В третьей части перечисляются все виды проклятий. Они непременно должны настигнуть человека, всю его семью и потомков, если он не пожелает жить по этим законам и строго соблюдать их. Идет перечень и описание всех вавилонских богов, которые также наложат всевозможные проклятия на человека и весь его род.

Законы Хаммурапи : краткое содержание

Законы устанавливали две основные группы: рабовладельцы и рабы. В тоже время, социально общество делилось на:

• Полноправные жители – авилум.
• Неполноправные жители – мушкенум.

Фото с сайта hkar.ru

У полноправных жителей прав имелось больше и они, чаще всего, отделывались только штрафом или небольшим наказанием за любой проступок или неисполнение законов. В то время как неполноправного жителя ждало очень суровое наказание, если он нарушал закон. Неполноправные жители – это низший слой, у которого была только часть прав.

Законы Хаммурапи о рабах  определяли группу людей – вардум. Это были рабы, которые вообще не имели прав и они были для своего хозяина только лишь имуществом. Интересно то, что если рабу наносили телесные повреждения, то это не было покушением на здоровье или жизнь, а объявлялось как порча имущества. Если законы Хаммурапи читать  внимательно, то становится ясно, что раб – движимое имущество.

Рабы имели право на владение небольшим имуществом, но после смерти оно переходило к хозяину. Рабы имели право создавать семьи. Хозяин имел право отдать его в аренду, заключив договор с нанимателем. В суде рабы не имели право выступать как свидетели. У всех рабов на руке был выжжен знак. Если этот знак, кто-либо пытался вывести, это каралось очень серьезно, вплоть до отрубания рук.

Не менее интересны законы о взыскании долга с должника. До принятия законов, должник попадал в пожизненное рабство к кредитору. Поэтому  законы Хаммурапи регламентировали долговое рабство с целью  недопущения произвола кредитора в отношении должника и его семьи.

После принятия законов должник или любой из членов его семьи становился рабом на три года. При этом кредитор не имел право отчуждать его имущество. Закон запрещал ему наносить телесные повреждения должнику или члену его семьи. А если он совершил действия, повлекшие смерть должника или кого-либо из его семьи, то кто-либо из семьи кредитора также лишался жизни.

Фото с сайта hkar.ru

Единым владельцем всей земли в Вавилоне был царь, который выдавал землю в аренду воинам и земледельцам. И они платили ему за это налог. Воины владели землей, имуществом, рабами на правах аренды. Но они имели права наследования. Поэтому имущество передавалось по наследству, также как и сын, после отца продолжал нести военную службу.Воины были в особом почете. И если воин попадал в плен, то, по закону, его обязательно должны выкупить. Если не было нужной суммы, то деньги давал или поселковый храм или они были выделены из казны.

Не менее интересны законы Хаммурапи касательно семейного права. Здесь господствовало патриархальное устройство семьи. Но права у женщины, все же, были, хоть и частично. Мужа для дочери выбирал отец, который и заключал договор с женихом (подобие брачного контракта). Но за женой закреплялось право распоряжения своим приданым (которое наследовали ее дети).

В случае измены женщину жестоко наказывали. Но если виноват муж, то жена могла потребовать у него развод, при этом она забирала свое приданное. Отец не мог без очень веской причины лишить сына наследства. Свои права сын мог защитить в суде. После смерти отца его имущество делилось между его детьми, и их пол не играл никакой роли. Но, тем не менее, если отец семейства попадал в долговое рабство, то он мог на три года отдать вместо себя любого члена своей семьи. Допускалось многоженство, если жена не могла родить ребенка. Также можно было усыновлять детей от рабыни. После смерти хозяина, рабыня-наложница становилась свободной.

Вывод

После рассмотрения мы видим,  кого защищали законы царя Хаммурапи  . В первую очередь законы защищали интересы царя, потому что земля давалась только на правах аренды. Храмы полностью подчинялись царю, происхождение которого считалось божественным.

О чем заботился Хаммурапи в своих законах  во вторую очередь, так это о рабовладельцах. Их интересы, касательно движимого имущества (рабов), были полностью соблюдены. У рабов практически не было прав. Рабовладельцы же являлись главенствующим классом. О чем заботился Хаммурапи в своих законах еще, так это о полноправном населении. Законы для них были мягче, чем для неполноправных жителей и рабов.

Справедливые и несправедливые законы Хаммурапибыли направлены на обеспечение государственности и дали толчок для развития судебной системы в государстве. Они систематизировали и закрепили на законном уровне ответственность и виды наказаний, которые наступали при не соблюдении законов.

Законы Хаммурапи – вступление — Русская историческая библиотека

Текст Законов Хаммурапи (см. на нашем сайте краткую и подробную их характеристики, а также краткую биографию Хаммурапи) начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые эпические поэмы:

«Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов [одно из семейство древнемесопотамских богов], назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы, подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени».

Законы Хаммурапи. Краткая характеристика

Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает свое царство как своего рода личную унию между всеми «номовыми» общинами – от Ура и Эреду у Персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается «вечность» царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду – древнейшие, ещё шумерские, культовые центры Двуречья, а затем уже Вавилон, бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: «Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей» и т. п. Наконец, вводимый словом «отныне», начинается собственно текст законов.

По материалам работ В. А. Якобсона.

Законы Хаммурапи – кратко — Русская историческая библиотека

Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р. Х.), самый известный царь Вавилона, издал свои знаменитые Законы (см. подробную статью о них на нашем сайте), вероятно, ок. 1755 г. до Р. Х. Они переписывались потом полторы тысячи лет как великий памятник мудрости – как позднее римское право или кодекс Юстиниана. Однако, новизны в них, скорее всего, было мало – объединив Месопотамию, Хаммурапи просто внедрил по всему её пространству законодательные установления, большинство которых использовалось уже и раньше. Главной новой чертой в кодексе Хаммурапи стало усиление роли государства в экономике, регулировка им цен, арендных отношений, долговых процентов, водопользования. После краха древних шумерских «социалистических» империй значение государства в хозяйственной жизни заметно ослабло, но теперь оно вновь возросло, хотя далеко не до прежних размеров.

Законы Хаммурапи. Краткая характеристика. Видеоверсия этой статьи

Защищая бедных от богачей, Законы Хаммурапи установили предельный срок долгового рабства – 3 года. Они запрещали отбирать для покрытия долга не только землю, но и урожай. Каждые 10-15 лет Хаммурапи его преемники «указами справедливости» освобождали долговых рабов и кассировали часть долгов вообще.

Тем не менее, эти Законы отнюдь не устраняли сословной неравноправности. Низший слой месопотамского общества делился в эту эпоху на три основных сословия: авилумы (крестьяне свободных, самоуправляющихся общин), мушкенумы («склоняющиеся под покровительство» – крепостные или полукрепостные арендаторы царской земли) и вардумы (частные рабы, которые, правда, часто имели собственное имущество и семью). Кодекс Хаммурапи не отменял этого деления, и ущерб, нанесённый личности авилума, в нём карался сильнее, чем в случае, если бы пострадал мушкенум. Однако в браках людей разных сословий дети должны были наследовать права более привилегированного родителя. Рабам разрешалось выступать на суде в свою пользу. Обращённый в рабство на чужбине вавилонянин по прибытии на родину немедленно освобождался без выкупа.

Полный вид стелы с кодексом Хаммурапи

Принцип талиона (наказания «равным за равное») Законы Хаммурапи проводили в самом буквальном смысле. Выбивший глаз или зуб лишался собственного глаза или зуба. За необоснованное обвинение клеветник наказывался карой, которая угрожала бы ответчику, если бы обвинение оказалось истинным. Смертная казнь применялась широко – в том числе и за многие виды воровства. При шумерах широко применялись наказания штрафами, но в кодексе Хаммурапи их почти не было. Впрочем, самые распространённые уголовные преступления (большинство видов воровства, убийство) в Законах почти не упоминаются: они решались по обычному праву, которое Хаммурапи не собирался менять. Зато он уделял большое внимание семейному праву.

Изданный им сборник законов Хаммурапи считал главным достижением своей жизни, возглашая: «Мои законы отменны и не имеют равных» Он запретил преемникам уничтожать или менять их (хотя некоторые учёные полагают: в этом запрещении он имел в виду лишь то, чтобы с его собственным именем никто не связывал никакого другого кодекса). До нас дошло около 40 копий Законов Хаммурапи – столько не имеет ни один иной клинописный текст. Их продолжали делать даже тогда, когда в Месопотамии действовало уже другое законодательство.

Свод законов Хаммурапи — это… Что такое Свод законов Хаммурапи?

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.)^{[источник не указан 20 дней]}, является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии). Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала).

