авиценны на западе Латинской Америки» , Лондон, 2000 г.
- Исследование влияния психологии Авиценнана на схоластов с упором на пять ключевых вопросов.
- Мишо, Жан Р. La destinée de l’homme selon Avicenne , Брюссель, 1986.
- Ключевое исследование психологии Авиценнана как поиск исламского ответа на проблему путешествия души за пределы этой жизни и сохранения личной идентичности.
- Рахман, Фазлур. Психология Авиценны , Лондон, 1952.
- Исследование, которое включает перевод книги Авиценны De Anima.
Дж. Существование-Сущность
- Гойчон, Анна-Мария. Различие сущности и существования д’апрес ибн Сина (Авиценна) , Париж, 1937.
- Майер, Тоби. «Бурхан ас-Сиддикин Ибн Сины», Journal of Islamic Studies 12 (2001), 18–39.
- Парвиз Мореведж, «Философский анализ различия между сущностью и существованием Ибн Сины», Journal of the American Oriental Society 92 (1972), 42-35.
- Рахман, Фазлур. «Сущность и существование в Авиценне», «Средневековые исследования» (Торонто), 4 (1958), 1–16.
- Рахман, Фазлур. «Сущность и существование в Ибн Сине: миф и реальность», Хамдард Исламус (Карачи) 4 (1981), 3-14.
- Ризви, Саджад. «Корни апории в более поздней исламской философии: различие существования и сущности в философиях Авиценны и Сухраварди», Studia Iranica (Paris ) 29 (2000), 61-108.
Информация об авторе
Саджад Х. Ризви
Эл. Почта: [email protected]
Бристольский университет
Соединенное Королевство
Ибн Сина Биография
Автор Tel Asiado.
Ранняя жизнь
Персидский философ Ибн Сина или Авиценна (ок. 980-1037) родился в деревне Афшана недалеко от современная Бухара (в Узбекистане), затем ведущий город в Персии (Иран). Его мать Сетарех была из в той же деревне, в то время как его отец Абдулла был исмаилитом, который был уважаемым местным губернатором при Династия Саманидов происходила из древнего города Балх (сегодня Афганистан).Его настоящее имя Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллан ибн Сина, однако, его обычно называют под своим латинизированным именем. Авиценна. В мусульманском мире он известен просто как Ибн Сина.
В раннем возрасте его семья переехала в Бухару, где он изучал ханафитское право у Исмаила Захида и примерно в 13 лет он изучал медицину с несколькими учителями. В 16 лет он установил сам как уважаемый врач. Помимо изучения медицины, он также уделял много времени изучение физики, естествознания и метафизики.
Его знания в медицине привлекли внимание Нух ибн Мансура, султана Бухары Саманидский суд, с которым успешно лечился. В 997 году Авиценна был нанят врачом монахиней ибн Мансуром, и ему было разрешено пользоваться библиотекой султана и ее редкими рукописями, что позволило ему продолжить свое исследовать. Это обучение и библиотека врачей при дворе Саманидов помогли ему в его философское самообразование. Королевская библиотека султана считалась одной из лучших в мире. средневековый мир того времени.
Основные достижения
Авиценна был одним из самых известных философов и врачей ранней исламской империи. в Латинский Запад, его метафизика и теория души оказали глубокое влияние на схоластические аргументы и как и на исламском Востоке, это было основанием для серьезных споров и споров. Они считали его главный представитель философии в исламе. Как и другие исламские ученые, он изучал труды земли, которые были поглощены расширяющейся Исламской Империей.Например, Канон медицины включает работы Галена, а также древние аюрведические, арабские и персидские тексты. Он также содержит его собственные теории медицины. Результирующий синтез излагает медицинскую систему, которая была принята в качестве стандарт на века. Таким образом, его влияние на развитие медицины во многих странах мира очень велико. значительный.
Его философия касалась некоторых из самых фундаментальных вопросов, включая роль Бога в человеческом существование и вселенная.Он писал о логике, метафизике и этике, но его величайший вклад в Развитие как мусульманской, так и западной мысли было его попыткой примирить древнегреческую философию и Бог как создатель всего сущего. Хотя его родным языком был персидский, большинство его работ были написано на арабском языке, который в его время был языком науки на Ближнем Востоке.
Он много писал по широкому кругу вопросов. Считается, что он создал более 400 работ на различные темы, но только около половины добрались хоть раз.Сохранилось сорок его медицинских текстов, включая одну из самых значительных книг в истории медицины под названием «Канон медицины». Это было напечатан в Европе по крайней мере 60 раз в период с 1516 по 1574 год. Канон оставался главным авторитетом в области медицины. студенты как в исламском мире, так и в Европе вплоть до 1700-х годов.
Хронология
Из-за отсутствия достоверных источников невозможно установить, насколько точна его биография.
