Характеристика героя Андрей Соколов (Судьба человека Шолохов М.А.) :: Litra.RU

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Характеристики героев / Шолохов М.А. / Судьба человека / Андрей Соколов -Вариант 1 -Вариант 2     Имя М. А. Шолохова известно всему человечеству. Ранней весной 1946 года, то есть в первую послевоенную весну, встретил случайно М. А. Шолохов на дороге неизвестного человека и услышал его рассказ-исповедь. Десять лет вынашивал писатель замысел произведения, события уходили в прошлое, а потребность высказаться все увеличивалась. И вот в 1956 году он написал повесть «Судьба человека». Это рассказ о великих страданиях и великой стойкости простого советского человека. Лучшие черты русского характера, благодаря силе которого была одержана победа в Великой Отечественной войне, М. Шолохов воплотил в главном герое рассказа — Андрее Соколове. Это такие черты, как стойкость, терпение, скромность, чувство человеческого достоинства.      Андрей Соколов – мужчина высокого роста, сутуловатый, руки его большие и тёмные от трудной работы. Одет он в прожжённый ватник, который был заштопан неумелой мужской рукой, и общий вид у него был неухоженный. Но в облике Соколова автор подчеркивает «глаза, словно присыпанные пеплом; наполненные такой неизбывной тоской». Да и исповедь Андрей начинает со слов: «За что же ты, жизнь, меня так покалечила? За что так исказнила?». И не может он найти ответ на этот вопрос.      Перед нами проходит жизнь обыкновенного человека, русского солдата Андрея Соколова. . С детства узнал, почем «фунт лиха», в гражданскую войну сражался против врагов советской власти. Затем он уезжает из родной воронежской деревни на Кубань. Возвращается домой, работает плотником, слесарем, шофером, создает семью.      С сердечным трепетом вспоминает Соколов довоенную жизнь, когда имел семью, был счастлив. Война поломала жизнь этого человека, оторвала его от дома, от семьи. Андрей Соколов уходит на фронт. С начала войны, в первые же ее месяцы он был дважды ранен, контужен. Но самое страшное ждало героя впереди — он попадает в фашистский плен.     Соколову пришлось испытать нечеловеческие муки, тяготы, терзания. Два года Андрей Соколов стойко переносил ужасы фашистского плена. Он пытался бежать, но неудачно, расправился с трусом, предателем, который готов, спасая свою шкуру, выдать командира.     Не уронил Андрей достоинство советского человека в поединке с комендантом концлагеря. Хотя Соколов был измучен, истощён, обессилен, но всё-равно был готов встретить смерть с таким мужеством и выдержкой, что поразил этим даже фашиста. Андрею все же удается бежать, он снова становится солдатом. Но беды по-прежнему преследуют его: разрушен родной дом, от фашистской бомбы погибли жена и дочь. Одним словом, живет теперь Соколов лишь надеждой на встречу с сыном. И встреча эта состоялась. В последний раз стоит герой у могилы сына, погибшего в последние дни войны.      Казалось, после всех испытаний, выпавших на долю одного человека, он мог озлобиться, сломаться, замкнуться в себе. Но этого не случилось: понимая, как тяжела утрата родных и безрадостно одиночество, он усыновляет мальчика Ванюшу у которого война отняла родителей. Андрей пригрел, осчастливил сиротскую душу, и благодаря теплу и благодарности ребенка, сам начал возвращаться к жизни. История с Ванюшкой – это как бы окончательная черта в истории Андрея Соколова. Ведь если решение стать Ванюшке отцом означает спасение мальчика, то последующее действие показывает, что и Ванюшка спасает Андрея, дает ему смысл дальнейшей жизни.      Я думаю, что Андрей Соколов не сломлен своей непростой жизнью, он верит в свои силы, и несмотря на все тяготы и невзгоды все-таки сумел найти в себе силы продолжать жить дальше и радоваться своей жизни! Добавил: marinka942 / Характеристики героев / Шолохов М. А. / Судьба человека / Андрей Соколов

Смотрите также по произведению «Судьба человека»:

Характеристика Андрея Болконского в романе «Война и мир»

Общая характеристика Андрея

Андрей Болконский, один из любимых персонажей Льва Толстого, предстает перед читателем практически в начале романа. Характеристику Болконскому в романе «Война и мир» Толстой дает как одаренной натуре с богатым внутренним миром и обостренным чувством чести. Болконский – человек незаурядного ума, склонного к постоянному анализу как внешних, так и внутренних, душевных, событий. Не чуждый эгоизма вначале произведения, князь Андрей тяготеет к государственной деятельности, он жаждет славы и признания – но не для себя, а для блага русского народа. Этот запутавшийся, потерявший внутренний ориентир, но глубоко честный патриот и настоящий дворянин на протяжении всего произведения ищет себя самого, смысл жизни, ответы на те непростые вопросы, которые ставит перед ним текущая ситуация.

Первое описание Болконского в романе «Война и мир» говорит разом и о внешности, и о внутреннем мире героя: «… Князь Болконский был небольшого роста, весьма красивый молодой человек с определенными и сухими чертами. Все в его фигуре, начиная от усталого, скучающего взгляда до тихого мерного шага, представляло самую резкую противоположность с его маленькою оживленною женой…». Однако он не вписывается ни в светское общество, ни в собственную семью. А все потому, что Андрей, как человек чести, не может стать частью мира, которым правят притворство, наигранность и ложный патриотизм. В отличие от окружающих его «манекенов» в красивых нарядах. Жену свою, которую наши современники назвали бы «светской львицей», он считает куклой без души и мозга.

Начало пути. Эгоизм и стремление к славе

В первых главах романа князь Андрей всеми фибрами души жаждет личной славы на военном поприще. Ради этого глубоко эгоистичного устремления он готов принести в жертву все: «Я ничего не люблю, как только славу, любовь людскую. Смерть, раны, потеря семьи, ничто мне не страшно». Кумир молодого человека – Наполеон.

Именно эти стремления и надежды толкают Андрея к поступлению на военную службу. Он становится адъютантом Кутузова. В решающий момент юноша бросается в гущу Аустерлицкой битвы, размахивая поднятым с земли знаменем – и практически унимает панику в рядах русской армии, увлекая в атаку целый батальон. В этот момент мы видим Андрея настоящим, без налета разочарования и неприятия окружающей действительности, которым он был покрыт дома с головы до пят. Это истинный патриот своей Родины, настоящий дворянин и человек чести. Ему не ведомы страх и сомнения, когда речь идет о защите интересов государства. Он каждой клеточкой тела хочет служить Отчизне. А еще этот эгоист жаждет всенародной любви и признания, хочет стать героем – но это уже лично для себя.

Андрей получает тяжелую рану – и все его честолюбивые устремления летят в тартарары. Истекая кровью на поле битвы, он смотрит в небеса – и понимает ценность жизни: «Как же я не видел раньше этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Всё это пустое, всё обман, кроме этого бесконечного неба». А спустя некоторое время повергается в прах и образ его героя: мужчина видит, как Наполеон, злорадно ухмыляясь, разглядывает поле битвы, откуда доносятся стоны раненых и умирающих.

«Нет, жизнь не кончена в 31 год!»

Изменившийся Андрей больше не может воевать. Он возвращается домой, но только для того, чтобы понести горечь утраты (его жена умерла при родах, оставив князю сына Николеньку) и снова запутаться. Болконский решает отныне всего себя посвятить родным, жить только для них. Но его стремление служить никуда не девается. Встретившись с Пьером Безуховым, мужчина понимает, что служить людям и Родине можно не только на войне.

Болконский перестает ограничивать себя рамками родового гнезда, он стремится вносить свой вклад во все проекты, осуществление которых пойдет на благо русскому народу и стране. Приехав в Петербург, он присоединяется к кругу Сперанского и участвует в проекте отмены крепостного права в стране. Но… На одном из столичных балов мужчина встречает юную Наташу Ростову – и вспоминает о самом ценном, что есть в жизни каждого человека: о любви, счастье и семье. Что приводит к разочарованию в Сперанском и в государственной деятельности вообще.

В отношениях с этой молодой, веселой и наивной девушкой сухой и черствый Андрей познает ценность каждого мгновения жизни и счастье быть любимым – но даже это не может «испарить» его эгоизм. Андрей откладывает их свадьбу на год, а когда Наташа изменяет, не может ее простить и снова идет на войну. Почему? Потому что здесь, как ему кажется, его ценят, здесь он может служить таким понятным и таким правильным идеалам патриотизма и героизма.

Достигших идеала забирает Бог…

Андрея смертельно ранят. Практически до последнего вздоха этот мужественный человек цепляется за жизнь: «Я не могу, не хочу умирать, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух». Однако, услышав тяжелые шаги старухи с косой, он покоряется судьбе: перестает бороться, не желает никого видеть, утрачивает всякую надежду.

Как ни горько, но смерть героя занимает важное место в характеристике Андрея Болконского. Потому как этот неустанно ищущий свое место в жизни глубоко одаренный и высокоморальный человек к концу жизни стал практически святым: всех любил, всех простил. Достигнув таких духовных высот, он просто не смог бы дальше выносить те жестокие разочарования, которые неустанно готовил ему насквозь прогнивший и оттого даже какой-то ненастоящий высший свет.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

• Ирина-Львовна Фрол

  21/31

• Яна Гулько

  21/31

• Асыл Марат

  29/31

• Марина Ставрогина

  31/31

• Александр Матвеев

  24/31

• Елена Наволокина

  27/31

• Екатерина Славская

  13/31

• Татьяна Габова

  21/31

• Катя Иванова

  30/31

• Михаил Палагин

  23/31

Характеристика главных героев «Судьба человека» рассказа Шолохова

Введение

В русской литературе много произведений, рассказывающих о Великой Отечественной войне. Ярким примером является рассказ Михаила Шолохова «Судьба человека», где автор дает нам не столько описание войны, сколько описание жизни простого человека в тяжелые военные годы. В рассказе «Судьба человека» главные герои не исторические личности, не титулованные чиновники, ни прославленные офицеры. Они обычные люди, но с очень непростой судьбой.

Главные герои

Рассказ Шолохова небольшой по объему, он занимает всего десять страниц текста. И героев в нем не так уж и много. Главным героем рассказа является советский солдат – Андрей Соколов. Все, что происходит с ним в жизни, мы слышим из его уст. Соколов является рассказчиком всего повествования. Его названый сын – мальчик Ванюша – играет в рассказе важную роль. Он завершает печальную историю Соколова и открывает новую страницу его жизни. Они становятся неотделимы друг от друга, поэтому отнесем Ванюшу к группе главных героев.

Андрей Соколов

Андрей Соколов – главный герой рассказа «Судьба человека» Шолохова. Его характер – по-настоящему, русский. Сколько бед он пережил, какие муки вынес, знает только он сам. Герой говорит об этом на страницах рассказа: «Зa что же ты, жизнь, меня тaк покaлечилa? Зa что тaк искaзнилa?» Он не спеша рассказывает свою жизнь от начала до конца встречному попутчику, с которым сел прикурить у дороги.

Много пришлось пережить Соколову: и голод, и плен, и потерю семьи, и смерть сына в день окончания войны. Но все он вытерпел, все пережил, потому что имел сильный характер и железную силу духа. «Нa то ты и мужчинa, нa то ты и солдaт, чтобы все вытерпеть, все снести, если к этому нуждa позвaлa», – говорил сам Андрей Соколов. Его русский характер не позволил ему сломаться, отступить перед трудностями, сдаться врагу. Он вырвал жизнь у самой смерти.
Все лишения и жестокости войны, которые перенес Андрей Соколов, не убили в нем человеческие чувства, не очерствили его сердца. Когда он встретил маленького Ванюшу, такого же одинокого, как и он, такого же несчастного и никому не нужного, он понял, что может стать его семьей. «Не бывать тому, чтобы нам порознь пропадать!

Возьму его к себе в дети», – решил Соколов. И стал для бездомного мальчика отцом.

Шолохов очень точно раскрыл характер русского человека, простого солдата, воевавшего не за звания и ордена, а за Родину. Соколов – один из тех многих, которые сражались за страну, не жалея своей жизни. В нем воплотился весь дух русского народа – стойкого, сильного, непобедимого. Характеристика героя рассказа “Судьба человека” дана Шолоховым через речь самого персонажа, через его мысли, чувства, поступки. Мы идем вместе с ним по страницам его жизни. Соколов проходит сложный путь, но остается человеком. Человеком добрым, сочувствующим и протягивающим руку помощи маленькому Ванюше.

Ванюша

Мальчик лет пяти-шести. Он остался без родителей, без дома. Отец его погиб на фронте, а мать убило бомбой, когда ехали в поезде. Ходил Ванюша в оборванной грязной одежде, а ел то, что подадут люди. Когда он встретил Андрея Соколова, то потянулся к нему всей душой. “Папка родненький!

Я знал! Я знал, что ты меня найдешь! Все равно найдешь! Я так долго ждал, когда ты меня найдешь!” – со слезами на глазах кричал обрадованный Ванюша. Он долго не мог оторваться от отца, видимо, боялся, что потеряет его снова. Но в памяти Ванюши сохранился образ настоящего отца, он помнил кожаный плащ, который тот носил. И Соколов говорил Ванюше, что, наверное, потерял его на войне.

Два одиночества, две судьбы переплелись теперь так крепко, что не разлучить их уже никогда. Герои «Судьбы человека» Андрей Соколов и Ванюша теперь вместе, они одна семья. И мы понимаем, что жить они будут по совести, по правде. Они все выстоят, все переживут, все смогут.

Второстепенные герои

В произведении существует и ряд второстепенных героев. Это жена Соколова Ирина, его дети – дочери Настенька и Олюшка, сын Анатолий. Они в рассказе не говорят, они незримы для нас, о них вспоминает Андрей. Командир автороты, чернявый немец, военврач, предатель Крыжнев, лагерфюрер Мюллер, русский полковник, урюпинский друг Андрея – все это герои рассказа самого Соколова. У некоторых нет ни имени, ни фамилии, потому как они являются эпизодическими героями в жизни Соколова.

Реальным, слышимым героем здесь является автор. Он встречается с Андреем Соколовым на переправе и является слушателем истории его жизни. Именно с ним ведет разговор наш герой, ему он рассказывает свою судьбу.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

• Салихат Супер

  7/12

• Одетта Черчилль

  12/12

• Виктория Алексеева

  11/12

• Абдулла Амирулаев

  11/12

• Екатерина Александрова

  11/12

• Александра Швец

  10/12

• Галина Горячева

  9/12

• Василиса Топорова

  12/12

• Варвара Милеева

  7/12

• Любовь Мижирицкая

  12/12

Образ и характеристика Андрея Соколова в рассказе Судьба человека Шолохова сочинение

Рассказ М. А. Шолохова «Судьба человека» был опубликован впервые в 1956 году. Сюжет произведения основан на реальных фактах. История, услышанная автором от бывшего фронтовика, стала рассказом о трудной судьбе человека. Главный герой рассказа испытал на себе все ужасы прошедшей войны.

История жизни Андрея Соколова начинается с довоенных лет. Молодой человек женился и со временем в его семье появились дети: сын и две дочери. Жили они дружно и счастливо. Война, принесшая горе миллионам людей, вторглась и в жизнь Соколовых. Главу семьи уже на второй день войны призывают в армию. Супруга, не желавшая отпускать мужа на войну, просто повисла на нём. Тогда Андрею пришлось силой оторвать её от себя и оттолкнуть. Позже, когда он будет вспоминать об этом дне, он будет корить себя за эту грубость.

За четыре года войны многое пришлось пережить Соколову. На фронте, как и в мирной жизни, он был шофёром. В плен он попал после того, как в его машину угодил вражеский снаряд. Андрей получил ранение и был контужен. В плену на его долю выпало столько тяжёлых испытаний, что хватило бы на несколько человеческих жизней. Героя рассказа переводили из лагеря в лагерь. И в каждом лагере его ожидали тяжелейшие условия выживания и тяжёлый, изнуряющий труд.

Но что-то держало на этом свете, когда рядом умирало столько людей. В самые трудные минуты испытаний у него перед глазами возникал образ супруги и детей. Наверное, это и придавало ему сил для того, чтобы всё преодолеть и вернуться домой живым. Однажды, в запальчивости, Соколов высказал вслух своё недовольство условиями жизни в лагере. Кто-то донёс на него. Эти слова были переданы администрации лагеря. Герой был вызван комендантом лагеря.

Неизвестно, как поступил бы на месте Андрея кто-то другой, но Соколов держался с достоинством. Храброго фронтовика в счёт поощрения назначили водителем у военного инженера. И в голове героя созрел план побега. Первый его побег из лагеря был неудачным, его поймали и поместили в карцер на целый месяц. Во второй раз Соколов захватил в плен военного инженера и на машине, на которой он возил своего начальника, пересёк линию фронта.

За побег из плена с захваченным «языком» Андрея поощрили кратковременным отпуском. Он поехал на родину. Всю дорогу он думал о встрече с семьёй. А приехав на место, увидел вместо своего дома огромную воронку от бомбы. Супруга и две его дочери погибли. Герой возвратился снова на фронт. Его душу греет только то, что его сын, воюющий где-то на фронте, жив и здоров. Соколов только и грезил о встрече с сыном. Но встреча не состоялась. Его сын погиб в самом конце войны.

Убитый горем Андрей не стал возвращаться в родные места, где у него не было уже ни дома, ни родных. Он уезжает в другую местность и устраивается на работу водителем грузовика. Случай сделал ему подарок в виде маленького мальчишки-сироты. Ванюшка потерял во время войны родителей и стал беспризорником. В истерзанном сердце фронтовика затеплилась надежда. В лице мальчика Вани он нашёл свою новую семью

Сочинение Образ и характеристика Андрея Соколова

В рассказе Михаила Александровича Шолохова описаны военные времена, на переправе встречаются люди это Андрей Соколов с приемным сыном Ванечкой и рассказчик. Андрей Соколов решает поговорить с рассказчиком, так ему одиноко, что хоть кому-то выговорится.

Андрей Соколов рассказывает о своей жизни и семье, как ему тяжело пришлось в войну. Мужчина многое пережил в своей жизни и повидал много смертей на войне и хотел поделиться этим с рассказчиком. Андрей Соколов пошел на фронт, и вначале ему везло, но потом беспощадная война показала свой нрав. Соколов попадает в плен, где его перевозят из города в город, везде он работает на тяжелых работах. Андрей пытался сбежать, но его нашли и посадили в карцер, теперь ему становится еще тяжелее.

Он рассказывает историю, когда он в камере неправильно высказался про коменданта, и кто-то на него донес. Его вызвали и хотели, расстреляет, но показав свой русский дух гордости и непреклонности, спасло ему жизнь. Андрей Соколов, несмотря на то, что его так била жизнь всегда в любой ситуации оставался человеком и никогда не скупился на эмоции.

На фронте Андрей узнает, что семья его погибла, жену и двух дочерей завалило в доме после бомбежки, а сын неизвестно где. Соколов в одночасье стал одиноким и несчастным, он потерял абсолютно все, мир рухнул и земля уходит из-под ног. Вскоре Андрей получает письмо от своего сына Анатолия, он тоже на фронте и уже успел дослужиться до хорошего чина. Они договариваются о встрече, и здесь огромный удар ждет Соколова сына, убивает снайпер, Андрей потерял последнего близкого человека.

Андрей Соколов уезжает к своему другу и устраивается там на работу, там же он встречает беспризорника Ваню и называется его отцом. Сам по себе мужчина очень добрый и жалостливый, несмотря на то, что война забрала у него всех родных он не стал черствым и жестоким. Он решает осчастливить мальца, который, так же как и он остался один в этом мире и обещает ему позаботиться о нем.