Общая характеристика памятника

Законы выбиты клинописью на обеих сторонах столба на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. В эпоху Хаммурапи этот стиль письма употреблялся обычно в скульптурных произведениях и официальных надписях, тогда как частные деловые документы и переписка этого времени производилась при помощи древне-вавилонского курсива, очень сходного с ассирийской клинописью.^[1] В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе и получающий законы из рук бога солнца Шамаша (по другой версии, на стеле изображен бог Мардук)^[2], сидящего на троне. Часть текста законов была сбита и может быть частично восстановлена по другим источникам (например, цитатам законов на глиняных табличках).

Скорее всего, что целью создания стелы было торжественное заявление перед подданными о вступлении в силу содержащегося в ней законодательства, а не продоставление её для всеобщего использования. Для судебной практики, вероятно, законы воспроизводились в виде глиняных плит.^[1]

Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и являются одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии того времени. В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.

Некоторые исследователи отмечают, что из Кодекса Хаммурапи фактически вытекает современный принцип презумпции невиновности («невиновен, пока не доказано обратное»). В случае членовредительства последовательно проводится принцип талиона (око за око), хотя если социальный статус виновного выше, чем у пострадавшего, наказание значительно мягче.

В настоящее время столб с законами Хаммурапи хранится в Парижском музее Лувр. Точную копию столба можно также увидеть в Москве, в Учебном художественном музее слепков им. И. В. Цветаева — филиале Музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, а также в Переднеазиатском музее в Берлине.

Разделы свода законов Хаммурапи

Вступление

В предисловии к статьям законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. При этом особо отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем — это его смирение перед богами и покорность их воле. Среди деяний царя прославляются, в первую очередь, укрепление храмов. По всей видимости, царская власть считалась божественной по своему происхождению, а царь был прежде всего исполнителем воли богов. Светская власть царя тесно была связана с властью жречества.

Статьи законов

• 1-4: защита чести и достоинства граждан. Наказание очень строгое — «Если человек обвинил (другого) человека и возвел на него обвинение в убийстве, но не уличил его, обвинитель его должен быть убит».
• 5: неизменность и обязательность судебных решений, строгое наказание судье — большой штраф и невозможность оставаться судьей за подкуп.
• 6-13: определены способы установления факта кражи и назначено наказание за неё — смерть.
• 14: похищение детей. Наказание — смерть.
• 15-20: статьи, защищающие рабовладение. Наказание за пособничество бегству рабов — смерть.
• 21: неприкосновенность жилища граждан. Наказание — смерть.
• 22-24: возмещение урона, нанесённого человеку грабителями — община или староста должны были возместить весь ущерб.
• 25: воровство при пожаре — наказание: «человек должен быть брошен в этот огонь».
• 26: уклонение от воинской службы. Наказание — смерть.
• 27-39: судьба имущества (поле, сад, дом), выданного царем редуму или баируму, которые за это должны нести воинскую службу. Наследственная передача имущества и воинской повинности. Невозможность продажи выданной царем собственности, а также передачи его жене или дочери.
• 40-41: регулируются вопросы гражданского звания путем покупки имущества.
• 42-46: вопросы аренды поля и ответственности арендатора с указанием штрафов и наказаний за нерадивость.
• 47: преимущественное право арендатора возобновить аренду.
• 48: защита арендатора от стихийных бедствий — «проценты за этот год не платить».
• 49-52: наёмным работникам на поле не принадлежат результаты их труда.
• 53-56: если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, которая находится на его земле, то в наказание он должен возместить убытки вплоть до продажи его самого в рабство.
• 57-58: выпас скота на поле. Наказание — 20 гуров зерна за каждый бур площади, если это произошло ранней весной, или 60 гуров зерна, если летом или осенью, причём урожай с испорченного поля должен собрать сам пастух.
• 59: недопустимость уничтожения садов граждан. Штраф за каждое дерево 1/2 мины серебра.
• 60-66: регулирование отношений аренды сада, найма садовника. При аренде существующего сада чётко указано, что 2/3 дохода принадлежит хозяину. При закладке нового сада на 5-й год садовник приобретает право на половину сада, но до этого не получает ничего.
• 67-70: не сохранились.
• 71: статья, посвящённая свободной купле продаже земли, не являющейся условным держанием.
• 73: аренда жилища. Авансовый платеж возвращается жильцу полностью, если договор аренды расторгается по инициативе хозяина жилища.
• 74-87: не сохранились.
• 88: предельная ставка процента ростовщику: 33,5 % зерном или 20 % серебром. Нарушение курса в большую сторону освобождает должника от обязательств.
• 89-90: установлен курс возврата долга, взятого серебром, если он возвращается в виде зерна: 100 ка серебра = 1 гур зерна.
• 91-92: не сохранились.
• 93-96: ростовщики обязаны засвидетельствовать сделки перед представителем государства. Наказание ростовщику вплоть до потери права на весь долг.
• 97-98: не сохранились.
• 99: распределение прибыли и убытков в товариществах — поровну поделить перед богом.
• 100—282: пока не обобщены. Значительная часть из них относится к семейному праву.

Заключение

Значительную часть заключения составляют проклятия в отношении того, кто не примет законы, и перечисляются кары, которые боги нашлют на ослушавшегося.

Другие документы подобной ценности

Переводы

• Законы вавилонского царя Хаммураби. Перевод И.М. Волкова — М., 1914
• Законы Хаммурапи. Перевод И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. 1952. № 3. (То же в книге: Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М. А. Коростовцева. М., 1980. Т. I. С. 151—178).

Примечания

Литература

• Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.
• Дьяконов И. М., Магазинер Я. М. Комментарий к старо-вавилонским законам // Вестник древней истории. 1952. № 3. С. 262—303.
• Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984. С. 178—180.
• Якобсон В. А. Законы Хаммурапи // История древнего мира: Ранняя древность. М., 1982. С. 103—108.

Ссылки

История. Ответьте пожалуйста на вопросы,буду благодарна. 1. Раскройте,почему время правления

Ответ:

Только могу второй! Черный столб из базальта с текстом «Законов» был найден в

1901—1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего

Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба

была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с «Законами»

во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою

столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть

текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись.

В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи,

молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному

богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть

столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом,

состоящим из трех частей: введения, собственно законов и

заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится

исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были

стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично

восстанавливаются по фрагментам копий «Законов», записанных на

глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и

других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке

Ашшурбанипала.

Для работы с «Законами» необходимо составить себе

предварительное представление об эпохе Хаммурапи — так называемом

Старовавилонском периоде (кон. XX — нач. XVI вв. до н.э.). В XXI

в. до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера

и Аккада» обрушились кочевники-амореи, обитавшие ранее в

Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и

политические системы, и общественно-экономический строй древней

Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между

несколькими крупными царствами с аморейскими (в Эшнунне —

аккадской) династиями во главе. Это были: верхнемесопотамская

держава Шамшиадада I1, Вавилонское царство2, царство Эшнунны на

Дияле и царство Ларсы на юге Нижней Месопотамии, от которых

зависел ряд более мелких политических образований. После распада

первого из этих государств на среднеевфратское царство Мари и

верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту3 (ок.1780)

гегемонию над всей Месопотамией на несколько лет захватывают

эламиты (ок.1770). Этой обстановкой воспользовался Хаммурапи,

царь Вавилона (1792-1750)4 — незаурядный государственный деятель

и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в

свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764 он,

в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал

войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим

покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При

этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской

державы «Шумера и Аккада», некогда уничтоженной кочевниками.

Около 1755 война завершилась полным триумфом Хаммурапи,

объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а

затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с

общеэламской столицей Сузами5.

«Законы» были в окончательной редакции изданы только после

этой победы, как своего рода итог всей государственной

деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу прежде

всего водворение справедливого порядка в созданной им империи6, а

саму свою победу (в самом деле небывалую) рассматривал как явный

божественный мандат на устроение такого порядка7.

«Законы» принадлежат к важнейшим источникам по

древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое

время послужили основой вавилонского права8 и тем самым дают

возможность восстанавливать многие стороны

социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.

Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль

государства в общественной и хозяйственной жизни страны9

(впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни,

как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до

его конца, а частично и позже.

Язык «Законов» — классический вавилонский диалект

аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме.

Для удобства читателя большинство добавлений, с уверенностью

восстанавливаемых по смыслу, прямо включено в текст. Перевод

Якобсона В.А. (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1.

