Этика | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

 Этика Аристотеля представляет собой нечто большее, чем просто систему моральных принципов, управляющих поведением человека. Аристотель рассматривает своего рода моральную антропологию, то есть изучает то, что делает нас «человечными». Задача Аристотеля ― рассказать о «хорошем» человеке, живущем «хорошей» жизнью, а также описать, как им стать.
Мыслитель считает, что мы добиваемся хорошей жизни, рационально развивая наши человеческие добродетели.

Этика Аристотеля не сводится к поиску процедуры принятия решений, с помощью которой можно разрешить все моральные дилеммы. Вместо этого он помогает людям понять, что такое добро, таким образом влияя на их дальнейшее поведение. По убеждению Аристотеля, мораль должна быть изложена лишь в общих чертах, его этические исследования не связанны с формулировкой абсолютных моральных принципов. Аристотель способствует не теоретическому изучению этики, а практическому, он говорит нам исследовать природу реальных действий. Мыслитель считает, любая этическая теория должна основываться на понимании психологии и реалиях человеческой природы и повседневной жизни.

Вся человеческая деятельность преследует какой-то конец. Этот последний конец, считает Аристотель, это счастье. Для Аристотеля счастье ― это цель, охватывающая всю полноту жизни. Счастье не может быть унаследовано, как государство или владение, оно не имеет ничего общего с чувствами, такими как удовольствие или мимолетные приятные переживания, оно связано с процветанием души, а не тела. Аристотель воспринимает добро как несокрушимое моральное понятие и считает счастье деятельностью души в соответствии с полной и совершенной добродетелью.

Аристотель рассматривает добродетели как черты характера и склонность действовать определенным образом. В своей этике Аристотель проводит различие между разумными добродетелями, которые связаны с мышлением и рассуждением, и нравственными, которые выражаются через действия и страсти. Аристотель также акцентирует внимание на том, что необходимо постоянно вести себя добродетельно и развивать добродетель, а не просто совершать добрые дела. Он подчеркивает важность «контекста» для этического поведения: то, что может быть правильным в одной ситуации, может быть неправильным в другой.

Аристотель отмечает, что мы называем людей «хорошими», если они хорошо выполняют свои функции, например, человек, который хорошо играет на флейте, является хорошим флейтистом. Люди обладают функцией, которая отличает их от растений и животных, а именно рациональностью. Таким образом, человеку хорошо, когда он активно проявляет рациональные способности своей души в соответствии с моральными достоинствами.

Аристотель говорит о важности «золотой середины» между крайностями. Он считает, что идея добродетели ― умеренность. Люди должны найти середину между трусостью и безрассудством, став мужественными, должны избегать боли и недовольства, но понимать, что жизнь не будет полностью их лишена. Счастье приходит от достижения совершенства, которое является средним значением между избытком и недостатком. Стремясь прожить эту добродетельную умеренную жизнь, люди могут обрести счастье и, следовательно, быть этичными.

Этика Аристотеля рассматривает вечные вопросы, что делает ее актуальной во все времена. Предложенные им правила поведения, объяснения добродетели и добра могут быть полезны и современному человеку.

---

Автор: Хашир Кара Оскаровна

 

Аристотель

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Аристотель Аристотель (384-322 до Р. Х.) — величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху в философии. Происходил из г. Стагиры (поэтому его часто называют Стагиритом). Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты Ш. В 367 г. до Р.Х., когда Аристотелю было семнадцать лет, он уехал в Афины для продолжения образования и поступил в платоновскую Академию, став учеником Платона. В Академии пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем — в Метилену. Через некоторое время он — воспитатель сына македонского царя Филиппа Александра. Спустя три года Филипп умирает, Александр становится царем, а Аристотель возвращается в Афины на пятидесятом году жизни после двенадцатилетнего отсутствия. В Афинах создает школу под названием Ликей, так как она находилась на территории гимнасия, примыкавшего к храму Аполлона Ликейского. Обучение Аристотель проводил обычно в аллеях гимнасия, поэтому школу называли перипатетической (от греческого слова «перипатео» — прогуливаюсь). После смерти Александра (323 г. до Р.Х.) в Афинах произошло антимакедонское восстание. Аристотель всегда выступал за связи с Македонией. Ему было предъявлено обвинение в «безбожии», но он не стал дожидаться суда и уехал в Халкиду на о. Эвбея, где и умер через год в 322 г. до Р.Х. Дошедшее до нас литературное наследство Аристотеля не является полным, кроме того, не все дошедшее признается подлинно аристотелевским. Зрелые произведения Аристотеля можно разделить на несколько групп: логические труды под названием «Органон», куда входят «Категории», «Об истолковании», «Аналитики», «Топика», «О софистических опровержениях»; книга о бытии «Метафизика»; естественнонаучные произведения — «Физика», «О небе», «О частях животных» и др.; этические произведения — «Никомахова этика»; трактат «Политика»; работы по риторике и поэтике — «Искусство риторики», «О поэтике». Перечень работ Аристотеля свидетельствует об энциклопедичности рассматриваемых вопросов. Еще находясь в стенах платоновской Академии, Аристотель расходился с Платоном в своих философских воззрениях. В последующем подверг критике платоновскую теорию идей, что имело важное значение для дальнейшего развития философии. Он полагал, что разделение на идеи и вещи не имеет под собой рационального значения, так как идеи — это просто копии чувственных вещей и тождественны им по содержанию. Отделение идей от вещей приводит к тому, что это удваивает то, что должно быть объяснено. Согласно Платону, вещи должны быть объяснены при помощи идей, т.е., по Аристотелю, следует признать причинную зависимость идей и вещей, но Платон отрицает какую-либо причинную зависимость между ними. Идеи, по Платону, — это образцы вещей, но это образное выражение, а не философское объяснение. Кроме того, поскольку вещь многообразна, она должна иметь в таком случае несколько образцов, т.е. несколько идей. Согласно Аристотелю, платоновская идея, являясь сущностью вещи, в то же время оторвана от самой вещи, и тем самым получается, что сущность вещи оторвана от самой вещи. Аристотель в своих философских рассуждениях исходил прежде всего из признания существования объективного мира, который материален. Исходя из своей критики платоновских «идей», находящихся вне вещей, Аристотель попытался создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. По Аристотелю, каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство «материи» и «формы». «Форма» понимается Аристотелем как сущность вещи. Форма в то же время нематериальна, но она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма -это «то, из чего состоят вещи». Каждая вещь выступает как оформленная материя. В качестве примера можно взять медный шар, представляющий собой единство меди (вещества) и шаровидности (формы). Противоположность «формы» и «материи» для Аристотеля относительна. Медь может выступать материей по отношению к одному предмету (например, шару) и формой по отношению к другому предмету (например, физическим элементам). Медь может не быть оформленной, но в то же время в потенции она содержит форму, как возможность. Т.е. форма — есть реализованная возможность материи. Таким образом, у Аристотеля происходит соотносительный переход от материи к форме и наоборот. Эта иерархия форм приводит к высшей «форме», которая является последней и за которой уже не следуют ни форма, ни материя. Последней формой выступает перводвигатель, или Бог. Таким образом, материя и форма, у Аристотеля, представляют собой единство, взаимосвязь, развитие же явлений он понимал как оформление материи. Аристотель разработал оригинальное учение о четырех видах причин. Он различает четыре вида причин: 1) материальную, или материю; 2) формальную, или форму; 3) производящую; 4) конечную, или цель. Материальная причина — это материя, она «обозначает входящий в состав вещи материал, из которого, вещи возникают» [Аристотель. Метафизика. V, 2, 1013а24-1013в21]. Формальная причина состоит в том, что под воздействием формы материя превращается в действительность. Производящая причина — это то, что создает вещи. «Так, например, человек, давший совет, является причиной того, что делается, и то, что изменяет — причина того, что изменяется» [Там же]. Целевую причину Аристотель понимает в смысле, что что-то делается ради чего-то. «Например, цель гулянья — здоровье». Теория причин Аристотеля может быть объяснена примером, приводимым им самим: архитектор строит дом, в этом случае материал — это материя, план дома — это форма, архитектор — это производящая причина, а законченное здание — это цель. В вопросе соотношения формы и материи он полагал, что материя пассивна и бесформенна, а форма — активна, деятельна. Форма, таким образом, превращалась в сущность бытия. Более того, форма рассматривалась как такое начало, которое предшествует материи, ввиду того, что форма деятельна, а материя пассивна. Проблема формы и материи ввела в философию два очень важных понятия — это возможность и действительность, которые имели огромное значение для последующего развития философии, так как позволили на основе их применения решать проблему возникновения, которое в этом случае объяснялось конкретными особенностями вещи. Эти категории указывали на источник движения, рассматриваемый уже не как внешний по отношению к вещи, а как лежащий внутри нее. Природа для Аристотеля выступала как превращение возможности в действительность. Он уподоблял жизнь природы человеческой деятельности, указывая, что подобно тому, как скульптор создает из глыбы мрамора фигуру, превращая возможности мрамора в реальность, так и в природе возможности семени актуализируются в растении. Аристотель различал «первую» и «последнюю» материи. «Первая» материя — это основа всякого бытия, она только возможность, которая может выступить любой действительностью, но сама не является действительностью, она только мыслится, образуя потенциальную предпосылку существования. В отличие от «первой» материи «последняя» представляет собой и возможность какой-либо формы, и в то же время действительность, так как эта материя обладает определенными признаками и о ней может быть высказано, сформулировано понятие. В рассматриваемом ранее примере такой «последней» материей является медь, шар. Рассмотренные выше вопросы о материи, форме, причинах охватывают область так называемой первой философии как учения о неизменных и неподвижных сущностях, хотя и в их связи с движением. Эти вопросы рассматриваются Аристотелем в его «Метафизике», получившей свое название случайно, в силу того, что в собрании Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Однако слово «метафизика» получило в дальнейшем свой, особый смысл — как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения. Аристотелем было сделано много ценного и важного в области натурфилософии, физики, хотя последняя не отделена резкой границей от первой философии. Физика Аристотеля — это не физика в современном понимании, а те же общефилософские вопросы, но тесно связанные с пониманием природы, т.е. натурфилософия. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в трактатах: «Метеорологика», «О возникновении и уничтожении» и др. Важный вклад в философию внесен Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3) количественное изменение, т. е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля — движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Исследуя движение в пространстве как таковое, Аристотель подразделяет его на отдельные виды, а именно: 1) круговое движение; 2) прямолинейность; 3) сочетание прямоугольного движения с круговым. Из них основными видами движения являются круговое и прямолинейное. С учением Аристотеля о видах движения связано его учение о физических элементах природы. Он полагал, как и Эмпедокл, что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, каждый из которых характеризуется сочетанием двух качеств, образующих два класса — активные и пассивные качества. Огонь обладает качествами теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух — теплого (активное) и влажного (пассивное), вода — холодного (активное) и влажного (пассивное), земля — холодного (активное) и сухого (пассивное). Кроме перечисленных элементов, существует, по Аристотелю, еще пятый — эфир, который заполняет все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. По своей природе он отличается от других четырех элементов. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства. Для Аристотеля сочетание четырех стихий, или элементов, в различных количественных соотношениях образует сложное тело, в котором эти стихии проникают друг в друга и растворяются друг в друге. В этом для Аристотеля выражались текучесть и изменчивость явлений в природе, идея всеобщей связи вещей в окружающем нас мире, идея взаимопереходов и взаимосцепления явлений. Однако эти взгляды на природу не были результатом эмпирического изучения мира, а являлись натурфилософскими положениями, выведенными из философской системы, а потому зачастую приводившими к несоответствующим действительности выводам. Так, например, если следовать Аристотелю, меньшее тело, смешиваясь с большим, теряет свои свойства и принимает свойства большего, и наоборот: смешав вино с водой, мы получим воду, если воды больше, и вино, если вина больше. Аристотель выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует так как даже самая маленькая частица материи состоит из четырех элементов, в противном случае эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает все тело. Натурфилософские взгляды Аристотеля пронизывает телеология. По Аристотелю, любое явление предполагает возможность изменения и цель, к которой стремится это изменение. Реализацию, осуществленность данной цели Аристотель называет энтелехией, являющейся своего рода программой изменения. В живых организмах понятие цели Аристотель связывает с понятием души. Но он переносит целесообразные функции души на мир в целом. Для Аристотеля телеологичность определяет целесообразный характер всего мирового процесса, который направляется к единой цели. Целенаправленное движение природы осуществляется бессознательно. Космология Аристотеля была шагом назад по отношению к космологии атомистов и пифагорейцев. В центре мира находится неподвижная Земля, она не совершает круговые движения, а стремится к центру мира. Тем самым он отвергает гелиоцентрическую идею, в то время только зарождавшуюся. Согласно Аристотелю, Земля, находясь в центре шарообразного мира, сама имеет шарообразную форму. Вокруг Земли в процессе вращения находятся сферы, на них закреплены планеты и небо со звездами. Эта космологическая схема впоследствии была разработана Птолемеем и принята всеми до открытия Николая Коперника. Большую роль в истории философии сыграло учение о познании Аристотеля. Здесь он исходит из положения, что независимо от человека существует объективный мир, который материален, независим от познающего субъекта. Первая стадия познания — чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира, они — отпечатки форм познаваемых предметов. Хотя ощущения представляют собой источник теоретического мышления, они дают лишь знание единичного. Результатом повторяемости ощущений выступают общие представления. Высшая ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществляется посредством теоретической деятельности мышления. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвященные логике. Для Аристотеля логика выступает прежде всего орудием любой науки, посредством которого достигаются определенные результаты, логика — это своего рода наука о доказательстве, формах мышления, применяемых при познании. Аристотель заложил основы логики как науки, если понимать в данном случае науку не как особую отрасль знания, а как совокупность методологических положений при исследовании. Основной метод логики Аристотеля — сведение, состоящее в том, чтобы различать условия, при которых осуществляются доказательства. Аристотель четко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быть только одно). Большой вклад Аристотель внес в создание теории о категорическом силлогизме. Он пишет: силлогизм — это речь, «в которой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто, отличное от положенного в силу того, что положенное есть» [Аристотель. I Аналитика. I, 246]. Из положения, что все люди смертны и Сократ -человек, вытекает, что Сократ смертей. Силлогизм представляет собой вывод от общего к частному, т.е. дедукцию. Но Аристотель признавал и индукцию — вывод от частного к общему. Индукцию Аристотель рассматривал как путь познания общего. В логике Аристотеля большое значение имела разработка им вопроса об общих принципах доказательства. Первый принцип состоит в том, чтобы доказательство осуществлялось последовательным рядом шагов, начиная с аксиом, как наиболее очевидных утверждений. Второй принцип состоит в принятии правил, которые гарантируют формальную правильность выводов. Заслуга Аристотеля в том, что он определил общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству. Он дал определение суждения как формы мышления, разработал всестороннее учение о категориях. Аристотель впервые предложил классификацию категорий, которых насчитывал десять: 1) сущность — основа всех остальных свойств; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание. Аристотель — создатель не только логической науки, но и психологии, представленной в трактате «О душе», где дается понимание души, явлений восприятия и памяти. Душа, по мнению Аристотеля, представляет собой высшую деятельность человеческого тела. В душе находится ум (нус), который не возникает и не подлежит гибели, разрушению. Аристотель делает попытку создать теорию растительной, животной и разумной души, лежащей в основе деления — живых существ на растения, животных и людей. Органическая часть философского наследия Аристотеля — его взгляды по вопросам развития общества и государства. Он отвергает проект «идеального государства» Платона и предлагает свою теорию государства, основанного на рабовладении. Это государство, по мнению Аристотеля, представляет собой лучшую форму сообщества. В этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою рабовладельцев. «В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в средине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина -.наилучшее между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше» [Политика. I, 9, З]. Рабство как явление Аристотель считал существующим от природы. Он рассматривал раба «говорящим орудием», который принадлежит господину, являющемуся «общественным животным». Аристотель выделял следующие формы государства: монархию, аристократию, политик? (это все нормальные формы) и тиранию, олигархию, демократию (ненормальные). Наиболее совершенной формой государственного устройства для Аристотеля представлялась политая. Он стоял за устоявшееся социальное расслоение общества. Так, он писал: «Разве справедливо будет, если бедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут делить между собой состояние богатых?» [Там же. Ш, 6, I]. Вместе с тем он считал, что значительное богатство — результат противоестественного способа его приобретения, который «противен человеческому разуму и государственному устройству». Социально-политические взгляды Аристотеля тесно переплетаются с его взглядами на мораль. Полагал, что государство, которое он не отделял от общества, должно требовать от члена общества добродетельного поведения, без чего невозможна жизнь последнего. Добродетели у Аристотеля разделяются на этические, основанные на привычке и обычае, и дианоэтические — разумные, основанные на рассуждении. Этические добродетели деятельны, дианоэтические — созерцательны, хотя и связаны с поведением. Поэтому этику Аристотель называл практической философией. Добродетельный член общества стремится избегать чрезмерности во всех отношениях, так как нравственность состоит в соблюдении определенной меры. Среди добродетелей Аристотель особо выделяет справедливость. Для него справедливость бывает двух видов — уравнительная и распределительная. Первый вид справедливости относится к благам отдельных лиц и имеет отношение к обмену в соответствии с количеством и качеством труда. Второй вид имеет дело с общими благами и направлен на разделение благ в соответствии с достоинствами граждан. Этику Аристотель характеризует как проповедь активной деятельности человека. Он отвергает стремления к власти и наслаждениям. Такая жизнь — паразитическая и животная, и он называет ее «рабским образом мышления». Заслуживающей внимания считает жизнь, которая характеризуется как практическая (политическая) или теоретическая (познавательная) деятельность. Надо, по его мнению, не только знать, что такое добродетель, но и действовать согласно с нею. Аристотелю принадлежит значительный вклад в античную эстетику. Для него искусство имело познавательное значение, и в этом он резко расходился с Платоном, который разделял и противопоставлял искусство и познание. Искусство, как считает Аристотель, воспроизводит действительность, используя при этом все возможности творчества. Высшим видом искусства для Аристотеля выступала трагедия, которая путем катарсиса очищает человека и облагораживает его чувства. Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре — с ее начала вплоть до IV века до Р.Х. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления. Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002. Вернуться на главную страницу Аристотеля