Пройдя тысячу испытаний, на своем пути Андрей Соколов не перестал помогать людям и не оставался равнодушным к чужому горю. Соколов хотел воспитать парнишку и дать ему все, что он только может, заполнив пустоту в его сердце и своем. Шолохов в своем рассказе описал человека с большой русской душой, которого не сломила война, а сделала лишь сильнее. Андрей Соколов замечательный пример для каждого человека, что никогда не стоит сдаваться.

Вариант 3

События Великой Отечественной войны – одна из основных тем писателей советского периода. Героизм народа и отдельных личностей в страшных условиях военного времени не раз становились центральной идеей произведений.

Не исключение и творчество М.А.Шолохова. В своем рассказе «Судьба человека» описана жизнь обычного человека, на долю которого выпали все ужасы войны, потери близких людей и возвращение к жизни после трагедии. Интересен тот факт, что прототипом главного героя стал реальный человек, поведавший историю своей жизни автору.

Андрей Соколов — главное действующее лицо повествования. Участник гражданской войны, он хороший и любящий муж и отец. Война прервала счастливую и спокойную жизнь семьи Соколовых. Андрей уходит на фронт, после ранения он попадает в плен к фашистам. Герой мужественно переносит весь ужас плена, он пытается бежать, но неудачно. Его приговаривают к расстрелу, проявленное им мужество и гордость перед захватчиками спасли Андрею жизнь. Коменданты не только не расстрелял его, но и дал ему еды. Соколов поделился с товарищами. В этом поступке проявляется щедрая душа героя. Для Андрея Соколова плен хуже смерти, он снова пытается бежать на этот раз удачно. Целеустремленный человек всегда добивается своей цели.

После побега еще один страшный удар — известие о гибели жены и дочери. Мужественный человек он не прогибается под тяжестью утраты. Мечта о сыне, с которым они должны встретиться, становится смыслом его жизни. Но его надежде не суждено было оправдаться. Сын погибает на войне.

Тяжело возвращаться Андрею с фронта. Дома больше нет, родных то же. Кажется, для чего теперь жить, но сила духа не дает опустить руки. Встретив сироту Ванюшу, Соколов становится для мальчика настоящим отцом.

Удивительная судьба человека показана Шолоховым в произведении. Но таких судеб в те времена было множество. Сила человеческой души, мужество и безмерный героизм обыкновенного солдата изображена в образе главного героя. Ему не надо наград, почестей, он хочет обыкновенного земного счастья. И хочется верить, что после перенесенного горя, он обретает его. В этом и есть главный смысл рассказа.

Русский человек — символ мужества и беззаветной преданности своей Родине. Храбрость и великодушие, ум и честь, воля и справедливость — основные качества, которыми наделил автор своего героя.

Произведения о войне учат нас жить по совести, помнить, что мирное небо на земле подарено нам вот такими обыкновенными солдатами, как Андрей Соколов. Мы должны чтить память героев и твердо понимать, что допускать войны нельзя.

Другие сочинения:

Образ и характеристика Андрея Соколова в рассказе Судьба человека

Несколько интересных сочинений

• Анализ рассказа Куприна Святая ложь

  Семенюта Иван Иванович хороший человек, но по жизни его преследуют неудачи. В школьные годы одноклассники издевались над ним, потому что он был порядочным

• Образ и характеристика Костылева в пьесе На дне Горького сочинение

  Костылев является персонажем произведения Горького «На дне». Он работает в ночлежке, где, по сути, и происходит непосредственно действие пьесы. Он является мужем хитрой и лицемерной девушки Василисы

• Cочинение на тему Народные песни

  Народные песни являются превосходным свидетельством огромного таланта людей, которые проживают на определенной территории. Они отражают исторические события, содержимое легенд и сказок.

• Анализ сказки Здравомысленный заяц Салтыкова-Щедрина сочинение

  Жанр сатирической сказки, к которой относится небольшое по объему произведение М. Е. Салтыкова-Щедрина «Замудренный заяц», имело широкую популярность во все времена. Не менее понятна она и современному читателю.

• Иван Флягин в повести Очарованный странник Лескова характеристика образ

  Образ Ивана Флягина при кажущейся простоте и незамысловатости неоднозначен и сложен. Лесков, познавая тайны русского характера, ищет истоки святости в деяниях грешника, изображает правдоискателя, который совершил немало неправедных поступков

Андрей Соколов – характеристика героя рассказа «Судьба человека»

Заметным явлением в литературе стал рассказ Шолохова «Судьба человека» (1956–57), в котором трагическая история жизни показана в ее неразрывной связи с испытаниями в жизни народа и государства. Судьба Андрея Соколова воплощает страшное зло войны и одновременно с этим утверждает веру в добро.

В небольшом по объему произведении перед читателями проходит жизнь героя, вобравшая в себя судьбу страны. Андрей Соколов – мирный труженик, ненавидящий войну, отнявшую у него всю семью, счастье, надежду на лучшее. Оставшись одиноким, Соколов не утратил человечность, он смог разглядеть и пригреть около себя бездомного мальчика.

Краткая характеристика А. Соколова

в своих произведениях очень точно описывал героев войны, потому что с некоторыми из них он общался в живую.

Андрей Соколов является таким человеком, в котором совмещены все самые лучшие качества, это: ум, доброта, храбрость, отвага, но к тому же он очень скромный и справедливый. Главный герой данного произведения родился в начале 20 века.

Он полностью прошёл всю гражданскую войну и уехал жить в село около Воронежа. Здесь Соколов заводит семью и работает, он живёт тихой и спокойной жизнью, но всему этому приходит конец, когда началась вторая мировая война.

С начала войны Соколова ранили, и он попал в плен к фашистам, где пробыл около двух лет. Но, не смотря но всё то, что он пережил, находясь в плену, он не опускал руки и знал, что продолжит защищать свою Родину. Когда он сбегает из плена, он узнаёт страшную новость — жена и две дочери погибли, когда в дом попал боевой снаряд.

Спустя некоторое время погиб и сын Соколова. Андрей принимает решение уйти на фронт, чтобы раз и навсегда победить фашизм. Спустя время война закончилась, но герою некуда идти, он остался совсем один, у него больше нет семьи и дома. Его переполняет горе и тоска, но он держится и не даёт эмоциям взять верх над ним.

Спустя пару дней, на дороге он встречает маленького мальчика Ванюшку, который тоже, как и Соколов остался сиротой. Андрей принимает мужественное решение и усыновляет Ванюшку.

Пережив такое большое горе, Андрей нашёл в себе силы не только жить дальше, но и воспитывать Ванюшку, несмотря на то, что вся его семья погибла в войне. М. Шолохов очень точно описал образ советского человека, такого простого, но в тоже время настоящего героя.

Это человек с несгибаемым характером, который, несмотря на всё пережитое горе, не сложил руки, а продолжил жить и воспитывать мальчика, который за всё время стал для него как родной сын. Судьба Андрея Соколова — пример для каждого человека на земле.

Образ и характеристика Соколова

Это рассказ о великих страданиях и великой стойкости простого советского человека. Лучшие черты русского характера, благодаря силе которого была одержана победа в Великой Отечественной войне, М. Шолохов воплотил в главном герое рассказа — Андрее Соколове. Это такие черты, как стойкость, терпение, скромность, чувство человеческого достоинства.

Андрей Соколов – мужчина высокого роста, сутуловатый, руки его большие и тёмные от трудной работы. Одет он в прожжённый ватник, который был заштопан неумелой мужской рукой, и общий вид у него был неухоженный.

Но в облике Соколова автор подчеркивает «глаза, словно присыпанные пеплом; наполненные такой неизбывной тоской». Да и исповедь Андрей начинает со слов: «За что же ты, жизнь, меня так покалечила? За что так исказнила?». И не может он найти ответ на этот вопрос.

Перед нами проходит жизнь обыкновенного человека, русского солдата Андрея Соколова. С детства узнал, почем «фунт лиха», в гражданскую войну сражался против врагов советской власти. Затем он уезжает из родной воронежской деревни на Кубань. Возвращается домой, работает плотником, слесарем, шофером, создает семью.

С сердечным трепетом вспоминает Соколов довоенную жизнь, когда имел семью, был счастлив. Война поломала жизнь этого человека, оторвала его от дома, от семьи. Андрей Соколов уходит на фронт. С начала войны, в первые же ее месяцы он был дважды ранен, контужен. Но самое страшное ждало героя впереди — он попадает в фашистский плен.

Соколову пришлось испытать нечеловеческие муки, тяготы, терзания. Два года Андрей Соколов стойко переносил ужасы фашистского плена. Он пытался бежать, но неудачно, расправился с трусом, предателем, который готов, спасая свою шкуру, выдать командира.

Не уронил Андрей достоинство советского человека в поединке с комендантом концлагеря. Хотя Соколов был измучен, истощён, обессилен, но всё-равно был готов встретить смерть с таким мужеством и выдержкой, что поразил этим даже фашиста.

Андрею все же удается бежать, он снова становится солдатом. Но беды по-прежнему преследуют его: разрушен родной дом, от фашистской бомбы погибли жена и дочь. Одним словом, живет теперь Соколов лишь надеждой на встречу с сыном. И встреча эта состоялась. В последний раз стоит герой у могилы сына, погибшего в последние дни войны.

Казалось, после всех испытаний, выпавших на долю одного человека, он мог озлобиться, сломаться, замкнуться в себе. Но этого не случилось: понимая, как тяжела утрата родных и безрадостно одиночество, он усыновляет мальчика Ванюшу у которого война отняла родителей.

Андрей пригрел, осчастливил сиротскую душу, и благодаря теплу и благодарности ребенка, сам начал возвращаться к жизни. История с Ванюшкой – это как бы окончательная черта в истории Андрея Соколова. Ведь если решение стать Ванюшке отцом означает спасение мальчика, то последующее действие показывает, что и Ванюшка спасает Андрея, дает ему смысл дальнейшей жизни.

Я думаю, что Андрей Соколов не сломлен своей непростой жизнью, он верит в свои силы, и несмотря на все тяготы и невзгоды все-таки сумел найти в себе силы продолжать жить дальше и радоваться своей жизни!Воланд заслуживает звания справедливого мудреца, праведного вершителем судеб.

Сочинение про Соколова из рассказа Шолохова

Великое произведение Михаила Шолохова «» является знакомым для каждого человека. В его повествовании рассказывается о судьбе простого советского человека, перенесшего военные тягости, лишения, связанные с пленом, утрату семьи.

Исповедь обычного человека в те нелегкие годы представляет читателю его жизненный путь, показывая одновременно историю СССР: гражданскую войну, голод, первые пятилетки, Великую Отечественную войну.

В начале своего повествования главный герой рассказывает своему случайному попутчику о том, что в предвоенные годы его семья жила в достатке. Этот факт указывает на то, что Соколов – заботливый мужчина, которому не чужды семейные ценности.

Его сердце не занимает ни обстановка в стране, ни религиозные проблемы, ни идеологическое стремление быть полезным для общества; для него важны человеческие понятия: дом, семья, работа.

Именно жена и дети становятся для Андрея тем жизненным ориентиром, ради которого он не опускает руки и выживает в плену. Дальнейшая трагическая судьба главного героя представляется в виде испытания главных ценностей на прочность.

То, что Соколов оказался в плену, не является примером трусости главного героя, оно всего лишь пример неудачного стечения обстоятельств. В старой церкви, где пленные ожидают своей участи, Соколов, убивая предателя, позиционирует себя в качестве сильного человека с огромной выдержкой и духом.

Побег из плена может предпринять только сильный, целеустремленный человек, пусть даже он и окажется неудачным.

Разговор с фашистами, собирающимися его расстрелять, является новым испытанием для Соколова. Он своей храбростью и отвагой будит человечность в немецких офицерах, которые удивляются этой самой отваге и бодрости духа пленного солдата. Они признают свое поражение перед его силой воли и патриотизмом, даруя ему жизнь.

Представляется способ бежать из плена, Соколов его реализует, прихватывая с собой «языка». Андрей настолько предан своим идеалам, своим грезам о долгожданной встрече с семьей, что никто не может остановить этого человека.

Соколов возвращается в строй и сражается за Родину и за своих родных. И вот его подстерегает новый удар. В плену Андрей живет, не теряя чувства собственного достоинства и надежды на будущее, однако известие о гибели семьи преломляет его гордый характер.

Соколов переживает свою трагедию, но чувствует себя убитым. Об этом говорит его сон: Андрей видит себя за колючей проволокой, а своих родных живыми и на свободе. Он хочет идти к ним, но не может.

Встреча с сиротой Ванюшкой заставляет его снова стать хотя бы отчасти уверенным в себе человеком, побороть свои негативные привычки и жить.

Рассказ Михаила Шолохова повествует о том, что человеческие ценности никогда не померкнут под натиском бед и неприятностей.

Андрей Соколов в рассказе Судьба человека

Главным персонажем рассказа является Андрей Соколов, высокий мужчина с сутулой спиной, огромными черными от тяжелой работы руками, наполненными тоской и пустотой глазами. Андрей предстает перед читателем одетым в заштопанную, прожженную телогрейку и имеющим неухоженный, неопрятный вид.

С раннего детства, лишившись родителей и участвуя в гражданской войне, мужчина ощущает жизненные тяготы и невзгоды. Вернувшись в родную воронежскую деревню, Андрей женится, и судьба дает ему шанс почувствовать счастье семейной жизни с порядочной и хозяйственной женой, подарившей Соколову прекрасных детей.

С началом Великой Отечественной войны Андрей отправляется на фронт, неоднократно получает ранения и контузию, а затем по стечению обстоятельств оказывается в немецком плену. Находясь в концлагере, Соколов не теряет силы духа, проявляет мужество и отвагу, убив предателя родины и наотрез отказавшись пить с фашистами за их победу.

В один из дней Андрею удается совершить побег из фашистского плена, прихватив с собой высокопоставленного немецкого офицера. Оказавшись на родной земле, Соколов бросается на колени и, горько плача, осыпает землю поцелуями, еще до конца не осознав, что все страдания жизни в плену позади.

Вернувшись в строй, Андрею приходит ужасная весть о том, что вся его семья числится погибшими, за исключением сына Анатолия, также воюющего на фронте. Волею судьбы перед окончанием войны Анатолий погибает, и Соколов остается на всем белом свете один, неспособным даже ощутить всю радость и счастья победы над фашизмом.

После войны Андрей остается жить в доме фронтового друга в провинциальном русском городке и однажды встречает на улице маленького мальчика, оказавшегося сиротой. Соколов, уставший от безрадостного одиночества и тоски от утраты близких людей, оформляет усыновление малыша, с появлением которого жизнь Андрея начинает обретать новым смыслом.

Писатель, повествуя о нелегкой судьбе русского народа на примере образа Андрея Соколова, рассказывает о пережитых людских страданиях, огромном человеческом горе, которое принесла с собой война, но при этом автор гордится стойкостью, благородству и мужеству простого русского человека, несломленного жизненными трудностями и испытаниями.

Описание образа с цитатами

Возраст Андрея Соколова — 45–46 лет (в 1946 году):

“…с тысяча девятьсотого года рождения…”

Внешность Андрея Соколова:

“…Высокий, сутуловатый мужчина, подойдя вплотную, сказал приглушенным баском…”

“…Я пожал протянутую мне большую, черствую руку…”

“…Он достал из кармана защитных летних штанов свернутый в трубку малиновый шелковый потертый кисет, развернул его…”

“…Он положил на колени большие темные руки, сгорбился…”

“…мне стало что-то не по себе… Видали вы когда-нибудь глаза, словно присыпанные пеплом, наполненные такой неизбывной смертной тоской, что в них трудно смотреть? Вот такие глаза были у моего случайного собеседника…”

“…А отец выглядел иначе: прожженный в нескольких местах вaтник был небрежно и грубо заштопан, латка на выношенных защитных штанах не пришита как следует, а скорее наживлена широкими, мужскими стежками; на нем были почти новые солдатские ботинки, но плотные шерстяные носки изъедены молью, их не коснулась женская рука… Еще тогда я подумал: «Или вдовец, или живет не в ладах с женой». .”

“…человек поднялся, протянул большую, твердую, как дерево, руку…”

“…держась за полу отцовского вaтникa…”

Андрей Соколов — простой мужчина из крестьянской семьи, родом из Воронежской губернии:

“…В голодный двадцать второй год подался на Кубань, ишачить на кулаков, потому и уцелел…”

“…Сам я уроженец Воронежской губернии…”

“…я природный воронежец?..”

Он человек с тяжелой судьбой:

“…Ну, и мне там пришлось, браток, хлебнуть горюшка по ноздри и выше…”

“…Иной раз не спишь ночью, глядишь в темноту пустыми глазами и думаешь: «За что же ты, жизнь, меня так покалечила? За что так исказнила?» Нету мне ответа ни в темноте, ни при ясном солнышке… Нету и не дождусь!..”

Андрей — трудолюбивый человек:

“…Работал я эти десять лет и день и ночь. Зарабатывал хорошо, и жили мы не хуже людей…”

Андрей Соколов — сильный мужчина. Он не любит жаловаться:

“…сам я не охотник был на жалобных струнах играть и терпеть не мог этаких слюнявых, какие каждый день, к делу и не к делу, женам и милахам писали, сопли по бумаге размазывали…”

“…Нет! На то ты и мужчина, на то ты и солдат, чтобы все вытерпеть, все снести, если к этому нужда позвала…”

Герой рассказа — гордый человек:

“…Думаю про себя: «Чтобы я, русский солдат, да стал пить за победу немецкого оружия?! А кое-чего ты не хочешь, герр комендант?. .”

“…хотя я и с голоду пропадаю, но давиться ихней подачкой не собираюсь, что у меня есть свое, русское достоинство и гордость и что в скот*ну они меня не превратили, как ни старались…”

А. Соколов — храбрый, смелый, справедливый человек:

“..«Вот что, Соколов, ты — настоящий русский солдат. Ты храбрый солдат…”

“…это тебе за смелость», — и подает мне со стола небольшую буханку хлеба и кусок сала…”

“..«Всем поровну», — говорю ему. Дождались рассвета. Хлеб и сало резали суровой ниткой. Досталось каждому хлеба по кусочку со спичечную коробку, каждую крошку брали на учет, ну, а сала, сам понимаешь, только губы помазать. Однако поделили без обиды…”

Андрей Соколов — крепкий мужчина, человек с несгибаемой волей:

“…я вернусь, мои родные, не горюйте обо мне, я крепкий, я выживу, и опять мы будем все вместе…”

“…И хотелось бы думать, что этот русский человек, человек несгибаемой воли, выдюжит…”

Рассказ “Судьба человека” заканчивается на событиях марта 1946 года, когда Андрей с Ванюшкой приезжают в Ростовскую область:

“…И тебе счастливо добраться до Кашар…”

“…Первая послевоенная весна была на Верхнем Дону…”

Это был цитатный образ и характеристика Андрея Соколова в рассказе “Судьба человека” Шолохова, внешность и характер главного героя, а также судьба, история жизни и биография Андрея Соколова в цитатах из рассказа.

Читайте также: – характеристика героя из «Мастера и Маргариты» М. Булгакова.

Герой рассказа проявил не только жесткость и стойкость по отношению к врагам и тяжелым жизненным обстоятельствам. Испытания, через которые ему пришлось пройти, не ожесточили душу этого человека, не вытравили доброты и сочувствия к другим.