Объяснение:

Rustik68 – Законы Хаммурапи

что изучает семитская филология • Arzamas

1 / 35

Вавилонская башня. Гравюра Лукаса Якоба Ульмера. Аугсбург, XVIII векОтдел изоизданий РГБ

2 / 35

Работа ассиролога Артура Унганда, посвященная клинописным текстам вымершего ассирийского диалекта аккадского языка. Мюнхен. 1927 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-4/1

3 / 35

Работа ассиролога Артура Унганда, посвященная клинописным текстам вымершего ассирийского диалекта аккадского языка. Мюнхен. 1927 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-4/1

4 / 35

Учебник ассирийского языка. Чикаго, 1886 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-02/6

5 / 35

Учебник ассирийского языка. Чикаго, 1886 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-02/6

6 / 35

Грамматика финикийского языка. Галле, 1869 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 8-02/64

7 / 35

Грамматика финикийского языка. Галле, 1869 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 8-02/64

8 / 35

Грамматика финикийского языка. Галле, 1869 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 8-02/64

9 / 35

Вавилонский Талмуд с комментариями. Трактат Сота. Амстердам, 1723 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-1/5177

10 / 35

Вавилонский Талмуд с комментариями. Трактат Сота. Амстердам, 1723 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-1/5177

11 / 35

Псалтырь на ассирийском языке. Нью-Йорк, 1868 год Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 10-2/1

12 / 35

Грамматика новосирийского языка. 1795 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/228

13 / 35

Грамматика новосирийского языка. 1795 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/228

14 / 35

Этимология сирийского языка. 1904 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-14/54

15 / 35

Грамматика арабского языка. Бейрут, 1836 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-14/166

16 / 35

Грамматика арабского языка. Бейрут, 1836 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-14/166

17 / 35

Книга Еноха на вымершем языке геэз. 1851 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14- 3/4

18 / 35

Книга Еноха на вымершем языке геэз. 1851 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14- 3/4

19 / 35

Грамматика современного амхарского языка. Рим, 1941 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 12-02/7

20 / 35

Грамматика современного амхарского языка. Рим, 1941 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 12-02/7

21 / 35

Словарь языка тигре. Лондон, 1868 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-01/2

22 / 35

Словарь языка тигре. Лондон, 1868 годШифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-01/2

23 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

24 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

25 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

26 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

27 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

28 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

29 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

30 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

31 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

32 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

33 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

34 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

35 / 35

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках. Лондон, 1657 годКоллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868

Цифровой Хаммурапи

или 3500 лет впрессовали свои тростниковые стилусы во влажную глину и создали миллионы клинописных текстов на различных языках Древнего Ближнего Востока.Самые ранние письменные документы в Месопотамии появились около 3400 г. до н.э., а последняя известная клинопись аборигенов была написана в 75 г. н.э. Жанры клинописных текстов включают в себя все, от эфемерных до литературных шедевров, от медицинских трактатов до исторических текстов, математических и грамматических упражнений, рецептов пива и других стран. договоры, партитуры, кодексы законов, религиозные ритуалы, товарные чеки, карты и астрономические таблицы.

Поскольку высушенные на солнце или обожженные глиняные таблички достаточно долговечны, они хранились в песках Ближнего Востока на протяжении тысячелетий, а музеи по всему миру приобрели около 400000 табличек, 34 век Б.C., тысячи которых обнаруживают каждый год. Ученые, занимающиеся клинописью, продолжают вносить уникальный и ценный вклад в изучение истории, права, религии, лингвистики, математики и естественных наук. Подавляющее большинство клинописных табличек пришло из древней Месопотамии, современного Ирака, и недавние события в Ираке только подчеркнули уязвимость древнего культурного наследия Ирака, да и всего мира. Теперь, впервые в истории, используя технологии, разработанные и изобретенные за последние восемь лет в рамках проекта Digital Hammurabi в Университете Джонса Хопкинса, мы готовы архивировать в цифровом виде, публиковать и исследовать высококачественные 3D-изображения старейших в мире письменные документы.

С 1999 года в рамках проекта Digital Hammurabi в Университете Джонса Хопкинса были начаты фундаментальные исследования по оцифровке древних клинописных табличек, старейших письменных документов в мире. За 150 лет, прошедших с момента расшифровки вавилонской клинописи, современные люди прочитали только около 1/10 всех известных клинописных табличек. На это есть несколько причин, но три из них связаны с проблемами, имеющими технологические решения:

1) отсутствует стандартная компьютерная кодировка клинописного текста; 2) планшеты разбросаны коллекциями по всему миру, что делает их дорогими, трудоемкими, а порой и труднодоступными; 3) из-за многоуровневой трехмерности клинописи (таблетки в форме подушек, клинья, вдавленные во влажную глину, и письмо, идущее по всем краям планшета) 2D-фотография не подходит для архивирования или редактирования клинописных табличек.По сей день клинописи по-прежнему полагаются на ручное копирование табличек, очень трудоемкий, длительный, субъективный и подверженный ошибкам процесс.

Ученые, профессора, инженеры, студенты и сотрудники Лаборатории прикладной физики Джонса Хопкинса, Инженерной школы Уайтинга и Школы искусств и наук Кригера разработали и изобрели аппаратные и программные средства мирового класса для трехмерного сканирования, визуализации и т.д. и ввод текста на клинописных табличках, основополагающих документах всемирной истории и мировой культуры.

Основанная на 4-летнем гранте Национального научного фонда США на сумму 1,65 миллиона долларов США в 2002 году, команда Digital Hammurbi изобрела 3D-сканер поверхности, который сканирует клинопись с разрешением, в 4 раза превышающим разрешение любой сопоставимой технологии (более 900 точек на дюйм). Мы разработали компьютерные алгоритмы, специально предназначенные для реконструкции клинописи и трехмерной визуализации. И мы успешно наблюдали за внедрением в Unicode первого международного стандарта для представления клинописного текста на компьютерах.

Эти передовые технологии произведут революцию в изучении клинописи. Благодаря 3D-сканированию с высоким разрешением мы впервые в истории получаем изображения клинописных табличек архивного качества, что позволяет нам надежно их сохранять и защищать в цифровом виде от вандализма, эрозии и небрежного обращения. Возможна печать 3D пластиковых моделей планшетов; мы можем выровнять их в цифровом виде для публикации в 2D-печати; мы можем визуализировать их по-новому; мы можем манипулировать клинописным текстом в цифровом виде, и, наконец, мы можем публиковать виртуальные 3D-планшеты для всех в любой точке мира через Интернет.

Хаммурапи

Авторы, родившиеся в

[Шумерские писцы] [Шумерские песни] [Птаххотеп] [Хаммурапи] [Син-леке-уннини] [Египетские стихи] [Аменемопе]

Нажмите вверх, чтобы увидеть резюме каждого автора

Содержание

Введение

Свидетели и судьи

Кража

Сыновья

Офицеры

Поля и производство

Торговля

Вино Продажа

Долг

Брак

Аккумулятор

Врачи

Строительство

Наемный Имущество

Сельский Преступления

Рабы

Источник

Вавилонский царь Хаммурапи (1792-1750 гг. До н.э.) сумел завоевать соседние государства в Месопотамии и создание стабильной империи.Частично он добился эта стабильность посредством набора законов, которые он разработал. Он постановил в частности, что он желал этими законами, чтобы сильные не угнетали слабые и что вдова и сирота должны получить справедливость. Были и другие ряд законов до этого, специфичных для различных городов-государств, которые начали появляются после наступления лета в 4 000 г. до н. э. Кодекс Хаммурапи особенный потому что это самый большой сборник законов, сохранившийся со второй тысячелетие до н. э. выгравирован на памятнике из черного диорита почти восемь футов высокий.Код был важен в то время, потому что он был основой для укрепление верховенства закона во всей империи. Здесь важно потому что это показывает, как права человека начали проявляться в Вавилонии. поскольку Хаммурапи стремился защитить все классы вавилонского общества. Это также показывает, что многие из сегодняшних проблем существовали и в Вавилоне.

Есть в коде упоминаются три класса: (1) мужчины или человек , которые являются собственниками недвижимости а также богатые и высшие классы; (2) свободных людей , которые являются бедняками, крепостными или слугами, но могут владеть собственностью и рабами; и (3) подчиненных .Также был класс государственного служащего, получившего субсидию от государства; эти именуется офицером , констеблем , или сборщик налогов .

При большом количестве законы указаны в письменной форме, изменчивость человеческого суждения (осуществление как хорошие, так и плохие эффекты) заменяется более жестким кодом, который не может признавать исключения или особые обстоятельства. Проблема эта вызывает остается примирение гуманного суждения и предписаний закона.Обратите внимание, что Кодекс начинается с самых строгих штраф за утверждение, что что-то является правдой, когда нет доказательств для оправдания это требование.