Приложения: Последние новости России и мира – Коммерсантъ Деньги (119502)

У него был собственный флот, собственная авиакомпания, собственный остров, роскошные дома и баснословные банковские счета по всему миру. Он дружил и ссорился с монархами и президентами, с ним боролись могущественнейшие спецслужбы. Он был одним из богатейших людей планеты, однако для многих он так и остался воздыхателем Марии Каллас и мужем Жаклин Кеннеди. «Деньги» продолжают цикл «Великие финансисты» рассказом об Аристотеле Онассисе.

Дело — табак

Когда у преуспевающего торговца табаком Сократа Онассиса родился сын, казалось, судьба мальчика предопределена — он унаследует отцовский бизнес. Отец сам носил имя древнегреческого философа, а сыну дал и свое имя, и имя другого философа — Аристотеля. Когда Аристотелю было 13, началась греческо-турецкая война. Город Смирна, в котором жили Онассисы, оказался в центре конфликта. Когда Онассису-младшему было 16, Смирну заняли турецкие войска. Началась резня христиан — греков и армян. Через четыре дня после взятия города вспыхнул жуткий пожар, унесший жизни десятков тысяч греков и армян. Сократ Онассис был арестован и обвинен в шпионаже в пользу Греции. Аристотель вместе с остальными членами семьи бежал в Грецию. Он сумел взять с собой имевшиеся в доме наличные деньги, но сам дом и весь семейный бизнес пропали безвозвратно. После заключения мира в 1923 году был произведен обмен населением — и отец семейства оказался в Греции.

Из-за ссоры с отцом в том же году Аристотель Онассис покинул Грецию. Он приплыл в Аргентину с нансеновским паспортом беженца без гражданства и $250 в кармане (примерно $3,7 тыс. в пересчете по нынешнему курсу). По другим сведениям, сумма была в четыре раза меньше. Он брался за любую работу, в том числе работал в ночную смену на телефонном узле. Слушая телефонные разговоры, он совершенствовал свой английский, а также, по легенде, узнавал информацию, которая могла пригодиться в бизнесе.

И она пригодилась, когда Аристотель помирился с Сократом. Отец и сын попробовали возродить семейный табачный бизнес и занялись поставками табака в Аргентину. В 1929 году, в 23-летнем возрасте Онассис получил аргентинское гражданство. Всего два года спустя стал миллионером. Три года спустя, в 1932 году стал владельцем флотилии, купив шесть грузовых судов, которые терпящая убытки канадская судоходная компания продала ему по $20 тыс. за штуку. Так возникла компания Olympic Maritime («Олимпийское судоходство»). В дальнейшем Онассис неоднократно использовал в названиях своих компаний слово «олимпийский».

Число кораблей компании постоянно росло. Бизнес процветал до начала Второй мировой войны. Во время войны Онассис сумел избежать убытков, отдавая свои корабли в лизинг правительству США для перевозки военных грузов. Онассис потом любил хвастать тем, что ни один из его кораблей не был потоплен странами нацистского блока.

То был только бизнес, ничего личного. В 1942 году директор ФБР Эдгар Гувер писал начальнику военно-морского транспорта вице-адмиралу Эмори Ленду со ссылкой на конфиденциальный источник, что Онассис недружелюбно отзывается о военных действиях США. Он предлагал установить за магнатом слежку в период его пребывания в Соединенных Штатах.

После окончания Второй мировой войны Онассис приобрел у правительства США несколько танкеров водоизмещением 16 тыс. тонн, ставших ненужными с наступлением мирного времени. По американским законам корабли могли быть проданы только гражданину США или корпорации, которую контролируют граждане США.

Онассис создал корпорацию. Бывший госсекретарь США Эдвард Стеттиниус, бывший конгрессмен Джозеф Кейси и бывший помощник командующего силами союзников генерала Дуайта Эйзенхауэра бригадный генерал Джон Холмс внесли в уставный капитал по $1 тыс., а Онассис — все деньги, необходимые для покупки судов. Он просил продать ему 50 кораблей, но получил только 20. Зато по привлекательной цене — $32 млн, тогда как постройка этих кораблей обошлась казне в $54 млн. Корабли были куплены в 1947–1949 годах, а в 1953 году власти США выдвинули против Онассиса обвинения в связи с этой сделкой.

1 февраля 1954 года Онассис добровольно прилетел в США, 5 февраля был арестован в роскошном ресторане Colony во время ланча. Виновным себя не признал, был отпущен под залог в $10 тыс. и подписку о невыезде из США, которая впоследствии была снята. Обвинения предъявлял министр юстиции Герберт Браунелл-младший, чья юридическая фирма в свое время и посоветовала Онассису создать фиктивную компанию. Магнат упомянул об этом факте в суде. Процесс закончился тем, что Онассису пришлось выплатить $7,16 млн, обвинения против него были сняты. Прибыль, полученная им за счет 20 купленных кораблей, оценивалась к 1954 году в $20 млн.

Satco против Aramco

История с кораблями, вероятно, всплыла не случайно. В 1954 году Онассис сильно рассердил американские власти и американских нефтяников.

В 1933 году американская компания Standard Oil Company of California подписала концессионное соглашение с королем недавно образованной Саудовской Аравии. Оно предусматривало исключительное право сроком на 60 лет на разведку, разработку, переработку и транспортировку нефти, найденной в Саудовской Аравии. В момент подписания концессии никакой нефти в королевстве не было. Впервые ее нашли только в 1938 году. В 1949 году Arabia American Oil Company (Aramco), владевшая в тот момент концессией на саудовскую нефть, добывала 500 тыс. баррелей сырой нефти в год, и объемы добычи постоянно росли.

В начале 1954 года король Сауд ибн Абдул-Азиз Аль Сауд оспорил довоенный договор и эксклюзивное право Aramco на экспорт нефти. Он дал разрешение Онассису создать в порту Джидда компанию Saudi Arabian Maritime Tankers Company (Satco) и стать ее владельцем. Компания должна была управлять флотом нефтетанкеров общим водоизмещением не менее 500 тыс. тонн, зарегистрированных в Саудовской Аравии, плавающих под флагом Саудовской Аравии и носящих арабские имена. В Джидде также должна была быть создана мореходная школа, выпускники которой должны были получить работу на танкерах Satco. Компания Онассиса освобождалась от налога на прибыль, но должна была выплачивать в королевскую казну 1,5 шиллинга (21 американский цент) с каждой тонны нефти, отправленной на экспорт. Эта скромная сумма складывалась примерно в $50 млн в год. Satco получала первоочередное право на транспортировку нефти сроком на 30 лет. Власти страны брали на себя обязательство заставить Aramco экспортировать всю добытую нефть только на танкерах Satco. Секретный дополнительный протокол контракта гласил, что создаваемая компания не будет иметь дел с Израилем и ни один еврей не должен иметь деловых интересов в компании.

Контракт с Онассисом был утвержден декретом короля и обрел силу закона. Aramco отказалась ему подчиняться. Ее поддержали другие крупные нефтяные компании — Exxon, Standard Oil of California, Texaco and Mobil. Они пригрозили бойкотом нефтетанкерам Онассиса в случае, если его контракт с Саудовской Аравией не будет изменен.

Спор разрешался в арбитражном суде в Женеве. Позиция Саудовской Аравии состояла в том, что концессионное соглашение не затрагивает вопросов экспорта, а Aramco должна подчиняться законам страны пребывания. Aramco заявляла, что она имеет эксклюзивное право на транспортировку нефти, так что может выбирать, кто именно будет забирать добытую ею нефть из портов Саудовской Аравии. Решением арбитража Aramco получила разрешение не подчиняться контракту Саудовской Аравии с Онассисом. Позднее, в 1973 году Саудовская Аравия приобрела 25% Aramco, а к 1976 году довела свою долю в компании до 100%. А в 1955 году Онассису пришлось договариваться с Aramco на менее выгодных, чем ему хотелось бы, условиях.

Идет охота на китов

В 1950 году Аристотель Онассис приобрел в США нефтетанкер Herman F. Whiton. Корабль подвергся серьезной переделке — он был удлинен и переделан в китобойную базу. В состав китобойной флотилии также вошли 12 малых судов — китобойцев-охотников.

Китобаза получила новое имя Olympic Challenger (то есть «Олимпийский претендент») и поступила в распоряжение американской компании Olympic Whaling (то есть «Олимпийский китобойный промысел»), которая передала его одноименной компании в Уругвае.

Аргентинский гражданин Онассис. Компания со штаб-квартирой в Нью-Йорке и филиалом в Монтевидео. Китобаза и часть судов плавали под панамским флагом, остальные — под гондурасским. Капитаны и моряки были гражданами Германии и Норвегии. То был настоящий интернационал.

Китобойный бизнес в начале 1950-х выглядел весьма привлекательно. Китовый жир стоил около $40 за баррель (159 л). С одного кашалота, например, можно было получить 25–40 баррелей жира, с синего кита — еще больше.

Правда, с 1948 года действовала Вашингтонская конвенция по регулированию китобойного промысла, ограничивающая добычу китов во избежание их истребления. Ни Панама, где была зарегистрирована китобаза, ни Уругвай, где была зарегистрирована китобойная компания Онассиса, конвенцию не подписывали. Так что на всевозможные квоты и запреты Онассис, мягко говоря, не обращал внимания.

Онассис заявлял, что никогда бы не занялся этим бизнесом, если бы ему не повезло познакомиться с Ларсом Андерсеном и нанять его в качестве руководителя китобойных экспедиций. Андерсен обладал огромнейшим опытом, но в Европе ему грозил суд за сотрудничество с гитлеровским режимом, поэтому он перебрался в Аргентину.

Норвежские компании, почувствовав серьезного конкурента, пытались договориться с Онассисом, заплатив ему $730 тыс. отступных за то, чтобы он вообще не получал квоту на промысел, но центробанк Норвегии отказал им в выдаче валюты, посчитав цену завышенной. Было предпринято еще две попытки договориться — обе закончились неудачей.

Китобойная флотилия Онассиса занималась китобойным промыслом с конца 1950 по конец 1955 года. При этом нарушались все возможные правила, предусмотренные Вашингтонской конвенцией. Китов били раньше и позже разрешенного сезона, на заповедных территориях, кормящих маток убивали вместе с детенышами. Нарушались границы территориальных вод. В 1954 году китобаза и несколько малых судов были задержаны военно-морским флотом Перу. Выделенная Онассису квота не соблюдалась.

За все пять сезонов китобоями Онассиса было убито как минимум 2210 синих китов, 5920 финвалов, 4659 горбатых китов, 37 сейвалов, 1 гладкий кит и 9381 кашалот. Официально сообщались меньшие цифры, по кашалотам — примерно вдвое.

В ноябре 1955 года норвежская китобойная ассоциация обвинила Онассиса в том, что за пять сезонов его китобои превысили квоту на 216 555 баррелей китового жира общей стоимостью $8,68 млн (около 77 млн в современных долларах). МИД Норвегии обратился за разъяснениями к Панаме и США. У обвинителей были серьезные доказательства — показания работников флотилии и даже кинопленки, на которых были зафиксированы нарушения.

Конфликт закончился соглашением сторон и выходом Онассиса из бизнеса. В начале 1956 года корабли были проданы японской китобойной компании Kyokuyo Hogei Kaisha Whaling Company за $8,5 млн. Olympic Challenger стал называться «Киокуйо Мару №2».

Двадцатью годами позже стало известно, что к срыву контракта приложило руку ЦРУ, подслушивавшее Онассиса и публиковавшее негативную информацию о нем в тайно принадлежавшей агентству итальянской газете.

Фиаско в казино и военный куш

Пятидесятые годы XX века стали временем самых крупных и самых авантюрных деловых операций Аристотеля Онассиса. В 1953 году он скупил через подставные панамские компании контрольный пакет акций Общества морских купаний (Societe des Bains de Mer, SBM) Монако, старейшей курортной организации мира. Компании принадлежало легендарное казино в Монте-Карло, яхт-клуб, отель Hotel de Paris и другая недвижимость, занимающая примерно треть территории карликового княжества. План Онассиса состоял в том, чтобы превратить Монако в курорт для самых богатых. Первоначально все шло по плану. Монако прогремело на весь мир в 1956 году, когда его правитель князь Ренье III отпраздновал роскошную свадьбу с голливудской звездой Грейс Келли. Ходили слухи, что торжество оплачивал сам Онассис. Но в 1960-е отношения магната с князем испортились. Они разошлись во мнениях на стратегию развития турбизнеса в Монако. Князь хотел, чтобы туризм в княжестве был доступен не только богатым, но и представителям среднего класса, а для этого следовало строить больше отелей. Онассис же был против. Конфликт закончился тем, что князь Ренье III объявил о дополнительной эмиссии акций SBM, в результате которой Онассис превратился из обладателя контрольного пакета акций в миноритария. Он пытался оспорить эмиссию в суде, но проиграл. После вердикта суда Онассис продал княжеству свои акции за $9,5 млн и покинул Монако. Позднее об истории с SBM он отзывался не иначе как: «Нас надули».

Еще в период безоблачных отношений с князем Ренье Онассис замыслил грандиозный проект, суливший грандиозные же прибыли. В 1947 году в мире начал резко расти спрос на нефть. Кораблей для перевозки нефти не хватало.