Образ и характеристика Андрея Соколова в рассказе Судьба человека Шолохова сочинение

1. Сочинения
2. По литературе
3. Шолохов
4. Образ и характеристика Андрея Соколова в рассказе Судьба человека

Рассказ М.А. Шолохова «Судьба человека» был опубликован впервые в 1956 году. Сюжет произведения основан на реальных фактах. История, услышанная автором от бывшего фронтовика, стала рассказом о трудной судьбе человека. Главный герой рассказа испытал на себе все ужасы прошедшей войны.

История жизни Андрея Соколова начинается с довоенных лет. Молодой человек женился и со временем в его семье появились дети: сын и две дочери. Жили они дружно и счастливо. Война, принесшая горе миллионам людей, вторглась и в жизнь Соколовых. Главу семьи уже на второй день войны призывают в армию. Супруга, не желавшая отпускать мужа на войну, просто повисла на нём. Тогда Андрею пришлось силой оторвать её от себя и оттолкнуть. Позже, когда он будет вспоминать об этом дне, он будет корить себя за эту грубость.

За четыре года войны многое пришлось пережить Соколову. На фронте, как и в мирной жизни, он был шофёром. В плен он попал после того, как в его машину угодил вражеский снаряд. Андрей получил ранение и был контужен. В плену на его долю выпало столько тяжёлых испытаний, что хватило бы на несколько человеческих жизней. Героя рассказа переводили из лагеря в лагерь. И в каждом лагере его ожидали тяжелейшие условия выживания и тяжёлый, изнуряющий труд.

Но что-то держало на этом свете, когда рядом умирало столько людей. В самые трудные минуты испытаний у него перед глазами возникал образ супруги и детей. Наверное, это и придавало ему сил для того, чтобы всё преодолеть и вернуться домой живым. Однажды, в запальчивости, Соколов высказал вслух своё недовольство условиями жизни в лагере. Кто-то донёс на него. Эти слова были переданы администрации лагеря. Герой был вызван комендантом лагеря.

Неизвестно, как поступил бы на месте Андрея кто-то другой, но Соколов держался с достоинством. Храброго фронтовика в счёт поощрения назначили водителем у военного инженера. И в голове героя созрел план побега. Первый его побег из лагеря был неудачным, его поймали и поместили в карцер на целый месяц. Во второй раз Соколов захватил в плен военного инженера и на машине, на которой он возил своего начальника, пересёк линию фронта.

За побег из плена с захваченным «языком» Андрея поощрили кратковременным отпуском. Он поехал на родину. Всю дорогу он думал о встрече с семьёй. А приехав на место, увидел вместо своего дома огромную воронку от бомбы. Супруга и две его дочери погибли. Герой возвратился снова на фронт. Его душу греет только то, что его сын, воюющий где-то на фронте, жив и здоров. Соколов только и грезил о встрече с сыном. Но встреча не состоялась. Его сын погиб в самом конце войны.

Убитый горем Андрей не стал возвращаться в родные места, где у него не было уже ни дома, ни родных. Он уезжает в другую местность и устраивается на работу водителем грузовика. Случай сделал ему подарок в виде маленького мальчишки-сироты. Ванюшка потерял во время войны родителей и стал беспризорником. В истерзанном сердце фронтовика затеплилась надежда. В лице мальчика Вани он нашёл свою новую семью

Сочинение Образ и характеристика Андрея Соколова

В рассказе Михаила Александровича Шолохова описаны военные времена, на переправе встречаются люди это Андрей Соколов с приемным сыном Ванечкой и рассказчик. Андрей Соколов решает поговорить с рассказчиком, так ему одиноко, что хоть кому-то выговорится.

Андрей Соколов рассказывает о своей жизни и семье, как ему тяжело пришлось в войну. Мужчина многое пережил в своей жизни и повидал много смертей на войне и хотел поделиться этим с рассказчиком. Андрей Соколов пошел на фронт, и вначале ему везло, но потом беспощадная война показала свой нрав. Соколов попадает в плен, где его перевозят из города в город, везде он работает на тяжелых работах. Андрей пытался сбежать, но его нашли и посадили в карцер, теперь ему становится еще тяжелее.

Он рассказывает историю, когда он в камере неправильно высказался про коменданта, и кто-то на него донес. Его вызвали и хотели, расстреляет, но показав свой русский дух гордости и непреклонности, спасло ему жизнь. Андрей Соколов, несмотря на то, что его так била жизнь всегда в любой ситуации оставался человеком и никогда не скупился на эмоции.

На фронте Андрей узнает, что семья его погибла, жену и двух дочерей завалило в доме после бомбежки, а сын неизвестно где. Соколов в одночасье стал одиноким и несчастным, он потерял абсолютно все, мир рухнул и земля уходит из-под ног. Вскоре Андрей получает письмо от своего сына Анатолия, он тоже на фронте и уже успел дослужиться до хорошего чина. Они договариваются о встрече, и здесь огромный удар ждет Соколова сына, убивает снайпер, Андрей потерял последнего близкого человека.

Андрей Соколов уезжает к своему другу и устраивается там на работу, там же он встречает беспризорника Ваню и называется его отцом. Сам по себе мужчина очень добрый и жалостливый, несмотря на то, что война забрала у него всех родных он не стал черствым и жестоким. Он решает осчастливить мальца, который, так же как и он остался один в этом мире и обещает ему позаботиться о нем.

Пройдя тысячу испытаний, на своем пути Андрей Соколов не перестал помогать людям и не оставался равнодушным к чужому горю. Соколов хотел воспитать парнишку и дать ему все, что он только может, заполнив пустоту в его сердце и своем. Шолохов в своем рассказе описал человека с большой русской душой, которого не сломила война, а сделала лишь сильнее. Андрей Соколов замечательный пример для каждого человека, что никогда не стоит сдаваться.

Переломный момент

Андрей Соколов, герой рассказа «Судьба человека», столкнулся с разными трагедиями. Он нередко спрашивал себя, за что судьба посылает ему такие испытания. В 1945 году мужчина заканчивает службу, но он не хочет возвращаться в Воронеж и отправляется к другу в Урюпинск.

Андрей устроился на работу шофером. Мужчина стал развозить хлеб и приметил у чайной мальчика. Беспризорника звали Ваней и он остался сиротой.

Соколову стало жалко ребенка и он представился его отцом. Мужчина забрал мальчика себе на воспитание.

Именно Ваня смог вернуть Андрея к жизни. Он оживился и стал чувствовать себя лучше после общения с ребенком. В конце 1945 года Соколова лишают родительских прав и он отправляется в Ростовскую область. Его часто брала тоска, поэтому он решил сменить место жительства. Вместе с приемным сыном он отправляется на Верхний Дон.

Вариант 3

События Великой Отечественной войны – одна из основных тем писателей советского периода. Героизм народа и отдельных личностей в страшных условиях военного времени не раз становились центральной идеей произведений.

Не исключение и творчество М. А.Шолохова. В своем рассказе «Судьба человека» описана жизнь обычного человека, на долю которого выпали все ужасы войны, потери близких людей и возвращение к жизни после трагедии. Интересен тот факт, что прототипом главного героя стал реальный человек, поведавший историю своей жизни автору.

Андрей Соколов — главное действующее лицо повествования. Участник гражданской войны, он хороший и любящий муж и отец. Война прервала счастливую и спокойную жизнь семьи Соколовых. Андрей уходит на фронт, после ранения он попадает в плен к фашистам. Герой мужественно переносит весь ужас плена, он пытается бежать, но неудачно. Его приговаривают к расстрелу, проявленное им мужество и гордость перед захватчиками спасли Андрею жизнь. Коменданты не только не расстрелял его, но и дал ему еды. Соколов поделился с товарищами. В этом поступке проявляется щедрая душа героя. Для Андрея Соколова плен хуже смерти, он снова пытается бежать на этот раз удачно. Целеустремленный человек всегда добивается своей цели.

После побега еще один страшный удар — известие о гибели жены и дочери. Мужественный человек он не прогибается под тяжестью утраты. Мечта о сыне, с которым они должны встретиться, становится смыслом его жизни. Но его надежде не суждено было оправдаться. Сын погибает на войне.

Тяжело возвращаться Андрею с фронта. Дома больше нет, родных то же. Кажется, для чего теперь жить, но сила духа не дает опустить руки. Встретив сироту Ванюшу, Соколов становится для мальчика настоящим отцом.

Удивительная судьба человека показана Шолоховым в произведении. Но таких судеб в те времена было множество. Сила человеческой души, мужество и безмерный героизм обыкновенного солдата изображена в образе главного героя. Ему не надо наград, почестей, он хочет обыкновенного земного счастья. И хочется верить, что после перенесенного горя, он обретает его. В этом и есть главный смысл рассказа.

Русский человек — символ мужества и беззаветной преданности своей Родине. Храбрость и великодушие, ум и честь, воля и справедливость — основные качества, которыми наделил автор своего героя.

Произведения о войне учат нас жить по совести, помнить, что мирное небо на земле подарено нам вот такими обыкновенными солдатами, как Андрей Соколов. Мы должны чтить память героев и твердо понимать, что допускать войны нельзя.

Другие сочинения: ← Характеристика и образ Аксиньи Астаховой↑ ШолоховОбраз Григория Мелехова в романе Тихий Дон →

Основные черты

Главный герой рассказа — Андрей Соколов. Его жизнь была наполнена испытаниями, страданиями, горем. Все это не ожесточило его, хотя он и спрашивал, что же такого он сделал, что судьба его проверяет на прочность. У него сильный характер и железная сила воли. Мужчина сам признается, что ради нужды можно все вытерпеть.

Он не сдался врагу, выжил, нередко был в шаге от смерти. Все лишения войны не оставили в нем следа. Мужчина не стал жестоким или чёрствым. Встреча с Ваней позволила ему проявить свою любовь, заботу.

Через образ Соколова Шолохов показал характер русского человека. Советские солдаты воевали не за медали и звания. Они сражались за право жить, защищали свою Родину. Стойкие, сильные, непобедимые. Они не жалели своих жизней.

Экранизации и постановки

Сергей Бондарчук в роли Андрея Соколова
Рассказ «Судьба человека» экранизирован Сергеем Бондарчуком в 1959 году. Фильм стал дебютной работой актера в статусе постановщика. Шолохов сомневался в кандидатуре режиссера, но, представ однажды в обличии простого деревенского мужика, Бондарчук сумел убедить писателя в том, что проект ему по плечу. Сценарий быстро получил одобрение в худсовете. Роль Андрея Соколова в ленте исполнил сам Бондарчук, для которого этот образ стал знаковым. Кинокартина имела успех и принесла Сергею Бондарчуку признание в роли режиссера.

История создания

Михаил Шолохов
Михаил Шолохов был первым писателем, рассказавшим о судьбе советских военнопленных. Произведение «Судьба человека» было опубликовано через 10 лет после завершения войны. Публика узнала о нем в 1957 году. Тема, поднятая в сочинении Шолохова, была новой для литературы того периода. Рассказ получил название не случайно. Писатель подчеркивал типичность характера описываемого героя и его величие, называя Человеком с большой буквы.

Рассказ дал мотивацию для возрождения темы «маленького человека» в отечественной прозе. Бескрайне уважение, проявленное Шолоховым к простому советскому гражданину, чья жизнь достойна внимания, а судьба трагична. Шолохов повествует в формате исповеди, описывает портрет персонажа и характеризует его устами других героев произведения.

Иллюстрация к роману Шолохова «Судьба Человека»

Автор рисует простого мужчину, достойного и сильного, со стойким характером и железной волей. Андрею Соколову выпали испытания, которые проявили лучшие качества героя, вызывающие восхищение. Смерть дорогих сердцу людей, кровопролитная война, лишения и тяготы послевоенного периода не сломили его. Продолжение жизни для мужчины заключалось в помощи ближнему.

Роль в произведении

Краткая характеристика Андрея и описание сына в рассказе Шолохова «Судьба человека» позволяют лучше понять путь двух героев. Мальчик Ваня остался без родителей, а советский солдат без семьи. До встречи друг с другом они чувствовали одиночество и горе. После воссоединения герои стали жить намного лучше.

У Андрея после войны появились проблемы с сердцем, он часто плакал и вспоминал прошлое. Но именно Ваня заставлял его жить дальше. В произведении Шолохов поднял проблематику нравственности и духовности. Война заставила каждого человека встать перед выбором. Соколов ни при каких обстоятельствах не согласился продать Родину, но и были те, кто предавал.

В сочинении по произведению Шолохова можно указать, сколько таких героев было во время войны и какой вклад они внесли в победу.

«Судьба человека»

Сюжет описывает первую послевоенную весну. Андрей Соколов, солдат родом из Воронежской губернии, повествует о своей биографии. Как служил родине во время гражданской войны, как в мирное время трудился шофером и подрабатывал плотником. Жену свою мужчина очень любил и в браке с ней нажил троих детей.

Андрей Соколов в исполнении Сергея Бондарчука

В 1941 году его призвали на фронт. Во время войны мужчина работал шофером и отвечал за транспортировку боеприпасов. Одна из сброшенных авиабомб зацепила его автомобиль, и мужчину взяли в плен фашисты. Вместе с другими русскими он жил в разрушенной церкви. Обстоятельства складывались таким образом, что герою необходимо было убить соратника, готовящегося сдать командира врагу.

Соколов не терял веру в себя и планировал побег. Первая попытка завершилась неудачно. Беглеца затравили собаками. В 1944 году пленный вновь решился выбраться на волю. Он захватил заложника и использовал его документы. Добравшись до советских солдат, Андрей попал в госпиталь. Семьи у мужчины больше не существовало: дочери и супруга погибли, а сын ушел воевать и умер на фронте.

Настало мирное время. Соколов вернулся в родной Воронеж. Однажды он встретил беспризорного мальчишку – Ванюшку. Грустный паренек стал сиротой во время войны, и мужчина решил заменить ему отца, взяв на себя ответственность за воспитание ребенка. Шолохов одобряет поступок солдата и сходится с ним во взглядах.

Иллюстрация к книге «Судьба человека»

Знакомя читателя с персонажем, автор описывает расцветающую после бурных боев природу и на ее фоне двух путников: мужчину и мальчугана. Внешность Андрея Соколова подчеркивает перенесенные им тяготы судьбы. Руки героя черствые, не знавшие неги и безделья. Потухшие глаза полны тоски. Приемный сын стал единственным, ради чего живет Соколов, и это видно по мальчику. Он одет опрятно и окутан заботой.

До войны мужчина был счастлив, любил жену, семью и работу. Простой трудяга из числа тех, что после каждой войны, отстояв родную землю, принимались за ее восстановление, он представлял типичный русский характер. Вся жизнь бывшего солдата – подвиг. Он брался за невозможное, придерживаясь собственных принципов: вез снаряды через заставу врага или отдавал портянки вместе с сапогами, насмехаясь над фашистом, отбиравшим их.

Андрей Соколов в плену

Шолохов показывает, как по-разному ведут себя люди в сложных жизненных ситуациях, описывает ужасы войны, из-за которых люди опускались и унижались, лишь бы выжить. Автор рисует гордую, мужественную личность. Смертельная опасность настигает Соколова на допросе у Мюллера, но мужчина не сдается и вызывает уважение врага. Немцы оценили стойкость советского солдата, которая олицетворяла силу, сумевшую победить фашистов под Сталинградом. Именно в это время шла битва, повлиявшая на ход войны. Победа Соколова приравнивается в этом эпизоде к победе советской армии.

Жизнь уготовила Соколову массу препятствий, которые ему удалось преодолеть. Самым ценным для него была семья, и потеря любимых людей – единственное, что сломило мужчину. Приемный сын стал его спасением. Андрей усыновил Ванюшку и начал новую жизнь.

Характеристика образа, созданного Шолоховым, пропагандирует сильные стороны человеческого характера. Писатель воспевает гуманность и те черты, которые демонстрировал русский народ, переживая лишения, принесенные войной.

Андрей Болконский в романе «Война и мир»: характеристика героя — Толстой Л.Н.

В начале романа «Война и мир» кажется, что взгляды Андрея Болконского сложились окончательно. Он восхищается Наполеоном, «ищет своего Тулона», в битве при котором Наполеон и прославился, а затем перешагнул через несколько ступеней и стал генералом. Итак, в образе Болконского перед нами — очередной честолюбивый военный, которому не дают покоя наполеоновские лавры?

Однако познакомившись с его отцом, мы понимаем, как много в нравственном плане князь Андрей унаследовал от него. Старший Болконский — человек безусловной честности, он беспощадно правдив перед самим собой. Честолюбие вовсе не затуманивает и трезвого ума младшего Болконского: как только он встречает Наполеона на поле брани и замечает его человеческую ничтожность, прежнему увлечению немедленно наступает конец. Стоит Андрею Болконскому встретить карьеристов при штабе русских войск, и даже служба под началом самого Кутузова больше его не прельщает. В следующей войне — в войне Отечественной князь Андрей уже рядом с солдатами и офицерами из народа — Тушиным и Тимохиным. Ему казалось, что обстоятельства не позволяют развернуться его одарённости, но выяснилось, что его призвание — быть рядом с подчинёнными, с солдатиками, быть одним из тех, кого история не запомнит, но кто — вместе со всем народом и неразрывно с ним — придаст истории нужное русскому народу направление.

Увы, князь Андрей Болконский в романе «Война и мир» не слишком счастлив в личной жизни, хотя жена его любит. Когда она умирает во время родов, для князя это оказывается неожиданной трагедией: он совершенно одинок в этом мире, и, если бы не Пьер Безухов, которого он ценит за его «золотое сердце», князю не с кем было бы доверительно обсудить состояние своей души и свои планы. Князь Андрей понимает, насколько он выше окружающей его светской толпы, и не желает опускаться до споров в салоне Шерер.

Андрей Болконский всерьёз посвящает себя общественным реформам. Он не гонится за карьерой. Ему лишь кажется, что на этом поприще он будет более полезен. Законов каждый русский царь издавал достаточно, и часто они противоречили друг другу: в разное время различные ситуации, которые требовалось разрешить «по закону», трактовались по издававшимся в разные периоды и разными правителями правилам. Как известно, комиссия Сперанского, куда попадает князь Андрей, должна была привести в порядок российское законодательство, чтобы власть закона в России опиралась на всем понятные и однозначно трактуемые документы. Историческим результатом его работы стал «Свод законов Российской Империи», который позже подвергся обновлению уже во время судебной реформы 60-х годов XIX века. Сперанскому нужны были образованные и честные помощники. Сам он был из староверов и честность в людях ценил превыше всего. Для Толстого совершенно естественно, что князь Андрей, идущий своей «дорогой чести», оказывается на какое-то время в комиссии Сперанского.

Всё же народная жизнь настолько далека от того, о чём думают во властных кабинетах, что Андрей Болконский в романе «Война и мир» может только с досадой вспоминать свою службу под началом Сперанского, где «старательно и продолжительно обсуживалось всё, касающееся формы и процесса заседания комитета, и <…> старательно и кратко обходилось всё, что касалось сущности дела». Поэтому, когда князь вспомнил о том, как он переводил на русский язык статьи римского и французского сводов, «ему стало совестно за себя». Ведь законы должны затрагивать реальных людей.

Болконский стремится выстраивать свою жизнь разумно, но, конечно, живёт не одним разумом. Услышанный случайно разговор разбудил в князе Андрее чувства, надежду на возрождение полноты жизни. Чувства хлынули в его давно заснувшее сердце.

Всё шло как нельзя лучше, и после помолвки с Наташей Ростовой их чувство должно было проверить время: на этом настоял Болконский-отец. Лишь год спустя они могли пожениться. Но Наташа «не удостаивает быть умной», как говорил Пьер, она вся — порыв, чувство, эмоция, желание! Год оказался непосильным сроком. Наташа увлеклась низким Анатолем Курагиным, и брак Болконского с Наташей не состоялся.

