Реформация в Германии

Вормсский Рейхстаг: общеимперское дело

Октябрь 1517 года стал отправной точкой в истории Реформации в Германии — это был пролог непростого процесса борьбы ряда общественных групп внутри империи. По сути, 31 октября 1517 года — формальная дата, обросшая красивой легендой, которую, скорее всего, придумал соратник и ученик Лютера Филипп Меланхтон. Якобы к стенам Виттенбергского кафедрального собора доктор богословия прибил открытое письмо архиепископу Майнца Альбрехту Бранденбургскому — 95 тезисов. Сам Лютер никогда не вспоминал об этом событии как о публичной демонстрации своих идей. Период с 1517-го по 1521-й пройдёт в спорах с видными интеллектуалами от церкви, а также в процессе публикации самых известных трактатов. Получат своё распространение такие произведения, как «К христианскому дворянству немецкой нации», «О свободе христианина» и «О вавилонском пленении пап». Апостольский престол был обеспокоен распространением учения бывшего августинского монаха, но в немецких землях пока ещё не случилось бурной реакции.

«К христианскому дворянству немецкой нации». (pinterest)

Однако ситуация внутри империи менялась: в 1519 году Максимилиан I ушёл в лучший из миров, и княжеская ассамблея во Франкфурте выбрала государем Карла V. Ревностный католик, негативно относившийся к опусам Лютера, был обязан избранию на престол голосу протектора богослова, саксонского курфюрста Фридриха III Мудрого. После того как мятежный доктор из Виттенбергского университета сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви, верховная власть империи намеревалась выдворить еретика за границу. Но по личной просьбе курфюрста Фридриха Мудрого император Карл V даёт возможность выступить богослову на Вормсском рейхстаге в первой половине 1521 года.

Портрет Карла V, 1548 г. Тициан. Источник: Старая пинакотека, Мюнхен

Центральным вопросом рейхстага стала турецкая проблема, далее — жалобы князей на церковную юстицию. Элита хотела разграничения сфер влияния церковной и светской юстиций, так как обе соприкасались слишком часто. Самый главный пункт — право суда над духовными лицами.

17 апреля Мартину Лютеру предоставили возможность выступить. Ему предстояло произнести свою речь в очень непростых условиях. Разбор его дела шёл 3 дня: говорил он путано, очень стеснялся княжеской ассамблеи, чувствовал себя некомфортно. Позднее доктор богословия не любил вспоминать Вормсский съезд, ибо, как сам считал, выглядел он там очень неубедительно. Император не воспринял речь реформатора, но часть князей всё же обратила внимание на его высказывания, ведь он защищал те же постулаты, что выдвигали и они.

Лютер в Вормсе: «На сём я стою…», 1877 г. Антон фон Вернер. Источник: Государственная галерея Штутгарта

В итоге в майские дни 1521 года были приняты два серьёзных решения. Первое — Лютер покидал в 20-дневный срок территорию Священной Римской империи. Второе — ему и его сторонникам запрещалась проповедь, а также решение по его делу откладывалось до следующего вселенского собора. Многие князья, даже архиепископ Майнца, не осмелились подписать это постановление. Официально Лютер — изгой. Он торопится в Саксонию, где попадает в руки местного дворянства: реформатора якобы похищают. Появляется некий рыцарь Георг в замке Вартбург, что в Тюрингии, который занимается переводом Библии на немецкий язык. Эта хитрая операция была подготовлена не без помощи курфюрста Фридриха Мудрого.

Замок Вартбург. (Wikimedia Commons)

Фактически с 1521 года о себе официально заявляет Реформация в Германии: общественные массы начинают включаться в спор Лютера с Римом. Теперь это общеимперское дело.

Крестьянская война в Германии

Отец немецкой Реформации на время отошёл от дел: у движения нет лидера. Оно постепенно распадается на два течения. Первое — откровенно радикальное, которое выступало за немедленные преобразования в церкви, зачастую выливавшиеся в погромы монастырей, соборов и иконоборческое движение.

У «анархистов» было два лидера — импульсивный Андреас Карлштадт и энергичный Томас Мюнцер. Их идеи являлись максимальным упрощением лютеровской риторики. Немедленные действия без чёткого плана были обречены на потерю контроля над движением.

Андреас Карлштадт. Гравюра 16-го в. Источник: Wikimedia Commons

Второе — умеренное, которым руководил ученик Лютера, интеллектуал, преподаватель древнегреческого языка Виттенбергского университета Филипп Меланхтон. Но с простым народом сторонники нейтрального направления не нашли общего языка.

В 1522 году Лютер выходит из тени и выдворяет радикалов из Виттенберга. В землях курфюршества Саксония появляются первые лютеранские общины. Тем не менее до конца не было ясно, как должны существовать сообщества нового вероисповедания. Было необходимо организованное управление и власть.

Но на юго-западе Германии под знамёнами новой веры начинаются волнения. В 1522—1523 гг. в Эльзасе и Швабии прогремело рыцарское восстание. Интересы мелкого дворянства не особенно волновали новоиспечённого императора, а вот братья по Евангелию могли помочь в борьбе за права военной элиты. Но, к несчастью, евангелических сторонников было мало, а имперский Швабский союз городов и дворян дал отпор рыцарям под предводительством Франца фон Зиккенгена и Гёца фон Берлихингена.

Рыцарское восстание 1522−1523 гг. (pinterest)

Через год после провала рыцарского мятежа поднимают головы крестьяне. Их интересуют вопросы общинных прав и церковная реформа. Так и началась Крестьянская война на юге Германии, которая гремела с 1524-го по 1525-й. Стихийный бунт простого люда сильно ударил по дворянским поместьям и церковным землям. Расправы были неминуемы. Во главе отрядов восставших землепашцев были и рыцари, и народные проповедники. Лютера сильно опечалило такое положение дел: он хоть и призывал к борьбе, но не через насилие.

Восставшие крестьяне. (pinterest)

В начале 1525 года Швабский союз подавляет большинство крестьянских бунтов на юго-западе немецких земель. Весной и летом идёт зачистка Тюрингии: в битве под Франкенхаузеном 14−15 мая закончится история Томаса Мюнцера.

Битва под Франкенхаузеном. (pinterest)

Он спрячется в городе и объявит себя пророком. Однако войска ландграфа Гессенского Филиппа Великодушного и Георга Трухзеса фон Вальдбурга найдут главаря мятежников и обезглавят его. Хаос Крестьянской войны оставил сильный отпечаток не только в душе Мартина Лютера, но и на состоянии империи. Число жертв было колоссальным.

Карта восстания в Тюрингии. (pinterest)

После подобных социальных катаклизмов княжеская власть внедряется в реформационное движение. Элита начинает реагировать на посылы Лютера и видеть в них свою выгоду: курфюршество Саксония, ландграфство Гессен, земли Немецкого ордена в Пруссии и Прибалтике принимают учение виттенбергского богослова.

Городские общины и мелкие владения дворян на юге и западе Германии также перенимают лютеранство.

Двор Габсбургов откровенно не справлялся с такой диффузией Реформации в Германии. Пока Карл V был занят итальянскими делами, его брат эрцгерцог Фердинанд на рейхстаге в Шпейре 1526 года пошёл на компромисс: к постановлениям Вормсского рейхстага добавилась ещё одна строка: каждый чин империи в своих владениях справляет богослужение, как велит его совесть. Фактически развитию идей Лютера дали зелёный свет. Однако в 1529 году император Карл V потребовал от эрцгерцога добиться признания князьями статей Вормсского рейхстага. Но дворянство ответило протестом.

В 1530 году в Аугсбурге «протестанты» во главе с Меланхтоном представили свою формулу вероисповедания. Карл решительно не соглашался с протестантским крылом княжеской ассамблеи и дал год на пересмотр своего мнения. Государь открыто угрожал опалой и репрессиями.

Шмалькальденская война

Напуганная протестантская знать и города в феврале 1531 года создают своё объединение — Шмалькальденский союз. Во главе стояли две важные для немецкой истории фигуры — Филипп Гессенский и Иоганн-Фридрих Саксонский. У союза сформировалась своя казна и свои вооружённые силы. В управлении объединением протестантов главную роль играл ландграф Гессена Филипп Великодушный — энергичный и деятельный князь, который думал о всеевропейском союзе протестантов. Он искал контакты с французскими, швейцарскими и нидерландскими братьями по вере. Вскоре к союзу примыкают реформаторские Вюртемберг и Брауншвейг.

Филипп Великодушный — ландграф Гессенан. (Wikimedia Commons)

Спустя почти 15 лет император Карл V и его сторонники начали борьбу против окрепшего союза протестантов. В 1545 году в Италии открылся Тридентский собор, который был собран в ответ на реформационное движение. Карл наконец разобрался с турецкой опасностью и заключил перемирие с Францией. Империя решила нанести ответный удар: в феврале 1546 года, когда уже не стало Лютера, на рейхстаге в Регенсбурге вождей Шмалькальденского союза провозгласили мятежниками.

Начались открытые боевые действия. На первых порах протестанты одержали ряд побед, но не смогли со временем закрепить свой успех. Военные советники мятежников предупреждали князей о перекрытии альпийских перевалов, через которые император мог получить подкрепление из Италии. Но лидеры союза больше пеклись о своих наследственных землях. Сторонники Карла собрали сильную группировку в Баварии и к осени 1546 года перешли в наступление. Армия протестантов распалась весной 1547 года в Саксонии и в апреле того же года была наголову разбита под Мюльбергом.

Шмалькальденская война. (Wikimedia Commons)

Император молниеносно развернул кампанию по реставрации католических порядков в Германии. Лютеровское вероучение возбранялось, вожди протестантского союза были помещены в тюрьму в Ингольштадте. Триумф Карла не оказался долгоиграющим: северные города и княжества решительно выступили против консервативных мер имперской власти, а союзники Габсбургов были напуганы — они считали, что император откровенно превышает свои полномочия.

На волне столкновений с Францией в 1551—1552 гг. разыгралась вторая Шмалькальденская война. Первой скрипкой протестантов стал курфюрст Мориц Саксонский. Мятежники решили не повторять старых ошибок и захватили альпийские перевалы, заставив имперское войско бежать в глубь Тироля. Потерявший всякое желание беседовать с протестантами, Карл делегировал полномочия Фердинанду: эрцгерцог пошёл на диалог и подписал с мятежниками в марте 1552 года Пассаутский мир. Союз протестантов распускался при условии вывода всех иностранных формирований с территории империи и освобождения всех пленных вождей объединения. Также гарантировалась свобода лютеранскому вероисповедованию.

Аугсбургский религиозный мир: уязвимое согласие

В 1555 году имперские чины наконец собрались в Аугсбурге, чтобы выработать новую формулу взаимодействия власти и протестантских князей. Напряжённые переговоры всё-таки закончились подписанием 25 октября 1555 года Аугсбургского религиозного мира.

Документ способствовал полному восстановлению земского мира в империи, концу смут и реорганизации имперской юстиции. Также было окончательно узаконено лютеранское вероисповедание, но при этом кальвинисты, баптисты, адвентисты и прочие протестантские движения объявлялись вне закона. Все дела по преследованию лютеран и католиков прекращались.

Аугсбургский религиозный мир. (pinterest)

Казалось, в империи воцарился мир и порядок, но, к сожалению, существовали важные обстоятельства, которые делали Аугсбургское согласие очень уязвимым. Любое появление нового течения протестантизма в немецких землях ставило под угрозу баланс сил. Существовала также проблема трактовки формулировок документа. Несмотря на всю стойкость имперских порядков и соглашений, последствия Аугсбургского мира сыграют важную роль в дестабилизации религиозного климата в Священной Римской империи начала 17-го столетия.

Реформация в Германии — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Основная статья: Реформация

Содержание (план)

Родиной Реформации стала Германия, где противоречия и про­блемы, накопившиеся к началу XVI в. , ощущались особенно остро. На протяжении веков в Германии складывались своеобразные тра­диции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое бла­гочестие», участники которого начали самостоятельно изучать Свя­щенное Писание.

Католическая церковь занимала в Германии ис­ключительно привилегированное положение по сравнению с други­ми странами, в её владении находилась почти треть всех германских земель. Германская церковь больше, чем любая другая, зависела от Рима, а упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно распоряжаться на территории Свя­щенной Римской империи. В ответ на это по всей стране началось пробуждение германского национального самосознания. Таким об­разом, церковный вопрос в Германии приобрёл национальный ха­рактер, а основной идеей Реформации стала «национальная рели­гиозная идея».

Начало Реформации

см. История лютеранства

Народная и княжеская Реформация

Первоначально Реформация приняла характер народного дви­жения («народная Реформация»), но вскоре руководство ею захва­тили германские князья («княжеская Реформация»). Реформация открыла перед ними новые возможности для укрепления своего по­ложения и расширения собственных владений за счёт церкви. Глав­ным содержанием княжеской Реформации стал захват монастыр­ских земель и секуляризация, то есть обращение в светскую собст­венность церковных владений. Благодаря князьям Реформация начала стремительно распространяться по всей империи.

Импера­тору в то время было не до Германии. Назревала очередная война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту исто­рии Германии Карл V поспешил покинуть страну для осуществле­ния своих внешнеполитических замыслов. Так Итальянские войны сказались на судьбах Реформации, как они уже сказались на судьбе европейского Возрождения. В 1529 г., после подписания переми­рия с Францией, Карл V предпринял попытку навести порядок в Германии, запретив захват церковного имущества и подтвердив запрет лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест князей и имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестанты, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Религиозные войны

Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили Кар­ла V надолго отложить дальнейшую борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал императору руки для борьбы с ними, после чего Германия превратилась в арену первых религиозных войн, порождённых Реформацией. Первая война с протестантскими князьями завершилась решительной побе­дой императора, однако в ходе второй войны протестанты выступи­ли в союзе с королём Франции и быстро добились победы. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Аугсбургский религиозный мир

В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Аугсбургский религиозный мир был основан на принципе «Чья страна, того и вера». В Германской империи отныне признавались два христианских ве­роисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское. В результате Реформации империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере; южные государства, включая наследственные владения австрийских Габсбургов и Баварию, остались католическими.

Вопросы к этой статье:

• Почему Реформация началась именно в Германии?

1)причины реформации 2)ход реформации в Европе

Установите соответствие между признаками и направлениями в искусстве ИмпрессионизмКлассицизмРеализмРомантизмХарактерны объективность в передаче видимо … го, глубокое восприятиеХарактерными чертами этого направления стали ясность, простота, торжество общественный начал над личными, идеализация героических образовПолучил свое название от слова впечатление, прине много новых идей и техник, определяющих развитие живописи с 1870гВ начале 1830г приходит на смену классицизму, воспевая идеи революцииХарактерны объективность в передаче видимого, глубокое восприятиеХарактерными чертами этого направления стали ясность, простота, торжество общественный начал над личными, идеализация героических образовПолучил свое название от слова впечатление, прине много новых идей и техник, определяющих развитие живописи с 1870гВ начале 1830г приходит на смену классицизму, воспевая идеи революции​

всемирная история СОР​

всемирная история СОР​

Определите, что не относится к признакам эпохи возрождение, a) гуманизм, b) светскость, c)боголюбие, д) осуждение церкви

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА!! ОТДАЮ ВСЕ БАЛЛЫ​

який на вашу думку може існувати зв’язок між цими подіями ?​

1. Приведите в соответствие ответ к вопросу:( 6 баллов) Вопрос Твой ответ Ответ 1.Очень много исторических сведений о саках встречаются в …. источни … ках A. Римский историк Аммиан Марцеллин 2.«День и ночь проводят они на коне, занимаются куплей и продажей, едят и пьют и, склонившись на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны. Когда приходиться им совещаться о серьезных делах, то и совещание они ведут, сидя на конях» — слова …. B. Римский историк Прийск 3.«После войны живут спокойно и беззаботно, каждый пользуется тем, что у него есть» — это слова… C. Моде 4.Титул главы гуннов? D. Народное собрание 5.В системе управления гуннов важную роль занимал E. Шаньюй 6.«Земля-это основа государства» — говорил … F. Китайские

Древний Рим расположен на материке… На севере полуострова расположены ….горы. В центральной части полуострова ….. протекает река…, на берегах которо … й основан город Рим братьями …. и ……помогите пожалуйста​

кроссворд по теме укрепление власти во Франции и англии ​

Задание: Расскажи о строительных сооружениях древнего мира: В риме- Храм Пантеон и Амфитеатр Колизей. В Вавилоне Висячие сады и Вавилонская башня. В Е … гипте- Пирамиды. В китае- Великая Китайская стена

62-64 — Реформация в Германии — кратко

62. Германия в начале XVI века

Реформация в Германии совершалась от начала двадцатых до середины пятидесятых годов XVI в. Лютер выступил в самое горячее время. Немецкие крестьяне, положение которых в конце средних веков стало ухудшаться, сильно волновались и во многих местах еще с конца XV в. поднимали восстания, большею частью под знаменем «башмака», бывшего крестьянскою обувью, в отличие от рыцарского сапога. Имперское рыцарство с неудовольствием смотрело на возраставшую власть князей, стремившихся его обуздать и подчинить себе наравне с земским дворянством, т. е. рыцарством отдельных княжеств. В Вюртемберге незадолго до начала проповеди Лютера был крестьянский бунт, после которого и рыцари предприняли поход на герцога, кончившийся его изгнанием. Все светские сословия, кроме того, были недовольны духовенством. В разных классах общества чувствовалась потребность преобразований, и давно уже создавались планы и программы государственных и общественных реформ. В этой работе приняли участие и некоторые гуманисты, которые только что одержали победу над схоластиками, когда начался спор об индульгенциях. Наиболее деятельную роль в гуманистической публицистике играл в это время Гуттен, тотчас же ставший на сторону Лютера. В многочисленных своих стихотворениях и брошюрах он нападал на папу, духовенство и монахов, а также и на деспотизм князей. Гуттен мечтал даже о союзе рыцарства, городов и крестьян под единою властью императора для освобождения немецкой нации от папы и для объединения Германии, раздробленной между отдельными князьями. Проповедь Лютера обратила все взоры на реформатора, но каждый ожидал от предстоящей реформации лишь того, что ему самому было нужно. Было, кроме того, в Германии и много нерешенных вопросов о взаимных отношениях между императором и князьями. Имперские князья давно уже начали превращаться в самостоятельных государей. В 1519 г., т. е. в самом начале проповеди Лютера, умер Максимилиан I, и курфюрсты избрали в преемники ему могущественного Карла V, связав его особыми условиями, которые должны были ограничить его власть. Все противники князей, наоборот, надеялись, что новый император совершит внутренние преобразования, которых так все желали. К нему поэтому обратился и Лютер; от него же ждал всего хорошего и Гуттен. Карлу V было бы легко, опираясь на сочувствие нации, сломить господство князей, но только император не мог этого сделать. Он был больше императором Священной Римской империи в её всемирно-монархическом значении, чем национальным немецким государем, а это положение не позволяло ему стать на сторону врагов папства, так как самая идея империи была идея строго католическая. По другим своим владениям он имел счеты с Франциском I и вел с ним войны как раз в то время, когда в Германии происходило реформационное движение.

63. Вормсский сейм

После своего избрания Карл V приехал в Германию только в 1521 г. и собрал имперский сейм в Вормсе, где предложил курфюрстам, князьям и уполномоченным имперских городов разные реформы, имея ввиду, впрочем, не столько нужды самой Германии, сколько потребности предстоявшей войны с Францией. В это время вся Германия интересовалась делом Лютера, и он был вызван на сейм. Лютер охотно поехал в Вормс, думая защитить свое учение, но император потребовал у него отречения. Реформатор на это не согласился, заявив, что он лишь тогда откажется от своих взглядов, если его убедят текстами Священного Писания или очевидными доводами разума, и прибавил, что он не может подчинить своей совести ни папе, ни соборам, говорить же против своей совести христианину не подобает.

 

 

Лютер приехал в Вормс с охранной грамотой и потому был отпущен домой, но Карл V все-таки издал эдикт («Вормсский эдикт»), осуждавший Лютера и его сочинения и налагавший опалу на него самого и всех его сторонников. Государь Лютера, курфюрст саксонский Фридрих Мудрый, боясь за егоучасть, спрятал его в замке Вартбурге, где он прожил около года под чужим именем и в одежде рыцаря. Здесь Лютер начал свой знаменитый перевод Библии на немецкий язык, имеющий важное значение и в истории немецкой литературы.

64. Начало немецкой Реформации

Карл V уехал из Германии и не появлялся в ней несколько лет, занятый войною с Франциском I. Между тем в Виттенберге начались большие беспорядки. Сторонники Лютера, особенно пылкий Карлштадт, начали реформу богослужения разными нововведениями, каковы причащение под обоими видами, замена латинского языка немецким и т. п. Народ принял участие в этой реформации, но крайне бурное и насильственное, сопровождая ее истреблением священных изображений в храмах и нападениями на защитников старой веры. В городе появились к тому же проповедники, из учения которых вырос потом весь анабаптизм, и стали волновать народ своими страстными речами. Тогда Лютер оставил Вартбург и явился в Виттенберге, где и занялся проведением реформы, но более умеренной и спокойной и притом с согласия княжеской власти. Было преобразовано все богослужение в смысле большей простоты и назидательности, и сам Лютер составил для него ряд церковных песнопений на немецком языке. Когда монахи его монастыря все разбежались, то он также оставил монастырь и вскоре женился на бывшей монахине, последовав примеру других священников, которые вступили в брак еще раньше. Особое внимание обратил Лютер на народное образование; в этом деле ему много помогал Меланхтон. Наконец, он посоветовал своему государю отобрать в казну все церковные и монастырские имущества для содержания пасторов, училищ, богаделен и больниц и устроить особое ведомство для управления внешнею стороною церковных дел. Из курфюршества Саксонского эта реформа распространилась мало-помалу и на другие княжества. Князья охотно ей покровительствовали, потому что секуляризация духовной собственности их обогащала, а отдача в их руки высшего заведования церковными делами усиливала их власть. В новой церкви князья сделались, по выражению самого Лютера, summi episcopi: они управляли духовенством посредством особых суперинтендентов и консисторий. Секуляризованные земли князья нередко раздавали своим приближенным.

 

Реформация в Германии – причины

Эпоха реформации в Германии

В числе вопросов, которые следует ставить при изучении причин церковной реформации XVI века в той или другой отдельной стране, вопрос о внутреннем состоянии страны, как мы видели, занимает первое место. Указывая на важность этого вопроса, мы коснулись уже некоторых сторон того положения, в каком находилась Германия перед возникновением в ней реформации. Немецкий народ в начале XVI века находился в состоянии, весьма напоминающем нам то положение, в каком был французский народ перед началом своей великой революции: и в Германии старое политическое здание пришло в ветхость, и в Германии обсуждался вопрос об общественных преобразованиях, и в Германии делались частные попытки реформы, и, наконец, подобно тому, как во Франции созвание генеральных штатов 1789 г. было сигналом к перевороту, так у немцев около 1520 г. выступление Лютера и начало Реформации сделалось исходным пунктом и причиной общественного движения, глубоко потрясшего нацию, движения с характером, как и французская революция, политико‑социальным, хотя и пошедшего под знаменем реформации религиозной. Аналогию представляют и весьма значительное развитие в обеих странах в указанные эпохи памфлетной (в широком смысле слова) литературы, в которой заявлялись известного рода общественные требования, и предлагались реформы, и образование отдельных политических партий с разными программами, интересами и принципами. Делая это сопоставление между временем Реформации в Германии и революционной эпохой во Франции, мы имеем в виду отметить то важное обстоятельство, что немецкая реформация не была явлением исключительно религиозным. Это тем более необходимо, что, по традиции, унаследованной от прежних историков, и теперь нередко смотрят на политическое и общественное движение эпохи, как на второстепенное и побочное, как на движение, только мешавшее правильному течению религиозной реформы, делу очищения религии от людских нововведений. В Германии рыцарское восстание, крестьянская война, борьба между князьями и императором могут рассматриваться, как второстепенные, побочные, ненужные явления только при узко‑церковной точке зрения, с которой вся история этой эпохи сводится к одному преобразованию церкви.