Свой первый нефтетанкер «Аристон» водоизмещением 15 тыс. тонн — крупнейший в мире на тот момент — он построил еще в 1938 году. За ним последовал второй, а третий не был закончен из-за разразившейся войны. Зато в пятидесятые годы Онассис, получив кредит в размере $100 млн, заказал строительство 18 нефтетанкеров в Киле, Франкфурте и Бремене.

Учитывая, что тоннаж нефтетанкеров постоянно рос, Онассис предвидел, что настанет момент, когда новые корабли не смогут проходить через Суэцкий канал. Альтернативный маршрут через мыс Доброй Надежды был слишком долог и дорог — $60 за тонну сырой нефти вместо $4.

Онассис решил построить нефтепровод и два нефтяных терминала, расположенные на обоих концах канала, то есть дублировать Суэцкий канал на суше. К обоим терминалам могли бы спокойно подходить супертанкеры. План предполагалось осуществить за один год и $35 млн. Онассис провел успешные переговоры в Египте. Но потом в действие вступили силы, которые он не мог контролировать.

21 сентября 1955 года в Праге была подписана так называемая чехословацкая военная сделка о поставке Египту советского оружия и военной техники для противостояния Израилю. В 1956 году Советский Союз предложил властям Египта финансовую помощь в строительстве Асуанской плотины. Сближение Египта с СССР очень не понравилось властям США. 19 июля 1956 года Госдепартамент США объявил о прекращении финансовой помощи Египту. Неделю спустя президент Египта нанес ответный удар — заявил о национализации Суэцкого канала. В октябре того же года кризис привел к войне, судоходство через канал прекратилось.

Всем компаниям, в том числе нефтетанкерам Онассиса, пришлось везти нефть длинным путем — через мыс Доброй Надежды. Суэцкий кризис подарил Онассису $100 млн.

Шесть олимпийских колец

Часть заработанных на морских перевозках средств Онассис вложил в Грецию, приватизировав греческие авиакомпании и объединив их под брендом Olympic Airways («Олимпийские авиалинии»). В качестве эмблемы новой авиакомпании он хотел использовать пять олимпийских колец, но выяснилось, что это не позволяют законы об авторском праве. Тогда он просто добавил к эмблеме шестое кольцо.

Olympic Airways начала действовать в 1957 году. Собственная авиалиния стала любимой игрушкой магната. Бывший генеральный директор компании Павел Иоаннидис рассказывал: «Мы говорили, что он тратит деньги, заработанные на море, на свою любовницу в воздухе». Сам Аристотель также употреблял слово «подружка», говоря об Olympic Airways.

Провинциальная авиакомпания благодаря Онассису превратилась в авиалинию мирового класса.

Обед в бизнес-классе напоминал обед в роскошном ресторане — фарфоровая посуда, хрустальные бокалы для вина, позолоченные столовые приборы. Отбор в стюардессы напоминал конкурс красоты. Дизайн униформы стюардесс заказывали Коко Шанель и Пьеру Кардену.

Но именно любимая авиакомпания нанесла Аристотелю Онассису смертельный удар. Его любимый сын Александр, президент авиакомпании Olympic Aviation («Олимпийская авиация»), дочернего предприятия Olympic Airways, 23 января 1973 года разбился в авиакатастрофе. Онассис публично предложил награду в $1 млн тому, кто докажет, что смерть Александра не была несчастным случаем. Деньги не были востребованы.

Аристотель Сократ Онассис умер в Париже 15 марта 1975 года. На столике рядом с его кроватью лежала книга «Супертанкер», стояли фотографии детей — Александра и Кристины — и лежал калькулятор. Над кроватью висело распятие.

Оценки его состояния в момент смерти крайне расплывчаты — от $500 млн до $10 млрд. Видимо, в акциях сотен компаний, счетах в 217 банках и многочисленных объектах недвижимости по всему миру, коллекции произведений искусства и ювелирных украшений, оставленных им наследникам, очень сложно разобраться. 55% состояния перешло наследникам, 45% было направлено в Фонд имени Александра Онассиса. $26 млн отсудила Жаклин Кеннеди.

В 2003 году, когда в права наследства вступила его внучка Афина Онассис Руссель, обретенное ею состояние оценивалось также не очень точно — от $880 млн до $4 млрд. По последним оценкам, состояние Афины не превышает $1 млрд.

Остров Скорпиос в Греции, когда-то купленный Аристотелем Онассисом, перешел в 2013 году в распоряжение другой богатой наследницы — он был куплен «компанией, принадлежащей фонду, действующему в интересах Екатерины Рыболовлевой», дочери бывшего владельца «Уралкалия» Дмитрия Рыболовлева.

Компания Olympic Airways была в 2003 году реорганизована и переименована в Olympic Airlines, в 2009 году приватизирована и стала называться Olympic Air, в 2012 году куплена конкурирующей Aegean Airlines.

Компания Olympic Maritime в 1990 году была переименована в Olympic Shipping and Management. В настоящее время ее флот состоит из 21 нефтетанкера и 10 балкеров (судов для перевоза грузов насыпью).

Фонд имени Александра Онассиса занимается как бизнесом судоперевозок, так и популяризацией греческой культуры за рубежом.

Правила жизни Аристотеля Онассиса

• «Труднее всего заработать первый миллион»
• «Никогда не экономь, особенно когда денег совсем нет»
• «Если не можешь иметь то, что хочешь, научись хотеть то, что имеешь. Счастье — на стороне того, кто доволен»
• «В бизнесе нет ни друзей, ни врагов. Есть только партнеры и конкуренты»
• «Весь секрет бизнеса в том, чтобы знать что-то такое, чего не знает больше никто»
• «Чтобы преуспеть в бизнесе, необходимо заставить других видеть вещи так, как видишь их ты»
• «Никто не бывает настолько уродливым, насколько он о себе думает»
• «Даже полный идиот может разбогатеть, если он готов все потерять»
• «Если вы стремитесь к успеху, то не тратьте время на чтение о том, как другие преуспели. Лучше жить своей собственной жизнью, чем интересоваться тем, как это делали другие»
• «Чтобы быть успешным, выглядите загорелым, живите в элегантном здании (даже если вы на чердаке), будьте видимы в хороших ресторанах (даже если пьете один напиток) и, если вы занимаете, занимайте по-крупному»
• «Если бы не было женщин, все деньги мира ничего бы не значили»
• «Даже получать удовольствие ты должен с коммерческой выгодой для себя»
• «Не спите много и не рассказывайте никому о ваших проблемах»
• «Если вы будете спать на три часа меньше каждую ночь, у вас будет лишних полтора месяца в году для того, чтобы преуспеть»
• «Единственное, с чем сегодня считаются,— это деньги. Кто обладает ими — короли наших дней»
• «Чем большим ты обладаешь, тем больше знаешь, чем не обладаешь»
• «После определенной точки деньги перестают быть целью, они перестают вообще иметь значение. Сама игра — вот что захватывает»
• «Не гонись за деньгами — иди им навстречу»
• «Освободите себя от надежды, что море когда-нибудь успокоится. Нужно научиться плыть при сильном ветре»
• «Есть только одно правило — нет никаких правил»

Алексей Алексеев

Древняя Стагира

История

Древняя Стагира расположена примерно в 700 метрах северо-востоку от современного села Олимпиады, небольшой горный и красивый полуостров называется Лиотопи. Город был оккупирован двумя холмами полуострова, прибрежным и большей частью южным, разделенных между собой узким вырезом. Это место рождения Аристотеля, величайшего философа древности и учителя Александра Великого. По различным источникам древних писателей  и археологическим открытиям, греческого философа Аристотеля похоронили в древней Стагире. Древние факты очевидны: Они дают представление о расстоянии города с древнего Аканфоса (Acanthus) южнее, описывают его как город построенный на берегу моря и упоминают о маленьком острове напротив Стагиры, который носил название «Капрос»( с перевода на русский означает кабан). (То же  название было дано гавани, которая наверняка отождествляется с заливом Олимпиады, в то же время изображение кабана было на денежной монете древних Стагир). Единственный островок который действительно существует в регионе это сегодняшний «Кафканас», который находится всего 1,5 морск. км от древнего города. Сегодня он необитаем и собирает на себе всех чаек этой области, по останкам найденных там, судя по всему,островок был заселен с классического до середины византийского периода. Самые характерные его останки — это развалины двух больших емкостей для воды и здание византийского периода расположенное на западной оконечности острова.

Исторические данные о древней Стагире

Город был основан в  655 году до нашей эры колонистами с Андроса. После персидских войн он вступил первый в Афинские Лиги, в 424 году до н.э. он восстал против него, и во время Пелопоннесской войны стал союзником Спарты против Афин. Позже, город вступил в Халкидонские Лиги и в 348 году до н.э. он был захвачен королем Филиппом II, который уничтожил его полностью дабы восстановить в честь философа Аристотеля, который был учителем его сына Александра Великого. Похоже, что эта катастрофа Филиппа II уже положила начало упадку города, который начал убывать непрерывно. Предполагается, что город был завоеван вместе с остальной  Македонией в 168 г. до н.э. римлянями и в I веке н.э. был уже незаселен. (Географ Страбон, живший во времена Иисуса Христа, отмечает, что в его время город Стагира был уже пустым. Следующая информация исходит от древних монет в 1079 г. н.э. и относится деревне «Лимписдия», которая должна быть идентична средневековой деревне, которая носила название «Ливасдиас» и позже «Липсасда», которые существовали на месте «Лиотопи». Несколько зданий расположенные в верхней части северного холма, скорее всего, принадлежат к средневековым поселениям, а также византийская стена при въезде. По одной из традиций, классические Стагира также называют «Орфагория». Эта информация, вероятно неправильная, потому что был другой город с таким названием в Маронии, во Фракии.

Аристотель

Аристотель (лат. Aristotle), древнегреческий ученый, философ, основатель Ликея, учитель Александра Македонского родился в Стагире в 384 году до н.э.. Прозвищем философа было «стагирит», по месту рождения. Отец Аристотеля — Никомах, был врачом при дворе македонского царя Аминда II и мать Фэстис (или Фэстиас). Отец дал сыну хорошее домашнее образование, знание античной медицины. Влияние отца сказалось на интересах Аристотеля, его занятиях анатомией. В 367 году до н.э., в возрасте восемнадцати лет, Аристотель отправился в Афины, где стал учеником Академии Платона. Через несколько лет Аристотель сам начал преподавать в Академии, стал полноправным членом содружества философов-платоников. В течение двадцати лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был самостоятельным и независимо мыслящим ученым, критически относился к воззрениям своего учителя. Чуть раньше, Аристотель основал школу в городе Ассос в Троаде, как филиал академии. Он женился на Пайтиас из Атарнэи и остался в Троаде 3 года. После этого он отправился на Митилину Лесбоса, где подружился с философом Фэофрастом, которого он потом оставил в качестве своего преемника в школе,в Афинах. Он остался на Лесбосе в течении 2 лет, до 343 г.. После смерти Платона в 347 году Аристотель выходит из Академии и переселяется в город Атарней (Малая Азия), которым правил ученик Платона Гермий. После смерти Гермия в 344 г., Аристотель жил в Митилини на острове Лесбос, а в 343 г. македонский царь Филипп II пригласил ученого стать учителем своего сына Александра. После того как Александр взошел на престол, Аристотель в 335 г. вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу. Местом школы стал гимнасий неподалеку от храма Апполона Ликейского, поэтому школа Аристотеля получила название Ликей. Читать лекции Аристотель любил, прогуливаясь с учениками по дорожкам сада. Так появилось еще одно название Ликея — перипатетическая школа (от перипато — прогулка). Представители перипатетической школы помимо философии занимались и конкретными науками (историей, физикой, астрономией, географией). Аристотель женился во второй раз на своей соотечественнице из Стагиры на Херпилиде (или Ерпилиде). В 323 г. после смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, не оставили в покое. Его обвинили в религиозном непочитании, и он был вынужден покинуть Афины. Последние месяцы жизни Аристотель провел на острове Эвбея где и скончался в возрасте 63 лет, оставляя 2 детей Пифиаду и Никомахоса. В трудах Аристотеля отразился весь научный и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли. Согласно традиции, через год после смерти Аристотеля в Халкиде, местные жители Стагиры официально похоронили его останки в Стагире и создали в его честь ежегодный фестиваль, «Аристотелия», который празднуется по сей день.

История раскопок

Перед началом раскопок в Древней Стагире, в 1990 году были видимыми только следы средневековой оккупации на Северном -Холме ( в особенности византийского периода), в то время как от древнего города Стагиры, было найдено мало следов, в густой растительности леса. Советы Олимпиады, на протяжении многих лет, пытались убедить археологические службы начать раскопки в родном городе Аристотеля. Первая, маленькая раскопка была проведена в 1968 году, тогдашним директор музея Салоник Ф. Петсом. Затем проводились исследования в двух точках, вне города-крепости: в бухте «Сикиас», где обнаружились подпорные стены классического периода и в месте «Вина», где обнаружили круглую башню. Причина, таким усилиям была из-за поиска статуи Куроса, которая была извлечена частником в бухте «Лиотопи». Должны были пройти больше двадцати лет с первой попытки, чтобы возобновить раскопки ,более систематическим образом, в древней Стагире. Их дебют состоялся в сентябре 1990 года. Весьма обнадеживающие результаты таких исследований создали благоприятные условия для продолжения раскопок до сегодняшнего дня.

 

Образы Аристотеля в искусстве — История искусств — LiveJournal

Рембрант ван Рейн. Аристотель с бюстом Гомера, 1653

В наступившем году исполняется 2400 лет со дня рождения великого греческого мыслителя и учёного Аристотеля. По решению ЮНЕСКО этот год объявлен Годом Аристотеля. Основная его заслуга заключается в систематизации научных знаний своего времени и огромном влияние на развитие человеческой мысли в последующие времена.
Юбилей знаменитого философа будет отмечаться мероприятиями по всему миру. В мае 2016 года в Салониках состоится Всемирный конгресс «Аристотель: 2400 лет». Лучшие специалисты, изучающие наследие Аристотеля, представят свои исследования  и выступят с лекциями в стенах университета, носящего его имя, в древней Стагире, где он родился в 384 году до нашей эры, и в Древней Миезе, где он воспитывал Александра Великого. Конгресс пройдёт с 23 по 28 мая. Ещё один конгресс, посвящённый великому греку, пройдёт в Афинах. Всемирный философский конгресс «Философия Аристотеля» состоится в греческой столице с 10 по 20 июля.


Паоло Веронезе. Аристотель, 1560. Холст, масло. Национальна библиотека, Венеция

Аристотель родился в принадлежавшем Македонии греческом городе Стагир (недалеко от горы Афон). Его отец Никомах был придворным лекарем царя Аминты Македонского (отца Филиппа Македонского и деда Александра Великого). Аристотель покинул родину в возрасте 18 лет, уехав учиться в Афины. Следующие 20 лет жизни он провел в Академии учеником Платона и покинул Афины, когда Академия перешла по наследству к племяннику Платона, Спевсиппу, и в это время македонцам стало небезопасно находиться в Афинах.

Рафаэль Санти. Афинская школа, 1509-1511. Станца делла Сеньятура, кабинет Папы римского, Ватикан.

Фреска «Афинская школа» изображает умнейших мужей, на которых ориентируется человечество в области познания и образования. Среди 50 человек: Леонардо да Винчи, Пифагор, Диоген, Микеланджело, Эпикур, Александр Македонский, Сократ, Евклид и сам Рафаэль. В центре под аркой — Леонардо в образе Платона и Аристотель. Аристотель жестом показывает: «Сущности вещей находятся здесь же, в самом мире вещей».

