Хождение афанасия никитина: «Хождение за три моря» за 7 минут. Краткое содержание книги Никитина

Содержание

Жанровое своеобразие «Хождения за три моря» Афанасия Никитина -Русская литература XI

Жанровое своеобразие «Хождения за три моря» Афанасия Никитина. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/russkaya-literatura-xi-xvii-vekov/zhanrovoe-svoeobrazie-khozhdeniia-za-tri-moria-afanasiia-nikitina/ (дата обращения: 24.02.2022)

Сочинение Никитина было первым русским произведением, точно описывающим торговое и нерелигиозное путешествие. Автор посетил Кавказ, Персию, Индию и Крым. Однако большая часть записок была посвящена Индии: её политической структуре, торговле, сельскому хозяйству, обычаям и традициям. Произведение полно лирическими отступлениями и автобиографическими эпизодами.

В 1475 году рукопись оказалась в Москве у правительственного чиновника Василия Мамырева. Позже, в 1489 году, она была воспроизведена в летописном своде, к которому восходят тексты Львовской и Софийской летописей.

Известный русский историк Н. М. Карамзин открыл «Хожение…» в Троицком списке (конца XV или самого начала XVI века) и опубликовал отрывки из него в 1818 году в примечаниях к VI тому «Истории государства Российского». Полностью сочинение опубликовал П. М. Строев в 1821 году в издании Софийской II летописи. Карамзин писал: «Доселе географы не знали, что честь одного из древнейших, описанных европейских путешествий в Индию принадлежит России Иоаннова века … Оно (путешествие) доказывает, что Россия в XV веке имела своих Таверньеи Шарденей (en:Jean Chardin), менее просвещённых, но равно смелых и предприимчивых; что индийцы слышали об ней прежде нежели о Португалии, Голландии, Англии. В то время как Васко да Гама единственно мыслил о возможности найти путь от Африки к Индостану, наш тверитянин уже купечествовал на берегу Малабара…»

«Хожение за три моря» Афанасия Никитина – особый вид жанра «хождения» древнерусской литературы XV века

  Выдающимся произведением конца XV века является «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина – памятник, стоящий особняком в древнерусской литературе.

Своими внешними чертами этот памятник отчасти напоминал «хожения» по «святым землям», существовавшие уже с XII века, или описание путешествий на церковные соборы. Но путешествие Никитина было не паломничеством в христианскую землю, а поездкой по торговым делам в Индию и не могло рассматриваться как благочестивое дело.

  Автор «Хожения» Афанасий Никитин был тверичом, но в своём сочинении он ни разу не обнаруживает своих областных интересов, вовсе даже не упоминает о Твери. Вспоминая на чужбине свою родину, он вспоминал Русь в целом, русскую землю. Интересы его были общерусские, и он мыслил себя прежде всего русским человеком. В этом отношении он разделял взгляды и чувства, которые больше всего характеризовали московскую литературу и московскую политическую мысль его времени. Сочинение Афанасия Никитина было доставлено в Москву и вошло не в тверские, а в московские летописные своды. Оно помещено под 1475 годом во второй Софийской летописи.

  По роду занятий Афанасий Никитин был купцом. В XV веке, особенно во второй его половине, купечество уже играло заметную роль в русском государстве. Русское купечество непосредственно было заинтересовано централизацией государства, в ликвидации феодальной раздробленности Руси, мешавшей развитию торговли как внутри страны, так и за её пределами.

  Насколько значительна была русская торговля за рубежом, можно судить потому, что в Кафе и Судаке (Суроже) находилась в XV веке многочисленная русская колония, в которой русские купцы жили или постоянно, или проездом, так как из Крыма они отправлялись далее, в так называемое «Заморье», то есть в города малоазиатского побережья – Синоп и Трапезунд, откуда сухим путём они ехали в Брусу, в Токат, в Амасию. Правитель Амасии и Токката писал в то время, что «великого князя Ивана многие гости (купцы) в наш Токат ходят товары розныя возячи». Русские купцы ездили в Шемаху, Персию и Среднюю Азию, покупая там главным образом шёлк, жемчуг, называвшийся тогда на Руси «гурмызским зерном» (по острову Ормузу, где он добывался), и пряности: перец, шафран, ганджубас, мускус, а также краски, которыми славились восточные страны.

Предметами вывоза из Руси были по преимуществу меха, так называемая «мягкая рухлядь», затем воск, мёд, кожи, холсты и охотничьи птицы – соколы и кречеты.

  Поэтому нет ничего удивительного в том, что когда в 1466 году в Москву прибыло посольство от Ширван-шаха Ферух-Ясара, владетеля Шемахи, этим обстоятельством воспользовались предприимчивые русские купцы, чтобы организовать торговый караван и под охраной ответного посольства московского правительства поехать со своими товарами в Шемаху. «Головою» этого каравана был выбран наш великий путешественник и выдающийся русский писатель XV века Афанасий Никитин. По дороге не доезжая до Астрахани, одно судно Афанасий было взято в плен татарами, другое разбилось. Свой путь до Каспийского моря он вынужден был продолжать на судне шемахинского посла, а затем сухим путём, через Дербент и Баку, отправился в Персию и потом в Индию, где посетил города Чивиль, Джуннар, Бедер, Парват. На обратном пути, не доезжая Смоленска, Афанасий умер. Путешествие его продолжалось с 1466 по 1472.

  По-видимому, до своего путешествия в Индию Афанасий Никитин уже поездил по белому свету. По крайней мере, перечисляя в своей книге виденные им страны, он упоминает Грузию, Подолию и Валахию. Если в Грузии он мог побывать мимоходом во время путешествия в Индию, то в Подолии и Валахии, находящихся в стороне от его последних странствий, он мог быть только во время какого-то другого своего путешествия. По некоторым намёкам в его книге можно предположить, что до своего путешествия в Индию он побывал также в Константинополе, вероятно, ещё до захвата города турками в 1453 году.

  Следовательно, Афанасий Никитин, отправляясь в 1466 году в далёкое путешествие, не был новичком в этом деле, и избрание его «головой» каравана являлось признанием его авторитета среди русского купечества. Возможно, что и московские власти, давая ему охранную грамоту для проезда с посольством, делали это потому, что Афанасий Никитин был небезызвестным для них человеком. Только наличием предварительной договорённости между Афанасием Никитиным и дьяками московского великого князя можно объяснить на первый взгляд загадочный факт внесения «Хождения» Афанасия Никитина в такой официальный государственный документ, каким в XV веке была русская летопись.

  «Хожение за три моря» Никитина было совершенно неофициальным памятником; оно было, благодаря этому, лишено традиционных черт, характерных для церковной или официальной литературы. С «хожениями» и «паломниками» предшествующих веков его связывали только немногие особенности: перечисления географических пунктов с указаниями расстояний между ними, указание на богатство той или иной страны. В целом же «Хожение» Никитина было путевым дневником, записками о его приключениях, рассказывая о которых автор ещё и понятия не имел, как они окончатся: «Уже проидоша (прошли) 2 великыа дни (Пасхи) в бесеременьской земле, а христианства не оставих; далее бог ведаеть, что будеть… Пути не знаю, иже камо (куда) поиду из Гундустана…». Впоследствии Никитин все-таки направился на Русь и нашёл путь «из Гундустана», но и здесь запись его странствий точно следует за ходом путешествия и обрывается на прибытии в Кафу (Феодосию).

  Записывая свои впечатления на чужбине, тверской купец, вероятно, надеялся, что его «Хожение» когда-нибудь прочтут «братья русъстии християне»; опасаясь недружественных глаз, он записывал наиболее рискованные мысли не по-русски.

Но все эти читатели предвиделись им в будущем, может быть, после смерти (как и случилось). Пока же Никитин просто записывал то, что он действительно ощущал: «И тут есть Индийская страна, и люди ходят все наги… А детей у них много, а мужики и жонки все нагы, а все черныя: аз куды хожу, ино за мною людей много, да дивуются белому человеку…»

      Попавший в чужую страну, тверской купец далеко не всё понимал в окружающей обстановке. Как и большинство людей, оказавшихся за рубежом, он был готов видеть в любом, даже в самом необычном случае проявление своеобразных местных обычаев. О некотором легковерии автора свидетельствуют его рассказы о птице «гукук», испускающей изо рта огонь, и об обезьяне – «князе обезьянском», у которой есть своё войско и которая посылает многочисленную рать на своих противников.

  Но там, где Афанасий Никитин опирался не на рассказы своих собеседников, а на собственные наблюдения, взгляд его оказывался верным и трезвым. Индия, увиденная Никитиным,- страна далёкая, с особой природой и своими обычаями, но по устройству такая же, как и все известные русскому путешественнику земли: «А земля людна вельми (очень многолюдна), а сельскыя люды голы вельми, а бояре сильны добре и пышны вельми». Никитин ясно осознал разницу между завоевателями – «бесерменами» и основным населением – «гундустанцами». Заметил он и то, что мусульманский хан «ездит на людях», хотя «слонов у него и коний много добрых», а «гундустанци все пешеходы… а все наги да босы». Бесправный чужестранец, обиженный «бесерменским» ханом, Никитин сообщил «индеянам», что он «не бесерменин»; он не без гордости отметил, что «индеяне», тщательно скрывающие свою повседневную жизнь от мусульман, от него, Афанасия, не стали «крыти ни в чем, ни о естве, ни о торговле, ни о намазу, ни о иных вещех, ни жен своих не учали крыти».

  Однако, несмотря на его сочувствие «голым сельским людям» Индии, Никитину, естественно, было на чужбине тоскливо и одиноко. Тема тоски по родине, пожалуй, основная тема «Хожения». Тема эта присутствует не только в словах Никитина о том, что на свете нет страны, подобной русской земле. Чувство родины обостряется на чужбине, и хотя на Руси много непорядков, ему дорога его отчизна, и он восклицает: «Русская земля, да будет богом хранима!. . На этом свете нет страны, подобной ей, хотя вельможи Русской земли несправедливы. Да станет Русская земля благоустроенной и да будет в ней справедливость!» (это замечание было изложено на всякий случай по-тюркски). Никитин бранит «псов бесермен», уверивших его, что в Индии «много нашего товару», и побудивших совершить это трудное путешествие, жалуется на дороговизну: «А жити в Гиндустане, ино вся собина (наличные средства) исхарчити, занеже у них все дорого: один есми человек, ино по полутретья алтына харчу идеть на день, а вина есми не пивал…». Главная беда, более всего угнетавшая Никитина, — это отдаление от родного языка и от веры, которая для него была неразрывно связана с привычным бытом. Угнетали Никитина не только прямые попытки обратить его в мусульманскую веру, но и невозможность соблюдать обычаи родины на чужбине: «А со мною нет ничего, никакое книгы, а книгы есмя взяли с собою с Руси, ино коли мя пограбили, ини их взяли…» Тюркский язык, которым пользовался Никитин в Индии, постепенно начал вытеснять из его памяти родной язык.

Особенно выразительны в этом отношении те «помышления», в которые впал Никитин после того, как один из его «бесерменских» собеседников сказал ему, что он не кажется «бесерменом», но не знает и христианства: «Аз же в многыя помышления впадох и рекох в себе: горе мне окоянному, яко от пути истинного заблудихся… Господи Боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко в скорби есмь… Господи мой, олло перводигерь, олло ты, карим олло, рагим олло, карим олло, регимелло (по-арабски: спаси меня, господи, боже мой, челом бьёт)…» Последние связи с родной землёй обрываются: начав с обращения христианскому богу, Никитин (может быть, незаметно для самого себя) переходит на мусульманскую молитву.

  В. В. Кусков утверждает, что Афанасий Никитин был вполне образованный человек, он хорошо знал книжную традицию средневековья, но в своей книге он почти не прибегает к цитированию средневековья и цитированию библейских текстов [6, с. 186]. Зато он свободно пользуется конструкцией разговорной речи, строя повествовательно-описательную часть своей книги на основе простых предложений, соединяемых повторяющимися союзами «а», «да» или начинающихся с глагола настоящего времени «есть». Например: «а голова не покрыта… а волосы в одну косу плетены…», «а детей у них много». Или: «да на них ученены городкы, да в городке по 12 человек в доспесех, да все с пушками, да стрелами…» Или: «есть у них одно место…», «есть в том алянде…», «есть хоросанец» и так далее.

  Высокое литературное мастерство в книги Афанасия Никитина заключается в том, что она открывает собой новую страницу в истории русского литературного языка. Афанасий Никитин как писатель создал свою собственную литературную манеру, свой особый, неповторимый литературный стиль. И это стало возможным потому, что он первый смело обратился к живой образности русского разговорного языка своего времени. Так, например, рассказывая об ограблении русских купцов татарами, он выразительно скажет, что татары отпустили ограбленных купцов «голыми головами». Описывая свой приезд в Индию, он отметит: «яз куды хожу, ино за мною людей много, дивятся белому человеку».

  Наряду с этим Афанасий Никитин не боится вводить в свою речь сугубо деловые обороты официальных документов московских приказов, видимо также хорошо знакомых ему. Он кратко, например, пишет: «бил есми челом… чтобы ся печеловал о людех…» Особый локальный колорит речи Афанасия Никитина достигался умелым введением в текст его книги иноязычных слов: тюркских, арабских и персидских. Что он делал это намеренно, в литературных целях, а не потому, что за долгие годы странствований привык думать на языке той страны, где он в то время находился, видно из даваемых им тут же пояснений и переводов. Например, приводя слова арабской и персидской молитвы «олло бервогыдирь, олло конъкар, бизим башы мудна насип болмышьты», он тут же сам переводит её: «а по-русски и языком молвят: боже осподарю, боже, боже вышний, царю небесный, зде нам судил еси погыбнути».

  В. П. Адрианова-Перетц справедливо отмечает, что «обилие автобиографического элемента в „Хожении“ Афанасия Никитина – в виде рассказов о событиях его жизни в пути и в форме лирических эпизодов – выделяет эти путевые записки из всей литературы путешествий русского средневековья. Но в то же время именно эта особенность связывает Никитина с новыми течениями в биографических жанрах русской литературы XV века. Интерес к внутреннему миру героя, анализ его душевных переживаний врывается именно в XV веке в традиционную форму «жития» и исторического рассказа, личность самого автора вопреки традициям прошлого проявляется перед читателями главным образом в виде лирических отступлений, нравоучительных сентенций и оценок изображаемых фактов. Рамки чисто эпического повествования раздвигаются, давая место выражению эмоций и размышлений и героя и автора. Афанасий Никитин предстаёт перед нами писателем своего времени, когда он и эпическую ткань путевых записок расцвечивает и оживляет рассказами о своих впечатлениях, настроениях, обращениями к читателям-современникам с нравоучительными предостережениями, сравнительными оценками своего, родного и чужого» [1, с. 94].

  Всё это делает книгу Афанасия Никитина одним из самых замечательных памятников русской средневековой литературы. Нельзя не согласиться с её оценкой, данной академиком И. Срезневским, ещё 100 лет тому назад писавшим: «Записки Никитина о странствиях по Персии и Индии в 1466-1472 годах памятник в своём роде и для своего времени… в такой же мере единственный и важный, как «Слово о полку Игореве».

  Больше всего в своём сочинении путешественник говорит об Индии, быт, обычаи, хозяйственную жизнь и природу которой он рисует очень подробно, сообщая много реальных сведений, но иногда, впрочем, привнося в своё описание и элементы фантастики. Так, его поражает «чёрный» цвет кожи местных жителей, их одежда: «… люди ходят нагы все, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу плетены». Особенно странным и необычным для русского человека был вид «простоволосых» замужних женщин. Ведь для русской женщины «опростоволоситься» — раскрыть свои волосы – было величайшим позором. Не едят индийцы «никоторого мяса», а едят днем дважды, а ночью не едят и не пьют вина. В пищу употребляют «брынец» (рис) да «кичири» (морковь) с маслом, да «травы розныя едят». Перед приёмом пищи омывают руки, ноги и прополаскивают рот. Едят правою рукою, а ложки и ножа не знают. Во время еды многие накрываются покрывалом, чтобы их никто не видел.

  Столь же подробно он перечисляет все места, которые посетил, точно указывая время пребывания в них и определяя расстояние между ними по количеству дней, затраченных на передвижение от одного пункта к другому. Изложение Афанасия не отличается стройностью композиции; в этом изложении, кроме того, нередки повторения. Стиль «Хожения» — стиль дневниковых записей, которые автор, человек, не получивший специальной выучки, не сумел или не успел упорядочить.

 Русского купца привлекает ежегодный грандиозный базар, проводимый близ Бедера. На этот базар съезжается «вся страна Индейская торговати», «да тргують 10 дний», всякий товар свозят. С места на место Афанасий странствует по Индии в торговых заботах. Но торговля идёт плохо; Никитин ищет товаров «на нашу землю» и ничего не находит: «Мене залгали псы бесермена,- жалуется он,- а сказывали всего много нашего товару, ано нет ничего на нашу землю… перець да краска — то дёшево: ино возят аче морем, иные нам провезти пошлины не дадут, и пошлины много, а разбойников на море много».

  Интересует русского путешественника вооружение индийского войска и техника ведения боя. Однако он с осуждением говорит о бессмысленности и пагубности войн.

  Отмечает Афанасий и особенности климата Индии: «…зима у них стала с троицына дни», а всюду вода, да грязь и тогда пашут и сеют пшеницу, просо, горох и всё съестное. Весна же наступает с Покрова дня, когда на Руси начинаются первые зазимки. Поражает Никитина, что в Индии «кони ся не родят», а родятся волы да буйволы.

  Афанасий в сентябре 1472 года достиг Трапезунда, его под предлогом, что он прибыл из орды Узун-Гасана, подвергли обыску и ограбили начисто. Однако Афанасию Никитину удалось договориться с корабельщиками о переезде в крымский город Кафу (Феодосию), где он обязался уплатить за проезд. Осенние штормы задержали корабль, на котором плыл русский путешественник на родину. Только шестого ноября 1472 года он смог высадиться на берег в Кафе и там в русской колонии услышать родную речь и завершить свою работу над книгой «Хожение за три моря».

  «Путешествие» заканчивается лирическим размышлением автора: «После многих помышлений я опечалился и сказал себе: горе мне, окаянному. Я сбился с истинного пути и не знаю, куда пойду. Господи боже, вседержитель, творец и неба и земли, не отврати лица от раба твоего, так как я тварь ходящая, создание твое. Не отврати меня от истинного пути и наставь на правый путь».

  Любопытно, что молитва, написанная Афанасием в подлиннике на традиционном церковном языке, прерывается у него магометанской молитвой на арабском языке, и такой же молитвой заканчивается «Хожение».

  Из Кафы Афанасий Никитин выехал, вероятно, обычным путём того времени: к пристани Олешке, находившееся в низовье Днепра. Откуда по Днепру отправился к Смоленску, не доезжая которого где-то скончался. Русские люди, среди которых умер Афанасий Никитин сумели оценить значение его книги. Она была бережно отправлена в Москву, где её сразу же переписали в летопись. Великий труд русского путешественника не погиб.

  «Путешествие» Афанасия Никитина, будучи произведением очень ценным с точки зрения историко-археологической, представляет и немалую ценность историко-литературную как своего рода предвестник очерковой литературы как показатель высокого культурного уровня русского человека.

  Написанные для себя записи Никитина представляют собой один из наиболее индивидуальных памятников Древней Руси: мы знаем Афанасия Никитина, представляем его личность несравненно лучше, чем личность большинства русских писателей с древнейших времён до XVII века. Автобиографичность и лиричность «Хожения за три моря», передающего душевные переживания и настроения автора, были новыми чертами в древнерусской литературе, характерными именно для XV века. Личный характер «Хожения», способность его автора раскрыть для нас своё душевное состояние, свой внутренний мир – всеми этими чертами дневник Афанасия Никитина перекликается с величайшими памятниками древнерусской литературы. 

29.02.2016, 17846 просмотров.

8. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина

8. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина

Обратимся к знаменитому произведению старо-русской литературы — «Хожение за три моря» Афанасия Никитина [95] (у Никитина слово «Хождение» написано как «Хожение»). Известно, что «„Хожение за три моря Афанасия Никитина“ было найдено Н.М. Карамзиным в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры в составе исторического сборника XVI в., названного им Троицкой летописью» [95], с. 131. Потом было найдено еще несколько списков. Сегодня их известно шесть. Из них самым древним считается Троицкий. Мы будем пользоваться именно этим списком, найденным, повторим, не где-нибудь, а в библиотеке важнейшего русского монастыря — Троице-Сергиевой Лавры.

И вот что мы там читаем. Приведем лишь некоторые яркие цитаты. Текст начинается словами: «За молитву святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя раба своего грешнаго Афонасия Микитина сына» [95], с. 9. Ясно, что этот текст написан ПРАВОСЛАВНЫМ человеком. В основном «Хожение» написано по-русски. Однако время от времени Афанасий Никитин свободно и гладко переходит на тюркский или даже на арабский язык. Затем, столь же гладко, возвращается к русскому языку. Очевидно, что он, как и его читатели, знают несколько языков. Но не в этом главное. Главное то, что тюркский или арабский язык используется Афанасием Никитиным для РУССКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛИТВ! Или, если угодно, для исламско-православных молитв. Как бы такое словосочетание ни звучало странно в наше время.

Вот пример. Афанасий Никитин пишет: «Господи боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Господи! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, Господи, от пути истиннаго и настави, мя, Господи, на путь твой правый, яко никоея же добродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, Олло перводигерь, Олло ты, карим Олло, рагым Олло, Карим Олло, рагымелло; Ахалим дулимо. Уже проидоша 4 Великыя дни в Бесерменьской земли, а христианства не оставих; дале Бог ведает, что будет» [95], с. 24.

Здесь Афанасий Никитин ПРЯМО СРЕДИ МОЛИТВЫ переходит на тюркский и арабо-персидский язык. В частности, вместо Бог пишет Олло, то есть АЛЛАХ, и так далее.

Еще пример. Никитин пишет об Индии: «К бутхану же съеждается вся страна Индейская… а съеждается к бутхану всех людей бысть азар лек вахт башет сат азаре лек. В бу[т]хану же Бут вырезан ис камени, велми велик» [95], с. 18. Далее Афанасий Никитин описывает «индийскую статую» Будды («Бута»), ПОДОБНУЮ СТАТУЕ ЮСТИНИАНА, С КОПЬЕМ В РУКЕ. Как он пишет: «аки Устьян царь Царяградскы» [95], с. 18. Обратите внимание на текст Никитина: АЗАР ЛЕК ВАХТ БАШЕТ САТ АЗАРЕ ЛЕК. В русский текст вставлена персидская фраза, означающая «всех людей бысть ТЫСЯЧУ ЛЕКОВ, ВРЕМЕНАМИ БЫВАЕТ СТО ТЫСЯЧ ЛЕКОВ» [95], с. 177.

Никаких видимых причин перейти на персидский язык в этом месте у Афанасия Никитина не было. В данном случае Никитин не передает никакого местного колорита, никого не цитирует. Просто неторопливо рассказывает свои впечатления и, сам того не замечая, переходит на персидский язык. Записывая его, кстати, РУССКИМИ буквами.

Между прочим, статуя Будды, выполненная подобно статуе византийского императора с копьем в руке, наводит на мысль, что культ «индийского БУДДЫ» впитал в себя, в частности, и культ Хана БАТЫЯ, великого завоевателя мира, см. нашу книгу «Новая хронология Руси» [5]. Поэтому Афанасий Никитин и употребляет здесь слово БУТХАН или БУТ-ХАН, то есть Батый-Хан для индийского правителя.

Еще пример арабского фрагмента у Никитина. «В неделю же да в понедельник едят единожды днем. В Индии же как пачекътуръ, а учюзе-дерь: сикишь иларсень ики шитель; акечаны иля атырьсеньатле жетель берь; булара досторъ: а куль каравашь учюзъ чар фуна хубъ бемъ фуна хубесия; капкара амь чюкъ кичи хошь. От Первати же приехал есми в Бедер» [95], с. 19.

Могут сказать, что Афанасий Никитин пользовался иностранными языками для описании чего-то иностранного. Но уже приведенные примеры ясно показывают, что это не так. Напротив, говоря о дальних странах, Афанасий Никитин в основном пользуется русскими словами. А вот ВСПОМИНАЯ О РОССИИ, он часто переходит на тюркский или арабский язык. Чего стоит например молитва Афанасия Никитина О РУССКОЙ ЗЕМЛЕ. Перечисляя виденное в разных странах, Никитин наконец с особо теплыми чувствами вспоминает о Руси (Урус). И кончает это перечисление молитвой о Русской Земле. С самого начала этой молитвы он переходит с русского языка на тюркский: «Да Подольскаа земля обилна всем; а Урус ерье таньгры сакласынъ; Олло сакла, худо сакла, будоньяда мунукыбить ерь ек-туръ; нечик Урус ери бегъляри акай тусил; Урус ерь абаданъ больсын; расте камъ деретъ. Олло, худо, Бог, Бог данъгры» [95], с. 25.

Современные комментаторы пишут: «В заключительной фразе слово „Бог“ повторено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), персидском (Худа), русском (Бог,) и тюркском (Данъири = Тангры). Перевод молитвы: „Русская земля да будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей…“» [95], с. 189.

Тут уж современные историки не выдерживают. Чувствуя, что читателю нужно немедленно что-нибудь «объяснить», они начинают выкручиваться следующим образом — надо сказать, довольно неуклюже. Пишут так: «Молитва Афанасия Никитина выражает пламенную любовь к родине — Руси и одновременно осуждение ее политического строя. Вероятно, это последнее обстоятельство и ПОБУДИЛО НАШЕГО АВТОРА ИЗЛОЖИТЬ СВОЮ МОЛИТВУ НЕ ПО-РУССКИ, А ПО-ТЮРКСКИ» [95], с. 189.

Спрашивается, какое отношение имеет это «научное объяснение» к тому, что слово БОГ Афанасий Никитин пишет как АЛЛАХ? По нашему мнению никакого. Кроме того, мы видели, что Никитин переходит на тюркский, персидский или арабский язык очень часто и весьма гладко. В том числе и в молитвах. Этих мест в его произведении настолько много, что у нас нет никакой возможности все их процитировать.

Вообще, надо сказать, что современных историков текст Афанасия Никитина раздражает почти на каждом шагу. Историки почему-то убеждены, что они знают средневековую историю куда лучше, чем современник и свидетель Афанасий Никитин. Поэтому они обрушиваются на него с самыми разнообразными обвинениями. Вот лишь некоторые примеры.

Афанасий Никитин много пишет о буддизме и вере в «Бута». Современный комментарий таков: «НЕВОЗМОЖНО ДОПУСТИТЬ, чтобы выражение „Бут“ означало у Афанасия Никитина Будду: как известно… буддизм был совершенно вытеснен из Индии между VIII и XI вв. н. э. В XV в. Афанасий Никитин НЕ МОГ НАЙТИ в Индии ни буддистов, ни буддийского культа» [95], с. 176.

Итак, Никитин якобы имел в виду «совсем не то». Не нужно, мол, понимать его текст слишком прямолинейно. А нужно воспринимать его иносказательно. То есть так, как это устраивает современных историков.

Еще один пример. Никитин пишет про индусов: «Да о вере же их распытахъ все, и они сказывают: веруем в Адама, а Буты (то есть Будды — Авт.), кажут, то есть Адам и род его весь» [95], с. 17. В переводе это звучит так: «Я распросил все об их вере, и они говорили: веруем в Адама, а Буты, говорят, это есть Адам и весь его род» [95], с. 60. То есть, Афанасий Никитин совершенно четко указывает на связи буддийского культа с европейскими религиями. Как у Индии, так и у Европы был общий прародитель — Адам.

Комментарий современного историка здесь таков. «Слова Афанасия Никитина… основаны, по-видимому, на ПЛОХО ПОНЯТЫХ… объяснениях индуистов, у которых НЕ БЫЛО КУЛЬТА АДАМА» [95], с. 176. Опять Никитин «ничего не понял». А современные историки, через несколько сот лет после него, все точно знают. И из XX века уверенно поправляют очевидца событий XV века. Вот кто мог бы помочь Афанасию Никитину правильно разобраться в том, что он видел вокруг себя!

Стоит отметить, что Афанасий Никитин употребляет слово Иерусалим отнюдь не в современном его смысле. Сегодня мы привыкли называть Иерусалимом вполне определенный город. Однако Афанасий Никитин уверен, что Иерусалим — это слово, обозначающее главный священный город. Для разных религий, или даже для разных государств, были, по его мнению, РАЗНЫЕ ИЕРУСАЛИМЫ. Вот буквально что он пишет: «К Первоте же яздять о великомъ заговейне, къ своему Буту (то есть Будде — Авт.), тотъ ихъ Иерусалимъ, а по-бесерменьскыи Мякька (то есть Мекка — Авт.), а по-рускы Ерусалимъ (то есть Рус-Рим, Русский-Рим — Авт.), а по-индейскы Парватъ (то есть Первый, в смысле Главный — Авт.)» [95], с. 19.

Итак Никитин сообщает нам очень интересную вещь. Оказывается, и Иерусалим, и Мекка — это вовсе не названия определенных мест, а слова различных языков, означающие ОДНО И ТО ЖЕ. И переходящие одно в другое при переводе с языка на язык. Это — город, где в данный момент находится главная святыня той или иной религии. Или церковная столица. Понятно, что в разных странах эти столицы — РАЗНЫЕ. Со временем они менялись.

Кстати, именно поэтому Москву еще в конце XVI века называли Иерусалимом, то есть Русским Римом. Об этом мы подробно говорим в нашей книге «Библейская Русь». См. [1], т. 6, а также [2].

Свою книгу Афанасий Никитин завершает следующими словами. «Милостию же божиею преидохъ же три моря; дигырь худо доно, Олло перводигирь доно, аминь; смилна рахмамъ рагымъ, Олло акберь, акши худо илелло акши ходо, иса рухолло ааликсоломъ; Олло акберь аиля-гяила иллелло, Олло перводигерь ахамду лилло шукуръ худо афатадъ; бисмилна гирахмамъ ррагымъ: хувому-гулези ляиляга ильлягуя алимулъ гяиби вашагадити; хуарахману рагыму хувомоглязи ля иляга ильлягуя альмелику алакудосу асалому альмумину альмугамину альазизу альче-бару льмутаканъ биру альхалику альбариюу альмусаврию алькафару клькахару альвахаду альрязаку альфатагу альалиму алькабизуальбасуту альхафизу алъррафию альмавифу альмузилю альсемию альвасирю альакаму альадьюлю альлятуфу. Гиръ помози рабу своему» [95], с. 31–32. Фотографию этой страницы из книги Никитина см. на рис. 5.17.

Рис. 5.17. Страница из книги Афанасия Никитина (Троицкий список) с ТЮРКСКИМ текстом, записанным кириллицей. Этим текстом заканчивается книга Никитина. Взято из [95], вклейка между с. 18 и с. 19.

Здесь Афанасий Никитин использует выражения из Корана. Например, «Иса рухолло» = «Иса рух Аллах», то есть «Иисус дух Аллаха». Так об Иисусе Христе говорится в Коране [95], с. 205.

Все это совершенно не укладывается в скалигеровско-миллеровскую историю Руси. Однако прекрасно объясняется нашей реконструкцией.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ХОЖДЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ АФАНАСИЯ НИКИТИНА Календарь на 2020 год

Людмила Георгиевна Юга известный тверской художник и автор многих издательских проектов, обратилась в 2018 году к тексту путевых заметок «Хождения за три моря» нашего земляка Афанасия Никитина.

В областной библиотеке им. Горького 22 мая 2019 года была представлена зрителю серия завораживающе сказочных акварелей, производивших впечатление страниц лицевых сводов средневековых летописей.

А 3 февраля состоялась презентация календаря на 2020 год «Хождение за три моря Афанасия Никитина. 550 лет», изданного по инициативе Российской ассоциации международного сотрудничества, Российского общества дружбы с Индией, Индийско-Российского фонда, при поддержке АО Металлургический завод Электросталь.

Подарочное издание имеет нарядный строгий облик. Характерные для Людмилы Юга чувство историзма и уважение к литературному источнику, высокая графическая и полиграфическая культура в полной мере проявились в Календаре.

Под акварельные иллюстрации фоном были «подведены» бумажные или пергаментные листы старых грамот и страниц летописных сводов. С пожелтевшими неровными краями они выглядят фрагментами средневековых рукописей.

Очень тактично, без перегрузки решено орнаментальное оформление календаря. Текст и иллюстрации обрамляют геометрические рамки с растительными и зооморфными мотивами. Русские розетки и завитки, листья и чашелистники по мере «движения текста» приобретают восточный колорит. Сопровождающие обрамление славянские птицы уступают место стилизованным павлинам и диковинным рыбам, индийским слонам.

В основе композиционных решений многих ее работ, посвященных средневековой истории, живут и находят развитие традиции русской иконы и народного лубка, книжной миниатюры и храмовой фрески. Развитие традиций русской лицевой книги мы отмечаем и в «Хождении».

Глубокое погружение художника в литературный источник позволило создать убедительные образы героев и мест путешествия. Великий князь Тверской Михаил Борисович и архиепископ Тверской Геннадий, настоятель Калязинского монастыря Макарий и посол ширваншаха Хасан Бек, хорасанец Мухаммед, — десятки образов населяют Календарь. Людмила Юга воссоздает архитектуру русских, персидских, индийских городов. С известной долей стилизации рисует этнографические картинки, отмечая особенности национальной одежды и быта русских людей, европейцев, татар и персов, индийцев и эфиопов.

Людмила Юга проводит нас путём Афанасия Никитина от Твери и златоглавого Спаса, по базарам Кашана и Бидара, крепостям Дербента, Джуннара и Кафы. Вместе с купцом мы приглашены на праздник Шивы в храм Парвата, на одном с ним корабле в порту Дабхола прощаемся с «гиндустанской» землёй.

Художник точна в деталях. Украшенные изразцами минареты и караван-сараи Кашана подтверждают славу города как средневекового центра гончарного ремесла на Ближнем Востоке. Островной Омруз действительно выглядит «драгоценным камнем в кольце», а образ ночного праздника и скульптуры храма Шивы в Парвате буквально визуализируют слова Никитина.

Людмила Юга сквозь века «слышит» сетования Афанасия Никитина, что он сбился с церковного календаря, не соблюдает христианских праздников и постов и уповает лишь на молитвы к Господу. И она укрепляет его веру, «посылая» во время морского путешествия в ответ на молитву «сонм ангелов — хранителей». На листах картинок Календаря тверской купец все годы странствий в славянских одеждах и с нательным крестом. Этим художник подчеркивает верность Никитина религии предков, отсутствие даже мысли о вероотступничестве.

Элегантные листы Календаря мы воспринимаем как станковые произведения. Но зрители и читатели ждут издания «Хождения», в котором «встретятся» ХV век и век ХХI, представители народной дипломатии Афанасий Никитин и Людмила Юга.

Людмила Георгиевна в своих издательских проектах создаёт художественную летопись духовной жизни России. Она — не по званию, а по сути – народный художник.

Высоким слогом, но очень точно о народном художнике и ее подвижнической деятельности сказал писатель Валентин Курбатов: «… Людмила Юга — художник буднего дня нашей судьбы и веры… она живет высоким духом традиций и сама является живой почвой русского света, землей и небом жизни, «камнем», на котором стоит художественная история России».

1475 год — Wikiwand

1475 (тысяча четыреста семьдесят пятый) год по юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в воскресенье. Это 1475-й год нашей эры, 475 год 2-го тысячелетия, 75 год XV века, 5 год 8-го десятилетия XV века, 6 год 1470-х годов. Он прошёл 547 лет назад.

Юлианский календарь на 1475 год
Январь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31
Февраль
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28
Март
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31
Апрель
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
Май
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31
Июнь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30
Июль
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
Август
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31
Сентябрь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30
Октябрь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31
Ноябрь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30
Декабрь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

См.

также

Для улучшения этой статьи желательно: Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники, подтверждающие написанное.После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.

Читать «Хождение за три моря» — Никитин Афанасий — Страница 1

От издательства

Имя тверского купца Афанасия Никитина (ок. 1433–1472) у всех на слуху. Всем известно, что он ходил в Индию и оставил «Хождение за три моря», и, если заглянуть в карту, можно даже догадаться, что три моря – это Черное, Каспийское и Аравийское. Но многие ли имели удовольствие наслодиться этим замечательным повествованием?

Путешествие за три моря не было первым для Афанасия. Скорее всего, к своим 33 годам, когда он отправился в Персию с посольством Ивана III, этот предприимчивый человек успел немало побродить по свету. Много знал, много повидал. Может быть, в те времена не так уж далеки друг от друга были Запад и Восток? Может быть, в Средние века не было такой уж пропасти между Европой и Азией, между западными и восточными верованиями и обычаями? Может быть, мы отгородились друг от друга позднее?

Как бы там ни было можно смело утверждать, что именно купцы, а не ученые, завоеватели и авантюристы, с таким упорством расширяли пределы известного мира, искали – и находили новые земли, устанавливали связи с новыми народами. А этого не достичь одной отвагой и бесшабашностью, не обойтись без способности к компромиссам, уважения к новому и дружелюбия. Жаль только, что следом, по проложенным торговыми людьми путям шли орды безжалостных кочевников и жадных правителей, каленым железом выжигая робкие ростки взаимопонимания и веротерпимости. Купец же ищет выгоды, а не ссоры: война – саван торговли.

Среди тысяч купцов, пускавшихся в полные опасностей путешествия в отчаянной решимости подороже сбыть, подешевле купить, можно по пальцам перечесть тех, кто оставил по себе путевые записи. И Афанасий Никитин – среди них. Более того, ему удалось посетить страну, куда, кажется, до него не ступала нога европейца, – удивительную, вожделенную Индию. Его немногословное «Хоженiе за трi моря Афонасья Микитина» вместило целую россыпь драгоценных сведений о староиндийской жизни, до сих пор не утративших своей ценности. Чего стоит одно только описание торжественного выезда индийского султана в окружении 12 визирей и в сопровождении 300 слонов, 1000 всадников, 100 верблюдов, 600 трубачей и плясунов и 300 наложниц!

Весьма поучительно узнать и о тех трудностях, с которыми христианин Афанасий столкнулся в чужой стране. Конечно, не он первый мучительно искал способ сохранить свою веру среди иноверцев. Но именно его повествование – ценнейший европейский документ, являющий пример не только духовной стойкости, но также веротерпимости и умения отстоять свои взгляды без ложного героизма и пустых оскорблений. И можно до хрипоты спорить, принял ли Афанасий Никитин мусульманство. Но разве сам факт того, что он всеми силами стремился вернуться на Родину, не доказывает, что он остался христианином?..

Внятное и размеренное, лишенное всяких литературных излишеств и при этом очень личное повествование Афанасия Никитина читается одним духом, но… ставит перед читателем множество вопросов. Как этот человек, лишившись всего своего имущества, добрался до Персии, а оттуда в Индию? Знал ли он заранее заморские языки, или выучил их по дороге (ведь он так точно передает русскими буквами татарскую, персидскую и арабскую речь)? Было ли среди русских купцов обыкновенным умение ориентироваться по звездам? Как он добывал себе пропитание? Как собрал деньги, чтобы возвращаться в Россию?

Разобраться во всем этом Вам помогут повествования других путешественников – купцов и послов, составившие приложение к этой книги. Познакомьтесь с записками францисканца Гийома де Рубрука (ок. 1220 – ок. 1293), изо всех сил пытающегося выполнить свою миссию и постоянно сетующего на нерадивость толмачей; русского купца Федота Котова, который отправился в Персию около 1623 г. и для которого на первом, на втором да и на третьем месте торговые выгоды и состояние торговых путей; и венецианцев Амброджо Контарини и Иосафата Барбаро, посла и купца, побывавших в России по дороге в Восточные страны в 1436–1479 гг. Сравните их впечатления. Оцените, как изменился мир за четыре столетия. И может быть именно вам откроется истина…

Афанасий Никитин. ХОЖДЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ

Древнерусский текст Троицкий список XVI в.

За молитву святыхъ отець наших, господи Ісусе Христе, сыне божій, помилуй мя раба своего грѣшнаго Афонасья Микитина сына. Се написах грѣшьное свое хоженіе за трі моря: прьвое море Дербеньское, дорія Хвалитьскаа; второе море Индѣйское, дорія Гондустаньскаа; третье море Черное, дорія Стемъбольскаа. Поидохъ отъ святаго Спаса златоверхаго съ его милостью, от великого князя Михаила Борисовичя и от владыкы Генадія Твѣрьскыхъ, поидох на низъ Волгою и приидохъ в манастырь къ святѣй живоначалной Троици и святымъ мученикомъ Борису и Глѣбу; и у игумена ся благословивъ у Макарія братьи; и с Колязина поидох на Углечь, со Углеча на Кострому ко князю Александру, с ыною Грамотою. И князь великі отпустилъ мя всея Руси доброволно. И на Елесо, въ Новъгородъ Нижней к Михаилу къ Киселеву к намѣстьнику и къ пошьлиннику Ивану Сараеву пропустили доброволно. А Василей Папин проехалъ въ городъ, а язъ ждалъ в хіовъ городѣ двѣ недели посла татарьскаго ширвашина Асамъбѣга, а ехал с кречаты от великаго князя Ивана, а кречатовъ у него девяносто. И поехал есми с нимъ на низъ Волгою. И Казань есмя, и Орду, и Усланъ, и Сарай, и Верекезаны проехали есмя доброволно. И въехали есмя въ Вузанъ рѣку.

И ту наехали нас три татарины поганыи и сказали нам лживыя вѣсти: Каисымъ солтанъ стережет гостей въ Бузані, а с нимъ три тысячи тотаръ. И посолъ ширвашин Асанбѣгъ далъ имъ по однорядкы да по полотну, чтобы провели мимо Азътарханъ. И они по одноряткы взяли, да вѣсть дали в Хазъторохани царю. И язъ свое судно покинулъ да полѣзъ есми на судно на послово и с товарищи. Азътарханъ по мѣсяцу ночи парусом, царь насъ видѣл и татаровѣ намъ кликалі: «Качьма, не бѣгайте!» И царь послалъ за нами всю свою орду. И по нашим грѣхомъ нас постигли на Бугунѣ, застрелили у нас человѣка, а мы у нихъ дву застрелили; и судно наше меншее стало на езу, и оны его взяли часа того да розграбили, а моя рухлядь вся в меншемъ суднѣ. А болшимъ есмя судном дошли до моря, ино стало на усть Волгы на мели, и они нас туто взяли, да судно есмя взадъ тянули до езу. И тутъ судно наше болшее взяли, и 4 головы взяли русскые, а нас отпустили голими головами за море, а вверьх насъ не пропустили вѣсти дѣля. И пошли есмя к Дербеньти двѣма суды: в одномъ суднѣ посол Асамъбѣгъ, да тезикы, да русаковъ насъ 10 головами; а в другомъ суднѣ 6 москвичь да 6 тверичь.

И въстала фуръстовина на морѣ, да судно меншее разбило о берегъ, и пришли каитаки да людей поимали всѣхъ. И пришлі есмя в Дерьбенть. И ту Василей поздорову пришелъ, а мы пограблены. И билъ есми челом Василью Папину да послу ширваншину Асанбегу, что есмя с нимъ пришли, чтобы ся печаловалъ о людех, что ихъ поимали под Тархы кайтаки. И Осанбѣгъ печаловался и ездилъ на гору к Бултабѣгу. И Булатъбѣгъ послалъ скоро да къ ширваншѣбѣгу: что судно руское разбило под Тархи, и кайтакы пришедъ людей поимали, а товаръ их розъграбили. А ширваншабѣгъ того часа послалъ посла к шурину своему Алильбегу кайтаческому князю, что судно ся мое разбило подъ Тархы, и твои люди пришед, людей поимали, а товаръ ихъ пограбили; и ты бы мене дѣля люди ко мнѣ прислалъ и товаръ их собралъ, занеже тѣ люди посланы на мое имя; а что тобѣ будет надобетъ бѣ у меня, и ты ко мне пришли, и язъ тобѣ, своему брату, за то не стою и ты бы их отпустилъ доброволно меня дѣля. И Алильбѣгъ того часа отослалъ людей всѣх в Дербентъ доброволно, а из Дербенту послали их къ ширванши въ-рду его коитулъ. А мы поехали к ширъванше во и коитулъ и били есмя ему челомъ, чтобы нас пожаловалъ, чѣм доити до Руси. И он намъ не дал ничего, ано нас много. И мы заплакавъ да розошлися кои куды: у кого что есть на Руси, и тот пошелъ на Русь; а кой должен, а тот пошел куды его очи понесли, а иные осталися в Шамахѣе, а иные пошли работать к Бакѣ.

Набережная Никитина

.

набережная Афанасия Никитина

Набережная Михаила Ярославича в Твери — идеальное место для веселья и развлечений.

На набережной полно кафе и баров под открытым небом… А еще есть парк развлечений с непременным колесом обозрения. Памятник А.С. Пушкина, который пользуется популярностью у горожан и приезжих. Помимо Пушкина на набережной стоят памятники Калинину, как раз на месте Спасо-Преображенского собора, и князю Михаилу Тверскому.На территории парка, на набережной, расположены два старинных здания: здание бывшего реального училища, где сейчас находится музей, и Передвижной императорский дворец.

Набережная Афанасия Никитина

Набережная Афанасия Никитина расположена на левом берегу Волги. Начинается в городе Тверь на речном вокзале. Раньше эта набережная называлась Заволжской (до 1923 г.), Первомайской (с 1923 по 1991 г.). Первые сведения об этой набережной встречаются в 17 веке.Современное название ей дали по имени тверского путешественника Афанасия Никитина. Здесь расположены следующие достопримечательности: Речной вокзал, церковь Вознесения Христова, Успенский собор Отроцкого монастыря, памятник Афанасию Никитину и другие. Находится от Речного вокзала (устье реки Тверцы) и до Артиллерийского переулка.

Набережная Степана Разина

На правом берегу Волги в центре Твери находится набережная Степана Разина.Он проходит вдоль побережья от пересечения с улицами Вольного Новгорода и Свободного переулка в западной части до Смоленского переулка в восточной части. Вся набережная представляет собой памятник архитектуры с типом застройки «сплошной фасад» с сохранившимися постройками начала 18 века. Проект этого берега реки разработала группа архитекторов под руководством П. Р. Никитина. Каменные дома, представляющие собой единый архитектурный ансамбль, характерный для застройки набережных северной столицы, начали застраивать в середине 1760-х гг.

Проект «сплошной застройки» должен был охватить весь город, но против нового архитектурного стиля выступили тверские купцы. Им более привычна была обычная городская планировка, когда между поместьями соседей имелись разделительные промежутки и частные поместья. Единственным местом в городе, где была реализована новая модная застройка, стала набережная Степана Разина.

С 1810 года весь правый берег был пристанью Вышневолоцкой водной системы, а до появления грузового порта и пассажирского речного вокзала набережная заполнялась кораблями.Позже он стал пешеходной зоной и излюбленным местом прогулок и отдыха горожан. Берега были укреплены от эрозии гранитным бруствером. Среди самых известных достопримечательностей набережной — кинотеатр «Звезда», дом ворошиловских стрелков и усадьба Хозинских.

Начинается набережная Афанасия Никитина, которая до 1923 года называлась Заволжской, а до 1991 года — Первомайской. Протяженность набережной 2,5 километра, далее улица переходит в ул.Петербургское шоссе.
1.

Конечно всю набережную мы не прошли. Доехав до Староволжского моста, прицепили машину прямо на набережной и прошли немного вперед, к Воскресенской церкви.
2.

Воскресенская церковь с колокольней построена в 1731 г. В 1917 г. закрыта, в ней разместились музей здоровья, а также морской и шахматно-шашечный клубы. Службы в храме проходят с 1997 года.
3.

На противоположной стороне набережной, прямо перед Воскресенской церковью, установлен памятник Афанасию Никитину.
4.

Возле памятника, сфотографировав его со всех сторон — ну очень хорошо! — мы спустились к Волге.
Отдельно покажу Волгу с ее притоками и некоторыми мостами. Только зимой ни людям, ни птицам мосты не нужны, они ходят по Волге протоптанной дорожкой с одного берега на другой.
5.

А сейчас я вам расскажу криминальную историю от уроженки Твери Веры волжена
«Вы заметили, — пишет Вера, — что здание кинотеатра «Звезда» на берегу похоже на трактор? Это был вообще проект для Таджикистана, и город Калинин его захватил.
Вот так! Кто знает, может, мой дорогой Ленинабад лишился счастья иметь у себя на площади такую ​​красоту?! Вера из Твери тоже кое-что призналась про мосты, и я ничего от вас не скрою…
6.

Оглянемся на нашего кровного родственника, путешественника Афанасия, и пойдем не спеша к Староволжскому мосту.
7.

Думаю, летом здесь очень приятно гулять. Хотя зимой не плохо…
8.

Аленушка сидит, безутешная…
11.

А это кто? Неужели братец Иванушка? Нет, он не похож на взрослого.
Нам показалось, что это фонтаны такие.
12.

В 2010 году в парке открыт памятник подводникам.
На постаменте высечены слова подводника, Героя Советского Союза М.Гаджиевой:
«Нигде и никогда не было такого равенства перед смертью, как на подводной лодке, где либо все умирают, либо все выживают.Скульптурная композиция дополнена небольшой выставкой подводного оружия.

В XII веке на правом берегу Волги уже была срублена деревянная крепость, и там начала развиваться древняя Тверь, а на этом месте в XIII веке был основан монастырь — один из древнейших на Тверской земле — Успенский Отрочский мужской монастырь. По преданию, монастырь был основан отроком Григорием, у которого князь Ярослав увел невесту из-под венца.Через некоторое время после такого несчастья он услышал голос Божией Матери, которая повелела ему основать монастырь в том пустынном месте.

Территория, прилегающая к набережной западнее Отрочского монастыря, была заселена с XIV-XV вв. (Заволжский Посад), в 1773 г. после крупного пожара начал застраиваться каменными домами.

В 1930-е годы была реконструирована набережная, построен речной вокзал. Ради строительства вокзала были разрушены почти все постройки Успенского Отроцкого монастыря.От былой красоты сохранился только Успенский собор (1722 г.). Сейчас это действующая церковь.

Проект

Речной вокзал (1938 г.) был задуман и реализован с большим размахом. Когда-то Калининский речной вокзал принимал многочисленные суда. Сейчас ситуация изменилась, и здание вокзала почти не используется.

В 1950-х — 1960-х годах после строительства Нового моста была проведена новая реконструкция набережной: частично забетонированы берега, разбит парк, создан пляж.

Церковь Воскресения Христова (первая треть XVIII века, с южным приделом, возведенным позже, в начале XIX века, по проекту К. И. Росси), дом Зубчаниновых (последняя четверть XVIII века), памятник Афанасию Никитину (1955 г.), памятник подводникам (2010 г.), площадь святого апостола Филиппа и другие.

Набережная названа в честь Афанасия Никитина — известного путешественника, автора путевых заметок «Хождение за три моря», совершившего путешествие в Персию, Индию и Турцию в 1468-1474 гг.Три моря – Хвалынское (Каспийское), Индийское (Индийский океан), Стамбульское (Черное).

Спустился по Волге с товаром, но вернулся много лет спустя.

Афанасий Никитин очень загадочная личность. Его называют купцом, но для обычного купца он слишком образован, начитан, развит. Купцы почти никогда не получали такого образования.

Он знаком с тонкостями различных религий, его постоянно волнуют вопросы веры.«И среди вер молю Бога, храни меня…».

Он хорошо разбирается в христианском и мусульманском календаре. Но разве такое знание звездного неба свойственно обычному купцу пятнадцатого века? «В Индии у десерменов, в великих Бедерах, Я наблюдал Великую Ночь в Великий День — волосы и кола вошли в зарю, а лось стал головой на восток».

Волосаны и Кола — это Плеяды и Орион, а Лось — Большая Медведица. И заметьте, эти созвездия были ему знакомы давно, еще до скитаний по Индии.Их северные, простонародные названия он употребляет в своей Твери — волосяной, кола, лосиный!

И у него явно нет торговой хватки. Их ограбили из Астрахани, увезли весь товар. Казалось бы, конец торговому предприятию, торговать нечем, надо возвращаться.

Но пути назад для него нет. Путь его предопределен: «И пошел я в Дербент, и из Дербента в Баку, и из Баку пошел за море».

За границей?! Один? Обворовали до мозга костей?! Что делать за морем купцу, которому нечем торговать?!

И деньги откуда-то берет, и роскошного жеребца, которого год «выкормил».Что он ищет, ведь ему не подходит ни один товар на богатейших восточных рынках: «ни ткани, ни специи, ни редкие натуральные красители»?

Считается, что тверичанин искал тайные алмазные копи. Алмазы нужны были Твери для поддержки и укрепления княжеской власти. Ведь борьба за господство в русских землях велась между тверскими и московскими князьями. Вот и послал тверской князь своего верного человека в страну несметных сокровищ, снабдив его покровительственными грамотами.Великому князю Михаилу Борисовичу нужны алмазы из Индии, чтобы вооружить тверское войско, вести войну с великим князем Московским за престол.

В конце концов, выполнив свою миссию (успешно?), Афанасий Никитин вернулся в Россию и «не дошел до Смоленска» внезапно и резко ушел в мир иной. А его записи были увезены в Москву, где включены в летописные сборники «под 1475 годом».

Вот что сообщает об этом Софийская летопись: «И написал он писание своею рукою, как руки, тетради, и гости привели Василия Мамырева к дьяку великого князя в Москву», было написано в 1475 г. .

Интересно — записки какого-то купца (сколько их было на Руси!) были успешно и своевременно изъяты, и доставлены, и прочитаны, и даже включены в летописи. Имя такого нетерпеливого «читателя» драгоценных записей хорошо известно. Это «Василий Мамырев дьяк великого московского князя Ивана III», заведовавший государевой казной и тайным сыском.

Так закончилась миссия этого удивительного человека. И что особенно поразило меня в его заметках, так это его удивительная, глубокая любовь к своей родине:

«Боже, храни Русскую землю! Боже, спаси ее! В этом мире нет такой, как она.Хотя бояре земли русской не добры. В ней мало справедливости. Да успокоится земля русская! .. «Да станет благоустроена земля русская, и да будет в ней справедливость. О Боже, Боже, Боже…».

И теперь набережная в Твери носит имя этого патриота своей страны.

Тверь, часть 3 — Вдоль набережных Волги 26.02.2013

Тверь — первый областной центр, расположенный на Волге, начиная от истока. В следующей части моего рассказа о городе мы дважды пересечем Волгу — сначала в одну сторону по Староволжскому мосту, а потом снова по Нововолжскому мосту.


Свой путь к набережной Волги мы начнем с городского сада — так называется также Центральный городской парк Твери. Занимает территорию археологического заповедника разрушенного Тверского кремля. Сад образовался в 1931 году в результате слияния Дворцового, Губернаторского и Скверного садов. В годы Великой Отечественной войны парк был разрушен, но после этого его перепланировали и снова озеленили.


При входе в парк на главной аллее стоит стенд с краткой исторической справкой и картой города.


Сад ограничен с севера правым берегом Волги и набережной князя Михаила Ярославича, с юга улицей Советской, с запада Волжским проездом, с востока Свободным переулком, занимает площадь площадью около 9 га.


На главной аллее центрального парка 5 декабря 2001 года установлен памятник Михаилу Ярославичу Тверскому. Скульптор работы — Е.А. Антонов. Памятник выполнен в виде креста, внутри которого находится бюст великого князя с крестом и мечом, при котором Тверское княжество стало сильнейшим в Северо-Восточной Руси.

В 2009 году проведены работы по благоустройству сада, уложена тротуарная плитка, обновлены фонари.


Заодно открылась сквозная перспектива на Волгу и церковь Трех Исповедников с памятником Афанасию Никитину на противоположном берегу реки, но мы туда еще доберемся.


Различные летние кафе расположены на набережной Михаила Ярославича, а также речной причал, откуда отправляются прогулочные катера.Мне удалось прокатиться на одном из них.


Скульптура «Олень» в парке на набережной Михаила Ярославича:

В парке также есть свой стандартный набор стандартных каруселей. Но, к сожалению, мне не удалось покататься на колесе обозрения, так как оно в тот день почему-то не работало.


К парку примыкает один из крупнейших кинотеатров Тверской области «Звезда». Он построен на месте дома Петра I, в котором останавливался император, проезжая через Тверь.Кинотеатр был открыт в 1937 году, а само здание, возведенное под руководством архитектора В. П. Калмыкова, является памятником архитектуры позднего конструктивизма (постконструктивизма).


Здание имеет форму бинокля; главный вход выполнен в виде глубокой ниши между двумя башнями с вертикальными окнами и колоннами в верхней части, боковые фасады украшены шестигранными колоннами.


Дизайн здания перекликается с другим проектом того же архитектора — кинотеатром «Родина» в Москве.Впоследствии аналогичные архитектурные проекты были реализованы в Смоленске (кинотеатр «Октябрь») и в Симферополе (кинотеатр «Симферополь»).

Кстати, кинотеатр находится на набережной Степана Разина, в которую плавно переходит набережная Михаила Ярославича.


Напротив кинотеатра летом есть кафе, посреди которого стоит статуэтка знаменитой кинопремии «Оскар»:

Ну а пока пойдем в обратную сторону — к Староволжский мост.


В парке я обнаружил второй памятник А.С. Пушкина, возведенный здесь в 1974 году.


Староволжский мост, называемый также просто Старый мост, — автомобильный и первый постоянный мост через Волгу на территории города. Он был построен в 1897-1900 годах чешским инженером Л.И. Машека по проекту, составленному в 1895 г. в Петербурге инженером-технологом В.Ф. Точиский. Мост был открыт 8 сентября 1900 года при губернаторе Н.Д. Голицын.


Длина моста почти 216 метров. В декабре 1941 года мост был взорван, но уже в начале 1942 года была проведена временная реставрация, а в 1946-1947 годах мост восстановлен полностью. В 1982-1985 годах Староволжский мост был реконструирован (проект Г. М. Янковского, В. А. Тарнаруцкого): установлены новые несущие конструкции надстроек, деревянное покрытие заменено на асфальтобетонное, проезжая часть расширена до 9 метров, устроены береговые подземные переходы. построен.


Автомобильное движение по мосту — 2 полосы (по одной в каждую сторону). С 1931 по 1956 год через мост проходила трамвайная линия. В настоящее время есть троллейбусное сообщение, но оно было запущено намного позже, в 90-х годах ХХ века.


Мост пересекает административные границы Заволжского и Центрального районов и соединяет площади Революции и Мира.


Когда я был в Твери, проводились какие-то соревнования на воде.


Набережная Афанасия Никитина летом также занята многочисленными кафе.


Часть площади Мира в Заволжском районе:


Далее по Волге по набережной Афанасия Никитина в сторону второго основного моста через реку.


Староволжский мост с набережной Афанасия Никитина:


Памятник подводникам на набережной Афанасия Никитина открыт 7 мая 2010 года. Проект памятника разработан тверским скульптором Е. Антоновым.



Церковь Трех Исповедников (она же Церковь Воскресения Христова), которую хорошо видно из городского сада, расположена на левом берегу Волги, на Афанасии Набережная Никитина.Храм с колокольней построен в 1731 году на месте ветхой деревянной церкви при переправе через Волгу на средства купца Седова. После революции 1917 года храм был закрыт, два яруса колокольни и фрески уничтожены. Впоследствии храм был объявлен памятником республиканского значения. В годы советской власти в здании храма располагались музей здоровья, морской и шахматно-шашечный клубы. В 1996 году храм был возвращен верующим, а в 1997 году в нем начались службы.


В 1955 году перед храмом был установлен памятник известному русскому путешественнику, уроженцу Твери Афанасию Никитину.

Площадка перед памятником — отличная смотровая площадка.


Спортсмены готовятся к старту:


Вид на городской сад с набережной Афанасия Никитина:

Дом Командующего, Р.Ворошилов,
Набережная Степана Разина сразу за кинотеатром Звезда.Дом построен в 1935 году по проекту архитектора В. Анферова. В плане здание имеет форму прямоугольного треугольника, стороны которого образуют Тверской проспект, набережная Степана Разина и улица Вольного Новгорода. Сейчас в здании располагается гостиница и общежитие Военной академии воздушно-космической обороны имени Жукова.


Вот мы и добрались до второго главного моста города — Нововолжского, или просто Нового моста. Новый бетонный мост через Волгу, соединивший Комсомольский и Тверской проспекты, был построен в 1953-1956 годах по проекту инженера А.Б. Воловик.


Проложены трамвайные пути по Нововолжскому мосту, соединяющему Заволжский район г. Твери с основной, правобережной частью города.


Начало Комсомольского проспекта в Заволжском районе:


Открытие с Нововолжского моста великолепные виды на набережную Афанасия Никитина:


До Старововолжского моста:


Набережную Михаила Ярославича парк:


Отсюда лучше виден облик кинотеатра «Звезда»:


Колесо обозрения и речной причал:


С Нововолжского моста виден храм Великомученицы Екатерины, расположенный на территории св.Екатерининский женский монастырь прямо у впадения реки Тверцы в Волгу.


Вдоволь нагулявшись по волжским набережным, выйдем по Тверскому проспекту в сторону Советской площади, осмотреть остальную часть города.


Продолжение следует. ..

Афанасий никитин краткое описание экспедиции. «Солнечный русский», путешественник Афанасий Никитин. Биография афанасия никитина. Начало пути

«А вот страна индейская, и простые люди ходят нагими, но головы не покрыты, и грудь голая, и волосы заплетены в одну косу, все ходят кругом, и дети рождаются каждый год, а они иметь много детей.Из простого народа мужчины и женщины все голые и все черные. Куда бы я ни пошел, за мной идет множество людей — дивятся белому человеку» (Афанасий Никитин. Хождение за три моря).

Вторая половина XV века стала решающим моментом для объединения русских земель в централизованное государство, происходившего на фоне окончательного освобождения от монгольского владычества и под постоянным давлением с запада. Значительно усилившаяся Москва, постепенно распространявшая свою власть на окружающие княжества, в основном северные и восточные, останавливаться на достигнутом не собиралась.И главным соперником Москвы в борьбе за главенство была не Новгородская республика, простиравшаяся от Балтики до Урала, которая только мечтала о независимости, а расположенное рядом небольшое, но своенравное Тверское княжество. Время от времени тверские князья заключали мир с московскими князьями и помогали последним победить кого-то — например, новгородцев, но потом снова порвали с Москвой и в поисках союзника заигрывали против нее сначала с Орда, а позже и Литва.

Однако эта борьба не носила характер постоянного противостояния — с регулярными боевыми действиями, наступлениями и массовыми разрушениями. На хозяйственную жизнь княжеств, в частности на торговлю, если и повлияло, то в незначительной степени. Развитие городов, торговли и рост купечества, подорванный монгольским нашествием и возобновившийся уже в начале XIV века, привели к обособлению купеческих братьев — богатых и влиятельных групп «гостей» (как на Руси они называли купцов, которые торговали с другими городами и странами) в Новгороде, Москве, Твери, Нижнем Новгороде и Вологде.

Летом 1466 года два купеческих корабля отправились из Твери в дальнее плавание по Волге: путь их лежал на Каспийское, или, как его называли в старину, Дербентское море. Во главе каравана был Афанасий Никитин (строго говоря, сын Никитина, то есть Никитич) — видимо, опытный человек, много гулявший и плававший. С первых дней пути Афанасий стал вести дневниковые записи. Из них видно, что волжский путь был ему хорошо известен.Караван проследовал мимо Калязина, Углича, Костромы, Плеса и надолго остановился в Нижнем Новгороде. Здесь купцы ждали караван посла Ширвана (историческая область на юго-западном побережье Каспийского моря): он возвращался из Москвы на родину. Тверичи решили к нему присоединиться: плыть дальше по Волге из-за татар было небезопасно, а с посольством казалось как-то безопаснее.

Купцы с посольством без проблем прошли Казань, прошли почти все татарские земли, но в одном из рукавов дельты Волги на них напал отряд астраханских татар.Купцы в то время умели многое, в том числе и защищать свой товар. Завязалась драка. Проскочили бы, да, к сожалению, одно судно село на мель, а другое на рыбалке (плетень). Татары разграбили их и взяли в плен несколько человек. Два корабля, в том числе большое посольство, на котором находился Афанасий и еще десять купцов, успели выйти в море. Здесь их подстерегала другая беда: налетела буря, и под Таркой (ныне Махачкала) на мель выбросило судно поменьше.Местные жители, кайтаки, купцы были взяты в плен, а товары разграблены. Афанасий, однако, дошел до Дербента и тотчас же стал ходатайствовать об освобождении пленных и возврате товара. Через год людей отпустили, а товар не вернули.

Купцы вернулись на родину. Лишь немногие — те, кто брал взаймы товары для торговли, — разъезжались в поисках возможных заработков: вернуться домой без средств означало бы позор и яму в долгах.А как же Афанасий? Он отправился на юг, в Баку. По одной из версий, он тоже одалживал товар и не хотел попасть в яму. По другой, Афанасий никому ничего не был должен, но все же решил не возвращаться с пустыми руками. Из Баку в сентябре 1468 г. он отплыл в персидский Мазандаран и провел там около восьми месяцев. Затем, перейдя хребет Эльбурз, Афанасий продолжил свой путь на юг. Постепенно, из города в город, иногда останавливаясь в них подолгу (всего купец пробыл в Персии два года), он добрался до Ормуза, порта на берегу Персидского залива, где оживлены торговые пути из Египта, Малой Азии, Индия и Китай сошлись.

Тут Афанасий услышал, что в Индии очень ценятся лошади. Он купил хорошего коня, сел на корабль и через полтора месяца прибыл в Индийский Чаул (к югу от современного Бомбея). Видимо, Индия немало удивила путешественника. Эта страна не была похожа ни на одну землю, которую он видел раньше. Удивительным казалось все – и огромные змеи, ползающие по улицам города, и полчища обезьян, скачущих по стенам и головам жителей, к которым население относилось с уважением, и гастрономические предпочтения этого самого населения, и невероятное количество распространенных здесь религиозных верований…Но больше всего поразили купца сами местные жители, темнокожие и совершенно голые, кроме тех, кто побогаче, прикрывая голову и бедра тканью. Но все, включая самых бедных, носили золотые украшения: серьги, браслеты, ожерелья. Однако Афанасий быстро привык к наготе окружающих, но обилие золота не давало ему покоя.

Купец не успел продать коня, приобретенного в Ормузе — ни в Чауле, ни в Джуннаре, уже в глубине страны.Более того, правитель Джуннара отобрал жеребца у Афанасия силой. А узнав, что иностранец не мусульманин, правитель поставил его перед трудным выбором: либо он принимает ислам и получает обратно свою лошадь, да еще и деньги в придачу, либо остается без жеребца, а сам становится рабом . К счастью для Афанасия, в Джуннаре он встретил старого знакомого Мухаммеда, который, узнав о несчастье русского, просил правителя о помиловании. Правитель оказался сговорчивым: не обратил его в свою веру, не поработил и вернул коня.

Переждав сезон дождей, Афанасий повел коня в далекий Бидар, столицу огромного государства Бахмани, а затем на ярмарку в Алланде. И все напрасно: жеребца продать не удалось. Вернувшись к Бидару, в декабре 1471 г. он все же избавился от него — почти через год после покупки. Из Бидара Афанасий отправился в священный город Парват, где стал свидетелем величественного ночного празднества, посвященного богу Шиве.

Из Парвата он вернулся в Бидар, а через год отправился в Каллур — город в алмазной провинции, где прожил около полугода.

За три года, которые Афанасий провел в Индии, он стал свидетелем многих событий, в том числе кровопролитных войн, религиозных праздников и многого другого. На него произвел большое впечатление праздничный отъезд султана: «…с ним вышли двадцать великих визирей и триста слонов… Да тысяча верховых коней в золотой сбруе, и сто верблюдов с барабанами, и триста трубачей, и триста танцоров, и триста наложниц…». Он также собрал ценные сведения о местах, где сам не побывал: о столице государства Виджаянагаре и порте Кожикоде, об острове Шри-Ланка, о большом порту Пегу в устье Иравади, где Жили буддийские монахи, торговавшие драгоценными камнями.

Тяжело одному на чужбине, особенно среди иноверцев. Кроме таинственного Мухаммеда, близких людей Афанасий за долгие годы так и не нашел. Ведь случайные знакомые, торговцы и женщины не в счет. Наконец тоскуя, он решил вернуться на родину. Коммерческие итоги поездки, по словам самого путешественника, оказались неутешительны: «Меня обманули собаки-басурманы: говорили о товарах много, а оказалось, что для нашей земли ничего нет.В Дабуле, на западном побережье Индии, купец сел на корабль, направлявшийся в Ормуз.

Из Ормуза он отправился по уже знакомой дороге к Каспийскому морю. Миновав владения Узун-Хасана и остановившись в его лагере, путешественник двинулся в черноморский порт Трапезунд, принадлежавший османскому правителю Мухаммеду II, находившемуся в то время в состоянии войны с Узун-Хасаном. Афанасий подозревался в шпионаже в пользу последнего. Его тщательно обыскали и отпустили, но по-хорошему «разграбили».Лишь поздней осенью 1474 г. (по другим сведениям — 1472 г.) он с большими приключениями переправился через Черное море и достиг генуэзской Кафы (ныне Феодосия). Это почти дом, здесь слышна русская речь… На этом заметки путешественника обрываются. Можно предположить, что он провел зиму в Кафе, а весной отправился на север. Он прошел через земли Великого княжества Литовского, дружественные Твери, но враждебные Москве. Уважаемый, не доехав до Смоленска, умер Афанасий.

Тетради, исписанные его рукой, попали в Москву, к великокняжескому дьяку Василию Мамыреву, и он повелел включить их в летопись.Впоследствии записки путешественника, получившие название «Хождение за три моря», неоднократно переписывались. Это ценный географический и исторический документ, содержащий сведения о населении, экономике, обычаях, природе Индии и других стран.

В «Хождении», как и в самом путешествии, много загадок. О самом Афанасии почти ничего не известно, даже о его возрасте. Удивительно, что, потеряв свой товар, он ухитрился объехать всю Персию, приобрести дорогого коня, а затем, не сумев продать его сразу, держать у себя целый год.Кто такой Мухаммед, который каждый раз оказывался рядом в трудную для Афанасия минуту и ​​обладал даром джинна из бутылки, чтобы отводить от путника все беды? В «Хождении», наряду с христианскими молитвами, есть и многочисленные мусульманские молитвы. Возможно, оказавшись в неправославной стране, Афанасий вынужден был сговориться и следовать местным правилам, но известно, что свои записи он приводил в порядок уже в Кафе. Еще одна загадка. Смерть путешественника также загадочна.

В поисках морского пути в Индию Христофор Колумб открыл Америку в 1492 году, а через пять лет Васко да Гама инициировал завоевание Индостана.Сын Афанасия Никитин посетил Индию за 30 лет до португальцев и оставил лучшее для своего времени описание этой удивительной страны.

ЦИФРЫ И ФАКТЫ

Главный герой: Афанасий Никитин (Никитич), тверской купец
Другие действующие лица: Ширванский посол; Мухаммед, покровитель Афанасия; Василий Мамырев, дьяк
Время действия: 1466-1474 (по другим данным 1466-1472)
Маршрут: Из Твери по Волге до Каспия, из Дербента в Индию
Цель: Торговля и возможно какая-то тайная миссия
Значение: лучшее описание Индии в 15 веке.

проголосовали Спасибо!

Вас может заинтересовать:


Из Персии, из Порт-Ормуза (Гурмыза) Афанасий Никитин отправился в Индию. Путешествие Афанасия Никитина по Индии длилось три года: с весны 1469 г. до начала 1472 г. (по другим данным — 1473 г.). Именно описание пребывания в Индии занимает большую часть дневника А. Никитина.

А Гурмыз находится на острове, и каждый день море берет его два раза в день.А потом вы взяли первый Великий день и приехали в Гурмыз за четыре недели до Великого дня. А то вы не все города написали, много больших городов. А в Гурмызе есть варно солнце, оно обожжет человека. А в Гурмызе я был месяц, а из Гурмыза пошел за Индийское море.

А я ходил морем в Мошкат на 10 дней; а от Мошката до Дегу 4 дня; и от Дега Кузрята; и от Кузрята Конбаату. А потом родится краска и лек. И из Конбата в Чиувиля, и из Чиувиля мы шли в 7-й неделе по Велике, а в таве шли 6 недель морем до Чивиля.

Прибыв в Индию, он совершит «исследовательские поездки» вглубь полуострова, детально исследуя его западную часть.

А тут страна индейская, и люди ходят все нагие, но головы не покрыты, и грудь голая, и волосы у них заплетены в одну косу, и все ходят с животами, и дети будут рождаться каждый год, и у них много детей. И мужчины и женщины все голые, и все черные. Яз, куда я иду, но за мной много людей, но они дивятся белому человеку.И князь из них — фота на голове, а другой на гузне; и у бояр их фото на плеще, а у друга на гусе, у князей фото на плече ходит, а у друга на гусе. А слуги князя и боярские — рисунок на гусях округл, и щит, и меч в руке, и иные с сулицей, и иные с ножами, и иные с саблями, и иные с луками и стрелами; и все наги, и босы, и грузны, и волос не бреют.И маленькие девочки ходят с непокрытой головой, и грудь голая; а паропки и девочки до семи лет ходят голые, не засыпанные подстилкой.

Обычаи и быт индусов переданы в «Хождении за три моря» подробно, с многочисленными подробностями и нюансами, подмеченными пытливым взглядом автора. Подробно описаны богатые пиры, походы и военные действия индийских князей. Хорошо отражена жизнь простого народа, а также природа, флора и фауна.А. Никитин дал свою оценку увиденному, однако, вполне объективную и непредвзятую.

Да про веру про их распятие, все, и говорят: мы верим в Адама, а кажется, то есть Адама и весь его род. И вер индейцам всех 80 и 4 конфессий, и все верят в бута. И верой с верой ни петь, ни есть, ни жениться. И прочая боранина, и куры, и рыба, и яйца, а волов не есть.

Салтан выходит на потеху с матерью и женой, но бывает с ним и 10 тысяч человек верхом, и пятьдесят тысяч пеших, и двести слонов, одетых в золоченые доспехи, а перед ним сотня трубочников , и сто танцоров, и обыкновенных лошадей 300 в золотых снастях, и сто обезьян за ним, да, сто шлюх и всех гауроков.

Чем именно занимался Афанасий Никитин, что ел, чем зарабатывал себе на жизнь — об этом можно только догадываться. Во всяком случае, сам автор нигде этого не указывает. Можно предположить, что коммерческая жилка в нем сказалась, и он вел какую-то мелкую торговлю, либо нанимался служить к местным купцам. Кто-то сказал Афанасию Никитину, что в Индии очень ценятся породистые жеребцы. За них, якобы, можно получить неплохие деньги. А наш герой привез с собой в Индию жеребца.И что из этого вышло:

И грешный человек завел жеребца в землю индейскую, и дал мне Бог удачу Чюнер, и стал на сто рублей. Их зима началась с Троицкого дня. А я зимовал в Чюнере, жил два месяца. Каждый день и ночь 4 месяца везде вода и грязь. В эти же дни кричат ​​и пшеницу сеют, и тутурган, да и все, что вкусно. Их вино готовят в больших орехах — кози гундустан; а брага ремонтируется в татне.Лошадей кормят нофутом, и кичирис с сахаром варят, и лошадей маслом кормят, и шешни на боль дают. В индейской земле их не родят лошади, в их земле родятся быки и буйволы, они ездят на тех же товарах, везут другие вещи, все делают.

А в том в Чюнере хан взял у меня жеребца, а он завял, что яз не немец — русин. И говорит: «Жеребца и тысячу золотых дам дам, и стану в нашей вере — в Махмет Дени; вместо того, чтобы стать в нашей вере, в Махмат Дени, отниму жеребца и тысячу золотых на твоем голова.И помиловал Господь Бог в свой честный праздник, не оставил милости Своей от меня, грешной, и не велел мне погибнуть в Чюнере с нечестивыми. бил его лбом,чтобы он скорбел обо мне.И пошел он к хану в город и просил меня уйти,чтобы меня не ставили на веру,и взял у него моего жеребца. Это особый подарок на День Спаса

Как видно из записей, А.Никитин не дрогнул, не променял отцовскую веру на обещания и угрозы мусульманского правителя. И он, в конце концов, продаст лошадь почти без всякой выгоды.

Вместе с описаниями мест, которые посещал Афанасий Никитин, он вносил в свои записи и замечания о природе страны и ее произведениях, о людях, их нравах, верованиях и обычаях, о народном правительстве, армии и т. д.

Индейцы, правда, не едят никакого мяса, ни яловицы, ни боранины, ни курицы, ни рыбы, ни свинины, зато у них много свиней.Они едят яд два раза в день, а на ночь не едят, и вина не пьют, и не сыты. А дезермены ни пьют, ни едят. И еда у них плохая. И один с одним ни пьет, ни ест, ни жена. И брынзу едят, и кичири с маслом, и розовые травы едят, да с маслом и молоком варят, и правой рукой все едят, а левой ни за что не примут. И ножом не дрочат, и лжецов не знают. И в дороге, кто себе кашу варит, а шахтеру все.И прячутся от десерменов, чтобы не заглядывали ни в кузницу, ни в еду. И только посмотрите, иначе они не едят пищу. И едят, накрываются тарелкой, чтобы его никто не видел.

А субботняя гавань Индийского моря Велми велика…. Пусть в Шаббат родится шолк, сандал, жемчуг и все дешево.

А в Пегу много убежища. Да все дербиши в нем живут индийские, да родятся в нем драгоценные камни, маники, яхты, кирпуки; но чертенок продает камень.

А Чинский и Мачинский приют Вельми велик, но ремонт в нем делают, а ремонт продают на вес, но дешево. И их жены и их мужья спят днём, а ночью их жены ложатся спать с гарипами и спят с гарипами, и дают им алафа, и приносят с собой сахарную пищу и сахарное вино, и кормят и поят гостей, чтобы они любят ее, но любят ее. гости люди белые, за ними люди черные велми.И кому жены гостя зачают ребенка, а мужья дадут алафу; а родится белый ребенок, а то гость заплатит 300 тенек, а родится черный, а то ему ничего, что он пил и ел, то ему дали халяль.

Понимайте этот абзац как хотите. Гарип – иностранец, иностранец. Оказывается, индийским мужьям разрешалось спать с женой за белого иностранца, а если рождался белый ребенок, то еще и доплачивали 300 денег.А если черный — то только на жратву! Таковы обычаи.

И вельми населена земля, и сельские люди голые вельми, и бояре крепкие, добрые и великолепные вельми. И несут их все на своей постели на серебряных монетах, а перед собою ведут коней в золотых снастях до 20: и на лошадях 300 человек, и пятьсот человек пеших, и 10 человек пеших, и 10 человек верхом нагарников и 10 человек на трубопроводах.

Во дворе Салтанова семь ворот, а в воротах он сидит сто сторожей и сто кафарских писцов.Пишут, кто пойдет, и пишут, кто выйдет. Гарипов в город не пускают. А двор его чюден вельми, все на вырезе и на золоте, и последний камень высечен и описан вельми в золоте. Да у него во дворе дворы розовые.

Изучив индийскую действительность изнутри, Афанасий Никитин пришел к выводу, что дальнейшие «исследования рынка» бесперспективны, ибо с его купеческой точки зрения взаимный коммерческий интерес России и Индии был крайне скудным.

Наврали мне собаки десермены, и сказали много нашего товара, а на нашей земле ничего нет: на ненемецкой земле весь товар белый, перец и краска, он дешевый. Ино болят морем везут, а пошлины не дают. И некоторые люди не дают нам выполнять обязанности. И долгов много, и разбойников на море много.

Поэтому в конце 1471 — начале 1472 года Афанасий Никитин решает покинуть Индию и вернуться домой, в Россию.

И то окаянное рабство Афанасия Всевышнего Бога, творца неба и земли, по вере, по христианству, и по крещению Христову и по святым святым, отец устроил, и по заповедям апостольским спеши с умом напиться в Россию .

Город Дабул стал последним пунктом индийского путешествия А. Никитина. В январе 1473 года Никитин сел в Дабуле на корабль, который после почти трехмесячного плавания с заходом на Сомали и Аравийский полуостров доставил его в Ормуз.Торговля пряностями, Никитин прошел через Иранское нагорье в Тебриз, пересек Армянское нагорье и осенью 1474 г. достиг турецкого Трапезунда. «Таможня» этого черноморского порта выгребла у нашего путешественника все товары, нажитые непосильным трудом (в том числе и индийские самоцветы), оставив его ни с чем. Дневник не тронут!

Далее по Черному морю А. Никитин добирается до Кафы (Феодосии). Затем через Крым и литовские земли — в Россию. В Кафе Афанасий Никитин, видимо, познакомился и близко подружился с богатыми московскими «гостями» (купцами) Степаном Васильевым и Григорием Жуком.Когда их совместный караван отправился в путь (скорее всего, в марте 1475 г.), в Крыму было тепло, но по мере продвижения на север становилось все холоднее и холоднее. По-видимому, сильно простудившись, или по другой причине, Афанасий Никитин заболел и отдал свою душу Богу где-то в районе Смоленска, который условно считается местом его последнего упокоения.

Итоги «Хождения за три моря» тверского купца Афанасия Никитина

Не планируя заранее путешествие за три моря, Афанасий Никитин был первым европейцем, давшим ценное описание средневековой Индии, описав ее просто и правдиво. Его записи лишены расового подхода и отличаются редкой для того времени веротерпимостью. Своим подвигом А. Никитин доказал, что в конце XV века, за четверть века до португальского «открытия» Индии, совершить путешествие в эту страну мог даже небогатый, но целеустремленный человек.

Как было сказано, ничего интересного и выгодного с точки зрения торговли для русских купцов в Индии А.Никитин не нашел. Интересно, что к такому же результату пришла португальская морская экспедиция Васко да Гамы, который первым из европейцев приблизился к тем же западно-индийским берегам, только морем вокруг Африки в 1498 году.

А сколько усилий приложили испанские и португальские монархи, а также их моряки, чтобы открыть морской путь в сказочную Индию! Какие имена: Бартоломео Диаш, Христофор Колумб, Васко да Гама, Фернандо Магеллан… Эх, прочли бы все эти джентльмены удачи записки русского купца Афанасия Никитина… Глядишь, копья бы не сломали и не разбили корабли на поиски «баснословно богатой страны» под названием Индия!

Русские путешественники и первооткрыватели

Снова путешественника эпохи великих географических открытий

Афанасий Никитин — путешественник, опытный купец и первый европеец, посетивший Индию. Никитин также известен своими заметками «Путешествие за три моря». Афанасий Никитин известен современникам как мореплаватель и купец. Этот купец первым из жителей европейских стран посетил Индию. Путешественник открыл восточную страну за 25 лет до Васко да Гамы и других португальских путешественников.

Из биографии Афанасия Никитина:

История сохранила мало сведений об Афанасии, о дате и месте его рождения, родителях и детстве.Первые исторические записи относятся к его путешествию за три моря Черное, Каспийское и Аравийское, которое описано в его записях. О детских годах русского путешественника также известно немного, поскольку биография Афанасия Никитина стала записываться во время купеческих экспедиций. Известно только, что мореплаватель родился в середине 15 века в городе Твери. Отец путешественника — крестьянин, его звали Никита. В то время фамилий не было, поэтому «Никитин» — отчество, а не фамилия.

Больше о семье, как и о юности путешественника, биографам ничего не известно. Афанасий в юном возрасте стал купцом и успел повидать многие страны, например, Византию и Литву, где путешественник способствовал развитию торговли. Товары Афанасия пользовались спросом, поэтому нельзя сказать, что юноша жил бедно.

Ученые не знают о личной жизни Афанасия Никитина, ведь биография русского мореплавателя была составлена ​​благодаря записям купца.Были ли у Никитина дети, ждала ли его верная жена — тоже остается загадкой. Но, судя по купеческим рукописям, Афанасий Никитин был целеустремленным и жизнерадостным человеком, не боявшимся трудностей в незнакомых странах. За три года путешествия Афанасий Никитин освоил иностранные языки, в его дневниках были арабские, персидские и тюркские слова.

Фотопортретов Никитина нет, до современников дошли только примитивные рисунки.Известно, что купец имел простую славянскую внешность и носил квадратную бороду.

Кочуя по солнечным странам, Афанасий Никитин жил мечтой вернуться на родину. Мореплаватель собрался в обратный путь и направился в торговый порт Ормуз, откуда начинался путь в Индию. Из Ормуза купец отправился на север через Иран и оказался в Трабзоне, турецком городе. Местные турецкие жители приняли русского мореплавателя за шпиона, поэтому взяли Никитина в плен, забрав все, что было на корабле.Единственное, что было с собой у штурмана, так это рукописи.

А когда Афанасия освободили из-под ареста, купец отправился в Феодосию: там ему предстояло встретиться с русскими купцами, чтобы занять денег и расквитаться с долгами. Ближе к осени 1474 года купец прибыл в феодосийский город Кафу, где и провел зиму.

И остановившись в Кафе (Крым), в ноябре 1474 г. он решил дождаться весеннего торгового каравана, так как подорванное здоровье делало невозможным проезд зимой.За время своего длительного пребывания в Кафе Никитин успел познакомиться и установить близкие отношения с богатыми московскими купцами, среди которых были и Григорий Жуков, и Степан Васильев. Весной Никитин намеревался идти по Днепру на Тверь.

Когда в Крыму стало тепло, их объединенный большой караван отправился в путь. Подорванное здоровье Афанасия давало о себе знать все больше и больше. Из-за чего он погиб и был похоронен под Смоленском. Причина гибели Афанасия Никитина остается загадкой, но ученые уверены, что длительное путешествие по разным странам с разными климатическими условиями резко ухудшило здоровье моряка.

Желание поделиться своими впечатлениями, наблюдениями и опытом вылилось в его путевые заметки. Здесь хорошо видно начитанное и грамотное владение не только русской деловой речью, но и хорошее восприятие иностранных языков.

Записки Никитина были доставлены в Москву купцами, сопровождавшими странника. Дневник Никитина был передан советнику князя Ивана III, а в 1480 году рукописи были включены в летопись.

В своих путевых заметках «Путешествие за три моря» русский путешественник подробно описал жизнь и политическое устройство восточных стран.Рукописи Афанасия первыми в России описывали морское путешествие не с точки зрения паломничества, а с целью рассказать историю о торговле. Сам путешественник считал свои записи грехом. Позже, в XIX веке, рассказы об Афанасии были опубликованы известным историком и писателем Николаем Карамзиным и вошли в «Историю государства Российского».

2. «Путешествия» включены князем Василием Мамыревым в летопись.

* Даты из биографии Афанасия Никитина:

*1468 начало пути за 3 моря.

*1471 Прибытие в Индию.

*1474 вернулся в Крым.

*1475 умер.

Об экспедициях и путешествиях Афанасия Никитина:

Ученым также не удалось восстановить точную дату путешествия.

Афанасий Никитин, как настоящий купец, стремился расширить торговлю в нынешней Астрахани. Мореплаватель получил разрешение от тверского князя Михаила Борисовича III, поэтому Никитин считался тайным дипломатом, но исторические данные не подтверждают этих догадок.Получив поддержку первых государственных лиц, Афанасий Никитин отправился из Твери в дальний путь.

Русские купцы, шедшие в одном направлении с Афанасием, отправились из Твери на нескольких кораблях. Афанасий к тому времени был опытным купцом и путешественником, ведь ему не раз приходилось бывать в таких странах, как Византия, Литва, Молдавия и Крым. Благополучное возвращение домой сопровождалось ввозом заморских товаров.

Штурман переплыл Волгу.Первоначально путник остановился в городе Клязине и направился в монастырь. Там он получил благословение от игумена, а также помолился Святой Троице, чтобы путешествие было успешным. Затем Афанасий Никитин отправился в Углич, оттуда в Кострому, а потом в Плес. По словам путешественника, путь прошел без препятствий, однако в Нижнем Новгороде экспедиция мореплавателя затянулась на две недели, так как там купец должен был встретиться с послом Ширванского государства Гасан-беком.Первоначально Никитин хотел присоединиться к русскому посольству Василия Папина, но тот уже уплыл на юг.

Беда случилась, когда дружина Афанасия проплывала мимо Астрахани: матросы были настигнуты татарскими разбойниками и разграбили корабль, а один корабль вообще утонул.

Вернувшийся в Россию обещал попасть в яму долговых обязательств. Поэтому товарищи Афанасия разделились: те, у кого хоть что-то было дома, вернулись в Россию, а остальные разошлись в разные стороны, кто-то остался в Шемахе, кто-то уехал работать в Баку.

Тогда купцы, потерявшие товар, отправились на двух кораблях в город-крепость Дербент. Афанасий Никитин надеялся поправить свое материальное положение, поэтому решил плыть на юг: из Дербента веселый мореплаватель отправился в Персию, а из Персии достиг оживленного порта Ормуз, который был пересечением торговых путей: Малая Азия , Индия, Китай и Египет. В рукописях Афанасий Никитин называл этот порт «Гурмызской гаванью», знакомой на Руси поставками жемчуга.

Проницательный торговец в Ормузе узнал, что оттуда поставляют редких жеребцов, которых не разводят в индейской стране, и там они очень ценятся. Купец купил лошадь и с надеждой продать товар втридорога отправился на евразийский материк в Индию, территория которой, хотя и была тогда на картах, оставалась неисследованной европейцами. Никитин провел в Индии 3 года. Он побывал во многих городах Индии, многое видел, но не смог заработать. Русский путешественник подробно описал жизнь и устройство солнечной страны в своих рукописях.

Афанасий был поражен тем, как ходят по улице индейские жители: женщины и дети шли голыми, а у князя бедра и голова были покрыты покрывалом. Но зато почти у каждого человека были золотые украшения в виде браслетов, что удивило русского купца. Никитин не понимал, почему индейцы не могут продавать драгоценные украшения и покупать одежду, чтобы прикрыть наготу. Его также впечатлило, что население Индии велико, и почти каждая вторая женщина в стране ждет ребенка.

Афанасий Никитин отплыл в город Чаул в 1471 году. В Чауле Афанасий не продал жеребца по бросовой цене, поэтому в начале весны мореплаватель отправился в самую глубь Индии. Купец дошел до северо-западной крепости Джуннар, где встретился с ее повелителем Асад-ханом. Правителю понравились товары Афанасия, но он возжелал получить лошадь бесплатно и отнял ее силой. В ходе разговора Асад узнал, что русский путешественник исповедует другую религию, и пообещал вернуть животное с золотом в придачу, если купец примет ислам.Губернатор дал Никитину 4 дня на размышление; в случае отрицательного ответа Асад-хан пригрозил русскому купцу смертью.

Согласно книге «Путешествие за три моря» Афанасий Никитин был спасен случайно: правителю крепости встретился знакомый старик Мухаммед, перед которым правитель проявил милосердие и отпустил незнакомца, вернув коня. Однако историки до сих пор спорят, принял ли Афанасий Никитин магометанскую веру или остался верен православию.Такие сомнения у купца остались из-за оригинальных записок, насыщенных иностранными словами.

Долгий путь был обратно в Крым. Афанасий путешествовал по Африке, побывал он и в эфиопских землях, дошел до Трапезунда и Аравии. Затем, преодолев Иран, а затем и Турцию, он вернулся к Черному морю.

Интересные факты из жизни Афанасия Никитина:

* Афанасий Никитин был первым русским путешественником, посетившим Персию и Индию. Вернувшись из этих стран, путешественник посетил Турцию, Сомали и Маскат.

* Никитин открыл восточные страны за 25 лет до путешествий Васко да Гамы и многих других путешественников.

* Никитин был удивлен обычаями Индии и экзотическими животными, в чужой стране он впервые увидел змей и обезьян.

* Путешествие в невиданные земли было красочным и ярким, но Афанасий остался недоволен, ибо купец не видел коммерческой выгоды.

* По словам штурмана, солнечная страна торговала красками и дешевым перцем — нечего было увезти домой для получения прибыли.

* Индийское пребывание Никитина было интересно, но бедно: продажа одной лошади стоила купцу убытка и штрафа.

* Знаменитые путевые заметки Афанасьева «Хождение за три моря» — своенравный справочник, в котором подробно описывается быт, а также политическое устройство стран Востока.

* В России эти рукописи были первыми, в которых море описывалось с целью повествования о торговле.

* Для ученых личная жизнь Никитина до сих пор остается загадкой. Неизвестно, были ли у него жена и дети.

* Никитин не фамилия путешественника. Фамилий тогда не было. Это его отчество, то есть Афанасий, сын Никиты.

* Он описал неизвестные ранее Калькутту, Цейлон и Индокитай.

* Афанасий Никитин происходил из бедной семьи. И главная причина, по которой он отправился в путешествие, заключалась в том, чтобы поправить финансовое положение своей семьи за счет торговли с иностранными купцами.

* Самым большим сюрпризом, который испытал Никитин в Индии, было то, что местные жители ходили голыми, но в золотых украшениях. * Именем русского мореплавателя названы улицы и переулки в России, а также набережная в городе Твери.

* В 1958 году на Мосфильме был снят фильм «Хождение за три моря».

* В 1955 году в Твери на месте начала его пути был установлен памятник Никитину.

* Также есть памятники русскому купцу в Кафе и в штате Махараштра.

* Интересным фактом является то, что тверской купец имел право носить отчество, в то время как во Владимирском, а затем и в Московском княжествах этим правом обладали только бояре и дворяне.

* В записях упоминаются экзотические животные, а также загадочный пернатый «гукук».

* «Прогулка» переведена на многие языки.

* 2003 г. В западной части Индии установлен памятник, надписи на котором выгравированы на хинди, маратхи, русском и английском языках.

* Древнерусский оригинальный текст его «Путешествия за три моря» написан на четырех языках.

* Никитин заканчивает свой путевой дневник молитвой к Аллаху.

* В своих заметках Афанасий часто использует местные выражения стран, в которых ему удалось побывать, а после них дает свое толкование на русском языке.

* В его заметках указаны не только различия между природой и диковинными животными, но и различия в нравах, образе жизни и государственном устройстве.

* Афанасий также посетил священный город Парват, где поклоняются Будде. Изучал местную религию и правительство. Его заметки свидетельствуют о широком кругозоре и дружелюбии автора к зарубежным странам и народам.

* Несмотря на отличные и интересные описания Индии, Персии и других стран, его записи не скрывают разочарования отсутствием обещанного разнообразия товаров.

* Тоскуя по Русской земле, Афанасий не мог чувствовать себя комфортно на чужбине.* Несмотря на несправедливость русских дворян, Никитин прославил русскую землю.

* До недавнего времени путешественник придерживался христианской религии, и все оценки нравов и обычаев основывались на православной морали.

Загадки истории жизни и путешествий Афанасия Никитина:

Русский путешественник Афанасий Никитин — фигура загадочная.

Отсутствие биографических сведений об Афанасии Никитине в летописях и других древнерусских документах для некоторых исследователей является поводом полагать, что «Путешествие» было сфальсифицировано в конце XVIII века.

Действительно, русский путешественник загадочным образом оказался в Индии за несколько лет до Васко да Гамы, что должно было указывать на приоритет России в открытии Индии. В пользу этой версии говорят и некоторые неточности в описании стран, через которые проехал купец Афанасий.

Афанасий о многом умалчивает, например, о том, что собственно побудило его на экспедицию в дальние страны. В пользу этой версии говорит и тот факт, что Афанасию удалось сохранить свой путевой дневник во время дальнего путешествия, хотя в пути ему пришлось пережить кораблекрушения, подвергнуться нападению разбойников и пережить другие неприятности, не способствовавшие сохранности пути. берестяной свиток.Более того, незнакомца, записывавшего что-то непонятными знаками, пришлось принять за шпиона, список уничтожили, а самого писца казнили.

Однако историки сходятся во мнении, что текст Жития является подлинным, так как он известен не в единственном экземпляре, как, например, «Слово о полку Игореве», а в нескольких, и отрывки из подлинника «Хоя». содержатся в нескольких летописях, относящихся к 15 веку. в частности, во Львовской летописи, подлинность которой не подвергается сомнению, а значит, и сам текст «Вояжа» достоверен.

Другое дело, что до нашего времени дошла не рукопись тверского купца, а ее копии, сделанные последующими переписчиками, которые могли искажать текст: невольные описки, замена непонятных слов похожими — все это сделало текст менее аутентично.

Другая гипотеза предполагает, что Афанасий Никитин только посещал Ормуз, крупный арабский порт на границе Персидского залива, а все сведения об Индии он почерпнул из рассказов действительно побывавших там моряков.

Действительно, некоторые описания Индии кажутся фантастическими, а события (битвы, смена правителей) и даты плохо синхронизированы друг с другом. В пользу этой версии говорит и тот факт, что в «Хождение» был включен эпизод плавания к берегам Африки и Аравийского полуострова. Эти берега были хорошо известны ормузским морякам, но они лежат далеко от пути из Индии в Персидский залив. Но наряду с такими фантастическими зарисовками многие описания Индии настолько точны, что их мог сделать только очевидец.

Род занятий Афанасия Никитина также достоверно не известен. Историки и энциклопедические справочники в один голос называют его «купцом», а некоторые исследователи, стремясь к исторической достоверности, говорят иначе: «предположительно купец». Что стоит за этим?

На территории России и в далеких южных странах к Афанасию относились не как к простому купцу, а как к послу. Не исключено, что Афанасий имел тайные дипломатические поручения к правителям Нижней Волги и бассейна Каспийского моря.Смерть Афанасия тоже загадочна. Вернувшись в Россию, он, подданный великого князя Тверского, загадочным образом умирает под Смоленском, входившим в состав Великого княжества Литовского, и дневник попадает в руки подданных князя Московского, которые перевозят его в Московия. Более того, дьяконы-управляющие московского князя сразу понимают, что имеют дело с документом исключительной важности. На основании этого можно утверждать, что агенты московского князя выследили Афанасия на территории другого государства и забрали у него важный документ, который им зачем-то был нужен.

Время, когда Афанасий Никитин отправился в Индию, было тяжелым и трагическим в истории Руси. Особенно тяжело пришлось родному Афанасию Тверскому. В 1462 году Иван III Васильевич взошел на престол восточного соседа Твери, Великого княжества Московского. Он, как и его потомок и полный тезка Иван IV Васильевич, тоже носил прозвище Грозный. Московские князья стремились подчинить себе все соседние русские государства. В то время в России было три самостоятельных княжества: Московское, Тверское и Рязанское — и три самостоятельных республики: Новгородская, Псковская и Вятская.Именно Иван III Васильевич за время своего правления подчинил своей власти эти княжества и города, прошел огнем и мечом по самостоятельным княжествам и республикам, утопив в крови свободу новгородцев и тверичей, вятичей и псковичей. Однако это будет несколько позже, а сейчас, в 1466 году, тверской князь Михаил Борисович, стремясь сохранить независимость своего государства, отправляет в дальние края неприметного купца Афанасия в надежде, что тот сумеет сколотить какую-нибудь своего рода коалиция.

Историки также расходятся во мнениях относительно датировки начала пути Никитина. Одни называют 1458, другие — 1466. Возможно, здесь есть какая-то тайна. Возможно, Афанасий совершил два похода — один в 1458 г. в Казань и Астрахань, а второй, начавшийся в 1466 г. , привел его в Индию. Однако мы не располагаем достоверными сведениями об этом первом путешествии, поэтому будем считать, что «прогулка» началась в 1466 году.

Итак, в 1466 году Афанасий Никитин уехал из родной Твери в Ширванскую землю (современный Дагестан и Азербайджан) .У него, (подчеркнем — с виду простой купец), путевые грамоты от великого князя тверского Михаила Борисовича и от архиепископа тверского Геннадия. Афанасий не один, с ним другие купцы — всего у них два корабля. Интересно, что Афанасий никогда не называет имен соотечественников, и это довольно странно. То ли Афанасий не хотел выдавать имен ехавших с ним по важному поручению, то ли, наоборот, подьячий великого князя Московского решил не включать в список купцов-тверичан.Двигаются вдоль Волги, мимо Клязьминского монастыря, минуют Углич и добираются до Костромы, которая была во владении московского князя Ивана III. В принципе, отношения между Москвой и Тверью напряженные, но война официально не объявлена, и московский губернатор пропустит Афанасия с охранной грамотой дальше.

По дороге Афанасий Никитин хотел присоединиться к Василию Папину, послу великого князя Московского в Ширване, но тот уже спустился по реке. Почему московский купец не дождался Твери, остается загадкой.А какие товары привез Афанасий в Ширван? Он нигде об этом не упоминает. Историки предполагают, что это могли быть меха. В Нижнем Новгороде Афанасию пришлось задержаться на две недели, чтобы дождаться посла Ширваншаха по имени Гасан-бек, который вез с собой в Ширван 90 кречетов, хищных птиц — подарок московского князя. Однако это количество ловчих птиц либо сильно преувеличено, либо было фигурой речи, понятной только посвященным. Некоторые историки предполагают, что слово «кречеты» в «Хождении» заменило слово воины, то есть посол ехал с отрядом московских наемников, которые, по договору между Московским княжеством и Ордой, Московия должна была выставить в помощь ордынским государствам.Посол Ширвана садится на больший из двух кораблей, и они плывут по реке.

Дальнейший путь героев очень загадочен. В своем путевом дневнике Афанасий отмечает, что они благополучно миновали Казань, Орду, Услан, Сарай. Описание этой части беглое и создает впечатление, что плавание по Волге было обычным делом для русских купцов. Несмотря на то, что они находятся в свите посла Ширвана, они выбирают окольный путь — вдоль Ахтубы, пытаясь обойти Астрахань.Где-то у самого впадения Волги в Каспий, во время одной из остановок, на корабли нападают татары. Ситуация, мягко говоря, не укладывающаяся ни в какие рамки.

Ведь речь идет о нападении на посла другого государства. Однако это нападение, если только оно имело место, свидетельствует против наличия в свите посла 90 дружинников («кречетов»). Что за таинственные татары напали на посольство, об этом Афанасий или более поздний писец умалчивает, но позже по пути в Ширван русским и спутникам Афанасия пришлось еще раз столкнуться с неприятностями.У города Тархи (близ современной Махачкалы) корабли попали в бурю, и когда меньший из кораблей либо выбросило на берег, либо самостоятельно пришвартовался, все купцы попали в плен. В это время Афанасий находился на посольском корабле.

В Дербенте Афанасий просит Василия Панина и Гасан-бека помочь пленным под Тархи. Пленников действительно освободили, но товар им не вернули, так как по закону все имущество корабля, потерпевшего крушение в море, принадлежит владельцу берега.Такие отношения Афанасия с послами князя Московского и Ширваншаха еще больше убеждают в том, что Никитин был далеко не простым купцом.

Часть купцов, по словам Никитина, пытались вернуться в Россию, другие остались в Ширване. В тексте «Путешествия» Афанасий пытается объяснить свои дальнейшие странствия тем, что он брал в долг товары в России и теперь, когда товаров не стало, его могли сделать рабом за долги. Однако это не вся правда или совсем не так.В дальнейшем Никитин дважды попытается вернуться в Россию, но по непонятным причинам ему дважды не разрешат ехать дальше Астрахани. Поэтому в конце концов Афанасий возвращается на Русь не по Волге, а по Днепру. Но если он брал товар в долг, то долг оставался таковым через несколько лет, когда он решил вернуться через несколько лет. Некоторое время Афанасий остается в Ширване, сначала в Дербенте, а затем в Баку, «где горит неугасимый огонь». Чем он занимался все это время, неизвестно.Создается впечатление, что он либо ждал каких-то важных новостей из Твери, либо, наоборот, скрывался от своих врагов. Неизвестная нам причина погнала Афанасия дальше, за море — в Ченокур. Он живет здесь полгода, но ему надо уехать и отсюда, он живет месяц в Сари, еще месяц в Амале — и снова дорога, короткий отдых и снова в путь. Вот как он сам рассказывает об этой части своего путешествия: «И жил я в Чанакуре шесть месяцев, и месяц жил я в Сари, в земле Мазандаран.А оттуда он отправился в Амол и прожил здесь месяц. И оттуда он отправился в Демавенд, а из Демавенда в Рея. Здесь убили шаха Хусейна, из детей Али, внуков Мухаммеда, и проклятие Мухаммеда пало на убийц — семьдесят городов были разрушены. Из Рея я отправился в Кашан и жил здесь месяц, а из Кашана в Наин, а из Наина в Йезд и жил здесь месяц. А из Йезда я поехал в Сирджан, а из Сирджана — в Тар, скот здесь кормят финиками, а денщик фиников продается четыре алтына. А из Тарома он пошел в Лару, а из Лары — в Бендеры, потом пристань Ормуза. А вот Индийское море, по-персидски Дарья Гундустанская; до Ормуз-града отсюда четыре версты идти.

Создается впечатление, что он путешествует по Ирану, переезжая из одного города в другой, как бы скрываясь от кого-то. И далеко не все города он перечисляет в своих заметках, есть «еще много больших городов», пишет он , которые он посетил, но даже не называет их имен.Интересно, что в «Прогулке» он рассказывает о древнем городе Рея, где когда-то был убит Хусейн, внук Мухаммеда.Вскоре после этого город был захвачен и разрушен завоевателями, и ко времени Афанасия от него остались одни руины. Трудно сказать, скрывался ли Никитин в развалинах Реи от неизвестных противников или искал там что-то для продажи, но этот город упоминается в его записях особо. Легенда о разрушенном городе созвучна его мрачным мыслям о родине — там назревает война между двумя великими княжествами, в это же время войска великого князя Московского громят Вятку и Новгород. А история города Рея переплетается с современностью.

Но вот он в своих странствиях достигает Ормузского пролива, отделяющего Персидский залив от «Индийского моря». Здесь он впервые среди русинов (так он себя называет) видит приливы и отливы. Интересно, что именно здесь он знакомится с христианами и празднует с ними Пасху. Это очень важный факт для историков, ведь из длинных описаний странствий можно сделать однозначный вывод, что он скитался по Ирану более года, но так как не имел возможности совершать пасхальные обряды и даже не есть возможность вычислить наступление Пасхи, он не праздновал этот праздник.

Возможно, именно в это время Афанасия Никитина стали посещать мысли о легитимности других конфессий. Именно в Ормузе, по его собственным словам, Афанасий начал вести свой дневник. Но описания его предыдущих путешествий достаточно подробные, поэтому возникает мысль, что в Ормузе (или несколько раньше) он потерял свои прежние записи и теперь здесь, на берегу Персидского залива, перед отплытием в Индию, восстанавливал свои воспоминания .

Вскоре Афанасий отплыл в Индию на индийском корабле (таве).Трудно сказать, была ли Индия непосредственной целью его путешествия или он попал туда случайно, в поисках богатства. По его собственным словам, он узнал, что лошадей в Индии не разводят, поэтому они там очень дороги, и решил отправиться в Индию с жеребцом, которого надеялся там продать. На Таве Никитин дошел до североиндийского порта Камбей, «где родятся краски и лаки» (основные экспортные товары, кроме специй и тканей), а затем направился в Чаул, расположенный на Индийском субконтиненте.Индия поразила путешественника. Эта земля была настолько непохожа на его родные места, буйная зелень и плодородные почвы давали на его родине невиданные урожаи. Люди в Индии — черные, голые, босые — тоже были другими. Они жили другой жизнью, служили другим богам.

А еще удивляется разным индийским диковинкам, например, боевым слонам: «Битва ведется все больше и больше на слонах, самих в доспехах и на лошадях. Слоны привязывают к головам и бивням большие кованые мечи да, одевают слонов в булатные доспехи, да на слонах делают башенки, и в тех башенках двенадцать человек в доспехах, и все с пушками и со стрелами. А Афанасий, вероятно, думал: «Ах, да были бы такие слоны моему великому князю, непобедим он был бы!» Но привести хоть одного слона в Россию невозможно. И далеко, и путь опасен. Около 700 За несколько лет до Никитина арабский правитель Харун ар-Рашид подарил королю франков Карлу Великому слона, и его с большим трудом доставили из Палестины в Аахен, но это был дар одного великого правителя другому

Путешественник удивлена ​​многим вещам: «Зима у них началась с Троицы (май-июнь).Каждый день и ночь — целых четыре месяца — везде вода и грязь. В эти дни пашут и сеют пшеницу, и рис, и горох, и все съедобное. Их вино делают из крупных орехов, гундустанские кози называются, а брага называется татна. Здесь горохом кормят лошадей, варят кичри с сахаром и маслом и кормят лошадям, а утром дают шешни. В индейской земле не водятся лошади, в их земле родятся быки и буйволы — едут верхом и возят товар и прочее, все делают.Юннар-град стоит на каменной скале, ничем не укрепленный, отгороженный Богом. И путь в тот горный день пройти одному: дорога узка, вдвоем не пройти. Весна их началась с Покрова Пресвятой Богородицы (Октябрь) Ночью город Бидар охраняет тысяча стражей под началом куттавала, на конях и в доспехах, и у каждого в руках факел. В Бидаре по улицам ползают змеи, длиной в две сажени.

Некоторые зарисовки Афанасия забавны и скорее напоминают арабские сказки, впрочем, это и неудивительно, многое из того, что Никитин не мог увидеть своими глазами, он взял из рассказов арабских купцов: «И есть еще птица гукук в той аланде, летает ночью, кричит: «кук-кук»; и на чьем доме он сядет, там и человек умрет, и кто хочет ее убить, того она пускает огонь изо рта на того человека.Мамоны ходят по ночам и хватают кур, а живут они на холмах или среди скал. А эти обезьяны живут в лесу. У них есть принц обезьян, ходит со своей армией. Если кто-то обижает обезьян, они жалуются своему князю, а тот посылает на обидчика свое войско, а они, придя в город, разрушают дома и убивают людей. А сонм обезьян, говорят, очень велик, и язык у них свой. Домашние олени режут себе пупки — в них родится мускус, а дикие олени пупырышки роняют по полю и по лесу, но запах теряют , да и мускус не свежий.

Каждый раз, сталкиваясь с другим образом жизни, другой верой и системой ценностей, Афанасий убеждался, что жить можно по-разному и что каждая вера по-своему правильная. Его интересуют вопросы веры других народов, что, в общем-то, для православных является чуть ли не грехом, ибо истина, с точки зрения Православия, содержится только в Евангелиях и учениях Отцов Церкви, а все остальные религии от сатаны. Но Афанасий вместе с индусами посещает главный буддийский центр того времени — город Парват, который называет так: «Это их Иерусалим, такой же, как Мекка для дезерменов.Однако буддийским монахам не удалось заинтересовать Никитина своей верой, и даже такое разнообразие конфессий удивляет и пугает Афанасия: «Но люди разных вероисповеданий не пьют, не едят, не женятся друг на друге». вид Парват поразил воображение Афанасия: «В Парвате все нагие сходятся, только повязка на ляжках, а бабы все нагие, только покрывало на ляжках, а иные все в чадрах, и жемчужин много вокруг их шеи, и яхоны, и золотые браслеты и перстни на руках их. А внутри, к бутхану, едут на быках, рога у каждого быка окованы медью, а на шее триста бубенцов и копыт медью обуты. И они называют быков акче.

«Я спрашивал их о вере их», — пишет Афанасий Никитин, что само по себе удивительно для христианина, который, согласно догматике, не должен учиться «бесовским верованиям», а сам проповедовать слово Иисусово.

Афанасий’ коммерческие и исторические наблюдения очень точны и достоверны, он не только записывает то, что видел своими глазами, но и то, что рассказывали купцы о других портах от Египта до Дальнего Востока, он указывает, где «родится шелк», где «алмазы родится», указывает будущим путешественникам, какие опасности могут поджидать их в этой местности, описывает войны в странах, через которые он прошел.Верил ли он, что вскоре русские купцы смогут отправиться с торговыми караванами в Индию? Трудно сказать, но указанная Никитиным информация действительно могла помочь купцам, которые могли прийти в Индию после него. Афанасий интересуется индийскими товарами и приходит к выводу, что они не будут пользоваться спросом в России. «Говорили [мне], что для нас [в Индии] товаров много, а [оказалось] для нашей земли ничего нет: все товары белые для несерменской земли, перчат и красят», — сокрушался Никитин. в его «Прогулке».В Бидаре он пишет в своем дневнике: «Кони, булат (сукно), шелк и всякие другие товары и черные холопы продаются на торгах, но другого товара здесь нет. Товар весь Гундустан, а съедобны только овощи, а для Русской земли тут нет товара.

Не загадочный ли фрагмент? Купец тщательно записывает, что продается в разных городах, делает массу полезных заметок для последующих купцов и вдруг рубит с плеча: «Нет тут полезных для России товаров!» Может быть, таким образом он пытается отпугнуть конкурентов?Вполне возможно, что «Хождение» предназначалось именно для тверских купцов, а остальные тверские люди должны были сказать: смотрите, сам Афанасий Никитин, первооткрыватель той земли, писал, что в Индии нет хорошего продукта для России.Кстати о товарах. Именно из Индии шли в Россию жемчуг и слоновая кость, золото и серебро. Так хитрит купец Афанасий. Впрочем, возможно и другое объяснение: этот хитрый пассаж — продукт обработки текста дьяками великого князя Московского, мол, зачем вам, купцам, ехать в Индию, лучше оставайтесь в России. Централизация государственной власти, начавшаяся при Иване III Васильевиче и продолженная при его внуке Иване IV, сопровождалась закрытостью внешних границ, чтобы никто не ускользнул от царской воли.

Вдумчивое прочтение текста «Хождения» наводит на мысль, что Афанасий Никитин за годы пребывания в мусульманских странах все же принял ислам, то ли на этот раз, то ли позже в Бидаре, когда местный дворянин Малик Хасан Бахри, носивший титул Низам аль-мулька, раскрывшая веру Никитину, предложила ему сменить ее на ислам. Современный российский историк Зураб Гаджиев опубликовал на страницах интернет-журнала «Исламская цивилизация» статью, в которой убедительно доказывает, что даже после многочисленных исправлений православными переписчиками в тексте «Хождения» имеется множество свидетельств принятия Никитиным ислама.

Действительно, Афанасий показан на страницах «Хождения» как человек глубоко верующий, текст начинается с прославления Иисуса и благословения на путь, которые он получил от своих духовных наставников. В дальнейшем его настороженное отношение к исламу постепенно исчезает, он, как мы уже упоминали, даже приводит в своем путевом дневнике суннитскую легенду о наказании города Ри за убийство имама Хусейна.

В индийском бидаре Никитин размышляет о судьбе земли русской.Перечислив достоинства посещенных им земель — Крыма, Грузии, Турции, Молдавии и Подолья, — он молится за русскую землю, но в то же время добавляет: «Нет такой страны в этом мире, хотя эмиры земли русские несправедливы. Да успокоится земля русская и да будет справедливость! Вот любопытный момент: Афанасий называет правителей Руси эмирами. Похоже, в пути он действительно постепенно превращался в арабского купца.

Текст «Хождения» заканчивается пространными исламскими молитвами.Если предположить, что последние строки путевого дневника были написаны Афанасием перед смертью, то получается, что в последние часы жизни он молится Аллаху как правоверный мусульманин. + Проведя несколько лет в Индии, он решает вернуться в Россию. Истинные причины этого не совсем ясны. В своем «Путешествии» он утверждает, что это произошло после разговора с исламским чиновником, который предложил Афанасию сменить веру и обосновал это тем, что Афанасий вдали от родины не соблюдал христианских обрядов.Но насколько это соответствовало действительности, неизвестно. Дело в том, что возвращение Афанасия в Россию также окружено тайнами, а сам текст «Путешествия», несомненно, подвергался многочисленным правкам.

В отличие от дороги в Индию, обратный путь был коротким и быстрым. В порту Дабхол он садится на корабль, проходящий через Эфиопию, Маскат и Ормуз, и достигает Персии. В Персии он останавливается в городах Лар, Шираз, Йезд, Исфахан, Кум, Тебриз. Затем он приезжает в Эрзинджан в Турции, оттуда в Трабзон.Так, миновав два моря, Каспийское и «Индийское», он попадает в третье — Черное. В Трабзоне турецкий чиновник принимает Никитина за шпиона и отбирает его товары.

При прибытии в Каффу в 1472 году текст «Путешествия» был сокращен. Сын Афанасия Никитина, Тверитин, исчезает из истории. Известно только, что зимой 1474/1475 года он умирает или погибает при загадочных обстоятельствах под Смоленском, буквально в сотне километров от родного города. Считается, что все это время он добирался до родной Твери.Более двух лет. Даже пешком очень медленно. Поэтому есть основания полагать, что два года жизни путешественника, «выпавшие из истории», прошли так же насыщенно, как и предыдущие.

Несмотря на разногласия ученых по поводу религии Никитина, самым удивительным фактом, выявившимся в ходе их споров, стал необычный для того времени подход Никитина к религии. Воспитанный в православной среде, но религиозно толерантный купец, приехав в другую страну, смог не только смириться с чужими религиями, но и принять их и извлечь важнейшие идеи, содержащиеся как в православии, так и в исламе — монотеистические идеалы добра и любви.

Весной 1468 года Афанасий Никитин, мещанин из Твери, снарядил два корабля и направился в Каспий с Волгой для торговли с земляками. На продажу возили дорогие товары, в том числе «мягкую рухлядь» — меха, которые ценились на рынках Нижней Волги и Северного Кавказа.

2 Нижний Новгород

Пройдя водным путем мимо Клязьмы, Углича и Костромы, Афанасий Никитин достиг Нижнего Новгорода. Там его караван должен был присоединиться к другому каравану из соображений безопасности, возглавляемому московским послом Василием Папиным.Но караваны разминулись — Папин уже ушел на юг, когда в Нижний Новгород прибыл Афанасий.

Никитину пришлось дождаться приезда татарского посла Хасанбека из Москвы и уже с ним и другими купцами отправиться в Астрахань на 2 недели позже намеченного срока.

3 Астрахань

Корабли благополучно прошли Казань и несколько других татарских населенных пунктов. Но перед самым прибытием в Астрахань караван ограбили местные разбойники — это были астраханские татары во главе с ханом Касимом, которого не смутило даже присутствие его соотечественника Хасанбека.Грабители отняли у купцов все товары, купленные в кредит. Торговая экспедиция была сорвана, два судна из четырех Афанасий Никитин потерял.

Два оставшихся корабля взяли курс на Дербент, попали в шторм на Каспийском море и были выброшены на берег. Возвращение домой без денег и товаров грозило купцам долгами и позором.

Тогда Афанасий решил поправить свои дела, занявшись посреднической торговлей. Так началось знаменитое путешествие Афанасия Никитина, которое он описал в своих путевых заметках под названием «Хождение за три моря».

4 Персия

Никитин прошел через Баку в Персию, в область под названием Мазандеран, затем перешел через горы и двинулся дальше на юг. Он путешествовал не торопясь, подолгу останавливаясь в деревнях и занимаясь не только торговлей, но и изучением местных языков. Весной 1469 г., «за четыре недели до Пасхи», он прибыл в Ормуз, крупный портовый город на пересечении торговых путей из Египта, Малой Азии (Турции), Китая и Индии. Изделия из Ормуза уже были известны на Руси, особенно славился ормузский жемчуг.

Узнав, что лошадей из Ормуза вывозят в города Индии, которых там не разводят, Афанасий Никитин купил арабского жеребца и надеялся хорошо перепродать его в Индии. В апреле 1469 года он сел на корабль, направлявшийся в индийский город Чаул.

5 Прибытие в Индию

Плавание длилось 6 недель. Индия произвела на купца сильное впечатление. Не забывая о торговых делах, по которым он, собственно, сюда и прибыл, путешественник увлекся этнографическими исследованиями, подробно записывая увиденное в свои дневники.Индия предстает в его записях чудесной страной, где все не так, как в России, «и люди ходят все черные и голые». Выгодно продать жеребца в Чауле не удалось, и он ушел вглубь страны.

6 июня

Афанасий посетил небольшой городок в верховьях реки Сины, а затем отправился в Джуннар. В крепости Джуннару пришлось задерживаться уже не по своему усмотрению. «Джуннар-хан» отобрал жеребца у Никитина, когда узнал, что купец не басурман, а пришелец из далекой России, и поставил язычнику условие: либо он переходит в мусульманскую веру, либо не только не получает лошадь, но будет продана в рабство. Хан дал ему 4 дня на размышление. Это было в Спасов день, в Успенский пост. «Господь Бог сжалился над его честным праздником, не оставил меня, грешного, по милости Своей не дал мне погибнуть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня пришел казначей Мохаммед, хорасанец, и я бил его лбом, чтобы он работал на меня. И он отправился в город к Асад-хану и спросил обо мне, чтобы они не обратили меня в свою веру, и взял моего жеребца обратно у хана».

В течение 2 месяцев, проведенных в Джуннаре, Никитин изучал сельскохозяйственную деятельность местных жителей. Он видел, что в Индии в сезон дождей пашут и сеют пшеницу, рис и горох. Он также описывает местное виноделие, в котором в качестве сырья используются кокосы.

7 Бидар

После Джуннара Афанасий посетил город Алланд, где проходила большая ярмарка. Купец намеревался продать здесь своего арабского коня, но опять не вышло. Только в 1471 году Афанасию Никитину удалось продать лошадь, да и то без особой выгоды для себя. Произошло это в городе Бидар, где путешественник остановился, пережидая сезон дождей. «Бидар — столица Гундустан бессерменский. Город большой, и людей в нем много. Султан молод, лет двадцати — правят бояре, а князья хорасанцы и все хорасанцы воюют», — так описывал этот город Афанасий. жил здесь, в Бидаре, перед Великим постом и встречался со многими индийцами.Я открыл им свою веру, сказал, что я не немец, а христианин Иисуса, и меня зовут Афанасий, а мое ненемецкое имя Ходжа Юсуф Хорасани. И ничего от меня индусы не скрывали, ни о еде своей, ни о торговле, ни о молитвах, ни о прочем, и жен своих в доме не прятали. Многие записи в дневниках Никитина касаются индийской религиозной тематики.

8 Парват

В январе 1472 года Афанасий Никитин прибыл в город Парват, священное место на берегу реки Кришны, куда верующие со всей Индии съезжались на ежегодные празднества, посвященные богу Шиве.Афанасий Никитин отмечает в своих дневниках, что это место для индийских брахманов имеет такое же значение, как Иерусалим для христиан.

Почти полгода Никитин провел в одном из городов «алмазной» провинции Райчур, откуда решил вернуться на родину. За все время, что Афанасий путешествовал по Индии, он так и не нашел продукта, пригодного для продажи в России. Эти путешествия не давали ему особой коммерческой выгоды.

9 Обратный путь

На обратном пути из Индии Афанасий Никитин решил посетить восточное побережье Африки.Согласно записям в дневниках, в эфиопских землях он едва избежал грабежа, откупившись от разбойников рисом и хлебом. Затем он вернулся в город Ормуз и двинулся через Иран, в котором шли боевые действия, на север. Он миновал города Шираз, Кашан, Эрзинджан и прибыл в Трабзон, турецкий город на южном берегу Черного моря. Там он был арестован турецкими властями как иранский шпион и лишен всего оставшегося имущества.

10 Кафе

Пришлось Афанасию под честное слово занять деньги для поездки в Крым, где он намеревался встретиться с соотечественниками-купцами и с их помощью расплатиться с долгами. В Кафу (Феодосию) он смог попасть только осенью 1474 года. В этом городе Никитин провел зиму, завершая записи о своем путешествии, а весной отправился по Днепру обратно в Россию.

Афанасий Никитин — известный русский путешественник, купец и писатель. Он вошел в историю как один из первых европейцев, которым удалось совершить длительное путешествие в Персию, Турцию и Индию. Свои удивительные открытия и достижения он описал в книге «Хождение за три моря» — Каспийское, Черное и Аравийское.

краткая биография

История сохранила очень мало сведений о годах жизни исторической личности, благодаря которой в России стало известно много интересного о заморских землях. Первые записи купца относятся к периоду его путешествия на Восток.

Известно лишь, что Афанасий Никитин родился в середине XV века в городе Твери. Его отец был простым крестьянином, но Афанасию удалось твердо встать на ноги и начать торговать.В юном возрасте он успел повидать множество стран, с которыми наладил торговые связи.

Рис. 1. Афанасий Никитин.

Никитин — не фамилия, а отчество путешественника, так как в те далекие времена фамилий просто не существовало. Примечательно и то, что тверской купец официально носил отчество, в то время как в Московском княжестве такое право принадлежало только представителям высшей знати.

Путешествие Афанасия Никитина в Индию

Весной 1468 года Никитин снарядил два корабля для начала торговли в новых землях.Его путь пролегал через Волгу и Каспий, где на местных рынках особенно ценились дорогие русские меха.

Но под Астраханью корабли были почти полностью разграблены татарами. Разоренные купцы не могли вернуться на родину, так как многие из них покупали товары на продажу в кредит, а по возвращении домой оказывались в долговой яме. Им ничего не оставалось, как отправиться по миру в поисках лучшей жизни.

ТОП-4 статьи, которые читают вместе с этим

Никитин также направился на юг: дойдя до Дербента, а затем и до самой Персии, купец направился в оживленный порт Ормуз, являвшийся пересечением многих торговых путей Востока.

Рис. 2. Порт Ормуз.

Путешественник узнал, что в Индии особенно ценятся породистые жеребцы. На последние деньги он купил лошадь, рассчитывая выгодно продать ее индийским купцам и разбогатеть. Так в 1471 году Никитин оказался в Индии, которая к тому времени уже была на картах, но еще оставалась малоизученной страной.

В течение следующих трех лет русский купец путешествовал по Индии. Соскучившись по родине, он запасся индийскими товарами и отправился обратно.Однако в одном из портов все его товары были изъяты. Перезимовав в Феодосии, Афанасий Никитин снова отправился в путь, но весной 1475 года умер по дороге домой.

Наследие Афанасия Никитина

На протяжении всей поездки Никитин делал путевые заметки, которые впоследствии составили его знаменитую книгу «Хождение за три моря». Это было первое произведение в русской литературе, в котором подробно описывалось не само путешествие, а командировка, с яркими и яркими описаниями культуры, религии, экономического и политического устройства других стран.

В своей книге Никитин подробно описал жизнь средневековой Индии. Его несказанно удивил внешний вид индейцев: цвет их кожи, длинные косы как у мужчин, так и у женщин, почти полное отсутствие одежды и в то же время обилие украшений на руках и ногах. Однако сам путешественник был большой диковинкой — за «белым» человеком в Индии всегда следовала толпа зевак.

Рис. 3. Средневековая Индия.

Произведение Никитина изобилует мусульманскими молитвами и арабо-персидской лексикой.Ученые неоднократно поднимали вопрос о том, что купец мог принять ислам во время своих путешествий по Востоку. В этом случае по возвращении на родину он столкнулся бы с жестокой расправой за изменение веры.

Что мы узнали?

Изучая реферат на тему «Афанасий Никитин» в программе по географии для 5 класса, мы узнали, что открыл Афанасий Никитин в географии. Мы выяснили, что подробное описание своего путешествия по восточным странам купец изложил в книге «Хождение за три моря», тем самым дав богатую пищу для размышлений будущим исследователям Востока.

Тест по теме

Оценка отчета

Средняя оценка: 4 . Всего полученных оценок: 706.

Афанасий Никитин год рождения. Биография Афанасия Никитина: Русский Васко да Гама

Начало деятельности Афанасия Никитина

О выдающемся представителе русского народа Афанасии Никитине известно очень мало. Достоверных сведений о его рождении (дата и место), о его детстве и юности нет.Но слава великого путешественника и исследователя заслуженно принадлежит этому отважному человеку.

По некоторым данным, Афанасий Никитин родился в семье крестьянина Никиты. Значит, «Никитин» — это отчество Афанасия, а не фамилия. Дата рождения также неизвестна. Некоторые ученые датируют его, примерно, $1430-1440$ годами.

Примечание 1

Известно, что он оставил крестьянский труд и примкнул к купечеству. Сначала он работал в торговых караванах, как сейчас сказали бы, «разнорабочий».Но постепенно он завоевал авторитет среди купцов и сам стал руководить купеческими караванами.

Начало Индийского похода

Летом $1446$ тверские купцы отправились в дальнее плавание «в заморские страны» на нескольких лодках. купцы назначили во главе каравана Афанасия Никитина.К тому времени он уже имел репутацию человека бывалого, много путешествовавшего и повидавшего.Вдоль Волги, которая уже в те времена играла роль международного торгового пути, корабли должны были спуститься в Хвалынское море.Так в те годы называли Каспийское море.

Путевые заметки Никитина о пути в Нижний Новгород кратки. Это указывает на то, что путь больше не был новым. В Нижнем Новгороде купцы присоединились к ширванскому посольству Гасанбека, возвращавшегося из Москвы.

В дельте Волги караван подвергся нападению астраханских татар и был разграблен. Четыре русских купца попали в плен. Уцелевшие корабли вошли в Каспийское море. А вот в районе нынешней Махачкалы корабли были разбиты во время шторма и разграблены местными жителями.

Афанасий Никитин, собрав товар в кредит, не смог вернуться домой. Поэтому он отправился в Баку, который был тогда крупным торгово-промышленным центром. Из Баку в 1468 году Никитин отплыл в персидскую крепость Мазандеран, где пробыл более восьми месяцев. Он описывает Эльбрус, природу Закавказья, города и быт местных жителей.

Афанасий Никитин в Индии

Весной 1469$ прибывает в Ормуз. В то время в Ормузе проживало более 40 тысяч жителей.Купив лошадей в Ормузе, Никитин переправился в Индию. Он прибыл в индийский город Чаул 23 апреля 1471$. Лошадей в Чауле нельзя было выгодно продать. А Никитин уходит вглубь страны. Купец провел в Джуннаре два месяца. Потом он двинулся еще дальше за $400$ верст в Бидар, Альланде. Во время путешествия Афанасий Никитин старается как можно больше узнать из жизни иноземного народа (обычаи, легенды, поверья, особенности архитектуры). Долгое время Никитин жил в семьях простых индейцев.Его прозвали «хозе Исуф Хоросани».

В $1472 Афанасий Никитин посещает священный город Парват, где описывает религиозные праздники индийских браминов. За $1473$ он посещает алмазный район Райчур. После этого Нкитин принимает решение вернуться «в Россию».

Примечание 2

Афанасий Никитин провел в Индии около трех лет. Он был свидетелем войн между индийскими штатами, дает описание индийских городов и торговых путей, особенности местных законов.

Дорога домой

Купив драгоценные камни, Никитин за $1473$ отправляется на море в Дабул (Dabhol).Из этого порта он переправляется в Ормуз. По пути он описывает «Эфиопские горы» (высокие берега полуострова Сомали).

Никитин выбрал путь домой через Персию и Трапезунд к Черному морю и далее в Кафу и через Подолию и Смоленск. Он провел зиму 1474–1475 долларов в Кафе, приводя в порядок свои записи и наблюдения.

Весной 1475$ Никитин двинулся на север вдоль Днепра. Но до Смоленска он так и не доехал. Афанасий Никитин умер на территории Великого княжества Литовского.Его записки были доставлены купцами московскому дьяку великого князя Василию Мамыреву.

Смысл путешествия Афанасия Никитина

В течение следующих двух столетий записки Афанасия Никитина, известные как «Хождение за три моря», неоднократно переписывались. До нас дошло шесть списков. Это было первое в русской литературе описание не паломничества, а коммерческой поездки, полной наблюдений над политическим устройством, экономикой и культурой других стран.Сам Никитин называл свое путешествие греховным, и это первое описание антипаломничества в русской литературе. Научный подвиг Никитина трудно переоценить. До него в Индии не было русских людей. С экономической точки зрения поездка была невыгодной. Не было продукта, подходящего для России. А товары, которые приносили бы прибыль, облагались большой пошлиной.

Примечание 3

Но главным результатом было то, что Афанасий Никитин за тридцать лет до колонизации португальцами первым из европейцев дал верное описание средневековой Индии.В новое время записи Никитина были обнаружены Н. М. Карамзиным в составе Троицкого собрания. Карамзин опубликовал отрывки в 1818 г. в примечаниях к «Истории государства Российского».

) — описание русским человеком XV века своего путешествия в далекую Индию.

Афанасий Никитин был тверским купцом. В 1466 году он присоединился к посольству великого князя Ивана III, путешествовавшего в азербайджанскую Шамаху. Никитин отправился в Шамаху с торговыми целями, но по дороге был ограблен татарами, которые забрали у него все, даже Библию, с которой он, как очень религиозный человек, никогда не расставался.Тогда он решил попытать счастья и пойти дальше торговать: не хотелось возвращаться домой с пустыми руками. Так он совершил свое путешествие «за три моря» (Каспийское, Черное и Индийское), и добрался до Индии по суше раньше знаменитого мореплавателя Васко да Гамы.

За три моря. Путешествие Афанасия Никитина. Мультфильм для детей

Афанасий Никитин был одним из первых европейцев, кого увидели индейцы: «Я иду куда, иногда за мной много людей, они дивятся белому человеку», — пишет он.

В городе Чунер, по пути в Индию, Афанасий Никитин был арестован местным ханом, который, узнав, что он не мусульманин, отобрал у него лошадь и пригрозил казнью, если он не примет мусульманство Вера. Никитин был тверд в своей вере. Он говорит, что Господь помиловал его, не дал ему умереть и совершил чудо: Афанасий был помилован и освобожден в самый день Преображения Господня; лошадь ему вернули.

Трудно было оставаться христианином на «бесерменской» земле, но Никитин был глубоко верующим человеком.Не имея священных книг, он исчислял дни года, праздники, соблюдал посты по солнцу; Во время Великого поста он позволял себе есть только хлеб и пить воду два раза в день. Он провел более пяти лет в Индии. «Четыре великих дня (Пасха 4) уже прошли в Бесерменской земле, — пишет он, — но я не оставил христианства».

Афанасий подробно рассказывает о религии индусов. «Всех религий, — говорит он, — в Индии 84». Вероятно, он принял за разные «веры» — касты, которых в Индии много и которые живут очень обособленно друг от друга; — «вера с верой не ест и не пьет, и не женится между собою.Он наивно говорит, что «все верят в Адама, и зовут его Бут (Будда)».

В городе Первота он увидел храм Будды размером «полтвери». Описывая идола Будды, Никитин говорит: «Приклад высечен из камня, он велик, да хвост его сквозь него, но правую руку высоко поднял, да простер, как Устьян (Юстиниан), царь Цареградский, а в левой руке у него копье», — «и видение (лицо) обезьяны». «А перед Бутом стоит большой бык, и он высечен из черного камня, и весь в позолоте, и целуют его в копыта, и осыпают его цветами, и осыпают Бута цветами.

Схема путешествия Афанасия Никитина

Наблюдая за молитвой индусов, Никитин заметил, что они всегда молятся на восток и кланяются, как и наши монахи, касаясь руками земли: «поклонятся по-чернешски, обе руки к земле прилепятся». Никитин описывает погребальный обряд в Индии: тела умерших сжигают, а прах высыпают в воду.

Его поразила природа Индии, но в его рассказах есть и фантастические сведения: например, он говорит о птице Гугук, у которой, если кто-то захочет ее убить, изо рта выходит огонь; если Гугук сядет на крышу дома, то в этом доме будет покойник.

Никитин видел змей длиной в две сажени. Он описывает, как индусы используют слонов на войне. Обезьяны — «маммоны» — поразили его. Он уверяет, что у них есть свой «обезьяний князь», у которого есть свое «войско» — «кто их (обезьян) занимает, те жалуются своему князю, а он посылает к нему свое войско; и пришли в город, и дворы разорили, и людей побили. И их рати много говорят, и язык у них свой.

Афанасий Никитин провел в Индии более пяти лет, но не нажил себе состояния.«Наврали мне бесерменские псы, и наговорили много всего нашего товара, а на нашей земле ничего нет, все белые товары на бесерменской земле, перец да краска, дешевы; другие везут морем, и пошлин не дают, а у нас пошлины большие.

В конце концов его охватила тоска по дому, и он решил вернуться. В творчестве Никитина чувствуется глубокая любовь к России. «Боже, храни землю русскую, — говорит он в одном месте, — Боже, храни! В этом мире нет такой земли.Да заселится русская земля! О Боже, Боже!» Он пять раз повторяет слово «Бог» по-арабски, по-персидски, по-татарски и дважды по-русски.

Афанасий Никитин не доехал до своей Твери: умер в пути (в 1472 г.) в Смоленске. Его записки были доставлены купцами в Москву.

Никитин был, несомненно, выдающейся личностью; это глубоко религиозный, интеллигентный, наблюдательный и предприимчивый человек, страстно любящий свою Родину. Его сочинения, во-первых, очень интересны, а во-вторых, примечательны тем, что он рассказывает об Индии на четверть века раньше, чем Васко да Гама, совершивший свое морское путешествие в Индию в 1498 году.Имя Васко да Гамы известно во всей Европе, но мало кто там знает нашего Афанасия Никитина и его интересное «Путешествие».

Афанасий Никитин (род. в 1433 — умер около 1474, близ Смоленска) — русский путешественник, тверской купец, писатель.

жизненный путь

Считается, что Афанасий происходит из крестьянской семьи. Обратите внимание, что «Никитин» — это отчество, а не фамилия.

С 1468 по 1474 год Афанасий Никитин путешествовал по Индии, Персии и Турции. Благодаря этим скитаниям и появились знаменитые путевые записи, известные как «Путешествие за три моря».Эти заметки стали первым описанием коммерческой поездки в русской литературе. В этом произведении можно найти много интересных наблюдений об экономике, политическом устройстве и культуре восточных стран. Кроме того, Никитин описывает красоты природы, великолепие дворцов, нравов и внешности местных жителей.

Никитин отправился в путь из Твери.Он вез русские товары,надеясь выгодно продать их на берегах Каспийского моря.Но уже в устье Волги, его ограбили астраханские татары.Несмотря на это, он решил продолжить свои странствия. Кроме того, товар был взят взаймы. Тверской купец отправился в заморские земли, чтобы заработать достаточно денег, чтобы расплатиться с долгами. Сначала он отправился в Баку, затем переехал на юг, где торговал и изучал языки. Около 1469 года Никитин достиг Ормуза, крупного порта, расположенного на пересечении торговых путей из Малой Азии, Индии, Египта и Китая. Затем он несколько лет путешествовал по Индии.

Много мусульманских молитв и арабско-персидской лексики можно найти в «Путешествии», поэтому некоторые ученые выдвинули мнение, что Афанасий принял ислам в Индии.Но сам путешественник в своих записях всегда это отрицал. Отметим, что как купец Афанасий успеха не имел. Никитин вернулся на родину через Персию и Трапезунд. Он также посетил Кафу (Феодосию). Но Никитин так и не вернулся домой, погиб под Смоленском.

В 1475 году рукопись Никитина попала к московскому дьяку Василию Момыреву. Впоследствии ее текст был включен в Летопись 1489 г. и продублирован во Львовской и Софийской летописях. Кроме того, записи Никитина сохранились в Троицком сборнике XV века.Позднее в Троице-Сергиевом монастыре записи Никитина были обнаружены Н. Карамзиным. Именно он опубликовал их выдержки в 1818 году в примечаниях к 6-му тому Истории Государства Российского. А в 1821 г. полный текст записок Никитина был опубликован П. Строевым в редакции Софийской летописи.

Память о великом русском путешественнике

В 2008 году в Феодосии установлен памятник А. Никитину. Кроме того, в этом городе есть улица и переулок его имени.

В Твери находится набережная Афанасия Никитина. В 1955 г. здесь установлен памятник Никитину (скульпторы А. Завалов и С. Орлов).

Имя Афанасия Никитина носит название вершины горного массива, который находится в водах Индийского океана (недалеко от экватора).

Имя Афанасия Никитина присвоено теплоходу, фирменному пассажирскому поезду РЖД и Airbus A320 VP-BQU (Российские авиалинии).

Группа «Аквариум» написала песню «Афанасий Никитин Буги».

С 1994 года пиво «Афанасий» выпускается в Твери. На этикетке изображен торговец.

В 1958 году вышел фильм «Путешествие за три моря», роль Никитина исполнил О. Стриженов.

Весной 1468 года мещанский купец из Твери Афанасий Никитин, снаряжая два корабля, отправился по Волге к Каспийскому морю торговать с земляками. На продажу привозили дорогие товары, в том числе «мягкую рухлядь» — меха, которые ценились на рынках Нижней Волги и Северного Кавказа.

2 Нижний Новгород

Пройдя по воде мимо Клязьмы, Углича и Костромы, Афанасий Никитин достиг Нижнего Новгорода. Там его караван из соображений безопасности должен был присоединиться к другому каравану во главе с московским послом Василием Папиным. Но караваны разминулись — Папин уже ушел на юг, когда в Нижний Новгород прибыл Афанасий.

Никитину пришлось дождаться приезда татарского посла Хасанбека из Москвы и отправиться с ним и другими купцами в Астрахань на 2 недели позже намеченного срока.

3 Астрахань

Корабли благополучно прошли Казань и несколько других татарских населенных пунктов. Но перед самым прибытием в Астрахань караван ограбили местные разбойники – это были астраханские татары во главе с ханом Касымом, которого даже не смутило присутствие соотечественника Гасанбека. Грабители отняли у купцов все товары, купленные в кредит. Торговая экспедиция была сорвана, два из четырех кораблей Афанасий Никитин потерял.

Два оставшихся корабля взяли курс на Дербент, попали в шторм на Каспии и были выброшены на берег. Возвращение на родину без денег и товаров грозило купцам долговой ямой и позором.

Тогда Афанасий решил улучшить свой бизнес, занявшись посреднической торговлей. Так началось знаменитое путешествие Афанасия Никитина, которое он описал в путевых записках под названием «Путешествие за три моря».

4 Персия

Через Баку Никитин отправился в Персию, в местность под названием Мазандеран, затем перешел через горы и двинулся дальше на юг. Он путешествовал не торопясь, подолгу останавливаясь в деревнях и занимаясь не только торговлей, но и изучением местных языков.Весной 1469 г., «за четыре недели до Пасхи», он прибыл в Ормуз, крупный портовый город на пересечении торговых путей из Египта, Малой Азии (Турции), Китая и Индии. Товары из Ормуза уже были известны на Руси, особенно славился ормузский жемчуг.

Узнав, что из Ормуза в города Индии вывозятся лошади, которых там не разводили, Афанасий Никитин купил арабского жеребца и надеялся хорошо его перепродать в Индии. В апреле 1469 года он сел на корабль, направлявшийся в индийский город Чаул.

5 Прибытие в Индию

Плавание длилось 6 недель. Индия произвела на купца сильнейшее впечатление. Не забывая о торговых делах, по которым он, собственно, и прибыл сюда, путешественник увлекся этнографическими исследованиями, подробно записывая увиденное в свои дневники. Индия предстает в его заметках чудесной страной, где все не так, как в России, «и люди ходят все черные и голые». Выгодно продать жеребца в Чауле не удалось, и он ушел вглубь страны.

6 июня

Афанасий посетил небольшой городок в верховьях реки Сины, а затем отправился в Джуннар. Джуннару пришлось задерживаться в крепости уже не по своей воле. «Джуннар-хан» отобрал жеребца у Никитина, когда узнал, что купец не иноверец, а пришелец из далекой России, и поставил иноверцу условие: либо он переходит в мусульманскую веру, либо не только не получит коня, а будет продан в рабство.Хан дал ему 4 дня на размышление. Это было в День Спаса, в Успенский пост. «Господь Бог сжалился над его честным праздником, не оставил меня, грешного, своей милостью не дал мне умереть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня приехал казначей Мохаммед, хорасанец, и я ударил его лбом, чтобы он за меня суетился. И он пошел в город к Асад-хану и попросил меня, чтобы они не обратили меня в свою веру, и он взял моего жеребца обратно у хана.

В течение 2-х месяцев, проведенных в Джуннаре, Никитин изучал сельскохозяйственную деятельность местных жителей. Он видел, что в Индии в сезон дождей пашут и сеют пшеницу, рис и горох. Он также описывает местное виноделие, в котором в качестве сырья используются кокосы.

7 Бидар

После Джуннара Афанасий посетил город Алланд, где проходила большая ярмарка. Купец намеревался продать здесь своего арабского коня, но опять не вышло. Только в 1471 году Афанасию Никитину удалось продать лошадь, да и то без особой выгоды для себя.Произошло это в городе Бидар, где путешественник остановился в ожидании сезона дождей. «Бидар — столица Гундустан Бесермена. Город большой и людей в нем много. Султан молод, лет двадцати — правят бояре, и правят хорасанцы, и воюют все хорасанцы», — описывал этот город Афанасий.

Купец провел в Бидаре 4 месяца. «А я жил здесь, в Бидаре, до Великого поста и познакомился со многими индусами. Я открыл им свою веру, сказал, что я не бесерменец, а иисус-христианин, и имя мое Афанасий, а мое бесерменское имя Ходжа Юсуф Хорасани.И ничего от меня индусы не скрывали, ни о еде своей, ни о торговле, ни о молитвах, ни о прочем, и жен своих в доме не прятали. Многие записи в дневниках Никитина посвящены религии индейцев.

8 Парват

В январе 1472 года Афанасий Никитин прибыл в город Парват, священное место на берегу реки Кришны, куда верующие со всей Индии съезжались на ежегодные празднества, посвященные богу Шиве.Афанасий Никитин отмечает в своих дневниках, что это место имеет для индийских браминов то же значение, что и Иерусалим для христиан.

Почти полгода Никитин провел в одном из городов «алмазной» провинции Райчур, откуда решил вернуться на родину. За все время, что Афанасий путешествовал по Индии, он так и не нашел продукта, пригодного для продажи в России. Особой коммерческой выгоды ему эти скитания не принесли.

9 Обратный путь

На обратном пути из Индии Афанасий Никитин решил посетить восточное побережье Африки.Согласно дневниковым записям, в эфиопских землях ему едва удалось избежать грабежа, откупившись от разбойников рисом и хлебом. Затем он вернулся в город Ормуз и двинулся через Иран, где шли боевые действия, на север. Он миновал города Шираз, Кашан, Эрзинджан и прибыл в Трабзон, турецкий город на южном берегу Черного моря. Там он был взят под стражу турецкими властями как иранский шпион и лишен всего оставшегося имущества.

10 Кафа

Афанасию пришлось под честное слово занять денег на дорогу в Крым, где он намеревался встретить соотечественников-купцов и с их помощью рассчитаться с долгами. Добраться до Кафу (Феодосии) он смог лишь осенью 1474 года. В этом городе Никитин провёл зиму, завершая свои записи о путешествии, а весной отправился по Днепру обратно в Россию.

«А вот страна Индийская, и простые люди ходят нагими, но головы не покрыты, и грудь голая, и волосы заплетены в одну косу, все ходят с жиром на животе, и дети рождаются каждый год , и у них много детей.Из простого народа мужчины и женщины все голые и все черные. Куда ни пойду, за мной много народу — дивятся белому человеку» (Афанасий Никитин. Путешествие за три моря).

Вторая половина XV века стала решающим моментом для объединения русских земель в централизованное государство, происходившего на фоне окончательного освобождения от монгольского владычества и под постоянным давлением с запада. Значительно усилившаяся Москва, постепенно распространявшая свою власть на окружающие княжества, в основном северные и восточные, останавливаться на достигнутом не собиралась.И главным соперником Москвы в борьбе за первенство была не Новгородская республика, простиравшаяся от Балтики до Урала, думавшая только о независимости, а расположенное рядом небольшое, но своенравное Тверское княжество. Время от времени тверские князья заключали мир с московскими и помогали последним победить кого-то — например, новгородцев, но потом снова порвали с Москвой и в поисках союзника заигрывали против нее сначала с Ордой , а позже и с Литвой.

Однако эта борьба не носила характер постоянного противостояния — с регулярными боевыми действиями, наступлениями и массированными разрушениями. На хозяйственную жизнь княжеств, в частности на торговлю, если и повлияло, то в незначительной степени. Развитие городов, торговли и рост купеческого сословия, подорванный монгольским нашествием и возобновившийся уже в начале XIV века, привели к обособлению купеческих братьев — богатых и влиятельных групп «гостей» (как купцов, которые торговали с другими городами и странами, назывались в России) в Новгороде, Москве, Твери, Нижнем Новгороде и Вологде.

Летом 1466 года два купеческих корабля отправились из Твери в дальнее плавание по Волге: путь их лежал по Каспийскому морю, или, как его называли в старину, Дербентскому морю. Во главе каравана был Афанасий Никитин (строго говоря, сын Никитина, то есть Никитич) — видимо, бывалый человек, много гулявший и плававший. С первых дней пути Афанасий стал вести дневниковые записи. Из них видно, что Волжский путь был ему хорошо известен.Караван проследовал мимо Калязина, Углича, Костромы, Плеса и надолго остановился в Нижнем Новгороде. Здесь купцы ждали караван посла Ширвана (историческая область на юго-западном берегу Каспийского моря): он возвращался из Москвы на родину. Тверичи решили к нему присоединиться: плыть дальше по Волге из-за татар было небезопасно, а с посольством казалось как-то надежнее.

Без всяких проблем купцы с посольством прошли Казань, прошли почти все татарские земли, но в одном из рукавов дельты Волги на них напал отряд астраханских татар.Купцы в то время умели делать многое, в том числе и защищать свое имущество. Завязалась драка. Проскочили бы, да, к сожалению, один корабль застрял на мели, а другой на рыбацкой телеге (плетень). Татары разграбили их и взяли в плен несколько человек. Два корабля, в том числе большой посольский, на котором находился Афанасий и десять других купцов, успели выйти в море. Здесь их подстерегала еще одна беда: поднялась буря, и под Таркой (ныне Махачкала) на мель выбросило судно поменьше.Местные жители, кайтаки, купцы были взяты в плен, а товары разграблены. Афанасий же дошел до Дербента и тут же стал суетиться об освобождении пленных и возврате товара. Через год людей отпустили, но товар не вернули.

Купцы вернулись на родину. Лишь немногие — те, кто брал товары в долг для торговли, — разъезжались в поисках возможных заработков: вернуться домой без средств означало бы позор и долговую яму.А как же Афанасий? Он отправился на юг, в Баку. По одной из версий, он тоже одолжил товар и не хотел попасть в яму. По другой, Афанасий никому ничего не был должен, но все же решил не возвращаться с пустыми руками. Из Баку в сентябре 1468 г. он отплыл в персидский Мазандаран и провел там около восьми месяцев. Затем, перейдя хребет Эльбурз, Афанасий продолжил свой путь на юг. Постепенно, из города в город, иногда останавливаясь в них подолгу (всего купец пробыл в Персии два года), он добрался до Ормуза, порта на берегу Персидского залива, где оживлены торговые пути из Египта, Малой Азии, Индия и Китай сошлись.

Тут Афанасий услышал, что в Индии очень ценятся лошади. Он купил хорошего коня, сел на корабль и через полтора месяца прибыл в Индиан Чаул (к югу от современного Бомбея). Видимо, Индия немало удивила путешественника. Эта страна не была похожа ни на одну землю, которую он видел раньше. Удивительным казалось все – и огромные змеи, ползающие по улицам городов, и полчища обезьян, прыгавших по стенам и головам жителей, к которым население относилось с уважением, и гастрономические предпочтения этого самого населения, и невероятное количество распространенных здесь религиозных верований…Но больше всего купца поразили сами местные жители, темнокожие и совершенно голые, кроме тех, кто побогаче, прикрывающие голову и бедра тканью. Но все, включая самых бедных, носили золотые украшения: серьги, браслеты, ожерелья. Однако Афанасий быстро привык к наготе окружающих, но обилие золота не давало ему покоя.

Купец не мог продать лошадь, которую купил в Ормузе — ни в Чауле, ни в Джуннаре, уже в глубине страны.Более того, правитель Джуннара силой отобрал жеребца у Афанасия. А узнав, что иностранец не мусульманин, правитель поставил его перед трудным выбором: либо он принимает ислам и получает обратно свою лошадь, да еще и деньги в придачу, либо остается без жеребца, а сам становится рабом. К счастью для Афанасия, в Джуннаре он встретил старого знакомого Мухаммеда, который, узнав о несчастье русского, просил правителя о помиловании. Правитель оказался сговорчивым: не обратился в свою веру, не поработил его и вернул коня.

Дождавшись сезона дождей, Афанасий повел коня в далекий Бидар, столицу обширного государства Бахмани, а затем на ярмарку в Алланде. И все напрасно: жеребца продать было невозможно. Вернувшись к Бидару, в декабре 1471 г. он все же избавился от него — почти через год после покупки. Из Бидара Афанасий отправился в священный город Парват, где стал свидетелем величественного праздника ночи, посвященного богу Шиве.

Из Парвата он снова вернулся в Бидар, а через год уехал в Каллур, город в алмазоносной провинции, где прожил около полугода.

За три года, которые Афанасий провел в Индии, он стал очевидцем многих событий, в том числе кровопролитных войн, религиозных праздников и многого другого. Праздничный отъезд султана произвел на него огромное впечатление: «…с ним осталось двадцать великих визирей и триста слонов… Да тысяча верховых коней в золотой упряжи, сто верблюдов с барабанами, триста трубачей, триста танцовщиц, и триста наложниц…». Он также собрал ценные сведения о тех местах, где сам не побывал: о столице государства Виджаянагар и порте Кожикоде, об острове Шри-Ланка, о большой порт Пегу в устье Иравади, где жили буддийские монахи, торговавшие драгоценными камнями.

Трудно одному на чужбине, особенно среди иноверцев. За исключением загадочного Мухаммеда, Афанасий за все эти годы так и не нашел близких людей. Ведь случайные знакомые, торговцы и женщины не в счет. Определенно тоскуя, он решил вернуться на родину. Коммерческие итоги поездки, по словам самого путешественника, оказались неутешительны: «Неверные псы обманули меня: они говорили о многих товарах, а оказалось, что для нашей земли ничего нет.В Дабуле, расположенном на западном побережье Индии, купец сел на корабль, направлявшийся в Ормуз.

От Ормуза он пошел уже знакомой дорогой к Каспийскому морю. Миновав владения Узун-Хасана и задержавшись в его лагере, путешественник двинулся в черноморский порт Трапезунд, принадлежавший османскому правителю Мухаммеду II, находившемуся в то время в состоянии войны с Узун-Хасаном. Афанасий подозревался в шпионаже в пользу последнего. Его тщательно обыскали и отпустили, но товар «всеми разграбили».Только поздней осенью 1474 г. (по другим источникам — 1472 г.) он с большими приключениями переправился через Черное море и достиг генуэзской Кафы (ныне Феодосия). Это почти дом, здесь слышна русская речь. .. На этом заметки путешественника обрываются.Можно предположить, что он провел зиму в Кафе, а весной отправился на север.Он прошел по землям Великого княжества Литовского, дружественного Твери, но враждебного Москве. Уважаемый, не доехав до Смоленска, умер Афанасий.

Тетради, написанные его рукой, попали в Москву, к великокняжескому дьяку Василию Мамыреву, и он повелел включить их в летопись.Впоследствии записки путешественника, названные «Путешествие за три моря», неоднократно переписывались. Это ценный географический и исторический документ, содержащий сведения о населении, экономике, обычаях, природе Индии и других стран.

В Путешествии много загадок, как и в самом путешествии. О самом Афанасии почти ничего не известно, даже о его возрасте. Удивительно, что, потеряв свой товар, он умудрился пройти всю Персию, приобрести дорогого коня, а затем, не имея возможности сразу продать его, целый год держать у себя.Кто такой Мухаммед, который каждый раз оказывался рядом в трудную минуту для Афанасия и обладал даром джинна из бутылки, чтобы отвести от путника все беды? В «Путешествии» наряду с христианскими молитвами разбросаны столь же многочисленные мусульманские молитвы. Возможно, оказавшись в неправославной стране, Афанасий был вынужден сговориться и следовать местным правилам, но известно, что свои записи он привел в порядок уже в Кафе. Еще одна загадка. Смерть путешественника также загадочна.

В поисках морского пути в Индию Христофор Колумб открыл Америку в 1492 году, а пять лет спустя Васко да Гама положил начало завоеванию Индостана. Сын Афанасия Никитин посетил Индию за 30 лет до португальцев и оставил лучшее для своего времени описание этой удивительной страны.

ЦИФРЫ И ФАКТЫ

Главный герой: Афанасий Никитин (Никитич), купец из Твери
Другие действующие лица: Ширванский посол; Мухаммед, покровитель Афанасия; Василий Мамырев, писарь
Время действия: 1466-1474 (по другим данным 1466-1472)
Маршрут: Из Твери по Волге до Каспийского моря, из Дербента в Индию
Цель: Торговля и возможно какая-то секретная миссия
Значение: лучшее описание Индии в 15 веке.

3427

Афанасий Никитин биографические данные.

Афанасий Никитин

, Торговец

Никитин Афанасий (умер в 1475 г.) — тверской купец, путешественник, первый европеец, посетивший Индию (за четверть века до того, как Васко да Гама открыл путь в эту страну), автор «Путешествия за три моря».

Год рождения А. Никитина неизвестен. Сведения о том, что заставило этого купца предпринять в конце 1460-х годов рискованное и длительное путешествие на Восток, в сторону трех морей: Каспийского, Аравийского и Черного, крайне скудны.Он описал это в своих заметках, озаглавленных «Путешествие за три моря».

И я поехал в Дербент, а из Дербента в Баку… Мне наврали бусурманские псы, сказали, что всего нашего товара много, а оказалось, что на нашей земле ничего нет, весь товар были белые на бусурманской земле, перец и краски — это дешево, а пошлины высоки и на море много разбойников.

Никитин Афанасий

Точная дата начала поездки также не известна.В 19 веке И.И. Срезневский датировал его 1466–1472 гг. , современные русские историки (В.Б. Перхавко, Л.С. Семенов) считают точную дату 1468–1474 гг. По их данным, летом 1468 года из Твери по Волге отправился караван из нескольких кораблей, объединявший русских купцов. с зарубежными товарами. Эта поездка тоже началась гладко: Афанасий получил письмо от великого князя Тверского Михаила Борисовича, намеревавшегося развернуть широкую торговлю в районе современной Астрахани (это сообщение дало некоторым историкам основание видеть в тверском купце тайный дипломат, лазутчик тверского князя, но документальных подтверждений этому нет).

В Нижнем Новгороде из соображений безопасности Никитин должен был присоединиться к русскому посольству Василия Папина, но тот уже ушел на юг, и торговый караван его не застал. Дождавшись возвращения из Москвы татарского посла Ширвана Хасан-бека, Никитин отправился с ним и другими купцами на две недели позже намеченного срока. Под Астраханью караван посольских и торговых судов был ограблен местными разбойниками — астраханскими татарами, не считая того, что один из кораблей плыл «своим» и притом посольским. У купцов отобрали все товары, купленные в кредит: возвращение в Россию без товаров и без денег грозило долговой ямой. Товарищи Афанасий и он сам, по его словам, «плакали, да разошлись кое-где: у кого что в России, тот и пошел в Россию; а кому надо, тот и шел куда глаза глядят.

Желание улучшить положение с помощью посреднической торговли гнало Никитина дальше на юг. Через Дербент и Баку он попал в Персию, перейдя ее от Чапакура на южном побережье Каспийского моря до Ормуза на Персидском заливе и по Индийскому океану к 1471 году отплыл в Индию.Там он провел целых три года, побывав в Бидаре, Джункаре, Чауле, Дабхоле и других городах. Денег он не заработал, но обогатился неизгладимыми впечатлениями.

Встретился я со многими индусами и объявил им свою веру, что я не бусурман, а христианин, и они не скрывали от меня ни про пищу свою, ни про торговлю, ни про молитвы, и жен своих не скрывали от меня; Я всех спрашивал об их вере, а они говорят: мы верим в Адама, а Бут — это Адам и вся его семья. В Индии 84 конфессии, и все верят в Бута, а вера с верой не пьет, не ест, не женится. Особое место в его заметках занимала Индия: «А вот есть страна Индийская, и люди все ходят нагими, но головы не покрыты, и груди обнажены, и волосы заплетены в одну косу, и все ходят вокруг с их животом, и дети рождаются каждый год, и у них много детей. И мужчины и женщины все голые, и все черные.Куда бы я ни пошел, иногда за мной много людей, но они дивятся белому человеку…

Никитин Афанасий

На обратном пути в 1474 году Никитину довелось побывать на побережье Восточной Африки, в «Эфиопской земле», дойти до Трапезунда, затем очутиться в Аравии. Через Иран и Турцию он достиг Черного моря. Приехав в ноябре в Кафу (Феодосия, Крым), Никитин не решился идти дальше в родную Тверь, решив дождаться весеннего купеческого каравана. Его здоровье было подорвано длительным путешествием.

Возможно, в Индии он приобрел какое-то хроническое заболевание. В Каффе Афанасий Никитин, по-видимому, познакомился и близко подружился с состоятельными московскими «гостями» (купцами) Степаном Васильевым и Григорием Жуком. Когда их объединенный караван отправился в путь (скорее всего, в марте 1475 г.), в Крыму было тепло, но по мере продвижения на север погода становилась холоднее. Подорванное здоровье А. Никитина дало о себе знать, и он неожиданно скончался. Местом его захоронения условно считается Смоленск.

Желая рассказать другим о том, что видел сам, А. Никитин вел путевые заметки, которым придал литературную форму и дал название «Путешествие за три моря». Судя по ним, он внимательно изучал быт, быт и занятия народов Персии и Индии, обращал внимание на государственное устройство, управление, религию (описывал поклонение Будде в священном городе Парват), говорил об алмазе рудники, торговля, оружие, упоминались экзотические животные — змеи и обезьяны, загадочная птица «гукук», якобы предвещающая смерть, и т.д.Его записи свидетельствуют о широте кругозора автора, доброжелательном отношении к чужим народам и обычаям тех стран, где он побывал. Деловой, энергичный купец и путешественник не только отыскивал нужные русской земле товары, но внимательно наблюдал и точно описывал быт и нравы.

О верные христиане! Кто часто плавает по многим землям, впадает во многие грехи и теряет христианскую веру.

Никитин Афанасий

Он ярко и интересно описал природу экзотической Индии.Однако, как купец, Никитин был разочарован результатами поездки: «Меня обманули неверные псы: говорили о многих товарах, а оказалось, что для нашей земли ничего нет… Перец и краска стоили дешево . Одни везут товары морем, а другие пошлины за них не платят, а нам без пошлины везти не дадут. И пошлина велика, и разбойников на море много.

Скучавший по родному краю, неуютно себя чувствовавший на чужбине, А. Никитин искренне призывал восхищаться «землей русской»: «Боже, храни землю русскую! В этом мире нет такой страны.И хотя дворяне земли русской не справедливы, да устроится земля русская и да будет [достаточно] в ней справедливости! В отличие от ряда европейских путешественников того времени (Никола де Конти и др.), принявших магометанство на Востоке, Никитин был верен христианству до конца («не оставил своей веры на Руси»), давал все нравственные оценки нравов и обычаев, исходя из категорий православной морали, оставаясь при этом религиозно толерантным.

Прогулка А.Никитин свидетельствует об эрудиции автора, его владении деловой русской речью и в то же время очень восприимчивом к иностранным языкам. Он приводил в своих заметках многие местные — персидские, арабские и тюркские — слова и выражения, давал им русскую интерпретацию.

Пешие, доставленные кем-то в 1478 г. в Москву дьякону великого князя Василию Мамыреву, после смерти их автора вскоре вошли в летопись 1488 г., которая, в свою очередь, вошла в Софийскую Вторую и Львовскую летописи.Ходьба переведена на многие языки мира. В 1955 году его автору был установлен памятник в Твери на берегу Волги, на том месте, где он отправился «за три моря». Памятник установлен на круглой платформе в виде лодки, носовую часть которой украшает голова лошади.

В 2003 году памятник был открыт в Западной Индии. Семиметровая стела, облицованная черным гранитом, с четырех сторон которой надписи на русском, хинди, маратхи и английском языках, спроектированная молодым индийским архитектором Судипом Матрой и построенная на местные пожертвования и при финансовом участии администрации Тверской области и город Тверь.

Афанасий Никитин — цитаты

И я поехал в Дербент, а из Дербента в Баку… Собаки-бусурманы мне наврали, сказали что много всего нашего товара, а оказалось что есть ничего на нашей земле, все товары были белыми на бусурманской земле, перец и краски — это дешево, а пошлины высоки и на море много разбойников.

О верные христиане! Кто часто плавает по многим землям, впадает во многие грехи и теряет христианскую веру.

Я встретил многих индийцев и объявил им свою веру, что я не бусурман, а христианин, и они не скрывали от меня ни о своей пище, ни о торговле, ни о молитвах, и не скрывали своих жены от меня; Я всех спрашивал об их вере, а они говорят: мы верим в Адама, а Бут — это Адам и вся его семья. В Индии 84 конфессии, и все верят в Бута, а вера с верой не пьет, не ест, не женится. Особое место в его заметках занимала Индия: «А вот есть страна Индийская, и люди все ходят нагими, но головы не покрыты, и груди обнажены, и волосы заплетены в одну косу, и все ходят вокруг с их животом, и дети рождаются каждый год, и у них много детей. И мужчины и женщины все голые, и все черные. Куда бы я ни пошел, иногда за мной много людей, но они дивятся белому человеку…

Афанасий Никитин (род. в 1433 — умер около 1474, близ Смоленска) — русский путешественник, тверской купец, писатель.

жизненный путь

Считается, что Афанасий происходит из крестьянской семьи. Обратите внимание, что «Никитин» — это отчество, а не фамилия.

С 1468 по 1474 год Афанасий Никитин путешествовал по Индии, Персии и Турции.Благодаря этим скитаниям и появились знаменитые путевые записи, известные как «Путешествие за три моря». Эти заметки стали первым описанием коммерческой поездки в русской литературе. В этой работе можно найти много интересных наблюдений об экономике, политическом устройстве и культуре. Восточные страны. Кроме того, Никитин описывает красоты природы, великолепие дворцов, нравы и внешний вид местных жителей.

Никитин отправился в путь из Твери.Он вез русские товары, рассчитывая выгодно продать их на берегу Каспийского моря. Но уже в устье Волги его ограбили астраханские татары. Несмотря на это, он решил продолжить свои странствия. Кроме того, товар был взят взаймы. Тверской купец отправился в заморские земли, чтобы заработать достаточно денег, чтобы расплатиться с долгами. Сначала он отправился в Баку, затем переехал на юг, где торговал и изучал языки. Около 1469 года Никитин достиг Ормуза, крупного порта, расположенного на пересечении торговых путей из Малой Азии, Индии, Египта и Китая.Затем он несколько лет путешествовал по Индии.

Много мусульманских молитв и арабско-персидской лексики можно найти в «Путешествии», поэтому некоторые ученые выдвинули мнение, что Афанасий принял ислам в Индии. Но сам путешественник в своих записях всегда это отрицал. Отметим, что как купец Афанасий успеха не имел. Никитин вернулся на родину через Персию и Трапезунд. Он также посетил Кафу (Феодосию). Но Никитин так и не вернулся домой, погиб под Смоленском.

В 1475 году рукопись Никитина попала к московскому дьяку Василию Момыреву. Впоследствии ее текст был включен в Летопись 1489 г. и продублирован во Львовской и Софийской летописях. Кроме того, записи Никитина сохранились в Троицком сборнике XV века. Позднее в Троице-Сергиевом монастыре записи Никитина были обнаружены Н. Карамзиным. Именно он опубликовал их выдержки в 1818 году в примечаниях к 6-му тому Истории Государства Российского. А в 1821 году полный текст заметок Никитина опубликовал П.Строева в редакции Софийской летописи.

Память о великом русском путешественнике

В 2008 году в Феодосии установлен памятник А. Никитину. Кроме того, в этом городе есть улица и переулок его имени.

В Твери находится набережная Афанасия Никитина. В 1955 г. здесь установлен памятник Никитину (скульпторы А. Завалов и С. Орлов).

Имя Афанасия Никитина носит название вершины горного массива, который находится в водах Индийского океана (недалеко от экватора).

Имя Афанасия Никитина присвоено теплоходу, фирменному пассажирскому поезду РЖД и Airbus A320 VP-BQU (Российские авиалинии).

Группа «Аквариум» написала песню «Афанасий Никитин Буги».

С 1994 года пиво «Афанасий» выпускается в Твери. На этикетке изображен торговец.

В 1958 году вышел фильм «Путешествие за три моря», роль Никитина исполнил О. Стриженов.

Что сделал Афанасий Никитин? Открытия в географии тверского купца повлияли на развитие науки.А как именно вы узнаете в этой статье.

Что открыл Афанасий Никитин и в каком году?

Купец из Твери. Он первый русский исследователь-путешественник. Путешествие Афанасия Никитина в Индию было совершено за 30 лет до мореплавателя. Кроме того, он посетил Африку и Персию. А свои путешествия купец описал в произведении «Путешествие за три моря». Три моря – это Черное и Каспийское моря, Индийский океан.

Путешествие Афанасия Никитина в Индию представляет особую ценность для потомков.

Сразу стоит отметить, что поездка планировалась с банальной коммерческой целью: продать-обменять-купить-продать как можно выгоднее. И так и не смог добиться своей цели. Но итогом этого путешествия стало написание книги, первого настоящего описания далекой, неведомой страны. До него сказочная Индия была известна на территории России только по литературным источникам и легендам. И ему, человеку 15 века, удалось увидеть своими глазами почти легендарную страну.В «Путешествии за три моря» он мастерски описал все, что видел на ее землях.

Открытия Афанасия Никитина, имеющие большое значение для науки, поступили на территорию Индии в 1469 году. Он подробно описал политический строй страны, религии местных жителей, торговлю, вооружение армии, представления о морали и местных права. В его книге впервые для европейцев прозвучали слова Будда, слон, обезьяна. Русский путешественник также записал сведения о тех городах и районах, где он не успел побывать, но слышал о них от местных индейцев.Книга содержит сведения о Калькутте, Цейлоне, Индокитае.

НИКИТИН, АФАНАСИЙ (умер в 1475 г.) — тверской купец, путешественник, первый европеец, посетивший Индию (за четверть века до того, как Васко да Гама открыл путь в эту страну), автор Путешествие за три моря .

Год рождения А. Никитина неизвестен. Сведения о том, что заставило этого купца предпринять в конце 1460-х годов рискованное и длительное путешествие на Восток, в сторону трех морей: Каспийского, Аравийского и Черного, крайне скудны.Он описал это в своих заметках под названием Путешествие за три моря .

Точная дата начала поездки также не известна. В 19 веке И.И. Срезневский датировал его 1466-1472 гг., современные русские историки (В.Б. Перхавко, Л.С. Семенов) считают точную дату 1468-1474 гг. По их данным, летом 1468 года из Твери по Волге отправился караван из нескольких кораблей, объединивший русских купцов. благополучно вернулся домой с заморскими товарами.Это путешествие тоже началось гладко: Афанасий получил письмо от великого князя тверского Михаила Борисовича, намеревавшегося развернуть широкую торговлю в районе современной Астрахани (это сообщение дало некоторым историкам основание видеть в тверском купце тайный дипломат, лазутчик тверского князя, но документальных подтверждений этому нет).

В Нижнем Новгороде из соображений безопасности Никитин должен был присоединиться к русскому посольству Василия Папина, но тот уже ушел на юг, и торговый караван его не застал.Дождавшись возвращения из Москвы татарского посла Ширвана Хасан-бека, Никитин отправился с ним и другими купцами на две недели позже намеченного срока. Под Астраханью караван посольских и торговых судов был ограблен местными разбойниками — астраханскими татарами, не считая того, что один из кораблей плыл «своим» и притом посольским. У купцов отобрали все товары, купленные в кредит: возвращение в Россию без товаров и без денег грозило долговой ямой. Товарищи Афанасий и он сам, по его словам, «плакали, да разошлись кое-где: у кого что в России, тот и пошел в Россию; а кому надо, тот и шел куда глаза глядят.

Желание улучшить положение с помощью посреднической торговли гнало Никитина дальше на юг. Через Дербент и Баку он попал в Персию, пересек ее от Чапакура на южном побережье Каспийского моря до Ормуза на Персидском заливе и к 1471 году переплыл через Индийский океан в Индию. Там он провел целых три года, посетив Бидар, Джункар , Чаул, Дабхол и другие города. Денег он не заработал, но обогатился неизгладимыми впечатлениями.

На обратном пути в 1474 году Никитину довелось побывать на побережье Восточной Африки, в «Эфиопской земле», дойти до Трапезунда, затем очутиться в Аравии.Через Иран и Турцию он достиг Черного моря. Приехав в ноябре в Кафу (Феодосия, Крым), Никитин не решился идти дальше в родную Тверь, решив дождаться весеннего купеческого каравана. Его здоровье было подорвано длительным путешествием. Возможно, в Индии он заразился какой-то хронической болезнью. В Каффе Афанасий Никитин, по-видимому, познакомился и близко подружился с состоятельными московскими «гостями» (купцами) Степаном Васильевым и Григорием Жуком. Когда их объединенный караван отправился в путь (скорее всего, в марте 1475 г.), в Крыму было тепло, но по мере продвижения на север погода становилась холоднее.Подорванное здоровье А. Никитина дало о себе знать, и он неожиданно скончался. Местом его захоронения условно считается Смоленск.

Желая рассказать другим об увиденном сам, А. Никитин вел путевые заметки, которым придал литературную форму и дал название Путешествие за три моря . Судя по ним, он внимательно изучал быт, быт и занятия народов Персии и Индии, обращал внимание на государственное устройство, управление, религию (описывал поклонение Будде в священном городе Парват), говорил об алмазе рудники, торговля, оружие, упоминались экзотические животные — змеи и обезьяны, загадочная птица «гукук», якобы предвещающая смерть, и т.д.Его записи свидетельствуют о широте кругозора автора, доброжелательном отношении к чужим народам и обычаям тех стран, где он побывал. Деловой, энергичный купец и путешественник не только искал товары, необходимые русской земле, но внимательно наблюдал и точно описывал быт и нравы.

Он ярко и интересно описал природу экзотической Индии. Однако, как купец, Никитин был разочарован результатами поездки: «Меня обманули неверные псы: говорили о многих товарах, а оказалось, что для нашей земли ничего нет. .. Перец и краска стоили дешево. Одни везут товары морем, а другие пошлины за них не платят, а нам без пошлины везти не дадут. И пошлина велика, и разбойников на море много. Тоскуя по родной земле, чувствуя себя неуютно на чужбине, А. Никитин искренне призывал восхищаться «землей русской»: «Боже, храни землю русскую! В этом мире нет такой страны. И хотя дворяне земли русской не справедливы, да устроится земля русская и да будет [достаточно] в ней справедливости! В отличие от ряда европейских путешественников того времени (Никола де Конти и др.), принявших магометанство на Востоке, Никитин был верен христианству до конца («не оставил своей веры на Руси»), давал все нравственные оценки нравов и обычаев, исходя из категорий православной морали, оставаясь при этом религиозно толерантным.

Прогулка А. Никитина свидетельствует об эрудиции автора, его владении деловой русской речью и в то же время очень восприимчивом к иностранным языкам. Он приводил в своих заметках многие местные — персидские, арабские и тюркские — слова и выражения, давал им русскую интерпретацию.

Ходячие , доставленные кем-то в 1478 году в Москву дьякону великого князя Василия Мамырева, после смерти их автора вскоре вошли в летопись 1488 года, которая в свою очередь вошла в Софийскую Вторую и Львовскую летописи . Ходьба переведена на многие языки мира. В 1955 году его автору был установлен памятник в Твери на берегу Волги, на том месте, где он отправился «за три моря». Памятник установлен на круглой платформе в виде лодки, носовую часть которой украшает голова лошади.

В 2003 году памятник был открыт в Западной Индии. Семиметровая стела, облицованная черным гранитом, с четырех сторон которой золотом выгравированы надписи на русском, хинди, маратхи и английском языках, была спроектирована молодым индийским архитектором Судипом Матрой и построена на местные пожертвования при финансовом участии администрации Тверской области и города Твери.

Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева

Одним из самых известных русских путешественников можно считать Афанасия Никитина, побывавшего во многих арабских и азиатских странах.

А. Никитин родился в крестьянской семье в 1442 году. Его отца звали Никита, поэтому фамилия путешественника, по сути, является его отчеством, так как крестьяне в то время не имели собственных фамилий. Он довольно рано начал путешествовать и торговать, для чего побывал в Византии, Литве, Крыму и многих других регионах.Торговые экспедиции приносили ему хорошую прибыль, что позволяло направить усилия на исследование новых территорий.

В 1468 году из Клязьмы он отправился по воде на юг, где в районе современной Казани его караван был разграблен татарами. А возвращение домой без прибыли и товаров привело бы купцов к долговой яме, поэтому они отправились в Персию. Это было началом великого пути Никитина, описанного им в книге «Путешествие за три моря». Затем, в 1469 году, Никитин отправился в Индию, которая поразила его своей самобытностью и традициями.Там он побывал в глубинке страны, и зафиксировал особенности местных обычаев, жизни увиденного населения. Кроме того, он исследовал местный порядок обработки и засева земли, приготовления пищи и спиртных напитков. До 1473 года купец путешествовал по Индии, но наладить полноценные торговые связи ему не удалось.

После Индии Никитин отправился в Восточную Африку, где его снова едва не ограбили. Пытаясь вернуться домой, он объездил весь Иран и был арестован турками, ограбившими его до костей.Они оставили путешественнику только его дневник с записями о его приключениях. Никитин смог добраться до города Кафу (современная Феодосия) в 1474 году, откуда уже отправился в Россию. Он намеревался добраться до родного города Твери, но умер по дороге туда — в Смоленске. Дневники Никитина были доставлены в Москву и переданы советнику русского царя.

Русский купец А. Никитин посетил Индию раньше европейцев, прибывших туда через Африканский континент. Его путешествия дали первые правдивые описания Индии и арабских стран.Никитин очень красноречиво изложил нравы индейцев, их религиозные верования, бытовые особенности и привычки. Кроме того, тверской купец описывал разные виды экзотических животных, что было в царской России в новинку.

«Путешествие за три моря» А. Никитина стало первым русским произведением, описывающим путешествия в иные земли и особенности проживающих там народов.

Опция 2

Афанасий Никитин — русский путешественник. Информации о его жизни практически нет.Известно, что он родился в крестьянской семье. В молодости побывал с торговыми визитами в Литве и Византии.

Прославился путешествиями в Персию, Индию и Турецкое государство. Он написал книгу «Путешествие за три моря». Он описывает путешествие с коммерческой точки зрения. Нарисованные политические устройства государств. Их экономика. Культура.

Начало пути было положено из города Тверь. Затем была встреча посла Гасан-бека в городе Нижнем Новгороде.И вместе они пошли вниз по Волге. В астраханских землях они попали под грабеж местных татар. Не было никакой возможности вернуться. И уже на 2 кораблях направились в сторону Дербента. Один из кораблей потерпел крушение, экипаж попал в плен к местным жителям. Афанасию Никитину с большим трудом удалось освободить команду. Но вот запрос на дополнительное финансирование, но был отклонен.

Далее путь продолжился в сторону Баку. В своей книге Никитин очень умело описывает красоту природы тех мест.богатства местного населения. Великолепие дворцов. Книга содержит много арабской лексики. Это поставило под сомнение, принял ли Афанасий Никитин ислам. Ученые более склонны говорить «нет». Так как в этом случае он бы не вернулся на родину. За изменение веры его могли казнить.

Путь домой пролегал через Персию по Черному морю в сторону Индии. К сожалению, он не смог вернуться на родину. По дороге домой он умер. Произошло это под Смоленском.Точная причина неизвестна, скорее всего за годы путешествия здоровье сильно ухудшилось. Все рукописи сохранились благодаря московским купцам, сопровождавшим его на обратном пути.

Афанасий Никитин — один из немногих европейцев, поделившихся своими знаниями о далекой Индии. В общей сложности его путь в общем периоде составил около 3-х лет. Он рассказал о нравах жителей, об их обычаях. Его произведение «Путешествие за три моря» считается памятником русской литературы.Она переведена на несколько языков мира. Такое произведение было первым в русской литературе. В нем не было формальностей и цензуры. Неповторимое звучание придавало то, что были описаны абсолютно все сферы жизни путешественника.

На родине путешественника, в городе Твери, установлен памятник храброму Афанасию Никитину. Еще один в Феодосии. Но не только в России есть памятники. Недавно установлен в Индии. Афанасий Никитин удостоен чести за мужество и настойчивость в освоении новых земель.

Путешествия

Афанасий Никитин — русский купец, один из первых европейцев, побывавших в Индии. Свое путешествие он описал в рассказе, известном как «Путешествие за три моря».

Известный русский купец и автобиограф; на сегодняшний день точные даты рождения и смерти не установлены.

Афанасий Никитин Русский вел дневник своих путешествий, в частности в Иран и Индию, в течение 4 лет между 1466 и 1475 годами. Собственный отчет Афанасия остается загадочным явлением, его история и цель дальнего путешествия.Путешествие. Под заголовком «Путешествие за три моря» послужной список Афанасия представляет собой документ, представляющий большой интерес как для историков средневековых русских взаимодействий, так и в целом как одно из первых автобиографических описаний в литературе. Она неоднократно издавалась на русском языке с аннотациями и переводилась на многие языки.

Из Твери в Индию

Никитин провел в Индии более двух лет, путешествовал по разным городам, встречался с разными людьми и подробно описывал все, что видел вокруг себя.Заметки купца были написаны в виде путевого дневника, который больше похож на дневник путешественника. В этом произведении подробно описывается политическое положение Индии, ее традиции, быт и обычаи.

Его труды представляют собой редкое описание Индии в то время, когда единственные существующие хроники были написаны подхалимами, стремившимися произвести впечатление на своих мусульманских правителей. Султанат Бахмани при Мухаммеде III начал безуспешные кампании против империи Виджаянагара и в конечном итоге распался на более мелкие королевства.

Повествование Никитина также помогло создать некую романтическую атмосферу в России, когда дело касалось Индии. Впоследствии в стране развились богатые традиции индологии, проложившие путь к прекрасным отношениям между правительствами и народами.

Через некоторое время торговец начал ностальгировать. В 1471 г. (по другой версии — в 1474 г.) Никитин планировал вернуться домой, но не получилось. Здоровье Никитина было сильно ослаблено из-за большой нагрузки. В 1472 (1475) году он умер близ города Смоленска.

Через несколько лет произведения были перевезены в Москву, где они были сохранены и переписаны.

В 1955 году в городе Твери, на родине Афанасия Никитина, в его честь был установлен памятник.

5, 7 класс География

  • Дания страна — отчетное сообщение

    Королевство Дания расположено в северо-западной европейской части на полуострове Ютландия, где на востоке расположены небольшие бухты и заливы.

  • Землетрясение – это колебания земной коры разной силы.Около 1 миллиона слабых и около 2 тысяч сильных землетрясений. Мощное землетрясение может нанести серьезный ущерб.

  • Жизнь и творчество Джанни Родари

    Многие читали интересную сказку о луковом мальчике Чиполлино. Автором этого произведения является итальянский сказочник Джанни Родари.

  • Каспийское море — отчетное сообщение (4, 8 класс. География. Окружающий мир)

    Каспийское море-озеро — крупнейший замкнутый водоем в мире. Его можно назвать и озером, и морем.Из-за изолированности и отсутствия выхода к океану его можно считать озером, но по своим свойствам, а именно размерам, можно считать морем.

  • Иван Федоров — сообщение первопечатника

    В современном мире люди привыкли покупать и читать художественную литературу. Но не каждый из нас может похвастаться заботой о книгах. В старые времена только состоятельные люди были богаты книгами.

«Хождение за три моря» Афанасия Нитина как доказательство фальсификации истории — альтернативный взгляд

Если вы хотите узнать, почему обычный русский крестьянин влился в сына Аллаха — Иисуса и знал кроме русского языка еще тюркский и персидский, то вам точно с нами!

Итак, приступим.

Начнем с того, что «Хождение за три моря» является литературным памятником в виде путевых записей, которые были сделаны тверским купцом Афанасием Никитиным во время его длительного путешествия в одно из индийских государств — Бахмани в 1468-1474 гг. .

Image

Произведение Никитина было первым русским произведением, в котором подробно описывалось торговое и нерелигиозное путешествие, совершенно отличное от предыдущих путешествий. Автор очерка побывал на Кавказе, в Персии, Индии и Крыму. Однако большая часть заметок была посвящена Индии: ее политическому устройству, торговле, сельскому хозяйству, обычаям и традициям.«Хождение за три моря» — яркое отражение русского средневекового мировоззрения; он сочетает в себе политические, моральные, коммерческие и религиозные интересы.

Пешеходный маршрут Афанасия Никитина

Пешеходный маршрут Афанасия Никитина.

До сих пор исследователи не пришли к окончательным выводам по многим спорным вопросам. Например, о переходе Афанасия в другую веру и о двуязычии (владении двумя языками) людей на Руси, запечатленных в этом произведении. На протяжении десятилетий между историками, лингвистами и религиоведами ведутся дискуссии, которые не привели к окончательным результатам.

Главное, что отмечают все ученые, это ряд странностей и противоречий в официальной истории. Так, например, некоторые записи Афанасия написаны на тюркском/персидском языках. Для простого русского крестьянина очень странно свободно владеть «бусурманскими» языками. Даже учитывая, что Афанасий Никитин купец, это не отменяет странности этого факта.

Рекламный ролик:

В своих заметках он очень резко, но в то же время свободно переходит с русского языка на тюркский (татарский) и персидский. Он не только начинает писать на другом языке, но и пишет русские молитвы на бусурмском наречии.

Страница из одной летописи, где текст молитвы Афанасия дан без цензурной правки

Страница из одной летописи, где текст молитвы Афанасия дан без цензурной правки.

Так, например, не раз в его заметках можно встретить вроде бы православную молитву, но в которой он молится Аллаху и своему сыну Иисусу. Очень странно, не так ли?

Не верите мне? И правильно! Убедитесь сами!

Софиевская летопись II, список Ундольского, список Эттерс и Тринити и другие к вашим услугам. Но надо учитывать, что вся наша история была переписана Романовыми, руками немецких историков. Действительно, не странно ли, что наши библиотеки постоянно горели, в результате чего не осталось ни одного оригинала. Все летописи якобы были переписаны в XVII и XVIII веках.от оригиналов, а оригиналы чудесным образом исчезли. Итого имеем псевдохроники, отредактированные немецкой цензурой. Но не все так плохо. Даже при таких обстоятельствах можно найти крупицу правды в этом море лжи.

Почему я? Тем более, что все летописи и списки, о которых я упоминал выше, отличаются друг от друга. Кто-то исправил больше, кто-то меньше. В некоторых все на русском языке, а в некоторых сохранился настоящий текст хождения с персидско-татарскими наречиями и молитвы.

Вот названия списков и летописей, чтобы вы сами все проверили и в этом удостоверились

Вот названия списков и летописей, чтобы вы сами все проверили и в этом убедились.

***

ImageImage

На протяжении всего произведения мы можем наблюдать, как Афанасий мучается религиозным вопросом. Он страдал от того, что находился на чужбине и потерял счет дням, из-за чего не мог соблюдать пост и отмечать православные праздники: «О верные христиане! Кто часто заплывает во многие земли, тот впадает во многие грехи и теряет христианскую веру.Я, раб Божий Афанасий, опечалился верой: четыре Великих поста, четыре Светлых воскресенья уже прошли, а я, грешный, не знаю, когда Светлое воскресенье, когда пост, когда Рождество и другие праздники, ни среда, ни пятница ; У меня нет книг: когда меня ограбили, отобрали у меня книги; В Индию я поехал с горя, потому что мне не с чем было ехать в Россию, нечего было на товар. Прошло уже четыре Светлых Воскресенья в земле бусурманской, но я не оставил христианства: дальше Бог знает, Что будет.Боже мой! На тебя надежды, спаси меня! Я не знаю, как выбраться из Индостана; война повсюду! А живя в Индостане — все потратишь, потому что у них все дорого: я один человек, но трачу два с половиной алтына в день, вина не пью и сыт. Это, наверное, было его главной проблемой во время пребывания в Индии.

В то же время произведение Афанасия заканчивается чем-то вроде арабской молитвы на тюркском/персидском языке. Вот как этот фрагмент выглядит в троицком (Ермолинском) издании «Вояжа»: Бисмилнаги рахмам ррагым.Huvo mugu lezi, la ilaga illya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Хуа рахман рагым, хуво я могу звенеть. La ilaga illya huya. Алмелику, алакудос, асалома, альмумин, альмугамина, алазиз, алчебар, альмутаканбиру, алхалик, альбариуу, альмусавир, алкафара, алкахара, альвахаду, альрязаку, альфатагу, алалиму, алькафасубизу, альхавизу, альфатагу алакама, аладжул, алатуф.

Image

Это список первых тридцати имён Аллаха. Согласно хадису, переданному от Абу Хурайры, существует 99 имен Аллаха, которые в исламской традиции называются кораническим выражением الأسماء الحسنى (аль-асма ‘аль-хусна, «красивые имена»).В мусульманской литературе известно несколько несколько иных списков из 99 имен. Все они открываются 13 именами, список которых дан в стихах Корана 59:22-24. Если сопоставить текст Афанасия Никитина с первыми 30 именами Аллаха из списка иранского мистика и богослова ат-Тирмизи (ум. после 930 г.), то можно убедиться, что Афанасий Никитин везде очень точно воспроизводит арабские имена (в их Иранизированное произношение), слегка ошибся только один раз: пишет alvahad вместо al-Wahhab (имя 16).Однако не исключено, что ошибка была допущена не автором, а переписчиком. Судя по всему, это самая ранняя запись имен Аллаха в кириллической графике.

Что мы имеем из этого?

Во-первых, прежде, вероятно, не было сильных различий между исламом и христианством. Ведь недаром обе эти религии называются авраамическими. В исторической науке есть такой термин, как восточный протестантизм, он означает ислам. А учитывая хронологический сдвиг, и то, что Иисус, вероятно, жил в 12 веке по современному летоисчислению, все становится вполне логично.Вспомним описания путешественников двора московских царей. Все они изображены в челмах и в восточных одеждах. Обо всем этом мы расскажем позже. Об этом говорит даже этимология слова ИСЛАМ. Иса Лам. (Иса в исламе — это Иисус, ЛАМА, так все понимают. Ведь до своей работы он учился в Индии у лам, изучал Веды и, наверное, сам стал ламой, отсюда и название).

Во-вторых, вполне вероятно, что наряду с русским в России были распространены тюркский и арабский языки.Взгляните на доспехи всех московских царей. Они все на арабике! А на них по-арабски написаны православные молитвы! Что-то здесь не так… Плюс вы только посмотрите на русскую скоропись. Вы не будете читать это. Это русский аналог арабской графики. Посмотреть на себя.

ImageImageImageImage

В-третьих, ига, во время которого якобы жил Афанасий Никитин, не существовало. Все это наши языки и языки народов, населяющих наши территории. Все вместе назывались ТАТАРАМИ или просто ТАТАРАМИ.

Так называли на Руси всех, кто не принял христианства. И булгары, и калмыки, и кавказцы, и черемисы, и башкиры, и мы, русские, славяно-арийцы.

Изображение

***

В связи с наличием в «Хождении» арабо-персидской лексики (упомянутой нами ранее) и мусульманских молитв (в частности, итогового текста из Корана) обсуждался вопрос о том, принял ли Афанасий ислам в Индии . Ряд исследователей (например, Г.Ленхофф) считал его «отступником», а Я. С. Лурье считал, что следует верить собственным словам Никитина о сохранении им православия.

Хотя другой пример отражает его уступки обычаям чужой страны в вопросах соблюдения христианских обрядов (тоже по-тюркски): «кетмыштыр имен, уруч туттым», в переводе — «с мыслью: вера моя погибла, я постился в не немецкий пост». Как мы видели, хотя Никитин называет Бога по-русски Богом, он также имеет в виду Олло (Аллах), Худо и Тангра.В его восточных молитвах встречаются формулы, характерные для исламской религиозной практики. Да молился я Богу Всевышнему, сотворившему небо и землю, а иначе, если он не призвал чье имя, бог олло, бог керим, бог рагым, бог бад, бог акбер, бог царславы, олло вареный, олло ragymello, чувствуешь привет тебе! (Троицкое летописное изд. , л. 380 об.)

Image

Все это официальная точка зрения. Мы считаем, что не стоит думать о переходе в другую веру и т.д.На наш взгляд, в XV веке еще не было того четкого раскола между христианством и исламом, или он только начинался. Не случайно, как мы писали ранее, ислам называют восточным простатизмом.

Действительно, вопрос о перемене веры Афанасием является самым важным и не «закрытым» по сей день. Возможно, мы, современные люди, не до конца понимаем тесную связь между этими религиями, которая могла существовать в древности. Неслучайно в своих молитвах Афанасий совмещает и христианскую, и исламскую культуру, объединяя их в нечто единое.Он называет Иисуса духом Аллаха или, как в некоторых переводах, сыном Аллаха. Нам это кажется смешным, но, возможно, более полутысячелетия назад это звучало не так странно, как сейчас. Этот вопрос хорош тем, что дает пищу для размышлений ученым и последующим исследователям этого уникального памятника древнерусской литературы.

В заключение хотелось бы сказать, что «Хождение за три моря» тверского купца XV ​​в. Афанасий Никитин, несомненно, является одним из самых «великолепных» и уникальных памятников древнерусской литературы.Важнейшей особенностью, которую следует учитывать, является ее совершенно неофициальный характер и возможность найти крупицу правды в этой переписанной немцами истории.

¿Por qué se conoce a Афанасий Никитин? ¿Qué descubrió Афанасий Никитин? «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. El significado del viaje de Afanasy Nikitin

НИКИТИН, ATANASIA (muerto en 1475) — comerciante de Tver, viajero, el primero de los europeos en visitar la India (un cuarto de siglo antes de la apertura del camino a este país por Vasco da Gama), автор Viajes a traves de tres mares .

Se desconoce el año de nacimiento де А. Никитин. La información sobre lo que impulsó a este comerciante a emprender a finales de la década de 1460 un arriesgado y largo viaje hacia el Este, hacia los tres mares: Caspio, Arábigo y Negro, es extremadamente escasa. Lo describió en sus notas, tituladas Caminando por tres mares .

Тампоко се коносе ла феча екэкта де иницио дель виахе. En el siglo 19. И. И. Срезневский lo fechó 1466-1472, los historiadores rusos modernos (В. Б. Перхавко, Л. С. Семенов) creen que la fechahacka es 1468-1474.Según ellos, una caravana de varios barcos, que unió a los comerciantes rusos, partió de Tver a lo largo del Volga en el verano de 1468. El Experimentado Comerciante Nikitin había visitado anteriormente países lejanos (Бизансио, Молдавия, Литва, Крым) и regresó casa sano y salvo con productos del extranjero. Este viaje también comenzó sin Problemas: Atanasio recibió una carta del Gran Duque de Tver Михаил Борисович, con la intención de Expandir un amplio comercio en el área del Astracan moderno (para algunos historiadores, este mensaje dio motivos para ver al comerciante de Tver como un diplomático secreto, un espía del príncipe de Tver, pero no hay evidencia documental de esto).

En Нижний Новгород, se suponía Que Nikitin se uniría a la embajada rusa de Vasily Papin por razones de seguridad, pero ya se había ido al sur y la caravana comercial no lo encontró. Después де эсперар эль regreso дель embajador тартаро Ширван Хасан-бек де Moscú, Nikitin partió мошенник él у Otros Comerciantes душ semanas más tarde де ло planeado. Cerca de Astrakhan, una caravana de los barcos mercantes y embajadores fue asaltada por ladrones locales, эль-астраханские татары, sin contar que uno de los barcos navegó «el suyo» y, además, el embajador.Les quitaron лос-comerciantes todos los bienes comprados a crédito: regresaron в Rusia sin bienes y sin dinero amenazados con un pozo de deudas. Los camaradas Atanasio y el mismo, en sus palabras, «habiendo llorado, suelten koi kudas: quien tiene algo en Rusia, se va a Rusia; pero quién debería, y se fue, donde sus ojos han llevado «.

El Deseo де mejorar лас cosas кон ла Ayuda дель Comercio intermedio llevó Nikitin más аль-сур. Через Дербент-и-Баку, перебравшись в Персию, ло-крузо-де-Чапакур-ан-ла-Коста-сюр-дель-Мар-Каспио-Хаста-Ормуз-эн-эль-Гольфо-Персико-и-Навего-путешествие-дель-Океано-Индико-Хаста-ла-Индия в 1471 году. Allí pasó tres años completos, visitando Bidar, Dzhunkar, Chaul, Dabhol y otras ciudades. No ganó dinero, pero se enriqueció con impresiones imborrables.

En el camino de regreso en 1474 Nikitin tuvo la oportunidad de visitar la costa de África Oriental, en la «tierra de Etiopía», para llegar a Trebisonda, luego para estar en Arabia. Путешествие по Ирану и Турции, llegó al Mar Negro. Al llegar a Kafa (Феодосия, Крым) en noviembre, Nikitin no se atrevió a ir más lejos a su Tver natal y decidió esperar la caravana de mercaderes de primavera.Su Salud se vio socavada por un largo viaje. Quizás en la India adquirió algún tipo de enfermedad crónica. En Kaffa, Афанасий Никитин, aparentemente, se conoció y se hizo amigo cercano de los ricos «invitados» (comersiantes) de Moscú Степан Васильев и Григорий Жук. Cuando su caravana combinada partió (вероятно, в марте 1475 г.), Крым estaba cálida, pero a medida que avanzamos hacia el norte, el clima se volvió más frío. La Salud debilitada de A. Nikitin se hizo sentir y murió inesperadamente.El lugar де су entierro себе convencionalmente Смоленск.

Deseando contar a los demás lo que el mismo había visto, A. Nikitin guardó notas de viaje, a las que dio forma literaria y dio el título Caminando por tres mares … A juzgar por ellos, estudió cuidadosamente la vida, la vida y las ocupaciones de los pueblos de Persia e India, llamó la atención sobre el sistema politico, el gobierno, la religión (описание la adoración de Buda en la ciudad sagrada de Parvat), habló sobre minas de diamantes, comercio, armas, Mencionó animales exóticos: serpientes y monos, el pájaro masterioso «Gukuk», presuntamente presagiando la muerte и т. д.Sus notas dan testimonio de la amplitud de los Horizontes del Autor, la actitud amistosa hacia los pueblos extranjeros y las costumbres de los países que visitaba. El Comerciante у viajero enérgico у profesional нет соло buscaba лос bienes дие necesitaba ла tierra rusa, китайско дие observaba cuidadosamente у describía мошенник precisión эль модо де Vida у лас costumbres.

Описание манеры живой и интересной натуральной экзотики Индии. Sin embargo, como comerciante, Nikitin estaba decepcionada con los resultsados ​​del viaje: «Los perros basurmane me engañaron: hablaron de muchas mercancías, pero resultó que no había nada para nuestra tierra… La pimienta y la pintura son baratas. Algunos transportan la mercancía por mar, mientras que otros no pagan aranceles por ella, pero no nos dan [nada] para transportar sin impuestos. Y el deber es alto, y hay muchos ladrones en el mar «. Extrañando su tierra natal, sintiéndose incómodo en tierras extranjeras, А. Никитин инстó искренне восхищается ла «tierra rusa»: «¡Que Dios сохрани ла tierra rusa! No hay otro país en este mundo como este. Y aunque los grandes de la tierra rusa no son justos, ¡que la tierra rusa se establezca y que haya [достаточно] justicia en ella! «A diferencia de varios viajeros europeos de esa época (Nicola de Conti y otros) que acceptaron el mahometismo en Oriente, Nikitin fue fiel al cristianismo hasta el final («no dejó su fe en Rusia»), dio todas las valoraciones моральный дух де ла моральный у лас costumbres, basándose ан лас categorías Moralidad ortodoxa, грех dejar де сер religiosamente терпимо.

Caminando Nikitina da testimonio de la buena lectura del autor, su dominio del ruso trade y, al mismo tiempo, es muy sensible a los idiomas extranjeros. Trajo sus notas muchas palabras y expresiones locales (persa, árabe y turco) y les dio unaterpretación rusa.

Caminando , entregados por alguien en 1478 a Moscú al secretario del Gran Duque Vasily Mamyryov, después de la muerte de su autor, pronto se incluyeron en la colección analística de 1488, que a su vez entrnicó Segun de las Cróya Львов. Caminando traducido много идиомас дель мундо. Un Monumento a su autor se erigió en Tver en 1955 a orillas del Volga, en el lugar desde donde partió «través de los tres mares». El Monumento Fue Erigido sobre una plataforma redonda en forma de torre, cuyo arco está decorado con la cabeza de un caballo.

En 2003, el Monumento se inauguró en el Oeste de la India. Una estela de siete Metros, revestida de granito negro, en cuatro lados cuyas inscripciones en Ruso, Hindi, Marathi y Inglés, diseñado por un joven arquitecto indio Sudip Matra y construido con donaciones locales con la participación financiera de las administraciones de la región de Tver у ла Сьюдад-де-Тверь.

Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева

Афанасий Никитин es conocido por sus contemporáneos como navegante y comerciante; эль comerciante Fue эль Primero де лос Хабитантес-де-лос-Países europeos en Visitar Ла-Индия. El viajero descubrió el país del este 25 años antes y otros viajeros portugueses.

En sus notas de viaje «Viaje a través de los Tres Mares», el viajero ruso describió en detalle la vida y la estructura politica de los países del Este.Los manuscritos де Atanasio fueron лос Primeros en Rusia дие describieron ип viaje пор мар не desde эль пунто де виста де ла peregrinación, китайско кон эль objetivo де contar уна история sobre эль comercio. El propio viajero creía que sus notas eran un pecado. Más tarde, en el siglo XIX, las Historias de Atanasio fueron publicadas por el famoso historiador y escritor y entraron en la «Historia del Estado Ruso».

Infancia y juventud

Poco se sabe sobre los años de infancia del viajero ruso, ya que la biografía de Afanasy Nikitin comenzó a registrarse durante las expediciones del Comerciante. El navegante nació a mediados del siglo XV en la ciudad de Tver. El padre del viajero es un campesino, имя Никиты. Por lo tanto, «Никитин» является покровителем, но не известен.


Más sobre la familia, así como sobre la juventud del viajero, los biógrafos no saben nada. Atanasio se convirtió en comerciante a una edad temprana y logró ver muchos países, por ejemplo, Bizancio y Lituania, donde el viajero promovía el comercio. Los bienes де Atanasio estaban ан спроса, пор ло дие нет се puede decir дие эль joven вивьера ан ла pobreza.

Expediciones

Афанасий Никитин, как коммерческий экспериментадо, се esforzó por Expandir el Comercio en el Actual Astracan. El navegante recibió permiso del Príncipe de Tver Михаил Борисович III, por lo que Nikitin fue учтиво un diplomatico secreto, pero los datos históricos no confirman estas conjeturas. Habiendo recibido эль apoyo де лос Primeros funcionarios estatales, Афанасий Никитин emprendió ип largo viaje Desde Tver.

Эль-навеганте-надо-а-травес-дель-рио Волга. Inicialmente, el viajero se detuvo en la ciudad de Klyazin y fue al monasterio. Allí recibió una Bendición del Hegumen y también rezó a la Santísima Trinidad para que el viaje fuera exitoso. Луэго, Афанасий Никитин едет в Углич, потом в Кострому и плывет в Плес.


Ruta de viaje de Afanasy Nikitin

Según el viajero, la ruta transcurrió sin obstáculos, pero en Нижнем Новгороде la expedición del navegante se prolongó durante dos semanas, ya que allí el comerciante se iba a reunir con el embajador del estado de Ширван, Гасан-бек.Inicialmente, Nikitin quería unirse a la embajada rusa de Vasily Papin, pero ya había navegado hacia el sur.

El Problema ocurrió cuando el equipo de Atanasio pasó junto a Astracan: los marinaros fueron alcanzados por ladrones tártaros y saquearon el barco, y un barco se ahogó por completo.


Mapa de los tiempos de Afanasy Nikitin

Los viajeros no podían regresar a su tierra natal, ya que los pagarés los esperaban por el hecho de que no se quedaban con los bienes adquiridos con dinero del gobierno a crédito. Algunos de los Marineros, Que tenían al menos algo en casa, regresaron a Rusia, el resto de la gente de Nikitin se diverentes direcciones, alguien se quedó en Shemakha, algunos se fueron a trabajar a Baku.

Афанасий Никитин esperaba mejorar su situación financiera, por lo que decidió zarpar hacia el sur: desde Derbent el alegre navegante partió hacia Persia, y desde Persia llegó al concurrido puerto de Ormuz, que эпоха la intersección de las rutas: Asia Menorrcome de las rutas: Индия, Китай и Египет.En los manuscritos, Afanasy Nikitin llamó a este puerto «el refugio de Gurmyz», ознакомлен в России с el suministro de perlas.

Un astuto comerciante de Ormuz se enteró de que desde allí suministran sementales raros, que no se crían en el país indio, y allí son muy valorados. El Comerciante compró un caballo y, con la esperanza de vender la mercancía un precio exorbitante, se dirigió al europeasiatico en la India, cuyo territorio, aunque en ese momento figuraba en los mapas, seguía sin ser explorado por los europeos.


Афанасий Никитин navegó a la ciudad de Chaul en 1471 y vivió en un país desconocido durante tres años, pero no regresó a su tierra natal. El viajero ruso describió en detalle la vida y la estructura del soleado país en sus manuscritos.

Atanasio estaba asombrado de cómo los Residents Indios caminaban por la calle: mujeres y niños caminaban desnudos y el príncipe tenía un velo sobre las caderas y la cabeza. Pero por otro lado, casi todas las personas tenían joyas de oro en forma de brazaletes, lo que sorprendió al comerciante ruso.Никитин не entendía пор Qué лос индиос не podían торговец joyas preciosas у comprar ropa пункт cubrir су desnudez.


Иллюстрация к книге Афанасия Никитина «Хождение по трем морям»

También le impresionó que la población de la India fuera grande y que casi uno de Cada dos Hits del país estuviera esperando un hijo.

En Chaul, Afanasy no vendió el semental por precio Благоприятныйпор ло Танто, a principios de la primavera, el navegante se dirigió аль интерьер де ла Индия. El Comerciante llegó ла fortaleza noroeste де Junnar, donde se reunió против Асада Хана, су амо. Al gobernador ле gustaron лос bienes де Atanasio, pero deseaba tener un caballo gratis y se lo llevó por la fuerza. Durante ла Conversación, Асад се enteró де Que эль viajero ruso Profesa уна religión diferente у prometió devolver эль животных кон oro además, си эль comerciante себе convierte аль ислам. Эль-гобернадор ле дио Никитин 4 días пункт pensarlo, ан caso де уна respuesta negativa, Асад Хан amenazó де muerte аль comerciante ruso.


Издание книги Афанасия Никитина «Хождение по трем морям»

Сегун el libro «Пути через Трех Морей», Афанасий Никитин, заплатив случайным образом: эль-гобернадор-де-ла-форталеза-сан-энконтро-с-ан-ансиано-фамильяром, Мухаммедом, анте quien el gobernante Mostró misericordia y dejó ir al extraño, devolviendo el caballo. Грех эмбарго, los historiadores todavia discuten си Афанасий Никитин aceptó la fe musulmana o se mantuvo fiel a la ortodoxia. Tales dudas fueron dejadas por el comerciante debido a las notas originales, que estaban saturadas de palabras extranjeras.

Nikitin también se sorprrendió por las costumbres de la India y los animales exóticos, en un país extranjero vio por primera vez serpientes y monos. El viaje a tierras sin precentes fue colorido y brillante, pero Atanasio no estaba contento porque el comerciante no vio ningún beneficio comercial. Según el navegante, el país soleado comerciaba con pinturas y pimientos baratos; no había nada que llevarse a casa para obtener ganancias. La Estancia de Nikitin en la India fue interesante, pero pobre: ​​la venta de un solo caballo le costó al comerciante una perdida e impuso una multa.

Vida personal

Los científicos no conocen la vida personal de Afanasy Nikitin, porque la biografía del navegante ruso se compiló gracias a las notas del comerciante. Si Nikitin tuvo hijos, si su fiel esposa lo estaba esperando, también sigue siendo un masterio. Pero, a juzgar por los manuscritos del comerciante, Афанасий Никитин эпохи una persona decidida y alegre que no temía las dificultades en un país desconocido. Durante tres años de viaje, Афанасий Никитин dominó idiomas extranjeros, en sus diarios había palabras en árabe, persa y turco.


No hay retratos fotográficos de Nikitin, solo dibujos primitivos llegaron a sus contemporáneos. Se sabe дие эль comerciante tenía уна apariencia eslava простой у llevaba уна barba cuadrada.

Muerte

Deambulando por países soleados, Afanasy Nikitin vivía con el sueño de regresar a su tierra natal. Эль navegante себе preparó пункт эль viaje де regreso у se dirigió аль Пуэрто Comercial де Ормуз, Desde Donde Comenzó эль viaje а-ля Индия. Desde Ormuz, эль-comerciante se dirigió hacia el norte a través de Irán y terminó en Trabzon, una ciudad turca.Los Residentes turcos locales confundieron al navegante ruso con un espía, por lo que tomaron prisionero a Nikitin y se llevaron todo lo que había en el barco. Lo único Que el navegante llevaba consigo Eran los manuscritos.

Atanasio fue puesto en libertad y el comerciante fue a Feodosia: allí tuvo que reunirse con comerciantes rusos para pedir dinero prestado y vengarse de las deudas. Más cerca del otoño de 1474, el comerciante llegó a la ciudad de Kafu en Feodosia, donde pasó el invierno.


En la primavera, Nikitin tenía la intención de ir a lo largo del Днепр хаста Тверь, pero murió en la ciudad de Smolensk. El motivo де ла muerte де Афанасий Никитин sigue siendo ип мистерио, pero los científicos están seguros de que un largo viaje por diferentes paises con diferentes condiciones climáticas empeoró drásticamente la salud del navegante.

Los billetes de Nikitin fueron entregados a Moscú por comersiantes que acompañaban al vagabundo. El diario de Nikitin fue entregado al consejero del príncipe y en 1480 los manuscritos se incluyeron en la crónica.

Las calles y carriles de Rusia, así como un terraplén en la ciudad de Tver, recibieron el nombre del navegante ruso. В 1958 г. на «Мосфильме» был показан фильм «Хождение за три моря», а в 1955 г. — исторический памятник Никитину в Твери. Además, Hay Monumentos al Comerciante Ruso en el Café y en el estado de Maharashtra.

Афанасий Никитин (nacido desconocido, muerte posiblemente 1475) — navegante, comerciante, comerciante. El Primero де лос europeos en visitar ла Индии. Descubrió ла Индия 25 años антеса у otros navegantes Portugales.Виахо в 1468-1474 гг. в Персии, Индии и el estado turco. En sus notas de viaje «Viaje a través de los tres mares», опишите en detalle la vida y la estructura politica de los países del Este.

La Mysteriosa identidad del Comerciante

Есть много личных историй в истории России. Y, quizás, el más masterioso de ellos es la personalidad del comerciante de Tver Афанасий Никитин. ¿Коммерсант эпохи Y? ¿Y quién, si no un comerciante? El hecho de que fuera viajero y escritor es comprensible: hizo su «Viaje a través de los Tres Mares» y lo describió, tanto que hasta el día de hoy, más de 500 años después, resulta interesante leerlo.Pero себе desconoce ло дие vendía Эсте Comerciante. ¿Por Qué fue él mismo en barco y llevó las mercancías en otro? ¿Y por Qué se llevó libros con el, un cofre entero? Hay más preguntas . ..

Notas del viajero

Los billetes de Afanasy Nikitin fueron adquiridos en 1475 por Vasily Mamyrev, un empleado del Gran Duque de Moscú, de unos comerciantes que habían llegado a Moscú. «Obtuve la ortografía de Ofonas tveritin de un comerciante que estuvo en Ynday durante 4 años, y dicen que caminó con Vasily Papin»: así es como un funcionario meticuloso inscribió el «tetrati» adquirido del viajero, especificando que el embajador mencionado anteriormente fue a Ширван Шах (es decir al gobernante de Azerbaiyán) con un grupo de gerifaltes (aves de caza famosas del norte de Rusia), que estaban destinados a ser un regalo para el gobernante del este, y luego participaron en la campaña de Kazán, donde fue asesinado пор уна flecha tártara.Este prefacio ya habla del gran interés del más alto funcionario del Кремль en este documento (un empleado es un puesto que correcte al estado de un ministro).

Viaje de Afanasy Nikitin

Y el documento es realmente curioso. Esto es lo que sigue. Cuando en 1466 el Gran Duque de Moscú Ivan III envió a su embajador Vasily Papin a la corte del sha del país de Shirvan, un comerciante de Tver Afanasy Nikitin, que iba de viaje Comercial al Este, decidió unirse a esta embajada.Se preparó a fundo: recibió cartas de viaje del Gran Duque de Moscú y del Príncipe de Tver, cartas de protección del obispo Геннадий и губернатор Борис Захариевич, abasteció cartas de recomendación para el gobernador de Нижнего Новгорода y las autoridades aduaneras.

En Нижний Новгород, Afanasy se enteró de que el embajador Papin ya había pasado de la ciudad a la parte baja del Volga. Луэго, el viajero decidió esperar al embajador de Shirvan Khasan-bek, Que regresaba a la corte de su soberano con 90 кречетов, un regalo de Iván III.Nikitin colocó sus bienes y pertenencias en un pequeño barco, y el mismo, con su biblioteca ambulante, se instaló en un gran barco con otros comerciantes. Más de 20 rusos — moscovitas y Tverichs — viajaron al reino de Shirvan con el séquito de Khasan-bek, el merlin y Афанасий Никитин. Lo que Afanasy quería comerciar, no lo especifica en ninguna parte.

Эль-виахе де Афанасий Никитин в Индии

En la parte baja del Volga, la caravana del embajador de Shirvan encalló.Allí Fue atacado пор ла gente apresurada дель Астрахань Хан Касим. Los viajeros fueron asaltados, uno de los rusos murió y se les quitó un pequeño barco, en el que estaban todos los bienes y propiedades de Afanasy. En la desembocadura del Volga, los tártaros capturaron otro barco. Cuando лос Marineros се trasladaron ло ларго де ла коста западной дель Мар Каспио Хаста Дербент, се desató уна tormenta у Otro Barco се estrelló cerca де ла fortaleza Tarki де Дагестан. Kaitaks, la población local, saqueó el cargamento, y los moscovitas y tveritas fueron llevados con ellos en su totalidad…

El único barco superviviente siguió navegando. Cuando, al final, llegaron a Derbent, Nikitin, al encontrar Vasily Papin, le pidió a el y al embajador de Shirvan que ayudaran a liberar a los rusos, secuestrados por kaytaks. Lo escucharon у enviaron ип corredor а-ля sede дель soberano Ширван, у él envió ип embajador аль лидер де лос kaitaks. Pronto Никитин conoció los соотечественников liberados в Дербенте.

Ширваншах Фаррух-Ясар recibió preciosos gyrfalcones rusos, pero lamentó unas pocas monedas de oro para ayudar a las personas desnudas y hambrientas regresar a Rusia.Los camaradas de Nikitin se entristecieron «y los koi kuda se separaron». Aquellos Que no tenían deudas por bienes tomados en Rusia vagaron a casa, otros fueron a trabajar в Баку и algunos permanecieron en Shemakha. ¿A dónde fue Афанасий Никитин, robado, sin bienes, dinero y libros? «Y fui a Derbent, y de Derbent a Baku, y de Baku crucé el mar…» ¿Por qué fui, por qué, con qué medios? Esto no se menciona …

1468 — терминал в Персии. Dónde y cómo pasó todo el año, de nuevo ni una palabra.El viajero tiene muy pocas impresiones de Persia, donde vivió un año más: «de Rhey fui a Kashan y hubo un mes. Y de Kashan a Nayin, luego a Yezd, y aquí vivió durante un mes . .. ”Después de dejar Yezd, el comerciante de Tver llegó a la ciudad de Lara, место обитания морских торговцев, cuyos gobernantes dependían del soberano del poderoso estado turcomano де Белобаранная. «De Sirjan a Tarum, donde el ganado se alimenta con dátiles…»

«Y aquí está el refugio Gurmyzskoe y aquí está el Mar de la India», escribió el viajero en la primavera de 1469 en su «tetrati».Aqui, en Ormuz, orillas del Golfo Persico, Atanasio, robado, de repente resultó ser el dueño de un semental de pura sangre, que iba a vender rentablemente en la India. Pronto Nikitin, junto con su caballo, ya estaba en velero sin cubierta Superior, transportando carga viva a través del mar. Seis semanas después, el barco echó anclas en el puerto de Chaul, en la costa de Malabar, en el oste de India. El transporte cuesta 100 руб.

Индия ocupa un lugar Importante en los diarios de Nikitin.«Y aqui hay un país indio, y la gente está toda desnuda, y sus cabezas no están cubiertas, y sus pechos están desnudos y sus cabellos están trenzados en una sola trenza, y todos tienen barriga, y nacerán niños cada año, много хиджос. Y los hombres y las mujeres están todos desnudos, y todos son negros. Yaz por donde voy, pero hay mucha gente detrás de mí, pero se maravillan del hombre blanco … ”- escribió sorprendido el vagabundo.

Mapa de viaje de Nikitin

Durante aproximadamente un mes, Afanasy Nikitin montó en su caballo hasta la ciudad de Dzhunnar (Junir), aparentemente haciendo paradas frecuentes en el camino.Indicó en su diario la distancia entre ciudades y grandes aldeas. Junir, дие posiblemente formaba parte де ип estado musulmán, fue gobernado por el gobernador Асада Хана, quien, como escribió Atanasio, tenía muchos elefantes y caballos, pero «cabalgaba sobre la gente».

El comerciante continuó su viaje. Al llegar a la ciudad de Bidar, la capital del estado musulmán de Deccan, donde comerciaban esclavos, caballos y telas doradas. «No hay mercancías en la tierra rusa», escribió el navegante мошенник отвратительно.Аль окончательный результат que, Ла Индия не эс Тан Рика комо лос europeos pensaban en ella. Examinendo Bidar, describió лос elefantes де guerra дель Дин Султан, су caballería e Infantería, trompetistas у bailarines, caballos мошенников arneses де oro y monos domesticados. Le llamó la atención la vida lujosa de los «boyardos» indios y la pobreza de los trabajadores сельские. Аль фамильярсе кон лос индиос, эль viajero нет оккультных дие эры Русо.

¿Qué idioma podría comunicarse Nikitin con la población local? Hablaba persa у tátararo кон Fluez.Como puede ver, лос диалектос locales también ле resultaron fáciles. Los propios indios se ofrecieron como voluntarios para acompañar a Nikitin a los templos de Sriparvata, donde quedó impresionado por las enormes imágenes del dios Shiva y el toro sagrado Nandi. Беседы с лос-адорорес-де-лос-идолос-де-Срипарвата ле Dieron в Atanasio ла oportunidad де describir ан detalle ла Vida у лос-ритуалов-де-лос adoradores-дель-диос Шива.

En este momento, apareció una guía en el diario de Nikitin que indicaba las distancias a Calicut, Ceilán, el reino de Pegu (Birmania) y China. Никитин также занимается торговлей, которая экспортируется через дороги индийцев в Камбей, Дабул, Каликут. См. enumeraron gemas, telas, sal, especias, cristal y rubíes de Ceilán, yates de Birmania.

Памятник Афанасию Никитину (в Твери и Феодосии)

Viaje de vuelta

… 1472, primavera: el comerciante decidió firmemente, por todos los medios, regresar a Rusia. Pasó 5 meses en la ciudad de Kulur, donde se ubicaban famosas minas de diamantes y trabajaban cientos de maestros joyeros.También visitó Голконда, que en ese momento ya эра famosa en todo el mundo por sus tesoros, en la antigua capital del Dean, Gulbarge, y fue a la orilla del mar en Dabula. El capitán del velero sin cubierta, partiendo hacia Ormuz, tomó dos monedas de oro del viajero. Un mes después, Афанасий Никитин desembarcó. Esto fue Etiopía. El vagabundo себе, что Aquí durante aproximadamente уна semana, pasó otras tres semanas en la isla de Ormuz у luego fue Шираз, Испаган, Султания и Тебриз.

En Tabriz, Atanasio visitó la sede de Uzun-Hasan, el soberano del estado turcomano de White-Baranny, que entonces gobernaba casi todo Иран, Месопотамия, Армения и часть Азербайджана.Lo Que podría conectar al poderoso gobernante oriental con el viajero de Tver, lo Que Uzun-Khasan habló con él, los diarios están en silencio. Permaneció con el rey turcomano durante 10 дней. Partió hacia Rusia de una manera nueva, a través del Mar Negro.

Nuevas pruebas esperaban a Афанасий Никитин де лос туркос. Sacudieron todas sus pertenencias y las llevaron a la fortaleza, al gobernador y comandante de Trebisonda. Hurgando en las cosas del navegante, los turcos buscaban algún tipo de cartas, quizás confundiendo al trader de Tver con el embajador de Moscú en la corte de Uzun-Khasan.Por cierto, no se sabe dónde, cuándo y cómo las cartas mencionadas, recibidas por él en Moscú y Tver antes de ser enviadas Ширван, podrían haber desaparecido.

¿Dónde murió?

A través del tercer mar, el vagabundo partió hacia la ciudad de Café (ahora Feodosia), una colonia de comerciantes genoveses, donde desembarcó en noviembre de 1472. Sin embargo, el final de los viajes de Afanasy Nikitin no está muy claro. «Dicen que no llegó a Smolensk, murió», dice el prefacio de «Caminando más allá de los tres mares», adquirido por el empleado Mamyrev.

Tampoco está claro qué estaba haciendo el comerciante curioso después de permanecer 4 años en la India. Y por Qué, al final, algunas de las líneas y páginas del diario no están escritas en ruso, aunque sí en letras rusas. Incluso себе propuso уна версия де Que себе trata де algunos textos encriptados. Pero las traducciones de los idiomas persa y tártaro mostraron que las reflexiones de Atanasio sobre Dios, sobre el ayuno y las oraciones se escribieron en estos idiomas …

Una cosa es segura: quienquiera que fuera Афанасий Никитин, коммерческий дегенерат, служащий , predicador, embajador o simplemente un vagabundo muy curioso, эра un escritor Taloso y un hombre, sin duda, encantador.De lo contrario, ¿cómo podría cruzar los tres mares?

Афанасий Никитин, коммерсант тверского класа медиа, сконвертировался в первоисточник Европы и описал средневековую Индию, в которой были собраны антесы португальских колонизаторов.

Sus notas «Caminando por los Tres Mares» se convirtió en el Monumento literario e histórico más valioso, en el que la versatilidad de las observaciones se combina con la tolerancia religiosa y la devoción a la tierra natal.

Биография Афанасия Никитина. Эль Комьензо дель Камино

Cuando comienza la biografía de Afanasy Nikitin, se desconoce. Es un hecho que es hijo del campesino Nikita, lo que significa que Nikitin es su segundo nombre, no su apellido. También себе desconoce cómo se convirtió en comerciante. Ahora соло sabemos Que эль viajero ruso Афанасий Никитин медиадоса де ла década де 1460 года эра ип hombre bastante rico que comerciaba мошенник pieles en эль extranjero. En ese momento, ya se había convertido en un comerciante Experimentado Que había logrado visitar Bizancio, Молдавия, Литва и Крым.Y en todas partes tuvo suerte.

Aparentemente, компетентный коммерсант по получению лос-документов apropiados (cartas) del príncipe de Tver. La gran geografía де лос viajes Comerciales дель viajero Афанасий Никитин indica косвенная дие conocía varias lenguas turcas у фарси. Además, no se debe perder de vista el hecho de que el principado de Tver, entonces parte del gran y poderoso estado tártaro de la Horda de Oro, que Permitía a los comerciantes rusos comerciar libremente con muchos países musulmanes.El viaje más famoso en la biografía de Afanasy Nikitin también comenzó sin Problemas.

Рутас де Никитинский «каминандо»

Ahora es imposible establecer la fecha calculatea en que la caravana de comerciantes comenzó a partir. Algunos historiadores lo fechan en 1466, otros lo trasladan a 1468. Omitiendo las fechas correctas y confiando en hechos específicos, podemos afirmar lo siguiente.
El viaje que dio al mundo el descubrimiento de Afanasy Nikitin comenzó en la primavera.Luego, un grupo de comerciantes rusos equipó una caravana de barcos para un viaje trade al Bajo Volga y al norte del Cáucaso. La caravana tenía dos barcos, cargados con «chatarra blanda», es decir. pieles, muy apreciadas en esas partes.

Великий князь Тверской Михаил Борисович le dio a Nikitin una carta que le permitía iniciar un amplio comercio en el sur de la Horda Dorada cerca de Astrakhan. Para mayor seguridad, se planeó que la caravana se adjuntara a la embajada rusa de Vasily Papin, pero partió antes.Luego, la caravana esperó a la embajada tártara de Shirvan Khasan-bek, junto con quien se dirigió al Bajo Volga.

¡Побре де ми! Cubrir лос-comerciantes нет ayudó. Cerca де Астрахань, уна caravana де barcos fue atacada пор ladrones locales, que ni siquiera miraron la cubierta де ла embajada у se llevaron todos los bienes mercantiles. Regresar sin dinero y sin bienes conllevaba consecuencias nefastas, por lo que los comerciantes arruinados se diversaron en todas direcciones. Никитин се dirigió аль-сюр hacia Баку, Que entonces эпохи parte де Персии, у Luego Mazandaran.Así comenzaron лос descubrimientos geográficos де Афанасий Никитин.

Камино в Индии и регресо

Nikitin vivió en Persia durante más de dos años, tratando de compensar de alguna manera el bien que se perdió cerca de Астрахань. Después де enterarse де дие лос sementales де pedigrí en Индия cuestan mucho dinero, fue allí. El viaje de Afanasy Nikitin a la India comenzó en 1471, cuando abordó un barco con un caballo comprado en Persia, rumbo al puerto indio de Chaul.

Desafortunadamente, el comerciante no logró vender el animal a un precio de inmediato, y luego el camino de Nikitin pasó por las ciudades indias.En la capital del estado de Bahmani, Bidar, finalmente vendió su caballo y se fue a Parvat, la ciudad santa, donde vivió durante un año y medio. Desde allí, la ruta de Afanasy Nikitin fue a la provincia «diamante» de Raichur, donde pasó otros seis meses ganando dinero para el viaje de regreso.

Los tres años de viaje de Afanasy Nikitin por la India lo decepcionaron. Para su tierra natal, no vio casi nada útil allí. No se les permitió sacar productos baratos sin pagar impuestos, y había muchos ladrones en el mar, lo que dificultaba enormemente el comercio.Al no tener mucho éxito en el comercio indio, el viajero ruso comenzó a prepararse para casa.

Esta ruta de Afanasy Nikitin discurría por las penínsulas de Аравия и Сомали, Ормуз, Тебриз, Трабзон. Aquí, sospechando de él como un espía turcomano, le арестованный todos los bienes, dejando solo sus notas a Nikitin. Desde Trabzon, llego a Kafa, donde pasó el invierno esperando la caravana de comerciantes rusos. En el Café, se reunió con comerciantes de Moscú, con quienes en la primavera de 1475 regresó a casa.

Desafortunadamente, la salud de Nikitin, debilitada por años de viaje, lo decepcionó, y no muy lejos de Smolensk, murió repentinamente. Sus notas fueron llevadas Moscú y luego glorificaron al comerciante.

En la primavera de 1468, Afanasy Nikitin, un comerciante de clase media de Tver, equipó dos barcos y se dirigió al Caspio con el Volga para comerciar con sus соотечественников. Se transportaron mercancías caras para la venta, incluida la «chatarra blanda», pieles, que se apreciaron en los mercados del bajo Volga y el norte del Cáucaso.

2 Нижний Новгород

Después de pasar la vía fluvial más allá de Клязьма, Углич и Кострома, Афанасий Никитин переезжает в Нижний Новгород. Allí, су caravana Tuvo дие unirse a otra caravana por razones де seguridad, encabezada пор Василий Папин, эль embajador де Moscú. Pero las caravanas se echaron de menos: Papin ya se había ido al sur cuando Atanasio llegó в Нижнем Новгороде.

Никитин туво дие esperar ла llegada дель embajador Тартаро Хасанбек desde Moscú y ya con él y otros коммерсантов пункт ир Астрахань 2 semanas más tarde de lo planeado.

3 Астракан

Los barcos pasaron sin Problemas Kazán y varios otros asentamientos tártaros. Pero justo antes de su llegada Астрахань, ла caravana fue asaltada пор ladrones locales: estos Эран лос tártaros де Астрахань liderados пор Хан Касим, Que нет се sintió avergonzado ni siquiera por la presencia де су соотечественник Хасанбек. Los ladrones les quitaron los comerciantes todos los bienes comprados a crédito. La Expedición Comercial se frustró, dos barcos de los cuatro Афанасий Никитин себе perdieron.

Los dos barcos restantes se dirigieron a Дербент, se metieron en una tormenta en el Mar Caspio y fueron arrastrados a tierra. Regresar casa sin dinero ni bienes amenazaba лос-comerciantes con deudas y vergüenza.

Entonces Atanasio decidió mejorar sus asuntos participando en el comercio intermedio. Así comenzó el famoso viaje de Afanasy Nikitin, que describió en sus notas de viaje tituladas «Caminando por los tres mares».

4 Персия

Никитин атравесо Баку хаста Персия, уна зона ламада Мазандеран, Луэго Крусо лас Монтаньяс и се trasladó más аль-сур.Viajó sin prisas, permaneció mucho tiempo en las aldeas y se dedicó no solo al comercio, sino también al estudio de los idiomas locales. En la primavera de 1469, «cuatro semanas antes de Pascua», llegó a Ormuz, una gran ciudad portuaria en la intersección de las rutas trades de Egipto, Малая Азия (Туркия), Китай и Индия. Los productos de Ormuz ya Eran conocidos en Rusia, especialmente las perlas de Ormuz eran famosas.

Después de enterarse de que los caballos de Ormuz se exportan a las ciudades de la India, que no se crían allí, Afanasy Nikitin compró un semental árabe y esperaba revenderlo bien en la India. В апреле 1469 года, абордо ип barco con destino ла-сиудад Индия-де-Чаул.

5 Льегада а-ля Индия

Роды в течение 6 сезонов. Индия causó una fuerte impresión en el comerciante. Грех olvidar лос asuntos коммерческих пор лос-que, де hecho, llegó aquí, эль viajero се dejó llevar пор ла etnográfica расследования, anotando ан detalle ло дие veía ан sus diarios. La India aparece en sus registros como un país maravilloso, donde no todo es igual que en Rusia, «y la gente va toda negra y desnuda».No fue posible vender el semental de manera rentable en Chaul, y se fue tierra adentro.

6 июня

Atanasio visitó una pequeña ciudad en el curso Superior del río Sina y luego fue a Junnar. En la fortaleza, Junnar no tuvo que quedarse más solo. «Джуннар-хан» le quitó el semental a Nikitin cuando se enteró de que el comerciante no era un Basurman, sino un extraño de la lejana Rusia, y puso una condición para el gentil: o se convierte a la fe islámica, o no solo no recibe un caballo, sino que será vendido como esclavo. Khan le dio 4 días para pensarlo. Fue el día de Spasov, el ayuno de la Asunción. «Эль-сеньор Диос се apiadó де су honrada fiesta, no me dejó, un pecador, por su misericordia, no me perecer en Junnar entre los infieles. La Víspera дель диа де Спасов, вино эль tesorero Мохаммед, ип резиденте де Хорасан, у ло golpeé кон ла фронте пункт дие trabajara пункт ми. Y fue a la ciudad para ver a Assad Khan y preguntó por mi para que no me convirtieran a su fe, y le quitó mi semental al khan».

Durante los 2 meses que pasó en Junnar, Nikitin estudió las actividades agrícolas de los residentes locales.Vio Que en la India aran y siembran trigo, arroz y guisantes durante la temporada de lluvias. También описывают местную винификацию, которая использует кокосовые орехи и первичную материю.

7 Бидар

Después de Junnar, Atanasio visitó la ciudad de Alland, donde se llevó a cabo una gran feria. El comerciante tenía la intención de vender su caballo árabe aquí, pero nuevamente no funcionó. Solo en 1471 Афанасий Никитин logró vender el caballo, e incluso entonces sin mucho beneficio para el.Ocurrió en la ciudad de Bidart, donde el viajero se detuvo esperando que llegara la temporada de lluvias. «Бидар-эс-ла-сиудад-капитал-де-Гундустан бессерменский. La ciudad es grande y hay mucha gente en ella. Эль-султан-эс-ховен, tiene veinte años; los boyardos gobiernan y los príncipes son khorasanos y todos los khorasanos están lucando «, así describió Atanasio esta ciudad.

El comerciante pasó 4 meses en Bidar. «Y viví aquí en Bidar antes antes de la Gran Cuaresma .Les abrí mi fe, les dije Que no age un no alemán, sino un cristiano de Jesús, y mi nombre es Atanasio, y mi nombre no alemán es Ходжа Юсуф Хорасани. Y los Hindues no me ocultaron nada, ni sobre su comida, ni sobre el comercio, ni sobre las oraciones, ni sobre otras cosas, y no escondieron a sus mujeres en la casa ». Индия

8 Парват

Enero de 1472, Afanasy Nikitin llegó a la ciudad de Parvat, un lugar sagrado orillas del río Krishna, donde los creyentes de toda la India asistían a las festividades anuales dedicadas al dios Shiva. Афанасий Никитин señala en sus diarios que este lugar tiene el mismo significado para los brahmanes indios que jerusalén para los cristianos.

Никитин pasó casi seis meses en una de las ciudades de la provincia «diamante» de Raichur, donde decidió regresar a su tierra natal. Durante todo el tiempo Que Atanasio viajó por la India, nunca encontró un producto adecuado para la venta en Rusia. Estos viajes no le reportaron ningún beneficio comercial especial.

9 Камино де Регресо

De regreso de la India, Афанасий Никитин решил посетить Коста-Эсте-де-Африка.Según лас anotaciones де лос diarios, en tierras etíopes, apenas escapó дель atraco, comprando лос ladrones кон Arroz у Пан. Луэго regresó а-ла-сиудад-де-Ормуз у Пасо пор Иран, ан-эль-дие hubo hostilidades, Hacia эль-Норте. Пасо-пор-лас-сиудадес-де-Шираз, Кашан, Эрзинджан и Ллего в Трабзоне, уна-Сьюдад-Турка-ан-ла-Коста-сюр-дель-Мар-Негро. Allí fue арестовано пор лас autoridades turcas como espía iraní y privado de todos sus bienes restantes.

Кафе 10

Atanasio tuvo Que pedir prestado dinero por su palabra de honor para el camino a Крым, donde tenía la intención de encontrarse con comerciantes compatriotas y con su ayuda pagar deudas.Solo pudo llegar a Kafa (Феодосия) в 1474 году.

Колико има годана Афанасий Никитин. Афанасий Никитин


Шта се зна о А. Никитину
Афанасий Никитин (род непознато, смрт дже могуча 1475.) — штурман, трговац, трговач. Prvi od Evropljana koji je posjetio Indiju. Otkrio je Indiju 25 лет prije Vasca da Game и других португальских морнара.Путовао 1468-1474 гг. preko Perzije, Indije я turske države. U svojim bilješkama «Putovanje preko tri mora», подробно описывает жизнь и политическую структуру источних земель.
Tajanstveni identitet trgovca
IN Русская история многих мистерий личности. Я, можда, наймистериозни од нжих е личност тверског трговца Афанасия Никитина. Я je li на био trgovac? А ко, ако не трговач? Činjenica да je био putnik я pisac razumljiva je: napravio je svoje «Putovanje preko tri mora» я opisao ga na takav način да je do danas, više od 500 yearina kasnije, zanimljivo čitati. Нет, оно što je taj trgovac prodavao nije poznato. Zašto je sam putovao na jednom brodu, a robu prevozio na otherom? I zašto je sa sobom ponio knjige — cijelu škrinju? Ima još pitanja …
Билешке путника
Билешке Афанасия Никитина набавио je 1475. Године Василий Мамирев, служащий великого московского воеводы Ивана III, од неких трговаца кои су дошули у. «Dobio sam pravopis Ofonasa teritina trgovca koji je bio u Yndayu četiri godine i kažu da je hodao sa Vasilijem Papinom» — ovako je pedantni službenik napisao stečene «tetrate» putnika, precizirajući da je gore spomenuti ambasador Shiuhoti zatim je Владара Азербейджана) с забавным кречетом (познатых ловачных птиц русского севера), koji su bili namijenjeni kao poklon stočnom vladaru, a kasnije su ucestvovali u Казанской кампании, gdje je ubila ga je tatarska strijela.Ovaj predgovor već govori о velikom interesovanju najvišeg zvaničnika Kremlja za ovaj dokument (službenik je mjesto koje odgovara statusu ministra).
Путованье Афанасия Никитина
Документ je zapravo zanimljiv. Evo šta sljedi iz toga. Kada je 1466. veliki moskovski vojvoda Ivan III poslao svog ambasadora Vasilija Papina na dvor šaha zemlje Širvan, trgovac iz Tvera Афанасий Никитин, koji je odlazio trgovačko putovanje na istok, odlučio se pridružiti ovoj ambasadi.Темельно се припремио: добио е путне листове од великог князя Московского и од князя Тверы, заштитна письмо бискупа Генадия и воевода Бориса Захариевича, препорука губернатора Нижнего Новгорода и каринским властью.
У Нижнего Новгорода Афанасий je saznao da je ambasador Papin već prošao grad do donjih tokova Volge. Tada je putnik odlučio sačekati sirvanskog ambasadora Khasan -beka, koji se na dvor svog suverena vraćao sa 90 gifalkona — dar Ivana III. Никитин je svoju robu i stvari stavio na mali brod, a on sam se sa svojom putujućom bibliotekom smjestio na veliki brod sa otherim trgovcima.Више от 20 Руса — Московляна и Твериха — otputovalo je u kraljevstvo Širvan sa свитом Хасан-бека, мерлина и Афанасия Никитина. Nigdje ne precizira šta je Afanasy htio trgovati.

U donjem toku Volge nasukao se karavan ambasadora Širvana. Тамо су га напали hrabri люди astrahanskog кана Kasima. Putnici су opljačkani, jedan од Руса je ubijen я oduzet im je mali brod на kojem je bila sva roba я imovina Atanasija. Na ušću Волге Татари су zauzeli još jedan brod. Kad su se mornari preselili uz zapadnu obalu Kaspijskog mora u Derbent, doletjela je oluja — a other brod se srušio u blizini dagestanske tvrđave Tarki.Локальное становништво Kaitaks opljačkalo je robu, a Moskovljani i Tveriti su sa sobom odvedeni u potpunosti …
Jedini preživjeli brod nastavio je plovidbu. Kad su na kraju stigli u Derbent, Nikitin je, zatekavši Vasilija Papina, zamolio njega i ambasadora Shirvana da pomognu u oslobađanju Rusa, otetih od strane kaitaka. Oni su ga poslušali i poslali trkača u sjedište suverena Širvana, a on je poslao ambasadora vođi kaitaka. Ubrzo je Nikitin u Derbentu upoznao oslobođene sunarodnike.
Ширваншах Фаррух-Ясар primio je dragocjene ruske girfalkone, ali je zažalio zbog nekoliko zlatnika koji su помогли голом и радному народу да се врати у русию. Никитиновы другови били су тужни «i koi je otišao kuda.» Oni koji nisu imali dugove za robu koja se uzima u Rusiji odlutali su kući, other su otisli na posao u Baku, а neki su ostali u Šemahi. Gdje je otisao, opljačkan Афанасий Никитин, без халата, новца и книга? «Я отишао сам у Дербента, я из Дербента у Баку, я из Баку сам отишао преко мора…» Зашто сам отишао, зашто, кодим средства? Ovo se ne pominje …
1468 — završio je u Perziji. Gdje i kako je Proveo cijelu godinu — opet ni riječi.Putnik ima vrlo malo utisaka o Perziji, gdje je živio još godinu dana: «Od Rheya sam otišao u Kashan i bilo je mjesec dana. I od Kašana do Nayina, pa do Yezda, i ovdje je živio mjesec dana … ”Nakon što je napustio Yezd, tverski trgovac stigao je do grada Lare, u kojem su živjeli trgovački mornari, chiji su vladari zavisili od vladara Turkmenbarnaya moćnogsili држава. «Od Sirjana do Taruma, gdje se stoka hrani datuljama …»
«A ovdje je utočište Gurmyzskoe, a ovdje Indijsko more», написанный je putnik u proljeće 1469. у своим «тетратима». Ovdje, u Hormuzu na obali Perzijskog zaljeva, opljačkani Atanasije odjednom se pokazao kao vlasnik čistokrvnog pastuha, kojeg je namjeravao prodati s profitom u Indiji. Ubrzo je Nikitin, zajedno sa svojim konjem, već bio na konju jedrenjak bez gornje palube, prevozeći živi teret preko mora. Šest tjedana kasnije, brod se usidrio u luci Chaul на obali Malabara, u zapadnoj Indiji. Cijena prijevoza je 100 rubalja.
Индия zauzima značajno mjesto u Nikitinovim dnevnicima.»И овдже постой една индийская земля, и люди су сви голи, а глава им нису покривене, а груди голе, а коса им дже сплетена у едну плетенику, и сви су трбуха, а джека че се сваке године, я имаю много джеце . I muskarci i žene su svi goli i svi su crni. Važi gdje idem, ali iza mene je puno ljudi, ali oni se čude beli čovek…» — iznenađeno je napisao lutalica.

Otprilike mjesec dana Афанасий Никитин jahao je na konju do grada Dzhunnar (Джунир), usput se očigledno često zaustavljajući.Он е у свом дневнику навео удаленность изменю градова и великих села. Junirom, koji je vjerojatno bio dio muslimanske države, vladao je guverner Assad Khan, koji je, kako je Atanasije napisao, imajući mnogo slonova i konja, ipak «jahao na ljudima».
Trgovac je nastavio put. Dolaskom у град Bidar, главный град muslimanske države Deccan, gdje su trgovali robovima, konjima, zlatnim tkaninama. «На руской земле нема халат», са жалощу я записал навигатор. Pokazalo се да Индия nije toliko bogata koliko su to Europljani mislili.Ispitujuci Bidara, opisao je ratne slonove dekan Sultana, njegovu konjicu i pješadiju, trubače i plesače, konje u zlatnim upregama i pitome majmune. Bio je zadivljen luksuznim životom indijskih «bojara» i siromaštvom seoskih radnika. Upoznavši Indijance, putnik nije krio da je Rus.
Na kojem jeziku bi Nikitin mogao komuniciratati s localnim snovništvom? Govorio je perzijski i tatarski jezik. Kao što vidite, lokalni dijalekti су му takođe bili laki. Indijanci su se dobrovoljno prijavili da prate Nikitina do hramova Sriparvate, gdje su ga pogodile ogromne slike boga Šive i svetog bika Nandija. Razgovori sa onima koji su se molili na idolima Sriparvate dali su Atanasiju priliku da detaljno opiše život i Rituale obožavalaca boga Šive.
U to vrijeme u Nikitinovom dnevniku pojavio se vodič koji pokazuje udaljenosti do Kalicuta, Cejlona, ​​kraljevstva Pegu (Birma) i Kine. Никитин je zapisao koja se roba izvozi kroz indijske luke Kambay, Dabul, Calicut. Наведени су драгули, ткани, соль, зачини, кристал и рубины цейлонских, бурманских яхт.

Повратак
… 1472., proljeće — trgovac je čvrsto odlučio, svim sredstvima, da se vrati u Rusiju. Proveo je 5 mjeseci u gradu Kuluru, gdje su se nalazili poznati rudnici dijamanata i radilo na stotine majstora nakita. Posjetio je i Golcondu, koja je u to vrijeme već bila poznata u cijelom svijetu po svom blagu, u bivšoj prijestolnici dekana, Gulbargeu, i otisao na obalu mora u Dabuli. Kapetan jedrilice bez palube, koji je krenuo prema Hormuzu, uzeo je od putnika dva zlatnika. Mjesec dana kasnije, Афанасий Никитин sišao je na obalu. Ovo je bila Etiopija. Lutalica je ovdje ostao otprilike sedmicu, proofo je još tri sedmice na ostrvu Hormuz, a zatim je otisao u Širaz, Ispagan, Sultaniju i Tabriz.
U Tabrizu je Atanasije posjetio sjedište Uzun-Hasana, suverena Turkmenistanske države Bijele Barane, koji je tada vladao gotovo cijelim Iranom, Mezopotamijom, Armenijom i dijelom Azerbejdžana. Шта би ночной источник владара могло повезти с тверским путником, о чем je Узун-Хасан разговарао с ним, дневницы шуте. Kod turkmenskog kralja ostao je 10 dana.Krenuo je put Rusije na novi način, kroz Crno more.
Афанасия Никитина од Турака чекали су новые тесты. Protresli su sve njegove stvari i odnijeli ih u tvrđavu, namjesniku i komandantu Trebizonda. Preturajuci po stvarima navigatora, Turci su tražili neku vrstu pisma, možda su zamijenili tverskog trgovca za moskovskog ambasadora na dvoru Uzun-Hasana. Usput, nije poznato gdje, kada i kako su gore navedena pisma, koja je dobio u Moskvi i Tveru prije nego što je poslana u Širvan, могла нести.
Gdje je umro?
Кроз трех морей zaredom, lutalica je otisao u grad Кафе (Данас Феодосия), колонию Женовлянских trgovaca, gdje je iskrcao u studenom 1472. Međutim, kraj putovanja Afanasija Nikitina nije baš jasan. «Kažu da nije stigao do Smolenska, umro je», kaže se u predgovoru «Хождение за три моря», koji je nabavio službenik Mamyrev.
Takođe je nejasno šta je znatiželjni trgovac Radio dok je boravio 4 года у Индии. Я зашто на край неки редови и страничку дневника нису написани на руском, яко русским словом.Predstavljena je čak i verzija da su to neki šifrirani tekstovi. Ali prijevodi s perzijskog i tatarskog jezika su da su Атанасиева размышляня о Богу, постовима и молитвама написана на тим иезицима …
Jedno je sigurno: ko god da je bio Afanasy Nikitin — trgovac, obavještajni oficir, propovjednik radoznao lutalica — ali on je bio Talentovan pisac i čovjek, bez sumnje, šarmantan. Inače, kako je mogao preći tri mora?

Страница 3 или 3

кратка биография

НИКИТИНА Афанасий

НИКИТИН Афанасий (род непознато — умро у пролече 1475. ), русские трговац, путник и писац.


U proljeće 1468. Афанасий Никитин, trgovac srednje klase iz Tvera, opremio je dva broda i sa sunarodnicima krenuo na Kaspijsko more uz Volgu radi trgovine. Na prodaju se prevozila skupa roba, uključujući «mekano smeće» — krzno, koje je bilo cijenjeno na tržištima donje Volge i sjevera. Кавказ. Татари су напали trgovce у близини Астрахана и оплячкали готово све. Никитин, vjerovatno govori dva или tri Turski jezici a na farsiju je odlučio raspustiti preostalu robu u stranim zemljama.Iz Bakua je doplovio do Mazandarana. Nakon što je proofo više od dvije godine u Iranu, preselio se južnije. Usput je Nikitin otkrio da se u Indiji cijene rodovnički pastuvi i da se tamo skupo roba u Rusiji može jeftino kupiti. Nabavivši konja, апрель 1471. Никитин se ukrcao na brod koji je krenuo prema indijskoj luci Chaul. Nije odmah bilo moguće isplativo prodati pastuha, a on putuje u različite gradove u Indiji pod maskom hoxhe, podnoseći progon localnih vlasti. Tek у Bidaru, главный выпускник države Bahmani, uspio je prodati konja.U januaru 1472. došao je u sveti grad Parvat, gdje je živio godinu i po dana. Скоро пол года Никитин je Provoo U Jednom од градовой Provincije «dijamant». Raichur, gdje se odlučio vratiti u domovinu.
Rezultati putovanja razocarali su Nikitina: „. … … nema ništa za našu zemlju. … … папра и boje, jeftino je. … … I nećemo smjeti donijeti robu bez carine. И постое множество душ, и има много разбойника на мору. » Трговац из Тверы путовао je po Indiji oko tri godine.Njegovi putni zapisi pojašnjavaju i nadopunjuju indijske kronike iz 1471-74. Никитин je opisao raskošne izlete lokalnog sultana, strašno siromaštvo seljaka, kastinske i vjerske razlike («люди разных вьера не пию еди с другом, не jedu, ne žene se»).
U siječnju 1473. Nikitin se ukrcao na brod u Dabholu (Dabul), koji ga je, nakon gotovo tri mjeseca plovidbe s pozivom na Somalijsko i Arapsko poluostrvo, doveo do Hormuza. Trgujući začinima, Nikitin je prošao kroz iransko gorje do Tabriza, posjetivši nomadske «bijele ovce» Turkmene, prešao Armensko gorje i u jesen 1474. стигао-ду-Трабзона. Власти ове черноморске луке заплиениле су сву негову робу, уключи индийские драгулье, замиженивши Никитина за Туркмена; дневник ние пипнут.
Никитин je 5. novembra stigao u Feodosiju, gdje je proveo zimu i vjerovatno doveo u red svoja zapažanja. U proljeće 1475. preselio se na sjever, najvjerojatnije duž Dnjepra. Из краткого пути у негове бильешке, включенного в «Lavovsku kroniku» pod 1475., proizlazi da je «umro, prije nego što je stigao do Smolenska, u proljeće ili početkom 1475.I pisao je bilješke vlastitom rukom, a oni sveske. … … довели су их трговци у Москвы. »
U 16-17 vijeku. njegov dnevnik «Putovanje preko tri mora» (што значи Каспийско, Арапско и Црно море), више пути йе prepisivan. Познато je šest lista. Jedan od njih na početku. 19. vijek pronašao je Н.М. Карамзин , koji je cijenio izuzetnu vrijednost rada.
Bez planiranja putovanja preko tri mora unaprijed, Nikitin je bio prvi Europljanin koji je dao vrijedan opis srednjovjekovne indije, opisujući je jednostavno i istinito. Njegovi zapisi nemaju rasni pristup i odlikuju se vjerskom tolerancijom, rijetkom za to vrijeme. Своим подвигом Никитин je to dokazao na 2. spratu. U 15. stoljeću, 30 лет prije portugalskog «otkrića» Indije, čak ni bogata, ali svrsishodna osoba nije mogla tamo otići.
Никитиново джело ние од интереса само као едан од найсяйних примьера жанра путиписных эсея, цв. Староруска «путованья» (Чий се огнивач сматра игуменом Даниилом, почетак 12 столица), али и као споменик живом руском езику из 15.столица.

Годин 1957. Никитин, юнак многих исторических прич, добио йе име по врху (3500 м) великог (275 км дубачког) подводног планинског ланца у Индийского океанану недалеко от экватора. Godine 1955. Spomenik mu je podignut u Tveru, a početkom 2002. u Indiji.

Афанасий Никитин (род непознато — умро 1472), русский путник, писац. 1466. krenuo je u trgovačke svrhe iz Tvera (sada — grad Kalinin) niz Volgu, morskim putem stigao u Derbent, stigao do Bakua, zatim je plovio uz Kaspijsko more do Perzije, gdje je živio oko godinu dana; u proljeće 1469. stigao je u grad Hormuz i preko Arapskog mora stigao do Indije, gdje je živio oko 3 godine, puno putujući. Na povratku kroz Perziju Nikitin je stigao do Trebizonda, prešao Crno more i 1472. stigao u Kafu (Teodozija). U jesen 1472., na putu kući, umro je u blizini Smolensk. Tokom putovanja pažljivo je proučavao stanovništvo Indije, društveni sistem, javne uprave, ekonomija, religija i život, dijelom i njegova priroda. Он описал свое путешествие у «Ходаню на три моря», кой е било izvanredno djelo, svjedočeći o sirini N.-овых горизонта и прямым взглядом за негово вриеме; pripada značajnim spomenicima Stara ruska književnost(prevedeno na mnoge svjetske jezike). Obilje i pouzdanost činjeničnog materijala u ovim zapisima bio je vrijedan izvor informacija o Indiji. У граду Калинину (данас Тверь), на обали Волге, подигнуть му же споменик (бронза, гранит, 1955г., ваяри С.М. Орлов, А.П. Завалов, архитектор Г.А.Захаров).


Велика советская энциклопедия

АФАНАСИЙ НИКИТИН (умро 1475.) — Tverski trgovac, putnik, prvi Europljani koji su posjetili Indiju (četvrt stoljeća prije nego što je put u ovu zemlju otvorio Vasco da Gama), autor knjige «Putovanja preko tri mora».

Година рождения А. Никитина не знает. Podaci o tome šta je ovog trgovca navelo na kasni 1460 -ih rizično i dugo putovanje na istok, prema tri mora: Kaspijskom, Arapskom i Crnom moru, izuzetno su oskudni. На je to opisao u svojim bilješkama pod naslovom «Putovanje preko tri mora».

Tačan datum početka putovanja takođe nije poznat.U 19. стол. II Срезневский je datirao 1466-1472, vjeruju moderni ruski historičari (В.Б. Перхавко, Л.С. Семенов) tačan datum 1468-1474. Prema njima, karavan od nekoliko brodova, koji je ujedinio ruske trgovce, krenuo je iz Tvera duž Volge u ljeto 1468. Iskusni trgovac Никитин prethodno je posjetio udaljene zemlje — Vizantiju, Moldaviju, Litvaniju, Крым — i sigurno stranom se vratio. Ово putovanje Takođe JE počelo glatko: Атанасие JE primio Pismo од velikog Kneza Tvera Михайла Borisoviča, с namjerom да razvije široku trgovinu на području današnjeg Астрахань (NEKI povjesničari су овом porukom Dali povoda да се на tverskog trgovca gleda Kao на tajnog diplomatu, infiltratora) Tverskog кнеза, али о томе нема никаких документарных доказа).

У Нижнего Новгорода Никитин се требование придружити русской посла Василия Папина из сигурносных разлогов, али е век отишао на юг, а трговачки караван га ние пронашао. Nakon što je čekao да се татарский посол Ширван Хасан-бек врати из Москвы, Никитин je krenuo s njim я otherim trgovcima dvije sedmice kasnije nego što je planirano. У близи Астрахана, караван с амбасадорских и трговацких бродов оплячкали су локальные разбойницы — астрахански татари, не рачунаюци да е jedan од бродова пловио «своим» и, ставише, амбасадором.Oduzeli su trgovcima svu robu kupljenu na kredit: vraćanje u Rusiju bez robe i bez novca prijetilo mu je zaduženje. Другови Атанасий и он, prema njegovim riječima, „plačući, pusti koi kuda: ko ima nešto u Rusiji, otisao je u Rusiju; али ко je trebao, я otišao je tamo gdje su mu oci zapele. »

Želja da se stvari poboljšaju uz posredničku trgovinu odvela je Nikitina dalje na jug.otplovio je u Indiju. Тамо je Proeo Pune три года, posjećujući Bidar, Джункар, Chaul, Dabhol и друг градове. Nije zaradio novac, ali je bio obogaćen neizbrisivim utiscima.

Na povratku 1474. Године Никитин je imao priliku posjetiti obalu stočne Afrike, u «zemlji Etiopiji», doći do Trebizonda, zatim u Arabiju. Preko Irana i Turske stigao je do Crnog Mora. Дошавши у ноября у Кафу (Феодосия, Крым), Никитин се ние усудио отичи дале у родну Тверь, одлучивши да сачека пролетни трговачки караван.Njegovo zdravlje je narušeno dugim putovanjem. Možda je u Indiji stekao neku vrstu hronične bolesti. У Каффи се Афанасий Никитин, очигледно, узнао и сприятельио с богатыми московским «гостима» (трговцима) Степаном Васильевым и Григорием Жуком. Kad je krenuo njihov kombinovani karavan (najvjerovatnije u ožujku 1475.), Krim je bio topao, ali kako smo se kretali prema sjeveru vrijeme je postajalo sve hladnije. Potkopano zdravlje A. Никитина dalo se na znanje i on je iznenada umro. Mjesto njegovog ukopa convencionalno se smatra Smolensk.

Желечи да другима исприча шта je lično video, А. Никитин je vodio putne beleške, kojima je dao književnu formu i dao naslov «Hodanje na tri mora». Sudeći ро njima, pažljivo JE proučavao život, život я zanimanja Народа Perzije я Indije, skretao pažnju на politički Sistem, Владу, religiju (opisao štovanje буде у svetom gradu Parvatu), govorio о rudnicima dijamanata, trgovina, oružje, spomenute egzotične životinje — zmije и маймуни, мистериозна птица «Гукук», коя жэ наводно наговиестила смрт, итд.Njegove bilješke svjedoče o sirini Autorovih Horizonta, prijateljskom odnosu prema narodima i običajima onih zemalja koje je posjetio . Poslovni, energični trgovac i putnik nije samo tražio robu potrebnu ruskoj zemlji, već je pažljivo promatrao i precizno opisivao način života i običaje.

Живописно и сельскохозяйственно opisao je prirodu egzotične Indije. Меджутим, као трговац, Никитин je bio razočaran rezultatima putovanja: «Басурмански пси су меня преварили: причали су о много одежды, али показало се да за нашу землю нэма ништа … Papar i boja su jeftini . Neki prevoze robu morskim putem, dok otheri za nju ne plaćaju takse, ali nam neće dati [ništa] da je nosimo bez carine. И душа je velika, a na moru ima mnogo razbojnika. » Недостаючи родни край, осечаючи се неприятно у стран земли, А. Никитин йе искрено позвао люди да се дайв „руской земли»: „Нека Бог сачува руску землю! Не постой таква држава на овом свете. И яко великани русские нека се руська земля смири и нека у нйой буде [довольно] правде! vjeru u Rusiji»), дао je sve moralne ocjene morala i običaja, oslanjajući se na kategorije pravoslavnog мораль, ostajuci vjerski tolerantni.

«Ходанье» Афанасия Никитина Свежочи о добром прочитаном автору, неговом владею пословным русским, а истовремено и врло осъетливим на улице езике. Он у вас есть большой союз много местных — perzijske, arapske и turske — riječi i izraze, dao im je rusko tumačenje.

«Пролаз», коди енеко доставио 1478. У Москвы службе великому воеводе Василию Мамиреву, након смрти ніховог автора, ускоро е уврштен у анали 1488, кой е потом ушла у Софийску Другу и Лавонов.»Hodanje» je prevedeno na mnoge jezike svijeta. 1955. Године у Тверу на обали Волге подигнут je spomenik njenom autoru na mjestu s kojeg je otisao «preko tri mora». Spomenik je podignut na okrugloj platformi u obliku čamca, čiji je luk ukrašen glavom konja

Godine 2003. spomenik je otvoren u zapadnoj Indiji. Steme od sedam metara obložene crnim granitom, na četiri strane od kojih su natpisi na ruskom, Hindu, maratiju i Engleski, koji je projektirao mladi indijski arhitekta Sudip Matra, a izgrađen je uz localne donacije uz finansijsko učera i regijee up.


Лев Пушкарев, Наталия Пушкарева

Свъецка слава изузетног представительна нашей земли Афанасия Никитина с правом припада овым великом пути и истраживачу русских територий, яко се о нему доременка врло мало податанака. Savremenici poznaju Afanasija Nikitina kao poznatog moreplovca, koji je prvi od Europljana posjetio Indiju, otkrivši je 25 yearna ranije nego je tamo došao portugalskimoreplovac Vasco da Gamma.

Nema podataka o mjestu i datumu njegovog rođenja, nije poznato šta je radio prije nego što je započeo istraživanje.Povjesničari dijelom poznaju njegovu ranu biografiju. Neki učenjaci, na snovu fragmentarnih podataka, vjeruju da je Atanasije rođen oko 1440. Године, у селячкой породыци. Отац се звао Афанасий Никита, отуда и негово презиме. Nije poznato šta je natjeralo Atanasija da napusti seljački rad, ali u prilično mladoy dobi stupio je u službu trgovca u trgovackoj prikolici i isprva je obavljao razne male zadatke, postupno stječući skustvo. Ubrzo uspijeva ne samo steći iskustvo, već i steći veliki ugled među trgovcima i trgovcima.Ubrzo je Nikitin počeo samostalno voziti trgovačke karavane. Što se tiče trgovačkih poslova, morao je posjetiti različite države — Litvaniju, Vizantiju, Krim. Atanasijeve komercijalne kampanje uvijek su bile praćene srećom, pa se vratio u svoju domovinu s brodovima punim prekomorske robe.

Početak indijske kampanje

Године 1446, на самом правом времени на пути, почетком лете, трговци из града Твера окупили су се у «прекоморским землема», опасным и далеким путем.Za prodaju je pripremljen skup proizvod — krzno, koje je bilo visoko cijenjeno na tržištima uz obale Volge i Sjevernog Kavkaza. Trgovcima je trebalo dosta vremena odluče ko bi trebao biti šef karavana. Na kraju je izbor pao na Afanasia Nikitina — odgovornog i postenog čovjeka s reputacijom iskusnog putnika, s velikim skustvom i koji je u svom životu vidio mnogo.

Već u tim dalekim vremenima rijeka Volga postala je središte međunarodne trgovačke rute. Бродови под управлением Никитина морали су ичи риеком до «Хвалынског моря» (ово йе застарели назив Каспийског мора).

Budući da ovaj put za Nikitina više nije bio nov i da se njime putovalo više puta, putničke bilješke o Нижнем Новгороду vrlo su oskudne i kratke. У граду се каравана придружила бродовима Ширвана на человека с Хасанбеком, коди су се врачи из Москвы.

Каравана успешно прошла град Казань и друг татарского народа. U delti Volge trgovci su odahnuli. Али овдже се догодио неочекивани напад астраханских Татара под управлением кана Касима. Nikitinove bilješke ukratko opisuju bitku s Татарима.Неколико люди je ubijeno s obje strane. Nažalost, jedan se chamac nasukao, a otherse zaglavio u ribolovnoj opremi. Ovi brodovi su potpuno opljačkani, a četiri osobe su zarobljene.

Ostatak brodova krenuo je dalje. Недалеко од Тархе (područje današnje Mahačkale), бродови су били у эпицентра олуйе и бачени су на обалу, люди су зароблени, а ostatke robe opljačkalo je lokalno stanovništvo. Афанасий je, slučajno, plovio na ambasadorskom brodu, pa je uspio sigurno stići do sljedećeg grada — Дербента.Odmah je s preostalim otherovima počeo tražiti oslobađanje zarobljenika. Njihove su peticije okrunjene uspjehom, a godinu dana kasnije ljudi su bili slobodni. Нет, ispostavilo se da je roba nepovratno izgubljena, nitko je nije namjeravao vratiti.

Nakon što je naplatio ogroman dug, Nikitin nije mogao ni razmišljati o povratku u domovinu. Тамо су га чекали шрам я рупа у дуговима. Postojao je samo jedan izlaz — postati nevoljni putnik i otići u stranu zemlju, nadajući se samo uspjehu novog pothvata.Stoga je nastavio svoj put, krenuvši prema Bakuu, odakle putnik odlazi do tvrđave Mazanderan i tu se zadržava dugo. Sve ovo vrijeme vodi bilješke, говори о природе, градовима и животу становништва Закавказья.

Афанасий Никитин у Индии

Početkom 1469. Atanasije odlazi u čudesni grad Hormuz, poznat po draguljima, sa populacijom od više od četrdeset hiljada ludi. Čuvši za nevjerojatnu Indiju, njeno bogatstvo, on, želeći se obogatiti i otplatiti dugove, odlazi tamo.Ovdje odlučuje poduzeti opasan korak — kupuje arapskog pastuha, u nadi da će Indijancima to učiniti profitabilnim.

Već 23 апреля 1471 г. uspio je doći do indijskog grada po imenu Chaul. Ovdje ne može isplativo prodati konja, putnik odlazi u unutrašnjost. Postepeno prolazi kroz cijelu Indiju, zaustavljajući se dugo na mjestima koja mu se sviđaju. Tako je nekoliko sedmica živio u Junnaru, zatim u Bidaru i Allandu. Афанасий учится у производя начало жизни, обычаи, архитектуры и легенды старожилов становништва.Marljivo bilježi, zanesen etnografskim istraživanjima, i pomno bilježi svoja zapažanja. U Nikitinovim pričama o Indiji ova je zemlja bedstavljena kao nevjerojatna, ovdje nije sve isto kao na ruskoj zemlji. Bilo je jako iznenađujuće да svi hodaju u zlatu, čak i najsiromašniji. Vrijedi reći да je я сам Nikitin iznenadio Indijance — nikada prije nisu sreli lude bijele kože sa plavom kosom. Među autohtonim snovništvom bio je poznat kao «Khoze Isuf Khorosani», koji je često i dugo živio u kućama običnih Indijanaca, ne pretvarajući se da je luksuz.

Godine 1472. Истраживач stiže на sveto mjesto svakog Indijanca — grad Parvata, gdje sa zanimanjem proučava religiju indijskih brahmana, njihovu vjeru, praznike i Rituale. Godinu dana kasnije, Afanasy će posjetiti Raichul — «dijamantnu regiju» Indije. Općenito, putnik je proofo nešto više od tri godine u stranoj zemlji. Ovo vrijeme proofo je s velikom koristi, istražujući nepoznatu zemlju, njene karakteristike. Pažljivo zapisuje običaje, zakone, život localnog stanovništva, svjedoci o nekoliko međusobnih ratova.Убзо, Афанасий Никитин odlučuje da se vrati u svoju domovinu.

Положите кучи

Odlukom o povratku kući, Nikitin se pažljivo priprema za odlazak. Расположим новцем купуе локальну робу драгули и украси. Početkom 1473. otisao je u Dabul, na more, gdje se ukrcao na brod, što mu je trebalo skoro tri mjeseca da stigne do Hormuza. Usput trgujući začinima, stiže do Trabzona, usput posjećujuci nomadske Turkmene. Vlasti у Трабзону pomiješale су istraživača с Turkmenom я uhapsile svu robu koja je bila kod njega, uključujući indijske dragulje.Дневник и бильешке их, меджутим, нису занимали. Došavši до Feodozije, putnik je zatekao ruske trgovce, s kojima je napustio tuđinu. Али nikada nije stigao u svoju domovinu. Ostavljajući zapise svojim suputnicima, on je tiho umro u blizini Smolenska, negdje na teritoriji Великог воеводства Литвания. To se dogodilo u proljeće 1475. Neprocenjive dnevnike trgovci su dostavljali velikom vojvodi.

Значение путина Афанасия Никитина

Tako je završeno «putovanje preko tri mora» Афанасия Никитина, первый русский путь.Zapisi o putovanjima dati velikom knezu bili su visoko cijenjeni, jer nijedan Europljanin prije Nikitina nije bio u Indiji. Beležnica sa zapažanjima putnika uvrštena je u storijske anale zemlje. Током передних веков Никитиновы записи су предварительно написаны и допунджавани выше пути.

Научный подвиг истраживания не может се превише нагласити. Ово джело се сматра првим описом непознатых земли. Садржи защиты о политической, экономической и культурной структуре «прекоморских» земель, объединяющих Индию.

Коммерческое путование показало се као великое искажение. В экономическом смысле, путинье у Индии показало се неисплатим, джер ние било робе прикладне за Руса, а драгули и накит подлиегали су великой карини.

Наиважний результат пути — Афанасий Никитин postao je prvi ruski putnik koji je posjetio srednjovjekovnu Indiju i dao mu pravu ideju. Тек за trideset година portugalski kolonijalisti stići Че U Indiju.

Zdravo dragi prijatelji, drago mi je što ću ponovo razgovarati s vama i ispričati vam svoja nova znanja.Uostalom, vjerojatno ste već shvatili da mi sviđa, Сада Умил я необичн я Zanimljive povijesne treenutke, među kojima ću sada primijetiti i ono što sam naučio nau tuyu: afanasy nikitin kratka biografija … vrijedi napomenuti da sam otkrio mnogo Zanimljivih stvari .

Treba shvatiti da je ovaj čovjek bio prvi od Rusa koji je otisao u Indiju. (I ja bih to želio, ali ne prvi))) Dakle, Atanasije je krenuo i njegovo putovanje je trajalo oko 3 godine. Ta nam je osoba оставила свой дневник у kojem sam saznala za sve avanture.

Shvatio sam da su njegova otkrića u današnje vrijeme vrlo korisna. Шта ти милиш? Vrijeme teče, neke stvari su van njegove kontrole. Zamislite samo da ste otišli na putovanje u Indiju … Ja lično ne mogu zamisliti, nekako ne bih baš volio da postanem prva Ruskinja koja je posjetila ovu zemlju.

К се сигурношчу можно назвать правом храброшку. Pa sam pogledao geografiju, stvarno je jako daleko! Али Афанасий čak nije ni imao takav dokument kao «mapu putovanja», samo je otisao i to je to.Čak bih rekao да je odlučio postati takav. Žao mi je, skrenuo sam s teme, smiješno nam je, ali naš putnik tada vjerojatno nije bio smiješan.

Мало о нашем герое

Godine Afanasijevog života bile su prilično zanimljive. Фернан Магеллан или Васко де Гама му odgovaraju, али о njima ćemo kasnije danas.

Dakle, da vam bude jasnije, naš junak je običan trgovac rođen u Tveru.

Zovu ga ne samo prvi trgovac iz Rusije koji je samouvjereno otisao u Indiju, već općenito prvi građanin Rusije koji je općenito uspio prevladati sve zabrane i otići na putovanje.

Pomislio sam samo da ga nije ni potrebno izjednačavati s gore navedenim ličnostima, budući da se radi o potpuno različitim ljudima koji su, nakon Atanasija, počeli putovati.

Наравно, prvo smo pogledali ko bi to mogao učiniti prvi, a onda više nema straha, možete i vi pokušati. Nadam se da razumijete da sam danas u šali)

Junak moje priče smatra se svjetskom storijskom ličnošću,

jer treutno otvara spisak s pojedincima koji su počeli istraživati ​​zemlje i zemlje.Smatra se prvim koji je otkrio zemlju, a zatim je svima ispričao njene karakteristike i othere fascinantne trenutke.

Sada vam tako lako mogu reći o njemu samo zahvaljujući visokom umu Afanasije, jer je svaki dan, dok je putovao, vodio poseban dnevnik u kojem je opisivao sve svoje brige, me, trenutke toganoi i koje je je opisivao sve svoje brige, me, trenutke toganoi i koje je je. Vrlo je zanimljivo, pogotovo kad ga pročitate iz prve ruke. Нека врста олдскульная блогера.

Историческая полемика: ko je u pravu?

Али, сада постое много познати исторических koji dugo raspravljaju o tome ko je zapravo bio my heroj.Iako sam muškarac, priznajem da nikada ne bih postigao takav povig. Вьероватно немам такву храброст. Neke ličnosti su uvjerene da Atanasije nije samo otišao u otheru zemlju.

Neki tvrde da se dovoljno razvio teškim okolnostima, uslijed čega je jednostavno bio prisiljen otići, pa se takvo putovanje dogodilo Indiji. Други povjesničari kažu да je, otišavši tamo, obavio određeni zadatak. Kao što vidite, mišlenja je mnogo i svako je različito.

Особо, из неког разлога мислим да е то било коканье и необична особа, коем е постало досадно на територию негове родне земли.У другого случая, особа может рискирать такво путинье у ситуации у койой зайста морате трчати. Али сада имам другое питание: zašto baš u tako daleku zemlju kao što je? Али ово će vjerovatno ostati мистерия.

Inače, njegov dnevnik se zove «Hodanje na tri mora»

To je potpuno razumljivo, jer je osoba zaista bacila sve i otisla gdje god je pogledala. Главная версия stručnjaka je da je svrha njegovog putovanja komercijalni pokušaj prodaje proizvoda. Pa, možda je već tada shvatio da bi se njegova roba bolje prodavala izvan granica Rusije)

Sedeo sam i dugo razmišljao.Знаш шта? Я више сам него siguran да koji бог cilj био, али Atanasije je zaista razuman čovjek. Ko je tada mogao pretpostaviti da morate prikupiti svoju robu i otići u otheru zemlju da je prodate.


Фазе путиня

Požurim vas obavijestiti da se gore navedeno putovanje ne može nazvati kontinuiranim šetnjama. Konvencionalno je podijeljen u određene faze, koje su, najvjerojatnije, izračunate iz dnevničkih zapisa. Pa prvo,

u prvoj fazi,

junak je krenuo iz Tvera prema južnoj obali Kaspijskog mora.Mogu zamisliti koliko se iznenadio takvim rubovima.

Nadalje, smatrao je teritorij Perzije (sada je to južni Iran)

Slažem se, jer je to bila jedinstvena zemlja s nečim za vidjeti i diviti se.

Treća etapa puta bila je kroz Indiju

Ne mogu ni zamisliti koliko je težak i neobičan bio njegov put. Pa, poslednji korak takvo putovanje bilo je povratak heroja u rodnu zemlju — put od Perzije do Rusije.


Vjerojatno je putovanje Volgom postalo najupečatljivije i najneobičnije.Zašto tako mislim? Pa, samo što je junak upravo krenuo na put, nije znao ništa o takvim otvorenim prostorima, pa ga je apsolutno sve trebalo iznenaditi. Osim toga, koliko sam shvatio, bio je radoznala osoba, pokušavao je naučiti i vidjeti što je više moguće, a ovo «putovanje preko tri mora» za njega je postalo događaj cijelog života.

Овай фактор je također odigrao ogromnu ulogu u trenutku slanja u othere zemlje u potrazi za avanturom.

Sudeći prema stranicama dnevnika, postoji još jedna verzija o razlozima njegovog odlaska.Činjenica je da je Казань током своих путей у друга градовы u kojima je prodavao robu posjećivao без икаквых пререка и проблема, попут других narednih gradova. Нет, убрзо се догодило да су се появили разбойницы, кожи су прекинули пут и однили сву робу.

Треба схватить да je najvjerojatnije takav proizvod i dalje kupljen na kredit, zbog čega je heroj jednostavno ostao bez ičega. To je dovelo do činjenice da se junak vratio u Rusiju ne samo bez novca, već i s dugom. To je dovelo do činjenice da je Nikitin bio prisiljen otići daleko kako ga oni kojima duguje novac ne bi vidjeli, a i stidio se pred njima.Odlučio je otići u izviđanje u othere zemlje kako bi se tamo pokazao i nešto postigao.

Карта пути Афанасий Никитин:


Мой личный кабинет

A sada ću vam reći šta ja lično mislim o ovome. Prijatelji, čak ni sada nije tako lako i jednostavno otputovati u otheru zemlju. Па, сложи са мном. Više sam nego siguran da je Nikitin imao razloga zašto se zaista pouzdano odlučio za tako dug put. Осим тога, чак и да се задужио за робу, мислим да не би било разлога да бьежи овако далеко.Pa, ovo su moja razmišljanja koja dijelim s vama.

Reći ću vam i jedan slučaj koji sam недавно прочитао и на интернету. Ispostavilo se da je naš junak vrlo dugo vrijeme nisam mogao sebi pronaći srodnu dušu. Pa sjedim i razmišljam, možda je otisao potražiti mladu u Indiju? Pa, stvarno, možda su mu se svidjele ove predstavnice i odlučio je krenuti u potragu za svojom voljenom ženom.

I još jedna mogućnost — možda mu je djevojka bila odande, pobjegla je od njega, a on je krenuo za njom.Da, može biti mnogo verzija, iako bih također uzeo u obzir ideju voljene djevojke.

Požurim vas obavijestiti da je Nikitin bio vrlo prijateljska osoba, imao je ogroman broj prijatelja koji su ga podržavali u životu i pomagali na sve načine. Пуно говори.

Da, nikada nećemo saznati pravi razlog putovanja


Da je ovaj čovjek još živ, iskreno bih ga otišao posjetiti i sve saznati, pa su sorevi zatv put. Dobro je što je dnevnik preživio i sada se smatra pravim remek -djelom književnosti, jer smo uz njegovu pomoć naučili mnogo zanimljivih stvari.Da nije stranica dnevnika, danas niko ne bi ni znao da je tako jedinstven i zanimljiva osoba u Rusiji, koja je uzela i odlučila otići u daleku Indiju.

Ako nekoga zanima, a neko želi samostalno pročitati cijelu životnu priču junaka kojeg sam opisao, na internetu možete pronaći mnogo informacija. Али, ukratko sam vam već rekao glavne informacije.

Я лично что и дале тражити ове или один материальне податке о овой особи, я сам се питам како се тачно кретао, о чему е размишляо и на шта е рачунао.Istina, jednostavno sam zadivljen njegovim postupcima.

Sada mislim da je vrijeme da završim opis ove teme. Obećavam vam da ću, ako naučim nešto novo i zanimljivo, svakako pisati. Ne, neću samo pisati, nego ću to zapisati što je moguće zanimljivije i što šire. Sledeći put ću vam reći nešto za šta nikada niste čuli. Зайнтригирано? Могу!

Чекайте новые цены, новые цены. Не собирайте себе претплатити. Do sledećeg puta, dragi moji prijatelji.

Текст — агент Q.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.