- г.980 г. — Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн Сина (или для краткости Ибн Сина) родился в Афшане, деревне недалеко от Бухары (современный Узбекистан), столице Саманидов, персидской династии в Средней Азии.
- Примерно 10 лет он выучил наизусть весь Коран.
- Подростком он изучал метафизику Аристотеля, которую было трудно понять. Он также изучал философию с еще большим трудом для понимания. Он также изучал медицину с разными учителями.
- В 16 лет он стал врачом по собственному желанию и открыл новые методы лечения.
- В 18 лет он достиг полного статуса квалифицированного врача, также по его собственному признанию, и процитировал: «Медицина — это не сложная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; я начал лечить пациентов, используя утвержденные средства правовой защиты «. Слава молодого врача быстро разлетелась.
- Примерно в начале 1000 года его отец скончался, и в 1002 году назрела политическая нестабильность, поэтому он был вынужден покинуть Бухару и уехать в Ургандж (современный Конье-Ургенч) на территории современного Узбекистана.
- В 1012 году по необходимости он переехал в Гурган (Джурджан или Горган) в Хорасане в поисках покровителя. Он также начал работать над «Каноном медицины», который является его самой известной работой. Он впервые встретил своего ученика и писца Джузджани.
- В 1013 году он переехал в Рай недалеко от современного Тегерана, чтобы работать врачом.
- 1015 — Он прибыл в Хамадан, где поселился. Он стал визирем Шамс ад-Давла. После смерти последнего в 1021 году Авиценна снова стал искать покровителя и стал визирем Какуйида ‘Ала’ ад-Давла, для которого он написал важное персидское изложение философии, Данишнама-йи ‘Алаи (Книга знаний для «Ала» ад-Даула).В Хамадане он зарекомендовал себя как философ и врач и написал свои величайшие труды. Однако после смерти эмира Хамадана Авиценна написал правителю Исфахана и предложил свою услугу. Когда новый эмир Хамадана узнал о его письме, он заключил его в тюрьму. В конце концов его отпустили, но он решил бежать.
- 1025 — Он прибыл в Исфахан, переодетый суфийскими аскетами, вместе со своим братом, учеником и двумя рабами. Они покинули Хамадан и прибыли в Исфахан, где их тепло встретил правитель города.Последние годы жизни он провел в относительном мире, служа городу советником правителя Исфахана и врачом.
Смерть
Он умер от сильной колики в 1037 году в возрасте 58 лет. Его называли высокомерным мыслителем, он любил своих рабынь и вино.
Ресурсы
Об авторе
Тель Азиадо — писатель, автор, продюсер контента и бизнес-консультант. Она владеет различными нишами веб-сайты. Ее статьи отражают ее увлечение письмом и чтением, биографиями и историями, изобретениями и открытиям, классической музыке, искусству и литературе, а также малому бизнесу.Тел издает документальную литературу, электронные книги. и антологии, и написал множество статей на различные темы в Интернете и в печати. Ее образование имеет степень магистра делового администрирования, бакалавра химии и диплом по малому бизнесу и управлению Интернетом.
Авиценна — Биография, факты и изображения
Также известный как «Авиценна», Ибн Сина действительно был настоящим эрудитом, его вклады варьировались от медицины, психологии и фармакологии до геологии, физики, астрономии, химии и философии.Он также был поэтом, исламским ученым и богословом.
Его наиболее важным вкладом в медицинскую науку была его знаменитая книга «Аль-Канун Фи аль-Тибб» («Канон медицины»). Эта книга представляет собой огромную пятитомную энциклопедию медицины, содержащую более миллиона слов. Он включает медицинские знания, полученные из древних и мусульманских источников. Другой его крупный труд — «Книга исцеления», научная и философская энциклопедия.
Объявления
Ранняя жизнь
Этот великий ученый родился примерно в 980 году нашей эры.D в селе Афшана, недалеко от Бухары, ныне в Узбекистане, который также является родным городом его матери. Его отец, Абдулла, сторонник секты исмаилитов, был из Балха, который сейчас является частью Афганистана. Ибн Сина получил раннее образование в своем родном городе, и к десяти годам он стал Кораном Хафизом (он выучил Коран наизусть). Он обладал исключительными интеллектуальными способностями, которые позволили ему обогнать своих учителей в возрасте четырнадцати лет. В течение следующих нескольких лет он посвятил себя мусульманскому праву, философии и естествознанию и изучал логику, Евклида и Альмагеста Птолемея.
Ибн Сина был чрезвычайно религиозным человеком. В молодости Ибн Сина был настолько сбит с толку работами Аристотеля по метафизике, что молился Богу, чтобы тот направил его. В конце концов, после прочтения руководства известного философа аль-Фараби, он нашел решение своих трудностей.
Вклад и достижения
В возрасте шестнадцати лет он посвятил все свои усилия изучению медицины и к восемнадцати годам получил статус известного врача.За это время он вылечил Нуха II, правителя Саманидов, от болезни, на которую уже не надеялись все известные врачи. За это великое усилие эмир пожелал вознаградить его, и молодой врач попросил согласия на использование своей эксклюзивной королевской библиотеки.
После смерти отца, когда Ибн Сине было двадцать два года, он переехал в Джурджан на берегу Каспийского моря, где читал лекции по логике и астрономии. Здесь он также встретил своего знаменитого современника Абу Райхана аль-Бируни. Позже он отправился в Рей, а затем в Хамадан (оба в современном Иране), где он писал и преподавал свои произведения.Здесь он также вылечил Шамса ад-Давлу, эмира Хамадана, от тяжелой болезни.
Из Хамадана он перебрался в Исфахан (ныне в центральном Иране), где закончил свои эпические сочинения. Тем не менее, он продолжал путешествовать, и слишком много умственных усилий, а также политический хаос сказались на его здоровье. Последние десять лет своей жизни он провел на службе у военачальника Ала аль-Даула Мухаммеда. Он служил ему врачом и общим литературным и научным консультантом, в том числе во время его кампаний.Он умер в июне 1037 года нашей эры в возрасте 58 лет и был похоронен в Хамедане, Иран.
Работы
Самым важным вкладом Авиценны в медицинскую науку была его знаменитая книга «Аль-Канун фи аль-Тибб» («Канон медицины»), известная на Западе как «Канон». Эта книга представляла собой огромную пятитомную медицинскую энциклопедию, содержащую более миллиона слов. Он состоит из медицинских знаний, полученных из древних и мусульманских источников. Эта книга была переведена на латынь в двенадцатом веке и использовалась в качестве стандартного медицинского текста в европейских университетах до середины семнадцатого века.
Другой его большой труд — «Книга исцеления», научная и философская энциклопедия. Эта книга была предназначена для «исцеления» души. Он был разделен на четыре части: логика, естественные науки, математика и метафизика. В своей книге он разработал собственную систему логики, логику Авиценниана. В астрономии он предположил, что Венера была ближе к Солнцу, чем Земля. Он изобрел прибор для наблюдения за координатами звезды. Он провел несколько астрономических наблюдений и заявил, что звезды самосветящиеся.В математике Авиценна объяснил арифметическую концепцию и применение «выбрасывания девяток». Ибн Сина также внес свой вклад в поэзию, религию и музыку. Всего Авиценна написал более 400 работ, из которых около 240 сохранились.
Объявления
Как работа Ибн Сины стала путеводной звездой для ученых, столкнувшихся с инфекциями
По мере того как коронавирус удушает мир, мы оглядываемся назад во времени, на научные открытия Ибн Сины.
Обладая опытом во многих областях, от медицины и астрономии до математики и теологии, Ибн Сина был мусульманским эрудитом и отцом ранней современной медицины. Также известный на Западе как Авиценна, он был великим ученым, сыгравшим новаторскую роль в сдерживании самых страшных инфекций тысячу лет назад.
В то время, когда современный мир борется с пандемией коронавируса, первым шагом Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) к сглаживанию кривой инфицирования коронавирусом было настаивать на применении метода карантина, который был изобретен Ибн. Sina, чтобы бороться со вспышками передачи болезней от человека к человеку.
В своем шедевре «Канон медицины», опубликованном в 1025 году, Ибн Сина утверждал, что 40-дневный период карантина необходим для ослабления распространения заразных инфекций.
В более поздние годы и вплоть до сегодняшнего дня «Канон медицины» Ибн Сины стал краеугольным камнем современной медицины настолько, что мировое медицинское сообщество использовало его в качестве основной книги лекций на протяжении почти 600 лет. Мусульманский эрудит вдохновлял средневековых и современных ученых, и в разные эпохи они даровали ему такие имена, как Гален Ислама, Принц и главный врач, Учитель, уступающий только Аристотелю, и Аристотель арабов.
Считается, что из 450 работ, написанных Ибн Синой, 240 сохранились. По крайней мере, 40 его рукописей посвящены медицине. Помимо «Канона медицины», его вторым шедевром является «Книга исцеления», которая считается крупнейшей энциклопедией, написанной одним человеком, величайшим сочинением по науке, религии и философии.
Ибн Сина был первым, кто обнаружил, что микробы вызывают заболевания, объяснил причины и процессы развития у людей желтухи и серьезных бактериальных инфекций, таких как уголь.Он использовал технику седации при лечении некоторых опасных для жизни болезней внутренних органов. Он также изобрел метод диагностики диабета путем измерения уровня сахара в образцах мочи. Несмотря на его впечатляющие навыки исцеления, многие историки говорят, что он никогда не взимал плату за свои медицинские услуги.