Леонардо да Винчи в образе Платона и Аристотель на фреске «Афинская школа» (фрагмент)

Еще два года Аристотель прожил у друга Гермия, правителя города Атарней в Малой Азии, но затем Гермия казнили персы, заподозрив в нём союзника Македонии, и Аристотель после недолгих путешествий осел в 343 году до н. э. в столице Македонии Пелле, неподалеку от родного Стагира. Здесь он получил приглашение от царя Филиппа стать наставником юного царевича Александра и его друзей — Птолемея (будущего царя Египта) и Кассандра (будущего царя Македонии).

В 335 году Александр Великий разорил Фивы и стал новым гегемоном Эллады, а Аристотель вернулся в Афины, где создал свою школу, Ликей (по названию места, посвященного образу Аполлона-волка, ликос — волк). В дальнейшем, возможно, Ликей получил новые здания (их фундаменты открыты для посещения с 2009 года), где хранились дары Александра: захваченные в походах книги, редкие животные и растения, диковины и прочие интересовавшие Аристотеля предметы. Так что, если академия Платона была первым университетом в истории человечества, то Ликей Аристотеля можно считать прообразом научно-исследовательских институтов. Именно в это время, по-видимому, Аристотель и написал большинство своих сочинений, в которых охватил практически все области существующих тогда знаний. Далеко не всё, что было написано Аристотелем, дошло до нашего времени.

Франческо Хайес. Аристотель, 1811

Об Аристотеле написано много. Настолько много, что отделить сегодня правду от вымысла, от легенды почти невозможно. Легенды донесли до наших дней образ Аристотеля в виде непривлекательного человека с вечной язвительной усмешкой. В отношениях с людьми он был холоден и надменен. Но вступать с ним в спор решались немногие. Он логично, остроумно и жестоко разбивал доводы любого противника.
Древний философ Аристотель был известен и своим высокомерным отношением к женщинам, за что и поплатился. И хотя история о том, как куртизанка заставила ползать мыслителя на коленях, не имеет исторического подтверждения и не повредила авторитету мудреца, она стала популярным сюжетом в искусстве средневековья и эпохи Возрождения. В 1189 году эта притча была записана священником церкви Нотр-Дам в Руане — Анри де Андели, и часто использовалась в церковных проповедях.
Вот эта легенда: Александр Македонский в юности увлекся гетерой Филлис (называют и другое имя — Кампаспа) и попал под её сильное влияние. Аристотель, будучи учителем и наставником Александра, пытался, но никак не мог повлиять на будущего царя. Тогда Аристотель попросил Филлис оставить Александра. Она согласилась при условии, что трижды прокатится верхом на спине Аристотеля вокруг ее дома. Что только ни предлагал Аристотель, Филлис настаивала на своём, и мудрец был вынужден уступить.

Étienne Jeaurat. Аристотель и Кампаспа. Исторический музей, Базель

Внезапно появившийся Александр увидел странную картину: смущенный философ передвигается на четвереньках и верхом на нем восседает гетера. На немой вопрос Александра Аристотель ответил: «Вот видишь, если она такое вытворяет со мной, старым, умудрённым человеком, то представляешь, во что она может превратить тебя». По легенде, это убедило Александра, и он оставил гетеру.

Hans Brosamer. Гравюра

Аристотель — это… Что такое Аристотель?

Аристотель
Ἀριστοτέλης
Скульптура головы Аристотеля — копия работы Лисиппа, Лувр.
Дата рождения:	384 год до н. э.(-384)
Место рождения:	Стагир, полуостров Халкидики
Дата смерти:	322 год до н. э.(-322)
Место смерти:	Халкида, остров Эвбея
Школа/традиция:	Перипатетики
Направление:	Западная философия
Период:	Античная философия
Основные интересы:	этика, политика, метафизика, науки о жизни, логика, экономика
Значительные идеи:	катарсис, причина, силлогистика, хрематистика
Оказавшие влияние:	Платон, Евдокс Книдский

Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 2 октября^{[источник не указан 73 дня]} 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э.^[1] основал Ликей (др.-греч. Λύκειο Лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Биография

Детство и юность

Аристотель родился в Стагире (поэтому получил прозвание Стагирит^[2]), греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.

Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.

В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».

В 347 г. до н. э. Аристотель женился на Пифиаде, приёмной дочери Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н. э. Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины. У Аристотеля и Пифиады была дочь, Пифиада.

Философское учение Аристотеля

Бюст Аристотеля, римская копия оригинала Лисиппа.

Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве)^[3][4]. Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах.

Учение о четырёх причинах

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

1. Материя (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον)  — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
2. Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
3. Действующая, или производящая причина (греч. αρχή της κινήσεως) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.
4. Цель, или конечная причина (греч. τέλος ου ενεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Акт и потенция

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно.

Акт и потенция (действительность и возможность):

• акт («энергия») — деятельное осуществление чего-либо;
• потенция — сила, способная к такому осуществлению.

Категории философии

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 9 предикатов.

На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.

Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:

• субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.

• реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

Категории пространства и времени выступают как «метод» и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития.

Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее):

• неорганические образования (неорганический мир).
• мир растений и живых существ.
• мир различных видов животных.
• человек.

История философии

Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.

Философия — это система научных знаний.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Идея души

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.»^[5]

Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего.»^[5]

Теория познания и логика

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения.

Аристотель является и основоположником логики.

Задача понятия состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.

Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции:

1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;

2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.

Исследование категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения.

Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины.

Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.

Он сформулировал логические законы:

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Этические взгляды

Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

Учение о добродетелях

Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические^[6][3]. Этические добродетели представляют собой середину между крайностями — избытком и недостатком — и включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование^[7]. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность»^[8]. Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению^[9].

Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы: разумную (логическую), страстную (фумоейдическую) и желающую (епифумическую). Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью: логическую — разумностью; страстную — кротостью и мужеством; желающую — воздержностью и целомудрием, в общем для души в целом, Аристотель полагал следующие добродетели: справедливость, благородство и великодушие^[10]

Внутренний конфликт

Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь).

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.

Слово «знать» употребляется в двух значениях:

1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;

2) о том, кто применяет знание на практике.

Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это в силах самого человека).

Человек

Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна.

Космология Аристотеля

Аристотель вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере Лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тыс. стадий. Аристотель кроме того первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз. Его сочинение «Метеорология» явилось одной из первых работ по физической географии.

Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд.

Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что т. н. «сфера» является наиболее совершенной формой.

Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление:

«Подлунный мир», то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.

«Надлунный мир», то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента — эфира.

Эфир (пятый элемент или quinta essentia) входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента.

Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог.

Учение о государстве

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.

По Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству».

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.

Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.

Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство гражданина обуславливается качествами общества, которому он принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек, тот по своей природе раб.

Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры^[11].

Политик и политика

Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.

Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.

Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека.

Формы государственного правления

В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

• Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

• Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

• Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:

• Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.

• Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

• Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

Отклонение от монархии даёт тиранию, отклонение от аристократии — олигархию, отклонение от политии — демократию. отклонение от демократии — охлократию.

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права».

Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — «Афинская полития»).

Сочинения

Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В I веке до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, этот рассказ может быть верен только относительно очень небольшого числа второстепенных сочинений Аристотеля.

Из сочинений Аристотеля до нас не дошли написанные в общедоступной форме (экзотерические), например, «Диалоги», хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам: в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие — более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», по-видимому, обязаны своим происхождением запискам слушателей или, по крайней мере, переработаны по этим запискам.

В пятой книге «Historia Animalium» Аристотель упомянул о своём «Учении о растениях», которое сохранилось только в небольшом числе фрагментов. Эти фрагменты были собраны и изданы в 1838 году немецким ботаником Х. Виммером^[de]. Из них можно видеть, что Аристотель признавал существование двух царств в окружающем мире: неодушевленную и живую природу. Растения он относил к одушевлённой, живой природе. По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души по сравнению с животными и человеком. Аристотель отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства. Он писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные^[12].

Аристотелев корпус

Сочинения, принадлежность которых Аристотелю считается сомнительной, помечены знаком *. Сочинения, которые по общему признанию исследователей Аристотелю не принадлежат, помечены знаком **.

Логика (Органон)

• Категории / Κατηγοριῶν / Categoriae
• Об истолковании / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
• Первая аналитика / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
• Вторая аналитика / ἀναλυτικά ὑστερα / Analytica posteriora
• Топика / Τοπικῶν / Topica
• О софистических опровержениях / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

О природе

• Физика / Φυσικὴ ἀκρόασις / Physica
• О небе / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
• О возникновении и уничтожении / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et corruptione
• Метеорологика / Τα μετεωρολογικά / Meteorologica
• О душе / Περὶ ψυχῆς / De anima
• Parva naturalia («Малые сочинения о природе», цикл из 7 небольших трудов)

  О восприятии и воспринимаемом, др. перевод — О чувственном восприятии / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν / De sensu et sensibilibus

  О памяти и воспоминании / Περὶ μνήμης καὶ ἀναμνήσεως / De memoria et reminiscentia

  О сне и бодрствовании / Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De somno et vigilia

  О сновидении / Περὶ ἐνυπνίου / De insomniis

  О толковании сновидений / Περὶ τῆς καθ΄ ὕπνον μαντικῆς / De divinatione per somnum

  О долготе и краткости жизни / Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος / De longitudine et brevitate vitae

  О юности и старости, о жизни и смерти и о дыхании / Περὶ νεότητος καὶ γήρως καὶ ζωῆς καὶ θανάτου / De juventute et senectute, de vita et morte et de respiratione

• История животных / Περὶ τὰ ζὼα ἱστορίαι / Historia animalium
• О частях животных / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
• О движении животных / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
• О способах передвижения животных / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
• О возникновении животных / Περὶ ζῴων γενέσεως / De generatione animalium
• О космосе / Περὶ κόσμου / De mundo **
• О дыхании / Περὶ πνεύματος / De spiritu **
• О цветах / Περὶ χρωμάτων / De coloribus **
• О слышимом / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus **
• Физиогномика / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica **
• О растениях / Περὶ φυτών / De plantis **
• О чудесных слухах / Περὶ θαυμάσιων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus **
• Механика / Μηχανικά / Mechanica **
• Проблемы / Προβλήματα / Problemata **
• О неделимых линиях / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus **
• О направлениях и названиях ветров / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina **
• О Ксенофане, Зеноне, Горгии / Περὶ Ξενοφάνους, περὶ Ζήνωνος, περὶ Γοργίου / De Xenophane, de Zenone, de Gorgia **

Метафизика

Этика и политика

• Никомахова этика / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
• Большая этика / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia *
• Эвдемова этика / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
• О благом и злом / Περὶ Ἀρετῶν καὶ κακιῶν / De virtutibus et vitiis libellus
• Политика / Πολιτικά /Politica
• Экономика / Οἰκονομικά / Oeconomica *
• Афинская полития / Ἀθηναίων πολιτεία /

Риторика и поэтика

• Риторика / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
• Риторика к Александру / Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum **
• Поэтика / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

Издания

Первое полное издание на латинском языке с комментариями арабского философа Аверроэса появилось в 1489 году в Венеции, а первое греческое издание сделано Альдом Мануцием (5 т. , Венеция, 1495-98). За этим последовало новое издание, пересмотренное Эразмом Роттердамским (Базель, 1531), потом другое, пересмотренное Сильбургом (Франкф., 1584) и многие другие. В конце XVIII века Буле сделал новое греческое и латинское издание (5 т., Цвейбрюк. и Страсб., 1791—1800). В XIX ст. иждивениями Берлинской академии приготовлено пятитомное полное издание сочинений, комментариев, схолий и фрагментов (Берл., 1831-71), которое послужило пособием и для французского издания Дидо в Париже (5 т., 1848-74).

Переводчики Аристотеля на русский язык

• Алымова, Елена Валентиновна
• Аппельрот, Владимир Германович
• Брагинская, Нина Владимировна
• Воден А. М.
• Гаспаров, Михаил Леонович
• Гарнцев, Михаил Анатольевич^{[источник не указан 88 дней]}
• Жебелёв, Сергей Александрович
• Захаров В. И.
• Иткин М. И.
• Казанский А. П.
• Карпов, Владимир Порфирьевич
• Касторский М. Н.
• Кубицкий, Александр Владиславович
• Ланге, Николай Николаевич
• Лебедев Андрей Валентинович
• Лосев, Алексей Фёдорович
• Миллер, Татьяна Адольфовна
• Новосадский, Николай Иванович
• Ордынский Б. И.
• Первов, Павел Дмитриевич
• Платонова, Надежда Николаевна
• Попов П. С.
• Радлов, Эрнест Леопольдович
• Розанов, Василий Васильевич
• Скворцов Н.
• Снегирёв В.
• Солопова, Мария Анатольевна
• Фохт, Борис Александрович
• Цыбенко, Олег Павлович

Память

В честь Аристотеля названы:

Примечания

1. ↑ Лебедев А. В. Перипатетическая школа // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — ISBN 5-244-00961-3.
2. ↑ БСЭ, второе издание, т. 3. стр. 7. М., 1950 г.
3. ↑ ^{1 2} Статья «Аристотель» в Новой философской энциклопедии
4. ↑ Классификация наук Аристотелем по В. Ф. Асмусу
5. ↑ ^{1 2} Аристотель. О душе // Сочинения. — М.: Мысль, 1976. — Т. 1. — С. 371 — 448.
6. ↑ Аристотель. Евдемова этика. 1220a5. Аристотель. Никомахова этика. 1103a.
7. ↑ См.: Аристотель. Никомахова Этика. 1107a26-1108b6. Аристотель. Евдемова этика. 1220b38-1221a12
8. ↑ Никомахова этика. 1104b25-30.
9. ↑ Никомахова этика. 1103a14-20.
10. ↑ Ioannis Stobaei. Florilegium. Vol. 1. Lipsiae, 1838, p. 5
11. ↑ Философия: учебник / А. Г. Спиркин. — 2-е изд. М.: Гардарики, 2010. — 66 С.
12. ↑ Базилевская Н. А., Белоконь И. П., Щербакова А. А. Краткая история ботаники / Отв. ред. проф. Л. В. Кудряшов; ТР. МОИП. Т. XXXI. Отд. биол. Секц. ботаники. — М.: Наука, 1968. — С. 13. — 310 с.

Литература

Тексты

Стандартное издание (Берлинское):

Переводы

Русские

здесь указаны только последние русские переводы, более подробно см. в статьях об отдельных произведениях

• Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»). М.: Мысль, 1975—1983.
  • Т. 1. / Ред. и вступ. ст. В. Ф. Асмуса. 1975. 552 стр. 220000 экз.
    • Метафизика. / Пер. А. В. Кубицкого в переработке М. И. Иткина.
    • О душе. / Пер. П. С. Попова в переработке М. И. Иткина.
  • Т. 2. / Ред. и вступ. ст. З. Н. Микеладзе. 1978. 688 стр. 220000 экз.
    • Категории. / Пер. А. В. Кубицкого в переработке З. Н. Микеладзе.
    • Об истолковании. / Пер. Э. Л. Радлова в переработке З. Н. Микеладзе.
    • Первая аналитика. / Пер. Б. А. Фохта.
    • Вторая аналитика. / Пер. Б. А. Фохта.
    • Топика. / Пер. М. И. Иткина.
    • О софистических опровержениях. / Пер. М. И. Иткина.

• • Т. 3. / Ред и вступ. ст. И. Д. Рожанского. 1981. 616 стр. 220000 экз.
    • Физика. / Пер. В. П. Карпова.
    • О небе. / Пер. А. В. Лебедева.
    • О возникновении и уничтожении. / Пер. Т. А. Миллер.
    • Метеорологика. / Пер. Н. В. Брагинской.
  • Т. 4. / Ред. и вступ. ст. А. И. Доватура, Ф. Х. Кессиди. 1983. 832 стр. 80000 экз.
    • Никомахова этика. / Пер. Н. В. Брагинской.
    • Большая этика. / Пер. Т. А. Миллер.
    • Политика. / Пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
    • Поэтика. / Пер. М. Л. Гаспарова.