Болконский посвятил свою жизнь службе. Во время войны он — в действующей армии, в мирное время князь пытается найти службу, где пригодились бы его честность и решительность в борьбе с российскими бедами. Конечно, главная среди них — крепостное право. Если его товарищ Пьер Безухов считает, что помещик непременно должен строить в деревнях школы и больницы, то Болконский против этого. Во время разговора с Пьером на пароме он («с потухшим, мёртвым взглядом») утверждает, «что единственно возможное счастье есть счастье животное», которым обладает мужик, и которого можно лишить, дав этим «счастливым» людям нравственные потребности.

Мы догадываемся, что в Болконском нет истинной веры. Без такой веры дальше жить он не имеет права, считает Болконский. Накануне Бородинского сражения он говорит Пьеру:

— «Ах, душа моя, последнее время мне стало тяжело жить. Я вижу, что стал понимать слишком много. А не годится человеку вкушать от древа познания добра и зла».

Размышления о смысле жизни, вопрошание самого себя: «Зачем я живу?» — центральные в идейно-нравственных исканиях Пьера и князя Андрея. Перед отъездом в действующую армию он позволяет сестре Марье надеть ему на шею иконку.

Оказавшись на пороге смерти, на политом кровью Аустерлицком поле, он задумывается над таинственным, непознанным. Появление Наполеона, мнящего себя «человекобогом», разрушает иллюзорную веру в него. Князь Андрей почти не говорит о вере, но благородно прощает умирающего в лазарете Анатоля Курагина, позже он прощает Наташу Ростову и умирает просветлённым. Лишь перед смертью он «почти» приходит к религии.

Трагедия Андрея Болконского — это трагедия пытливого ума, обделённого простыми радостями жизни. Любовь лишь ненадолго озарила его жизнь. Брак его был неудачным, и это видели все окружающие. Чувство Болконского к Наташе Ростовой не выдержало столкновения с реальностью: Наташа оказалась слишком нетерпеливой и слишком жаждущей жизни для человека, столь строго судящего себя и других. Не было у князя Андрея веры в правильности своего образа жизни, а иного способа жить он и не знал. Поэтому князь находит себя прежде всего там, где враг ясен и цель ясна.

На войне князь инстинктивно делает всё верно, ведёт себя по правилам дворянской чести. Не случайно образы простых русских офицеров — капитана Тушина и капитана Тимохина — даны именно в его восприятии. Они видят и понимают друг друга, чувствуют своё необъяснимое, но очевидное родство. В мирное время Болконский попросту не может найти себя. Поэтому Пьер уверен, что если бы князь Андрей не погиб в результате тяжёлого ранения, он непременно присоединился бы к тайному политическому обществу, как и его друг.

Источник (в сокращении): Ланин Б. А. Русский язык и литература. Литература: 10 класс / Б.А. Ланин, Л.Ю. Устинова, В.М. Шамчикова. — М.: Вентана-Граф, 2016

Тарковский, Андрей — Чувства кино

Андрей Арсеньевич Тарковский,
иногда Андрей Тарковский, Тарковский, Тарковский

г. 4 апреля 1932 года. Завражье, Иваноно, Россия (ныне Белоруссия).
г. 28 декабря 1986 года. Париж, Франция.

фильмография
библиография
статей в Senses
веб-ресурсы

Андрей Тарковский почти наверняка самый известный российский режиссер со времен Эйзенштейна. Его дальновидный подход к кинематографическому времени и пространству, а также его приверженность кино как поэзии делают его oeuvre одним из определяющих моментов в развитии современного художественного кино.Хотя он никогда не занимался политикой напрямую, метафизические увлечения такими фильмами, как Андрей Рублев (1966), Зеркало (1974) и Сталкер (1979), вызывали непрекращающуюся враждебность со стороны советских властей. Как и у многих других художников Советского Союза, его карьера была отмечена постоянной борьбой с властями за реализацию своего видения. Хотя это означало, что он выполнил всего семь полнометражных фильмов за свои 27 лет работы в качестве режиссера, каждая из них поразительно бескомпромиссна в плане тематических амбиций и формальной смелости.Вопрос о том, преуспел бы он или нет в капиталистической киноиндустрии на Западе, остается открытым — Брессон и Дрейер, например, оба страдали частыми разочарованиями в проведении своих формально радикальных исследований человеческой духовности.

Тарковский родился в 1932 году в селе Заврже на территории современной Белоруссии. Он был сыном известного поэта Арсения Тарковского и актрисы Марии Ивановны. Его родители развелись, когда он был еще ребенком. Поэзия его отца фигурирует в Mirror , Stalker и Nostalgia (1983), а его мать появляется в Mirror .

Тарковский изучал арабский язык в Московском институте восточных языков с 1951 по 1954 год и геологию в Сибири, прежде чем поступить в знаменитую московскую киношколу ВГИК в 1959 году. Его учителем был Михаил Ромм. Там он работал над короткометражкой для телевидения « Сегодня не будет отпуска» (1959). Его дипломная короткометражка «Каток и скрипка » (1960), отмеченная наградами, была написана в сотрудничестве с будущим режиссером Андреем Михалковым-Кончаловским, который также работал над сценарием « Андрея Рублева» .

Его первая работа, Иваново детство (1962), была экранизацией военного рассказа Владимира Богомолова. В его центре — осиротевший 12-летний разведчик, потерянное детство которого неоднократно вспоминается в ослепительных сериях сцен из снов. Остальная часть фильма избегает героики боевика в пользу интенсивного изучения напряженности, атакующей группу солдат в мертвое время между миссиями. Хотя стиль Тарковского еще не полностью развит, его захватывающая способность запечатлеть природу уже впечатляюще очевидна.Лирическая, но вызывающая клаустрофобию тяжесть лесного окружения фильма, возможно, является его самым запоминающимся элементом. Один из величайших фильмов кинематографа о войне, «Иваново детство» , завоевал признание западных режиссеров, получив в Венеции «Золотого льва».

Андрей Рублев продемонстрировал огромный прогресс в технике Тарковского. Хотя эта эпизодическая серия размышлений о выживании и актуальности искусства перед лицом ужасающих исторических обстоятельств была основана на жизни известного средневекового иконописца Андрея Рублева, многие интерпретировали ее как аллегорию бедственного положения художника при советской власти.

Все черты визуального подхода Тарковского теперь на месте. Как он объяснил в своей книге по теории кино « Скульптура во времени» , способность кинематографа улавливать время была, по его мнению, самой важной его особенностью. Он предпочитал длинные кадры, которые позволяли времени, протекающему через отдельный кадр, воздействовать на аудиторию. Его созерцательный образный стиль подчеркивал интеграцию персонажей с окружающим миром, как за счет их расположения в кадре, так и за счет медленных, проницательных движений камеры, которые он часто использовал. Как и Антониони, он предложил кинотеатр, основанный на увлеченном наблюдении за настоящим моментом, а не на завязанной на сюжете озабоченности тем, что произойдет дальше.

В кинотеатре Тарковского изобилуют ярко текстурированные образы природы, в которых снова и снова подчеркиваются четыре стихии — земля, воздух (в форме ветра), огонь и вода. Животные, особенно собаки, появляются часто и часто загадочно, возможно, представляя еще одно воплощение вездесущих сил природного мира.Здания часто разрушаются и приходят в упадок, всегда на грани восстановления природой. Даже все еще занятые сельские дома в Mirror и The Sacrifice (1986) изолированы в сельской местности и уязвимы для вездесущих элементов. Эта уязвимость выражается в изображениях, таких как снег, плывущий через крышу разграбленного собора в Андрей Рублев, или дождь, падающий внутри дома семьи героя в заключении Solaris (1972).

Выбор месторасположения Тарковского придает даже его современным декорациям ощущение вневременности. Только в трех его фильмах изображена современная городская среда. В Mirror город показан почти целиком через интерьеры квартир, дворов и фабрик. Solaris , Nostalgia и The Sacrifice (во сне) содержат по одной короткой городской сцене, но они — единственные примеры городского пейзажа, встречающиеся в тарковской иконографии.

Другой важный для Тарковского пейзаж — это человеческое лицо. Как Гаррель и Пазолини, он один из великих портретистов кино. Его камера задерживается на лицах его актеров, беспощадно исследуя страдания его мужских персонажей, но обычно рассматривая своих актрис с загадочной дистанции. Помимо этих кинопортретов, Тарковский широко использовал настоящие картины во многих своих фильмах: Дюрер в г. Иваново детство г., средневековые иконы в г. Андрей Рублев , Брейгаль в г. Солярис , Леонардо да Винчи в Зеркало и Жертвоприношение , Пьеро делла Франческа в Ностальгия .

Андрей Рублев «» также ознаменовал собой первый раз, когда Тарковский сопоставил цветную и черно-белую пленку. Эту практику он продолжал и совершенствовал на протяжении всей остальной работы. В Андрей Рублев цвет появляется только в волнующем финальном монтаже картин Рублева, в конце серии часто мучительных эпизодов средневековой жизни и смерти, которые следуют за превращением Рублева из молодого художника-идеалиста в монаха, поклявшегося хранить молчание. реакция на страдания вокруг него.Только в заключительном эпизоде ​​катарсиса он снова вдохновляется борьбой молодого колокольня, который пытается создать свой первый церковный колокол под угрозой смерти в случае неудачи.

Любимый актер Тарковского, Анатолий Солоницын, который появится во всех последующих российских фильмах режиссера, сыграл Рублева. В актерский состав также входил Николай Гринько, еще один постоянный соавтор. За камерой Вадим Юсов был штатным оператором Тарковского до Mirror .

Выпуск модели Андрей Рублев был отложен до 1971 года.Тем временем Тарковский работал актером и сценаристом, прежде чем закончить свой следующий фильм, адаптацию научно-фантастического романа Станислава Лема Solaris в 1972 году. Фильм, который Тарковский часто сравнивает с фильмом Кубрика 2001: Космическая одиссея (1968), часто сравнивают с ним. Как слишком холодный и бесчеловечный, Solaris рассказывает об ученом (Донатас Банионис), посланном для расследования загадочных событий на космической станции, вращающейся вокруг планеты Солярис. Были выдвинуты теории, что Солярис состоит из сознательной материи, функционирующей как гигантский мозг.Прибыв на место, Банионис обнаруживает, что планета пыталась установить контакт с обитателями станции, проникая в их подсознание и создавая живые копии всего, что находит там запертым. В случае с Банионисом ему появляется точная копия его жены (Наталья Бондарчук), покончившей с собой много лет назад, и они вступают в напряженный роман.

Solaris — единственный фильм Тарковского, основанный на истории любви. «Иваново детство» содержит романтическую интерлюдию, но пары из «Зеркало », «Сталкер» и «Жертвоприношение », все женаты или разлучены, имеют натянутые отношения из-за серьезных споров.Романтическое исполнение всегда изображается как невозможный идеал, похороненный в прошлом. Персонаж Бондарчука в Solaris — не настоящая женщина, а воплощение виноватых воспоминаний Баниониса о потерянной любви. В фильме «Ностальгия » ссыльного поэта Олега Янковского преследуют воспоминания о его жене, ожидающей его в СССР, а самые запоминающиеся образы романтической любви в творчестве Тарковского — это мимолетные воспоминания родителей рассказчика в «Зеркале » до их развода, еще одно дело, которое существует только в памяти.Хотя было заявлено, что эротика отсутствует в творчестве Тарковского , некоторые из сцен его сна и воспоминаний в Solaris , Mirror и Nostalgia содержат изображения, наполненные незабываемой чувственностью. В остальном секс в основном символичен: искушение в эпизоде ​​языческой церемонии Андрея Рублева в году и увертюры прекрасного переводчика Янковского (Доминициана Джордано) в его отношении в эпизоде ​​ Ностальгия ; или повторное открытие духовного в « Жертвоприношение », когда обеспокоенный герой-актер (Эрланд Джозефсон) спит с ведьмой (Гудрун Гисладоттир), чтобы предотвратить ядерную катастрофу.

Как и другой научно-фантастический фильм Тарковского, « Сталкер» (адаптированный из романа Бориса и Аркадия Стругацких « Пикник на обочине »), « Солярис » посвящен конфронтации с самим собой. В Solaris устанавливается тонкая связь с планетой, и, столкнувшись со своими демонами, герой достигает некоторой степени мира с самим собой. Stalker гораздо более пессимистичен, попытка конфронтации с самим собой провалилась и, наконец, удалось избежать.В ближайшем будущем на Земле появилась странная опасная «зона» неопределенного происхождения, в пределах которой может произойти все, что угодно. В его центре находится «комната». Чтобы войти в «комнату», нужно исполнить самое сокровенное подсознательное желание. Хотя «зона» закрыта для гражданских лиц, нелегальные гиды, известные как «сталкеры», зарабатывают на жизнь, направляя клиентов через «зону» в «комнату». Stalker следует за одним из этих «сталкеров», которого играет режиссер Александр Кайдановский, который ведет «Писателя» (Солоницын) и «Ученого» (Гринько) через мрачный постапокалиптический пейзаж «зоны».После долгих изнурительных поисков души ни один из троих не осмеливается войти в «комнату», и «сталкер» возвращается к обезумевшей жене и дочери, родившейся калекой, вероятно, из-за постоянного воздействия на ее отца атмосферы «зоны».

Между Solaris и Stalker Тарковский создал Mirror , не повествовательный автобиографический фильм-поэму с потоком сознания, в котором сцены детских воспоминаний сочетаются с кадрами кинохроники и современными сценами, исследующими отношения рассказчика с его матерью, его бывшей. жена и его сын.В частности, онейрическая напряженность детских сцен настолько гипнотична, что вопросы о предполагаемой непроницаемости фильма растворяются под воздействием момента за моментом самого визуально ошеломляющего, ритмически захватывающего кинопроизводства, которое только можно вообразить. Вызывающее воспоминания использование природы Тарковским является наиболее сложным и совершенным в создании снов и воспоминаний, которыми нас просят поделиться с ним здесь. Архивные записи крупных событий, произошедших при жизни рассказчика, представлены с созерцательной отстраненностью от событий, которые рассматривались, но не участвовали в них, в отличие от чрезвычайной интимности воспоминаний.Это во многом благодаря неординарному использованию музыки и стихов, которыми Тарковский сопровождает эти призрачные далёкие кадры кинохроники. В современных сценах — ссоры с бывшей женой, телефонные звонки от матери, разговоры с сыном — рассказчик практически никогда не появляется на экране, сохраняя ощущение присутствия аудитории только в рамках его субъективности. Маргарета Терекова играет бывшую жену невидимого рассказчика и его мать в молодости. Если когда-либо фильм воплощал концепцию кино как воссоздания мыслительного процесса человека, то это Mirror .Это не только шедевр Тарковского, но и одна из вершин в развитии современного кино.

В начале 80-х Тарковский навсегда уехал из России. Несколько оставшихся лет его жизни были изнурены постоянной борьбой с советскими властями за то, чтобы позволить его семье, особенно его маленькому сыну, присоединиться к нему. Его кинематографическая карьера снова началась в Италии, где он следил за телевизионным документальным фильмом « Tempo di viaggio » (1983) со своим самым успешным после « Mirror », Nostalgia фильмом, написанным в сотрудничестве с выдающимся сценаристом Тонино Герра.Изящно выдержанный предмет настроения, Nostalgia столь же сконцентрирован, как Mirror был экспансивным. Русский поэт в исполнении Олега Янковского приезжает на итальянский курорт в сопровождении своего переводчика (Домициана Джордано). Он находится в Италии, чтобы изучить книгу, но, несмотря на необычайную визуальную красоту спа, он страдает тоской по дому. Он дружит с местным чудаком, которого играет Эрланд Джозефсон, который на долгие годы запер свою семью в ожидании конца света. Почти бессюжетная простота повествования дает зрителю полный доступ к атмосферному богатству, которое создают Тарковский и его новый оператор Джузеппе Ланчи.Самая богато текстурированная, почти тактильная пленка режиссера, не имеющего себе равных в оживлении предметов и поверхностей, без преувеличения можно сказать, что вездесущая влага в спа временами кажется просачивающейся через экран. Заключение фильма, чрезвычайно длинная съемка умирающего Янковского, пытающегося пересечь бассейн с зажженной свечой в ответ на просьбу Джозефсона, может быть самой мучительно трогательной сценой, которую Тарковский когда-либо снимал.

К тому времени, когда Тарковский приступил к работе над своим следующим и последним фильмом, Жертвоприношение , он знал, что серьезно болен раком. Шведский спектакль The Sacrifice — это аллегория самопожертвования, в которой Эрланд Джозефсон отказывается от всего, что ему дорого, ради предотвращения ядерной катастрофы. Использование Джозефсона и оператора Свена Нюквиста указывает на влияние Ингмара Бергмана, одного из немногих режиссеров, которым Тарковский искренне восхищался. Несмотря на то, что Nostalgia , The Sacrifice уступают почти совершенству, тем не менее, это достойное завершение выдающейся, но сложной карьеры.

Тарковский умер в 1986 году, похоронен в Париже. Его влияние заметно в работах нескольких крупных современных режиссеров. Его друг Александр Сокуров (у которого Moscow Elegy [1987] — прекрасный очерк о Тарковском) часто воспринимался как его «преемник», и в их использовании сельского пейзажа и их духовных занятиях есть определенная близость. Однако различий больше, чем сходства, и в худшем случае ярлык «новый Тарковский» заслоняет самые разносторонние достижения Сокурова. Впечатляющие исследования непередаваемости Шарунаса Бартаса являются тарковскими в их использовании времени и внимании к визуальным текстурам предметов, лиц и зданий. Но, пожалуй, наиболее интересным «ответом» Тарковскому является недавняя работа Белы Тарра, в первую очередь его шедевр Sátántango (1997). Хотя он использует многие из тех же приемов, что и Тарковский, с сопоставимым авторитетом, его можно охарактеризовать как негативное зеркальное отражение россиян. В нигилистическом видении атеиста-мизантропа Тарра обещание спасения — опасная иллюзия, часто используемая как оружие силы и часто ведущая к замешательству и насилию.Даже в самой мрачной форме вселенная Тарковского пропитана верой и идеей трансцендентности.

Фильмография

Убийцы ( Ubitsi ) (укороченный, 1958)

Выписка ( Концентрат ) (укороченная, 1958)

Сегодня отпуска не будет ( Сегодня увольнения не будет ) (сокращенно, 1959)

Каток и скрипка ( Каток и скрипка ) (коротко, 1960) aka Каток и скрипка

Иваново детство ( Ивановно детство ) (1962)
ака Детство Ивана , Меня зовут Иван , Самый молодой шпион

Рублев Андрей (1966 отн. 1971) он же Андрей Рублев , Страсти Андрея

Солярис (1972)

Зеркало ( Зеркало ) (1974)

Сталкер (1979)

Tempo di viaggio (1983) Документальный телесериал

Ностальгия ( Ностальгия ) (1983)

Жертва ( Offret ) (1986)

Избранная библиография

De Baecque, Antoine, Андрей Тарковский (Ред.de l’Etoile, Paris 1989)

Ле Фаню, Марка, Кинотеатр Андрея Тарковского (BFI, Лондон 1987)

Тарковский, Андрей, Скульптура во времени (Faber, Лондон 1989)

Тарковский, Андрей, Время во времени: дневники 1970-86 (Faber, Лондон, 1994)

Туровская, Майя, Тарковский: Кино как поэзия (Faber, Лондон 1989)

Статьи в журнале

Senses of Cinema

Андрей Тарковский: правда, подтвержденная жизнью Педро Блас Гонсалес

Русская душа, Евротранс: Мгновенный свет: поляроиды Тарковского под редакцией Джованни Кьярамонте и Андрея А. Тарковский Бенджамин Халлиган

Cinématèque Аннотации:

Детство Ивана Фергус Дейли и Кэтрин Во

Андрей Рублев : Страсти по Андрею Анны Дзенис

Solaris от Acquarello

Ностальгия от Acquarello

Жертвоприношение Джино Молитерно

Зеркало Сэма Исии-Гонсалеса

Сталкер Брэд Вейсманн

Интернет-ресурсы

Составлено Мишель Кэри

Ностальгия.com
Лучше всего посмотреть его фильмы, если вы хотите узнать больше об этом человеке и его работе. Регулярно обновляемые новости, отличная графика и превосходные тексты. Имеет обширную библиографию и веб-ресурсы.