Происхождение
Абу Али Хусейн ибн Сина родился в деревне на территории современного Узбекистана летом 980 г. н.э. в обеспеченной семье. Его отец был известным губернатором и ученым в этом регионе.Ибн Сина получил обширное образование в области науки и философии. Он был известен своей поразительной памятью и умом.
В возрасте 10 лет он выучил наизусть Священный Коран. Вскоре он начал изучать работы Аристотеля, глубоко погрузив его в философию. Хотя Ибн Сина согласился с открытием атомов Аристотелем, он также обнаружил в нем серьезный недостаток. Ибн Сина утверждал, что атом не может быть статичным, что он также может быть разделен на множество субатомов до такой степени, что он становится несуществующим.Его сильные познания в математике помогли ему противостоять атомной теории Аристотеля.
В 16 лет Ибн Сина обратился к медицине и в следующие два года стал врачом. Он сказал, что понимание медицины не было сложной задачей для квалифицированного математика.
После того, как он стал врачом, его вклад в такие темы, как системное кровообращение и микроциркуляция, является значительным, поскольку он разделил эти две мысли, что в конечном итоге привело его к выводу, что микробы являются основными переносчиками болезней, чем 1000 лет спустя Луи руководил Теория микробов Пастера.
«Канон медицины» Ибн Сины сыграл решающую роль в приведении мира к Золотому веку ислама, периоду культурного, экономического и научного развития между VIII и XIV веками. Ученые, прославившиеся в то время, сделали важные научные открытия, которые принесли пользу современному научному сообществу.
«Книга исцеления» Ибн Сины стала доступна в Европе с частичным латинским переводом почти через 50 лет после ее написания под названием «Sufficientia».Его психология и теория познания оказали влияние на Вильгельма Овернского, епископа Парижского и Альберта Великого, а его метафизика повлияла на мысль Фомы Аквинского.
С другой стороны, как набожный мусульманин, он стремился примирить рациональную философию с исламским богословием. Основной целью Ибн Сины было доказать существование Аллаха (Бога) и сотворение Вселенной с точки зрения науки с разумной и логичной риторикой. Его научные и философские труды пользовались влиянием в исламских школах до 19 века.
Согласно Ибн Сине, душа и тело — это две руды, которые могут заражаться болезнями в зависимости от их характерных черт. Он внимательно обследовал своих пациентов, обращая внимание на такие детали, как возраст, телосложение, темперамент, тип питания и образ жизни. Он знал методы, позволяющие проверить, в норме ли печень или селезенка пациента, просто используя свои голые руки.
В возрасте 32 лет он лечил короля государства Буидов. Когда король восстановил свое здоровье и силы, он назначил Ибн Сину своим визирем.Но когда король скончался, он отклонил предложение своего сына, который хотел, чтобы он продолжал занимать императорский пост. Разгневанный принц приговорил его к четырем месяцам тюрьмы. Благодаря своему помощнику Джурджани ему удалось бежать.
Известный итальянский поэт Данте упомянул свое имя в пьесе «Божественная комедия». Портрет Ибн Сины до сих пор висит на стенах многих медицинских факультетов по всей Европе.
Кратер на Луне назван в его честь, а несколько стран чеканили деньги, марки и медальоны в память об Ибн Сине.
Ибн Сина провел последние 12 лет своей жизни со своим протеже Абу Джафаром и умер в 1037 году.
Источник: TRT World
Скалистая дорога: Ибн Сина (Авиценна)
Скалистая дорога: Ибн Сина (Авиценна)Гравюра из книги XVIII века Георга Пауля Буша. Воспроизведено в Lost Enlightenment С. Фредериком Старром
Тот же исторический рассказ, который утверждает, что средневековые европейцы наткнулись на тысячелетний туман непоследовательности, также утверждает, что греческое образование было сохранено — хотя часто и искажено — мусульманскими учеными.История гласит, что, хотя им удалось сохранить знания древних греков, мусульмане практически не узнали ничего нового. В 16 веке немецкий врач Леонхарт Фукс жаловался:
Арабы заимствовали все свои знания у греков и, подобно гарпиям, оскверняли все, к чему прикасались. . . . впредь они будут очень мало использоваться в обучении [медицине], которое более целесообразно преподавать из источников искусства, чем пить из мутной воды.
Затем Фукс сделал ироничный выбор, чтобы подробно процитировать одну из якобы оскверняющих гарпий: Абу Али аль-Хусейна ибн Абдуллаха ибн Сина, известного на Западе как Авиценна.Если бы ибн Сина услышал жалобы Фукса, он мог бы резко возразить (по большинству источников, ибн Сина не терпел дураков), включая то, что он не араб, а перс.
Ибн Сина родился в 980 году на территории современного Узбекистана и умер в 1037 году на территории современного Ирана. Он родился в нескольких милях от тогдашнего шумного города Бухара. Его отец возглавлял налоговый департамент правительства и должен был овладеть индийской системой счисления, математикой, статистикой и алгеброй. Когда работа требовала от него путешествий, он часто брал с собой сыновей.Отец Ибн Сины признал, что мальчик был способным, и отправил его работать с торговцем овощами, который помог ему освоить цифры и бухгалтерский учет. Позже репетитор философии переехал в семейный дом, чтобы продолжить образование мальчика.
Достижения Ибн Сины, вероятно, были результатом сочетания врожденного интеллекта и невероятной удачи. В молодости он тусовался с «золотой молодежью» бухарской элиты. Но, как замечает историк Фредерик Старр, «один большой недостаток образования ибн Сины был в области характера.«Действительно, золотой мальчик Бухары был высокомерным. В юношеском, горячем разговоре с интеллектуальным соперником он написал О порицании пожирателя фекалий. Высокомерие Ибн Сины никогда не покидало его, но время от времени хорошо повезло. Его рождение произошло в период децентрализации и неопределенности в мусульманской империи. Связанный с несколькими недолговечными султанатами, он часто переезжал в поисках стабильной, хорошо оплачиваемой должности. В разное время он работал политическим администратором. , придворный врач, солдат — а иногда и изгнанник и заключенный.Хотя он никогда не был женат, по слухам, он был привлекательным, популярным среди дам и любил вино.
По некоторым сведениям, ибн Сина является автором около 400 книг и трактатов объемом от нескольких страниц до сотен страниц. К тому времени, когда он покинул Бухару в возрасте 22 лет, он написал свои первые две книги. Он написал пару книг — одну из них — энциклопедию философских наук, другую — на своем родном языке фарси, но большинство книг он написал на арабском языке. Подобно тому, как латынь позже объединила европейских ученых, арабский язык стал универсальным языком обучения, и многие арабские и мусульманские ученые сочли, что он более искусен в передаче точных значений, чем их родные языки.
Вероятно, самая известная книга ибн Сины — пятитомник Аль-Канн фи аль-Тибб, или Канон медицины. Он охватывает основные принципы медицины и лекарства, доступные для лечения пациентов, заболеваний отдельных частей тела и тела в целом, а также травматических повреждений. Впервые он был переведен на латынь в 12 веке и переведен на иврит в конце 15 века. К сожалению, в энциклопедии не было картинок. (Ислам обычно запрещал изображение человеческих форм, хотя изображения в европейских книгах того времени тоже были относительно редки.В результате изображения, которые действительно появились в Canon , были в основном декоративными. Canon попал в Европу примерно в середине 11 века и оставался там влиятельным на протяжении более пяти столетий. С книгой продолжали обращаться в мусульманском мире даже в 20 веке.
Иллюстрация из латинского перевода XIV — XV веков Canon of Medicine , из 1001 Inventions под редакцией Салима Т.С. аль-Хассани
Утверждение, что мусульмане сохранили произведения Древней Греции, несомненно, было правдой.Ибн Сина был последователем веры Галена в юмор: кровь (обеспечивает жизненную силу), мокроту (охлаждает тело, особенно при лихорадке), черную желчь (затемняет жидкости тела) и желтую желчь (способствует пищеварению). Мысль о том, чтобы формировать личность, а также здоровье, юмор нужно было поддерживать в равновесии, что привело к иногда смертельной практике кровотечения. Но ибн Сина вряд ли был неэффективным врачом. Он стал врачом в подростковом возрасте и вскоре завоевал расположение местного правителя, успешно вылечив его от потенциально смертельной инфекции.Наградой Ибн Сины был доступ к королевской библиотеке в Бухаре. На протяжении многих лет он одобрял эксперименты и с готовностью отказывался от неэффективных лекарств в пользу лучших. Помимо достижений в области оказания медицинской помощи будущим матерям и детям, он осознал заразную природу туберкулеза и способность болезней распространяться через загрязненную воду и почву. Он даже стал спорным пионером в психологии, признав связь между эмоциональным и физическим состояниями (иногда он рекомендовал слушать хорошую музыку для хорошего здоровья) и исследовал роль окружающей среды в здоровье человека.Начав профилактическую медицину, он выступал за правильные физические упражнения и сон. Он рекомендовал вино умеренно, отметив: «Оно имеет острый вкус, как совет отца, но также полезно; разрешено для умных, запрещено для глупцов».
Ибн Сина расцвел как эрудит, писавший не только о медицине, но также о философии, математике, астрономии, алхимии (которую он не уважал), геологии и даже оптике. Ядерный физик и историк науки Джим аль-Халили утверждал, что величайшая работа ибн Сины была не Канон , а Китаб аш-Шифа, или Книгой исцеления. Из названия следует, что она была о медицине, но на самом деле это была книга, предназначенная для исцеления мира от болезни невежества, и это был сборник знаний, включая философию и естественные науки.
Во времена ибн Сины мусульманские ученые пытались понять, как могут видеть человеческие глаза. Одна идея заключалась в том, что глаза испускают оптическую энергию. Ибн Сина сомневался, что такой маленький объект, как глаз, может производить достаточно энергии, особенно если учесть, что человеческий глаз может различать звезды, заполняющие ночное небо.Он отмечал, что каждый раз, когда открывают глаз, крошечный орган должен излучать звездную энергию. У него также было замечательное понимание того, что свет состоит из частиц — идея, которую столетия спустя повторил Ньютон и продемонстрировал Эйнштейн.
Несмотря на все его сомнения в способности производить энергию глазами, ибн Сина, вероятно, питал еще более глубокие подозрения в отношении алхимии. В течение его жизни и в течение столетий после этого ученые и мистики занимались иногда темной, скрытной практикой, которая попеременно нацеливалась на духовное просвещение и изготовление золота.Ибн Сина на это не поверил.
Вверху: из Arabick Roots , выданного Королевским обществом
Внизу: из Изображения тела Филиппа Комара
Искусство слабее природы и не настигает ее, сколько бы оно ни работало. Поэтому пусть мастера алхимии знают, что виды металлов не могут быть преобразованы. Но они могут делать похожие вещи и окрашивать красный [металл] в желтый, чтобы он казался золотым, и окрашивать белый в желаемый цвет, пока он не станет очень похож на золото или медь.Они также могут очищать от примесей свинец, хотя он всегда будет свинцом.
В течение столетий после смерти Ибн Сины ученые и ученые ломали голову над происхождением окаменелостей. Исторические источники расходятся во мнениях относительно того, понимал ли ибн Сина окаменелости как органические останки растений и животных. По некоторым сведениям, его скептицизм по поводу алхимии, возможно, заставил его усомниться в том, что некогда живой организм мог превратиться в камень. По другим сведениям, да. Какими бы ни были его взгляды на окаменелости, он затронул темы, которые позже будут доминировать в геологии, а именно стратификацию и суперпозицию — более молодые слои горных пород лежат поверх более старых.Эта идея суперпозиции была подробно изложена в 17 веке европейским ученым и священнослужителем Нильсом Стенсеном, или Стено. Говорят, что работы Ибн Сины повлияли на Джеймса Хаттона и Леонардо да Винчи. Сам Ибн Сина вырос вокруг и находился под влиянием группы шиитских ученых, известных как Братья Чистоты, которые в 10 веке выпустили тома на эту тему. Ибн Сина заметил:
Возможно, что морское дно изначально имело форму равнин и гор, а когда вода отступила, они обнажились.Можно заметить, что некоторые горы расположены слоями, и это может быть связано с тем, что каждый слой сформировался в разное время.
Как и другие, ибн Сина, по-видимому, признал, что при разбивании скалы в ней часто обнаруживаются ракушки — частичные останки водных животных. Он согласился, что море, должно быть, было там, где его больше не было.
Ибн Сина чувствовал, что вселенная управляется физическими законами, которые просто не нарушаются, и он скептически относился к чудесам — что вызывало такую же критику со стороны некоторых мусульманских ученых, как ислам в целом заимствовал у таких, как Фукс.Наихудшее нападение на ибн Сина было совершено после его смерти мусульманским ученым XII века Абу Хамидом Мухаммадом аль-Газали. Газали вел ту же роскошную жизнь, которой наслаждался ибн Сина в юности, но смерть султана, который был покровителем Газали, изменила его судьбу. Возможно, после того, как он потерпел неудачу, он позже утверждал, что испытал религиозное прозрение, отказался от всего своего богатства, перерос свое стремление к статусу и стал суфием (необычайно капризным суфием). Фактически, Газали, вероятно, не мог отказываться в тот момент от состояния или статуса.Что бы ни случилось с его собственными финансами и статусом, Газали выступил против Ибн Сины в своем собственном трактате «Непоследовательность философов». Аристотелевский комментатор Абу аль-Валид ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс, позже написал прямой ответ аль-Газали под названием Непоследовательность несвязности. Ибн Рушд аккуратно выпотрошил работу Газали, но было уже слишком поздно; Обличение Газали философии и науки прочно вошло в читающий по-арабски мир.
Жизнь Ибн Сины подошла к концу того, что было многовековой эрой экономического и интеллектуального здоровья в Центральной Азии.Еще до завоевания региона мусульманами, на что потребовались десятилетия благодаря решительному сопротивлению местных жителей, регион был заполнен большими оживленными городами, в которых местные жители эффективно использовали природные ресурсы. Но монгольское нашествие 13-го века, возможно, было даже более разрушительным в Средней Азии, чем в других местах, убив до 90 процентов жителей некоторых поселений. Вслед за нашествием монголов последовала «Черная смерть», направлявшаяся в Европу. По мнению некоторых историков, комбинированные нашествия всадников и микробов практически опустошили Среднюю Азию.Тем не менее, интеллектуальный расцвет, частью которого был ибн Сина, начал угасать еще до прибытия первых захватчиков. К счастью для последующих поколений, некоторые книги ибн Сины в конечном итоге попали в Европу.
Хотя репутация ибн Сины будет время от времени подвергаться нападкам со стороны европейских христиан (Парацельс публично сжег ибн Сина Cannon , чтобы побудить молодых ученых «отвернуться от человеческих книжек»), он также будет пользоваться случайным защитником.Болонский профессор Джироламо Кардано указал на иронию критики ибн Сины за то, что он мусульманин, в то время как Гален был «идолопоклонником». Венецианский врач Бенедетто Ринио также указал на иронию критики использования Ибн Синой более ранних работ, когда никто не нападал на Аристотеля или Галена за ту же практику.
Помимо простых защитников, ибн Сина имел настоящих поклонников. Сотрудник Королевского общества и профессор Кембриджа Эдмунд Кастелл прочитал свою вступительную лекцию об использовании работ Ибн Сины в медицине.Сегодня один из кратеров на Луне носит имя Авиценна. А в 1980 году страны-члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры отметили 1000-летнюю годовщину его рождения.
- Для доп. Информации:
- Наука и ислам Эхсан Масуд
- Дом мудрости Джим аль-Халили
- Утраченное просветление С. Фредерик Старр
- Наука в средневековом исламе Ховарда Р.Тернер
- Прометеевские амбиции Уильям Р. Ньюман
- Начало западной науки Дэвид Линдберг
- Борьба с природой под редакцией Харрисона, Числа и Шанка
- Обладая природой , Паула Финдлен
- Доктор Дьявола Филип Болл
- Наименование имен Анны Паворд
- Наука: четырехтысячелетняя история Патриция Фара
- Наука и тайны природы Уильям Имон
- Дом мудрости , Джонатан Лайонс
- 1001 Изобретения под редакцией Салима Т.С. аль-Хассани
- Путешествие по Шелковому пути Норелл, Лейди и Росс
- Шелковый путь: очень краткое введение Джеймс А. Миллуорд
- Карта знаний Вайолет Моллер
- Шагающие камни к Firenze от Вима Сиссинга
- Изображения тела Филиппа Комара
- «Ибн Сина (Авиценна): историческая виньетка» Саррафзаде, Сарафяна, фон Гладисса, Унтерберга и Ланкша в Neurosurgical Focus августа 2001 г.
- «Роль Средиземноморского региона в развитии осадочной геологии: исторический обзор» Фишера и Гаррисона в издании Sedimentology Январь 2009 г.
- «Возраст Земли в геологии Нильса Стенсена» Августа Зиггелаара в Мемуары Геологического общества Америки 2009
- Королевское общество: Arabick Roots (http: // royalsociety.org / uploadedFiles / Royal_Society_Content / Exhibitions / arabick-science / 2011-06-08-Arabick-Roots.pdf)
Домой | Галерея Goof | Хронология | Биографии | Эволюция | Ссылки | Поиск | Электронная почта
Повествовательный текст и графический дизайн © Мишон Скотт — Обновлено 9 августа 2020 г.
Ибн Сина: лучший странствующий философ
Исламская мысль оказалась на перепутье в конце 11 века, как раз тогда, когда началось вторжение крестоносцев. Когда первая кампания крестоносцев достигла Константинополя, исламский мир был самой урбанизированной и цивилизованной частью мира.Во времена правления Аббасидского халифата де-юре и династии Сельджуков де-факто мусульманские земли пережили бум во многих аспектах, включая экономику, технологии, науку и литературу. Хотя политическое единство мусульман ослабло, и многие небольшие города-государства стремились захватить высшую власть, что оставило брешь для варварских вторжений с Востока и Запада, двор султанов и эмиров рядом с медресе находился в их пик. Десятки тысяч ученых, философов и ученых всех мастей и литературных авторов были поддержаны политической властью в городах от Атлантического до Тихого океана.
Однако мусульманские ученые оказались на перепутье в вопросах теологии и философии. В то время как мусульманские войска завоевывали территории на трех континентах, мусульманские мыслители и ученые также овладели лучшими знаниями об этих территориях. За три столетия мусульмане накапливали научные знания. Тем не менее, между философами, суфиями, теологами и учеными-юриспруденциями возникнет серьезная ссора. Аль Фараби и Ибн Сина написали множество книг по философии, которые продолжали использоваться в исламском мире, а также на Западе.Сам Ибн Сина занимал особое место в исламской перипатетической мысли, поскольку был одновременно врачом и метафизиком.
Ранние годы
Ибн Сина, Авиценна — его латинизированное имя, используемое в Европе, родился Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн Сина в 980 году в селе Афшана в Бухаре (ныне в Узбекистане). Его мать Сетаре была из той же деревни, а его отец Абдулла был местным правителем из династии Саманидов. Абдаллах был хорошо образованным человеком из Балха и, по вере, исмаилитом, который является ветвью шиитского ислама.
Ибн Сина вырос в доме искусств и наук. Его отец Абдулла был связан с исмаилитским возвышением (даи был местным представителем исмаилитской веры), который имел большие познания в литературе, индийской математике, геометрии и философии. Ибн Сина был очень умным мальчиком. Итак, его отец помог ему изучить все науки, которые он мог изучать в Бухаре, которая была одним из научных центров мира. Он научился читать Коран до того, как приобрел ханафитскую юриспруденцию, которая была основной религиозной сектой на территории Саманидов.
Ибн Сина обучался логике, арифметике и геометрии разными учителями до того, как ему исполнилось 13 лет. Он читал Евклида, Порфирия, Птолемея и Аристотеля. Его отец нанял частного учителя Аль-Натили, который преподавал Ибн Сине астрономию и метафизику, помимо его предыдущих знаний.
С другой стороны, Ибн Сина получил известность, когда был нанят врачом при Саманидском дворе в Бухаре. В возрасте 16 лет его пригласили вылечить Нух ибн Мансура, султана Саманидов. Он вылечил султана.Поэтому он был назначен главным врачом при дворе султана в возрасте 18 лет.
Молодой, но известный врач
Ибн Сина покинул Бухару после смерти отца и крушения династии Саманидов. Тем временем он написал несколько книг и буклетов по медицине и философии. Он также прочитал интерпретацию Аристотеля Фараби, которая помогла ему еще больше развить его идеи.
Ибн Сина переехал в Ургенч, где местные правители поддержали и наняли его научную работу.Здесь он встретился с великим турецким ученым Бируни. У них были дискуссии на многие темы. Маленький двор Ургенча был счастливым и мирным местом для ученых. Тем не менее, великий султан Махмуд Газни пригласил их в свой дворец, который был принят Бируни, но отвергнут Ибн Синой. Махмуд послал людей схватить Ибн Сину, но ему удалось бежать.
Побывав во многих городах и поселках, Ибн Сина в конце концов прибыл в Гурган (ныне на севере Ирана). Единственное, чего он искал, — это мира, чтобы он мог продолжить свою научную работу.Он также обладал свободным духом и не мог справиться с политической средой своего времени. Хотя он был авторитетом в ханафитской юриспруденции, его убеждения были близки к убеждениям его отца. Наконец, он нашел святилище при шиитском дворе Бувайхид в Рей, который должен был стать столицей династии суннитских сельджуков.
«Книга исцеления»
В Гургане Ибн Сина уже начал писать свой шедевр, а именно «Китаб аш-Шифа» («Книга исцеления»). Он вылечил сына генерала Бувайхидов, страдавшего меланхолией, что стало известной историей медицины.Согласно легенде, великий врач диагностировал меланхолию юного принца, измеряя его кровяное давление, называя ему названия городов вокруг. Кровяное давление принца повысилось, когда было произнесено название города. После этого Ибн Сина начал считать названия окрестностей этого города, домов после этого и, наконец, имена людей, живущих в определенном доме, что дало такой результат, что молодой принц влюбился в некого молодая девушка, живущая в этом доме.
Ибн Сина работал придворным врачом у династии Бувайхид, что принесло ему славу, деньги и, самое главное, достаточно времени, чтобы читать и писать. Он написал «Китаб аш-Шифа» и «Канун фи аль-Тыб» («Канон медицины»), которые составляют десятки томов. Это одни из классиков философии и практики медицины.
Несмотря на поддержку султанов Бувайхид, Ибн Сина был заключен в тюрьму несколько раз из-за споров с некоторыми высокопоставленными офицерами династии.Тем не менее, он превратил тюремную жизнь в возможность читать и писать.
С другой стороны, политическое давление в Хамедане, столице Бувайхид, раздражало Ибн Сину; поэтому он решил бежать в Исфахан, которым правила другая шиитская династия — Какуйиды. Они обняли философа, и он служил им в качестве визиря. Он провел годы в качестве визиря Какуйидов, что было разорвано трагедией, когда армия Газни захватила Исфахан, а его дом и библиотека были разрушены. Он всю жизнь бежал от династии Газни, что стоило ему его материального наследия.Ибн Сина заболел и пытался вылечить себя, но в конце концов умер в 1037 году.
Медицинское и философское наследие Ибн Сины было рассеяно как по исламскому миру, так и по Европе в последующие века. Христианские ученые восприняли его труды как промежуточное звено с греческой мыслью, в основном с мыслью Аристотеля. Исламский мир использовал его труды как в медицинском обучении, так и в философских исследованиях. Вместе с аль-Кинди и аль-Фараби Ибн Сина считается одним из трех главных «мудрецов» исламской перипатетической философии.
.