• Аристотель. Аналитики, Первая и Вторая. / Пер. Б. А. Фохт. М., 1952.
• Аристотель. Афинская полития. / Пер. С. И. Радцига. М.-Л.: Соцэкгиз, 1936. 198 стр. 10000 экз.
  • переизд.: М., Гос. публ. ист. б-ка России, 2003. 229 с. 500 экз.
• Аристотель. О частях животных. / Пер. В. П. Карпова. (Серия «Классики биологии и медицины»). М.: Биомедгиз, 1937. 220 стр.
• Аристотель. О возникновении животных. / Пер. В. П. Карпова. (Серия «Классики естествознания»). М.-Л.: Издательство АН СССР, 1940. 252 стр. 3000 экз.
• Аристотель. История животных. / Пер. В. П. Карпова. Под ред. Б. А. Старостина. М.: РГГУ, 1996. 528 стр.
• Аристотель. Риторика (пер. О.П. Цыбенко). Поэтика. Изд. 2, переработанное. М.: Лабиринт, 2007. 256 стр. ISBN 5-87604-040-1.
• Аристотель. Протрептик. О чувственном восприятии. О памяти. / Пер. Е. В. Алымовой. СПб.: Издательство СПбГУ, 2004. 184 стр.
• Аристотель. Евдемова этика. / Пер. Т. В. Васильевой (кн. 3, 7), Т. А. Миллер (кн. 1, 2, 8), М. А. Солоповой (кн. 4-6). Изд. подг. М. А. Солопова. (Серия «Философская классика: впервые на русском»). М.: ИФ РАН, 2005. 448 стр. 500 экз.
• Аристотель. О памяти и припоминании. / Пер. С. В. Месяц. // Космос и душа. М., 2005. С. 407—419.
• Аристотель. О сновидениях. / Пер. О. А. Чулкова. // Академия. Вып. 6. СПб., 2005. С. 423—432.
• Аристотель. О предсказаниях во сне / Пер. М. А. Солоповой // Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы). М.: Кругъ, 2010. С.169-175.
• Аристотелев корпус. О неделимых линиях. / Пер. А. И. Щетникова. // ΣΧΟΛΗ, 1, 2007, c. 248—258.
• Аристотелев корпус. Музыкальные проблемы. / Пер. А. И. Щетникова. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, c. 87-97.
• Аристотелев корпус. Механические проблемы. / Пер. А. И. Щетникова. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, c. 405—433.
• Псевдо-Аристотель [Феофраст?]. Экономика. / Пер. и прим. Г. А. Тароняна. // Вестник древней истории. 1969. № 3.
• Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинах. / Пер. и прим. Н. А. Поздняковой. // Вестник древней истории. 1987. № 3-4.
• Псевдо-Аристотель. О мире. / Пер. И. М. Маханькова. // Античность в контексте современности. Вопросы классической филологии X. М., 1990. С. 150—168.

Английские

The works of Aristotle (Oxford), под редакцией У. Д. Росса:

• Vol. I. Категории. Об истолковании. Первая аналитика. Вторая аналитика. Топика. О софистических опровержениях.
• Vol. II. Физика. О небе. О возникновении и уничтожении.
• Vol. III. Метеорологика. О мире. О душе. Parva naturalia. О дыхании.
• Vol. IV. История животных.
• Vol. V. Труды о животных: О частях животных. О движении животных. О происхождении животных.
• Vol. VI. Opuscula: О цветах. О слышимом. Физиогномика. О растениях. Об удивительных слухах. Механика. О неделимых линиях. О ветрах. О Мелиссе, Ксенофане и Горгии.
• Vol. VII. Проблемы.
• Vol. VIII. Метафизика.
• Vol. IX. Никомахова этика. Большая этика. Евдемова этика
• Vol. X. Политика. Экономика. Афинская полития.
• Vol. XI. Риторика. Риторика к Александру. Поэтика.
• Vol. XII. Фрагменты.

В серии «Loeb classical library» сочинения изданы в 23 томах:

• Т. 1. № 325. Категории. Об истолковании. Первая аналитика.
• Т. 2. № 391. Вторая аналитика. Топика.
• Т. 3. № 400. О софистических опровержениях. О возникновении и уничтожении. О мире.
• Т. 4-5. № 228, 255. Физика.
• Т. 6. № 338. О небе.
• Т. 7. № 397. Метеорологика.
• Т. 8. № 288. О душе. Parva naturalia. О дыхании.
• Т. 9-11. № 437—439. История животных.
• Т. 12. № 323. Части животных. Движение животных. Развитие животных.
• Т. 13. № 366. Происхождение животных.
• Т. 14. № 307. Малые труды: О цветах. О слышимом. Физиогномика. О растениях. Об удивительных слухах. Механические проблемы. О неделимых линиях. Положения и имена ветров. О Мелиссе, Ксенофане, Горгии.
• Т. 15. № 316. Проблемы, книги I—XXI.
• Т.16. № 317. Проблемы, книги XXII-XXXVIII. Риторика к Александру.
• Т. 17. № 271. Метафизика, книги I—IX.
• Т. 18. № 287. Метафизика, книги X—XIV. Экономика. Большая этика.
• Т. 19. № 73. Никомахова этика.
• Т. 20. № 285. Афинская полития. Евдемова этика. Добродетели и пороки.
• Т. 21. № 264. Политика.
• Т. 22. № 193. Риторика.
• Т. 23. № 199. Поэтика. О возвышенном (Псевдо-Лонгин). О стиле.

Другие

• Библиография: 32 тома сочинений Аристотеля (не полное собрание), изданных в серии «Collection Budé».

Исследования

Обобщающие труды:

• Александров Г. Ф. Аристотель (философские и социально-политические взгляды). — М., 1940.
• Зубов В. П. Аристотель: Человек. Наука. Судьба наследия. («Научно-биографическая серия»). — М.: Изд-во АН. 1963. — 368 стр. — 25 000 экз.
  • переизд.: М.: Эдиториал УРСС, 2000; 2009.
• Чанышев А. Н. Аристотель. — М.: Мысль, 1981. — 200 с. — (Мыслители прошлого). — 80 000 экз.
  • 2-е изд., доп. — М.: Мысль, 1987. — 224 стр. — 70 000 экз.
• Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель: Жизнь и смысл. (Серия «Люди. Время. Идеи»). М.: — Дет. лит., 1982. 286 стр. 75000 экз.
• Фохт Б. А. Lexicon Aristotelicum (Пособие для изучения Аристотеля как в подлиннике, так и в русском переводе). Краткий лексикон важнейших философских терминов, встречающихся в произведениях Аристотеля. Публ. и предисл. М. А. Солоповой // Историко-философский ежегодник-97.  — М.: Наука, 1999. С. 39-74.
• Орлов Е. В. Философский язык Аристотеля: Монография / отв. ред. В. П. Горан; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т философии и права. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. — 317 с. ISBN 978-5-7692-1174-4.

Метафизика:

• Корсунский И. Н. Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о боге. Харьков, 1891. 193 стр.
• Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля. (Перевод и комментарий XIII и XIV книги «Метафизика» Аристотеля). М.: Издание автора, 1929. 204 стр.
  • переизд. в кн.: М., 1993.
• Авраамова М. А. Учение Аристотеля о сущности. М.: Изд-во МГУ, 1970. 68 стр. 7000 экз.
• Джохадзе Д. В. Диалектика Аристотеля. М.: Наука, 1971. 264 стр. 8000 экз.
• Визгин В. П. Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. М.: Наука, 1982. 429 стр. 5000 экз.
• Адельшин Г. М. Дискуссия по проблеме «формы форм» Аристотеля: от Гегеля до наших дней // Историко-философский ежегодник 1990. М.: Наука,
• Орлов Е. В. Кафолическое в теоретической философии Аристотеля. Новосибирск, Наука, 1996. 219 стр. ISBN 5-02-031070-0
• Севальников А. Ю. Онтология Аристотеля и квантовая реальность. // Полигнозис. М., 1998. № 4. С.27-43.

Физика:

• Варламова М. Н. Есть ли сила без материи? О бесконечной силе в «Физике» Аристотеля. // «ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии» № 1 (001), СПб, 2012.
• Гайденко П. П. Понятие времени в античной философии (Аристотель, Плотин, Августин) // Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. — М., 1991.— С. 1-18.
• Черняков А. Г. Онтология времени: Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб.: Высш. религиоз.-филос. шк. (ВРФШ), 2001. 458 стр. ISBN 5-900291-21-9
• Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.- М., 2005.- № 7.- С. 136—145.
• Лупандин И. В. Аристотелевская космология и Фома Аквинский // Вопросы истории естествознания и техники. 1989. № 2. С.64-73.

Логика:

• Бобров Е. А. Логика Аристотеля (Исторический и критический этюд). Варшава, 1906.
• Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М., 1959. — 311 стр.
• Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. М., 1953.
  • М.: Соцэкгиз, 1960. 314 стр. 6000 экз.
  • М.: УРСС, 2002.
• Орлов Р. М. Развитие логических воззрений Аристотеля // Философские науки. 1964. № 3.
• Гладыревская В. А. Некоторые вопросы реконструкции аристотелевской силлогистики Я. Лукасевичем. М., 1977.
• Луканин Р. К. Диалектика аристотелевской «Топики» // Философские науки. 1971. № 6.
• Луканин Р. К. «Органон» Аристотеля. М.: Наука, 1984. 303 стр. 8600 экз.
• Бочаров В. А. Аристотель и традиционная логика: Анализ силлогистических теорий. М.: Изд-во МГУ, 1984. 133 стр. 6200 экз.
• Орлов Е. В. Аристотелевский эссенциализм и проблема «формулировки проблем». // Вестник Новосибирского государственного университета. Сер.: Философия и право. − 2004. — Т. 2, вып. 1. — С. 161—169.
• Орлов Е. В. Аристотель об основаниях классификации // Философия науки. − 2006. — № 2. — С. 3-31.
• Орлов Е. В. Аналитика Аристотеля // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2008. — Т. II. Вып. 1. — С. 21-49.

Политика:

• Покровский М. М. Этюды по Афинской политии Аристотеля. М., 1893. 122 стр.
• Бузескул В. П. Афинская полития Аристотеля, как источник для истории государственного строя Афин до конца 5 в. (Дисс.). Харьков, 1895. 484 стр.
• Этические основания политики в современном аристотелианстве // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 2. — С. 145-152.

Этика:

• Бронзов А. А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. СПб., 1884. 591 стр.
• Jiyuan Yu The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.

Психология:

• Брентано Ф. Психология Аристотеля в свете его учения о nous pohtikoj. / перевод и комментарии И. В. Макаровой // Историко-философский ежегодник’2002. Научное издание. — М.: «Наука», 2003. — с. 308—340.
• Мееровский Б. В., Бирюков Б. В. Ф. Брентано — историк философии Аристотеля. // Историко-философский ежегодник 1991. М., 1991. С. 146—152.
• Макарова И. В. Франц Брентано и его «Психология Аристотеля» // Историко-философский ежегодник’2002. Научное издание. — Москва, «Наука», 2003, с. 304—308.
• Макарова И. В. Франц Брентано о роли деятельного ума в психологии Аристотеля. // «Вопросы философии». № 10, 2002. М., 2002.
• Казанский А. П. Учение Аристотеля о значении опыта при познании. Одесса, 1891. 10+420 стр.

Педагогика:

Поэтика и эстетика:

• Захаров В. И. Поэтика Аристотеля. (Лит.-критич.очерк). Варшава, 1885. 157 стр.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. [Т. 4.] Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1975. 776 стр.
• Воронина Л. А. Основные эстетические категории Аристотеля. (Материал по спецкурсу). М.: Высшая школа, 1975. 126 стр. 15000 экз.
• Ханин Д. М. Искусство как деятельность в эстетике Аристотеля. М.: Наука, 1986. 173 стр. 9800 экз.
• Позднев М. М. Психология искусства. Учение Аристотеля. М.-СПб.: Русский фонд содействия образованию и науке. 2010.- 816 с.

Естественные науки:

• Карпов В. П. Натурфилософия Аристотеля и её значение в настоящее время. М., 1911. 172 стр.
• Абдуллаев М. С. Аристотель и аристотелизм в истории анатомии. Баку, Азернешр, 1988. 292 стр. 2000 экз.
• Старостин Б. А. Аристотелевская «История животных» как памятник естественно-научной и гуманитарной мысли. // Аристотель. История животных. / Пер. В. П. Карпова; под ред. и с прим. Б. А. Старостина. -М.: Изд. центр РГГУ, 1996.

Ссылки

Аристотель и бессмертные враги. Как Deathloop развивает идеи Dishonored и Prey

Deathloop — игра про временные парадоксы и просто парадоксальная игра. Поругать ее просто: такую боевую механику мы уже не раз видели, сюжет про временную петлю — тоже. А вот чтобы похвалить и понять, чем она удивительна, нужно осмыслить весь творческий путь разработчиков Arkane. Что они пытаются доказать, много лет полируя один и тот же концепт?

Почти двадцать лет назад вышла игра Gish про черную кляксу, которая ныряла в канализацию, чтобы спасти свою невесту-панкушку. «Гиш» был весь выстроен вокруг физики гибкого тела, и его программист Алекс Остин однажды произнес великую, плохо переводимую на русский язык фразуAdd emergent gameplay. Problem is: most of stuff that emerges sucks.: «Добавьте самовоспроизводящийся геймплей. То, что у вас в итоге самовоспроизведется, в большинстве случаев окажется говном».

Сказанное относится в первую очередь к физическим пазлам, но на самом деле такой приговор можно вынести и целому жанру immersive sim«Симуляция погружения». Игрок не ограничен в выборе вариантов прохождения. Грубо говоря, можете играть скрытно, а можете всех подряд перестрелять. Важный элемент любого immersive sim — игровая экосистема (например, патрулирующие уровень враги и сторожевые турели, которые можно перепрограммировать, чтобы они стреляли по врагам, а не по вам).. Ленивые разработчики часто собирают экосистему, а потом пинком под зад зашвыривают туда игрока — как‑нибудь да разберется. Спойлер: нет, не разберется.

Подробности по теме

Как Arkane застряла во временной петле — рецензия на «однодневный» экшен Deathloop

Как Arkane застряла во временной петле — рецензия на «однодневный» экшен Deathloop

Без внятного геймдизайна система пожирает сама себя, а игрок оказывается или в пустых бесконечных джунгляхКак в первом Crysis. , или, наоборот, в тесном сортиреКак в Hitman, если пытаться играть агрессивно., окруженный сотней набившихся туда головорезов, которые за секунду его убивают.

Простой вариант — плюнуть и сделать линейный боевик, где все под контролем разработчика. Не ищущие легких путей Arkane из года в год продолжают совершенствовать свою экосистему, постоянно экспериментируя с механикой и раз в несколько лет показывая нам результаты этих экспериментов.

В Arx Fatalis 2002 года выпуска вы мышкой рисовалиАбсолютно произвольной формы! Получилось корявая, на грани неиграбельности, механика, но позыв был благородный — уже тогда авторы пытались дать игроку полную, ничем не ограниченную свободу. в воздухе руны, в Dark Messiah of Might and Magic исход схваток зависел не столько от вашего мастерства, сколько от честной и оттого очень дурацкойПоскользнувшийся на льду орк мог красиво улететь в пропасть, а мог застрять на краю, и в пропасть улетали уже вы — система зачастую не работала, но это был еще один шаг в сторону освобождения игрока от геймдизайнерских ограничений. физики — в начале творческого пути Arkane увлекались идеей абсолютной свободы игрока. А потом решили ее ограничить.