Кино духовности Андрея Тарковского
Ссылаясь на конкретные кадры, диалоги и цитаты, это эссе исследует явную духовность кино Тарковского.

Дар Заратустры в книге Тарковского Жертвоприношение
Превосходное эссе Джино Молитерно, опубликованное в онлайн-журнале Screening the Past .

Строго киношкола: Андрей Тарковский
Особенности рецензий на Иваново детство , Андрей Рублев , Solaris , Mirror , Stalker , Nostalgia и The Sacrifice .

Музей А. Тарковского
Домашняя страница этого музея, расположенного на родине Тарковского, Юрьевец, Россия.

Тарковский в Film North
Эта страница, являющаяся частью сайта, посвященного великим кино- и театральным режиссерам холодного севера, является хорошим введением в Тарковский, направленным на то, чтобы получить более обширную информацию и источники.

Central Europe Review — Тарковский: длинный путь, который убивает
Бенджамин Халлиган расследует отказ Тарковского от монтажа.

Список рассылки Тарковского
Узнайте больше и подпишитесь здесь.

Почему супергерои важны для общества | Андрей Масин

Приключения супергероев — огромная часть поп-культуры. Кто-то может сказать, что первые супергерои появились в конце 1930-х годов в Северной Америке, но на самом деле мы встречаем этот жанр с древних времен, потому что именно древние легенды породили современных супергероев.Например, Геракл как самая популярная фигура из древнегреческой мифологии, сын Зевса, наиболее известный как сильнейший из всех смертных, выглядит как обычный современный супергерой, за исключением того, что он не носил обтягивающую яркую одежду. В настоящее время Marvel и DC быстро зарекомендовали себя как лидеры в жанре супергероев. С начала 2000-х годов популярность фильмов о супергероях резко возросла. Это бесконечная фабрика развлечений, в которой аудитория — это потребитель и продукт. Так, например, сегодня Marvel планирует фильмы до 2025 года.

Классическое определение супергероя: Супергерой — это тип героического стандартного персонажа, обычно обладающего сверхъестественными или сверхчеловеческими способностями, который посвящен борьбе со злом своей вселенной.

И зовут ли их Капитаном Америкой, Суперменом или Человеком-пауком, наши дети их любят. У каждого современного ребенка есть любимый герой со сверхъестественными способностями!

И вообще, Марвел любит своих детей. Сегодня на рынке можно легко найти любой товар, связанный с нашим любимым супергероем: детская одежда, детские футболки, игрушки, школьные рюкзаки и т. Д.

Хорошо, супергерои — удивительные, сильные, вдохновляющие личности, которые используют свои таланты, чтобы делать добро для мира. Они одеты в обтягивающие костюмы супергероев ярких цветов с заметными символами на груди. Но что делает эти фильмы такими привлекательными для зрителей во всем мире? Почему супергерои так интересны молодежи?

Прежде всего, супергерои создают отличную основу для детей, поскольку дети склонны идентифицировать себя с ними, отражать лучшие черты своих кумиров и отслеживать их шаги. Это может во многом помочь им развить свои личностные качества, развить определенные навыки и таланты и помочь им в их общем развитии.

Супергерои продвигают благие намерения о том, чтобы защищать своих коллег и защищать их. Также дети могут узнать больше о мужестве, самопожертвовании, самоконтроле и силе воли. Несмотря на то, что дети, очевидно, не сильны, они могут это почувствовать, когда они начнут понимать, что такое сила, благодаря этому искусственному опыту.

Во вселенной супергероев возможно все.Все эти выдуманные игры — отличное упражнение и новый опыт для мозга и воображения. Наряд супергероя — это форма творческой или драматической игры, в которой дети используют костюмы, фигурки или другой реквизит, чтобы подражать персонажам, которыми они восхищаются.

С супергероями дети могут понять важность командной работы, когда все члены команды уважают способности и мнения друг друга.

С помощью героев мы также можем научиться обращать слабости в свою пользу и развивать сильные стороны, которые делают нас уникальными. Особенно в мире, который постоянно предлагает нам совершенные и недостижимые модели, мы можем ценить и ценить наши шансы на победу в конкретной конкретной ситуации. В то же время мы не можем сказать, что современные персонажи со сверхспособностями играют такую ​​же роль в обучении морали, как культовые герои старой школы, такие как Человек-паук или Бэтмен.

Ура!

ВИДЕТЬ МИР ЧЕРЕЗ КНИГИ »Архив блога» Андрей Макин — ЖИЗНЬ НЕИЗВЕСТНОГО ЧЕЛОВЕКА

«Я люблю тебя, Наденька», — говорит чеховский герой… Так просто, да, и все же так правильно, так вызывающе ! Они еще могли так писать в старые добрые времена.Ни Фрейда, ни постмодернизма, ни секса в каждом другом предложении … В наши дни нужно писать по-другому … В наши дни герой должен быть невротичным, циничным, нетерпеливым, чтобы поделиться с нами своими отвратительными навязчивыми идеями. Потому что его беда в том, что мать все еще держит его на поводке, даже когда он занимается любовью »- Шутов

Иван Шутов, российский писатель / критик, которому за пятьдесят, сейчас живет в Париже, размышляет о своих трудностях с публикацией своей работы, о нынешнем отсутствии настоящей романтики в его жизни и о начавшемся отбытии его возлюбленной, молодого человека. женщина, которая кормила его эго два с половиной года.Нетерпеливый и эгоцентричный, он был безразличен к ее собственным потребностям, не желая или неспособный признать, что она — реальный человек со своими собственными идеями. Вместо этого он видит ее с точки зрения своего творческого письма, всегда смотрит на нее и их отношения издалека — как если бы он был участником вымышленной романтической сцены, которая включает ее в качестве персонажа. Первоначально он чувствовал, что «все в ней, что бросалось в глаза, имело полноту предложения, которое не нужно было переписывать», но теперь он понимает, что «никогда не говорил ей ничего жизненно важного».Он считает, что его ошибкой было «желание любить Лею, как стихотворение». Как бы он ни восхищался героями Чехова и Толстого за их романтическую элегантность, однако Шутов имеет мало общего с ними; у него гораздо больше общего с эгоцентричными «героями» современных романов, которые он так презирает.

Сосредоточившись на взглядах и убеждениях четырех периодов времени, автор Андрей Макин анализирует, что значит быть человеком; важен ли человек сам по себе или только как часть сообщества; что делает жизнь стоящей; почему люди жертвуют своей жизнью ради людей и за дела, которые они любят; и как и почему люди выражают себя в искусстве, литературе или музыке. Любимые авторы Шутова, Чехов и Толстой, которых он часто цитирует, относятся к началу двадцатого века, но они символизируют для Шутова те ценности, к которым он стремится, даже в начале двадцать первого века, что Макин иллюстрирует в частях I и II. . Георгий Львович, известный как Вольский, персонаж, с которым Шутов пережил судьбоносный опыт в частях III и IV, пережил блокаду Ленинграда в 1940-х годах, а затем столкнулся с ужасными последствиями войны, репрессиями коммунистов. и массовые аресты в пятидесятые и шестидесятые годы.Сам Шутов вырос в середине пятидесятых в Ленинграде, не переехал в Париж до 1980 года, когда ему было тридцать, но даже он мало знает о такой жизни, как Вольский. Его недавний роман с молодой Леей и его путешествия показывают, насколько Шутов не сумел приспособиться к жизненным изменениям, даже не осознавая, что адаптация может иметь некоторую ценность.

Золото скифов на выставке в Зимнем дворце

Благодаря своей необычной структуре, Макин поддерживает драму на высоком уровне, когда Шутов, брошенный Леей, воссоединяется с Яной, любовью из Санкт-Петербурга тридцать лет назад. Петербург, старое название города, восстановленное после революции. Яна, с которой он однажды поделился таким моментом катания на санях в рассказе Чехова, все еще помнит Шутова спустя тридцать лет. Она замужем, у нее есть сын Влад, и она добилась большого состояния в новой России. Она предлагает ему поселиться в ее квартире, состоящей из нескольких квартир поменьше, которые будут готовы для ее семьи, как только они смогут переселить пожилого пенсионера, служившего в блокадном Ленинграде. Считавшийся глухонемым пенсионер Вольский пережил ужасы блокады и ее коммунистические последствия, а третья и четвертая части — его история.

В Санкт-Петербурге, во время диких празднований Великой майской революции, Шутов замечает «лихорадочные поиски новой логики жизни после в высшей степени логичного безумия диктатуры». Сам по себе он исследует город, пытаясь узнать места, которые он знал в прошлом, по мере того как автор представляет свои темы и некоторые из своих символов, отмечая, что имя человека иногда становится всем, чем он владеет в конце жизни.

Зимний дворец

В какой-то момент Шутов комментирует тщательно продуманные золотые светильники в ванных комнатах новой квартиры Яны, отмечая, что они напоминают «скифское золото», — в высшей степени ироничное замечание, поскольку скифы были великой украинской воинской культурой, «отличавшейся неумолимой свирепостью. и замечательное искусство.«В культуре Яны нет ничего даже отдаленно похожего на воина, как и в издательском бизнесе ее сына Влада нет ничего общего с более ранними периодами. Влад издает и продвигает порно- и поп-романы: «Если дерьмовые книги продаются, — замечает он, — то потому, что они нужны… почему ГУЛАГ должен быть критерием хорошей литературы? И, прежде всего, кто может судить о ценности жизней, книг? »

Блокада Ленина, Диорама

Установив контрасты между началом двадцатого и началом двадцать первого века, Макин затем в течение половины романа сосредотачивает внимание на блокаде Ленинграда в 1941 году и ее последствиях, показывая интенсивность и страсть жизни тогда, ужасы голода и войны и ценности, проистекающие из этих кризисов. Вольский, нежеланный жилец Яны, певец, который только начинал свою карьеру, когда разразилась война, призван во время блокады, и он и его театральная труппа, буквально голодающие, используют свое искусство, чтобы люди не умирали от отчаяния, поют на фронте. живя только на один кусок хлеба в день. Многих убивают, но то, что они узнают из своей борьбы со смертью, воспевая жизнь, вдохновляет Шутова думать в новых направлениях. История любви Вольского, романтическая и реалистичная в связи с военными травмами, впервые показывает Шутову, что такое любовь.

Две женщины перемещают тело во время осады.

Макин использует свою структуру, чтобы обозначить четкое направление своих тем и роста персонажей, особенно Шутова, но иногда возникает ощущение, что роман немного разбалансирован. Безусловно, самая насыщенная часть романа — это два раздела о Вольском, и эти два раздела гораздо более значимы по своему пониманию и важности, чем разделы о Шутове, который по своей эгоцентричности не очень симпатичный персонаж. Романтические элементы иногда влияют на настроение и темп и иногда могут казаться сентиментальными, даже если ирония и символы иногда становятся немного очевидными. Смерть белого жеребенка после войны приводит к досадному морализаторству, и некоторые персонажи временами говорят читателю, что думать, после того как их точки зрения уже ясны. Однако это все мелкие отвлекающие факторы. Сильно и страстно нарисованный, Жизнь неизвестного человека представляет хорошо разработанные темы о жизни, смерти, индивидуальности и искусствах, а также их значительных изменениях в течение столетия исторических и философских потрясений, и делает это в оригинальной и заставляющей задуматься. способами.

Фото в порядке: Авторская фотография, предоставленная Getty Images, находится по адресу: http://www.guardian.co.uk

Золото скифов с Украины, выставленное в Зимнем дворце, можно увидеть здесь: http://www. fravahr.org

Зимний дворец, автор Энн Альстрэйм, появляется на http://ann-alstreim.deviantart.com

Диорама о блокаде Ленинграда из http: // en.wikipedia.org

В какой-то момент во время осады Вольский наблюдает за двумя женщинами, одна тянет спереди, а другая толкает сзади, перемещая тело на «доске», которая оказывается старой картиной. Эта старинная фотография опубликована на сайте http://www.historylearningsite.co.uk

.

ARC: Graywolf

Персонаж дня «Война и мир»

«Тут в гостиную вошел еще один гость: князь Андрей (Андрей) Болконский, муж маленькой княгини.Это был очень красивый молодой человек, среднего роста, с твердыми, отчетливыми чертами лица. Все в нем, от усталого, скучающего лица до тихой размеренной походки, разительно контрастировало с его тихой маленькой женой. Было очевидно, что он не только знал всех в гостиной, но и находил их настолько утомительными, что ему утомлялось смотреть на них или слушать их. И среди всех этих лиц, которые он считал такими утомительными, ни одно, казалось, не утомляло его так, как лицо его хорошенькой жены. Он отвернулся от нее с гримасой, искажавшей его красивое лицо, поцеловал руку Анны Павловны и, прищурившись, оглядел всю компанию.”

стр. 21, Война и мир

«Люди, которых я играю, всегда что-то ищут. Они никогда не бывают пассивными, они всегда очень активны и разочарованы своей судьбой. Андрей — крайняя версия этого. Он эта противоречивая молодая душа. Он чего-то жаждет, но не знает, что это такое. Он пробует много разных вещей, но ни одно из них не работает. Он пытается убежать на войну в поисках славы, он пытается вести спокойный и простой образ жизни в своем поместье, и он пробует петербургское общество.”

Нортон по игре Андрей

«Я не думаю, что он классический гламурный герой. Он не очень симпатичный. Он очень ущербный — он сволочь во всем. Это конфликтующий искатель. Андрей все глубже и глубже погружается в этот экзистенциальный беспорядок ».

По поводу роли Андрея в фильме «Война и мир» Нортон рассказывает BBC …

«Это прекрасная привилегия — пообщаться с этим невероятным персонажем, который находится на своем пути, и сравнить свою жизнь со своей.Он многому научит вас о себе и своем прошлом, а также о том, что вы ищете. Мне очень, очень повезло играть с ним ».

Я читаю, что многие женщины, которые вчера вечером смотрели телеканал BBC «Война и мир» — в США его не получат до 18 января — впервые обратились к Джеймсу Нортону. Если вам нужно больше Нортона — и, конечно же, вы хотите — заполучите Happy Valley на Netflix, где он играет ублюдка-убийцу, а затем найдите Grantchester , где он играет пастора, раскрывающего преступления.Еще есть «Любовник леди Чаттерлей» , который, по слухам, довольно непристойный (что? Как книга?), Но я его не видел. Еще из интервью BBC …

Расскажите об этой адаптации War & Peace

Это примерно три семьи. Родители и их отношения со своими детьми, и дети, и их отношения со своими возлюбленными, их братьями и сестрами. Они абсолютно узнаваемые, отзывчивые и понятные каждому.Большинство из них — русские аристократы определенного периода, очень определенного класса, но все они занимаются сексом, драками и флиртом. Это большая старая мыльная опера, действие которой происходит в 1800-х годах.

Почему эта история считается одной из классических произведений всех времен, когда книгу так трудно читать? *

Я думаю, что в конечном итоге то, что действительно делает его таким особенным, — это то, что это мыльная опера. Это идеальное изображение человечества. Он изображает очень специфический класс аристократии, но на самом деле он о людях, которые влюбляются и разрываются — месть и ревность, потеря и любовь.Это просто о людях.

Кстати об отношениях князя с отцом …
Отношения Андрея с отцом прекрасные. Большинство их сцен — это всего лишь двое мужчин, совершенно неспособных выразить какие-либо эмоции, но в ночь перед тем, как Андрей уходит на войну, у них идет кричащий поединок, но затем, когда Андрей уходит, он нежно кладет руку на руку своего отца, и в этом очень много говорится. один маленький жест, и он такой трогательный.

Об отношениях Андрея с Наташей

Андрей, как и все, очень ущербны, в одних вещах не разбираются, а в других очень образованны.Я не думаю, что он прав в одном — это любовь.

Приятно видеть, как он уходит из «русского Дарси», как Эндрю описывает его в той первой сцене, а затем медленно превращается в почти влюбленного щенка, когда он с Наташей.

(Директор) Том Харпер говорил мне, что мне нельзя улыбаться. Он все время говорит, перестань улыбаться, потому что у меня довольно смайлик! Андрей, особенно вначале, настолько разочарован во всем и во всех — немного как его отец — что он сварливый.Потом, когда он с Наташей, эти улыбки начинают пузыриться, и человечность Андрея начинает проявляться. Это прекрасная история, очень трогательно и трогательно видеть, как он тает, и видеть, как она на него влияет, но это также невероятно трагично.

Вы читали роман перед тем, как приступить к этой работе?
Нет. Как ни странно, когда я работал над «Счастливой долиной», я действительно нес «Войну и мир» в какой-то момент, хотя у меня не было этой работы! Мой персонаж зашел в благотворительный магазин, чтобы замаскироваться, и взял эту красную книгу — «Война и мир».Единственное, что я читал раньше, это когда я сидел на автобусной остановке и ждал, пока камеры не повернутся. Я просмотрел около десяти страниц. Но теперь, когда я все это прочитал, он великолепен — мне это нравится. Эта работа на самом деле была отличной причиной ее прочитать, и теперь я один из тех самодовольных людей, которые могут сказать, что прочитали ее!

Изображение предоставлено российскими фанатами Джеймса Нортона через JamesNortontumblr.com

* Я удивлен, что Нортон не противоречит интервьюеру. Оно длинное, но совсем не трудное для чтения.Я надеюсь, что включенный мной отрывок это демонстрирует!

Андрей Орлов

Орлов Андрей Анатольевич

Роли и титулы седьмого допотопного героя в Книга Сходства : Отъезд из традиционного образца?

Эта работа основана на предположении, что разъяснение связь между двумя его героями, Енохом и Метатроном, может быть достигнута путем анализа ролей и названий обеих фигур в их соответствующих традиции.Я буду утверждать, что различные наименования Еноха и Метатрона предоставить наиболее важные ключи к разгадке личности обоих персонажей. Этот подход особенно перспективен в отношении Metatron, поскольку большая часть информация об этом ангеле в раввинских материалах и материалах Хехалота появляется в форма его титулов и описание его ролей, а также связанных с ним занятий им.

Я также утверждаю, что понимание небесных ролей и титулов Еноха и Метатрона могут помочь объяснить загадочную эволюцию персонажа от патриарха и провидца, наставленного ангелами в небесных тайнах, до второе божество, которое само отвечает за наставление провидцев и раскрытие им величайших тайн вселенной, включая раздачу Тора Моисею.