Кодекс Хаммурабби был разработан для государства, которое имеет различные уровни общества, административную систему, систему орошаемого земледелия, империю и вооруженные силы, которые включают наемников, обширные финансовые и торговые сети, а также медицинскую и строительную деятельность, в результате которой наносится ущерб от травм должны быть компенсируется.Эти и другие особенности предполагают сложное общество. Выписки из код приведен здесь.

1 Если мужчина предъявит обвинение мужчине и предъявит ему обвинение в преступление, караемое смертной казнью, но не может этого доказать, он, обвинитель, должен быть казнен. 1

2 Если человек обвиняет человека в колдовстве и не может этого доказать, то тот, кто обвиненный в колдовстве пойдет к реке; в реку он бросит сам, и если река одолеет его, его обвинитель возьмет на себя его дом и товары.Если река покажет, что этот человек невиновен, и он выйдет невредимым, тот, кто обвинил его в колдовстве, должен быть предан смерти. Тот, кто бросил сам в реку возьмет себе дом своего обвинителя. 2

3 Если мужчина по делу, ожидающему вынесения приговора, дает лжесвидетельство или не дает подтвердить данные им показания, если в данном случае речь идет о жизнь, этот человек будет предан смерти. 3

4 Если мужчина по делу дает свидетельские показания о хлебе или деньгах (в качестве взятки), он сам несет наказание, наложенное в этом случае.4

5 Если судья объявляет приговор, выносит решение, выносит приговор должным образом подписанный и скрепленный печатью и впоследствии изменяющий его решение, они назовут это судья, чтобы объяснить изменение приговора, который он огласил, и он должен заплатить двенадцатикратный штраф, который был в указанном приговоре; И в собрание, они должны изгнать его с места суда, и он должен не возвращается, и в случае с судьями он не может занимать свое место. 5

6 Если кто покупает серебро или золото, раба или служанку, вола, овцу, или осел, или что-нибудь еще от мужского сына, или от мужского слуги без свидетелей или контрактов, или, если он получит то же самое в доверительное управление, этот человек должен быть преданным смерти как вор.7

7 Если кто украдет вола или овцу, осла, свинью или козу, если это храм или дворец он восстановит в тридцать раз; если это от свободного человека, он воздам десятикратно. Если у вора нечем заплатить, он должен быть казнить. 8

8 Если мужчина украдет у мужчины несовершеннолетнего сына, он должен быть предан смерти. 14

9 Если мужчина помогает рабыне или рабыне, сбежавшей из дворца, или от свободного человека, чтобы спастись от городских ворот, он должен быть предан смерти 15

10 Если кто сделает пролом в доме, то закажут его впереди смерти. этой бреши, и они толкнут его туда.21 год

11 Если человек совершит грабеж и будет схвачен, этот человек должен быть предан смерть. 22

12 Если разбойник не будет схвачен, то ограбленный человек должен в присутствие бога, составьте подробный отчет о его потере, и город и губернатор, в провинции и юрисдикции которого было совершено ограбление совершено, возместит ему все, что было потеряно. 23

13 Если пожар вспыхивает в доме мужчины и человек, который идет в погасить его бросить взгляд на мебель хозяина дома, и возьмите мебель хозяина дома, этого человека бросят в этот огонь.25

14 Если офицер или констебль, находящийся в крепости короля, захвачен, и его сын сможет вести дела, они передадут ему поле и сад, и он будет вести дела своего отца. 28 год

15 Если его сын будет слишком молод и не сможет вести свои дела отец, они отдадут треть поля и сада его мать, и его мать должна вырастить его. 29

16 Если губернатор или магистрат забирают имущество офицера, грабят офицер, пусть офицер по найму, представляет офицера в приговоре мужчине влияния, возьмите подарок, который король преподнес офицеру, губернатор или магистрат должны быть казнены.34

17 Если человек купит у чиновника крупный рогатый скот или овцу, отданный этому служащему, он лишается своих денег. 35

18 Женщина, купец или другой владелец собственности может продать поле, сад или дом. Покупатель должен вести бизнес на поле, в саду или в доме. которую он купил. 40

19 Если человек арендует поле для возделывания и не производит зерна в поле, они должны призвать его к ответу, потому что он не выполнил работы на поле, и он должен дать хозяину поля зерно на основу урожайности прилегающих полей.41 год

20 Если человек должен в долгу, а река затопляет его поле и уносит производить, или из-за нехватки воды зерно не росло на поле, в в этом году он не должен возвращать зерно кредитору, он должен измените свой контракт-планшет, и он не будет платить проценты за этот год. 48

21 Если человек пренебрегает укреплением своей плотины и не укрепляет ее, и В его дамбе будет прорыв, и вода унесет сельхозугодья, человек в чья дамба была сделана, должен восстановить поврежденное им зерно.53

22 Если он не сможет восстановить зерно, они должны продать его и его товары, а фермеры, чье зерно унесла вода, должны разделить ( результаты продажи). 54

23 Если человек срубит дерево в саду у человека без согласия владелец сада должен заплатить тридцать шекелей [полфунта Серебряный]. 59

24 Если человек передает свой сад в управление садовнику, садовник должен передать владельцу сада две трети продукции сада, как пока он владеет садом; он сам возьмет одну треть.64

25 Если садовник не управляет садом должным образом, и он уменьшает урожай, садовник должен отмерить урожай фруктового сада на основа прилегающих фруктовых садов. 65

26 Если торговец передает агенту зерно, шерсть, масло или товары любого вида чтобы торговать, агент должен записать стоимость и вернуть деньги к купцу. Агент берет запечатанную квитанцию ​​на деньги, которые он дает купцу. 104

27 Если агент проявит беспечность и не возьмет квитанцию ​​на получение денег, он отдал купцу, деньги, за которые не было расписки, не подлежат размещению на его счет.105

28 Если виноторговец не получает зерна в качестве платы за напиток, но если он получить деньги у большого камня или сделать меру для питья меньше, чем меру кукурузы, они должны принять во внимание этого продавца вина, и они бросит ее в воду. 108

29 Если преступники собираются в доме виноторговца, а она не арестовывает этих преступников и приведите их во дворец, чтобы тот продавец вина был смерть. 109

30 Если жрица, служащая культу плодородия, не живущая в священном открыть винный магазин или войти в винный магазин, чтобы выпить, они должны сжечь это женщина.110

31 Если человек в пути и дает серебро, золото, камни или переносное имущество мужчине с комиссией за транспортировку, и если этот мужчина не доставлять то, что должно было быть перевезено, туда, где это должно было быть транспортировано, но возьми себе, хозяин перевезенного товара назовет этого человека для учета перевозимых товаров, которые он не доставил, и что человек должен передать владельцу перевозимого товара пятикратную сумма, данная ему.112

32 Если у человека есть хлебный долг или деньги против человека, и он схватит его за долги, а схваченный умрет в дом того, кто его схватил, в этом случае не будет наказания. 115

33 Если человек будет в долгу и продаст свою жену, сына или дочь, или свяжет их на службу, три года они будут работать в доме своего покупатель или хозяин; на четвертый год им будет предоставлена ​​свобода. 117

34 Если мужчина дает другому серебро, золото или что-либо другое на хранение в присутствии свидетелей и последние оспаривают с ним (или отказывают в залоге), они должны призвать этого человека счет, и он должен удвоить все, что он оспаривает, и вернуть его.124

35 Если мужчина берет жену и не договаривается с ней о надлежащих контрактах эта женщина не является законной женой. 128

36 Если жена человека берется лежать с другим мужчиной, они должны связать их и бросьте в воду. Если муж спасет свою жену, или король спасет своего слугу-мужчину, они могут. 129

37 Если мужчина насилует жену обручена с другим, не знавшим мужчину и живущим в отцах дома, и он ляжет у нее на груди, и они схватят его, и тот человек будет помещен в смерть, и эта женщина выйдет на свободу.130

38 Если на жену мужчины указали пальцем из-за другого мужчину, и она не попала в ложь с другим мужчиной, потому что ее мужья ради она бросится в реку. 132

39 Если человека схватили и в его доме есть еда, и его жена вышла своего дома, она должна защищать свое тело и не должна входить в другие дом. 133

40 Если эта женщина не защитит свое тело и не войдет в другую дома, они должны призвать эту женщину к ответу и бросить ее в воды.133a

41 Если человека схватили, и в его доме и в его доме нет пропитания, жена входит в другой дом, эта женщина не виновата. 134

42 Если мужчина разводится со своей женой, которая не родила ему детей, он должен дать ей деньги в размере ее брачного урегулирования, и он должен возместите ей приданое, которое она принесла из отцовского дома, а затем он может развестись с ней. 138

43 Если не было брачного соглашения, он должен дать ей шестьдесят шекелей [около фунта серебра] за развод.139

44 Если он свободный человек, он должен дать ей 20 сиклей. 140

45 Если женщина ненавидит своего мужа и говорит: ты не будешь меня, то они исследует ее предшественников на предмет ее недостатков; и если бы она была осторожная хозяйка и будь безупречна и муж ее и сильно принижая ее, эта женщина невиновна. Она получит ее приданое и пойдет в дом отца своего. 142

46 Если бы она не была заботливой хозяйкой, не блуждала, не пренебрегая своим домом и унижала своего мужа, эта женщина будет брошена в воду.143

47 Если мужчина дает своей жене поле, сад, дом или имущество, а он отдаст для нее это запечатанный документ, ее дети не могут предъявить ей иск после смерть мужа. Мать может завещать товар своему ребенку, которого она любит, но брату она не может. 150

48 Если женщина смерть ее мужа ради другого мужчины, они пронзят ее. 153

49 Если мужчина знал свою дочь, они должны изгнать этого человека из город.154

50 Если кто ляжет на грудь своей матери, то обоих сожгут. 157

51 Если мужчина берет жену, и она родит ему детей, и эта женщина умирает, ее отец не может претендовать на ее приданое. Ее приданое принадлежит ее детям. 162

52 Если мужчина подарит поле, сад или дом своему любимому сыну и напишет для него это запечатанный акт, когда братья делят имущество после своего смерть отца, любимый сын получит подарок, который его отец отдал его, а остальное будет разделено поровну между всеми братьями.165

53.Если кто хотел лишить сына наследства и сказал судьям: лишит наследства моего сына, судьи исследуют его прошлое и если сын не совершил преступления, достаточно серьезного, чтобы отрезать его от будучи признанным сыном, отец не может лишить его наследства. 168

54 Если жена мужа родит ему детей, а его служанка родит его дети, а отец еще при жизни говорят детям, что служанка родила ему, сыновей Мои, и считала их сыновьями его жена, после смерти отца дети жены и дети служанка должна разделить имущество в отцовском доме поровну.В ребенок жены имеет право выбора при разделении. 170

55 Если отец не дает приданое своей дочери, невесте или жрице, после ее отец умирает, она получит в качестве своей доли в имуществе ее отцов оставь часть сына дома, и она будет наслаждаться ею всю свою жизнь. После ее смерть принадлежит ее братьям. 180

56 Если сын ударит своего отца, они должны отрубить ему пальцы. 195

57 Если кто выколет глаз другому, то вырежут ему глаз.196

58 Если человек сломает другому человеку кость, они сломают его кость. 197

59.Если кто-то разрушит глаз свободного человека или сломает кость свободного человека, он заплатит шестьдесят сиклей [около фунта серебра]. 198

60 Если разрушить глаз раба человека или сломать кость мужчины раб он должен заплатить половину своей цены. 199

61 Если человек выбьет зуб человеку его ранга, они должны выбить из его зуба. 200

62 Если выбить зуб свободный человек должен заплатить 20 шекелей.201

63 Если человек ударит человека, который является его начальником, он должен получить шестьдесят ударов хлыстом из бычьего хвоста на публике. 202

64 Если человек ударит другого человека своего ранга, он должен заплатить шестьдесят шекели. 203

65 Если мужчина ударит дочь мужчины и вызовет выкидыш, он заплатит десять сиклей за выкидыш. 209

66 Если та женщина умрет, они должны убить его дочь. 210

67 Если из-за удара у него случится выкидыш от дочери свободный человек, он должен заплатить пять шекелей.211

68 Если эта женщина умрет, он должен заплатить 30 шекелей. 212

69 Если врач прооперирует мужчину по поводу тяжелой раны бронзовым ланцетом и спасти жизнь человека; или если он вскроет абсцесс мужчины бронзовым ланцет и кроме глаза того человека, он получит 10 сиклей. 215

70 Если это свободный человек, он получит пять сиклей. 216

71 Если это мужчина раб, хозяин раба должен дать два сикля к врачу.217

72 Если врач прооперирует мужчину по поводу тяжелой раны бронзовым ланцетом и вызвать смерть человека, или вскрыть абсцесс человека бронзовым ланцетом и истребят глаз человеку, отрежут ему пальцы. 218

73 Если врач сломал мужчине кость или вылечил его больной кишечник, пациент должен дать врачу пять шекелей. 221

74 Если строитель строит дом человеку, а не строит его, фирма, и дом, который он построил, рухнет и приведет к гибели хозяин дома, тот строитель должен быть убит.229

75 Если это приведет к смерти сына владельца дома, они должны убить сына того строителя. 230

76 Если он уничтожит собственность, он должен восстановить все, что было уничтожено, и поскольку он не построил дом, который построил, прочным, и он рухнул, он восстановит обрушившийся дом за свой счет. 232

77 Если человек сдаст лодку в аренду лодочнику и лодочнику, будьте небрежны, и он затопить или разбить лодку, лодочник должен заменить лодку владельцу лодка.236

78 Если человек наймет лодочника и лодку и загрузит ее зерном, шерстью, маслом, финики или любой другой вид груза, и этот лодочник будет неосторожен, и он утонет лодку или потерпеть крушение ее груза, лодочник должен заменить лодку, которую он затонул и какую бы часть груза он ни разбил. 237

79 Если человек нанял быка или осла и лев убил их в поле, то это дело владельцев. 244

80 Если человек нанял быка и стал причиной его смерти из-за небрежности или жестокого обращения, он должен вернуть вола равной ценности хозяину вола.245

81 Если бык, проходя по улице, забодает человека и его смерть, это дело не имеет наказания. 250

82 Если человек украдет поливочную машину в поле, он должен заплатить пять шекелей владельцу. 259

83 Если человек украдет ведро для полива или борону, он должен заплатить три шекели. 260

84 Если пастырь, которому были отданы на пастбище волы или овцы, были нечестными или изменили свою цену, или продали их, они назовут его к ответу, и он должен вернуть их хозяину волов и овец в десять раз больше того, что он был украден.265

85 Если раб мужского пола скажет своему господину: ты не мой господин, то его господин докажет, что он его раб, и отрежет ему ухо. 282

Адаптировано из The Code of Хаммурапи, царь Вавилона, около 2250 г. до н.э. г., перевод Роберта Фрэнсиса Harper, Chicago, University of Chicago Press, 1904. Цифры в конце каждого абзаца — те, что в оригинале.

Выбор и адаптация Copyright Rex Pay 2000

Транслитерация и дословный перевод «Саад Д.Абулхаб

Аннотация

Эта книга, которая включает новые переводы старых вавилонских законов Хаммурапи, является второй книгой автора, исследующей с исторической арабской лингвистической точки зрения важный аккадский документ. Первая книга предлагала новые переводы трех табличек из литературного произведения «Эпос о Гильгамеше», написанного на поздневавилонском языке. Новаторская методология, использованная автором для расшифровки древних месопотамских текстов в обоих документах, включает первичное использование старых этимологических арабских рукописей, написанных сотнями опытных ученых более тысячи лет назад.Использование этой методологии не только обеспечивает более точные, непредсказуемые переводы и сохраняет дух и лингвистический стиль оригинальных текстов, но также обеспечивает более реалистичные фонетические значения клинописных знаков. Это привело бы к более реалистичному общему чтению текста, подходящему для той географической и исторической среды, в которой были созданы эти тексты, а именно для Большого Аравийского полуострова.

Текст стелы Хаммурапи предлагает студентам, изучающим арабский язык и ассириологию, прекрасную и уникальную возможность определить язык и грамматику древнего арабского языка.Его вокализация субъектов, объектов, глаголов и родительных падежей удивительно идентична таковой в классическом арабском языке. Свободное, а иногда и «хаотичное» размещение слов в предложениях поразительно идентично таковому в доисламском арабском языке. Фактически, чем старше формальный аккадский язык, тем яснее его арабская идентичность!

Предлагая справочную ценность учебника, автор предоставил нумерованную фонетическую латинскую транскрипцию для каждого закона прямо над соответствующей пронумерованной арабской транскрипцией.Кроме того, он буквально перевел текст каждого закона на арабский и английский, чтобы проиллюстрировать, как был завершен его перевод, и сохранить его общий лингвистический стиль, учитывая каждое слово в его фактическом тексте. Для облегчения чтения предоставляется полное руководство по законам Хаммурапи. Все справочные статьи как из исторических арабских рукописей, так и из современных словарей ассириологии также представлены в приложении. В своем расширенном введении автор обсудил расположение, шрифт и язык стелы с кодом Хаммурапи в Лувре, и, используя доказательства собственных слов Хаммурапи в ключевом абзаце своего пролога, он предложил возможные значения прозвища Хаммурапи.

Закон и порядок Хаммурапи — упаковка из 12

Магазин не будет работать корректно, если куки отключены.

Похоже, в вашем браузере отключен JavaScript. Для наилучшего взаимодействия с нашим сайтом обязательно включите Javascript в своем браузере.

Смогут ли законы великого месопотамского царя Хаммурапи защитить семью рабов, которые утверждают, что их хозяин украл у них? Отправляйтесь в древний Вавилон, чтобы узнать, восторжествовала ли справедливость.

Включает:

• Руководство для учителя
• 12 скриптов

SKU WW-A42339

Уровень письма N — X

Оценка 3–6

Язык английский

Область содержимого Социальные исследования

SKU WW-A42339

Уровень письма N — X

Оценка 3–6

Язык английский

Область содержимого Социальные исследования

ISBN 9781450944656

Номер Уровень 30–60

Жанр Пьесы

Формат Распечатать

Серии Концепции области контента читательского театра

Конфигурация 12 шт. В упаковке

Тема Древние цивилизации

Категория развития Беглый

9781841271392: Законы Хаммурапи: текст, перевод и глоссарий (семитские тексты и исследования) — AbeBooks

Ричардсон предоставляет новый перевод и транскрипцию (включающую наиболее важные варианты рукописей) самого известного из всех древних месопотамских текстов.Он также предоставляет полный лексический анализ каждого слова, которое в нем используется. Издание охватывает пролог и эпилог, а также сами законы. Изучающим Библию, древнее ближневосточное право и общую семитизму теперь предоставляется незаменимый справочник в удобной форме. Подробная информация в глоссарии, где дан полный контекст каждой цитаты, также будет огромным подспорьем для тех, кто хочет выучить или заново изучить аккадский язык.

«синопсис» может принадлежать другому изданию этого названия.

М.E.J. Ричардсон — почетный научный сотрудник Нидерландского института ближневосточных исследований после выхода на пенсию с факультета Ближнего Востока Манчестерского университета, Великобритания.

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

ресурсов | aiarch

Археологические окна Библии

СТАЛЬ ХАММУРАБИ

Посмотреть как PDF

Дата: 1792-1750 гг. До н.э.

Материал: Диорит

Размеры: 2.25 м x 0,65 м x 0,65 м

Открытие: Стела была найдена в Сузах, эламской столице, французским археологом Жан-Жаком де Морганом (1857-1924).
Де Морган проводил раскопки в Сузах с 1897 года, а зимой 1901 года на акрополе
была найдена стела Хаммурапи. Вероятно, стела была доставлена ​​в Сузы из Вавилона в 12 веке до нашей эры, когда Шутрук-Наххунте, царь Элама
, совершил набег на Вавилон и унес ряд памятников, включая стелу.Сейчас он в Лувре.

Описание: Стела вырезана из диорита и имеет высоту 2,25 метра. Он посвящен памяти Хаммурапи, царя Вавилона с 1792 г. до н.э. по 1750 г. до н.э., и содержит 282 закона, написанных клинописью и аккадским языком. Текст пишется вертикально. На вершине стелы есть рельефное изображение Хаммурапи, закрывшего рот руками в знак молитвы, стоящего перед сидящим богом солнца Шамашем. Хаммурапи получает от Шамаша символы королевской власти.

Обсуждение: Хаммурапи был шестым аморейским царем Вавилона, правившим между 1792 г. и 1750 г. до н.э. (средняя хронология). На момент его смерти его империя контролировала всю Месопотамию.

Когда стела была найдена, некоторые ученые заявили, что законы являются источником Десяти Заповедей, но вскоре стало ясно, что такая связь незначительна. Однако законы Хаммурапи продемонстрировали, что на Древнем Ближнем Востоке существовали сложные правовые основы задолго до времени библейского повествования о Моисее.Законы, подобные законам Хаммурапи, были обнаружены на более ранних шумерских памятниках.

Вертикальное расположение текста на стеле, кажется, указывает на то, что она не предназначалась для исследования человеком. Сами законы не согласованы с юридической точки зрения и не задумываются как кодекс. Сцена наверху стелы утверждает, что царственная власть Хаммурапи имела божественное происхождение, и поэтому вполне вероятно, что юридические определения, записанные на стеле, были попыткой Хаммурапи продемонстрировать богам, что его суждения были справедливыми и, следовательно, его назначение королем было законным.Возводя стелу, он, возможно, также стремился к постоянной божественной милости и процветанию. Ветхий Завет, кажется, выражает то же чувство, когда записывает некоторые суждения Соломона, чтобы продемонстрировать его царственную мудрость (3 Царств 3: 16-28; 4: 32-4).

Изощренность приговоров демонстрируется первым законом, который можно перефразировать следующим образом: «Если человек ложно обвиняет кого-либо в убийстве, он должен быть предан смерти». Было определено, что убийцы должны быть казнены, но это говорит о том, что ложные обвинители на самом деле являются убийцами, потому что они стремятся добиться казни обвиняемых законными властями.Хаммурапи понимал, что людям свойственно обвинять других в преступлениях, в которых они сами виновны.

Законы широко регулируют личные отношения, собственность, торговлю и экономику. Например, процентные ставки были ограничены 20%, что в отличие от большей части ближневосточной торговли до и после древневавилонского периода, когда ставки часто были намного выше. Такая несправедливость побудила Мохаммеда запретить ростовщичество, ссуду денег под проценты.

Ссылки:

Стела Хаммурапи (Лувр)

Работы Хаммурапи в Project Gutenberg

Артикул:

Морган Жак де, Жекье Гюстав, 1905 г., премьер-министр Сюзьен, в Mémoires de la Délégation en Perse, vol. VII, Recherches archéologiques, 2e série, Paris, стр. 28-29, pl. 5.

Рот Марта, 1995 Сборники законов из Месопотамии и Малой Азии, Атланта: Scholars Press.

М.E.J. Ричардсон 2005 Законы Хаммурапи: текст, перевод и глоссарий, Лондон: Bloomsbury T&T Clark.

Как Исход пересматривает законы Хаммурапи

После откровения Десятисловия (20: 1–14) только Моисей подходит к ЯХВЕ на горе и получает собрание законов (20: 19–23: 19), ^{[ 1]} , который ученые называют Кодексом Завета или Собранием Завета (далее CC). После этого Моисей представляет эти законы людям на церемонии заключения завета, в которой они соглашаются соблюдать его заповеди (Исход 24: 3–8).

В 1901 году археологи, работавшие в Сузах ^[2] обнаружили стелу из базальтового камня высотой 7,5 футов, на которой шестой царь Старого Вавилона Хаммурапи (1792–1750 до н.э.) вырезал свод законов. Законы Хаммурапи (далее LH) были переведены на французский язык Жан-Винсентом Шейлем (1858–1940) и опубликованы в следующем году. Сходство между многими из этих законов и CC по содержанию и стилю было настолько поразительным, что ученые с тех пор размышляли о связи между ними. ^[3]

Большинство современных ученых пришли к выводу, что LH и CC связаны лишь косвенно и отдаленно. Тексты либо возникли независимо от общих родительских правовых традиций, либо правовые традиции Месопотамии стали частью писцов и правовых традиций в Сирии-Ханаане и в конечном итоге были унаследованы библейскими писцами. ^[4]

Тем не менее, корреляции CC с LH достаточно многочисленны, чтобы предположить, что связь прямая. ^[5] Более того, недавние исследования внутренней библейской экзегезы и герменевтических нововведений в текстах, зависящих от источников ^[6] показывают, что даже заметные различия между CC и LH могут возникать в результате преднамеренной трансформации. ^[7] Когда могут быть предоставлены убедительные объяснения того, что различия возникли в результате такого процесса, определенные различия могут фактически стать свидетельством зависимости. ^[8]

Законы о нападении в Исходе 21: 12–14, 18–32, особенно законы о выкидышах, талионе (т.е. «око за око, зуб за зуб») убедительно демонстрируют, насколько сложно зависит от CC на LH, даже при корректировке его содержания и стиля. ^[9]

Выкидыш при отягчающих обстоятельствах и проблема альтернативного наказания

В Законах Хаммурапи описаны два случая, когда мужчина ударил беременную женщину (209–210):

²⁰⁹ Если мужчина ударит дочь мужчины ( mārat awīlim ) и заставит ее выкидыш, он должен взвесить десять сиклей серебра за ее плод.

²¹⁰ Если эта женщина умрет, они должны убить его дочь.

Согласно этому закону, если беременная женщина выживает после удара, наказание является чисто финансовым. Если она этого не сделает, нападавший будет наказан косвенно, а именно его дочь убита. CC имеет те же два случая, но затем движется в другом направлении:

Закон о выкидышах 1 (штраф за гибель плода)

^{ות כא: כב} וְכִי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים וְנָגְפוּ אִשָּׁה רָה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ כַּאֲשֶׁר יָשִׁית עָלָיו בַּעַל הָאִשָּׁהיםתַן בִּפְלִלִ יםתַן.

^{Исход 21:22} Если мужчины борются, и они сбивают беременную женщину, и ее плод выходит, но (женщина) не страдает бедой, он должен быть оштрафован, как муж женщины требует от него, и он должен заплатить баррелей (для плода?). ^[10]

Закон о выкидышах 2 (мост к талиону)

^{כא: כג} וְאִם אָסוֹן יִהְיֶה וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ.

^21:23 Если (женщина) действительно постигнет несчастье, вы должны заплатить жизнью на всю жизнь.

^{כא: כד} עַיִן תַּחַת עַיִן
שֵׁן תַּחַת שֵׁן
יָד תַּחַת יָד
רֶגֶל תַּחַת רָגֶל.
^{כא: כה} וִיָּה תַּחַת כְּוִיָּה
פֶּצַע תַּחַת פָּצַע
חַבּוּרָה תַּחַת חַבּוּרָה.

^21:24 Глаз за глаз,
зуб за зуб,
рука за руку,
нога за ногу,
^{21: 25} ожог за ожог,
травма за травму,
рана за рану.

УК рассматривают те же темы, что и LH, в том же порядке. Первый закон (A) касается только выкидыша, а второй закон (B) добавляет смерть (или травму) матери. Главное отличие во втором законе. LH 210 наказывается косвенным наказанием. Поскольку жертвой нападения была «дочь мужчины», дочь нападавшего должна быть казнена. В УК отсутствует это наказание, и вместо него устанавливается наказание «жизнь за жизнь», за которым следует закон талиона.

Талион: заменяющее наказание в Кодексе Соглашения

CC о талионе в этом сравнительном контексте рассматривается как замена наказания Хаммурапи в виде заместительного наказания. На то, что это замена, частично указывает искусственное присоединение закона Талиона УК. Похоже, что это было навязано в своем контексте, резко сместив тему юридического разговора. Оно начинается с глагола от второго лица («вы должны дать»), а не с глагола от третьего лица, соответствующего контексту в противном случае.Его список диад талиона («X вместо X») также охватывает два с половиной стиха (ст. 23а – 25). ^[12]

Закон о забодающем быке, несколькими стихами позже, подтверждает это толкование. Это говорит о том, что если ребенок стал жертвой избиения, дело должно рассматриваться так же, как и предыдущий случай, то есть случай для взрослого (Исх 21:31; см. Приложение), недвусмысленно отвергая заместительное наказание через ребенка преступника.

Дополнительным доказательством того, что закон о талионах CC является его заменой, является тот факт, что у самой LH есть свод законов о талионах, всего за несколько параграфов перед своими законами о выкидышах.Закон Талиона CC имеет существенные соответствия с ними и выглядит так, как будто он был взят из них, чтобы выработать замену штрафа.

Законы Талиона Хаммурапи

Л.Х. касаются трех случаев: ослепления глаза, перелома кости и выбивания зуба (196–201). Затем эти дела подразделяются в зависимости от социального класса жертвы:

¹⁹⁶ Если awīlum (свободный человек) ослепляет глаза члена класса awīlum , они должны ослепить его глаза. ¹⁹⁷ Если он сломает кость ауилум , они сломают его кость.

¹⁹⁸ Если он ослепит глаз muškēnum (один экономически обязанный дворцу) ^[13] или сломает кость muškēnum , он должен взвесить одну мину (шестьдесят шекелей) серебра.

¹⁹⁹ Если он ослепит глаз раба авилум ( вардам ; раб, хранимый как собственность) или сломает кость раба авилум , он должен взвесить половину своей стоимости.

²⁰⁰ Если ауилум выбивает зуб ауилум того же ранга, они должны выбить его зуб.

²⁰¹ Если он выбьет зуб у muškēnum , он должен взвесить одну треть мины (двадцать шекелей) серебра.

LH по талионам во многом отличаются от законов CC.

• Полная / краткая форма — Законы LH полностью сформулированы, с пунктами, устанавливающими случаи, за которыми следуют статьи, предписывающие штрафы, тогда как CC представляют собой просто схематические двойки «око за око, зуб за зуб и т. Д.”

• Социальные классы —LH имеет три социальные категории: awīlum , muškēnum, и wardum , свободный человек, лицо, экономически связанное с дворцом (позже бедняк), и раб движимого имущества. В отличие от этого, CC имеет два класса в более широком контексте: свободные люди в основном законе Исход 21: 22–25 и рабы в следующих стихах, посвященных талиону по отношению к рабам (ст. 26–27).

• Количество случаев —LH касается только трех частей тела или травм (глаз, костный зуб), тогда как CC имеет восемь случаев (жизнь, глаз, зуб, рука, нога, ожог, травма, рана).

Тем не менее, сходства поразительны, и различия не обязательно означают, что CC был составлен независимо от LH. Во-первых, некоторые из этих различий можно объяснить экзегетически. Например, в то время как глаз и зуб CC в стихе 24 отражают одни и те же части тела в LH 196 и 200, рука и нога CC являются интерпретациями LH, раздваивая и устраняя неоднозначность «кости» в LH 197. ^[14] (Для ожог, травма, ранение в УК, см. ниже.) Отсутствие трехуровневого разделения социальных классов можно объяснить адаптацией к более простой социологической ситуации, задуманной для ранней истории Израиля.Наконец, переход от длинной формы к диадной форме связан с адаптацией концепции талиона к синтаксической работе в качестве нового наказания во втором законе о выкидышах.

Преднамеренное и непреднамеренное нападение

Законы Хаммурапи и CC о выкидышах и талионах различаются еще одним образом, что дает нам дополнительный ключ к пониманию того, как работали авторы CC. Все законы LH о выкидышах и талионах предполагают, что нападение было умышленным. Нападения прямые, без смягчающих обстоятельств, и наказания суровые.По закону УК, напротив, мужчины дерутся друг с другом и случайно бьют беременную женщину, и это приводит к талиону. Это характеризует нападение как непреднамеренное.

Здесь на CC также повлиял LH, в частности, законы LH, которые касаются непреднамеренных телесных повреждений и убийств (LH 206–208), которые встречаются между талионом (LH 196–201) и законами о выкидышах (LH 209– 210):

²⁰⁶ Если человек ударил другого человека в драке и ранил его (букв. Наносит ему рану, simmum ), этот человек должен поклясться (сказать): «Я ударил его не умышленно», и он должен заплатить врачу.

²⁰⁷ Если он умрет от удара, он также должен поклясться. Если (потерпевший) — авилум , он должен взвесить половину мины (= тридцать шекелей) серебра.

²⁰⁸ Если muškēnum , он (нападающий, который является awīlum ) должен взвесить одну треть мины (= двадцать шекелей) серебра.

УК есть версия этих законов. Он появляется отдельно, но непосредственно перед законом о выкидышах:

^{ות כא: יח} וְכִי יְרִיבֻן אֲנָשִׁים וְהִכָּה אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְאֶגְרֹף וְלֹא יָמוּת וְנָפַל לְמִשְׁכָּב. ^{כא: יט} אִם יָקוּם וְהִתְהַלֵּךְ בַּחוּץ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ וְנִקָּה הַמַּכֶּה רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא.

¹⁸ Когда люди дерутся и один ударяет своего товарища камнем или кулаком (?), И он (последний) не умирает, а ложится в свою постель — ¹⁹ , если он встает и ходит по улице его посох, то нападающий освобождается от ответственности, но он должен вознаградить его за период бездействия и обеспечить его лечение. ^[15]

В отличие от LH, CC не обсуждает в этих стихах, что происходит, если человек умирает в результате нападения.Это связано с более обширной систематической формулировкой CC законов об убийствах, которая появляется на несколько стихов раньше, чем этот закон о нападении, к которому мы сейчас обратимся.

Законы об убийстве

CC об убийствах фигурирует в самом начале закона CC о нападении:

^{ות כא: יב} מַכֵּה אִישׁ וָמֵת מוֹת יוּמָת. ^{כא: יג} וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ וְשַׂמְתִּי לְךָ מָקוֹם אֲשֶׁר יָנוּס שָׁמָּה. ^{כא: יד} וְכִי יָזִד אִישׁ עַל רֵעֵהוּ לְהָרְגוֹ בְעָרְמָה מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת.

^{Exod 21:12} Тот, кто ударит человека так, что он умрет, будет предан смерти, ^21:13 и тот, кто не планировал этого, но Бог направил (жертву) в его руку, я назначу место для вас, куда он может сбежать. ^21:14 Но если кто-то замышляет против своего товарища убить его обманом, вы должны взять его с моего жертвенника, чтобы он был умерщвлен.

Это соответствует приведенному выше LH 207 и разделяет его озабоченность по поводу непреднамеренного убийства. Эта тема была удалена из контекста Исхода 21: 18–19 и помещена в начало закона о нападении КК из-за ее серьезности. ^[16] Как ни странно, хотя закон об убийствах CC предусматривает наказание за умышленное убийство, ответственность за непреднамеренное убийство не предусмотрена. Похоже, что убийца в последнем случае полностью реабилитирован, в отличие от компенсации, требуемой LH 206–208.

Но закон о талионе CC, начиная со случая непреднамеренного убийства беременной женщины, фактически заполняет этот пробел и устанавливает ответственность за непреднамеренное убийство и телесные повреждения. Как уже отмечалось, он касается непреднамеренного нападения, результатом которого является убийство, включенное в «жизнь на всю жизнь», которая отражает наказуемую смертную казнь в соответствии с законом Хаммурапи о выкидышах (LH 210).Это также общий закон, который предписывает выплату, то есть компенсацию, в зависимости от степени травмы, причиненной потерпевшему.

То, что закон о талионе требует выплаты, а не буквального причинения смерти или ранения, частично подтверждается косвенным и, следовательно, непреднамеренным характером нападения. Смертная казнь или телесные наказания не соответствуют системе УК (например, 21: 12–14, 18–21, 28–32).

Что еще более важно, глагол נָתַן «давать», который возглавляет список талионов («вы дадите жизнь на жизнь…», ст. 23b), встречается в других контекстах CC для обозначения платы (Исх. 21:19, 30, 32). ) и даже в первом законе о выкидышах (ст. 22). Таким образом, закон CC предусматривает оплату непреднамеренного убийства и телесных повреждений, например LH 206–208. Разница в том, что талион CC допускает переменные, а не фиксированные ставки, как в LH. ^[17]

Формулировка этого глагола, длина и объем списка талионов также указывают на то, что закон о талионе CC — это общий закон , охватывающий все случаи непреднамеренного убийства и телесных повреждений.В стандартной формулировке прецедентного права глаголы, описывающие совершенные действия и вытекающие из них обязательства, обычно произносятся от третьего лица («если он / они делают / делают X, он / они должны сделать Y»). Например, первый закон о выкидышах CC имеет такой стиль: «Если мужчины борются и сбивают беременную женщину…, он должен быть оштрафован, как требует от него муж женщины» (Исх. 21:22).

Наказание во втором законе о выкидышах, напротив, использует необычный глагол от второго лица: «Ты заплатишь (וְנָתַתָּה,) жизнь за жизнь, око за око….»). Этот сдвиг в стиле, кажется, указывает на правовой горизонт за пределами непосредственного контекста выкидыша, расширяя аудиторию за пределы конкретного случая нападения. Кроме того, длина списка талионов с его восемью диадами и диапазон перечисленных травм также указывают на применение вне контекста выкидыша. ^[18]

Таким образом, закон о талионе CC заполняет пробел, оставленный в законе об убийствах, и предписывает компенсацию за непреднамеренное убийство. Таким образом, он соответствует основным требованиям LH 206–208.Еще одним меньшим, но важным моментом, где эти законы влияют на CC, было упоминание о нанесении ран (LH 206). Подобно тому, как КК разделила кость Хаммурапи в законах о талионах LH 198–199 на «руку» и «ногу» в ст. 24, так же, похоже, он превратил «рану» Хаммурапи в LH 206 в ее «ожог», «травму». , »И« рана »в стихе 25.

Выплата компенсации также объясняет скрытый механизм того, как непреднамеренный убийца покидает алтарь. Когда это оплачивается или соглашается, гнев семьи жертвы утихает, и убийца может благополучно вернуться домой.Эти переговоры с семьей были бы похожи на переговоры в первом законе о выкидышах (ст. 22) или о забодающем быке (ст. 30).

Переделка Хаммурапи

Таким образом, список выкидышей и талионов CC переработал три основных раздела из LH:

1. Два основных закона о выкидышах, в ст. 22 и 23–25 из LH 209–210
2. Талион в качестве замены штрафа во втором законе в ст. 23b – 25 из LH 196–201
3. Контекст драки, чтобы охарактеризовать невнимательность из LH 206–208

Сам список талионов в стихах 23b – 25 основан на этих частях LH:

4. Жизнь в ст.23b от LH 210;
5. Глаз, зуб, рука, нога в т. 24 из LH 196–201;
6. Ожог, травма и рана в ст. 25 из LH 206.

Все они происходят из довольно ограниченной области текста Хаммурапи — законов 196–210. Переход от закона о выкидышах к талиону — это искусственная, но очень творческая конструкция, которая, как отмечалось выше, была в первую очередь мотивирована отменой заместительного наказания из LH 210 ^[19] , а во вторую очередь мотивировалась желанием дополнить закон об убийствах в стихах 12–12. 14.

CC с LH очень сложна. Похоже, они не являются результатом общих широких правовых традиций или источников, которые независимо отражаются в LH. Скорее, корреляция между законами CC и LH и герменевтическим процессом, предложенным при их создании, указывает на то, что законы CC об убийстве и нападении напрямую вытекают из знания LH.

Это дает основание утверждать, что другие казуистические законы в УК (сформулированные как «если так, то так и должно быть»; Исх 21: 2–22: 19), имеющие соответствие с ЛХ, также переделывают аналогичные законы в LH. ^[20]

К ним, с их параллелями в LH, относятся законы о:

• Долговое рабство (Исход 21: 2–11; LH 117, 148–149, 154–156, 282),
• Преступления, караемые смертной казнью (Исход 21: 12–17; LH 14, 192–195, 207),
• Кража животных (Исход 21: 35–22: ​​3; LH 253–266),
• Выпас животных (Исход 22: 4; LH 57–58),
• Украденные депозиты (Исх. 22: 6–8; LH 122–126),
• Животное, потерянное заемщиком (Исх 22: 9–12; LH 266–267),
• Прокат животных (Исход 22: 13–14; LH 244–249, 268–271). ^[21]

Датировка CC

CC лучше всего вписывается в хронологическое окно 740–640 гг. До н. Э., В период расцвета неоасирийского политического и культурного господства. Несмотря на то, что LH был обнародован намного раньше, многие копии LH, которые использовались как часть обучения писцов, засвидетельствованы в этот период. ^[22] Более того, мы знаем, что CC должен был быть составлен до собрания Второзаконных законов, обычно датируемого второй половиной седьмого века до нашей эры.C.E., который строится на нем и реагирует на него. ^[23] Этот период соответствует последним годам северного царства Израиль (разрушенного Ассирийцами в 722 г. до н. Э.) И завоеванию Ассирией Иудеи (701 г. до н. Э.) И ее присоединению к империи в качестве вассального государства.

Борьба с ЛГ и ассирийской идеологией

Эта датировка указывает на идеологическую цель ЦК. Похоже, что он действует как ответ на политически доминирующую ассирийскую власть, адаптируя месопотамские культурные мотивы как часть израильского / иудейского наследия.Степень, в которой этот ответ стремился подчиниться имперской власти путем подражания или ниспровергнуть ее, является предметом споров. Но сильный намек на то, что это выражение сопротивления, можно найти в том, что КК заменил королевского законодателя-человека (Хаммурапи) национальным божеством (ЯХВЕ) и установил это откровение закона при рождении нации. ^[24]

Приложение

Отказ от заместительного наказания в законах Окс-Горинга

Штраф этого CC во втором законе о выкидышах (ст.23–25) — это отказ от наказания в LH 210, обсуждавшийся выше, поддерживается его законами о забивании волов, которые также имеют тесную корреляцию с законодательством Хаммурапи, в том числе охватывают те же темы в том же порядке:

Законы УК демонстрируют некоторые заметные различия, обоснование которых здесь не может быть исследовано, например, требование забивать камнями забивного быка. ^[25] Здесь я только исследую, чем эти две коллекции различаются в отношении заместительного наказания.

Дети-жертвы как люди

УК включает стих о детях как жертвах в стихе 31, которого нет в LH.Но есть еще тонкая корреляция. Жертва первого закона Хаммурапи о забодающих быках — авилум , «(свободный) человек» (LH 250), а жертву второго закона зовут мар авилим , «сын (свободного) человека».

Этот термин может иметь два значения на аккадском языке: буквально «сын (свободного) человека» или в широком смысле «один из класса awīlum », то есть «(свободный) человек» (LH 251). Включение CC детей в стих 31 как часть своего второго закона выглядит как ответ на двусмысленность терминологии Хаммурапи во втором законе, особенно в отношении LH 250, где жертвой явно является взрослый.