В Dishonored физика была уже скорее вспомогательным элементом, а не основой геймдизайна, а в Prey вместо целого города была крошечная, тесная, как консервная банка, станция Talos-1. Ниже мы разбираем две идеи из Prey, и две — из Dishonored, которые были доведены до совершенства в Deathloop.

Единство места и времени

Что было в Prey?

События происходили на одной космической станции, покинуть которую вы не могли до самого конца игры. Один из самых запоминающихся моментов прохождения — когда герой оказывался в открытом космосе и видел Talos-1 целиком. Вот оно, место действия. Выбраться за его пределы вам не суждено.

Что стало в Deathloop?

Действие происходит на одном острове Блэкриф. Весь остров вы тоже видите целиком во время перемотки часов, но к единству места добавили еще и единство времени. Все события происходят в рамках одного дня, пусть и бесконечно повторяющегося.

Зачем?

Похожий прием использовал Хичкок в «Окне во двор», когда зритель вместе с героем Джеймса Стюарта на протяжении полутора часов следил за событиями в доме напротив, не в силах сдвинуться с местаЗдесь же напрашивается аналогия с «Веревкой», только игрок будет трупом, полтора часа лежащим в тесном ящике.. Еще можно вспомнить Аристотеля, который в «Поэтике» сформулировалЕдинство действия: пьеса должна иметь один главный сюжет, второстепенные сюжеты сводятся к минимуму. Единство места: действие не переносится в пространстве, площадка, ограниченная сценой, соответствует в пространстве пьесы одному и тому же месту. Единство времени: действие пьесы должно занимать не более 24 часов. принцип трех единств. Это фундаментальная основа театральной драматургии, благодаря которой вы быстрее вживаетесь в роль, прочнее ассоциируете себя с персонажем.

Джулианна

Что было в Prey?

На карте в любой момент мог возникнуть гигантский монстр Nightmare, охотящийся за игроком. Убить его было непросто, чаще приходилось убегать или прятаться от него.

Что стало в Deathloop?

Противную черную кляксу заменили героиней-девушкой. Она точно так же спонтанно возникает на уровнях, доставляет вам массу проблем, но еще и разговаривает с вами, между Кольтом и Джулианной возникает эмоциональная связь.

Зачем?

Потому что это великолепный с точки зрения драматургии ход. После того как Джулианна испортит вам тщательно спланированную операцию, вы начнете ее ненавидеть, точно так же, как ее ненавидит сам Кольт, — и именно такого эффекта и добивались разработчики. Это злодейка, ваша главная собеседница, соперница и (спойлер!) — изящное сочетание геймплея и нарратива.

Бессмертные враги

Что было в Dishonored?

Охваченный чумой город и пирующие, утопающие в разврате враги. Глупо держаться за жизнь, все равно все скоро умрут.

Что стало в Deathloop?

Застрявший во временной петле город и отрывающиеся на вечеринках враги. Глупо держаться за жизнь, все равно никто не умрет никогда.

Зачем?

Это самое верное лекарство от так называемого людонарративного диссонанса. Если коротко, то в играх геймплей часто прямо противоречит сюжету. Классический пример — веселый и жизнерадостный Нейтан Дрейк, который за четыре номерные части сериала отправил на тот свет не одну сотню людей.

В Deathloop вам предстоит перебить кучу народа, но жалеть ни их, ни себя нет смысла: враги не гибнут, а превращаются в радужное облачко, перемещаясь во времени на сутки назад. То же самое происходит и с самим Кольтом. Мясорубка превращается в абсурдистскую комедию.

Идеальное преступление вместо финального босса

Что было в Dishonored?

Вам нужно было последовательно устранить десяток злодеев. Один уровень — одна цель.

Что стало в Deathloop?

Вам нужно последовательно устранить восемь злодеев за одно прохождение.

Зачем?

Это совершенно гениальный прием. Он усиливает эффект погружения, гасит нарративный диссонанс, но самое главное — вынуждает игрока действовать изящно. Со времен Hitman возможность проходить уровни с рейтингом Бесшумный убийца остается приятным бонусом, но не необходимостью. В Deathloop впервые попытались сделать перфекционистское прохождение обязательным условием победы, не загоняя при этом игрока в рамки. Да, поодиночке вы можете закидать каждую из восьми целей гранатами, такой подход сгодится для прохождения одного уровня — но не целой игры. Чтобы устранить всех восьмерых, вам придется изучить экосистему, узнать распорядок дня каждой жертвы и выработать идеальный план. Вместо нелепой битвы с боссом, которая обычно венчает любой боевик, вам устраивают своеобразный экзамен на понимание правил игрового мира. Раз смогли пройти, значит погрузились в роль, произошла иммерсия.

---

Deathloop есть за что ругать, что мы и сделали в нашей рецензии, а Kotaku, например, катком прошлись по неуместному грайндингу и погоней за эпическим лутом. Но это была смелая попытка встретить проблемы жанра immersive sim лицом к лицу и честно их решить, а не делать вид, что все в порядке, прикрываясь новым сеттингом или современной графикой.

Arkane действительно застряли во временной петле, но, на наш взгляд, недостаточно надолго. Еще где‑то через пять итераций (и, соответственно, двадцать лет) они непременно выпустят идеальный immersive sim — вот только где достать ставящую на паузу время машину, чтобы его дождаться?

Подробности по теме

Разговор со сценаристом Deathloop — о Хаяо Миядзаки, «Доводе» и злодеях в поп-культуре

Разговор со сценаристом Deathloop — о Хаяо Миядзаки, «Доводе» и злодеях в поп-культуре

Кем был Аристотель? — Вселенная сегодня

Философ, эрудит, педагог, синтезатор, основатель. Это лишь некоторые из слов, которыми описывают Аристотеля, греческого светила 4 века до н.э., который (наряду с Платоном) известен как «отец западной философии». Среди предметов, варьирующихся от физики, биологии и астрономии до логики, этики, политики и метафизики, едва ли найдется какая-либо область исследования или предмет, на которые он не оказал бы значительного и длительного воздействия.

Фактически, в области астрономии и физики Артистотель будет одним из ведущих авторитетов, чьи работы будут считаться каноническими в течение более двух тысяч лет после его смерти.От классической античности до Римской империи и средневековья и эпохи Возрождения Аристотель считался авторитетным источником по бесчисленным вопросам.

В некоторых отношениях авторитет Артистотеля был неоднозначным благом. Как отмечают современные ученые, многие теории греческих эрудитов (особенно в области астрономии) были неверными. Следовательно, принятие их как канонических имело ограничивающий эффект на науку до «научной революции», когда развитие в области математики, физики, астрономии, биологии и химии поставило под сомнение многие аристотелевские теории.

Освещенная иллюстрация птолемеевской геоцентрической концепции Вселенной португальским космографом и картографом Бартоломеу Велью (? -1568). Из его работы «Космография», сделанной во Франции, 1568 г. Фото: Bibilotèque nationale de France, Париж

Тем не менее, широта творчества Аристотеля и его способность синтезировать различные философские теории обеспечили сохранение значительного объема классических знаний на протяжении всей истории человечества. называется Темные века.

Ранняя жизнь и академическая карьера

Хотя подробности жизни Аристотеля точно не установлены, а его биографические данные являются предметом спекуляций, историки в целом сходятся во мнениях по некоторым важным моментам.Например, Аристотель родился в 384 году до нашей эры в городе Стагира на полуострове Халкидики, расположенном примерно в 55 км к востоку от современных Салоников на севере Греции.

Его отец Никомах был личным врачом царя Аминты Македонского, отца Филиппа II (и дедушки Александра Великого). Считается, что эта роль позволила Аристотелю установить связи в македонском королевском дворе, что в конечном итоге привело к тому, что он стал наставником Александра Великого.

«Афинская школа», фреска Рафаэля, крупный план, подчеркивающий Аристотеля и Платона. Предоставлено: Public Domain

В возрасте около тринадцати лет оба родителя Аристотеля умерли, и Проксен Атарнеус (его дядя по браку) стал его опекуном и руководил его ранним образованием. К семнадцати годам Аристотель переехал в Афины, чтобы поступить в знаменитую Академию Платона. Именно здесь Аристотель проведет следующие 20 лет своей жизни, посвященных изучению науки и философии, и где он установил свои тесные отношения с Платоном.

В 348/347 г. до н.э., после смерти Платона, Аристотель покинул Афины и стал частью двора своего Гермии в городе Атарнеус в Малой Азии (современная Турция). В 343 г. до н. Э. Филипп II Македонский пригласил Аристотеля возглавить его королевскую академию и переехал к македонскому королевскому двору. К 335 г. до н. Э. Аристотель вернулся в Афины, основал там свою школу (лицей) и вел там курсы вплоть до незадолго до своей смерти.

Логика и метафизика

Во времена классической античности разделение между философией и науками (как и линия между науками) не было четко определено.Таким образом, трудно разделить вклад Аристотеля друг на друга. Тем не менее, его теории относительно политики, этики, психологии и метафизики можно рассматривать как отличные от его работ в других областях.

В рамках этих философских дисциплин Аристотель создал множество работ, которые будут иметь огромное влияние. С точки зрения логики, Аристотель оказал глубокое влияние на формализацию аргументов, которую он назвал «аналитикой» (или «логикой», когда речь шла о диалектике).Различные работы, которые он написал о логическом дискурсе, были собраны в том из шести книг, названный Органон в 40 г. до н. Э.

Органон Аристотеля. Кредит: projectpageone.com

Центральная теория, выдвинутая Аристотелем, состоит в том, что логический аргумент строится на предположениях, которые либо подтверждают, либо отрицают что-то. Утверждения включают термин , часть речи, которая представляет что-то, но не является истинной или ложной сама по себе; подлежащее и сказуемое, которые могут утверждать или опровергать; и силлогизм, вывод, в котором предложение обязательно следует за предыдущими двумя.Как показывает известный пример:

« Все философы смертны; Сократ — философ; следовательно, Сократ смертен ».

Аристотель также различал разные типы предложений в зависимости от того, были ли они общими или частными. Исходя из этого, он разработал то, что называется «четырехчастной схемой» предложений или «квадратом оппозиции». В этой схеме предложения разделены на одну из четырех групп, обозначенных буквами A, I, E и O.Они описаны следующим образом:

• A-тип: универсальный и утвердительный («Все философы смертны»)
• I-тип: частный и утвердительный («Некоторые философы смертны»)
• E-type: универсальный и отрицательный (« Все философы не смертны »)
• О-тип: особенное и отрицательное (« Некоторые философы не смертны »)

Для аргументов в рамках этой схемы посылки и выводы делятся между собой тремя терминами в каждом предложении. содержащий два из них.Также важно, чтобы действительность силлогизмов была общепризнана (т.е. «пудели — это разновидность собак»). Пример такого рода аргументов можно резюмировать следующим образом: «Все пудели — собаки; некоторые собаки — пудели; поэтому не все собаки пудели ».

Современный перевод «Метафизики» Аристотеля . Предоставлено: Penguin Books .

Также есть вклад Аристотеля в область метафизики, термин, который был введен в 1-м веке редактором, ответственным за сбор избранных работ Аристотеля и их публикацию в едином трактате (под названием Метафизика ).Работа состоит в основном из критики теории форм и идей Платона, в которой все вещи физического мира произошли от вневременного, абсолютного и неизменного оригинала.

К этому Аристотель выдвинул мировоззрение, основанное на анализе и наблюдениях за природной средой. Результатом является синтез натурализма и эмпирической науки, который включает критическое исследование языка, обучения, природы существования и постоянства в сравнении с изменением — все это будет информировать западную интеллектуальную традицию на протяжении более тысячи лет.

Сам Аристотель называл эту область исследований «первой философией», поскольку они обращаются к фундаментальным или общим вопросам, а не к конкретным. В этом отношении он рассматривал метафизику как имеющую дело с вещами, которые «лучше нам известны», в то время как натурфилософия (то есть физика и математика) имеет дело с вещами, которые «более известны сами по себе». Как он резюмировал в части I книги VI Metaphysics :

«Мы отвечаем, что если нет другой субстанции, кроме той, которая образована природой, естествознание будет первой наукой; но если есть неподвижная субстанция, наука об этом должна быть первичной и должна быть первой философией, и в этом смысле универсальной, потому что она первая.И к этому будет принадлежать рассмотрение быть как бытием — и тем, чем оно является, и атрибутами, которые ему принадлежат как бытием ».

«Аристотель» (1811) Франческо Хайеса (1791–1882) Авторы: Франческо Хайес / Проект Йорка (2002) / DIRECTMEDIA Publishing

Physics and Astronomy

В области биологии, геологии, оптики, физики и астрономии Аристотель оказал столь же огромное влияние, установив доктрины, которые просуществовали более тысячи лет. Как и большинство философов его времени, Аристотель считал, что Вселенная состоит из комбинации основных элементов — в данном случае Огня, Воды, Земли, Воздуха и Эфира (Духа).

Все четыре основных элемента имеют естественные движения: Земля и Вода имеют тенденцию падать, а Воздух и Огонь имеют тенденцию подниматься. Аристотель считал, что скорость этого движения зависит от веса и плотности среды, и полагал, что вакуум не может существовать, поскольку скорости станут бесконечными в одном. Он также выдвинул идею о том, что для любого движения требуется Первичный двигатель (или Первый двигатель), иначе.то, что инициирует процесс движения.

Эти теории будут подробно описаны в основополагающей работе Аристотеля Physics , которую он написал около 350 г. до н. Э. В нем Аристотель предложил систему общих принципов, которые управляли всеми естественными телами во Вселенной. Эти принципы основывались на изменении, которое включало движение (изменение места), количественное изменение (изменение размера или числа), качественное изменение и существенное изменение (появление и исчезновение).

Ключом к теориям Артистотеля была идея о том, что Вселенная состоит из концентрических сфер с Землей в центре и расположенными вокруг нее небесными сферами.В то время как земные сферы состоят из четырех элементов и, следовательно, подвержены изменениям и распаду, небесные сферы состоят из пятого элемента (эфира) и, следовательно, не подвержены изменениям.

Печатное изображение геоцентрической космологической модели из журнала Cosmographia, Антверпен, 1539 г. Кредит: Wikipedia Commons / Fastfission

Состав объектов — это то, что наделяло их естественными движениями. Отсюда естественным образом возникли теории Аристотеля относительно астрономии и космологии.В космологической модели, которую он придерживался, сферическая Земля находилась в центре Вселенной, а Луна, Солнце, известные тогда планеты (Меркурий, Венера, Марс и Юпитер) и «неподвижные звезды» вращались вокруг нее. .

Внешняя небесная сфера была особенно важна, так как именно здесь Аристотель поместил «Первичный двигатель» Вселенной. Это отражало собственную модель Платона, которая была подробно описана в диалоге Сократа Тимей , но с дополнениями, изложенными в Метафизика и На небесах (ок.350 г. до н.э.). Подобно Платону, астрономические теории Аристотеля были не математической моделью для предсказания, а попыткой объяснить движение планет.

Объяснения Аристотелем астрономических явлений и поведения элементов также включены в трактат Meteorologica , еще одно собрание его сочинений. В нем он опровергает идею о том, что Млечный Путь может состоять из далеких звезд, теорию, которую защищали Анаксагор (ок. 500–428 гг. До н. Э.) И Демокрит (460–370 гг. До н. Э.), И вместо этого приписывал ее «огненному выдоху некоторых людей. звезды »в верхней части атмосферы.

Аристотель перенес свою практику базирования теорий на данных наблюдений также в области биологии и геологии. Что касается первого, он был одним из первых сторонников вскрытия и отметил взаимосвязь между измеримыми величинами (такими как размер тела) и продолжительностью жизни. Что касается последнего, он был одним из первых ученых, записавших геологические наблюдения, и предположил, что изменения происходили в течение очень долгого времени.