 

Важность изучения истории и причин германской реформации

История реформации в Германии со всеми вызванными ею или стоявшими с нею в связи событиями до аугсбургского религиозного мира, окончившего собою первый период в новой истории немецкого народа, заслуживает особого внимания. Конечно, реформация только потому и могла стать явлением общеевропейским, что причины её лежали вне какой-либо отдельной нации, но по многим историческим причинам её инициатива выпала на долю именно немецкого народа. Почему это случилось, мы уже отчасти видели из небольшого сравнения между отдельными нациями, какое было сделано выше. Рассматривая реформацию в Германии, мы уже по одному этому не должны упускать из вида культурно‑социальные условия, породившие это движение среди немецкого народа, но есть и другая причина, заставляющая нас остановиться на Германии в реформационную эпоху подробнее: со времени великого междуцарствия в середине XIII века до французской революции в конце XVIII, т. е. в течение целой половины одного тысячелетия, в истории Германии не было более решительного момента, как тот, когда в ней происходила реформация, вызванная всем предыдущим развитием, особенно в XIV и XV вв. и обусловившая собою всю дальнейшую историю страны и народа с Тридцатилетней войной и политическим упадком XVIII в. включительно.

 

Национально‑религиозная сторона реформации в Германии

Причины реформации, заключавшиеся в порче церкви, в гнете курии, в привилегиях клира, а также и в чисто социальной оппозиции духовенству, существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, ибо, с одной стороны, редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой, и мало какая другая нация находилась в таком унижении перед римской курией, как немецкая, вследствие того, что её политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и. своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать св. писание и молиться на родном языке. Обнаруживалось, далее, это религиозное настроение в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах «братьев общей жизни», в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, для проведения которой высказывалось желание о новом вселенском соборе. И вот это национальное раздражение Германии против Рима в соединении с неудовлетворенностью религиозно настроенного народа тем, что ему давала церковь, и объясняют успех протеста Лютера во всех слоях немецкой нации. Они были в числе главных причин этого успеха. Уже из этого видна двойственность причин реформации: для многих национальная сторона дела была даже выше религиозной, ибо около 1520 г. некоторые сторонники Лютера прямо советовали ему отказаться от догматической части своих сочинений и остаться лишь при том, в чем выразились национальные стремления немцев, недовольных вымогательствами курии и её вмешательством во внутренние дела Германии: из религиозного реформатора, каким был Лютер, они хотели сделать народного вождя в том чисто светском и безусловно внутреннем перевороте, который подготовлялся в Германии независимо от «порчи церкви» и хозяйничания римской курии.

 

Отсутствие в Германии определенного государственного устройства

Германия, как одно политическое целое, находилась в эпоху перед Реформацией в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, не имея определенного центра тяжести, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию. Поэтому здесь давно уже чувствовалась необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из того хаоса, какой представляли из себя её учреждения. Главным политическим вопросом, давным‑давно поставленным ходом государственного развития Германии, как известно, был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Золотая булла Карла IV (1356) узаконяла в государстве особое положение курфюрстов, на которых переносилась часть императорских прерогатив, и создавала из этих семи князей как бы зерно имперских сеймов. На последних рядом с курфюрстами мы видим других князей, в территориальном отношении нередко более могущественных, чем сами курфюрсты. Мало-помалу курфюршеские права распространились и на них, но это усиление значения князей не сопровождалось выработкою более определенных форм имперского устройства, так что и имперский сейм имел характер какой‑то незаконченности, и взаимные отношения императора, князей и городов, тоже представленных на сейме, не отличались ни устойчивостью, ни последовательностью. Это давало себя знать, например, в образовании частных союзов между отдельными политическими элементами, каковы союзы германских городов – рейнский, швабский и ганзейский, имевшие своею целью, между прочим, взаимную защиту и поддержку земского мира, – давало себя знать и в тех столкновениях, какие происходили между городами и князьями. В истории Германии известна городская война второй половины XIV века, в которой участвовали, с одной стороны, швабский союз, а с другой – князья под предводительством герцога вюртембергского. Последние вышли победителями из этой борьбы. Они нанесли поражение не только городам (битва у Дёффингена 1388 г.), но и имперскому рыцарству, задумавшему воспользоваться этим междоусобием для своих целей: после этого были запрещены всякие союзы как городские, так и рыцарские.

 

Попытки политической реформы Германии перед Реформацией

По этим причинам политическая реформа была не менее настоятельною необходимостью, чем церковная Реформация: нужно было что-либо более определенное и прочное – в унитарном ли, или федеративном смысле, – все равно, и это особенно сознается в середине XV в. при Фридрихе III. Инициативу реформы взяли на себя курфюрсты. Курфюршеская коллегия, благодаря изданной за сто лет перед тем в Германии золотой булле, была единственным сколько‑нибудь организованным политическим учреждением, которое могло взять на себя инициативу; но попытки курфюрстов, главным образом, на сеймах между 1456 и 1476 годами ни к чему не привели. Помимо того, и в самом обществе уже создавались планы политической реформы, вроде «Реформации короля Сигизмунда», позднее «Реформации Фридриха III» и т. п. Но Фридрих III вовсе не был таким человеком, чтобы можно было ожидать от него умелого и энергического участия в этом деле, а потому все надежды были возложены на его сына Максимилиана, выбранного на сейме 1486 г. в «римские короли», т. е. наследником Фридриха III. Царствование Максимилиана I (1493–1519), главным образом, и должно быть рассматриваемо с точки зрения надежд, возлагавшихся на этого императора, когда еще его выбирали в римские короли. Любопытно, однако, что в реформе, которая была при нем разработана и проведена, выразилось прямо недоверие к тому, чтобы сама императорская власть была способна дать Германии надлежащее единство.

Эта реформа основывала новый порядок, – впрочем, не утвердившийся в полном своем объеме, – не на расширении власти императора, а, наоборот, на усилении княжеского влияния; в этом и заключалась причина того, что реформа не встретила сочувствия императора. Исключительно занятый своими династическими интересами, создавая обширные политические планы, смотря на империю лишь как на средство, которым следует пользоваться для достижения целей, бывших совершенно чуждыми и имперским чинам, и всей нации, нуждаясь постоянно в денежных средствах, зависевших главным образом от князей, Максимилиан не мог ставить ребром вопроса о своих отношениях к князьям, не смел противиться их желаниям, хотя соглашался на их требования весьма неохотно, без намерения исполнять свои обещания и даже с тайной мыслью мешать тому, что ему казалось невыгодным или даже оскорбительным в предпринятом имперскими чинами Германии деле. Вормсский сейм 1495 года, установивший «общий и вечный земский мир», под страхом имперской опалы и лишения покровительства законов за всякое самоуправство, учредил имперский верховный суд (Reichskammergericht). Лишь председатель этого суда назначался императором, а остальные члены (16) – курфюрстами и князьями (14), а также и городами (2). Далее, империя была разделена на десять округов (Kreise) с определенным контингентом конницы (4 т.) и пехоты (20 т.) для каждого округа, а во главе округов было поставлено по два окружных старшин (Kreisobersten) из наиболее могущественных князей для начальствования над окружным войском с правом приводить в исполнение приговоры верховного суда.

Земский мир и окружное устройство еще не противоречили интересам Максимилиана, но он весьма неприязненно относился к верховному суду, и вот он создал ему противовес в Вене в виде Reichshofrath’а для наследственных габсбургских земель. Но с особенным нерасположением отнесся он к плану имперских чинов учредить особый правительственный совет Германии, которому принадлежала бы весьма широкая компетенция в охране внутреннего мира и внешней безопасности империи, а также право заведовать государственными доходами. Антагонизм между императорскою и княжескою властью все более и более обострялся. Максимилиану, однако, не приходило в голову опереться на те общественные и народные силы, которые были враждебны княжескому порядку и пошли бы за императором в деле политического объединения и соответственных государственных реформ под условием преобразований и в гражданском быту. Сами по себе изменения, введенные при Максимилиане в устройстве империи, не были настолько серьезны, чтобы ими мог быть решен вековой политический вопрос о реформе верховной власти в Германии, а тут еще сам император противодействовал всему, что могло внести более определенности, порядка и устойчивости в тот государственный быт, что существовал в Германии перед реформацией.

По этой причине когда в 1519 г. в преемники Максимилиану был избран внук его Карл, вопрос о взаимных отношениях между императором, как королем Германии, и князьями оставался нерешенным, хотя, по-видимому, эти отношения и были определены избирательной капитуляцией Карла. Поэтому вопрос опять был поставлен самою жизнью, но решение его на этот раз происходило уже в связи с религиозной реформацией. Ведь ему фактически принадлежала верховная власть в стране, тот и был защитником её национальных и политических интересов против Рима. Дело в том, что перед началом реформации, особенно с царствования Фридриха III, отличавшегося уступчивостью по отношению к папству, представителями политической оппозиции против папства были главным образом курфюрсты и вообще князья, хотя и сам Максимилиан становился также в ряды недовольных вмешательством курии в немецкие дела. В Германии в начале XVI века обнаруживалось стремление не только к политическому объединению, но и к национальному освобождению, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения – император или князья; так как национальное движение было соединено с религиозным протестом, то это значило также, чья политика в церковном вопросе окажется более национальною, и кто, защищая народные права Германии против курии, на этом утвердит свое политическое значение и, определяя по‑новому взаимные отношения церкви и государства, воспользуется переменою для упрочения своей власти.

 

Планы государственных и церковных реформ для Германии в публицистике

Таков был вопрос политический, но он еще усложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжескою властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Это не только обнаруживалось в публицистике того времени, но и проявилось в двух восстаниях – рыцарском и крестьянском, происшедших в двадцатых годах XVI в. и быстро подавленных князьями. В Германии эпохи, предшествовавшей Реформации, государственная жизнь сложилась таким образом, что и император, и князья заботились не столько о целом, сколько об отдельных частях, первый – о своих наследственных владениях и связанных с ними династических интересах, вторые – о расширении своей власти в отдельных землях. Между тем, в интеллигентных кругах нации были люди, патриотически настроенные, возвышавшиеся до понимания интересов немецкого народа, как нации, до идеи общего блага, как цели государства. Из их‑то среды и выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Начало последней восходит еще к середине XV в., когда в Германии, под влиянием базельского собора и толков о реформе церкви, оживился в обществе интерес и к политическим вопросам: Кроме того, к немцам не могли не проникать и действительно проникали гуситские идеи, игравшие такую роль в чешском национальном движении XV в. В 1433 г. Николай Кребс (впоследствии кардинал Николай Кузанский) в сочинении «De concordantia catholica», описывая внутреннее разложение Германии, ответственность за него возлагал на князей, стремящихся к полной самостоятельности, и, предсказывая, что «как князья раздирают империю, так их самих станут раздирать народные силы» (die Gemeinen aus dem Volke), настаивал на необходимости решительных мер, дабы уничтожить общественное зло. За предложениями Кребса идет ряд других планов. В народных массах также происходило брожение, и делалась популярною мысль о необходимости государственного переустройства и притом на началах демократических с политическим объединением страны под властью императора. В 1438 г. и появилась упомянутая «Реформация императора Сигизмунда» некоего Фридриха Рейзера, в которой говорилось о печальном положении Германии, и высказывалась надежда на то, что города произведут её обновление: именно от городского сословия автор ожидал почина во всех реформах. Позднее была в большом ходу «Реформация Фридриха III», написанная, так сказать, уже специально в интересах крестьянского

Таков был вопрос политический, но он еще усложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжескою властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Это не только обнаруживалось в публицистике того времени, но и проявилось в двух восстаниях – рыцарском и крестьянском, происшедших в двадцатых годах XVI в. и быстро подавленных князьями. В Германии эпохи, предшествовавшей Реформации, государственная жизнь сложилась таким образом, что и император, и князья заботились не столько о целом, сколько об отдельных частях, первый – о своих наследственных владениях и связанных с ними династических интересах, вторые – о расширении своей власти в отдельных землях. Между тем, в интеллигентных кругах нации были люди, патриотически настроенные, возвышавшиеся до понимания интересов немецкого народа, как нации, до идеи общего блага, как цели государства. Из их‑то среды и выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Начало последней восходит еще к середине XV в., когда в Германии, под влиянием базельского собора и толков о реформе церкви, оживился в обществе интерес и к политическим вопросам: Кроме того, к немцам не могли не проникать и действительно проникали гуситские идеи, игравшие такую роль в чешском национальном движении XV в. В 1433 г. Николай Кребс (впоследствии кардинал Николай Кузанский) в сочинении «De concordantia catholica», описывая внутреннее разложение Германии, ответственность за него возлагал на князей, стремящихся к полной самостоятельности, и, предсказывая, что «как князья раздирают империю, так их самих станут раздирать народные силы» (die Gemeinen aus dem Volke), настаивал на необходимости решительных мер, дабы уничтожить общественное зло. За предложениями Кребса идет ряд других планов. В народных массах также происходило брожение, и делалась популярною мысль о необходимости государственного переустройства и притом на началах демократических с политическим объединением страны под властью императора. В 1438 г. и появилась упомянутая «Реформация императора Сигизмунда» некоего Фридриха Рейзера, в которой говорилось о печальном положении Германии, и высказывалась надежда на то, что города произведут её обновление: именно от городского сословия автор ожидал почина во всех реформах. Позднее была в большом ходу «Реформация Фридриха III», написанная, так сказать, уже специально в интересах крестьянского сословия и подвергавшаяся переделкам сообразно с ходом дел на сеймах конца XV и начала XVI века.

 

Брожение среди рыцарства и крестьянства перед германской реформацией

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера в качестве реформатора и избранию на престол Карла V, были в Германии временем весьма большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков, чьи идеи напоминали вышеупомянутые «Реформации». Но ни в каких других общественных классах не происходило такого сильного движения, как среди имперского рыцарства и крестьянства. Еще до начала реформации оба эти сословия вполне были готовы к тому, чтобы произвести переворот вооруженною силою; только впоследствии составилось такое представление, будто причиною восстаний рыцарского и крестьянского двадцатых годов XVI века было выступление Лютера против католической церкви. Разумеется, между рыцарями и крестьянами не могло быть солидарности, по причине того, что одни были в числе угнетателей других, и крестьяне, восставая против всех своих господ, поднимались и на рыцарское сословие. Те и другие сходились, однако, в том, что стремились к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого императора. Неудача реформ, проводившихся на сеймах при Максимилиане, была причиной, толкавшей и рыцарство, и

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера в качестве реформатора и избранию на престол Карла V, были в Германии временем весьма большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков, чьи идеи напоминали вышеупомянутые «Реформации». Но ни в каких других общественных классах не происходило такого сильного движения, как среди имперского рыцарства и крестьянства. Еще до начала реформации оба эти сословия вполне были готовы к тому, чтобы произвести переворот вооруженною силою; только впоследствии составилось такое представление, будто причиною восстаний рыцарского и крестьянского двадцатых годов XVI века было выступление Лютера против католической церкви. Разумеется, между рыцарями и крестьянами не могло быть солидарности, по причине того, что одни были в числе угнетателей других, и крестьяне, восставая против всех своих господ, поднимались и на рыцарское сословие. Те и другие сходились, однако, в том, что стремились к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого императора. Неудача реформ, проводившихся на сеймах при Максимилиане, была причиной, толкавшей и рыцарство, и крестьянство, и патриотов, мечтавших об обновлении государства, на другой путь.

Итак, приближавшейся к эпохе реформации Германии предстояло так или иначе решить свой политический вопрос об отношении между императором и князьями, усложнявшийся вдобавок еще антагонизмом между отдельными политическими элементами. В то самое время, как князья Германии были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. От той или другой комбинации социальных сил, между которыми должно было произойти столкновение, и от характера идей, господствовавших в разных слоях нации, зависели и исход, и направление политического переворота, а также церковной реформации, начавшегося вскоре после вступления на престол Карла V.

 

При написании статьи использовалась книга Н. И. Кареева «История Западной Европы в Новое время. XVI–XVII века»

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Мартин Лютер

Начало Реформации связывают с именем преподавателя богословии Виттенбергского университета, монаха Августинского ордена Мартина Лютера (1483-1546). В октябре 1517 г. он прибил 95 тезисов, осуждавшими торговлю «отпущением грехов», к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге. Первоначально они стали предметом обсуждения, прежде всего в университетских кругах, но затем они были распространены на немецком языке по всей Германии. Томист Иоаганн Экк выступил против положений Лютера, в Лейпциге в июле 1519 г. состоялся диспут между ними. Вскоре Лютер обратился в своем послании  к императору, князьям и дворянству с просьбой возглавить движение за реформы в церкви. Особой критике он подверг положение священства, считая, что любой мирянин может быть выбран приходом (общиной) в священники. Большое внимание уделял вопросу разделения светского и церковного права и суда, а также призывал к роспуску монашеских орденов и секуляризации церковного имущества. В дальнейшем он коснулся и теологических вопросов, подвергая критике учение о таинствах. В июне 1520 г. папа Римский Лев X выпустил буллу с требованием отречения Мартина Лютера от своего учения, но он отказался, и она вступила в силу. Книги проповедника стали сжигаться, в ответ он демонстративно сжег один экземпляр буллы и сборник канонического права на городской площади Виттенберга. Император Карл V призвал Лютера на рейхстаг в Вормсе весной 1521 г. для покаяния, но и здесь он был непреклонен. Император издал эдикт, по которому надлежало преследовать еретиков – сторонников Лютера. Однако некоторым представителям немецкого дворянства импонировало новое учение, саксонский курфюст Фридрих Мудрый укрыл проповедника в замке Вартбург, где он начал переводить текст Библии на немецкий язык (к 1534 г. завершил полный перевод). Тем временем, ширились антикатолические настроения, так в Виттенберге местные власти даже приказали удалить из церквей иконы. В марте 1522 г. Лютер прибыл в город и в проповеди призвал всех повиноваться светских властям, ему даже пришлось вступить в дискуссию со своим сторонником Т.Мюнцером, который помимо богословских вопросов, утверждал о скорой передаче власти простому народу.

В это время на верхнем Рейне объединились рыцари во главе с Ф. фоном Зиккингеном, которые заявили о поддержке идей Реформации и в августе 1522 г. напали на духовное княжество Трирское. Однако взять Трир им не удалось, а весной 1523 г. был взят замок самого Зиккингена, последовал карательный поход против его сторонников, окончившийся уничтожением более 30 замков.

Крестьянская война

Летом 1524 г. в Швабии, Франконии, Тюрингии и Саксонии начались крестьянские выступления, получившие название Крестьянской войны. Мартин Лютер решительно осудил крестьян, издав памфлет «Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян». В ходе войны, среди повстанцев появилось ряд проектов преобразований, которые так и не были реализованы. Так, 19 марта 1525 г. был опубликовано «12 статей», подготовленных К.Шаппелером и С.Лотцером, в которых были переплетены идеи по реформе церкви и положения, касавшиеся облегчения тяжелого социального положения крестьян. Вскоре взбунтовавшиеся крестьяне захватили ряд монастырей и замков. Против крестьян стал действовать т.н. Швабский союз, созданный еще в 1488 г., ставший в условиях Крестьянской войны, военным инструментов империи. В Тюрингии, в г.Франкенхаузен были крупные силы повстанцев во главе с Мюнцером и проповедником Г.Пфейффером. Княжеские войска применили против них артиллерию, на улицах города была настоящая резня. Около 600 повстанцев попало в плен, а их лидеры казнены. Последнее крупное выступление произошло в Тироле, где бывший секретарь архиепископа М. Гайсмайер встал во главе восставших и составил программу «Земское устройство», согласно которой в Тироле должна была возникнуть республика. Предполагались широкие социальные и экономические преобразования с целью достижения всеобщего равенства и искоренения бедности. Однако эта программа осталась лишь проектом. Войска князей и Швабского союза разбили повстанцев, а их лидера убили.

В условиях продолжающихся гонений, среди сторонников Реформации стали появляться новые группы и течения. Характерным для своего времени стало движение анабаптистов, объединившее беднейшие слои населения. В феврале 1534 г. их сторонники самых радикальных взглядов стали большинством в магистрате г. Мюнстера, после чего город был объявлен Новым Иерусалимом, деньги были упразднены, иконы и драгоценности из церквей изымались. В 1535 г. город после долгой осады пал, анабаптистов казнили и преследовали, был восстановлен католицизм.

Борьба империи и князей

В 1529 г. на созванном рейхстаге император Карл V потребовал соблюдения Вормсского эдикта и запретил секуляризацию церковных владений. В ответ от пять князей и 14 имперских городов, в которых были сильны сторонники Реформации, заявили, что в делах совести и веры нельзя подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами. Через год император попытался примирить две стороны, был созван рейхстаг в Аугсбурге, на котором позиции Католической церкви представлял Экк. Идеи протестантов по реформированию церкви были отвергнуты. В ответ немецкие князья, поддерживающие протестантов, создали оборонительный военно-политических союз в г. Шмалькальдене, который поддержал М. Лютер. В битве при Мюльберге в 1547 г. войска протестантов были разбиты, в Виттенберг вошли императорские войска, попытка найти компромисс окончательно провалилась. Но в это время среди князей начинает зреть заговор против императора, в 1552 г. на него напали, и он был вынужден бежать из своей резиденции. Состоялись длительные переговоры, окончившиеся Аугсбургским религиозным миром, согласно которому утверждалось равноправие католиков и лютеран (при этом другие течения Реформации по-прежнему осуждались). Князья получили право определять официальную религию своих подданных, а те из них, кто был не согласен с волей правителя, получали право на продажу имущества и свободный выезд. В 1577 г. лютеране выработали единую программу «Формула согласия», позднее она вошла в «Книгу согласия», куда были включены важнейшие памфлеты М.Лютера. С ней должны были ознакомиться и подписать духовные лица и преподаватели. Подобный программный документ был составлен и кальвинистами К.Олевианом и З.Урсином, получивший название «Гейдельбергский катехизис».

Тридцатилетняя война

В первой половине XVII в. Европу потрясла Тридцатилетняя война между Габсбургами и протестантскими князьями Дании, Германии, Швеции, Франции и Голландии. Основной причиной войны стало желание императора и Католической церкви вернуть контроль над протестантскими землями Германии. По итогам войны состоялся Вестфальский конгресс, подготовивший Вестфальский мир в 1648 г. Немецкие князья получили значительную самостоятельность в вопросах внутренней и внешней политики, что закрепило политическую раздробленность Германии. Католики и лютеране были уравнены в правах. Официально признавался  и кальвинизм. Согласно миру была узаконена секуляризация церковных земель (до 1624 г.), но у князей было отнято право определять официальную религию на своих землях.

§ 5. Реформация в Германии | Всемирная история

Тема III. РеформацийЯ и Контрреформации

 

§ 5. Реформация в Германии

Вспомните:

1. Какими были особенности политического развития Германии в XIV-XV века?

2. Которые представление об устройстве общества и поведение человека в нем гласила католическая церковь?

3. Какие движения, направленные против католической церкви, вы знаете? Что именно они имели целью?

 

Реформация — Слово, которое переводится с латинского как перестройка, стало символом целой эпохи в истории страны Европы. Это была эпоха, когда развернулось движение за переосмысление роли католической церкви в обществе. Очень быстро эта борьба, которая начиналась с диспутов в университетских залах, перекинулся на поля сражений. Люди начала нового времени были потрясены силой ненависти, с которой шла борьба между сторонниками старой католической церкви и реформаторами. Пройдет много времени, пока человечество поймет, что невозможно истребить всех, кто хочет жить иначе. Надо научиться жить вместе, на одной планете. Путь к этому будет очень длинным.

События, которые повлекли раскол Европы на два больших лагеря — католиков и сторонников Реформации, — начались в начале XVI в. в Германии.

 

1. Германиина напередодни Реформации

В конце XV — Начале XVI ст. Германия была составной частью Священной Римской империи, к названия которой тогда добавили слова «германской нации». Помимо Германии, в ее состав входили земли современных Нидерландов, Бельгии, Австрии, Чехии, Франции Бургундии, часть Италии и другие территории.

Священная Римская империя была политически раздробленной страной, состояла из многих больших и малых, светских и церковных владений. Обнажал Германию выборный король, который мог короноваться как император. Избирался император: на собрании курфюрстов(Князей избирателей). Начиная с 1438 г. и до 1806 г. императоры избирались из семьи Габсбургов.

 

Интересно знать

Представление о степени раздробленности страны может дать список приглашенных для совета на заседание рейхстага — Съезда представителей сословий империи в 1521 г. Среди них были 7 курфюрстов, 50 архиепископов и епископов, 83 аббаты найбильшихмонастырей, 24 светские князья, 145 графов, представители от 65 городов, а еще — многочисленные обладатели имперских Помещики, которые не имели права голоса в рейхстаге.

 

Князья играли большую роль в жизни Германии. В первые десятилетия XVI ст. их было около 70 — архиепископов, епископов и светских лиц. Семь князей — курарюрстив, имевших право избирать императора, всячески противодействовали усилению его власти и оставляли за собой право самостоятельно решать важные дела.

В начале XVI ст. вся Германия была покрыта сетью из крупных, средних и мелких городов, общее количество которых было около 3 тысяч. Города делились на «имперские» — подчинены непосредственно императору и «свободные» — которые пользовались самоуправлением, добытым вследствие увольнения  от своих сеньоров. В XVI ст. различия между «императорскими», «свободными» городам почти исчезли. Они имели большие прав и часто властвовали окружающими территориями как небольшим княжеством. Крупнейшими городам были Нюрнберг, Аугсбург, Кельн.

В Германии существовал рейхстаг — Имперское собрание, которое включало три курии — курфюрстов, духовных и светских князей и представителей городов. В княжествах существовали ландтаги  — Сословно-представительные органы местного дворянства, духовенства и княжеских городов. В некоторые ландтаги входили также представители сельских общин.

Рейхстаг и ландтаги обсуждали близкие по смыслу вопросы — о сохранении мира, законы, денежные сборы, но на разном уровне — всей империи или отдельных княжеств. Каждая курия принимала решение отдельно, а затем они сравнивались. Большую роль в работе ландтагов играли города. На рейхстаге она зависела от содержания вопроса. Если была необходимость в деньгах, то города всех интересовали, в других случаях их право на голосование могли поставить под сомнение.

Рейхстаг и ландтаги играли важную роль. Они были местом согласования интересов крупных общественных групп, выполняли роль определенного противовеса власти монарха — императора или князя.

Новой чертой в развитии Германии XVI ст. стало формирование еще одного вида управления — не из центра или мест, а регионального — за округами. В политически раздробленной стране эти округа были созданы прежде всего для того, чтобы облегчить борьбу с грабителями и нарушителями мира.

На начала XVI ст. в Германии господствовали феодальные отношения, большинство населения составляло зависимое крестьянство, что платило налоги землевладельцам и церкви. В первой половине XVI ст. возникли и распространились рыночные отношения. Особенно много новых предприятий было создано в горной промышленности. Появлению новых предприятий способствовал высокий спрос на их продукцию.

Дух наживы и энергия предпринимательства были символом этого времени. Во многих странах были известны имена немецких богачей Фуггеров, Гохштеттерив, Имгофив, Вельзеров. Фуггеры, например, вкладывали средства в оптовую торговлю пряностями, которая давала сказочные прибыли, в ростовщические операции с высокими процентами, горную промышленность, скупали земли. Якоб Фуггер, который был для современников олицетворением зажиточного предпринимателя оставил состояние в 2,5 млн гульденов.

 

2. Католическая церковь в Германии в начале XVI ст.

Католическая церковь претендовала на первостепенную роль в жизни Европы, а особенно политически раздробленной Германии. Она имела здесь гораздо более широкое поле деятельности, чем в странах с сильной центральной властью. Всю Германию заполонили продавцы индульгенций, святых реликвий и различные сборщики платежей в пользу церкви. Католической церкви принадлежали огромные земельные владения и даже города. Наибольшие прибыли со своих владений Папа Римський получал именно из Германии. Вместе с тем он не слишком озабочен порядками в немецких монастырях, что подрывало авторитет церкви в глазах населения.

В 1510 г. император Максимилиан I предпринял попытку договориться с Папой Римским. Он, частности, рассчитывал на ограничение платежей в пользу Рима. По его поручению был подготовлен «Жалобы германской нации», где собрал основные претензии. Однако, эта попытка потерпела полный провал.

Эта ситуация в начале XVI ст. стала причиной того, что реформационное движение против деятельности католической церкви в Европе начался именно в Германии.

 

3. Предпосылки Реформации. Немецкий гуманизм

Критика католической церкви была связана с распространением в Германии идеалов гуманизма.

Гуманизм (отв. лат. humanus  — Человечный, человеческий) светское свободомыслие эпохи Возрождения, противостоявшего средневековой схоластике и духовному господству церкви. В широком понимании — признании ценности человека как личности, ее права на свободное развитие и выявления своих способностей.

На начала XVI ст. в Германии существовали 16 университетов, в большинству из которых преподавали ученые-гуманисты. Наивысшего расцвета гуманизм в Германии достиг накануне Реформации. Именно тогда достигла своего пика гуманистическая сатира, утверждались новые общественные идеалы, разворачивались поиски новых форм развития религиозной жизни. В Германии появились «Письма темных людей «- остроумная, острая и талантливая сатира, которая разоблачала бескультурье и моральный упадок духовенства, его увлечения бесконечными схоластическими спорами с любой мелочи. Европейскую известность приобрела деятельность Эразма Роттердамского (1466-1536) и его младшего современника, рыцаря-гуманиста Ульриха фон Гуттена (1488—1523).

 

Фигура в истории

Эразм Роттердамский был высокообразованным человеком, изучал произведения итальянских гуманистов и античную литературу, переводил и издавал их произведения. Себя он гордо называл »Гражданином Вселенной». Эразм Роттердамский писал произведения, в которых разоблачал разврат католического духовенства. Тонкой иронией отмечалась его сатира «Похвала глупостейі». Он осуждал пошлость, отсутствие содержания, скрытую за пустым формализмом в обрядах католической церкви, политическое своеволие и тиранию королей и князей. Философ считал, что религия должна убрать форму непосредственного и откровенного диалога между человеком и Богом. Он выступал за распространение в обществе веротерпимости, приобретение религией личного характера, использование в церковных службах языка народа, что должно было сделать их понятными простым людям.

Рис. Эразм Роттердамский

 

Ульрих фон Гуттен был одним из авторов «Писем темных людей», писал эпиграммы на папу Юлия II, в которых обличал порочности папы и высмеивал продажа индульгенций. Гуттен, с присущим ему темпераментом и горячим патриотизмом, резче, чем Эразм Роттердамский, клеймил католическое духовенство, выступал за «свободу Родины «. Он восхвалял гуманистические науки, которые помогают «прозреть Германии «, усматривал в разуме» руководителя жизни «человека и решительно осуждал »Варварство» и «благочестивое надувательство» в церкви. Именно гуманисты — ближайшие друзья Гуттена одними из первых откликнулись на выступление М. Лютера против продажи индульгенций.

 

Деятельность гуманистов подготовила общество к понимание необходимости реформирования католической церкви и развертывания борьбы за объединение Германии.

 

4. Мартин Лютер и начало Реформации

На главе реформационного движения в Германии стал Мартин Лютер (1483—1548).

Рис. Мартин Лютер

 

Фигура в истории

М. Лютер родился в семье зажиточного бюргера. С раннего детства он верил в Бога как великого и справедливого Судью, который наказывает виновных и защищает слабых. После окончания Эрфуртского университета Лютер решил посвятить себя богословию и ушел в монастырь, но и там не нашел покоя. Он не мог понять, почему жизнь в монастыре так отличается от того, что провозглашала церковь и чего она требовала от других. Вместе настойчиво учился, искал ответов на свои вопросы в книгах. Лютер стал доктором богословия и профессором философии. Тяжелая внутренний кризис, длившаяся несколько лет, внезапно завершилась, и он понял, что должен делать.

 

31 Октябрь 1517 Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге свои «95 тезисов» против злоупотреблений продажаем индульгенций. В тезисах Лютера в общих чертах определились основы нового учения. Видное место в нем принадлежало трем положениям:

1.Людина спасается только своей верой.

2.Спасиння приобретается только Божьей милостью и не зависит от каких-либо «заслуг» человека, ибо не люди, а только Бог знает настоящую стоимость «добрых дел».

3. Единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание, Слово Божие.

Это учения М. Лютера, который можно кратко охарактеризовать как «спасение верой», имело далеко идущие последствия. Если спасение зависит только от Божьего милосердия, то возникал вопрос: зачем нужно посредничество католической церкви, всей огромной церковной иерархии во главе с папой?

Лютер не обдумал возможных последствий этой логики, истоки которой он заметил в некоторых текстах Священного Писания.

Учение Лютера перечеркивало обязательный для католика авторитет, наряду со Священным Письмом, решений папы и церковных соборов. По мнению его, об этом не говорится в Священном Писании, а потому это надо отбросить, как «человеческие выдумки».

Выступление Лютера получил поддержку значительной части населения Германии. Многие стали переводить тезисы Лютера с латыни немецком и распространять их по всей стране. Католическая церковь осудила выступление Лютера, папа Лев X отлучил его от церкви. Однако германские князья на съезде в Вормсе решили поддержать Лютера. Он достал возможность спрятаться у князя Саксонии в замке под названием Вартбург.

В Германии началась Реформация, которая охватила все слои населения страны.

 

5. Народная Реформация. Томаса Мюнцера

В каждом городе и деревне, в каждом доме люди спорили о том, какой должна быть церковь. НЕ ожидая никакого разрешения, люди изгоняли священников, разгоняли монастыри. Воспользовавшись сложившейся князья захватили монастырские земли, а городская верхушка отказалась платить церкви налоги. Власть Папы Римського больше не признавали.

Впрочем, эти изменения удовлетворили далеко не всех. Городская беднота, крестьяне хотели большего. Они слушали проповедников, которых появилось очень много и которые рассказывали о приближении Царства Божьего на земле: все будет общим и все люди станут равными. Такой Народной Реформации они жаждали и готовы были вести за нее борьбу. Во многих городах и селах начались стихийные выступления. Реформация, начиналась как движение умеренных слоев общества, вдохновенных гуманистическими идеалами против католической церкви, приобрела черты, присущие борьбе народных масс за улучшение своего положения.

В городах Германии появились проповедники, призывавшие людей жить так, как написано в Евангелии: «И все верующие были вместе и имели все общее: и продавали свои владения и любую собственность, и раздавали всем, по их потребностями «. Сторонников этих идеалов имущественного и социального равенства называли анабаптистами(Перехрещенцямы). Детей они не крестили, считая, что крещение следует принимать сознательно, взрослым человеком. Вступая в их общины, крещение надо было принять вторично, откуда и возникло название. Одним из самых известных проповедников идеалов анабаптистов стал сначала друг Лютера, а погодя его враг Томас Мюнцер (Ок. 1490-1525). Он призывал народ поднять меч против господ и установить силой на земле Царство Боже. По его убеждению, борьбу предстояло развернуть не только против католической церкви, но и против всех тех, кто жил, нарушая христианские заповеди, — князей, рыцарей, ростовщиков. Все должны быть равны перед Богом, монастыри и замки следует уничтожить, а господам — покинуть дворцы, поселиться в простых хижинах и работать. Тех дворян, которые выполнят это требование, будет принято до новой идеальной общности людей, а тех, кто окажет сопротивление установлению справедливых порядков, придется заставлять или казнить.

Рис. Томас Мюнцер

 

Это был призыв к восстания для установления Царства Божия и анабаптисты ждали восстания и готовили его. Когда летом 1524 на верхнем Рейне начались отдельные крестьянские выступления, туда отправились анабаптистськи проповедники.

Идеи Мюнцера и анабаптистов в Германии поддержало большинство беднейших слоев населения. Лютера такие идеи испугали. Как показали дальнейшие события, пути Лютера и сторонников построения на земле силой Царства Божьего разошлись.

Крестьянская война началась с отдельных выступлений летом 1524 г., которым власть поначалу пренебрегла. Но волнения не прекращались и даже распространялись. Осенью восстание охватилоо юг Германии. Крестьяне расправлялись с помещиками, вооружались и создавали отряды. Они жгли замки, разрушали монастыри, а захваченное имущество распределяли поровну; к повстанцам присоединялись мещане и мелкие рыцари. С их помощью были разработаны популярную среди немецких крестьян в годы войны программу под названием «12 статей».В ней выдвигались требования отмены личной зависимости крестьян и десятины, уменьшение оброка и барщины. Наказания крестьян должны были происходить по решениям суда, а не господами. Священника для каждого села имела выбирать сельская община. Составители »12 статей» знали и понимали пожелания крестьян и удачно их выразили. В годы Крестьянской войны эта программа переиздавалась 25 раз.

Представители бюргерства и рыцарства выдвинули «Гейльброннську программу «. В ней высказывались требования усиление имперской власти, отмена таможенных пошлин внутри страны, введения единых монет и мер. Крестьяне имели освобождаться от личной зависимости за выкуп в размере 20-кратной стоимости уплачиваемых налогов. В осуществлении требований этой программы были заинтересованы прежде всего предприниматели, поскольку они создавали условия для развития рыночных отношений.

Пламя Крестьянской войны охватило всю Германию. Крестьянские отряды обычно вели борьбу в родных землях. Освободив их от ненавистных панов, расходились по домам. Когда спешно собранные отряды дворянской конницы перешли в наступление, крестьяне не смогли выступить против них вместе.

Растерянность среди крестьян усилилась после того, как Лютер гневно осудил восставших и призвал их сложить оружие. Лютер провозгласил, что личная зависимость крестьян не противоречит Писанию, а потому выступать против нее — грех. Томас Мюнцер изначально борьбы был вместе с восставшими. Он лично возглавил восстание в Тюрингии (Центральная Германия).

Для подавления восстание немецкие князья собрали большое, хорошо вооруженное войско из дворянской конницы и наемников. В мае 1525 близ города Франкенгаузена повстанцев были разгромлены. С восьмитысячном крестьянского войска 5 тыс. погибли. Раненый Томас Мюнцер попал в плен и после жестоких пыток вместе с 92 сторонниками был казнен. Примерно тогда же было подавлено восстание и в Южной Германии. Когда крестьяне узнали о это поражение, Многие из них отказались далее драться. Хотя в отдельных районах выступления продолжались до середины 1526 г., Крестьянская война кончилась поражением.

По всей Германии чинились расправы с восставшими, и зря М. Лютер напоминал победителям о христианское милосердие, осуждал «… сильных, неистовых, таких, которые не осознают, что делают, тиранов, даже и по окончании битвы не могут утолить свою жажду крови …». Еще долго в Германии не утихали казни. Число погибших и казненных в Крестьянской войне в Германии превысило 100 тыс. человек.

 

Документы. Факты. Комментарии

1. С памфлета Ульриха фон Гуттена «Вадиск, или Римская триада «

«Тремя вещами покоряет Рим все: насилием, хитростью и лицемерием. Три вещи изобретены, чтобы выжимать золото из чужих стран: торговля индульгенциями, придуманная война с турками и власть папских легатов в варварских землях. Тремя вещами постоянно заботятся в Риме, хотя никогда не доводят их до конца: спасением душ, реставрацией храмов, развалились, и турецкими походами. О трех вещах невозможно говорить правду: о папу, о индульгенцию и о безбожия. Три вещи нехотя делают в Риме: соблюдающих слова, помогают другому и уступают дорогу … Трех вещей желает каждый в Риме: коротких молитв, доброго золота, жизни, полной наслаждения. Три вещи составляют риса, что выделяет Рим: папа, старые постройки и корыстолюбие …».

 

Подумайте:

1. Против кого направлено памфлет Ульриха фон Гуттена?

2. Которые основные его идеи?

 

2. Выдержка из «95 тезисов» М. Лютера

«… Каждый христианин, если он только действительно раскаивается, получает полное отпущение вины без индульгенции. Настоящим сокровищем церкви есть, конечно, не отпущения, а святое Евангелие величия и милости Божьей.

… Христиан надо учить, что тот, кто видит бедного и несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, получает не отпущения папы, а гнев Бога …

… Утверждать, что крест отпущения, украшен гербами папы и установлен в храмах, имеет одинаковую ценность с крестом Христовым, является кощунством …».

 

Подумайте:

1. Против чего выступал М. Лютер?

2. Которые последствия для католической церкви мог вызвать его выступление?

 

3. Выдержка из письма М. Лютера «Против грабительских и разбойных крестьянских орд «

«Три года ужасных грехов против Бога и людей навлекают на себя эти крестьяне. Во-первых, они клялись своим господам в верности и преданности, быть покорными и послушными. Однако поскольку они … восстают против своих господ, то они навлекли казни на тело и душу.

Во-вторых, поскольку они начали мятеж, дерзко расхищают и грабят монастыри и замки, которые им не принадлежат, то только за это они дважды должны умереть телесно и духовно … Мятеж — это не простое убийство, он похож на большой пожар, который поджигает и опустошает страну. Поэтому каждый, кто может, должен их бить, душить, колоть тайно или откровенно и помнить, что не может быть ничего более ядовитые, пагубного, ничего более дьявольского, чем мятежник. Его надо убивать, как бешеного пса …».

 

Подумайте:

Каким было отношение М. Лютера к восставших крестьян?

 

Вопросы и задачи

1. Составьте план доклада «Положение в Германии в начале XVI века» и ответьте на вопрос плана.

2. Какую роль в жизни Германии в начале XVI в. играли города и князья?

3. Раскройте роль гуманистов в приготовлении Реформации в Германии.

4. Которые слои населения Германии и почему были недовольны господством католической церкви?

5. Что такое Реформация? Что стало поводом к ней?

6.Охарактеризуйте основные взгляды М. Лютера.

7. Что такое Народная Реформация? Какие формы она набрала в Германии?

8. Чем отличаются взгляды М. Лютера и Т. Мюнцера?

9. Охарактеризуйте программы восставших. Определите, какие слои населения удовлетворяла каждая из программ.

10. Расскажите о ход Крестьянской войны в Германии. Какими были ее последствия?

 

Запомните даты:

1517 — Выступление М. Лютера против продажи индульгенций; начало Реформации в Германии.

1524-1526 гг - Крестьянская война в Германии.

 

Германия | Факты, география, карты и история

Германия , официально Федеративная Республика Германия , Германия Deutschland или Bundesrepublik Deutschland , страна северо-центральной Европы, пересекающая основные физические подразделения континента с внешних границ Альп на север через разнообразный ландшафт Среднегерманского нагорья, а затем через Северо-Германскую равнину.

Британская викторина

Какая страна больше по численности населения? Тест

Эта викторина покажет вам две страны.Определите тот, у кого больше населения. Эта викторина основана на списке народов мира, составленном Britannica, поэтому просмотрите его перед тем, как начать.

Германия, одна из крупнейших стран Европы, отличается широким разнообразием ландшафтов: высокими отвесными горами на юге; песчаные холмистые равнины севера; лесные холмы урбанизированного запада; и равнины сельскохозяйственного востока. В духовном центре страны находится великолепный восточно-центральный город Берлин, который, как феникс, вырос из пепла Второй мировой войны и теперь, после десятилетий раздела, является столицей объединенной Германии и реки Рейн, которая протекает к северу от Швейцарии и отмечается в изобразительном искусстве, литературе, фольклоре и песнях.Вдоль его берегов и берегов его основных притоков — среди них Неккар, Майн, Мозель и Рур — стоят сотни средневековых замков, церквей, живописных деревень, рыночных городов и центров образования и культуры, в том числе Гейдельберг, где был построен один из них. старейших университетов Европы (основан в 1386 г.) и Майнц, исторически один из важнейших издательских центров Европы. Все они являются центральными элементами процветающей туристической экономики Германии, которая ежегодно привлекает в страну миллионы посетителей, привлеченных ее природной красотой, историей, культурой и кухней (включая знаменитые вина и пиво).

Германия Encyclopædia Britannica, Inc.

Название «Германия» долгое время описывало не конкретное место, а рыхлый, изменчивый политический строй германоязычных народов, которые тысячелетиями господствовали над большей частью Западной Европы к северу от Альп. Хотя Германия в этом смысле является древним образованием, немецкая нация в более или менее ее нынешнем виде возникла только в 19 веке, когда премьер-министр Пруссии Отто фон Бисмарк объединил десятки немецкоязычных королевств, княжеств, вольных городов, епископства и герцогства, образовавшие Германскую империю в 1871 году.Этот так называемый Второй Рейх быстро стал ведущей державой Европы и приобрел колонии в Африке, Азии и Тихоокеанском регионе. Эта заморская империя была распущена после поражения Германии в Первой мировой войне и отречения императора Вильгельма II. За этим последовали экономическая депрессия, повсеместная безработица и политические раздоры, граничащие с гражданской войной, что привело к краху прогрессивной Веймарской республики и возвышению нацистской партии при Адольфе Гитлере. После прихода к власти в 1933 году Гитлер основал Третий рейх и вскоре после этого предпринял разрушительный крестовый поход, чтобы завоевать Европу и истребить евреев, цыган (цыган), гомосексуалистов и других.

Третий рейх распался в 1945 году, разгромленный союзными армиями США, Великобритании, Советского Союза, Франции и других стран. Державы-победители разделили Германию на четыре зоны оккупации, а затем на две страны: Федеративную Республику Германия (Западная Германия) и Германская Демократическая Республика (Восточная Германия), разделенные более чем на 40 лет длинной границей. В Восточной Германии эта граница до падения коммунистического правительства в 1989 году была обозначена оборонительными сооружениями, призванными предотвратить побег.В период с 1961 по 1989 год 185 квадратных миль (480 квадратных километров) «острова» Западного Берлина были также окружены Берлинской стеной, проходящей через город, и усиленно охраняемым забором из проволочной сетки в районах, примыкающих к сельской местности Восточной Германии. Хотя Берлин был горячей точкой между Соединенными Штатами и Советским Союзом во время холодной войны, город терял национальное и международное значение до 1989–1990 годов, когда народное и мирное восстание свергло правительство Восточной Германии и вскоре после этого восстановило единый Берлин как столица объединенной Германии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Узнайте, как Берлин превратился в современный и космополитичный город после падения стены.

Обзор Берлина.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотреть все видеоролики к этой статье

После Второй мировой войны Германия приложила огромные усилия, чтобы почтить память жертв и возместить преступления Холокоста, оказывая сильную материальную и политическую поддержку государству Израиль и активное преследование преступлений на почве ненависти и пропаганда неонацистской доктрины; последнее стало проблемой в 1990-х годах, когда в Германии стали появляться антииммигрантские группы скинхедов, а в Интернете появилась гитлеровская книга Mein Kampf .Очевидно, что современная Германия изо всех сил пытается сбалансировать свои национальные интересы с интересами притока политических и экономических беженцев из дальних стран, особенно из Северной Африки, Турции и Южной Азии, притока, который усилил межэтническую напряженность и пополнил ряды националистических политических партий. особенно в Восточной Германии, где безработица была вдвое выше, чем на западе. Напряженность особенно обострилась во втором десятилетии 21 века, когда в Германию прибыло более миллиона мигрантов после революций арабской весны и сирийской гражданской войны.

Узнайте об истории создания Берлина, а не Бонна, столицы объединенной Германии.

Обзор решения сделать Берлин, а не Бонн, столицей объединенной Германии.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц См. Все видеоролики к этой статье

Конституция республики, принятая в 1949 году Западной Германией, создала федеративную систему, которая дает значительные правительственные полномочия входящим в нее землям (штатам). До объединения насчитывалось 11 западногерманских земель (включая Западный Берлин, который имел особый статус земель без права голоса), но с присоединением Восточной Германии теперь в объединенной республике насчитывается 16 земель .Самый большой из штатов — Бавария (Бавария), самый богатый — Баден-Вюртемберг, а самый густонаселенный — Северный Рейн-Вестфалия (Nordrhein-Westfalen).

Вопросы государственной важности, такие как оборона и иностранные дела, относятся к компетенции федерального правительства. Как на уровне штатов, так и на федеральном уровне преобладает парламентская демократия. Федеративная Республика является членом Организации Североатлантического договора (НАТО) с 1955 года и одним из основателей Европейского экономического сообщества ( см. Европейский союз).В течение четырех десятилетий раздела Федеративная Республика заключила ряд соглашений с Советским Союзом и Восточной Германией, которые она поддерживала в определенной степени экономически в обмен на различные уступки в отношении гуманитарных вопросов и доступа в Берлин. Быстрое восстановление экономики Западной Германии в 1950-х годах ( Wirtschaftswunder , или «экономическое чудо») вывело ее на лидирующую позицию среди мировых экономических держав, и она сохранила эту позицию.

Успех Германии после Второй мировой войны во многом стал результатом известного трудолюбия и самопожертвования ее народа, о котором писатель Гюнтер Грасс, лауреат Нобелевской премии по литературе в 1999 году, заметил: «Быть ​​немцем. сделать невозможное возможным.Он добавил более критически:

Потому что в нашей стране все ориентировано на рост. Мы никогда не бываем довольны. Для нас никогда не бывает достаточно. Мы всегда хотим большего. Если это на бумаге, мы превращаем это в реальность. Даже во сне мы работаем продуктивно.

Эта преданность тяжелому труду в сочетании с публичным поведением — одновременно сдержанным и напористым — сформировала стереотип о немецком народе как о равнодушном и отстраненном. Тем не менее, немцы ценят как свою личную дружбу, так и дружеские отношения с соседями и гостями, высоко ценят досуг и культуру и наслаждаются благами жизни в либеральной демократии, которая становится все более интегрированной в объединенную Европу и становится центральной для нее.

Мартин Лютер и немецкая Реформация

Пятьсот лет назад в малоизвестном городке в отдаленной части Германии монах-августинец устроил серию событий, которые привели к необратимому расколу западного христианского мира. История Мартина Лютера, разместившего свои Девяносто пять тезисов против индульгенций у дверей замковой часовни в Виттенберге, является определяющим моментом в истории Германии. Но каковы истоки движения Лютера за религиозную реформу? Как мы должны понимать людей и события, которые вывели его протест из Виттенберга на европейскую арену? И как мы можем объяснить значение Реформации в контексте проблем современности?

Мартин Лютер, старший из девяти братьев и сестер, родился в Айслебене в графстве Мансфельд 10 ноября 1483 года.Его происхождение было относительно скромным: «Я крестьянский сын; «мой прадед, мой дед, мой отец были настоящими крестьянами», — комментировал он позже. Это было преувеличением. Хотя его семья была крестьянского происхождения, его отец, Ханс Людер, стал высокопоставленным лицом в местной горнодобывающей промышленности и хотел, чтобы его старший сын изучал право. Лютер посещал школу в Магдебурге и Айзенахе, а в 1501 году он поступил в университет в Эрфурте, где в 1505 году получил степень магистра. Вместо того, чтобы продолжить учебу, Лютер поступил в городской августинский монастырь.Размышляя об этом изменении направления, Лютер рассказал историю, которая дает представление о природе дореформационного благочестия: попавший в грозу по дороге в Эрфурт, Лютер призвал святую Анну, покровительницу шахтеров, поклявшись монашеская жизнь, если она пришла ему на помощь. В позднесредневековой Европе святые служили хранителями и защитниками, посредниками между Небом и Землей. Эта вера в заступничество святых должна была стать одним из многих аспектов традиционной религии, которые протестантские реформаторы, такие как Лютер, стремились устранить.

Лютер подчинялся строгой монашеской дисциплине и встретил одну из определяющих фигур в своей жизни, Иоганна фон Штаупица, генерального викария немецких монастырей августинцев, который служил его духовником. Это была нелегкая задача, поскольку молодой Лютер был склонен к длительным поискам души. Всю свою жизнь его беспокоили Anfechtungen — искушения или борьба с верой. Но он быстро продвигался по иерархической лестнице: он был рукоположен в священники в 1507 году; год спустя его отправили в Виттенберг на временную преподавательскую должность; а в 1510 году он посетил Рим, место, которое он позже назовет резиденцией антихриста.В 1511 году он навсегда переехал в Виттенберг, где в 1512 году получил докторскую степень по богословию.

Виттенберг, расположенный в избирательной Саксонии, находился под властью эрнестинской ветви династии Веттинов и недавно приобрел университет. Когда прибыл Лютер, город перестраивался его правителем, курфюрстом Фридрихом Мудрым, который был полон решимости превратить его в центр политической и культурной власти. Это было благоприятное стечение обстоятельств: будучи приглашенным в провинциальный университет в быстрорастущем городе, Лютер смог развить свои смелые идеи в условиях относительной свободы.Он унаследовал пост профессора Библии от фон Штаупица и проводил время, читая лекции по Священным Писаниям и проводя богословские диспуты. С 1514 года Лютер также служил проповедником в приходской церкви. Анализ его сочинений показывает, что его ключевые богословские идеи — идеи, которые двигали его Реформацию вперед — развивались в течение этого периода (а не приходили к нему через Святого Духа, когда он сидел на унитазе, как его более поздние замечания иногда интерпретировались. ).

***

Вскоре после публикации критики схоластического богословия, в 1517 году Лютер составил свои Девяносто пять тезисов против индульгенций , прибил их (вероятно) к дверям замковой церкви Виттенберга и отправил (обязательно) архиепископу Бранденбургскому Альбрехту, Самый могущественный церковник Империи.(См. «Девяносто пять тезисов» Майкла Маллетта). Дата, 31 октября, была знаменательной: это был канун Дня всех святых, когда собрание реликвий Фридриха Мудрого было представлено публике в замковой церкви, привлекая паломников отовсюду. Размещение латинских тезисов — пронумерованных заявлений для публичного обсуждения — обычно было приглашением к академическим дебатам. Однако неясно, планировал ли Лютер проведение таких дебатов: для него ключевым моментом, казалось, была отправка Тезисов , сопровождаемых провокационным письмом, Альбрехту, от имени которого доминиканский монах Иоганн Тецель продавал индульгенции в соседнем Магдебурге.Но Тезисы нашли аудиторию и были перепечатаны в соседнем Лейпциге, а также в Нюрнберге и Базеле. Критика церкви Лютером стала теперь публичным делом, по крайней мере, среди латиноязычной элиты ранней современной Европы.

Почему « Девяносто пять тезисов » Лютера вызвали такую ​​суматоху? Почему этот момент ознаменовал начало Реформации? Тезисы не являются полностью разработанной теологической программой. Напротив, они представляют собой атаку на практику продажи индульгенций — освобождения от наказания, заслужившего грех, — и критику притязаний Папы на власть над душами умерших.Они являются утверждением необходимости раскаяния для проповеди Евангелия и для жизни христианской жизнью: «Наш Господь и Учитель Иисус Христос, когда Он сказал« совершайте покаяние », пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. ‘, гласит первый тезис. Лютер пишет как пастор, заботящийся о христианских душах, находящихся под его опекой, которые, как он считал, были обмануты бессмысленными обещаниями торговцев индульгенциями. Штаупиц осуждал индульгенции в своих проповедях 1516 года, а атака Лютера на клерикальную эксплуатацию и его вызов папской власти продолжали давнюю традицию критики позднесредневековой церкви.

История Реформации, начиная с 1980-х годов, имела тенденцию к относительному значению Лютера, подчеркивая средневековое происхождение его богословских идей, разнообразие более или менее одновременных призывов к реформе, которые возникали по всей Европе, и жизненно важное значение политической и социальной политики. контексты, в которых разворачивались события Реформации. Верно, что элементы послания Лютера были знакомы. Основание для восприятия его идей было подготовлено давним недовольством церковным богатством и, в частности, эксплуатацией папством — финансовой и духовной — Священной Римской империи.Однако накануне Реформации мирская религиозная жизнь процветала: мужчины и женщины объединялись в братства, совершали паломничество к святыням и жертвовали деньги и произведения искусства своим приходским церквям. Их отказ от традиционной церкви спровоцировал не недостаток религиозности. Однако было некоторое недовольство, осознание того, что неоднократные призывы к реформе мало что дали. Некоторые из этих призывов исходили от групп, обозначенных как еретики, особенно лоллардов и гуситов.Другие пришли из движений за религиозное возрождение, сохранившихся в Церкви, таких как Devotio Moderna — мирское движение за религиозную реформу — и христианский гуманизм.

Особое значение имеют гуситы. Богемский священнослужитель Ян Гус, как и его вдохновитель в Англии, лоллард Джон Уиклиф, нападал на индульгенции и осуждал пороки и недостатки духовенства. (См. Краткую биографию Уиклифа Ричарда Кавендиша.) Хус выступал за причастие обоих видов — чтобы вино для причастия, кровь Христа, передавалось мирянам, а также духовенству, — и подчеркивал важность проповеди Евангелия.С точки зрения чешской истории, размещение начала Реформации в Виттенберге в 1517 году является провокационным актом, поскольку не Лютер, а Гус осуществил первую прочную религиозную реформу раннего Нового времени. (См. Франтишек Смахель о Хусе.) Хотя Гус был сожжен на костре в 1415 году после осуждения его на Констансском соборе, и хотя Королевство Богемия после этого пережило полтора десятилетия религиозной войны, более умеренное крыло гуситского движения дожил до 17 века.Лютер и его сторонники привлекли Гуса к своему описанию истории истинной церкви. Считалось, что Гус предсказал пришествие Лютера, сказав перед своей смертью: «Теперь ты жаришь гуся» (Hus означает «гусь» по-чешски), но Бог разбудит лебедя, которого ты не сожжешь и не зажаришь ». Сам Лютер. упомянул это пророчество в 1531 году, и его коллега из Виттенберга Иоганнес Бугенхаген упомянул его в похоронной проповеди, которую он проповедовал реформатору в 1546 году. На более поздних портретах Лютера иногда изображали с лебедем, стоящим рядом с ним.

***

Хус был ассимилирован в историю Реформации как ранний выразитель евангельских идей, протестант до своего времени. Отношения Лютера с Эразмом Роттердамским, величайшим из североевропейских гуманистов, были более проблематичными. Эразм предвосхитил многие критические высказывания Лютера в адрес церкви, как это делали до него приверженцы Devotio Moderna XV века. Оба выступали за благочестие, сосредоточенное на Христе. (См. Стюарт Макдональд об Эразме и христианском гуманизме.В своем «Справочнике христианского рыцаря » (1503, ), Эразм представил руководство для христианской жизни, сосредоточенное не на внешних ритуалах Церкви, а на внутренней, личной вере, на молитве и на изучении Священных Писаний. В других своих работах он подверг язвительным нападкам теологов своего времени, клерикальную иерархию и невежество и доверчивость мирян. Богословы («школьники», как он их называл) проводили свое время в размышлениях о неясных вещах — например, мог ли Бог принять форму тыквы — вместо того, чтобы изучать Священные Писания и учить нравственности.Духовенство было озабочено мирскими делами, деньгами и войной и пренебрегало своим стадом. Сами папы, сетовал Эразм в «Похвала безрассудству » (1511), «позволили забыть Христа, посадили его за своими законами о зарабатывании денег … и убили его своим ужасным образом жизни». Тем временем миряне погрязли в «океане суеверий», ища спасения через поклонение изображениям и реликвиям, через паломничество и покупку индульгенций.

Erasmus ‘ Novum Instrumentum от 1516 года, издание Нового Завета, в котором параллельно представлены греческие и латинские тексты, сопровождаемые обширными комментариями и аннотациями, было одним из самых замечательных интеллектуальных достижений того времени.Он лег в основу немецкого перевода Лютера 1521–152 годов и библейских исследований XIX века. Как отмечали современники, Эразм и Лютер казались естественными союзниками. Католические полемисты обвиняли Эразма в том, что он проложил путь Реформации, в том, что он отложил яйцо, которое вылупил Лютер. Он ответил с типично острым остроумием, что птица, которую вылупил Лютер, была другого сорта. Окончательный разрыв между двумя реформаторами произошел в 1524-25 годах из-за вопроса о свободе воли.Для Эразма свободная воля была силой, с помощью которой люди могли повернуться либо к Богу, либо от него, отрицая, что это приведет к безбожию и греховному поведению. Однако для Лютера человечество потеряло свободу воли во время грехопадения. Люди были пойманы в ловушку греховности и ничего не могли достичь без милости Бога. Разрыв между двумя реформаторами был публичным и непоправимым, но не может быть никаких сомнений в том, что в некоторых частях Империи — например, в Нюрнберге — гуманисты были одними из самых важных первых сторонников идей Лютера.

В пределах Священной Римской империи гуманисты и ранние евангелисты нашли общий язык не только в своей критике злоупотреблений внутри Церкви и в их акценте на важности текстуальной критики и библейской науки, но и в выражении ранних националистических настроений. Империя была раздроблена как в политическом, так и в культурном плане, но в течение 15 века возникло чувство общей немецкой идентичности, выраженной в оппозиции к Риму. (См. Обзор Священной Римской Империи Питером Х. Вильсоном.Призывы к императору взять на себя ответственность за реформу церкви звучали эхом на протяжении всего периода. Их можно найти в трудах теолога Николая Кузанского, в анонимной Реформации императора Сигизмунда , написанной в 1438 году и широко распространенной в начале 16 века, а также в списках недовольства немцев ( Gravamina ) против Римская церковь, которая обсуждалась Сеймом, представительным собранием Империи, с середины 15 века.Требования об общем церковном совете или о специфически немецкой версии были громкими, и за десятилетия около 1500 гуманистов добавили свои голоса к антиримским крикам. «Мы, обладающие добродетелью и верой, — утверждал ученый Генрих Бебель, — более велики, чем все другие народы». Ульрих фон Гуттен, франконский дворянин, был одним из самых откровенных критиков Рима. Немецкий народ, писал он, «теперь осознает, насколько несправедливо его водили за нос и обманывали» папа. Другие, например, известный страсбургский проповедник Иоганн Гейлер фон Кайзерберг, выступали за общинную реформацию, которую должен проводить каждый христианин.

***

Все эти идеалы оказались иллюзорными. Ни один реформатор XV века не нашел способа сделать немецкую церковь более внимательной к нуждам своих членов или более угодной Богу. Давняя критика церкви и неоднократные призывы к реформе подготовили почву для принятия Лютера Девяносто пять тезисов . Однако они не могут объяснить беспрецедентный успех его движения. Для этого мы должны вернуться к Лютеру. Он, как недавно убедительно показал его биограф Линдал Ропер, сложный герой.(См. Обзор биографии Ропера Элейн Фултон.) В нем есть что не любить, аспекты, которые глубоко отталкивают современные либеральные взгляды. Он был большим ненавистником, и его ненависть наиболее ярко и роково проявилась в его антисемитизме. Два трактата Лютера 1543 года, О евреях и их лжи и О невыразимом имени и поколениях Христа , были в высшей степени язвительными даже по стандартам своего времени. Лютер также был упрямым, авторитарным и к концу жизни глубоко озлобленным.Тем не менее, без сомнения, именно его смелость и убежденность, его коммуникативные навыки и его способность вызывать общественный интерес двигали Реформацию вперед.

Эти качества были очевидны с самого начала. В 1518 году Лютера вызвали в Аугсбург, чтобы предстать перед кардиналом Каэтаном, папским легатом, а в 1519 году он и его коллега из Виттенберга Андреас Боденштейн фон Карлштадт вели дебаты в Лейпциге против Йоханнеса Экка, проректора Ингольштадтского университета. В ходе этих столкновений Лютер развивал и оттачивал свои идеи, защищая авторитет Священного Писания над авторитетом Папы и отцов церкви и расширяя свою критику церкви.В своем ответе Каэтану он резюмировал свое понимание того, как спасение зависит только от веры: «Только вера в слово Христа оправдывает, оживляет, делает человека достойным и подготавливает. Все остальное — проявление самонадеянности или отчаяния ». Эта вера лежала в основе его теологии. Лютер также в 1518-1919 годах продемонстрировал свое умение обращаться к широкой публике. В Аугсбурге он зарегистрировал события у нотариуса и оставил документ на двери собора, повторно представив свое дело в Рим. Впоследствии он опубликовал свою версию встречи.В Лейпциге Лютер не очень хорошо проявил себя в дебатах — его превзошел Экк, — однако его убежденность побудила его идти вперед. Богослов Филипп Меланхтон, еще один коллега Виттенберга, опубликовал отчет о лейпцигских дебатах от имени Лютера и Карлштадта. (См. Майкла Маллетта о роли Меланхтона и других реформаторов.)

Лютер неумолимо двигался к отлучению, быстро продвигаясь по пути, который привел Гуса к мученической смерти. «Чем сильнее они поднимаются, тем надежнее я смеюсь над ними», — писал он в январе 1520 года.«Я решил ничего не бояться». Среди его публикаций в том году были короткие руководства по евангельской вере, написанные на немецком языке для мирян, а также еще одно нападение на папскую власть, также написанное на местном языке. Папская булла, отлучившая Лютера от церкви, была провозглашена в июне 1520 года. Она под названием Exurge Domine (Восстань, о Господь) призывала Церковь защитить виноградник Господа от вторгшихся в него кабанов. И снова светский господин Лютера, курфюрст Фридрих Мудрый, защитил его, отказавшись передать своего звездного богослова и профессора представителям Папы в Германии.10 декабря в ходе другого тщательно организованного мероприятия Лютер сжег папскую буллу и различные труды по каноническому праву и богословию в Виттенберге. В 1521 году художник Лукас Кранах Старший, друг и союзник Лютера, опубликовал свою книгу «Страсти Христа и антихриста », серию из 13 парных гравюр на дереве, противопоставляющих поведение Христа и Папы. Это была одна из самых эффективных пропагандистских работ Реформации, многократно переиздаваемая. Разрыв Лютера с Римом был полным, хотя мы должны помнить, что на этом этапе он все еще стремился добиться всеобщей реформы католической церкви, а не основать новую конфессию.

***

В 1520 году Лютер опубликовал три основополагающих трактата. Первым и наиболее популярным было его «Обращение к христианской знати немецкого народа по поводу реформы христианского сословия », появившееся в августе. Написанный на немецком, а не на латыни, это был призыв к оружию: «У нас есть империя по имени, но у папы есть наше богатство, наша честь, наши тела, жизни, души и все, что у нас есть», — писал Лютер. «О благородные князья и господа, как долго вы будете допускать, чтобы ваши земли и ваш народ становились добычей этих хищных волков?» Генеральные советы, как утверждал Лютер, не смогли реформировать Церковь, и теперь долг германского императора состоял в том, чтобы примите вызов.Светская христианская власть должна разрушить три стены, которые папство построило, чтобы защитить себя: возвышение духовной власти над светской; вера в то, что только Папа может толковать Священное Писание; и утверждение, что только он может созвать совет церкви. Здесь Лютер утверждает, что все христиане духовно равны, все священники и поэтому все должны нести ответственность за реформу христианского сообщества. Читатели, представители немецкой нации, должны заставить Папу «освободить [их] страну от его невыносимых налогов и грабежей» и вернуть им «свободу, власть, богатство, честь, тело и душу».

Во втором трактате, Вавилонское пленение церкви , Лютер изложил свое учение о таинствах, ритуалах, посредством которых средневековая церковь утверждала, что передает благодать верующему. Лютер сократил их число с семи до двух: причастие и крещение. Только они, как он утверждал, имеют библейское основание, и только эти два состоят из видимого знака — хлеба и вина или воды — и обещания прощения грехов. Однако именно причастие, также известное как Вечеря Господня или Евхаристия, оказалось одной из скал, на которых рухнуло единство евангелического движения: оно выявило непримиримые различия в темпераменте и понимании реформаторов.Все евангелисты отвергли традиционное католическое учение о мессе: это больше нельзя было понимать как священническое чудо, доброе дело, повторение жертвы Христа. Пресуществление — вера в то, что хлеб и вино стали телом и кровью Христа, когда священник произносил слова посвящения — было осуждено, но то, что стояло на его месте, было оспорено.

Для Лютера Христос все еще физически присутствовал при причастии. Христианину не нужно было понимать, как это произошло; он или она должны «просто держаться Слова Христа», его обещания, что «это мое тело», иначе поступить иначе — это приведет к ереси.Другие реформаторы преуменьшали реальное присутствие Христа и развили более одухотворенное понимание общения. Для Хульдриха Цвингли и швейцарских реформаторов причастие было прежде всего ритуалом поминовения. Эти, казалось бы, неясные дебаты имели важные последствия, поскольку они определили способ празднования Евхаристии — центрального ритуала христианской общины и ключевой части реформаторского опыта мирян. В некоторых лютеранских территориях Вечеря Господня напоминала католическую мессу с использованием сложных литургических облачений, алтарей, запрестольных образов и облаток и с сохранением некоторого количества латыни; в реформатских — швейцарских или кальвинистских — церквях, однако, простые столы заменяли алтари, хлеб заменял вафли, а наречия заменяли латынь.

***

В последних из трех трактатов 1520, Свобода христианина , антипапская инвектива Лютера достигла новых высот: «Разве это не правда, что под безбрежным небом нет ничего более развращенного, более пагубного? более оскорбительный, чем римская курия? »Однако он все еще надеялся, что общий совет церкви сможет провести реформу. В этом трактате Лютер убедительно пишет о своем понимании истинной христианской жизни: «Христианин — совершенно свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — совершенный послушный слуга для всех, подчиненный всем ». Верующий освобождается от греха через свою веру в Бога:« Только вера, без дел, оправдывает, освобождает и спасает ». Однако верующий также связан любит служить своему ближнему. Эти три трактата, написанные в период выдающегося творчества, излагали программу реформ Лютера. Сосредоточившись на авторитете Священного Писания, защищая светскую власть от имени христианской общины и делая упор на духовное равенство, она угрожала всему зданию Римской церкви.

Лютер был призван явиться к императору Карлу V на имперском сейме в Вормсе в 1521 году. Уже отлученный от церкви Львом X, Лютер столкнулся с осуждением светского коллеги папы, самого могущественного монарха в христианском мире. Появление Лютера в Рейнской области было даже в большей степени, чем публикация Девяноста пяти тезисов , решающим моментом Реформации. Лютер и его товарищи провели десять дней в пути на запад от Виттенберга, и по дороге их встретили с энтузиазмом.Когда реформатор прибыл в Вормс, на улицах якобы собралось 2 000 человек, что свидетельствует о пробуждении общественного интереса к Лютеру. 17 апреля, когда он отправился на сейм, люди взбирались на крыши в своем желании увидеть его: его прибытие было описано в терминах, которые сознательно перекликались с историей о входе Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье. Одетый в простую черную сутану, он стоял один перед собравшейся мощью и великолепием Империи. Ему подарили стопку книг и спросили, принадлежат ли они ему, и откажется ли он от написанного.Он потребовал отсрочки, и когда он снова появился на следующий день, он произнес необычайно смелую речь, отказавшись отречься от слов и заключив, что «если меня не убедят свидетельства Священных Писаний или ясная причина … Я связан цитатами из Священных Писаний. и моя совесть пленена Словом Божьим ». Согласно отчету о событиях, опубликованному его сторонниками вскоре после этого, он добавил: «Я не могу поступить иначе, вот я стою, да поможет мне Бог. Аминь. ‘

События в Вормсе продвинули его послание далеко за пределы тех, которые касались теологии и реформы немецкой церкви.Его неповиновение императору, светским и церковным сословиям Империи стало легендарным даже при его жизни. Это сделало его героем. Печатные изображения реформатора начали распространяться, удовлетворяя любопытство народа по поводу появления этого замечательного бунтаря. Лукас Кранах Старший, создатель Страстей Христовых и Антихриста 1521 года, сыграл ключевую роль в разработке отличительной иконографии Лютера, сначала изображая его все еще в одежде монаха августинца, а затем показывая его одетым как врач и как проповедник в черном платье.Лютер часто носил на этих портретах Библию; в некоторых он также был показан в сопровождении голубя Святого Духа, что свидетельствует о его божественном вдохновении. На гравюре страсбургского художника Ханса Бальдунга Гриена 1521 года у Лютера есть не только голубь, но и нимб. (См. Боб Скрибнер о визуальных изображениях Лютера.)

Этот зарождающийся культ получил дополнительный импульс благодаря его появлению и действиям на Сейме Червей. В широко распространенной брошюре суд над Лютером сравнивался со Страстями Христовыми, закончившимися не распятием, а сожжением книг реформатора.Согласно этому рассказу, рядом с книгами был помещен портрет с надписью: «Это Мартин Лютер, учитель Евангелия». Хотя книги были обращены в пепел, было сказано, что портрет не сгорел. Это была первая из многих «негорючих» историй о Лютере, которые пересказывались в XVIII веке и служили укреплению репутации Лютера как орудия воли Божьей. Ни одна другая евангельская конфессия не прославляла своего основателя в таких агиографических терминах, и образ Лютера как немецкого героя, появившийся в 1520-х годах, оставался важной частью немецкого протестантизма в 20-м веке.

Лютер покинул Вормс 26 апреля 1521 года. На обратном пути он был «похищен» — взят под охрану — агентами Фридриха Мудрого, которые беспокоились о его безопасности. (См. Эндрю Петтегри об опасностях, с которыми столкнулся Лютер.) 8 мая Карл V ввел Лютера под имперский запрет: теперь он объявлен вне закона и зависел от защиты Фридриха. Его доставили в замок Вартбург в Айзенахе. Для Лютера это был продуктивный, хотя и физически и духовно травмирующий период, в течение которого он написал две важные работы: О монашеских обетах , его окончательный отказ от своей прежней монашеской жизни и немецкий перевод Нового Завета. которое впервые было опубликовано в Виттенберге в сентябре 1522 года.Перевод Лютера всей Библии, завершенный между 1522 и 1534 годами и неоднократно пересматривавшийся вплоть до незадолго до его смерти, был как в интеллектуальном, так и в культурном плане одним из важнейших продуктов немецкой Реформации.

В отсутствие Лютера события в Виттенберге развивались стремительно. На Рождество Карлштадт, одетый не в священнические одежды, а в мирскую одежду, праздновал причастие обоих видов в замковой церкви вопреки желанию избирателя. За этим последовали и другие изменения: монахи-августинцы Виттенберга разрушили алтари и алтари в своей церкви, а в январе 1522 года городской совет издал постановление — первое евангелическое церковное постановление — которое реформировало литургию, предписывало удаление религиозных образов и реорганизацию помощи бедным.Такие полномочия должны были сыграть решающую роль в институционализации Реформации во всей протестантской Германии и за ее пределами.

Фридрих Мудрый занимал шаткое политическое положение, находясь под непосредственной угрозой со стороны своего двоюродного брата, католического герцога Георгия Саксонского, который был полон решимости выполнить императорский указ против Лютера, который вернулся в Виттенберг в марте 1522 года. быть типичным политиком, Лютер присоединился не к Карлштадту, а к саксонскому курфюрсту.Он изменил некоторые ключевые религиозные нововведения Карлштадта — восстановил более традиционную литургию и защитил образы — и проповедовал сдержанность. Лютер утверждал, что темпы реформ должны быть постепенными. Несмотря на весь подрывной потенциал его богословских идей, умеренность стала отличительной чертой Реформации Лютера по мере ее развития. Поскольку Лютер приспособился и свое движение к политическим реалиям, он сделал Карлштадта, бывшего союзником, козлом отпущения за радикализм 1521–1522 годов.

***

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.Его учение получило как народную, так и княжескую поддержку в Священной Римской империи и за ее пределами: к моменту его смерти многие княжества и города в северной и восточной Германии превратились в лютеранские, и реформы были осуществлены за пределами империи в Дании и Швеции. Однако смерть ее основателя ознаменовала начало периода кризиса для немецкого лютеранства. В 1546-47 гг. Члены Шмалькальдской лиги, группа лютеранских князей и городов во главе с курфюрстом Саксонским Джоном Фредериком и ландграфом Филиппом I Гессенским, боролись за свою религиозную и политическую независимость против императора Карла V, только что вернувшегося после долгих войн. в Италии.Они потерпели поражение в битве при Мюльберге, и в 1548 году Карл наложил временное религиозное поселение, предназначенное для восстановления традиционных верований и обычаев, в ожидании заключения общего совета церкви, созванного Папой Павлом III в Тренте в 1545 году. невозможно навязать: лютеранство было уже слишком укоренилось, чтобы его искоренить, и в 1555 году Аугсбургский мир предоставил ему юридическое признание в Империи. Но необходимость сохранить истинную евангелическую церковь во время кризиса усугубила теологические разногласия, которые возникли среди преемников Лютера, разногласия, на устранение которых потребовалось три десятилетия.Более того, католицизм постепенно, частично благодаря Тренту и частично благодаря работе иезуитов, вновь подтвердил свое присутствие в Империи: ключевые территории, особенно Бавария, подтвердили католическое учение и практику. Надежды Лютера на реформу немецкой церкви в соответствии с программой, изложенной им в 1520 году, так и не были реализованы.

Как же тогда объяснить значение Реформации Лютера? Своими девяносто пятью тезисами и его последующими трудами Лютер развязал ряд идей, которые в конечном итоге привели к необратимому расколу западного христианского мира (несмотря на недавние попытки доктринального примирения).Позднесредневековые призывы к реформе сыграли важную роль в создании обстановки, но не может быть никаких сомнений в том, что сам Лютер имел эпохальное значение. Он показал, что один человек может, ссылаясь на авторитет Священного Писания, успешно бросить вызов власти папства. Реформация Лютера по мере ее развертывания показала, что все здание позднесредневековой церкви было уязвимо и что при благоприятных обстоятельствах оно могло бы рухнуть очень быстро.

Однако это откровение не было религиозной свободой или сдвигом в сторону свободы совести.Действительно, основной протестантизм был так же нетерпим к религиозному разнообразию, как и католицизм. Ранние современные утверждения веры — Аугсбургское исповедание 1530 года, указы Тридентского совета, Вестминстерское исповедание 1646 года и многие другие — определили доктринальную ортодоксальность и установили руководящие принципы организации церквей. По всей Европе ортодоксы — протестантские и католические — навязывались через образование и, при необходимости, через преследования. Лютер невольно открыл конфессиональную эпоху, в течение которой Европа была разделена на отдельные религиозные группы.На протяжении этой конфессиональной эпохи религия служила оправданием и продлением войн, а религиозное насилие и страдания продолжались в 18 веке: в 1731-1732 годах католический архиепископ Зальцбургский изгнал 19000 лютеран со своей территории, заставив их скитаться по Европе в качестве беженцев (многие из них они попали в Берлин курфюрста Фредерика Уильяма). Отдельные голоса отстаивали терпимость, и в некоторых частях Европы, особенно в Германии и Голландской республике, обычные люди действительно учились жить с религиозным разнообразием, сосуществуя в смешанных конфессиональных сообществах.Но рост религиозной терпимости был болезненно медленным процессом, который еще далек от завершения.

***

Учение Лютера угрожало традиционным стенам церковной власти, но теперь, в Виттенберге, он начал возводить новые стены, которые защищали его собственный авторитет. Однако ничто не могло вместить его идей. В 2017 году общественное и научное внимание неизбежно сосредоточилось на одной конкретной Реформации: Лютере. Тем не менее, реформа религиозной жизни 16-го века была продвинута огромным разнообразием людей, идей и событий.Период раннего Нового времени был свидетелем не одной Реформации, а многих. Католицизм — как средневековый, так и ранний современный — ни в коем случае не был единообразным в своих верованиях и практиках, однако его разнообразие было ничто по сравнению с протестантизмом. Достаточно подумать об огромном разнообразии баптистских и пятидесятнических церквей в Америке сегодня, чтобы увидеть некоторые долгосрочные последствия отмены папской власти, проповеди священства всех верующих и наделения мирян возможностью толковать Слово Бога.

Некоторые из этих разрозненных Реформаций развивались, как и у Лютера, в тесном диалоге с местными политическими властями.В Цюрихе, например, Цвингли, который был назначен народным священником в главной церкви города в 1518 году, возглавил Реформацию, которая во многом зависела от его собственной харизматической личности и проповедей. Он был в большом интеллектуальном долгу перед Эразмом, и его учение было сформировано ранними трудами Лютера. И все же реформация Цвингли в том виде, в котором она развивалась в Цюрихе, имела совершенно иной оттенок, чем у Лютера. Между Лютером и швейцарскими реформаторами существовали ключевые богословские различия, наиболее важными из которых были Цвингли и Генрих Буллингер в Цюрихе и Иоганнес Эколампадиус в Базеле.Как мы видели, вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии непримиримо разделил их. У них также были разные взгляды на характер и темпы реформ. Цвингли был более подготовлен, чем его коллега из Виттенберга, к отмене старого порядка и сохранению только того, что было необходимо для соответствия его видению плана Бога. В тех частях Швейцарской Конфедерации и южной Германии, которые следовали реформатскому учению Цвингли и его преемников, церкви были лишены изображений, литургия была упрощена, а моральная и социальная дисциплина контролировалась путем создания судов.

Городские реформы в Швейцарии и на юге Германии во многих случаях были вызваны народной поддержкой евангельских идей. Ремесленники и народ гильдии оказались восприимчивыми к проповеди и печатной полемике, в которой критиковались иерархии римской церкви и их финансовая эксплуатация мирян и подчеркивалась духовная свобода и равенство. Иконоборчество было одним из способов выражения их взглядов. В Базеле миряне уничтожили многие изображения в церквях города в 1529 году.Они были разочарованы отказом городского совета провести реформу: «За три года обсуждения вы ничего не добились; за этот час мы все решаем », — сказали они своим судьям. Для городских магистратов, как и для княжеских правителей, решение о проведении религиозной реформы было принято отчасти из-за необходимости поддерживать порядок. Доступ к церковной собственности был, конечно, также важным соображением в Германии и Швейцарии не меньше, чем в Англии при Генрихе VIII. В эту собственность входили не только земля и деньги, но и законные права и привилегии.Введение Реформации — будь то лютеранское или реформаторское проявление — означало поставить церковь, ее материальные блага, ее традиционный иммунитет и контроль над образованием и благотворительностью под контроль светских властей. Со временем эти протестантские церкви стали частью административного аппарата своих городов и территорий. Пасторы, по сути, стали государственными служащими, ответственными не только за проповедь, но и за общественный порядок и нравственность, за социальное благополучие и за надзор за системами образования, которые навязывают религиозную ортодоксальность.

В конечном итоге государственная защита позволила лютеранской и швейцарской реформам выжить и процветать. Однако с самого начала были люди и группы, которых вдохновляла евангелическая весть, но которые отказывались приспосабливаться к требованиям социальной и политической жизни раннего Нового времени с ее упором на конформизм и порядок. В 1521 году три мирянина, так называемые цвикауские пророки, прибыли в Виттенберг, заявив, что Бог говорил с ними напрямую; они были одними из первых представителей радикального или «левого крыла» Реформации.За ними быстро последовали другие Schwärmer , или ложные энтузиасты, как называл их Лютер: те, кто следовали вдохновению и видениям, а не полагались на слово Божье, открытое в Писании и истолкованное подготовленными теологами. Одним из наиболее известных был Томас Мюнцер, проповедовавший радикальное апокалиптическое послание и казненный в 1525 году за участие в Крестьянском восстании. Это восстание 1524/5 г. было беспрецедентным по своим масштабам, начавшись на юго-западе Германии, но в конечном итоге распространившись до Саксонии на востоке и Австрии на юге.Это было в значительной степени мотивировано социально-экономическими недовольствами, но черпало вдохновение и динамизм в евангельских проповедях таких деятелей, как Мюнцер. Это подтвердило Лютеру и другим, что религиозный радикализм послужит предвестником социального восстания и насилия. Ответ Лютера был гнусным: в его Против грабежей и убийств крестьянских орд , опубликованном сразу после подавления восстания, он утверждал, что из-за своего неповиновения гражданским властям крестьяне «в высшей степени заслужили смерть телом и душой».

Различие между судебной реформой, проводимой государством, и радикальной реформой подвергалось сомнению в недавней историографии: она имеет тенденцию не только объединять отдельных лиц и группы, у которых было мало общего, но и преуменьшать радикальное содержание и потенциал « основного » протестантского движения. обучение. Однако не может быть никаких сомнений в том, что были христиане, чьи верования и обычаи отличали их от институциональных церквей той эпохи. Среди этих «радикалов» — «непокорных отпрысков» Мартина Лютера, как их недавно описали, — были анабаптисты.Первоначально термин «анабаптист» или «перекрещивание» использовался для очернения членов различных разрозненных групп, возникших в Германии и Швейцарской Конфедерации в 1520-х годах. Под руководством Майкла Саттлера, бывшего монаха, группа этих анабаптистов сформулировала Шлейтхеймское исповедание в 1527 году, первое из многих утверждений веры в эпоху Реформации. Они защищали крещение взрослых, описывая обряд как «завет чистой совести с Богом». Они отказывались давать клятвы или брать в руки оружие: фактически, они отвергали, основываясь на своем толковании Писания, любую форму участия в мирских делах.

Саттлер был казнен австрийскими властями в 1527 году: ему вырезали язык, затем истязали раскаленными железными щипцами и сожгли. В 1528-15 годах повторное крещение было признано смертной казнью в Империи, и за этим последовали еще сотни казней. Подъем и падение Мюнстерского королевства в 1534-15 годах подтвердили репутацию анабаптизма как подрывной деятельности. В вестфальском городе анабаптисты во главе с Яном Маттисом (бывший пекарь), а затем Яном ван Лейденом (бывший портной) учредили теократию, попытку реализовать Новый Иерусалим, божественное сообщество на земле.Это был альтернативный религиозный и социальный мир: в дополнение к крещению взрослых новые лидеры города ввели общинную собственность на товары и полигамию. Эксперимент длился недолго: город был взят католическим принцем-епископом Мюнстера; Ян ван Лейден и двое его товарищей были замучены и казнены, их тела поместили в железные клетки на башне главной церкви города в качестве предупреждения. Мюнстерское восстание, однако, продолжалось в общественной памяти, и на протяжении всего 16 века анабаптисты подвергались безжалостным преследованиям внутри Империи.Некоторые нашли убежище на время в поместьях польской и чешской знати в восточно-центральной Европе; затем они были вынуждены в результате перекатолизации 17 века бежать дальше. Анабаптисты выжили в относительно разнообразной религиозной среде северных Нидерландов; некоторые — в первую очередь меннониты — в конечном итоге оказались среди тех религиозных групп, которые пересекли Атлантику, чтобы основать новые общины в Америке.

Бриджит Хил — директор Института исследований реформации в Университете Сент-Эндрюс.

Влияние Реформации на Германию: Крестьянские войны — Урок истории [Видео 2021]

Лютер разжигает восстание

Мартину Лютеру часто приписывают начало Реформации. Лютер был недоволен коррупцией в католической церкви. Он думал, что Церковь продает прощение грехов (называемых индульгенциями), не заботясь о том, законно ли раскаялся человек.

Лютер считал, что Папа не должен иметь высшую власть.Он считал, что Библия должна обладать авторитетом и что каждый человек имеет такую ​​же власть над своей религией, как и церковные чиновники. Лютер прибил 95 тезисов против индульгенций, (прощение грехов) к дверям Замковой церкви в Виттенберге, чтобы показать свое отвращение к церкви. Он также сказал, что монахини и монахи не должны придерживаться своих обетов, поскольку, по его мнению, это дает церкви больше власти.

Реформация распространилась по Европе. Ученые поощряли многих учиться читать на иврите и греческом, чтобы они могли изучать Библию на языке оригинала.Многие люди увидели в этом возможность получить больший контроль над своей жизнью и отказ от власти, что привело к массовой популярности свободомыслящих идей.

Крестьянские войны

Жизнь крестьянина в это время была непростой. Из-за высоких налогов и владения всей землей, принадлежащей королевской семье, крестьяне были в основном рабами, которые обрабатывали землю, не получая от нее никакой выгоды. Крестьянам приходилось платить самые высокие налоги. Духовенство и знать были освобождены от налогов. Кроме того, затраты на предмета первой необходимости постоянно росли.

Крестьянские восстания распространились от Германии до современной Австрии.

Когда люди начали ощущать свободу от власти Церкви, они жаждали свободы от гнета своих помещиков и знати. Крестьяне начали восстать против своих угнетателей, требуя того же божественного права, которое давало Лютеру право на восстание. Некоторые крестьяне даже построили армии, чтобы поддержать их. Эти восстания известны как Крестьянские войны , .Хотя многие крестьяне участвовали в этих восстаниях, у них не было твердого руководства.

Восстания прошли в разных местах. Он начался в юго-западных районах Германии и распространился на территорию современной Австрии. Крестьянским армиям не хватало общей структуры и соответствующего вооружения. Многие из бойцов не имели опыта в военной или военной тактике. Отсутствие дисциплины и организации привело к гибели многих крестьян.

Во время войн монастыри были сожжены, а их имущество украдено или разрушено.Крестьяне также напали на дворян, разрушив большую часть их земель и домов. Захватив город Вайнсберг, крестьяне захватили замок и вынудили правящего графа и около 70 других дворян пройти через перчатку пик , что означало бегство между двумя рядами людей с мечами, непрерывно атакующими своих жертв. Однако в Франкенхаузене тысячи крестьян столкнулись с армией принца вместе с наемниками. Без надлежащего оружия и руководства были убиты тысячи крестьян.

Дворяне стали больше полагаться на правящих князей, которые, возможно, были единственными бенефициарами войн. Когда Крестьянские войны подошли к концу, крестьяне снова оказались под строгим контролем своих угнетателей.

Лютер восхищался крестьянами за их неустанный труд в суровых экономических условиях. Он жестко критиковал дворян за несправедливое обращение со своими рабочими. Однако крестьянские восстания осуждал Лютер, выступавший против насильственных действий крестьян.Крестьяне утверждали, что у них есть библейские полномочия требовать экономических реформ, но Лютер также не согласился с этим утверждением. Ему стало настолько противно насилие восстания, что он призвал немецких князей победить крестьян, чтобы защитить свою власть. Крестьяне чувствовали себя преданными Лютером, и многие полностью отказались от усилий Реформации и вернулись в католицизм.

Карл V подписал Аугсбургский мир в 1555 году.

Хотя Лютер отказался от поддержки крестьянского восстания, крестьяне нашли поддержку в известном протестантском министре по имени Томас Мюнцер.Мюнцер очень поддерживал права крестьян и путешествовал по немецким провинциям, чтобы подбодрить повстанцев. Лютер, соответственно, также дал понять, что не согласен с идеалами Мюнцера.

Аугсбургский мир

Пока крестьяне в Германии восставали, империя Карла V переживала большие волнения. Между 1546 и 1547 годами Карл V сражался против Шмалькальдийской лиги . Они были группой людей, которые сформировали альянс для коллективной защиты своих территорий от Чарльза.

Хотя Карл победил крестьян, ему все же нужно было заняться беспорядками, вызванными Реформацией. В 1555 году был подписан договор, известный как Аугсбургский мир . Этот договор давал правителю каждого немецкого государства право выбирать свою религию (католицизм или протестантизм) в качестве официальной религии своей территории. Это принесло Германии временный религиозный мир.

Краткое содержание урока

Реформация стала поворотным моментом в мышлении людей.Движение взорвалось в Германии и распространилось по Европе. Идея свободы от власти распространилась на крестьян, восставших против дворянства и королевских угнетателей. Поскольку крестьяне не владели военной техникой и не обладали достаточными ресурсами и оружием, они потерпели поражение во многих восстаниях.

Лидер Реформации Мартин Лютер не поддержал усилия крестьян. Другой видный протестантский лидер, Томас Мюнцер, действительно предложил свою поддержку и призвал крестьян бороться за свои права.Беспорядки продолжались до тех пор, пока император Священной Римской империи Карл V не постановил, что правитель каждого немецкого государства может определять официальную религию своего народа, издав Аугсбургский мир .

Результат обучения

Когда вы закончите этот урок, вы лучше поймете влияние Реформации Мартина Лютера на крестьян в Германии.

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ И СКАНДИНАВИИ

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ И СКАНДИНАВИИ

ГЛАВА 12
РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ И СКАНДИНАВИИ

Это было в Германии, Священной Римской Империи, что началась Реформация, или протестантское восстание.Как мы видели в первая глава, долгая борьба императоров за сохранение своей власти против вызовов со стороны пап и дворян закончился неудачей. Император был избранным правителем, который руководил, имея больше престижа, чем власти, над ошеломляющий набор состояний разного размера, состава и уровни политического значения. Некоторые из них были великими светскими и церковными княжества, такие как избирательные государства. Эффективная политическая власть проживали в этих государствах, а также в имперских вольных городах, так называемых потому что они были верны только императору.Преуспевающий торговцы, банкиры и промышленники в этих городах, из которых Аугсбургские фуггеры были самым ярким примером, они были растущим сила в собственном праве.

Другие группы внутри империи были менее обеспечены. Имперские рыцари были дворяне подчиняются только императору, но как обладатели лишь небольших территориальных единиц, они приходили в упадок экономически, не успевая за потребностями время и отчаяние все больше. Ульрих фон Хуттен, уже упоминавшийся в наше обсуждение немецкого гуманизма было одним из таких рыцарей.Некоторые из них прибегали к грабежу купцов, чтобы сохранить свое положение. Они стремились, как Хаттен, будучи крайне патриотичным и противником того, что они считали иностранным авторитет папы.

Было много народного недовольства торговцами из-за рост цен, виной которого была монополистическая практика. На самом деле они были в большей степени за счет увеличения производства драгоценных металлов, которые в в свою очередь, это была попытка удовлетворить растущие потребности бизнеса.Серебро шахты Гарца и Богемии интенсивно эксплуатировались для этого цель.

Основная масса немецкого народа составляли крестьяне. Нет простого обобщения могут описать их состояние из-за больших различий, которые преобладали среди них как с точки зрения благосостояния, так и с точки зрения правового статуса. Многие дела шли хорошо, и у некоторых были настолько большие владения, что они использовали другие крестьяне работать на них. Зато было много бедняков. Точно так же, в то время как многие крестьяне были теперь юридически свободны, другие, особенно в восточная часть Германии была вынуждена их лордами перейти в зависимое положение.Среди немецкого крестьянства было повсеместное недовольство, не то чтобы экономический как политический и социальный. Чувствовалось, что их лишают какой-либо реальный голос в делах своего общества, и было также негодование по поводу поборы своих господ и князей. Эти поборы казались обременительные реликвии более раннего времени, когда их хозяева выполняли функции которые давали им право на сборы и услуги, функции, которые они больше не выполняли. В пятнадцатый век был свидетелем ряда крестьянских восстаний, в которых Bundschuh, традиционная крестьянская обувь служила символом классового недовольства.Эти восстания носили религиозно-мистический характер. Одна идея среди немцев крестьянство принадлежало великому императору, обычно Фридриху Барбароссе, который не был на самом деле мертв, но который скрывался, ожидая, когда придет время, когда он должен появиться снова, чтобы вести свой народ к достижению своих прав.

Центральным учреждениям империи не хватало реальной власти. В Императорский сейм продолжал часто встречаться и принимать важные решения, но исполнение этих решений зависело от отдельных штатов.Не было эффективной системы судов и реальной власти для проведения судебные решения. В результате было сложно сохранить общедоступность. мир и местные распри были обычным явлением. Система налогообложения также была неадекватный; пытается собрать общий налог, известный как «общий копейки «не увенчались успехом. Из-за этой неудачи военные слабость, так как не хватало денег на оплату постоянной армии. В случае необходимости, каждое государство империи должно было поставлять контингент войск, но эти войска не всегда появлялись.Следовательно, империя была неспособный играть действительно эффективную роль в европейской дипломатической и военной дела.

Эти слабые места были очевидны для всех, и многие попытки реформирования сделал. Максимилиан I, ставший императором в 1493 году, пытался укрепить институты центрального правительства. Была партия реформ среди выборщиков, но его цели противоречили целям императора; пока он стремился увеличить свою власть, они стремились заверить участие членов (сословий) империи в любой новой схеме имперское правительство.Во всяком случае, в первые годы правления Максимилиана правила, были предприняты амбициозные изменения. Диета должна была быть насыщена великие державы и встречаться каждый год. Императорский двор должен был быть учредил. Должен был быть собран обыкновенный пенни, что увеличивало доход императора. Но в конце концов ничего очень важного не вышло. эти усилия. Слабость империи продолжалась, и император оставался бессильным и бедным. В какой-то степени провал реформы может быть приписывается характеру самого Максимилиана.Хотя одаренный, амбициозный и лично привлекательный, он разбросал свои усилия во многих направления, преследовавшие самые экстравагантные амбиции с неадекватными подготовка, и не хватало необходимой настойчивости. Одно время он даже мечтал стать не только императором, но и папой.

Максимилиан действительно проводил политику Габсбургов по увеличению семейные владения через брак. Его собственная жена, Мария Бургундская, дочь и наследница Карла Смелого, последнего из великих герцогов Бургундия принесла ему большую часть Нидерландов, которые он смог сохранить. несмотря на вызов со стороны Франции и перейти к Филиппу Красивому, его сын от Мэри.Филип, в свою очередь, был женат на Джоанне, старшей дочери Фердинанд и Изабелла Испании.

Чарльз, первый сын от этого брака, родился в Генте в 1500 году. унаследовал Нидерланды, Испанию и ее владения в Новом Свете, а также Габсбурги приземляются в Австрии, а также в Неаполе и Сицилии, которые принадлежал Испании. Когда он также стал императором Священной Римской империи в 1519 году после Смерть Максимилиана, он был правителем величайшей империи, которая существовала в Европе со времен Карла Великого более чем на семь веков раньше.Как король Испании он был Карлом I, но его чаще упоминают в занимаясь общеевропейскими делами, своим императорским титулом Карла V. Сестра Карла, Мария, стала женой Людовика II, короля Венгрия, где монархия была выборной. После смерти Луи борясь с Турки в 1526 году венгры избрали Фердинанда, брата Карла и Мария на престол. Поскольку Фердинанд был также избранным королем Богемии, Влияние Габсбургов распространилось далеко в Центральную и Восточную Европу, и выбор членов семьи для ношения венгерской и чешской корон стало установившейся практикой.Накануне Реформации церковь в Германии проявляли сочетание религиозного рвения мирян с секуляризация в иерархии, особенно среди высшего духовенства. Там был сильным сознанием злоупотреблений, и в пятнадцатом веке территориальные правители вмешивались чаще, чем раньше, чтобы попытаться некоторое улучшение. Немцы чувствовали, что у них есть особые обиды на папство в Риме. Они были уверены, что папы эксплуатируют Германия в финансовом отношении и отсутствие сильного центрального правительства обеспечение защиты открыло их для более серьезного вымогательства, чем это испытали другие народы.

Самая значимая проблема европейской дипломатии в первой половине шестнадцатый век был конфликтом между Францией и Испанией. Этот конфликт проявился как борьба за Неаполь в первые годы века. С тех пор, как Карл стал королем Испании и императора, борьба шла между Валуа и Габсбургами. С этим нужно было бороться по ряду направлений и просуществует десятилетия. Чарльзу пришлось преодолеть соперничество молодого французского короля Франциска I за право быть избранным император.В конце концов, Чарльз был выбран, во многом благодаря деньгам. от Фуггеров, что позволило ему влиять на голоса выборщики. Это соперничество с Фрэнсисом продолжалось при жизни обоих монархов и передавалась по наследству их потомкам.

> МАРТИН ЛЮТЕР

В то время, когда Карл был избран императором в 1519 году Мартин Лютер уже начал карьеру реформатора. Лютер родился в 1483 году в Айслебене. Его отец, Ганс, происходил из крестьянского происхождения. но ушел в горное дело, поднявшись из бедности в положение процветания и уважение, хотя он так и не стал богатым.Некоторые из ранних образование было получено от членов Братства Общей Жизни. В 1501 г. он поступил в Эрфуртский университет, получив степень бакалавра. искусств в 1502 году и три года спустя стал магистром искусств. Он был обучался в «современной» школе философии, которая следовала учениям Уильяма Оккама, великого английского мыслителя XIV века. Одним из основных принципов мысли Оккама было разделение между вера и разум, в отличие от позиции Фомы Аквинского, который попытался довести, насколько это возможно, рациональное рассмотрение истин веры.По мнению Оккама, разум был недостаточен для того, чтобы понять богословская истина, которая, следовательно, должна приниматься только верой. Учителя Лютера также исповедовали доктрину Оккама о безграничном потенциальная возможность человеческой воли заработать заслуги для спасения.

Закончив учебу на факультете искусств, Лютер приступил к учебе. закон. Однако его юридические исследования закончились благодаря опыту, который он получил. 2 июля 1505 года. Возвращаясь в школу из дома, он был пойман в сильная гроза.Когда молния бросила его на землю, он был так напуган, что поклялся святой Анне, что, если она сохранит ему он станет монахом. Примерно через две недели он вошел в монастырь августинских отшельников в Эрфурте в качестве послушника. Хоть Клятва Лютера пришла внезапно, в сильном стрессе, кажется вероятным, что она был результатом многих предшествующих размышлений. Конечно, его более поздняя карьера делает это Можно утверждать, что, когда он поклялся стать монахом, это было по крайней мере отчасти потому, что он размышлял о состоянии своей души и своего перспективы спасения.В этом он был похож на других серьезных мужчин и женщин. которые на протяжении многих веков выбирали религиозную жизнь как лучший способ завоевать божественную благодать. Как монах, он проявил образцовую преданность своему делу. призвал, а в 1506 году стал полноправным членом ордена. Он показал так много обещаний, что его начальство избрало его в священство, и он был рукоположен в 1507 году.

Еще в Эрфурте ему было приказано начать изучение богословия, что он и сделал. К тому времени, когда он получил степень доктора богословия в 1512 году, он учился в Виттенбергском университете, основанном всего двенадцатью годами ранее. курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого.Лютер стал членом там находится богословский факультет с обязанностью читать лекции по Библии. Он также регулярно проповедовал и стал назначаться в административные позиции в его приказе. Но за эти годы он пережил глубокий духовный кризис.

Этот кризис был результатом его мучительного чувства греха, вины и его страх, что он никогда не сможет обрести уверенность в Божьем благоволении. Он имел учили, что воля имеет силу освободиться от греховности и заработать благодать.Однако, несмотря на все свои старательные усилия, он не мог избавиться от чувства собственного достоинства. Его также учили думать о Боге как о суровом Судье, требующем абсолютной чистоты сердца, Лютер пришел к выводу, что это недостижимое. Как он мог найти уверенность в спасение от Бога, который требовал невозможного и угрожал проклятие тех, кто не смог этого достичь? В своем отчаянии он обратился к Библия, и вот, наконец, он нашел свой ответ.

Не ясно, когда произошел прорыв; это могло быть так поздно, как осень 1518 г.Изучая первую главу Послания к Римлянам он был поражен новым значением слов: «Праведный будет жить одной верой »(стих 17). Теперь ему пришло в голову, что это означает, что человек оправдан в глазах Бога только верой; что хорошо работает, в смысле дела, которые могли заработать заслуги для спасения, были бесполезны; и этот Бог протягивает Свою любовь к человеку через Христа, чтобы вменять Его праведность ему. Человек по-прежнему и всегда в этом мире должен быть грешник, но через искреннюю веру в Бога он уверен в милость.Бог больше не рассматривался как суровый и непримиримый Судья, но как любящий отец.

Короче говоря, это учение об оправдании верой, центральная идея Реформации, и, хотя Лютер, возможно, не осознавал это сразу же содержало революционные последствия. Это подорвало весь аппарат механической религии и внешних обрядов, вырос в церкви. Это также подразумевало, как это видел Лютер, отрицание свободная воля в том смысле, что воля была свободна выполнять работы праведность.Для Лютера воля всегда находится в рабстве у греха, и только Божественная благодать способна произвести праведность. Это предполагает пессимистический взгляд на человеческую природу, в отличие от католической доктрины и к возвышению человеческого достоинства, которое характеризовало мысль о гуманисты. Однако человек, оправданный верой, будет делать добрые дела и будет живи для своего соседа. Добрые дела делают не человека хорошим, а хорошего человека то есть верующий будет делать добрые дела.

Его новое понимание сделало его более критичным по отношению к определенным практикам в церковь, в том числе продажа индульгенций.Послабление было ремиссией части или всего покаяния, наложенного церковью на грешников как средство удовлетворения греха. Это означало, согласно учению церковь, освобождение от части или всего наказания в Чистилище. От на этот раз продажа индульгенций стала средством пополнения казну церкви, и злоупотребления вкрались. Продавцы индульгенции, работа которых заключалась в том, чтобы сделать их привлекательными, часто завышенные претензии к своим товарам. Простой покупатель, не знающий штрафа, богословские различия, был убежден, что своей покупкой он приобретение билета в рай для себя или для кого-нибудь, кто скончался и предположительно был навсегда освобожден из Чистилища этими благочестивыми тратами.Продажа индульгенций стала дело в том, что такие ведущие банковские дома, как Медичи и Фуггеры служили папству в сборе доходов.

Многие люди возражали против индульгенций из-за финансовых злоупотреблений. связаны с ними. Возражения Лютера стали глубже; для него опасность индульгенций заключалась в том, что они боролись против истинного христианского покаяния, создавая ложное чувство безопасности и поощряя веру в то, что все грехи прощены. В 1517 г. он был вызван сильным протестом. деятельности Иоганна Тецеля, доминиканца, который продавал индульгенции в территории, прилегающие к Саксонии.В 1515 году Папа Лев X санкционировал помощь в восстановлении церкви Святого Петра в Рим. Неизвестной целью этого снисхождения было помочь молодому Альбрехту. Гогенцоллерна, младшего брата курфюрста Иоахима Бранденбургского, собрать деньги для оплаты сборов, необходимых для того, чтобы стать архиепископом Майнца, положение, которое давало право его владельцу быть главным прелатом Германии и президент коллегии выборщиков. Поскольку Альбрехт уже держал другие высокие офисов в немецкой церкви, ему пришлось заплатить очень большую сумму, так как освобождение от этого нарушения правил.Чтобы собрать эти деньги, он получил ссуду от Фуггеров. Папа, в свою очередь, согласился дать ему доля дохода от продажи индульгенций для погашения ссуды. Тецель, ан опытный и эффективный продавец, как сообщается, делал экстравагантные заявляет об эффективности его индульгенций, побуждая слушателей продавать свою одежду, если необходимо их купить. Отчеты вернулись к Лютеру, который был так встревожен, что наконец решил действовать. Поэтому на 31 октября 1517 года он прибил к двери замковой церкви в Виттенберге. его девяносто пять тезисов или предложений по индульгенциям и связанным темам.(Было убедительно доказано, что Лютер никогда не прибегал к этим тезисы к двери, но, по крайней мере, нет сомнения, что он их нарисовал вверх, и вскоре они стали широко известны.)

Диссертации были написаны на латыни, языке университетов, в чтобы служить темой для академических дебатов в соответствии с обычаем. Лютер отправил копии архиепископу Альбрехту из Майнца; епископу Бамберг, в епархии которого находился Виттенберг; и, вероятно, другим важные церковники в окрестностях.В тезисах, признавая, что индульгенции имеют законное место, Лютер преуменьшает их важность в сравнение с Евангелием и с делами любви и милосердия. У него также есть некоторая подразумеваемая критика папы: если папа может выкупить души от Чистилище, почему он не делает это просто из любви, а не для Деньги? Каким бы богатым он ни был, почему он не строит Собор Святого Петра на собственном деньги, а не у бедняков?

Тезисы так и не привели к академическим дебатам, но распространились далеко и широко, были переведены на немецкий язык и помогли Лютеру стать национальный деятель.Они вызвали сопротивление доминиканцев, Тецеля. порядка, и попал в поле зрения Папы. Следующие годы были заполнены переговорами, поскольку Папа пытался уладить этот вопрос, в то время как курфюрст Саксонии Фридрих Мудрый защищал Лютера, удерживая его от собирается в Рим, чтобы его судили. Если бы не непоколебимая поддержка Фридрих (который никогда не отказывался от старой веры), судьба Лютера и то, что было в Реформации, могло быть совсем другим. Политическая соображения сыграли свою роль, поскольку папа стремился примирить избиратель.Тем временем Лютер, никогда не придерживавшийся политических взглядов, продолжал отстаивал свои взгляды и в ходе своей защиты стал более осведомленным их последствий.

Важный этап в карьере Лютера был отмечен дебатами о том, что состоялся в Лейпциге в 1519 году. Главными участниками спора был сам Лютер. и грозный Иоганн Майер фон Экк, известный теолог и опытный спорщик, который вел спор в письменной форме с Лютером. Теперь они встретились лицом к лицу. В ходе дискуссии под давление со стороны своего оппонента, Лютер вызвал сенсацию своим утверждением что многие взгляды Гуса, богемского еретика, сожженного на кол в 1415 г. были «очень христианскими и евангелистскими».» Перед дебаты были окончены, Эк заставил Лютера признать признание, подразумеваемое в его защита Гуса, чтобы общий совет церкви мог ошибиться. Дебаты знаменует собой важный этап в развитии Лютера. Заставив его столкнуться с последствия занимаемых им позиций, это проявилось более ясно, чем до того, как далеко он ушел от ортодоксии. Разрыв с Римом был расширение.

Прошло совсем немного времени, прежде чем он стал окончательным. В июне 1520 г. папская булла против Лютера был формально подготовлен.Под названием Exsurge Domine (Восстань, о Господь), он осудил ошибки, приписываемые Лютеру, и заклеймил его как еретик. Ему было дано шестьдесят дней на то, чтобы отречься, прежде чем публично осужден. В ответ он не только написал трактат, осуждающий быка как работа Антихриста, но 20 декабря 1520 года в присутствии толпы студентов и преподавателей университета, преданных огню как сам бык и каноническое право. Было ясно, что перерыв был полный. Однако сожжение быка просто подтвердило то, что было верно в течение некоторого времени ранее.Его сочинения 1520 г., особенно его Вавилонское пленение церкви в полномасштабном нападении на римлян. сакраментальной системы, покажите, что Лютер отбросил всякую связь с этим церковь.

В своем Послании к христианскому дворянству немецкого народа еще один своих сочинений 1520 г., Лютер изложил свою идею о том, что каждый христианин Священник. Это не означает отмены духовенства, но это означают, что каждый христианин может и должен идти прямо к Богу в Вера.Это также означает, что «духовное сословие» или духовенство не имеет превосходство над «мирским сословием», но что каждый христианин служит Богу в своем призвании. Таким образом, земное призвание становится средством Божественного Служба и освящается. Лютер тоже некоторое время учил в в соответствии с доктриной оправдания верой, что монашеский клятвы, считавшиеся добрыми делами, ничего не стоили. В ответ на эти учения, многие монахи и монахини покинули свои монастыри и вошли в мир. Многие из них поженились; одна из них действительно вышла замуж за Мартина Лютера.Лютер заменил идеал безбрачия идеалом христианского дома. и семьи как среды, в которой можно служить Богу. Он проиллюстрировал это идеал в своей жизни как преданный муж и любящий отец для своего несколько детей от его жены, бывшей Катарины фон Бора, которую он женился в 1525 году.

В октябре 1520 года молодой император Карл V был коронован в Ахене. В начале 1521 года в Вормсе собрался его первый императорский сейм, на который был приглашен Лютер. явиться туда для слушания его дела.Чарльз обещал выборщиков, в качестве условия его избрания, что ни один предмет не будет осужден без судебного разбирательства. 17 и 18 апреля Лютер явился перед собравшиеся сановники империи, многие из которых были его сочувствующие, чтобы защитить его сочинения. На вопрос, готов ли он придерживаясь того, что он написал, он твердо стоял на том, что он сказал. У него есть веками цитировались как заключенные словами: «Здесь я стой, я не могу поступить иначе «. Хотя в этих словах на самом деле нет были произнесены, они по существу не фальсифицируют его позицию.

Поскольку оказалось невозможным избавиться от Лютера, он ушел Через несколько дней глисты. По дороге домой его «похитили» некоторые из Людей Фридриха Мудрого и доставили для его же безопасности в Вартбург, замок, принадлежащий курфюрсту. На диете после того, как многие участники ушли, в том числе Фредерик и другие сочувствующие Лютеру, оставшиеся члены по инициативе Чарльза издали Вормский эдикт, осуждая Лютера и делая его вне закона. Преступником он оставался остаток его жизни.Несмотря на то, что этот указ невозможно было привести в исполнение, он был важно, потому что это вынудило последователей Лютера стать мятежниками против императора, так же как Лютер сожалел о любом сопротивлении конституционному власть.

Именно во время своего пребывания в Вартбурге Лютер начал одну из своих важнейшее начинание, перевод Библии на немецкий язык. Используя греческий текст Эразма в качестве основы для своей работы, он перевел весь Новый Завет, который был опубликован в 1522 году. В течение следующих нескольких лет он должен был перевести Ветхий Завет с иврита, опубликовав весь текст его немецкой Библии 1534 года.Для Лютера Библия была единственный авторитет в вопросах веры, и он уже заявил, что каждый Христианин должен уметь самостоятельно обращаться к Священным Писаниям. Следовательно, текст должен быть доступен на родном языке для тех, кто умеет читать нет латыни. Лютер был убежден, что он открыл значение Библия после лет папистской тьмы; он должен был быть шокирован, когда узнал, как его современники извлекали из священный текст. Библия Лютера, помимо ее религиозного значения, была литературный шедевр и сделал больше, чем любая другая работа, для создания современный немецкий литературный язык.После своего возвращения в 1522 году в Виттенберг, который должен был оставаться его домом на всю оставшуюся жизнь, Лютер посвятил сам построил свою церковь. Он никогда не одобрял слова лютеранский или утверждал, что основал церковь; это было сделано раз и навсегда Иисус и Лютер считали себя реформатором или реставратором. Он пересмотрел службы церкви, заменив латынь на латынь и акцентирование внимания на совместном пении гимнов; он любил музыку выше почти все остальное. Его служба была слишком консервативной, слишком близкой к Католическая форма, чтобы удовлетворить некоторых из его последователей.Он составил катехизисы для обучение молодых, и он был одним из первых, кто выступал за свободу общественное образование, чтобы все могли читать Библию. В к вопросам литургии он относился безразлично, допускал большие вариации.

Одной из его проблем в 1520-х годах была вспышка революционных восстания, которые, как он опасался, могут быть приписаны его влиянию. Первое был тем из имперских рыцарей в 1522 году. Двое из лидеров рыцарями были Франц фон Зикинген и Ульрих фон Хуттен, оба привлечены к учению Лютера.Восстание не удалось; Зикинген был убит; и Хуттен, смертельно больной, бежал в Швейцарию, где его короткое и трагическое жизнь закончилась в 1523 году. Лютер не имел отношения к восстанию; действительно, он неизменно выступал против любого революционного насилия и отчаянно хочет, чтобы его движения были свободны от какой-либо связи с такая деятельность. Он считал, что светская власть предначертана Богом. наказывать нечестивых и защищать добрых, поэтому призывали к повиновению Это. Если на практике это противоречило закону Божьему, то это означало, например, что если он велит человеку отказаться от своей веры, это не будет подчиняться, но этому нельзя сопротивляться.Другими словами, лучше мученичество, чем сопротивление.

Недовольство крестьян снова вспыхнуло в Крестьянское восстание 1524 г. 25 г., ставшее кризисом для всей Германии. В издавна существовавшие среди крестьянства волнения усугублялись рост стоимости жизни, монополистическая практика ненавистного торговца класса, и использование возрожденного римского права для увеличения власти сеньоры над своими крестьянами. Крепостное право издавна воспринималось как злоупотребление, и неудивительно, что учение Лютера о христианской свободе было истолковано неверно истолковано, по его словам, чтобы предоставить ордер на крестьянское требование свободы.

Восстание началось в конце лета 1524 г., и его главные очаги пришли быть Швабией, Франконией и Тюрингией. Требования крестьян отражало экономическое, социальное и религиозное недовольство. Швабский крестьяне, например, отказывались платить десятину, угрожали смертью некоторым из своих священников и практически отменили исповедь. В Мюльхаузене в Тюрингия, ситуация стала воспламеняющейся с прибытием Томаса Мюнцер в августе. Он сочетал апокалиптические религиозные идеи с склонность к радикальным социальным изменениям.Он не только утверждал, что обладает прямые откровения от Святого Духа, но он также проповедовал насилие против дворянства и предложил в качестве своего идеала режим абсолютного коммунистическое равенство. Под его руководством многие крестьяне ополчились против их лорды, в то время как дворяне, оказавшись под угрозой, объединились, чтобы раздавить повстанцев. 15 мая 1525 года во Франкенхаузене неопытные крестьянские силы были перебиты, а Мюнцер попал в плен. После отказавшись от своих ошибок, он был казнен. В других местах также имели место акты насилие со стороны крестьян: разрушение, грабежи, кощунство, даже резня.В конце концов, однако, все восстания были подавлены с большим размахом. жестокость. В конечном итоге ничего не было сделано для облегчения участи крестьянам или возместить их обиды; на самом деле их условия стали хуже.

В этих событиях Лютер оказался вовлеченным, хочет ли он или нет. Некоторые из его работ вызывали ожидание, что он посочувствовал бы повстанцам. В 1525 году группа швабских крестьян нарисовала составили «Двенадцать статей», сформулировав свои требования.Они включали отмена крепостного права и облегчение феодального бремени. Копии были отправлено лицам, выбранным крестьянами как квалифицированные арбитры их причина; Лютер был одним из них. В ответ он написал свое наставление к миру, в котором он снял с себя ответственность за восстание; осужден лорды за их угнетение, которое вызвало восстание; а также увещевал крестьян, что ничто, даже злоба их правители дали им право на восстание. Они угрожали утолить его Евангелие, действуя вопреки ему, хотя и от имени.Он отклонил требование за отмену крепостного права на том основании, что христианская свобода не внешняя вещь, и что сбросить крепостное право лишило бы помещиков их собственности.

Лютер лично путешествовал среди недовольных крестьян, рискуя себе, надеясь восстановить мир уговорами, но нашел его невозможно. Поэтому он пришел к выводу, что для подавить расстройства. В его комментариях к фильму звучит резкий и жестокий тон. восстание, особенно в его небольшом трактате «Против грабежа и Убийство орды крестьян, в котором он призывал повстанцев быть рубят, как бешеные псы.Но когда лорды одержали верх, и безжалостно истребляли крестьян далеко за пределами требований безопасности, Лютер умолял о пощаде и осуждал жестокость лордов. Однако он уже не был героем для крестьян, как раньше, и многие из них обратились в более радикальные религиозные секты.

Примерно в то же время произошел окончательный разрыв между Лютером и Эразмом. Сначала Эразм просил о справедливом слушании дела Лютера и заступился за Карла V от его имени.Лютер, со своей стороны, сначала относился к Эразму с большим уважением. Со временем стало ясно оба мужчины, что они различались в основном. Для Эразма, лютеранина движение приносило смятение и беспорядок; для Лютера Эразм был слишком робок, сдерживаться, когда он должен был присоединиться к делу Евангелия против Рим. Лютер чувствовал, что Эразм смеется над вещами, которые должны заставить мужчин сетовать. С глубоким чувством греха Лютера и растлением человеческого природы, он никогда не мог принять гуманистическую веру в человеческую способность моральное улучшение.Эразм находился под постоянным давлением со стороны католиков. сторона, чтобы открыто выступить против Лютера. В конце концов он уступил, опубликовал «Беседа о свободе воли» в 1524 году. Он выбрал точку, по которой между гуманистическим взглядом на человека и его судьбой существовал глубокий разрыв, и Лютера и его последователей. Эразм защищал способности человека, собственными усилиями внести свой вклад в его спасение. В следующих год Лютер ответил своим «Рабство воли». Он утверждал, что воля свободна выполнять гражданский или моральный закон, но беспомощна, когда речь идет о выполнении Божьей праведности.Не может без Божественная благодать, отвернуться от греха к Богу или выбрать между Богом и сатаной. К Эразма он выразился очень резко, отказав ему в названии теолог. Эразм, обиженный тоном Лютера, ответил; и Лютер в свою очередь ответил так же неучтиво, как и раньше. Разрыв между ними был полный, хотя Эразм, возможно, всегда лелеял надежду на возможное воссоединение враждующих фракций в христианском мире. Лютер, со своей стороны, не был милосердный или даже вежливый по отношению к тем, кто с ним не согласен; над лет его характер стал, во всяком случае, еще хуже.Примерно так же время, когда раскол с Эразмом, произошел разрыв между лютеранами и Цвинглианские ветви Реформации. Это было на доктрине Евхаристия, или Вечеря Господня, что два человека различались наиболее отчетливо. Лютер, хотя и отвергал католическую доктрину пресуществления, все еще верили в Реальное Присутствие Тела и Крови Христа вместе с хлебом и вином, в то время как Цвингли принял гораздо более радикальный позиция, что хлеб и вино означали только тело и кровь, что фактически не присутствовали.

В 1529 году Лютер, Цвингли, их главные помощники и другие реформаторы, встретились в Марбурге на территории ландграфа Филиппа Гессенского, который устроил встречу. Филипп был лютеранским принцем, который предвидел возможность военного нападения со стороны католических сил и стремились объединиться для оборонительные цели тех территорий в Германии, которые после Лютера с те части Швейцарии, которые переняли учение Цвингли. Нет оборонительный союз был возможен без конфессионального соглашения, которое Филипп надеялся, что этой встречей Марбургский коллоквиум будет вообще называется.Однако надежды Филиппа не оправдались, и конференции удалось лишь показать, что примирение невозможно. Объяснение часто искали в непримиримости Лютера, и это могло быть главным препятствием. Однако было также высказано предположение, что ответственность должна лежать на главном советнике и коллеге Лютера, Филип Меланхтон, которому не терпелось оставить дорогу открытой для примирение с католиками и, следовательно, убедили Лютера отказаться от цвинглианцев.Во всяком случае, Лютер всегда говорил очень хорошо. горечь о Цвингли и его последователях, которых он называл Сакраментарии.

Хотя Лютер мог бы сожалеть о вмешательстве политики в его движение, он не мог этому помешать. Многие немецкие князья руководили своими государствами в новую церковь, и большинство имперских вольных городов сделали то же самое. Некоторые епископства также были «секуляризованы», то есть потеряны для католиков. церковь. Религиозная тематика стала регулярной чертой диет, и Лютеранцы все больше и больше приобретали характер политической партии.Император, хотя и твердо придерживался старой веры, был строго ограничен не только неадекватными силами в его распоряжении, но и также отвлекающим эффектом его многочисленных проблем за пределами Германии. Конфликты с французами и турками вынудили его обратиться за помощью к немецкие лютеране против этих внешних врагов, и эта помощь могла быть купленным только политикой терпимости. На диете Шпейера 1526 г., последний указ (или перерыв) оставил лютеранских членов свободно проводить свою религиозную политику.Когда в 1529 г. соблюдается сейм, снова в Шпейере католическая партия была доминирующей, и перерыв был очень более неблагоприятен для лютеран. Новым доктринам не суждено было быть разрешено распространяться до собрания церковного совета, такой совет не давно призывали обе стороны до тех пор, пока католики на территориях, которые Отколовшиеся от Рима были полностью терпимы. С другой стороны, лютеране в Католические территории должны были быть казнены. Лютеране побуждали подать протест, в результате чего они были названы протестантами.Это первое использование этого слова для обозначения христиан не римского происхождения.

В 1530 году, когда в Аугсбурге собрался сейм, Карл должность. Разграбление Рима в 1527 году увеличило его влияние на Папа и укрепил свое растущее влияние в Италии. В 1529 г. турки был отброшен при попытке взять Вену, и в том же году Камбрейский договор с Францией принес временный мир со старым врагом на условиях, выгодных для Чарльза. В 1530 году Карл был коронован императором в Болонья папой.Он пришел на диету первым, кого посетил лично, так как Вормс в 1521 году решил решить религиозный вопрос раз и навсегда. Лютера, как преступника, там не могло быть; он остался в замок Кобург, в постоянном контакте с Меланхтоном, которому было предъявлено обвинение с представлением лютеранской позиции. Эта позиция воплотилась в том, что стало известно как Аугсбургское исповедание, которое до сих пор считается наиболее авторитетное утверждение лютеранской веры.

Меланхтон, как всегда жаждущий примирения со старой церковью, сделал столько уступок, сколько мог, чтобы обеспокоить Лютера, но Исповедь по-прежнему отвергалась католиками.Вместо этого диета давала Протестантам до 15 апреля 1531 г. подчиняться. В противном случае Чарльз использовал бы сила против них. В этой опасной ситуации Лютеранская лига оборонительные цели. Он был образован в 1531 г. город Шмалькальден — шесть князей и десять вольных городов; другие государства присоединился позже. Карл V, все еще отвлеченный иностранными проблемами и нуждающийся протестантской помощи, несколько лет не мог выполнить свои угрозы. Немецкие протестанты обратились за помощью к французам, и в этом Так началась французская политика поддержки иностранных протестантов, которая должен был продлиться до правления Людовика XIV.Между тем была предпринята попытка в Германии для решения религиозной проблемы с помощью серии конференций между противоборствующими группами в 1540 и 1541 годах. Несмотря на большую добрую волю и искренние усилия с обеих сторон, попытка провалилась; наверное это было с этого времени война стала неизбежной.

Примерно в 1540 году лютеранское дело ослабло морально и политически одним из ее сильнейших защитников, Филиппом Гессенским, как результат двоеженства Филиппа в 1539 году. Он посоветовался с Лютером, который посоветовал этот шаг на том основании, что двоеженство лучше развода, но советовал секретности.Новости, однако, распространились, и Филиппа очень сильно забеспокоился. тяжелое положение, потому что двоеженство по имперским законам было столицей преступление. Филиппу пришлось просить императора о помиловании, которое было предоставлено в 1541 г. ценой договора, сделавшего Филиппа союзником императора, хотя этот союз оказался временным. Репутация Лютера также пострадал, когда стало известно, что он посоветовал Филиппу совершить двоеженство. Лютер отнюдь не хотел, чтобы это создавало прецедент; он считал сам как духовник ищет выход из сложной ситуации.Из В раннем возрасте Лютер чувствовал себя вынужденным полагаться на правителей и управление классы для поддержки его церкви и движения. Вполне возможно, что эти доминирующие силы в немецкой жизни взяли бы на себя ответственность за дело хотел он этого или нет. Однако это большое преувеличение. возлагают на Лютера ответственность, по крайней мере частично, за абсолютизм и даже за тоталитарное государство. Он никогда не верил в неограниченную власть государство в религиозных вопросах. На самом деле он очень сильно чувствовал, что в вопросах совести и в вопросах, касающихся души, светская власть не имела право вмешиваться; его юрисдикция распространяется только на внешние вещи, например, поддержание порядка.С другой стороны, по мере того, как он становился старше, он имел тенденцию стали более резкими и включить религиозное инакомыслие в раздел подстрекательство к мятежу, которое, по его мнению, заслуживает крайнего наказания. Эта резкость показано в двух поздних произведениях, нападении на папство и одном на Евреи.

Он был человеком великих добродетелей и недостатков, но будь он относится к нему с сочувствием или с отвращением, его мысли и труд оказал огромное влияние. Только в нынешнем веке однако эта стипендия, особенно в Германии и Скандинавии стран, пришел к адекватному пониманию его значения и показали, насколько это актуально для наших современных проблем.Католические ученые так же как протестанты признают его величие, хотя они могут сожалеть направления, в которых его, наконец, вели.

Лютер не дожил до начала войны между двумя религиозные фракции в Германии. Он умер в 1546 году. В том же году началась война. вспыхнул: Император и католики столкнулись с Шмалькальдской лигой в то, что называлось Шмалькальдийской войной. На первых порах император был победоносный; в битве при Мюльберге 24 апреля 1547 г. курфюрст Саксонии, один из протестантских лидеров, пленник.Позже Филип Гессен сдался и тоже был заключен в тюрьму. Несмотря на свою победу, Император все еще надеялся на примирение в религии. Соответственно, на Сейм Аугсбурга, собравшийся в 1547 г. 48, он пытался добиться урегулирования посредством так называемого Interim.

Это Промежуточный документ Аугсбурга 1548 года, который был выпущен как перерыв в сейме и был предназначен для основания религиозного поселения для всей Германии, был компромисс, но в пользу католиков. Некоторые уступки были лютеранам, включая причастие обоих видов и брак священники.Он встретил возражения с обеих сторон и не мог быть приведен в исполнение. в целом. Таким образом, религиозная проблема еще не была решена. В 1526 г. Протестантские князья образовали Лигу Торгау, а в 1552 г. союз с Генрихом II Франции в Договоре Шамбор. В свою очередь для субсидия немецким протестантам, Франция должна была получить три епископства Мец, Туль и Верден. В том же году лига напали на Чарльза, который тогда находился в Инсбруке, застигнув его врасплох и заставляя его бежать.Несмотря на Пассауский договор (также 1552 г.), боевые действия продолжались. После неудачной осады Меца (1552–53), Карл уехал из Германии, в которую больше не вернулся.

В 1555 году в Аугсбурге собрался императорский сейм, и здесь установился религиозный мир. сделан. Религиозный мир Аугсбурга воплотился в нише диета и, следовательно, стала частью имперского закона и имперского конституция. Мир подтвердил положение, при котором религия правитель определял религию своих подданных.Это поселение было ограничивается католической и лютеранской конфессиями; Кальвинизм, который был набирающий силу в Германии, не получил юридического признания. Там было одно поистине терпимое положение в Аугсбургском мире: в императорском вольные города, где бок о бок сосуществовали обе конфессии, это сосуществование должно быть разрешено продолжить. Самой сложной проблемой было решить случай духовных князей, перешедших в новую веру, забрав их территории с ними.

Эта проблема какое-то время угрожала всему поселению, но в конце концов Решение было найдено в так называемой церковной резервации.Этот при условии, что все церковные земли оставались во владении церкви, которая держала их в 1552 году. Любой прелат, ставший протестантом после эта дата должна была уйти в отставку и уступить место выбору католика преемник. Католики никогда не считали эту договоренность окончательной, и Протестанты нарушили его, продолжив секуляризацию церковных земель. Таким образом церковной резервации, вместе с растущей силой Кальвинизм в Германии стал источником проблем в будущем. Тем не менее, по мнению авторитетного авторитета, церковная оговорка помог выживанию немецкого католицизма больше, чем любой другой правовой акт, и спас церковные княжества еще на 250 лет.9

ГЕРМАНИЯ ПОСЛЕ АВГСБУРГСКОГО МИРА

Аугсбургский мир не был окончательным урегулирование религиозного вопроса в Германии, но только перемирие принесло о истощении противоборствующих сторон. Это ознаменовало заключительный провал германской политики Карла V и, несомненно, способствовал его решение отречься от престола. В течение следующих нескольких лет он сдался, один за другим. другой, его многочисленные титулы, и ушел на пенсию, чтобы провести свои последние дни в Испании, недалеко от монастырь Юсте.Он продолжал интересоваться делами страны Габсбургов и время от времени давал советы вплоть до своей смерти в 1558.

Отречение Карла означало разделение линии Габсбургов на две ветви. Испания и территории, которыми она управляла, в том числе Нидерланды, Милан, Неаполь и Сицилия, Франш-Кон и развивающийся Новый Мировая империя перешла к сыну Карла Филиппу II. Императорская корона, однако, и австрийские наследственные земли достались младшему Карлу. брат, Фердинанд, король Венгрии и Богемии, который был наместник императора по делам Германии.Поскольку Чарльз стал испанцем в своем Согласно мировоззрению, Фердинанд (ныне Фердинанд I) стал полностью немцем. Его потомки регулярно избирались в короны империи и Венгрия и Богемия. Поскольку две ветви Габсбургского дома продолжали координировать свою политику и закрепили свое сотрудничество частые смешанные браки, это все еще верно, даже после дней Карл V, говоря об интересе Габсбургов к европейским делам. Один из фиксированными пунктами политики Габсбургов была поддержка римско-католической веры, хотя император Максимилиан II (156476 г.) был лично склонен к Протестантизм.Католическое возрождение или Контрреформация (см. Главу 19) получил верную поддержку Габсбургов, и для этой поддержки он во многом благодаря своему успеху в Германии и в империи. Этот католик возрождение было одной из сил, угрожавших постоянству мира Аугсбурга. В мирное время католицизм в Германии был на низком уровне. отлив, вынужденный пойти на серьезные уступки протестантам. Не было неизбежно сомневаюсь, что после того, как католические силы восстановили силы, будут приложены решительные усилия, чтобы возместить их потери.

Хотя кальвинизм не имел официального статуса, он неуклонно распространялся в Германии. Двое из четырех светских выборщиков стали кальвинистами: Палатин, Фридрих III (1559 76) и курфюрст Бранденбурга Иоанн Сигизмунд (1608-19). Нашествие кальвинизма не только привело к новому элемент раздора для католиков, но также выступал против Протестантское единство, потому что лютеране и кальвинисты, а не сотрудничая, стали решительными соперниками. Самый политически важный из немецкие лютеранские князья, избиратели Саксонии, проводили политику сотрудничество с императорами и неприязнь к кальвинистам.В робость и близорукость саксонских выборщиков иллюстрируют политическая некомпетентность, лишившая протестантов преимуществ наслаждались.

Еще одним источником слабости протестантов был раскол в рядах лютеране. Меланхтон, который после смерти Лютера был передовым Лютеранский богослов оттолкнул многих последователей Лютера тем, что казалось им его чрезмерная готовность к компромиссу. Против него были выстроены гнесио-лютеране (истинные лютеране).

Разделение противников дало католикам возможность, что они не преминули понять.В 1557 году венецианский дипломат оценил что Германия была протестантской на девять десятых, цифра, которая, хотя, несомненно, преувеличение показывает, до какой глубины опустился католицизм. Из в этой безвыходной ситуации церковь должна была необычайно выздороветь, особенно в семнадцатом веке.

Трения между конфессиональными группами привели в 1609 г. протестантского союза и католической лиги. Протестантская группа была ослаблены внутренними разногласиями между лютеранами и кальвинистами и отказ ряда протестантских государств, включая Саксонию, присоединиться к нему.В Католической лиге самым видным членом был герцог Баварии. Многочисленные столкновения протестантов и католиков внутри империи в течение следующих нескольких лет линии разделения становились все плотнее и теснее, пока не была подготовлена ​​почва для вспышки в 1618 г. Годы войны, в которой будущее протестантизма в Германии и, возможно, на карту будет поставлена ​​вся Европа.

СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ И РЕФОРМАЦИЯ

Два факта выделяются в истории Реформация в скандинавских странах.Во-первых, это были единственные государства за пределами Германии, где лютеранство стало государственной религией. Во-вторых, инициатива религиозных изменений исходила в основном от Корона. В Швеции приход новой церкви был тесно связан с рождение национальной независимости.

В 1397 году три королевства — Дания, Швеция и Норвегия — были объединены. под одним монархом в Союзе Кальмар. Условия союза были расплывчато, однако, и не скрепилось. Самый сильный из трех королевствами была Дания, но датские монархи хоть и сумели закрепить свою власть над Норвегией, не были столь успешны со Швецией, которая были в основном независимыми.В пятнадцатом веке короли Дании стали правителями Шлезвига и Гольштейна. Корона была выборный, и каждый новоизбранный король должен был согласиться на «капитуляцию» который пошел на уступки дворянству за счет власти Корона. Росла и власть высшего духовенства; упорство, с которым они цеплялись за свое огромное богатство, а светская власть делала их непопулярными и таким образом стал фактором успеха Реформации.

Переломный момент в истории скандинавских стран наступил в 1513 г. с приходом на престол Кристиана II, чья женитьба на Изабелле из Нидерланды привезли с собой связь со своим братом, будущим Габсбургом. император Карл V.Хотя Кристиан был одаренным и ученым монархом, он обладал роковыми качествами жестокости, беспощадности, предательства, которые должны были стоил ему престола. Он стремился расширить свою власть, а власть крестьяне и бюргеры за счет дворян и духовенства. Он хотел сделать монархию наследственной во всех трех королевствах. Обещания, что он должен был сделать на своем избрании, что наложило бы ограничения на на практике он игнорировал свою силу. Чтобы следить за судьбоносным развитие христианского правления и курс скандинавских Реформация, удобно относиться к событиям в Швеции и Дании. в отдельности.

ШВЕЦИЯ

Когда Кристиан был избран королем Дании, он нашел Швецию практически независимой. Хотя была фракция, которая одобрили признание его королем, в стране доминировали оппозиционная партия, возглавляемая Стеном Стуре, администратором королевства. Между сторонами вспыхнула гражданская война, и Кристиан привел войска в Швеция для продвижения своего дела. В боях ему удалось обезопасить заложники, вывезенные в Данию. Одним из них был молодой человек по имени Густав Эрикссон, позже известный как Густав Васа и ставший отец шведской независимости.К 1520 году Кристиан победил Стена Стуре, который погиб после битвы и стал хозяином Швеции; 4 ноября он был коронован. Он продолжал терять плоды своих усилий из-за вероломная казнь большого количества лиц, воевавших на противоположная сторона. Это была знаменитая Стокгольмская кровавая баня (8 ноября), в погибло более восьмидесяти человек, в том числе два епископа и многие дворяне. Одной из жертв стал отец Густавуса Эрикссона. Этот ужасный поступок, который, как надеялся Кристиан, покорит Швецию и заставит ее более покорный, имел противоположный эффект; это создало антагонизм, который привело к отказу от его правления.Это имело еще одно важное последствие: Поводом для казни была оппозиция церкви и особенно архиепископу Упсалы, который вел борьбу против Стен Стуре. Следовательно, кровопролитие в Стокгольме вызвало большую антипатию к церкви и способствовал разрыву с Римом.

Густав Эрикссон (Густав Васа) тем временем сбежал из Дании и вернулся в Швецию к маю 1520 года. Он взял на себя руководство шведской бороться за независимость, и с помощью города Любека он удалось объединить за собой страну и освободить ее от датской правило.В 1523 году шведский сейм избрал его королем. С самого начала его царствования, он показал свое намерение подчинить церковь своим нуждам. Трения с Папой из-за вмешательства последнего в шведском языке церковные дела привели к прекращению каких-либо официальных связь между Швецией и папством с 1523 года. Недостаток ресурсов, Густав обратился к богатству церкви, которое он мог свободно использовать. подходит для нужд его правительства. Между тем лютеранские доктрины добился успехов среди духовенства и даже повлиял на короля.В Сейм Встера в 1527 году королю удалось, угрожая отречением, в принуждении диеты согласиться с законами, по которым церковь в Швеции полностью до макушки. Королю была дана власть над всей церковью. собственность, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство было подчиняться гражданскому закону, и «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквей и преподавали в школах. Это означало, что лютеранские идеи получили официальную санкцию. Протестантизация церкви и разграбление церковного имущества королем привело к восстаниям, но они были подавлен без каких-либо изменений в королевской политике.

За исключением Стокгольма, шведская Реформация в целом не была народное движение, но было навязано сверху. Взамен власть короля был усилен этим. Густав Ваза постоянно и успешно стремился чтобы увеличить свою власть, не терпя возражений. В 1544 г. Наследственное поселение, шведская корона стала наследственной.

Во время правления Густава, умершего в 1560 году, реформация Шведская церковь продолжалась. Ведущим реформатором был Олавус Петри (Olof Петерсон, 1493 1552), который учился в Виттенбергском университете.В своей проповедью и сочинениями, он неутомимо нападал на старые церковь и изложение протестантского учения. Его литургические сочинения много повлиять на форму поклонения в шведской церкви, и он также выпустил шведскую мессу и сборник гимнов. Для будущего было важно то, что он не был радикалом, но в значительной степени использовал давние традиции, а также сильно опираясь на работу немецких реформаторов, особенно Лютер. Хотя Густав Васа способствовал развитию реформатских церкви, его жадность в захвате церковного имущества и его решимость быть полным хозяином церкви вызвал трения с ее лидерами, включая Петри.Его даже с кафедры осудили за тиранию. Тем не менее, к моменту его смерти шведская церковь была окончательно установлена в протестантском направлении, и он должен был оставаться протестантским и лютеранским. через разные превратности. В 1593 году при римско-католическом короле Синод в Упсале поставил печать шведской Реформации, сделав Аугсбургское исповедание официальное исповедание национальной церкви.

ДАНИЯ

Христиан II мирно вступил на престол Дании и Норвегии в 1513 году, но, как и в Швеции, он был вынужден покинуть власть, несмотря на большие способности и некоторые конструктивные достижения.Он был трудолюбивым монархом, заботившимся о благополучии своего народа. Он работал над реформированием муниципального управления, пресечением пиратства и развитием датского торговля и процветание Копенгагена. Он установил единые веса и меры, отменили смертную казнь за колдовство и посвятили внимание к образованию на всех уровнях. Он также интересовался церковные дела. Кристиан даже пытался уговорить Мартина Лютера Дании, а в 1521 г. запретил публикацию папской буллы отлучение Лютера.Однако он не был протестантом и не хотел на разрыв с Римом; он действительно намеревался контролировать и реформировать церковь. Это показано в его замечательном правовом кодексе, который включал в себя множество положений. относящиеся к церковным делам. Среди них были следующие: обращения к Рим был запрещен, и король и его совет должны были заседать как суд. последней апелляции в духовных делах; юрисдикция епископов суды были сильно сокращены; и духовенству было запрещено приобретать землю. Другие правила предписывали епископам систематическое выполнение своих обязанности и стремились обеспечить группу священнослужителей, адекватных их задачам.Никаких доктринальных изменений не предполагалось, и даже запрет обращение к Риму было предназначено главным образом для того, чтобы остановить поток денег из Дания Курии.

Этот кодекс закона, воплощающий церковные и светские меры, которые были упомянуты, вызвали много возражений, и это неясно вступило ли оно в силу. Это действительно было одним из факторов его осаждение. Он также настроил против датской знати, отдавая предпочтение крестьян и епископов, казнив часть своего числа в Кровавая баня Стокгольма, и проявив интерес к последователям Лютер.Он проигнорировал свои обещания о коронации, он воевал с Lbeck, у него были проблемы в Швеции, и он был в плохих отношениях со своим дядя, герцог Фридрих Шлезвиг-Гольштейнский.

В 1522 году дворяне и епископы в Ютландии сговорились свергнуть христиан и посадить на трон своего дядю Фридриха. Распространение недовольства, и Кристиан бежал из Дании в 1523 году с намерением набрать армию за границей. В 1532 г. он совершил вторжение в южную Норвегию и совершил ошибку доверяя охранной грамоте от Фредерика I.Он был взят в плен, и оставался в плену до своей смерти в 1559 году. Хотя Фридрих обещал во время его коронации для преследования лютеран, это было во время его правления (1523 33) что католическая церковь была разрушена в Дании. Вскоре он принял политика защиты лютеранских проповедников и реформаторов, большинство из которых знаменитым был Ганс Таузен. В 1527 году по просьбе епископов предпринять шаги что еще раз подчеркнет католический характер церкви, Фредерик ответил, что никого нельзя принуждать к отказу от его веры, и что царь имел власть только над человеческими жизнями и имуществом, но не над их душами.В На практике политика Фридриха способствовала распространению лютеранства и роспуск старой церкви. С 1526 г. у датских епископов назначения, подтвержденные королем, и никогда больше не искали папских подтверждение. В нескольких важных городах, включая Копенгаген, реформаторы одержали верх. По всей Дании монастыри постепенно исчезли, а церкви разрушались вместе с царскими разрешение. Шлезвигом и Гольштейном правил старший сын короля, Христианин, убежденный лютеранец, который дал большой толчок лютеранскому развитию. силы на его территориях и повлияли на его отца в том же направление.

На самом деле, известное христианское лютеранство помешало ему избрание на престол после смерти отца в 1533 году. О совете, который имел право избирать короля, большинство было католиками, и, поэтому выступил против его присоединения. Раскол в совете вызвал решение отложить выборы, за которым последовало вторжение в благосклонность заключенного Кристиана II во главе с немецким принцем, который был двоюродный брат свергнутого монарха. В последовавшей гражданской войне Дания была доведен до грани роспуска перед окончательной победой герцога Кристиан, сын Фридриха I, которому помог Густав Васа.В В 1537 году он стал Кристианом III. Воцарение христианства было эпохальным для реорганизации датской церкви. Новый король серьезно относился к нуждались в деньгах, и было естественно, что он обратился за помощью к епископы, которые были самыми богатыми людьми в Дании. Когда они доказали упорный, он приказал арестовать и заключить в тюрьму, и завладеть их собственность. В конце концов все были освобождены, кроме одного, который умер в тюрьме. но их прежнее положение им не было восстановлено. Действия короля были широко аплодировали, потому что епископы были очень непопулярны.

Чтобы помочь в продолжении реформы церкви, христианин застрахован от курфюрста Саксонии услуги одного из главных помощников Лютера и коллеги, Иоганн Бугенхаген, приехавший в Данию в 1537 году. Бугенхаген короновал Кристиана и его королеву, заменив архиепископа Лунда, который традиционно выполнял эту функцию. Позже Бугенхаген посвятил семь Лютеранское духовенство в качестве суперинтендантов заменяет свергнутых епископов. Этот был первым случаем, когда епископы не были рукоположены во епископа, и это было сознательное нарушение традиции: епископ вероятно, могли быть найдены для совершения преступления.Бугенхаген стал профессор богословия Копенгагенского университета, закрылся в годы смуты и был открыт снова в 1537 году. появился новый протестантский факультет, и одной из его целей было обучение духовенство.

В 1537 году было официально принято новое церковное постановление. Был составлен комиссией священнослужителей, назначенных королем и одобренных Лютером. В 1550 г. появилась Библия Кристиана III, первая полная перевод на датский. Когда король умер в 1559 году, протестантская церковь в Дании была создана на прочном фундаменте.

Реформация в Дании была более популярным движением, чем в Швеция. Это было не так в Норвегии и Исландии, зависимых от Дании. Хотя в обоих местах были тенденции к реформированию, не было народное движение, и Реформация была навязана силой, особенно в правление Кристиана III.

---

Протестантская Реформация | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку. Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, повесил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин был применен ко всем группам, выступающим против ортодоксальной католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению подвижных шрифтов в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь 1521 года.

Реформация возникла не на пустом месте. На его подъем повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армстейдж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и ввел в Англию широкое движение за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683 гг.) Был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви — партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных средств массовой информации, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по праву в области коммуникаций.

Отправить отзыв об этой статье

Реформационная Европа | Центр курсов изучения Средневековья и Возрождения

Код курса

HIST 0280

Тип курса

Учебники

Субъект кредита

Доступность курса

Реформация и последующая «Контрреформация» преобразовали и разделили Европу до такой степени, что ее влияние сказывается и сегодня.Этот курс исследует историю и причины успеха реформаторов, таких как Мартин Лютер, Джон Кальвин и Халдрих Цвингли, а также реакцию католической церкви и множества европейских правителей на вызовы, провозглашенные их верой. Охватывая широкий географический охват и хронологию с начала шестнадцатого века до конца семнадцатого, вам будет предложено задуматься о том, как распространялась Реформация; способы, которыми это повлияло на население; почему он был таким успешным в определенных областях; преобразования, которые он внес в политику, религиозные практики и изобразительное искусство; а также полезность таких терминов, как «противодействие» или «католическая» реформация.

Примеры тем

• Реформа до Лютера
• Протестантское богословие: Лютер, Кальвин и Цвингли
• Битва за сердца и умы: как распространялись протестантские идеи?
• Ранние католические ответы протестантизму
• Иконоборчество: вопрос образа в протестантской и католической мысли
• Созыв Трентского Собора
• Начало реформ в конце XVI века
• Наследие Реформации

Вводное чтение

• Рублак У., Реформационная Европа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005
• Лавен, М. (и др.), Ред., The Ashgate Research Companion to the Counter-Reformation. Фарнем, Суррей: Ашгейт, 2013
• Luebke, D.M. (ред.), Контрреформация: основные чтения . Оксфорд: Блэквелл, 1999,
• Диксон С., Реформация в Германии . Оксфорд: Блэквелл, 2002
• Диксон. С., Оспаривание Реформации. Оксфорд: Блэквелл, 2012

Фонд конституционных прав

В начале 16 века власть королей в большинстве западноевропейских стран возрастала.Но середина Европы была раздроблена на множество немецких княжеств, герцогств и городов, известных под общим названием Священная Римская империя. Император Священной Римской империи пытался навязать им свою власть, но немцы оставались в значительной степени независимыми.

Римско-католическая церковь была крупной политической и даже военной силой в Западной Европе. Папы использовали эту власть для защиты и расширения влияния и богатства церкви. Католические короли обычно могли защитить свой народ от амбициозных пап.Но многие немцы, жившие при слабых местных правителях и неэффективном императоре, считали, что церковь ими воспользовалась.

Немцы горько жаловались, что бесконечные церковные сборы, сборы, налоги, десятины и выплаты в поддержку многочисленных священнослужителей обедняют простых людей, одновременно обогащая Рим. Тем, кто не мог выплатить долги церкви, грозило отлучение от церкви. Это означало, что церковь откажет им в таинствах и других «делах», необходимых для спасения их душ.Перспектива отлучения ужасала верующих.

Немецкий народ также возмущался практикой церкви назначать иностранцев своими священниками, епископами и другими церковными чиновниками. Эти священнослужители имели право взимать плату с людей, будучи освобожденными от государственных налогов, которые должны были платить все остальные. Многие немцы считали, что духовенство больше интересовалось привилегиями и богатством своей должности, чем заботой о духовных нуждах людей.

Несмотря на их многочисленные обиды на Римско-католическую церковь, мало кто осмеливался высказаться из страха быть отлученным от церкви или даже быть сожженным на костре как еретик.Однако в 1517 году малоизвестный немецкий священник и профессор университета по имени Мартин Лютер в одиночку выступил против церкви и папы. Европа и мир никогда не будут прежними.

Лютер бросает вызов папской власти

Мартин Лютер родился в 1483 году на территории современной северной Германии. Пережив удар молнии, он решил посвятить свою жизнь Богу. Он поступил в монастырь, учился на католического священника, а затем получил степень доктора богословия, поклявшись оставаться верным учениям церкви.В 1513 году Лютер был назначен профессором Библии в университете Виттенберга, недалеко от его места рождения. Он также проповедовал в городской церкви Виттенберга.

После того, как католик исповедует грехи, священник часто направляет человека на совершение религиозного акта, называемого покаянием. Наказание зависит от серьезности греха и может варьироваться от вознесения особых молитв до паломничества к далекой святыне. Другой формой покаяния в 16 веке было индульгенция, свидетельство епископа или папы, прощавшего грехи человека.Человек получил послабление, сделав пожертвование церкви. Папы и другие церковные чиновники поощряли продажу индульгенций, чтобы собрать деньги для многих целей. Со временем люди пришли к выводу, что они могут буквально купить себе путь на небеса индульгенциями. Их даже можно было купить за умерших.

Весной 1517 года представитель Папы Льва X начал продавать индульгенции в районе Виттенберга после того, как местный архиепископ заключил сделку о разделе доходов с Папой.Папа Лев очень хотел собрать деньги для завершения строительства базилики Святого Петра в Риме.

«Работы» как индульгенции давно беспокоили Мартина Лютера. Его внимательное чтение Священных Писаний (Библии, особенно Нового Завета) привело его к выводу, что человек может быть спасен только личной верой в Иисуса Христа и благодатью Божьей. Лютер считал индульгенции, молитвы святым, паломничества и многие другие подобные «дела» бесполезными и обманом, совершаемым церковью над людьми.

31 октября 1517 года Лютер написал письмо архиепископу, протестуя против продажи индульгенций. Это письмо также включало знаменитые «Девяносто пять тезисов» Лютера, в которых излагалась его критика других церковных практик. Лютер утверждал, что ничто в Библии не дает папе власти освободить человека от его грехов при жизни или после смерти. «Только Бог мог сделать это, — писал он. Ходила легенда, что Лютер лично прибил «Девяносто пять тезисов» к двери Виттенбергской церкви. Но этой драматической сцены, вероятно, никогда не было.

Получив шокирующее письмо Лютера, архиепископ немедленно отправил его Папе Льву. Однако прежде чем папа успел отреагировать, «Девяносто пять тезисов» Лютера стали сенсацией среди немецкого народа. Они были ошеломлены тем, что Лютер бросил вызов идее о том, что папа имеет власть прощать грехи людей.

Папа Лев вызвал Лютера в Рим, чтобы тот ответил за свою ересь. Но важный немецкий дворянин Фридрих Мудрый из Саксонии вмешался и призвал Лютера предстать перед немецкими судьями.Папа Лев и Фридрих пришли к компромиссу. В октябре 1518 года представитель Папы осмотрел Лютера, но уже на немецкой земле. Он кричал Лютеру, чтобы тот отрекся от своей ереси. Лютер отказался отступить, сказав, что он не может отказаться от своей совести, которая была основана на Священных Писаниях, слове Божьем.

«Ни от чего не откажусь»

Примерно за 70 лет до этого, в 1450 году, немецкий ювелир по имени Иоганн Гутенберг представил в Европе печатание с подвижным шрифтом. К началу 1500-х годов типографии стали массово выпускать письменные произведения, даже индульгенции церкви.Начиная с 1520 года, Лютер в полной мере воспользовался этой новой технологией и опубликовал постоянный поток своих сочинений, в основном в форме брошюр с критикой церкви. Он стал самым публикуемым автором 16 века.

Лютер и другие памфлетисты, которых все чаще называют «протестантами», утверждали, что священники должны жениться и иметь детей, количество таинств должно быть сокращено, а католическая месса должна проводиться на немецком языке, а не на латыни. Они особенно критиковали священников и других церковных служителей за то, что они избегают тяжелой работы, не платят налоги и живут как паразиты за счет простых людей.Протестантские авторы памфлетов предложили, чтобы люди сами выбирали своих священников и даже решали вопросы веры на основе Библии.

В январе 1521 года Папа Лев X пригрозил отлучить Лютера от церкви. Но к тому времени он стал героем для многих немцев. Ганс Гольбейн Младший, немецкий художник, опубликовал гравюру на дереве, изображающую Лютера как «немецкого Геракла», держащего во рту веревку, привязанную к задушенному папе.

Лютер хотел обсудить и доказать правоту своего дела перед императором Священной Римской империи.В апреле 1521 года Лютер был вызван на имперский сейм, периодическое собрание немецкой знати, возглавляемое императором. Но 20-летний император Карл V был сильным католиком и лишь хотел, чтобы Лютер отказался от своей ереси.

Когда Лютер явился на допрос в сейм, все его книги и брошюры были сложены перед ним. Признав, что это все его сочинения, его собеседник спросил: «Вы откажетесь от этого? Да или нет?» После некоторой задержки он проигнорировал простое «да» или «нет» и представил аргументированную защиту, основанную на Священных Писаниях.В заключение он сказал, что, поскольку «моя совесть привязана к слову Божьему, я не могу и не буду отказываться ни от чего, потому что идти против совести — ни правильно, ни безопасно. Помоги мне Бог, аминь».

Карл объявил Лютера еретиком и преступником империи. Но снова вмешался Фридрих Мудрый и спас Лютера, на этот раз скрыв его почти год. Лютер использовал это время для написания новых брошюр против церкви, публикации своих проповедей и сочинения протестантских гимнов. Он также перевел Новый Завет на немецкий язык, чтобы все грамотные люди могли сами прочесть слово Божье.

Строительство новой церкви

Вернувшись в Виттенберг в 1522 году, Лютер женился и в конце концов стал отцом шестерых детей. Как отец он понимал важность обучения всех детей, включая девочек, тому, чтобы они могли читать Библию. Он призвал городские советы создавать школы, чтобы обучать детей их роли в обществе, а также церковной жизни.

Радикальные религиозные идеи Лютера быстро распространялись, завоевывая расположение немецкого народа и его правителей в северной части Священной Римской империи.Южная часть оставалась в основном католической. Когда протестантские князья приняли лютеранство в качестве официальной религии своих земель, Лютер был вынужден разобраться в отношениях между церковью и государством.

Лютер разработал доктрину, которую он назвал «Два царства». Он приветствовал мирское королевство князей и городских советов, чтобы помочь новой лютеранской церкви. Но он также проповедовал, что политические власти не имеют права вторгаться в духовное царство совести. Он даже выступал за сопротивление, если это произойдет.Лютер, однако, не был политическим революционером. Он категорически противостоял крестьянскому восстанию против феодальной знати, вспыхнувшему в империи в 1524 году.

Лютер полагал, что чтение Священных Писаний может просто решить все вопросы веры. Но вскоре другие протестанты прочитали Библию иначе, чем он. Вскоре лютеранство раскололось на разные протестантские церкви.

Между Лютером и другими протестантами возникли споры по многим религиозным вопросам.Следует ли крестить младенцев? Лютер сказал да; группа под названием анабаптисты сказала нет. Лютер пришел в ярость, когда другие протестантские реформаторы, такие как Джон Кальвин и Халдрих Цвингли, возразили ему. Лютер также выступал против ведьм и демонов. Он напал на евреев за то, что они не обратились в христианство, а его труды способствовали распространению антисемитизма в Германии и Европе. Как это ни парадоксально, хотя он становился все более и более нетерпимым к тем, кто с ним не соглашался, его жизнь была свидетельством свободы религиозной совести.

В конце своей жизни Лютер убедился, что примирение или компромисс с католической церковью и папством (офисом папы) невозможны. В 1545 году он написал брошюру под названием «Против папства в Риме, основанного дьяволом». Он умер в следующем году в возрасте 63 лет.

* * * * *

Протестантская Реформация, которую инициировал Мартин Лютер, продолжалась и в следующем столетии. Священная Римская империя оставалась разделенной между протестантским севером и католическим югом.Религиозные меньшинства в обеих областях подвергались преследованиям. Кроме того, войны между протестантами и католиками в Европе вызвали стойкую религиозную ненависть. С другой стороны, протестантский акцент на грамотности, образовании и упорном труде заложил основу для подъема современной Европы.

Новые протестантские церкви, отличавшиеся друг от друга по вопросам христианской веры, возникли по всей Западной Европе, а затем и в Америке. Таким образом, христианское единство, которое некогда процветало, подошло к концу.Католическая церковь устранила продажу индульгенций и другие злоупотребления, на которые нападал Лютер. Католики также сформировали свою собственную Контрреформацию, которая использовала как убеждение, так и насилие, чтобы повернуть вспять протестантизм. В конце концов, ни протестантам, ни католикам не удалось полностью завоевать сердца и умы христиан.

Для обсуждения и написания

1. В чем заключалась основная причина разногласий между Лютером и Римско-католической церковью?
2. Продвигал или сдерживал Мартин Лютер свободу религии? Обоснуйте свой ответ.
3. Как протестантская Реформация изменила ход западной цивилизации? Было это изменение к лучшему или к худшему? Объяснять.

Дополнительная информация

Статья о Лютере в Британской энциклопедии Мартина Лютера.

Жизнь Мартина Лютера Хронология жизни Лютера.

Два королевства

Мартин Лютер не проводил резкой границы между своими «двумя королевствами» церкви и государства. В Соединенных Штатах Первая поправка гласит, что правительство «не должно издавать никаких законов, касающихся установления религии.Томас Джефферсон считал, что эта поправка построила «стену разделения между церковью и государством. . . «Верховный суд США согласился с интерпретацией Джефферсона. Даже в этом случае мы все еще обсуждаем, какими должны быть отношения между церковью и государством. В этом упражнении студенты решают, нарушают ли действия правительства, связанные с религией, перечисленные ниже, Первое Поправка

1. Сформируйте небольшие группы. Назначьте каждой группе одно из правительственных актов, касающихся религии, перечисленных ниже.

2. В каждой группе выполните следующие действия:

а. Обсудите назначенный правительственный акт, его плюсы и минусы.

г. Решите, нарушает ли он Первую поправку.

г. Будьте готовы сообщить свои ответы классу.

3. После того, как группы отчитаются, проведите в классе обсуждение каждого акта правительства с последующим голосованием класса, нарушает ли он Первую поправку.

Государственные акты, связанные с религией

1. Государственное финансирование музея религии
2. Городской закон, требующий закрытия магазинов в воскресенье.