Также будет показано, что анализ эволюции роли и титулы, связанные с Енохом-Метатроном, могут помочь ученым лучше понять понимание того, как и когда этот неуловимый переход от прорицателя ко второму Бог произошел. Исследование концептуального развития ролей Еноха-Метатрона может также помочь прояснить разницу между влияниями, которые действительно способствовали этой постепенной эволюции от Еноха к Метатрону и другим течениям. в енохических традициях, которые, несмотря на их многообещающий вид, не напрямую влияют на этот переход.В подтверждение этого можно предложить иллюстрацию. идея. Ученые ранее отмечали, что внезапный сдвиг в Книге сходств в сторону изображения Енох как высоко возвышенное небесное существо, кажется, сигнализирует о возможных переход от образов Еноха к образу Метатрона. ^[2] Действительно, в Similitudes Енох, кажется, становится отождествляется с несколькими высокопоставленными фигурами, такими как Мессия, Второзакониеисайи Раб Господень и Даниил Сын Человеческий. ^[3] Несмотря на раннюю дату Similitudes , изучающие этот текст также указал на сходство некоторых образов этого повествования с Меркабой традиция. ^[4]

Этот анализ эволюции небесных титулов Еноха по отношению к своим более поздним аналогам в знаниях о Метатроне, однако, покажет, что енохические титулы, найденные в Similitudes , не встречаются в этих более поздних верования о Метатроне; они не играют никакой формирующей роли в переходе от первых ролей и титулов патриарха до его высокого авторитета в Литература Хехалота.Эта иллюстрация демонстрирует, что пристальное внимание к названия, встречающиеся в традициях Еноха и Меркабы, помогают идентифицировать больше точно границы эволюции от Еноха до Метатрона и должным образом описывает основные факторы и традиции, вовлеченные в этот процесс.

Принимая во внимание эти предположения, я перехожу к анализ эволюции ролей и титулов седьмого патриарха Еноха в ранних енохических преданиях.

Роли и титулы Еноха в раннем Енохике Буклеты

Это расследование ролей и титулов патриархов, как они появляются в ранних енохических писаниях, не ставят своей целью дать исчерпывающий трактовка этих концепций, а скорее предназначена для использования в качестве наброска, который кратко опишем несколько основных событий, касающихся офисов и наименования главного героя енохических писаний.Это невозможно в рамках ограниченного объема расследования для отслеживания всех доказательств относящиеся к ролям и титулам патриархов в ранних материалах Второго Храма. Тщательное лечение это доказательство потребовало бы по крайней мере монографии для каждой енохической роли или заглавие. Задача этого расследование более скромное, так как оно сосредоточено только на некоторых доказательствах относящиеся к основным офисам и наименованиям.

В этом исследовании ранних енохических традиций я намеренно избегайте какого-либо углубленного изучения ролей и титулов Еноха, найденных в 2 (славянский) Енох . Хотя некоторые детали, относящиеся к этому апокалипсису, будут время от времени упоминаться, систематическая трактовка ролей и титулов патриарха в славянском апокалипсис будет предложен в отдельном разделе исследования.

Следует сказать несколько слов об изложении Енохической книги. роли и титулы. Одна из трудностей такой презентации состоит в том, что некоторые Роли патриарха имеют сложный характер, часто охватывая несколько функции, которые могут быть связаны с другими его ролями.Из-за сложного характера некоторых енохических ролей иногда очень трудно четко очертить их границы, поскольку некоторые из их функций могут быть взаимозаменяемыми. В С титулами дело обстоит еще сложнее. Точное название, которое часто используется зависит от точек зрения различных предметов и сторон в текстах представлены божественными, ангельскими и человеческими агентами, которые имеют разные восприятия должностей и деятельности патриархов и, как следствие, называть их иначе.Некоторые титулы Еноха также носят составной характер, поскольку один наименование часто может включать в себя ссылки на патриархов нескольких качеств или роли. Описание таких сложностей, относящихся к ролям и титулам всегда включают повторяющиеся объяснения. По возможности я постараюсь избегать тавтологии, но следует признать, что повторения неизбежны ввиду о весьма сложной природе исследуемых явлений.

Енох как знаток тайн

Хельге Кванвиг отмечает, что в еврейской традиции Енох в первую очередь изображается как первобытный мудрец, окончательный открыватель божественного секреты. ^[5]

Власть патриархов в тайнах небесных глубока. встроены в ткань енохического мифа и противопоставлены опыту в небесное знание, которым когда-то обладали падшие Наблюдатели. ^[6] Джон Коллинз отмечает, что большинство Что примечательно, Енох неявно изображен как открывающий тайны. Наблюдатели ангелы, которые спускаются, чтобы раскрыть никчемную тайну. Енох — это человек, который восходит, чтобы получить истинное откровение. ^[7]

Предания о знании патриархов в эзотерике. знания подтверждаются множеством енохических материалов. В Астрономической книге владение и раскрытие космологических и астрономических секретов становится основной функцией возвышенный Енох. Происхождение этой роли в енохических традициях можно проследить. к 1 Енох 72: 1, 74: 2 и 80: 1, которые изображают патриарха как получателя ангельских откровений, в том числе астрономические, метеорологические и календарные знания.Он остается в этом качестве в большинстве материалов, связанных с ранний енохический круг. В 1 Енох 41: 1 Енох изображается как тот, кто видел все тайны небес. ^[8]

Юб 4:17 также свидетельствует к этой своеобразной роли седьмого патриарха. Большая часть книги 2 Еноха посвящена посвящению Еноха. в сокровища метеорологических, календарных и астрономических знаний во время его небесное путешествие.Славянский апокалипсис отличается от более ранних материалов. в том, что особое внимание уделяется секретности космологических открытий, таким образом демонстрируя интригующее сходство с более поздними разработками раввинов. с их упором на секретность ty #) rb h # (м. Более поздние разработки в Меркабе также подчеркивают роль Еноха как Знающий Тайны. Таким образом, согласно Synopse 14 ( 3 Енох 11: 2), Енох-Метатрон способен узри глубокие секреты и чудесные загадки. ^[9] Мартин Коэн в своем анализе материалов Shi ( ur Qomah ) отмечает, что это традиция изображает Метатрона как раскрывающего самые загадочные секреты о Божество. ^[10]

Следует сделать несколько замечаний об источниках знаний Еноха. Дж. Коллинсс исследование указывает на отрывок из Апокалипсиса недель ( 1 Енох 93: 2), который кратко резюмирует возможные средства, с помощью которых патриарх получает эзотерическую информацию. ^[11] В этом тексте Енох сообщает нам, что он получил его согласно тому, что явилось ему в небесном видении , и которое он знал с слова святого ангелы и понял из скрижали небесные . ^[12] Упоминание этих трех источников подчеркивает тот факт, что откровения патриарху давались на различных уровней и с помощью различных средств мистического восприятия: видение (видение), слух (устные инструкции angelus interpres ) и чтение (небесные скрижали).

Любопытно, что терминология, относящаяся к секретам, началась играть все более важную роль на более поздних этапах развития Енохической традиции. Хотя в самых ранних енохических буклетах, таких как Астрономическая книга и Книга наблюдателей , терминология относящиеся к тайнам и загадкам, едва различимы, они вырисовываются в более поздние енохические материалы, такие как Книга Similitudes , 2 Енох и наконец, события в Меркабе.Растущее значение терминологии относящиеся к секретам могут быть проиллюстрированы 2 Енох . Хотя различные рукописи 2 Еноха известны под разными названия, большинство из них включают слово «секреты». ^[13] В некоторых из этих заголовков термин связаны с книгами Еноха Тайные книги Еноха. В других названиях секреты связаны либо с Богом (Книга [называется] Тайны Бога, откровение Еноху) или самому Еноху (Книга Тайн Еноха).Эта последовательность в использовании термина «секреты», несмотря на его разнообразие отнесение к разным предметам, указывает на то, что авторы или передатчики текста рассматривали мотив тайн как центральную тему апокалипсис. Енохическое представление о секреты и их значение в 2 Енох и сочинения Хекалота станут предметом особого исследования. в следующей главе.

Наконец, необходимо отметить, что Енох играет роль того, кто был Посвящение в высшие секреты вселенной может быть неявно отражено на его имя.Хотя несколько этимологий имени патриархов были предложено, многие ученые предполагают, что имя патриарха может быть связано с еврейский корень h9nk , в смысле тренировать, чтобы посвящать, или посвящать (Второзаконие 20: 5; 3 Царств 8:63; 2 Лет 7: 5). ^[14]

Енох как писец

Этот раздел об уникальных функциях писцов седьмого Допотопный патриарх начинается с отрывка, найденного в 2 Енох 22, который дает иллюстрацию картина посвящения патриархов в писцовую деятельность. Это посвящение происходит у Престола Славы, когда Сам Господь повелевает архангел Веревейл дать перо Еноху, чтобы он мог писать тайны объяснил ему ангелы. Эта традиция о писцовых функциях патриарх, отраженный в славянском апокалипсисе, уже был задокументирован в самая ранняя енохическая литература. ^[15] Книга Гигантов фрагмента маркируют Еноха а уважаемый писец. ^[16] В Джуб 4:17 он засвидетельствован как тот, кто изучил (искусство) письма, наставления и мудрость, и кто записал в заказывайте знаки неба. ^[17] В традиции Меркавы, Енох / Метатрон также изображается как писец, восседающий (позже трон) в небесном область. ^[18] Тема писца Еноха-Метатрона функции стали заметным мотивом в более поздних раввинских традициях ^{, где, согласно г. H9ag. 15а, привилегия сидеть кроме Бога, был предоставлен только Метатрону в силу его характера как писца, потому что ему как писцу было разрешено сесть и записать заслуги Израиля. Таргум Псевдо-Джонатан в Бытие 5:24 описывает Метатрона как Великого писца () br ) rps). [19]}

Важный аспект ранних изображений Еноха как писец состоит в том, что они изображают его как небесного, так и земного писец, как тот, кто не только записывает послания своих небесных наставников, но и также составляет прошения по просьбе существ из низших миров, например, падшие Наблюдатели / Гиганты, которые просят его о посредничестве.Небесный и земные стороны обязанностей Еноха как писца раскрывают сложную природу этой важной роли. Действительно, писцовую службу патриархов можно рассматривать как смесь различных занятий, которые, как ожидалось, должен был выполнять ближневосточный писец. выполнять. ^[20] Помимо письма, это занятие также предполагает способность понимать различные сценарии и языки, поскольку Обязанности писца требовали умения копировать, т. е. копировать письменные материалы. ^[21] Значение это измерение деятельности писцов Еноха во время его встреч с небесные скрижали, которые он часто читает и которые иногда копии. Еще одна грань писцов-патриархов связана с его участие в ситуации Наблюдателей / Гигантов подчеркивает, как его обязанности писца напоминают функции писца, чья деятельность обязательно включает разрешение споров и написание петиций. ^[22] Дж. Коллинз отмечает, что Енох по образцу знакомой фигуры писца, чьи навыки письма придает ему значение не только в общении, но и в судопроизводстве. ^[23]

Еще одна деталь, показывающая составную природу роль писца патриархов состоит в том, что эту должность нельзя отделить от его посвящение в небесные знания.В ранних енохических традициях эти два функции кажутся соединенными. Мотив посвящения в тайны как начало деятельности писцов играет важную роль в Астрономической Книге от 1 Енох , старейшая енохическая книга материал. ^[24] Та же особенность видна в Материал энмедуранки, где инициация практикующего сочетается с мотив перенесения на него планшета и стилуса.

Джеймс ВандерКам отмечает, что Астрономическая книга не только расширяет некоторые черты патриарха, которые кратко упоминаются в Бытие 5, но также отводит ему совершенно новую роль ^[25] — писателя ангельского происхождения. дискурсы. ^[26] ВандерКам указывает, что начало об этой новой деятельности можно проследить до одного из важных свидетельств в Астрономической Книге , которая раскрывает Еноха в его новый небесный офис. В 1 Енох 74: 2 ^[27] патриарх изображается как тот, кто записывает наставления ангела Уриила относительно секретов небесные светила и их движения: И Уриил, святой ангел, лидер их всех, показал мне все, и я записал их позиции, как он показал (их) мне; и я записал их месяцы, как они, и появление их света до пятнадцати дней. ^[28]

Вряд ли может быть совпадением, что текст здесь называет ангел Уриил как тот, кто посвящает Еноха в писцовую деятельность; это Ангел часто изображается в енохических преданиях как писец. ^[29]

Позже в Астрономический Книга ( 1 Енох 81: 6), Уриил советует патриарху записывать полученные знания в небесной царство, чтобы Енох мог поделиться им со своими детьми во время предстоящего посещение земли.Записи патриархов, сделанные на небесах, таким образом, кажутся играют важную роль в передаче небесных тайн людям в в целом и, в частности, сыну патриархов Мафусаилу, который, как и Сын Энмедуранкиса в месопотамских материалах занимает особое место в посредническая деятельность седьмого допотопного героя. Встречается этот мотив снова в 1 Енох 82: 1, когда Енох уверяет своего сына Мафусаила, что написал для него книгу.

Вызывает недоумение, что, несмотря на эти многочисленные ссылки на писцов-патриархов, Астрономическая книга явно не обозначает Енох как писец.Однако это название с разными вариациями встречается в другие ранние енохические книги, включая Книгу Хранителей , Послание Еноха и Книгу Гигантов . В этих сочинениях обязанности писцов патриархов окружены несколькими титулами и почетными знаками, включая писца, писца праведности, отличительного писца и самый опытный писец.

Нельзя забывать, что основная масса информации о Роли писцов Еноха и почетные знаки, найденные в енохической литературе, могут косвенно указать на социальный профиль авторов этих писем.Заметки Джона Коллинза что описание Еноха как писца праведности предполагает, что автор и его круг, возможно, тоже были писцами. ^[30] Он замечает, что, хотя мы мало знаем об авторах енохических писаний книги Еноха часто говорят о класс праведных и избранных, и Енох, праведный писец, должен быть считается их прототипом. ^[31] Далее он предполагает, что это возможно что эти люди были или, по крайней мере, входили в их число, писцы, знаком с широким кругом древних преданий и написал книги во имя Енох. ^[32]

Енох как Небесный священник

Священническая служба Энмедуранкиса, которая лишь косвенно намекает в тексте из Ниневии, находит свой возможный енохический аналог в священнической роли седьмого патриарха. В отличие от Энмедуранкиса назначения в земном святилище Эбавбара, енохическая традиция сдвигает акцент от земного к небесному языку в изображении седьмого допотопный герой, не в своей земной жреческой роли, а в роли связан с небесным храмом.Эта роль засвидетельствована с разной степенью ясности ранними енохическими традициями, найденными в Книге Хранителей , Книге Снов и Книге Юбилеев . Принадлежность Еноха со священством в вышеупомянутых текстах можно рассматривать как постепенное эволюция от неявных намеков на его небесное священство в раннем материалы для более открытого признания и описания его небесного священническая функция в более поздних. В то время как более поздние енохические традиции засвидетельствовали в Книге юбилеев однозначно указать на священническую роль Еноха, имея в виду его фимиамную жертву в небесное святилище, более ранние ассоциации патриарха с небесным Храм упоминается в Книге г. Наблюдатели имеют форму довольно загадочных изображений. Определенное количество Поэтому требуется экзегетическая работа, чтобы распознать правильное значение этих первоначальные ассоциации патриарха с небесным святилищем.

Исследование Марты Химмельфарбс помогает нам лучше понять Еноха возможные связи с небесным святилищем в Книге Хранителей , которая изображает восхождение седьмого допотопного патриарха на Престол Славы как посещение небесного Храма. ^[33] 1 Енох 14: 918 читает:

И я шел, пока не подошел к стене ( т [экв. ), которая была построена из града, и язык огня окружил его, и он начал пугать меня.И я пошел в язык огня и подошел к большому дому ( г. (a3biy ) построенный из града, и стена этого дома (был) подобен мозаике (сделанной) из градин, а пол (был) снегом. Его крыша (был) подобен пути звезд и вспышек молний, ​​и среди них (были) огненные Херувимы, и небо их (было подобно) воде. И (был) пожар горело вокруг его стены, и его дверь пылала огнем. И я вошел в это дома, и (было) жарко, как огонь, и холодно, как снег, и не было ни удовольствия ни жизни в нем. Страх накрыл меня и, дрожа, я упал лицом вниз. И я увидел в видение, и вот, другой дом, который больше прежнего, и все его двери (были) открыты передо мной, и (он был) построен из огненного языка. И в все это настолько отличалось славой, величием и размерами, что я не могу опишу вам его славу и размер. И его пол (был) огонь, и выше (были) молнии и путь звезд, и его крыша также (была) горящей Пожар. И я посмотрел, и я увидел в нем высокий престол, и его вид (был) подобен лед и его окружение подобны яркому солнцу и звукам херувимов. ^[34]

Комментируя этот отрывок, Химмельфарб обращает внимание читателей на описание небесных построек, которые Енох встречает на своем подходе к Трону. Она отмечает, что эфиопский текст сообщает, что, чтобы достичь Престола Богов, патриарх проходит через три небесные сооружения: стена, внешний дом и внутренний дом. Греческий версия этого повествования упоминает дом вместо стены. Химмельфарб более ясно замечает это в греческом, но также и в эфиопском расположение перекликается с строением земного храма с его притвором (Mlw)), святилище (лкых), и Святое Святых (рыбд). ^[35]

Трон богов находится во внутреннем помещении этого небесное строение и представлено престолом херувимов (14:18). Его можно рассматривать как небесный аналог херувимам, находящимся в Святом Святых Иерусалимского храма. В проводя параллели между описанием небесного Храма в Книге Стражей и особенностями земное святилище, Химмельфарб отмечает, что огненные херувимы, которых Енох видит на потолке первого дома (эфиопский) или среднего дома (греческий) Небесные сооружения представляют собой не херувимов божественного престола, а изображения которые напоминают фигуры на завесах на стене скинии, упомянутой в Исх. 26: 1, 31; 36: 8, 35 или, возможно, цифры, которые, согласно 3 Царств 6:29, 2 Пар. 3: 7 и Иез. 41: 1526, были выгравированы на стенах земного храм. ^[36]

Следует сделать несколько замечаний о ранних традициях и источники, которые могут лежать в основе описаний верхнего святилища в 1 Енох 14. Ученые отмечают, что идея неба как храма не была изобретена автором Книги Смотрителей ; концепция небесный храм как небесный аналог земного святилища был широко распространен на древнем Ближнем Востоке ^[37] и фигурирует в ряде библейских источники. ^[38] Исследователи еврейских священнических традиций заметили, что существование такой концепции небесного святилища становится все более важным во времена религиозных кризисов, когда земные святилища были либо разрушены, либо осквернены неправильными ритуалами или преемственность священников. ^[39]

Возвращаясь к анализу 1 Еноха 14, необходимо изучить мотив служителей небесного святилища, изображенных в этом тексте.Химмельфарб утверждает, что жрецы небесного храма в Книге Смотрителей кажутся представлены ангелами, поскольку автор текста изображает их как тех, кто стоят перед престолом Бога в небесном храме. ^[40] По ее мнению, такая идентификация может также неявно поддерживаются мотивом ходатайства, который представляет собой центральное священническое задание. Химмельфарб также указывает на возможность, что в Книге Смотрителей патриарх сам в процессе восхождения стал священником, подобно ангелам. ^[41] С этой точки зрения ангельский статус патриарх и его священническая роль рассматриваются как взаимосвязанные. Химмельфарб подчеркивает, что автор Книги Смотрителей утверждает, что ангельские статус для Еноха благодаря его служению в небесном храме с момента восхождения показывает, как он проходит через внешний двор храма и святилище к дверь Святая Святых, где Бог обращается к нему собственными устами. ^[42]

Более ранние исследования Джорджа Никельсбурга храмовой символики в 1 Енох 14 дает важные дополнительные детали, относящиеся к этому обсуждению.Никельсбург утверждает, что Енох активное участие в видении престола лордов, когда он проходит через покои небесного святилища, может указывать на то, что автор (ы) Книга Наблюдателей воспринимается он как слуга связан с деятельностью в этих палатах. Nickelsburg указывает на тот факт, что видение Еноха Престола в Книге Стражей качественно отличается от описанного в видениях библейского престола из-за новых активная роль его провидца. ^[43] Это новое активное участие Еноха в видении помещает 1 Енох 14 ближе к более поздним рассказам Меркабы, которые отличаются от библейских видений. Никельсбург подчеркивает, что в видениях библейского престола провидец пассивен. или, в лучшем случае, его участие является реакционным. Но в рассказах Меркабы Енох, кажется, активно участвует в его видении. ^[44] С точки зрения Никельсбурга, глагольные формы повествования (я подошел к стене, я вошел в тот дом) служат дальнейшие признаки активного участия провидца в визионерском реальность небесного Престола / Храма. ^[45]

Енохические авторы не забыли библейские видения. и обеспечивают важную экзегетическую основу для 1 Еноха 14. Сравнение Енохического видения учитывая рассказ Иезекииля о храме, Никельсбург предполагает, что Енохическая повествование также представляет собой видение храма, но в данном случае небесное один. Он утверждает, что сходство с Иез. 4048 вместе с другими свидетельства, указывают на то, что Енох описывает свое восхождение к небесному храму. и его прогресс через теменос ко входу в Святое Святых, где установлен престол Божий колесница. ^[46] Возможность того, что автор 1 Еноха 14 пытался описать Небесное путешествие Еноха как тур по небесному храму можно поддержать, в постановлении Никельсбурга тремя существенными деталями:

а. дом (14:10) Божества по определению храм;

г. и 12: 4, и 15: 3 говорят о вечном святилище;

г. язык о падших Смотрителях и ангелах приближение к Богу указывает на то, что некоторые ангелы считаются священниками. ^[47]

Предания о седьмом патриархе небесного священства. не ограничиваются исключительно материалами, найденными в Книге наблюдателей , поскольку они засвидетельствовано в других материалах, связанных с эфиопским Енохом, включая Апокалипсис животных . Если в Книге Стражей , Енох ассоциации с небесным храмом облачены в неоднозначные образы, его портрет в Животное Апокалипсис не оставляет серьезных сомнений в том, что некоторые из ранних енохических традиций понимал, что патриарх тесно связан с небесным святилище.

Глава 87, стихи 3 и 4 из 1 Енох изображает патриарха, взятого трех ангелов с земли и вознесены на высокую башню, где он, как ожидается, оставаться, пока он не увидит приговор, приготовленный для Наблюдателей и их земных семей:

И те трое, которые вышли последними, взяли меня за руку, и поднял меня из поколений земли, и вознес меня на высоту место, и показал мне башню ( ma3xefada ) высоко над землей, и все холмы были ниже.И один сказал мне: оставайся здесь, пока не увидишь все, что происходит на этих слонах, верблюдах и ослах, и на звезды и всех быков. ^[48]

ВандерКам отмечает важную деталь в это описание, а именно, связь Еноха с башней. Он замечает, что этот термин ^[49] зарезервирован в Animal Apocalypse для храма. ^[50] Связь патриарха с башня долговечна, и, очевидно, он, должно быть, потратил значительную сумму времени там, поскольку в тексте ничего не говорится о Енохе, вернуться к земля снова до времени суда, поэтому патриарх изображен как присутствующий в небесном святилище на протяжении большей части Апокалипсиса животных . ^[51]

Хотя предания о Енохе связывают с небесный храм в Книге наблюдателей и в Апокалипсис животных не относятся открыто о его исполнении священнических обязанностей, счет, засвидетельствованный в Книге Юбилеев , прямо указывает на то, что это ссылка. Юбилеи 4:23 изображает Енох взят из человеческого общества и помещен в Эдем ^[52] за (его) величие и честь. ^[53] Юбилеи затем определяет Сад как святилище ^[54] и Енох как тот, кто предлагает жертвоприношение фимиама на горе фимиама: Он зажег вечерний фимиам угодное Господу святилище на горе фимиама. ^[55] Джеймс ВандерКам предполагает, что здесь Енох изображается как тот, кто выполняет обряды священника в храме. ^[56] Далее он отмечает, что Енох священнические обязанности ^[57] представляют собой новый элемент ^[58] в расширяющемся портфеле Еноха. ^[59]

В одном примечании я должен прокомментировать конкретные детали, окружающие изображение священнических обязанностей Еноха в раннем Енохические предания. Книга Watchers не относится к каким-либо литургическим или жертвенным ритуалам патриарх; с другой стороны, юбилеев изображает патриарха, приносящего фимиам Богу. Отсутствие ссылки на любое жертвоприношение животных или литургическая практика в священнических обязанностях Еноха может указывают на то, что его должность могла быть понята ранними енохическими традициями. с точки зрения гадания, то есть как служение оракула-жреца, практиковавшееся также месопотамскими прорицателями, которые, подобно тому, как Енох был озабочен ладан, широко используемый в ритуале либаномантии или гадании на дыму, практика бросания кедровой стружки в кадило, чтобы соблюдать узоры и направление дыма. ^[60]

титулов Еноха в подобиях

Было упомянуто, что Книга Сходств наделяет седьмой допотопный патриарх с несколькими ранее неизвестными ролями и титулами в ранних енохических преданиях. Анализ этих ролей и титулов важен. для этого исследования эволюции от Еноха к Метатрону, так как в Similitudes , впервые в Енохическая традиция, патриарх изображается как ранее существовавшая фигура на троне. чья миссия — стать эсхатологическим лидером в то время, когда нечестивые этого мира будут наказаны.Ссылка на этот высокий офис напоминает о будущем профиле верховного ангела Метатрона, известного в некоторых раввинских и счета Хехалота. Соответствие ролей и названий, найденных в Similitudes как возможных формирующих шаблоны для будущих ролей и титулов Метатрона будут обсуждаться в последующие разделы этого исследования. На данный момент цель этого расследования состоит в том, чтобы представьте и кратко опишите эти заголовки.

Загадочная фигура эсхатологического лидера, возможно связанный с Енохом, обозначен в Similitudes четырьмя титулами: праведный один ( s9a3deq ), помазанник ( masih9 ), избранный ( xeruy ) и сын человеческий ( walda саб) ). ^[61] Эти обозначения встречаются с различными степени повторяемости в эфиопском тексте; в то время как первые два заголовка используются довольно экономно, два других обозначения имеют довольно широкое распространение и появляются много раз в Similitudes .

Праведник

Хотя выражение «праведник» встречается по крайней мере четыре раза в эфиопском тексте Similitudes , не все эти ссылки одинаково ценны для продолжающегося исследования титулов Еноха.ВандерКам предполагает, что один из этих случаев является критически сомнительным для текста, а два из они не составляют отдельного титула, а представляют собой коллективное обозначения. Однако он уверен, что единственный случай, когда праведник один используется в качестве индивидуального титула эсхатологического лидера — 1 Енох 53: 6. ^[62]

1 Енох 53 описывает грядущее уничтожение нечестивых, включая царей и сильных мира сего. этот мир руками ангелов наказания. В 1 Енох 53:67 эсхатологическая фигура появляется большое значение; в тексте используются два титула, праведный и выбрали к этой цифре:

И после этого Праведник ( s9a4deq ) и Избранный ( xeruy ) вызовут дом своего собрание появиться; с тех пор во имя Господа Духов они не будет препятствий. И перед ним эти горы не будут (твердыми), как земля, и холмы будут подобны источнику воды; и праведники будут иметь отдых от жестокого обращения с грешниками. ^[63]

Выбранный титул будет рассмотрен в следующем разделе. Сначала обращаю внимание на праведника.

Это важно для этого исследования происхождения Енохические титулы, которые, по всей видимости, уходят корнями в библейские традиции. Ученые предположили, что возможное происхождение титула праведник одним из них может быть Иса 53:11. ^[64] В этом тексте эпитет праведный один относится к рабу Господа: праведник, раб мой, многих сделает праведными, и понесет беззакония их. Очки ВандерКам что в Similitudes заголовок праведник никогда не используется отдельно по отношению к эсхатологическому деятелю; он встречается только в сочетании с другим выбранным титулом. ^[65] Это соединение служит важным Подсказка, что в Similitudes все четыре титулы возвышенного мессианского персонажа тесно взаимосвязаны.

Помазанник

Другой титул, связанный с возвышенным героем Similitudes , — помазанный.Этот название встречается дважды в главах 48 и 52 книги. ^[66] В 1 Енох 48:10 название вводится в эсхатологический контекст, в котором нечестивые этого мира представлены правители земли падут перед сыном человеческим, но не будет тот, кто возьмет их руками и поднимет их, потому что они отрицали Повелитель духов и его Мессия (помазанник). ^[67] Ученые заметили, что автор этого отрывка, похоже, опирается на библейскую терминологию, точнее, на выражения из Пс. 2: 2, относящиеся к правителям и царям земли вместе совещаются против Господа и Его помазанника. ^[68] Здесь опять как в случае с праведником one, автор (ы) Similitudes предпочитает искать предысторию титулов героев не на месопотамском, а в библейских источниках.

Второе появление того же титула встречается в 1 Енох 52. Патриарх, похищенный вихрем созерцает тайны небес, в том числе несколько гор связанных с определенными металлами: гора железа и гора меди, и горы серебра, и горы золота, и горы мягких металл и гора свинца. ^[69] Енох далее наставляет его angelus interpres , что эти горы предназначены служить власти его Мессии (помазанника).

Избранный

Этот заголовок используется много раз в Similitudes , снова обозначая, как в случай двух предыдущих обозначений носит эсхатологический характер. ^[70] Описание избранного в Similitudes рисует картину высоко возвышенное небесное существо. У этого существа, по-видимому, есть свой трон в небесное царство, так как один из проходов, найденных в 1 Енох 45:34, изображает избранного как возведенный на престол славы:

В тот день Избранный ( xeruy ) сядет на престол славы, и выберут дела их, и места их отдыха будут вне номер; и их дух внутри них окрепнет, когда они увидят моих Избранных один ( laxeruya ) и те, кто обращается к моему святое и славное имя.И в тот день я заставлю моего Избранника ( laxeruya ) жить среди них, и я преобразит небеса и сделает их вечным благословением и светом. ^[71]

Важная деталь в этом описание состоит в том, что избранный был поставлен на престол славы Господом Духов (61: 8). Затем с этого возвышенного места он будет судить Асаэля и ангелы, связанные с этим мятежным лидером (55: 4). ^[72]

Как и в случае с двумя предыдущими, этот заголовок, кажется, полагается на изображениях, взятых из библейских материалов. Ученые указывают на возможные корни избранного титула в Ис 41: 8, 9; 42: 1; 43:10, где это обозначение применительно к слуге Господа. ^[73]

Сын Человеческий

Это название сформулировано в Similitudes с тремя различными Эфиопские выражения. ^[74] Он появляется несколько раз и может быть найдено в 1 Енох 46: 2, 3, 4; 48: 2; 62: 5, 7, 9, 14; 63:11; 69:26, 27, 29 [дважды]; 70: 1; 71:14; 71:17.Профиль сын человеческий как возвышенное небесное существо напоминает фигуру выбранный из анализа в предыдущем разделе. ^[75] Как с избранным, сын человеческий это персонаж, связанный с небесными тайнами, который также имеет трон слава (62: 5; 69:27, 29), из которой он будет судить грешников.

Ученые заметили, что некоторые черты сына человеческого традиции в Similitudes отзыва детали, найденные в Даниила 7, где можно найти мессианскую фигуру, обозначенную как один как сын человеческий. ^[76] Параллели с Даниилом, сыном человека можно проиллюстрировать ссылкой на 1 Енох 46:14, где название вводится, а затем повторяется несколько раз. раз:

И там я увидел человека, у которого была голова дней, и голова его была белый, как шерсть; и с ним (был) еще один, лицо которого имело вид человека, и лицо его было полно благодати, как у одного из святых ангелов. И я спросил один из святых ангелов, которые пошли со мной, и показал мне все секреты, о том Сыне Человеческом ( walda sab) ), кем он был и откуда он был, (и) почему он пошел с Главой Дней.И он ответил мне и сказал я: Это Сын Человеческий ( walda sab) ), имеющий праведность, и с кем обитает правда; он откроет все сокровища этого что является тайной, потому что Господь Духов избрал его, и через честность его жребий навсегда превзошел все пред Господом Духов. И этот сын Человек ( walda sab) ), которого вы видели, будет поднимите царей и сильных с их мест отдыха, а сильных — от свои престолы, и ослабят узды сильных, и зубы сокрушат грешников. ^[77]

В этом отрывке загадочный персонаж появляется чье обозначение как глава дней напоминает фигуру Даниила древние дни.

Важной особенностью профиля сына человека в Similitudes является то, что текст понимает этот персонаж как предсуществующий, возможно, даже божественное существо, получившее имя до времени создания. Это можно увидеть в 1 Енох 48:27:

И в тот час Сын Человеческий ( walda sab) ) был назван в присутствии Господа Духов, и его имя (был назван) перед Главой Дней.Еще до солнца и созвездий были созданы, прежде чем звезды небесные были созданы, его имя было названо раньше Повелитель Духов. Он будет посохом для праведников и святых, чтобы они может опереться на него и не упасть, и он (будет) светом для народов, и он будет надеждой тех, кто скорбит в своих сердцах. Все, кто живет земля упадет и поклонится перед ним, и они благословят, и хвалите и прославляйте псалмами имя Господа Духов.И потому что из этого он был избран и сокрыт перед ним до того, как мир был создан, и навсегда. ^[78]

Видно, что, как и в предыдущем названия из Similitudes , библейские традиции играют ключевую роль воодушевив автора (ов) этой книги в их изображении сына человеческого. За таким вдохновением они идут не только в известном рассказе из Книги Даниила, но также и в других библейские материалы.ВандерКам отмечает, что ссылка на то, что сын человеческий был в разуме Бога до того, как творение вспоминает отрывок из Исы 49: 1. В этом тексте слуга Господа определяет себя аналогичным образом: говоря, что Господь призвал меня до того, как я родился, когда я был в своей матери матка он назвал меня. ^[79] ВандерКам утверждает, что нет ошибочно авторы обращаются к слуге Господа во 2 Исайи, в котором он должен быть светом для народов (42: 6; 49: 6). ^[80]

Взаимозависимость четырех титулов и их Отождествление с Енохом в подобиях

Важной особенностью четырех названий является то, что они кажутся будет использоваться взаимозаменяемо в Similitudes и, по всей видимости, относится к одной составной фигуре. Джордж Никельсбург отмечает, что идентификация эти цифры друг с другом понятно; при всех их различиях, их характеристики и функции могут рассматриваться как совместимые и дополнительный. ^[81] Действительно, как уже было показано в этом Настоящее расследование, сочетание титулов Праведник и избранный в 1 Енох 53:67 указывает, что они использовались здесь для одного и того же главного героя. То же взаимозаменяемость наблюдается в титулах «сын человеческий» и «избранный». Однако здесь эквивалентность устанавливается не за счет комбинации названия, но через их разделение. Ученые ранее заметили, что титулы сын человеческий и избранный, два наиболее широко используемых титула в Similitudes , всегда встречаются в отдельных разделах текст, и никогда вместе. ^[82] Исследования Morna Hookers показывают, что что, в то время как главы 3845 используют выбранный заголовок, главы 4648 действуют с сыном человеческим. Этот образец продолжается и далее, поскольку в материале из 1 Еноха 4962: 1 применяется заголовок избранный, а 1 Енох 62: 171 предпочитает использовать сын человеческий. ^[83] Разделение этих двух названий как представляется, указывает на то, что автор (ы) или редактор (ы) Similitudes считали их взаимозаменяемые.

Большая группа ученых считает, что все четыре эсхатологических названия, найденные в Similitudes , относятся одному человеку, а именно самому патриарху Еноху, который в 1 Енох 71 отождествляется ^[84] с сыном человеческим. ^[85] Важнейший вопрос для возможного отождествление четырех титулов с седьмым допотопным патриархом является статус глав 7071. ^[86] Некоторые ученые считают, что эти главы может представлять более позднюю интерполяцию (и) и не принадлежать исходному тексту Книга Сходства ; ^[87] они отмечают, что эти две главы не соответственно соответствуют трехчастной структуре Similitudes .Содержание этих главы также поднимают некоторые критические вопросы. Во-первых, 1 Енох 7071 демонстрирует повторяемость это может указывать на попытку расширить исходный материал. Во-вторых, для долгое время изучающие енохические традиции были озадачены тем фактом, что сын человека, который в предыдущих главах Similitudes отличался от Енох, внезапно отождествляется с 1 Енох 71 с патриархом. Это отождествление, кажется, противоречит остальная часть текста, поскольку для видящего кажется невозможным не распознать сам в видении.Джон Коллинз указывает на уникальность такого ошибочная идентификация в еврейской апокалиптической литературе, когда провидец едва ли не узнает себя в таком самовидении. ^[88] Кроме того, ввиду ранее существовавшего природа сына человеческого в 1 Енох 48:27, трудно совместить этого персонажа с фигурой седьмой патриарх, рожденный от человеческих родителей в допотопную эпоху.

Было предложено несколько объяснений, чтобы разрешить эту загадку. ситуация.Ученые отметили ^[89] , что Similitudes , кажется, развлекает идею небесного близнеца (двойника) провидца, когда они отождествляют Еноха с сын человеческий. ^[90] Джеймс ВандерКам предлагает загадку из Similitudes можно объяснить Согласно еврейскому верованию, зафиксированному в нескольких древних еврейских текстах, существо из плоти и крови может иметь небесного двойника или двойника. Например, ВандерКам указывает на традиции Иакова, в которых черты патриархов выгравировано на высоком. ^[91] Он подчеркивает, что эта тема незнание провидцем своей высшей ангельской сущности наблюдается и в других Еврейские псевдоэпиграфы, в том числе Молитва Иосифа .

В свете еврейских преданий о небесном аналог визионера, гипотеза Вандеркамса кажется правдоподобной, и возможно, что в Similitudes седьмой допотопный патриарх действительно отождествлялся с сыном человеческим и другими титулами относящиеся к этой цифре.

В заключение этого раздела можно сделать несколько замечаний. предлагается в связи с енохическими титулами, засвидетельствованными в Similitudes . Во-первых, нельзя не признать, что в отличие от других обозначений Еноха, найденных в раннем Енохические материалы, названия из Книги подобий имеют сильные корни. и связи с мотивами и темами, найденными в Библии, особенно в Книга Исаии, Псалом 2 и Книга Даниила. Ученые поэтому предположил, что эти названия могут быть сформированы знакомыми библейскими персонажами, такими как как Раб Господень из Второзакония Исаии и Сын Человеческий из Даниил 7.Такая явная опора на известных библейских персонажей демонстрирует разительный контраст с происхождением других титулов Еноха, не найденных в Similitudes (например, писец, эксперт в тайнах и попа). Кажется, что в них нет явных библейских корни, но скорее основаны на независимых месопотамских традициях. ^[92]

Во-вторых, отличительной особенностью названий Similitudes является то, что их можно найти только в этой части эфиопский Енох .Другие буклеты этого енохического сочинения, такие как Астрономическая Книга , Книга Наблюдателей , Книга снов и Послание Еноха , к ним не относятся. титулы патриарха. Также любопытно, что другие ранние енохические материалы, включая Genesis Apocryphon , Jubilees , Book of Giants и 2 Enoch , не содержат никаких ссылок либо к этим заголовкам, либо к связанным с ними функциям.Например, в ранних енохических буклетах ничего не говорится о возведении Еноха на престол слава. Это отсутствие намеков и перекрестных ссылок с другими енохическими сочинения кажутся довольно загадочными и необычными, поскольку информация о другие титулы, не найденные в Similitudes , такие как писец, знатока секретов, священника, обычно мотивы поддерживаются различными текстами, включая различные буклеты 1 Еноха , Юбилеи , Апокриф Бытия , Книгу гигантов и 2 Еноха .Также вызывает недоумение то, что более поздние раввинистические материалы и материалы по Хехалоту ничего не говорят о найденных енохических титулах. в Книге Сходств . Джеймс Исследование Давиласа указывает на тот факт, что титулы, найденные в Similitudes , например, мессия, сын человеческий и

праведников, выпало почти полностью ^[93] в традиции Меркабы. ^[94] Этот выпуск будет специальным Тема обсуждения в следующих разделах.Наконец, еще одна загадка характеристика Similitudes должны быть указаны названия. В неоднозначном отождествлении Еноха с сыном человека, изображенного в 1 Енох 71, один находит уникальный способ введения этого енохического титула, который никогда не встречается в случай Еноха другие титулы. В ранних енохических буклетах каждое обозначение обычно вводится через постепенное развертывание деятельности патриархов относящиеся к конкретному названию. Напротив, Книга Сходств отказывается каким-либо образом изображать участие Еноха в различных должностях, стоящих за Similitudian титулы.Ничего не сказано о мессианской миссии патриархов. или его роль в суде сильных мира сего. Енох скорее изображен как просто наблюдатель этих деяний, которые в тексте однозначно ассоциируются с одним или другой эсхатологический деятель. Он назван только как сын человеческий, который ни в какой путь пытается выполнить офисы, относящиеся к этому и другим названиям.

Постскриптум

Я хочу поблагодарить Уильяма Адлеру за его стимулирующий ответ на эту статью.

Один из важных вопросов он спросил в своем ответе, как потенциально многообещающий путь в Енохе траектория, свидетельствующая о великом возвышении ее героя, заходит в тупик.Почему возвышенные енохические титулы, отраженные в Книге Сходств , не выглядят большими в более поздних разработках Метатрона? Что случилось?

Я хочу сказать вам заранее, что у меня нет ответов на эти вопросы, но мне кажется, что для того, чтобы подойти к этим вопросам требуется еще одно расследование ролей и титулов героев, которое будет сильно отличается от того, что отражено в моей статье. Это новое исследование должно быть выполнено не с временной точки зрения прошлого енохической традиции, а с ее будущее.Должен признаться, что меня немного смущает моя статья представлен на эту конференцию, поскольку представляет собой менее оригинальную часть моей исследование традиции Еноха-Метатрона. В этой части моего исследования я полагаюсь на полностью на предыдущей стипендии, выполненной экспертами раннего Еноха. литература. В отличие от моего официальный документ, который я отправил на эту конференцию, остальная часть моих книг посвящена с более поздними енохическими траекториями, отраженными в раввинистических и хехалотских материалы. Я пытался понять, как и когда неуловимый переход от Еноха до Метатрона произошел от прорицателя до второго бога.Когда я начал свое исследование Меня захлестнул один методологический вопрос: какие явления могут служат набором надежных индикаторов, позволяющих обнаруживать малозаметные переход от Еноха к Метатрону, от апокалиптического героя к герою История Хекалота.

В своей книге я попытался исследуйте один из таких возможных наборов характеристик. В книге основное внимание уделяется исследуя небесные роли и титулы Еноха-Метатрона, столь же важную роль в ранних енохических отчетах и ​​материалах Хехалота.В своеобразная характеристика этих ролей и титулов, которые делают их хорошими индикаторы перехода от традиции Еноха к традиции Метатрона, заключается в том, что каждая из этих традиций имеет свой набор ролей и названия. Таким образом, ранняя енохическая традиция уделяла особое внимание таким ролям или титулам. седьмого допотопного патриарха как прорицателя, писца, мудреца, провидца, свидетель божественного суда в порождении Потопа и посланник Наблюдатели / Гиганты. Позднее еврейский мистицизм раскрывает Еноха-Метатрона в другом наборе ролей и титулов изображая его как Князя Торы, Князя Божественного Присутствия, Меритель Господа, Князь Мира и Молодежь.Только несколько названий общие для обеих традиций. Но даже в тех ролях, которые кажутся общими для обеих традиций, таких как Священническая роль Еноха-Метатрона или его роль знатока божественных тайн, можно увидеть значительную эволюцию офисов и их различных функций в традициях Еноха и Метатрона.

Мое расследование Роли и титулы Метаронов показали, что Хехалот и раввинские материалы имеют дело с с лором Метатрона содержат две группы его ролей и титулов.

Первый кластер роли / титулы Метатрона, похоже, связаны с уже известными из ранние енохические традиции. Эти офисы, по сути, представляют собой продолжение и, во многом, доведение до конца ролей седьмого допотопного героя. В этом смысле превращение Еноха в главного ангела Метатрона представляет собой кульминацию ранних традиций Еноха. В моем анализе Я назвал эту группу офисов и наименований старыми ролями и названия.Этот кластер охватывает деятельность Metatron в таких офисах, как небесный писец, знаток божественных тайн, небесный первосвященник и посредник. Все эти роли можно рассматривать как развитие знакомых концептуальные аналоги, найденные в ранних енохических и месопотамских традициях о седьмой допотопный герой. Тем не менее, несмотря на узнаваемое сходство с эти ранние прототипы, роли и титулы, найденные в традиции Метатрона представляют собой в некоторых случаях существенное изменение и развитие более раннего Енохические источники.

Второй кластер ролей и титулы Метатрона включают те, которые не встречаются в 1 Енох , Юбилеи, и Книге гигантов . В Меркабе традиции, Енох-Метатрон появляется в нескольких новых ролях, ранее неизвестных в эти ранние енохические материалы. Эта группа наименований Метатронов и офисы, в отличие от старых ролей и званий, я обозначил как новые роли и титулы. Офисы, входящие в этот новый кластер, относятся к таким имена Метатрона как Юность, Князь Мира, Меритель / Мера Господа, Князь Божественного Присутствия, Князь Торы и Малого ЯХВЕ.

Пока я продолжал свое исследование перехода от Еноха к Метатрону на основе моего исследования ролей и названиям становилось все более и более ясно, что найденные роли и названия в Книге Сходств не представляют собой решающую связь между ролями и титулами Еноха и ролями и титулы Метатрона. Итак, взглянем на роли и титулы седьмого допотопный герой в Similitudes с точки зрения Традиция Метатрона, как и в случае с более ранними енохическими текстами, указала прерывность, а не непрерывность.Удивительно, что и временные Перспективы демонстрируют несходство ролей и названий Sinilitudes , что делает Similitudes довольно странным звеном в цепь традиции Еноха-Метатрона. Итак, рассмотрение концептуального развитие ролей и титулов Еноха-Метатрона может помочь прояснить разница между влияниями, которые действительно способствовали постепенному эволюция от Еноха до Метатрона и другие течения в енохической традиции (ах) которые, несмотря на их многообещающий внешний вид, не повлияли на это напрямую. переход.Еще один енохический текст периода Второго Храма кажется более многообещающим в своей формирующая ценность для более поздних разработок Metatron, чем Book of the Similitudes . Это текст 2 (славянский) Енох , еврейский документ. традиционно датируется учеными в первом веке нашей эры, до разрушения Второго Иерусалимского храма. Мой запрос на повествование 2 Енох убедил меня, что концептуальные разработки, относящиеся к ролям и званиям его руководителя персонажи занимают промежуточную стадию между ранним Енохиком и Метатроном. традиции.Эволюция титулов и ролей в пределах 2 Еноха включает два различных процесса.

Один из этих процессов связано с появлением нового образа, демонстрирующего заметную сходство с ролями и титулами, известными в знаниях Метатрона, в том числе офисы Молодежи, Князя Присутствия, Князя Мира, Боги-наместники и Мерители Господа. Хотя некоторые обозначения засвидетельствованы в славянском апокалипсисе, такие как Правитель мира, Слуга Лика и некоторые другие часто не совсем точно соответствуют более поздние названия Метатрона, особенности этих ролей и действий демонстрируют поразительное сходство со своими более поздними аналогами, найденными в Хехалоте. и Shi (материалы ur Qomah .

Обнаружен второй процесс в 2 Енох охватывает развитие традиционные обозначения и должности седьмого допотопного героя по отношению к их более поздние формы Меркабы. В Славянский апокалипсис демонстрирует несколько замечательных переходов в ролях и названия. Назову лишь некоторые из них:

1. Переход от офис мантического предсказателя, который получает свои откровения в мантических снах, чтобы роль провидца, который видит свои видения в пробужденном состоянии, которое напоминает Телесное восхождение Метатронов в Сефер Хехалот и его телесное превращение в светящуюся степень.

2. Переход от священнической образы героя, обнаруженные в ранней енохической литературе, в направлении более сложный священнослужитель, включающий в себя литургическую роль Еноха как лидера о небесном поклонении, известном в Хехалоте и Ши ( ур Кома литература.

3. Переход от изображения ранних переписчиков, найденные в 1 Еноха , юбилеев и Книги гигантов к изображениям писец, сидящий на небесах, что демонстрирует замечательное сходство с Профиль Метатрона в H9agigah Babli , где он изображен как писец, имеющий место.

4. Переход от Роль Еноха как измерителя небесных тел и календаря в Астрономической книге , до Еноха-Метатрона. должность Замера и Измерения Тела Лордов, его Ши ( ur Qomah .

5. Переход от положение заступников Наблюдателей и Гигантов, видное в раннем Енохический круг к новой роли искупителя и искупителя греха протопласта, аналогично метатронам, функционирует в Sefer Hekhalot 48C ( Synopse 72) и Zohar .

6. Переход от должность посредника знания и суждения, известная в ранних енохических знаниях к новой роли посредника божественного Присутствия.

Следует отметить, что новые и старые роли и названия найдены в 2 Енох не представляет собой интерполяции из более поздних макроформ Хехалота, поскольку эти представления существуют в славянском тексте в очень раннем рудиментарные формы, которые иногда лишь отдаленно намекают на их более поздний Хехалот аналоги.Таким образом, эти конструкции заметно отличаются от более поздних Варианты Меркабы по их ранней псевдоэпиграфической форме, которая показывает их близость связь с образами и концептуальным миром иудаизма Второго Храма.

Моряк Папай был вдохновлен реальными людьми | Андрей Тапалага ✒️

Кто был вдохновлен этим популярным мультипликационным персонажем?

Попай — мультипликационный персонаж, помимо неизвестного моряка с корабля «Родни» в 1940 году (Источник: Имперский военный музей)

Можно подумать, что, как и любой другой мультипликационный персонаж, созданный в прошлом, Моряк Попай также был изобретен в чьем-то воображении, но это так. не тот случай.Попай на самом деле был основан на реальном человеке, характеристики которого аналогичны характеристикам, представленным персонажем мультфильма.

«Попай» — довольно старый мультфильм, который я смутно помню, когда был маленьким ребенком, но этот старый мультфильм был принят и переработан на протяжении многих лет различными телевизионными компаниями. Человеком, стоящим за персонажем мультфильма, была Эльзи Крислер Сегар, известный дизайнер мультфильмов, работавшая на New York Times .

Э. К. Сегар (Источник: Wikimedia Commons)

В 1919 году газета « New York Times » попросила Сегара придумать нового мультипликационного персонажа, который понравится молодому поколению.Сегар был из города под названием Честер в штате Иллинойс, США, где было много интересных личностей, которых он использовал в своих мультфильмах.

Дж. Уильям Шухерт был еще одним известным персонажем, созданным Сегаром и на самом деле вдохновленным владельцем местного театра в Честере. То же самое произошло с созданием Попая-моряка.

Вдохновением для создания Popeye стал Фрэнк Фигель, которого местные жители прозвали «Рокки». Франк родился в 1868 году и в молодости эмигрировал со своей семьей из Польши в Америку.Большую часть своей жизни он работал барменом, а не моряком, хотя всегда говорил о своем желании совершить кругосветное путешествие.

Он был смелым, у него был сильный подбородок, толстые руки и он курил, как трубу. Он всегда носил полосатую матросскую футболку, фуражку и никогда не выходил из дома без курительной трубки во рту. Естественная деформация его лица заключалась в том, что у него один глаз был больше другого, поэтому он получил также прозвище «Поп-Глаз».

Фотография Фрэнка Фигеля 1940-х годов (Источник: RareHistoricalPhotos

) Хотя он любил драться, так как люди считали его ненормально сильным для его телосложения и возраста, он также любил быть добрым.Эти же характеристики представлены в мультфильмах Popeye персонажем. Сегар встретил Фрэнка в местном баре в Честере, где сразу понял, что это персонаж его мечты.

Его сердце было также большим, поскольку он любил играть с детьми из Честера и рассказывать им истории, это то, что вдохновляло Сегара. Персонаж действительно взорвался и появился в 500 газетах по всей Америке, а позже, в 1930-х годах, даже привлек внимание всего мира.

К сожалению, Сагер умер в возрасте 45 лет в 1938 году, и в 1947 году умер Фрэнк Фигель.Однако то, как изображали Попая в начале 1900-х годов, отличается от того, каким он стал позже. Папай изначально был известен как «Попай, береговая охрана», а не моряк. Это потому, что другие карикатуристы нашли другого человека, который определил внешний вид персонажа.

Матрос HMS Rodney в 1940 году (Источник: Имперский военный музей)

Его имя не упоминается в записях, но считается, что он скончался во время Второй мировой войны, сражаясь с немецким флотом. Эта картина изменила определение оригинального Попая, сделав его храбрым моряком, а также служившим на флоте, помогая карикатуристам черпать вдохновение в мультфильмах, в том числе и в Popeye.

Если вам интересно, потреблял ли кто-либо из двух «Папай» большое количество шпината, об этом никогда не упоминалось. Говорят, что идея шпината, дающего силу Папайу, была создана для того, чтобы побудить детей есть больше шпината.

Андрей Битов, русский писатель, решивший не бежать, умер по адресу: 81

Андрей Битов, русский писатель, чьи произведения, будь то подробный путеводитель или замысловатый роман, содержали глубокое понимание истории и литературы его страны, умер в понедельник в Москве. .Ему был 81 год.

Российское отделение созданной им писательской группы PEN International объявило о его смерти на своем веб-сайте. Михаил Эпштейн, друг г-на Битова и профессор теории культуры и русской литературы Сэмюэля Кэндлера Доббса в Университете Эмори, сказал, что причиной является болезнь сердца.

«Битов по праву считается основоположником русского постмодернизма, обширного и все еще влиятельного движения, — сказал профессор Эпштейн в электронном письме, — особенно в его шедевральном романе« Пушкинский дом », в котором исследуются сложные отношения между автором и его героем.

«Битов, — добавил он, — привнес в русскую литературу тончайшие нюансы саморефлексивного бытия, многообразие повествовательных рамок и точек зрения. В этом плане его можно сравнить только с Владимиром Набоковым ».

Г-н Битов закончил «Пушкинский дом» в 1972 году и, как объяснялось в статье 1988 года в The New York Times, он был «опубликован на русском языке, но не в России, в 1978 году».

Сюжет повествовал о ленинградском литературном институте Пушкинский дом и филологе, который изучал тексты этого персонажа.Битов обратился к великой русской литературе прошлого и создал критику советской жизни и культуры. Дэвид Ремник, рецензируя книгу для The Washington Post в 1987 году, когда она была опубликована на английском языке, отмечал, что, в отличие от многих других советских писателей, г-н Битов не бежал на Запад и не был изгнан.

«Так велик успех литературы в изгнании, — писал г-н Ремник, — что остается недоумевать: остались ли в Советском Союзе писатели первого ранга?» Публикация на английском языке необычного романа Андрея Битова «Пушкинский дом» не только дает утвердительный ответ на этот вопрос, но и привлекает внимание Америки к прозе, сочетающейся с лучшими модернистскими произведениями.

Битов Андрей Георгиевич родился 27 мая 1937 года в Ленинграде. По его словам, самым ранним его воспоминанием было пребывание в центре осады этого города немцами в 1940-х годах во время Второй мировой войны.

«Страдание не означало голод, это означало голод, — сказал он The Post в 1988 году. — Но мне кажется, что настоящие страдания были для моей матери, которая не могла выдержать голодания своих детей».

В 1942 году Андрей, его мать и его брат были эвакуированы в район Уральских гор, где работал его отец, архитектор.Семья вернулась в Ленинград после войны, и Андрей начал получать удовольствие от обширной книжной коллекции дяди. Особенно откровенным было чтение «Записок Пиквикского клуба» Чарльза Диккенса.

«Это был момент, когда я, не осознавая этого, уже писал», — сказал он. «Я действительно испытывал удовольствие от написания« Пиквикских записок »».

В середине 1950-х годов г-н Битов поступил в Ленинградский горный институт, где познакомился с другими начинающими писателями. В конце концов его выгнали за то, что он слишком много времени уделял стихам и недостаточно изучал геологию.

Один исследователь русской литературы назвал роман Битова «Пушкинский дом» 1970-х его «шедевром».

После этого он занимал разные должности, в том числе грузчиком и строителем, служил в Советской армии, а затем вернулся в институт, по-прежнему невнимательный: начал писать прозу во время лекций. Он все равно окончил институт в 1962 году.

К 1960 году г-н Битов издавал рассказы, сборник которых вышел в 1963 году. В 1969 году вышла книга о его путешествиях по этому региону «Уроки Армении».(Это был один из двух путевых мемуаров, опубликованных на английском языке в 1992 году под названием «Кавказский пленник».)

Г-н Битов вызвал официальный гнев в 1979 году, помогая редактировать и вносить свой вклад в Литературный альманах Метрополя, сборник стихи, рассказы и другие произведения без цензуры, многие из которых написаны известными авторами. Его предлагали к публикации на Западе одновременно с предложением к публикации в Советском Союзе, что считалось вызовом власти. (В Советском Союзе он не был опубликован.)

Но пока другим писателям в этот период приказывали покинуть страну или они делали это самостоятельно, г-н Битов остался.

«Для меня никогда не было и речи об уходе, возможно, из-за моей связи с моей семьей, которая сильна и сложна», — сказал он. «Это определенно была не какая-то великая патриотическая идея. Но такие вещи, как отъезд, были мечтами, а не мыслями ».

Г-н Битов однажды рассказал о необычной сенсации, когда после оттепели холодной войны он снова встретил своих друзей-писателей, которые покинули страну, пока он оставался.

«Я никогда не думал, что увижу этих людей снова, и они думали так же», — сказал он The Post. «Это казалось естественным, как будто я был в раю, и все ушедшие из жизни люди возвращались ко мне. Мне казалось, что если я пойду немного дальше, то скоро увижу тень своего деда ».

К середине 1980-х его снова публиковали дома, а затем наступила культурная оттепель при Михаиле С. Горбачеве.

Г-н Битов в 1989 году помог основать российское отделение PEN, группы, выступающей за свободу слова.В 2000 году группа, возглавляемая им в качестве президента, провела Международный ПЕН-конгресс, что вызвало некоторые разногласия. Россия вела войну в Чечне, и хотя российское отделение решительно протестовало против войны, некоторые члены ПЕН-клуба считали, что конференцию не следует проводить в стране, охваченной репрессиями.

«Мы в российском ПЕНе стали заложниками Востока и Запада одновременно», — посетовал г-н Битов.

Он сказал, что все россияне испорчены действиями правительства.

«Меня тоже возмущает война в Чечне, но теперь слово« советский »заменяется словом« русский », и мне это тоже не нравится», — сказал он. «Что мне не нравится, так это то, что как частное лицо меня заставили чувствовать ответственность. В некоторой критике есть своего рода снобизм ».

Информация о его выживших не была доступна сразу.

Книги г-на Битова могут быть сложными, с нелинейными повествованиями, главами, которые, кажется, не связаны друг с другом, и неясными историческими и литературными ссылками.