Первая страница издания «Никомахова этика» 1566 года на греческом и латинском языках.Предоставлено: Wikipedia Commons

Другие материалы

Аристотель написал несколько трактатов по этике, наиболее известным из которых является Никомахова этика . Он считал этику делом практическим (а не теоретическим) и считал, что достоинства чего-либо связаны с его надлежащей функцией ( ergon ). Что-то было изначально хорошим или плохим в зависимости от того, эффективно это работало или нет. Что касается человеческой деятельности, он подчеркнул, что psuch e ( soul ) должны функционировать в соответствии с разумом ( logos ).

Аристотель утверждал, что целью всех человеческих действий должно быть «добродетельное средство» между идеальным поведением и излишеством, что он назвал eudaimonia (обычно переводится как «счастье» или «благополучие»). Для этого Аристотель утверждал, что было необходимо ethike arete (моральная или этическая добродетель), который возник в результате сочетания хорошего воспитания, образования и опыта.

Согласно Артистотелю, люди, которые объединяются в состоянии эвдемонии, будут способствовать развитию среды практической мудрости ( phronesis ), интеллекта ( nous ) и высшей возможной человеческой добродетели.В более широком смысле, взгляды Аристотеля на политику, экономику и образование были естественным продолжением этого рассуждения, первое из которых он резюмировал в своей работе Политика (или Трактат о правительстве ).

Эта книга наиболее известна своей оригинальной цитатой «человек по своей природе политическое животное» и поддерживает теорию о том, что сообщество является взаимозависимым и органичным целым. Он также предположил существование шести политических образований, исходя из их этической природы, из которых три составляют «хорошую» разновидность (т. е. управляются на благо всех), а остальные три составляют их извращенные версии (т. е. управляются на благо одной группы).

Святой Павел произносит проповедь Ареопага в Афинах, написанная Рафаэлем, 1515 г. Фото: Королевское собрание Великобритании / Wikipedia Commons

Они состояли из царства (тирании), знати (олигархии) и конституционного правительства (демократии). Прежде всего, он заявил, что в животном царстве люди определялись своей рациональностью. Следовательно, все правительства и законы, регулирующие город, должны стремиться к тому, чтобы их диктовали и соответствовали разуму.

Александр Македонский

Находясь при дворе Филиппа II, Аристотель наблюдал за воспитанием Александра Великого и некоторых его товарищей. Аристотель поощрял Александра к завоеванию Персии на востоке, что было частично мотивировано этноцентризмом первого, но также и его личной неприязнью к Персидской империи, которая была ответственна за смерть Гермиаса (его тестя).

Когда Александр завершил завоевание Персидской империи и большей части Средней Азии, он и Аристотель расстались. Очевидно, это было связано с тем, что первые приняли восточную культуру и обычаи (которые Аристотель считал более низкими по сравнению с греческими). Фактически, среди подозрений, что Александра отравили, высказывались предположения, что Аристотель сыграл свою роль.

В 322 г. до н. Э., Через год после смерти Александра в своей столице империи Вавилоне, в Афинах возродились антимакедонские настроения. Из-за его связи с македонским королевским двором и Александром, сам Аристотель был предметом подозрений и обвинений в нечестии и, как сообщается, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии» (ссылка на казнь Сократ).

Александр Великий и Аристотель во дворце в древней Пелле, Греция, около 342 г. до н. Э. Кредит: Могила Александра / Википедия

Смерть и наследие

Следовательно, в 322 г. до н.э. Аристотель переехал в родовое имение своей матери в Халкиде на острове Эвбея, где в том же году умер естественной смертью. Лицей продолжал свою деятельность под руководством Антипатра — бывшего македонского генерала и государственного деятеля, которого Аристотель назначил своим главным исполнителем.

Несмотря на то, что его репутация была запятнана в последний год его жизни из-за его связи с Александром, Аристотель оказал глубокое влияние на более поздних греческих философов.Ко времени Средневековья его влияние станет беспрецедентным, простираясь от Западной Европы и Средиземноморья до Византийской империи и исламского мира.

В частности, модель Вселенной Аристотеля будет стандартизирована и улучшена греко-египетским астрономом и математиком Клавдием Птолемеем (он же Птолемей). В своем астрономическом трактате II века н.э., Альмагест , он представил геоцентрическую модель Вселенной, которая разрешила многие математические проблемы, содержащиеся в модели Аристотеля.

Эта модель останется устоявшимся каноном среди средневековых европейских и исламских ученых в течение следующих 1500 лет. Однако его влияние не ограничивалось астрономией и космологией. В области логики, образования, астрономии, биологии и оптики (среди прочего) теории Аристотеля или их варианты считались авторитетными вплоть до XVI и XVII веков.

страниц из 1550 Annotazione на Tractatus de Sphaera Сакробоско, показывающих систему Птолемея.Предоставлено: Wikipedia Commons

Фактически, постоянный авторитет Аристотеля отчасти объяснялся его согласованностью с элементами иудейско-христианского богословия. Например, его концепция Первичного Двигателя — концепция, согласно которой все движение во Вселенной инициируется «неподвижным двигателем» — имела очень деистический подтекст. Именно эту идею позже подхватил Фома Аквинский (1225–1274) в своих «Пяти доказательствах», в которых первый аргумент был «главной движущей силой».

Вера Аристотеля в то, что метафизика была «первой философией» или фундаментальной, могла также повлиять на представления о том, что теология (духовная) имеет приоритет над естественными науками (физическими).Мнение Аристотеля о том, что небесные сферы состоят из эфира (и, следовательно, неизменны), также соответствовало христианской вере в то, что небеса совершенны, а Земля — ​​основание.

Идея геоцентрической Вселенной, в которой Земля является центром творения и все вещи вращаются вокруг нее, также была очень привлекательной в контексте иудейско-христианской мысли. В этом смысле Аристотель придавал определенную степень научного авторитета мировоззрению, основанному на богословских условностях. Таким образом, оспаривание и реформирование этих взглядов означало бросить вызов как устоявшимся догмам, так и общепринятым научным теориям.

Поэтому наследие Аристотеля иногда считается смешанным. То, что сделало его работу таким непреходящим стандартом, также привело к тому, что она стала ортодоксией, налагающей ограничения. Однако с обновлением классического обучения в эпоху Возрождения и передачей классических знаний, сохраненных исламскими учеными, в Европу, эти ограничения будут преодолены, и возникнет новое обучение.

Источники:

Нравится:

Нравится Загрузка…

Что Google извлек из своего стремления создать идеальную команду

I Кажется, вас пригласили присоединиться к одной из двух групп.

Команда A состоит из людей, которые исключительно умны и успешны. Когда вы смотрите видео о работе этой группы, вы видите профессионалов, которые ждут, пока не возникнет тема, в которой они разбираются, а затем они подробно говорят, объясняя, что группа должна делать. Когда кто-то делает побочный комментарий, докладчик останавливается, напоминает всем о повестке дня и возвращает встречу в нужное русло.Эта команда работоспособная. Нет пустой болтовни или долгих споров. Встреча заканчивается по расписанию и распускается, чтобы все могли вернуться к своим рабочим столам.

Команда Б другая. Он поровну разделен между успешными руководителями и менеджерами среднего звена с небольшими профессиональными достижениями. Товарищи по команде участвуют в обсуждениях и выходят из них. Люди вмешиваются и дополняют мысли друг друга. Когда член команды резко меняет тему, остальная часть группы следует за ним вне повестки дня. В конце встречи встреча на самом деле не заканчивается: все сидят, чтобы посплетничать и поговорить о своей жизни.

К какой группе вы бы предпочли присоединиться?

В 2008 году группа психологов из Карнеги-Меллона, Массачусетского технологического института. и Юнион-колледж начал пытаться ответить на вопрос, очень похожий на этот. «За последнее столетие психологи добились значительного прогресса в определении и систематическом измерении интеллекта у людей, — писали исследователи в журнале Science в 2010 году. — Мы использовали статистический подход, который они разработали для индивидуального интеллекта, для систематического измерения интеллекта. групп.Другими словами, исследователи хотели знать, существует ли коллективный I.Q., возникающий в команде, который отличается от умов любого отдельного члена.

Для этого исследователи набрали 699 человек, разделили их на небольшие группы и дали каждой серии заданий, требующих различного сотрудничества. Например, в одном задании участникам предлагалось провести мозговой штурм по поводу возможных вариантов использования кирпича. Некоторые команды придумали десятки умных применений; другие продолжали описывать одни и те же идеи разными словами. Другой велел группам спланировать поход по магазинам и раздавал каждому товарищу по команде другой список продуктов. Единственный способ увеличить количество очков группы — это для каждого человека пожертвовать предметом, который он действительно хотел, ради чего-то, что нужно команде. Некоторые группы легко разделили покупки; другие не могли заполнить свои тележки для покупок, потому что никто не хотел идти на компромисс.

Однако больше всего исследователей интересовало то, что команды, которые хорошо справлялись с одним заданием, обычно хорошо справлялись со всеми остальными.И наоборот, команды, которые потерпели неудачу в одном, казались неудачными во всем. В конце концов исследователи пришли к выводу, что отличия «хороших» команд от неблагополучных — это то, как их товарищи по команде относятся друг к другу. Другими словами, правильные нормы могут поднять коллективный интеллект группы, тогда как неправильные нормы могут затруднить работу команды, даже если по отдельности все члены будут исключительно умными.

Но что сбивало с толку, так это то, что не все хорошие команды вели себя одинаково.«В некоторых командах была группа умных людей, которые придумали, как равномерно распределить работу», — сказала Анита Вулли, ведущий автор исследования. «В других группах были довольно средние участники, но они придумали способы использовать относительные сильные стороны каждого. У некоторых групп был один сильный лидер. Другие были более подвижными, и каждый взял на себя руководящую роль ».

The Great Read

Вот еще более увлекательные истории, которые вы не можете не прочитать до конца.

Однако, изучая группы, исследователи заметили два поведения, которые в целом разделяли все хорошие команды.Во-первых, в хороших командах участники говорили примерно в одинаковой пропорции, и исследователи назвали это явление «равенством в распределении очередности разговоров». В некоторых командах все говорили во время выполнения каждого задания; в других — лидерство между товарищами по команде переходило от задания к назначению. Но в каждом случае к концу дня все говорили примерно одинаковое количество слов. «Пока у всех была возможность поговорить, команда преуспевала», — сказал Вулли. «Но если бы все время говорил только один человек или небольшая группа, коллективный разум приходил в упадок.’’

Мнение | Должны ли мы отменить Аристотеля?

На самом деле, я могу представить себе обстоятельства, при которых инопланетянин мог бы сказать, что женщины хуже мужчин, не вызывая во мне обиды. Предположим, этот инопланетянин не имел пола на своей планете и сделал вывод о неполноценности женщин, наблюдая за нами. Пока инопланетянин говорил со мной уважительно, я был бы не только готов выслушать их, но даже хотел бы узнать их аргументы.

Я читаю Аристотеля как «инопланетянина».Его подход к этике был эмпирическим, то есть он был основан на наблюдении, и когда он огляделся вокруг, он увидел мир рабства и порабощения женщин и рабочих, ситуацию, которую он затем вписал в свою этическую теорию.

Когда я читаю его, я вижу такой взгляд на мир — и все. Я не вижу в его словах злых умыслов или скрытых мотивов; Я не интерпретирую их как признак его плохого характера или как попытку передать опасное сообщение, с которым мне, возможно, придется бороться или заставить замолчать, чтобы защитить уязвимых.Конечно, в определенном смысле трудно представить себе более опасную идею, чем та, которую он сформулировал и аргументировал, — но я утверждал, что опасность — это не столько буквальное содержание, сколько контекст обмена сообщениями.

По-настоящему свободным слово делает возможность разногласий без вражды, и это не столько вопрос, что мы можем сказать, сколько то, как мы можем это сказать. «Культура отмены» — это просто логическое продолжение того, что мы могли бы назвать «культурой обмена сообщениями», в которой каждый речевой акт классифицируется как друг или враг, в котором буквальное содержание едва ли может быть передано и в котором существует очень мало веры в отношении рациональные способности тех, с кем разговаривают.В таком контексте даже призыв к «свободе слова» предполагает небуквальную интерпретацию как не что иное, как наиболее эффективный способ для его сторонников получить или консолидировать власть.

Я допускаю, что огромное временное расстояние Аристотеля от нас позволяет искусственно легко относиться к нему как к «инопланетянину». Одна из причин, по которой я склоняюсь к изучению античной этики, состоит как раз в том, что этих авторов трудно вовлечь в современную борьбу за власть. Когда мы обращаемся к разногласиям по острым современным этическим вопросам, таким как дебаты о гендерной идентичности, мы обнаруживаем подозрения, догадки о мотивах, петиции — отличительные черты культуры обмена сообщениями — даже среди философов.

Я не утверждаю, что возможность дружеского несогласия с Аристотелем предлагает какое-либо прямое указание на то, как исправить наши гораздо более сложные разногласия с нашими современниками, но я действительно думаю, что рассмотрение случая Аристотеля показывает кое-что о том, что цель таких улучшений будет быть. Когда мы хотим свободы слова, мы хотим свободы говорить буквально.

Агнес Каллард (@AgnesCallard), доцент философии Чикагского университета и автор книги «Стремление: агентство становления», пишет о общественной философии в журнале The Point.

Сейчас в печати : « Современная этика в 77 аргументах » и « Каменный читатель: современная философия в 133 аргументах » с эссе из серии под редакцией Питера Катапано и Саймона Кричли, изданного Liveright Books.

The Times обязуется опубликовать различных писем редактору. Мы хотели бы услышать, что вы думаете об этой или любой из наших статей.Вот несколько советов . А вот и наш адрес электронной почты: [email protected] .

Следите за разделом мнения New York Times на Facebook , Twitter (@NYTopinion) и Instagram .

Кем был Аристотель? (Космология: Идеи)

Аристотель

Аристотель был сын личного врача царя Македонского, бедной страны непокорной люди на северной окраине греческого полуострова. Когда ему было 17, в 367 г. Аристотель отправился на юг, в Афины. Там он провел следующие 20 лет учится в Платоновской академии. Между тем, вернувшись в Македонию, Филипп II заявил, что трон в 359 г. и постепенно расширял свое правление. Афины остались его главный противник. Антимакедонские настроения в Афинах в сочетании с настроениями Платона. смерть в 347 г. побудила Аристотеля покинуть Афины. В Малой Азии он основал новая академия под патронатом местного правителя, чей 18-летний приемная дочь Аристотеля вышла замуж.Из его более позднего описания идеальный возраст для вступления в брак — 37 лет для мужчины и 18 для женщины, это Можно сделать вывод, что добровольное изгнание Аристотеля из Афин не было несчастный. В 342 году Аристотель вернулся в Македонию, чтобы наставлять сына Филиппа, Александр. Филипп завершил завоевание Греции в 338 г. убит в 336. Александр занял трон, а Аристотель вернулся. Афинам комфортно на стороне победителей.Пока Александр был завоевывая Ближний Восток, он не забыл отправить обратно в Афины заводы, животных и вавилонские астрономические записи для изучения Аристотелем. Когда Александр Македонский умер, в 323 году Аристотель снова ушел в добровольную изгнание. Он умер год спустя, в 322 году.

Аристотель | Биография известного греческого философа

Аристотель был древнегреческим философом и ученым , который широко считается одним из самых влиятельных ople в истории .Родившийся в г. Стагира, Греция г., Аристотель потерял обоих родителей в возрасте 13 лет, и, следовательно, его опекуном стал муж его старшей сестры. С лет 17 до 37 , Аристотель оставался в Академии Платона в Афинах, где он сначала учился, а затем стал учителем. После этого Аристотель был приглашен своим другом детства королем Македонии Филиппом II в качестве наставника для своего сына, будущего Александра Великого . После того, как Александр сменил Филиппа II, Аристотель вернулся в Афины, чтобы основать свою школу, Лицей .Аристотель провел большую часть оставшейся части своей жизни, работая учителем, исследователем и писателем в лицее. В 322 г. до н.э. он умер в Халкиде в возрасте лет 63 из-за естественных причин . Узнайте больше о семье, жизни, детстве, образовании, карьере, браке и смерти Аристотеля из его биографии.

Ранняя жизнь и семья

Статуя Аристотеля в парке Аристотеля Стагиры

Имя Аристотеля переводится как «лучшая цель» на древнегреческом языке.Он родился в 384 г. до н.э. г. в древнегреческом городе Стагира , расположенном на Халкидском полуострове в центральной Македонии . Его место рождения находится примерно в 55 км к востоку от современного Салоники . Аристотель был сыном Никомаха , который был врачом по профессии. Его мать, Phaestis , происходила из Халкиды в Эвбее. Никомах был личным врачом царя Македонского Аминта , дедушка Александра Великого .В связи с этим предполагается, что Аристотель, вероятно, провел часть своего детства в македонском дворце. Верно это или нет, но почти наверняка Аристотель был дружен с Филиппом , сыном царя Аминтаса. Эти двое были почти одного возраста.

Детство Аристотеля было для него трудным периодом, так как оба его родителя умерли, когда ему было около 13 лет . После этого Проксен из Атарнея стал его опекуном.Проксен был мужем старшей сестры Аристотеля, Аримнест . Он обучал Аристотеля греческому, риторике и поэзии. Это было в дополнение к медицинскому образованию, которое отец Аристотеля дал ему, думая, что его сын будет следовать его профессии.

Образование

В 367 до н.э. , в возрасте 17 , Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить свое образование в Академии Платона , которая была главным учебным заведением древней Греции . Здесь Аристотель встретил Платона, который считается ключевой фигурой в истории западной философии. Аристотель всегда признавал, что — это большой долг перед Платоном , чьи учения внесли большой вклад в формирование работ Аристотеля. Будучи студентом, Аристотель стал учителем в Академии, где он оставался в течение 20 лет до лет 37 .

Платон (слева) и Аристотель (справа) на знаменитой картине Рафаэля «Афинская школа

». Пока Аристотель был в Академии, король Македонии Филипп II вел войну с рядом греческих городов-государств, включая Афины.Аристотель покинул Афины около 348 г. до н.э. г., вскоре после г. смерти Платона г. Причина его ухода, о которой упоминалось, заключается в том, что он был разочарован руководством Академии после того, как управление перешло от Платона к его племяннику Спевсипп . Также предполагается, что Аристотель мог опасаться антимакедонских настроений в Афинах в то время из-за завоеваний своего друга Филиппа II. В связи с этим некоторые историки считают, что Аристотель мог покинуть Афины до смерти Платона.

Карьера

После того, как он покинул Афины, Аристотель перешел ко двору Гермию Атарнея в Малой Азии . В это время его сопровождало Ксенократ, человек. Вполне вероятно, что Аристотель был послом Филиппа II, и Гермий, безусловно, относился к нему так же. Именно в этот период своей жизни Аристотель познакомился с Пифий , племянницей и приемной дочерью Гермиаса . В конце концов Аристотель женился на Пифии, и у них обоих родилась дочь, которую они также назвали Пифия .

Бронзовый бюст Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н.э.

г. В Академии Ассоса Аристотель стал руководителем группы философов и вместе с ними сделал новаторских наблюдений по зоологии и биологии . Пребывание Аристотеля в Ассосе закончилось после того, как персы напали на город. Гермий был схвачен и казнен ; но Аристотелю удалось избежать . По пути в Македонию Аристотель остановился на острове Лесбос примерно на год.Здесь он проводил обширные научные исследования, особенно в области зоологии и морской биологии.

В 343 году до нашей эры Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать официальным наставником его сына будущего Александра Великого . Аристотель быстро нашел правильную основу в этой новой роли, и он был также назначен главой Королевской Академии Македонии . И Филипп, и Александр очень уважали Аристотеля и заботились о том, чтобы он получил щедрое вознаграждение за свою работу.Помимо Александра, Аристотель также обучал еще двух будущих королей, Кассандр и Птолемей .

Бюсты Александра Великого, Аристотеля и Филиппа II Македонского

Среди прочего, будучи наставником Александра, Аристотель побуждал его к восточным завоеваниям. В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как с животными или растениями» . Варвары в этой цитате относятся к персам.

В 336 г. до н.э. Александр стал царем после смерти своего отца. В следующем году Аристотель вернулся в Афины, чтобы основать там свою школу с разрешения Александра. В 335 г. до н.э. Аристотель основал свою школу Лицей в Афинах. Лицей стал конкурирующим с Академией учреждением. В то время как Академия всегда была узкой в ​​своих интересах, Лицей при Аристотеле изучал более широкий круг предметов .Среди прочего, Аристотель уделял особое внимание детальному изучению природы.

Изображение Аристотеля, обучающего своего ученика Александра Великого

Аристотель провел большую часть оставшейся части своей жизни, работая учителем, исследователем и писателем в лицее . За 12 лет пребывания там Аристотель написал множество книг и сочинений. Большинство из них имеют форму трактатов и не предназначены для широкой публикации. Историки также считают его труды учебными пособиями для студентов.Некоторые из основных областей, которые изучал Аристотель и в которые внес свой вклад, включают логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, танец, театр, медицину и сельское хозяйство.

Руины лицея, на месте академии Аристотеля в Афинах

В 335 г. до н.э., в том же году, когда он открыл лицей, умерла жена Аристотеля Пифия. Он не женился снова после смерти своей жены, но он установил отношения с Herpyllis , который приехал из его родного города Stagirus .Некоторые историки полагают, что Герпиллис могла быть служанкой Аристотеля, пожалованной ему македонским двором. У Аристотеля даже был сын от нее, которого он назвал Никомах в честь своего отца.

Смерть

Статуя Аристотеля в Университете Салоников, Греция

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. г. промакедонское правительство было свергнуто в Афинах, и антимакедонские настроения усилились. Аристотель был обвинен в нечестии за его связь с Александром и македонским двором.Чтобы избежать преследований, Аристотель бежал в Халкиду . Считается, что он сказал, что он не хотел, чтобы город, казнивший Сократа, «дважды согрешил против философии» . В 322 г. до н.э., через год после своего бегства, Аристотель умер в Халкиде в возрасте 63 лет из-за естественных причин после контакта с заболеванием органов пищеварения . Он назвал своего ученика Антипатр своим исполнительным директором и в своем завещании просил, чтобы был похоронен рядом с женой .

Период к концу его жизни известен как период, когда узы Аристотеля и Александра страдали от необратимого напряжения. В основном это было связано с отношениями Александра с персами. Фактически, одно из самых поразительных утверждений, сделанных через шесть лет после смерти Александра , подозревает Аристотеля в причастности к нему , хотя доказательства, подтверждающие это, — скудные и ненадежные.

В столетие после его смерти произведения Аристотеля потеряли актуальность и вышли из употребления.В конечном итоге они были возрождены к первому веку и продолжились, чтобы заложить основы многих областей, включая философии . На сегодняшний день Аристотель считается одним из величайших философов, когда-либо живших до года.

Аристотель — Важнейшие люди, упущенные из виду в истории

Введение

Аристотеля помнят по многим причинам. Возможно, вы знаете, как он повлиял на свой вклад в область риторики, или его работу по философии, или его вклад в науку, или многие другие научные вклады, которые он сделал при своей жизни.Этот вклад охватывает множество различных образовательных дисциплин, каждая из которых закладывает основы для многих повседневных областей знаний, что позволяет ему влиять на мировые события через тысячи лет после его смерти.

История

Аристотель родился в 384 г. до н.э. в Королевстве Македония. Его отец был придворным врачом короля Македонии в то время, короля Аминта III. Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, он уехал из Македонии в Афины, чтобы учиться у самого известного философа того времени, Платона.Он оставался в Академии Платона в течение следующих 20 лет. Спустя 20 лет он покинул Академию в 347 г. до н.э., когда Платон умер, оставив своего племянника директором Академии. Конкретной причиной ухода было множество разногласий по поводу того, в каком направлении племянник Платона пытался направить Академию. Однако было высказано предположение, что фактическая причина того, что Аристотель покинул академию, заключалась в том, что около 347 г. до н.э. в Афинах резко усилились антимакедонские настроения в результате экспансионистской политики Македонии.Следующие несколько лет Аристотель посвятил изучению биологии (в первую очередь животных и растений) на островах Лесбос и Ассос. Он продолжал эти биологические и другие научные занятия в течение пяти лет, пока македонский царь Филипп II не попросил его наставником своего сына Александра (Великого). После 10 лет обучения Александра он вернулся в Афины, чтобы открыть собственную школу, которая впоследствии стала известна как лицей. Аристотель преподавал в лицее в течение 12 лет, пока он снова не был вынужден бежать из Афин из-за антимакедонских настроений, которые были нацелены на него конкурирующими учеными. В следующем году он умер естественной смертью немного к северу от Афин. Его работа была на удивление забыта почти на двести лет, пока не была открыта заново в первом веке до нашей эры. После повторного открытия он сразу же снова стал популярным, что привело к сильному влиянию на римлян, византийцев, исламский мир и всю Европу с момента их открытия до наших дней.

Значение

Работы Аристотеля достигли цели, которую достигли немногие другие: ему удалось повлиять на развитие почти каждого средиземноморского и европейского общества, а, следовательно, и каждого современного общества.Наибольшее влияние Аристотель оказал на создание логической системы, основание многих областей науки и создание философской системы, которая и по сей день служит одним из основополагающих трудов философии.

Аристотель был первым человеком, который создал и широко распространил систему логического мышления. Он сделал это, предложив систему логики, которая очень похожа на прототип дедуктивного мышления, в которой исследуются характеристики известных вещей, а затем сравниваются их с характеристиками неизвестных вещей. Если характеристики совпадают, то знание первой вещи можно экстраполировать на вторую, потому что они, вероятно, одинаковы или, по крайней мере, достаточно похожи, чтобы данные работали для обоих. Эта идея была настолько революционной, потому что позволяла дедуктивно и разумно решать проблемы систематическим образом. Эта логическая система будет продолжать помогать научным исследованиям и другим интеллектуальным исследованиям настолько, что будет оставаться на месте до тех пор, пока не будет заменена более научным подходом в конце 1800-х годов.

Что касается науки, Аристотель внес большой вклад в создание многих областей. Аристотель начал изучение ботаники и зоологии, когда он наблюдал за растениями и животными на Лесбосе и Ассосе и написал подробную информацию о характеристиках и воспринимаемых свойствах многих вещей, которые он наблюдал. Он также начал заниматься физикой, когда размышлял и читал лекции о природе движения. Помимо физики, он также оказал влияние на астрономию, его самый известный вклад — создание модели солнечной системы, которая поместила Землю в центр солнечной системы. Он сыграл большую роль в основании психологии, размышляя о человеческом разуме в форме своих философских сочинений. Несмотря на то, что многие из его убеждений и открытий окажутся неверными, именно его оригинальные исследования побудили более поздние поколения исследовать различные области, которые он исследовал.

Наконец, Аристотель создал очень влиятельную философскую мораль, которой широко придерживались и в какой-то степени придерживаются. Аристотель считал, что природа наделила человека определенным поведением для выживания, с этой целью он глубоко обосновал свою философию рамками человеческой природы.Он считал, что общество должно быть создано, чтобы стремиться к удовлетворению и счастью своих граждан. Он думал, что это счастье или процветание, как он его называл, может быть достигнуто в долгосрочной перспективе только добродетельными людьми, в частности, путем уравновешивания различных черт вокруг умеренной точки. Эта концепция уравновешивания качеств посредством умеренности, весьма спорная, повлияла на основы христианства и ислама.

В заключение, Аристотель имеет большое значение, потому что он создал первую систему широко распространенных логических рассуждений, он создал множество областей науки и поощрял исследования в этих областях, а также он создал моральную систему, которая до сих пор влияет на мир.

Источники изображений (в порядке появления)

Изображение 1

Изображение 2

Изображение 3

Изображение 4

Изображение 5

100 лет Карнеги: Аристотель

Эндрю Карнеги Альфред Аристотель Карл Великий Данте Франклин Гегель Кант Лаплас Линкольн Мак-Кинли Милтон Ньютон Платон Сократ Вирджил Вашингтон Здание Карнеги

Аристотель (384-322 г.С.) Аристотель, наряду с Платоном и Сократом, известен как один из великих мыслителей античного мира. Он родился в 384 г. до н. Э. в городе Стагира в Македонии. Его отец занимал должность личного врача царя Македонии. В 367 г. до н. Э. Аристотель покинул свой дом, чтобы поступить в Академию Платона, где он оставался почти двадцать лет, сначала в качестве студента, а затем в качестве учителя. Платон, очевидно, любил Аристотеля, однажды заявив, что он был «интеллектом школы».Когда Платон умер в 347 г. до н. Э., Аристотель покинул академию, заявив, что он не согласен с акцентом на математику в учебной программе, но, скорее всего, потому, что был возмущен тем, что Платон назначил своего племянника своим преемником и проигнорировал Аристотеля. Однако, возможно, из-за того, что его отец был врачом, философия Аристотеля делала основной упор на биологию, в отличие от того, что Платон делал упор на математику. Аристотель переехал в Малую Азию, где правил его друг, Гермий. В конце концов он женился на племяннице и приемной дочери Гермиаса Пифии.Затем он отправился на Лесбос, где изучал биологию и естественную историю. Там он познакомился с Теофрасом, который стал соратником Аристотеля. В 343 г. до н. Э. Аристотеля пригласили наставником Александра, сына царя Македонского Филиппа. Молодой Александр позже стал Александром Великим. Он учил принца как минимум два года, но вскоре расстался из-за разногласий, которые повлияли на обучение Александра. Когда Александр Великий стал царем Македонии в 336 г. до н.э., Аритстотле вернулся в Македонию и открыл свою школу — лицей.В конспектах лекций Аристотеля из Лицея и Академии Платона были охвачены курсы почти по всем отраслям знаний и искусства. Тексты, на которых зиждется репутация Аристотеля, во многом основаны на этих конспектах лекций, которые были собраны и систематизированы более поздними редакторами. Его партнер по науке, Теофрас, позже сменил его на посту главы лицея. Александр умер в 323 г. до н. Э. пока на Дальнем Востоке. Антимакедонские настроения начали возникать в Афинах, и Аристотель удалился в родовое имение на Эвбею.Он больше не чувствовал себя в безопасности в Афинах из-за его близости к Александру. Антимакедонцы считали Аристотеля анти-греком и обвиняли его в «нечестии» — то же обвинение, которое привело к казни Сократа много лет назад. Аристотель умер в 322 г. до н. Э. в возрасте 63 лет. Произведения Аристотеля были потеряны на Западе после упадка Рима. В IX веке нашей эры арабские ученые представили Аристотеля в арабском переводе исламскому миру. До 20 века логика означала логику Аристотеля.До Возрождения и даже позже астрономы и поэты восхищались его концепцией геоцентрической вселенной и построением физического мира, основанного на четырех элементах (земля, вода, воздух и огонь). Зоология опиралась на идеи Аристотеля, пока британский ученый Чарльз Дарвин не изменил доктрину неизменности видов в XIX веке. В 20 веке новое понимание метода Аристотеля и его отношение к образованию, литературной критике, анализу человеческих действий и политическому анализу развилось по-новому. Университет Эндрюса. «Биография Аристотеля», доступно по адресу http://www. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт