5. Гуманизм в философии Возрождения.

Философия гуманизма

«Величайший прогрессивный переворот», каким явилась, по определению Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях культуры. Эпоха, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов» [1], была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы представить себе глубину, богатство и многообразие философской мысли XIV-ХVI вв. Придя на смену многовековому господству схоластики [I], ренессансная философия явилась своеобразным этапом в развитии европейской философии, предшествующим «великим системам» XVII столетия н эпохе европейского Просвещения.

Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — Крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философская мысль Возрождения возникает в борьбе итальянских горожан за создание и укрепление независимых городов-республик; она развивается в эпоху возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе. Судьбы философских учений и участь самих философов нельзя понять вне социально-политических и идеологических конфликтов эпохи.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естественных наук, медицины, математики и механики, в особенности — с созданием Н. Коперником новой космологии.

Выделение философии эпохи Возрождения в качестве особого этапа в истории философской мысли обусловлено специфическим характером поставленных ею проблем, что определило отличие ренессансной философской мысли от философии средневековья и нового времени.

Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии конца XVI — начала XVII в), не может рассматриваться как этап разложения средневековой схоластики. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания. Философия Возрождения строится на иных основаниях, она возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние глубокого упадка и закостенения в XV-ХVI столетиях. Это, однако, не означает полного разрыва со всем многообразным наследием средневековой мысли. Средневековый неоплатонизм XII-ХIII вв. (Ибн-Гебироль, Шартрская школа, Давид Динанский), не говоря о раннехристианской неоплатонической традиции (Ареопагитики), продолжал оказывать плодотворное воздействие на развитие философии XV-ХVI вв., в особенности на формирование диалектических учений Николая Кузанского и Джордано Бруно. Аверроистское свободомыслие ХIII-ХIV вв., сохранившее жизнеспособность несмотря на жестокие репрессии и нашедшее приют в итальянских университетах, нашло продолжение и развитие в философии Джованни Пико делла Мирандолы, П. Помпонацци, М. Монтеня, Джордано Бруно и Дж. — Ч. Ванини. Несомненно воздействие немецкой мистики Майстера Эккарта на философские воззрения Николая Кузанского, Томаса Мюнцера, Якоба Беме.

Вместе с тем в своей резкой полемике против схоластической традиции мыслители эпохи Возрождения склонны были к недооценке действительных достижений и завоеваний средневековой философии. Особенно это выразилось в пренебрежительном отношении к формальной логике, в результате чего были оставлены без внимания многие логические достижения средних веков, имеющие большое теоретико-познавательное значение.

Гуманисты оставили без внимания такие логико-гносеологические [II] идеи средних веков, как уточнение Фомой Аквинским понятия тождественности (две вещи тождественны друг другу, если все свойства первой вещи есть у второй, а все свойства второй вещи есть у первой), как формулировка Дунсом Скоттом так называемого закона «переполнения» системы при наличии в ней логического противоречия или как предвосхищение Оккамом ряда формул исчисления высказываний, а также выявление им понятия строгой импликации.

Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающую роль античного философского наследия в формировании философских воззрений мыслителей ХIV-ХVI вв. Вызванные к жизни усилиями гуманистов творения философов Древней Греции и Рима дали огромной силы толчок развитию философской мысли. Вместе с тем речь шла всякий раз не только об усвоении, но и об оригинальной переработке античной традиции. В философии эпохи Возрождения мы имеем дело со специфическими модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Традиции античной и средневековой философской мысли получали в философии Возрождения новый смысл, использовались для решения новых проблем.

Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм [IV]. Человек не только является важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Своего рода антропоцентризм был свойствен и средневековому сознанию. Но там речь шла о проблеме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был создан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своем отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его прежде всего земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках иерархической картины бытия, он возвращается к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических проблем; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV до середины XV в., второй — с середины XV до первой трети XVI в., третий — вторую половину XVI и начало XVII в. Деление это довольно условно и носит не столько хронологический, сколько типологический характер, имея в виду лишь главенствующие тенденции философской мысли каждого хронологического периода. Сам по себе гуманистический период философской мысли Возрождения достигает своей высшей точки в творчестве Валлы и Манетти, и продолжатели в философском плане не дают ничего существенно нового; речь скорее должна идти об усвоении гуманистической традиции мыслителями последующих периодов. Точно так же воздействие идей Платоновской академии ощутимо в итальянской философии вплоть до Дж. Бруно и Т. Кампанеллы, но собственно неоплатонический период, определивший дальнейшее развитие философской мысли и уже с ним не отождествляемый, характеризуется творчеством Николая Кузанского и флорентийских неоплатоников. К середине XVI в. натурфилософия [V] оказывается определяющей тенденцией философской мысли эпохи.

О гуманизме эпохи Возрождения Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ципиально уходит от проблемы, скепсиса и раздвоенности, находя любые, пусть даже «не очень похожие на правду» объяснения, чтобы поскорее «снять» (в худшем смысле) проблему. Научное само ищет теоретическую проблему, регулярно возобновляя скепсис ради короткого мига удовлетворения решением. Это две тактические направленности одного и того же сознания, либо теоретическое — это атрибут обыденного сознания, которое является субстанциальным. Главное достоинство обыденного сознания — абсолютное стремление к устойчивости, субстанциальности, преодоление всякой двойственности, рефлективности, скепсиса. То, что считается полезным для науки (сомнение, рефлексия), обыденное сознание всеми средствами пытается свести к устойчивости. Если воспользоваться кантовским выражением, можно сказать, что обыденное сознание сглаживает все возможные теоретические затруднения по принципу «als ob-как если бы» это было так. Как в «Критике способности суждения» И. Канта неважно, есть цели в природе или на самом деле их нет. Достаточно того, что мы относимся к природе так, «как если бы» они были. И тогда уже неважно, есть ли смысл жизни, природы или любой другой формации духа, достаточно того, что мы относимся к жизни так, как будто они есть. Человек живет в соответствии с этими постулатами, не подвергая их сколько-нибудь методичному и устойчивому сомнению. Сам вопрос о бытии бога, свободе и пр. может стать трансцендентен обыденному сознанию, если оно относится к жизни так, «как если бы» абсолютное существовало.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Люббе Г. Наука и религия после просвещения: об утрате культурной значимости научных представлений о мире. М., 2003. С. 25. Подробнее:»Die Wissenschaften und die Zukunft unserer Kultur», in: Hermann LBbbe: Fortschrittsreaktionen. bber konservative und destruktive Modernity. Graz, Wien, Kqln 1987. PP. 137-175; bes. pp. 169 ff.

2. Кондаков Н.И. Логический словарь. М.: Наука, 1971. 656 с.; Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. 840 с.; Краткая философская энциклопедия. М.: Энциклопедия, 1994. 576 с.; Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000-2001.

3. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000-2001.

4. Кондаков Н.И. Логический словарь. М.: Наука, 1971. С. 159.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. Мн., 1998. С. 237.

6. Философия. Основные идеи и принципы / Под ред. А.И. Ракитова. 2-е изд., переработ. и доп. М.: Политиздат, 1990. С. 103.

7. Завалишина Д.Н. Практическое мышление: специфика и проблемы развития. М.: ИП РАН, 2005. 386 с. Панкратов А.В. Практическое и обыденное мышление: полиопосредованность, субъективность и стратегичность: Дисс. на соискание учен. степени канд. псих. наук. Ярославль, 2003. 172 с.; Корнилов Ю.К. Практическое мышление: специфика обобщения, природа вербализации и реализуемости знаний. Ярославль, 1997; Карпов А.В., Корнилов Ю.К. Субъект и объект практического мышления. Ярославль, 2000.

8. Райл Г. Обыденный язык: Пер. И.В. Борисовой. Ryle G. Ordinary Language // Philosophy and Ordinary Language, Urbana, 1960. РР. 108-127.

Н.Д. Дараган О ГУМАНИЗМЕ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Гуманистические концепции создавались в разные времена во многих странах мира. Однако понятие гуманизма в определённых исторических ситуациях наполнялось конкретным содержанием, вытекающим из существующих социокультурных условий. Поэтому гуманизм как духовное образование — это исторически обусловленная система идей.

Виды гуманизма как явления культуры исторически изменялись. В философской литературе существует многообразие подходов в выделении его вариантов. Исторический подход к гуманизму позволяет выделить такие его виды: латинский, христианский, эпохи Возрождения, немецких гуманистов XVIII века, К. Маркса и экзистенциализм. Они различаются по цели, средствам и путям достижения. Но общим для всех является то, что все они провозглашают человечность чело-

Раздел I. Философия

века и его отношений к самому себе и к другим людям.

Как свидетельствует история, культура, получившая название гуманизма, возникла в Италии в середине XIV века. Ренессансный гуманизм выступает как профессиональная область деятельности, которая заключалась в занятиях и преподавании поэзии, грамматики, риторики, истории, моральной философии и как специфическое мировоззрение, провозглашающее ценность человеческой личности, культивирующее мотивы человечности, человеколюбия, отзывчивости, направленности человеческой деятельности на благо других людей.

Гуманисты Возрождения, опираясь на античное духовное наследие, разработали программу создания новой культуры, отличной от церковно-схоластической культуры средних веков. Переосмысление её роли было вызвано, прежде всего, задачами, выдвинутыми эпохой первоначального накопления капитала, порождавшей потребность в расширении границ научного знания и в новом осмыслении места человека в мире. Возникновение гуманизма Ренессанса, таким образом, обусловлено ходом социального и культурного развития Европы.

К крупнейшим представителям итальянской гуманистической мысли XIV века относят Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккачо. К выдающимся гуманистам XV века принадлежат Лоренцо Валла, Козимо Раймонди, Поджо Браччолини. На переломе XV — XVI столетий гуманистическое мышление захватывает и заальпийские страны — от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Представители «заальпийского» гуманизма — Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор и др.

Гуманисты XIV — XV веков не были философами-профессионалами, поскольку они не преподавали на кафедрах теологии и философии университетов, монастырских школах, не принадлежали к монашеским орденам. Первоначально гуманисты создавали свои кружки в городах-коммунах, на виллах и при дворах богатых патрициев. Они являлись политическими деятелями городских коммун, дипломатами, поэтами, публицистами, педагогами. У них не было званий магистров и докторов искусств и теологии. И лишь с начала XVI в. в итальянских и заальпийских университетах начинается их преподавательская деятельность. Поэтика, риторика, моральная философия становятся такими же значимыми дисциплинами как право и медицина. Гуманисты получают широкое общественное признание, некоторые из них находятся на государственной службе, к их советам прислушиваются правители, их сочинения пользуются популярностью. К заслугам гуманистов можно отнести — открытие забытых текстов древнегреческих и римских философов, их переводы, написание комментариев к уже известным и найденным трактатам.

Центральная идея гуманистического мировоззрения Ренессанса — признание ценности человека, его прав, интересов, творческих способностей. Рассматривая человека в его земном предназначении, мыслители исходят из того, что счастье — цель человеческого бытия. Вместе с тем, они не отвергают ни сотворение человека Богом, ни бессмертия души. Как представляется, гуманистическую мысль характеризуемой эпохи можно разделить на гуманизм принципов и гуманизм идеалов.

Гуманисты принципов провозглашают идеи справедливости, свободы, равенства людей, патриотизма, общественного долга, активной жизненной позиции. Под свободой многие понимают последовательное осуществление демократических начал в политической жизни, ставящих преграду тирании. Она, по их убеждению, реализуется в труде и социальной активности. Равенство гуманисты трактуют как равенство всех полноправных граждан перед законом и одинаковые возможности их участия в управлении государством. В их сочинениях отмечается, что высшее благо для человека — это земное счастье, когда он получает наслаждение от таких благ как хозяйственное процветание и богатство, которое должно приносить пользу всему обществу, а также семейное благополучие и успехи в государственной деятельности. Справедливость, по их мнению, есть неотъемлемое качество человеческой природы. Она рассматривается как закон воздаяния каждому по его заслугам, как прочная основа поддержания мира и его процветания.

Принцип гармонии личности и общества определяет решение проблемы социального идеала. Причем здесь нет единообразия.

Леон Баттист Альберти верит в возможность совершенствования общества путём морального воспитания всех его членов. От Эразма Роттердамского идёт традиция понимать христианство

как систему ценностей, осуществляемую в повседневной жизни. Попыткой ответа гуманистов на противоречия эпохи зарождения в экономике капиталистических элементов была политическая философия гуманизма Жана Бодена и Никколо Макиавелли, предлагавшая планы политических реформ, а также идеалы общественного устройства Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Названных мыслителей объединяет вера в могущество человека и его разума.

Н. Макиавелли в книге «Государь» пишет, что политическая деятельность, т.е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет следующий критерий оценки: польза и успех достижения поставленных целей. Хорошим он объявляет всё, что содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются политические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в том числе и с помощью насилия, обмана, хитрости и коварства. «Государственный интерес» трактуется им как интерес народный, общенациональный. В условиях раздиравших Францию усобиц и религиозных войн Ж. Боден в сочинении «О государстве» отстаивает идею утверждения абсолютной национальной монархии.

Томас Мор в работе «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» предлагает свой идеал социального устройства, которое должно, по мысли гуманиста, вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство Т. Мора основано на общности имущества, всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, ликвидации привилегированных слоёв и групп, на справедливом и равном распределении общественного богатства. В отличие от Т. Мора, Т. Кампанелла был убеждён в возможности реального установления своего идеала общественного устройства, который представлен им в произведении «Город Солнца».

Проведённый анализ гуманизма эпохи Возрождения позволяет говорить о наличии в нём отдельных направлений.

В.И. Жданова

ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

Всякая религия, как связь человека с Богом, включает в себя определённую мораль, — регулятивную теоретическую систему норм и правил поведения людей, а так же и непосредственно нравственность, как практическое воплощение морали в жизнь. Мораль и нравственность, вера, как высший источник истины, и вероучение, как богопознание, — исконно являлись неотъемлемой частью религиозных ценностей. Религиозные этические ценности основываются на откровении Богом человеку нравственных истин, его взаимоотношений с ближними и с Творцом. «Умопостигаемые людьми нравственные истины дополнены в откровении теми, которые нельзя «открыть» умом, как, например, заповедь любви к врагам своим или истина об освящающей душу Божией благодати» [10].

Познание человеком сущности добра и зла, самосовершенствование, самовоспитание, проявления воли и разума во внутренних противоречиях души и поведении — составляли главную тематику в трудах Отцов Церкви со времён появления средневековой патристики вплоть до середины двадцатого столетия. Труды Отцов Церкви составляют более значимую часть литературного этико-религиозного наследия, и, философско-теологические сочинения Аврелия Августина по праву занимают достойное место в христианской ортодоксальной апологетике и религиозной философии. В произведениях «О порядке», «Монологи», «Об учителе», «О музыке», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «О свободной воле», «Против академиков», «О граде Божием», «Исповедь», — отражены поиски человеческих душ об истине бытия на протяжении пятнадцати веков. «Главные философские идеи Августина затрагивают проблемы бытия и времени, движения и истории, исторического прогресса, личности человека, его воли и разума перед лицом Бога». Придавая большое значение христианской основе своей философии, Августин сделал Бога цен-

Подводим итоги

Давайте вспомним имена главных мыслителей эпохи Возрождения и концепции, менявшие сознание людей в то время.
 
💡 Хотя культура Ренессанса провозглашала своей главной целью возврат идеалов Античности, на самом деле в ней гораздо больше от позднего Средневековья. Смысловую почву для деятелей Возрождения подготовили средневековые схоласты, которые поставили вопросы о человеческой личности, свободе, уникальности.

❇️ Антропоцентризм. Мыслители эпохи Возрождения утверждают, что превыше всего Человек, а Бог и Природа — лишь условия его творческой самореализации.

❇️ Гуманизм. В эпоху Возрождения появляется осо­бый тип фи­лософского ми­ро­воз­зре­ния — со­сре­до­то­чен­ный на че­ло­ве­ке с его зем­ны­ми де­ла­ми и свер­ше­ния­ми, ут­вер­ждаю­щий его сво­бо­ду и дос­то­ин­ст­во, ус­мат­ри­ваю­щий в человеке са­мо­сто­ятельный  ис­точ­ник творческих сил. Этика ренессансного гуманизма наполняет понятие человека новым позитивным смыслом и выделяет главные добродетели: доблесть, творческую свободу и проактивность, благородство, гражданственность, стремление к бессмертию.

❇️ Гуманистический активизм. Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли — призывают человека жить своей собственной жизнью, активно и свободно реализовывать себя во всех ее сферах.
 
❇️ Полиматия. «Человек может делать все что угодно, если захочет». Полиматом или «универсальным человеком» (homo universale) в эпоху Возрождения называют человека, который обладает очень разносторонними талантами и интересами, добивается успеха во всех областях своей деятельности. Ярким примером полимата является Леонардо да Винчи.

❇️ Пантеизм. «Бог во всем»: Бог перестает быть личностью, он превращается во внутреннюю животворящую силу самой природы, которая пронизывает каждый кубический миллиметр пространства и содержит в себе бесконечный потенциал. Идею пантеизма отстаивал Николай Кузанский. Джордано Бруно развивает материалистический пантеизм.

❇️ Натурфилософия. Мыслители эпохи Ренессанса видели природу как бесконечный резервуар таинственных сил, раскрыть которые они пытались с помощью алхимии, астрологии, оккультизма. Поскольку математизированная экспериментальная физика к тому времени еще не появилась, природа трактовалась как арена столкновения различных сил — близких и далеких, внешних и внутренних, явных и скрытых.

Гуманизм эпохи Возрождения курсовая по философии

СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 1. Формирование гуманизма 7 2. Теоретический аспект гуманизма 12 3. Практический аспект гуманизма 18 Заключение 26 Список использованной литературы 28 1 Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.153 1 Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 2 Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.124 1 Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 121. Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 461 1 Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 462 1 Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 380 Введение Гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества (по крайней мере, с ренессансной эпохи) можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы, “пустившие корни” в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость, непреходящую ценность. Однако широкая практика использования идеи гуманизма иногда приводит к досадным результатам. Происходит девальвация, искажение в общественном сознании гуманистической идеи, превращение её в фикцию. В этой связи есть необходимость выявить содержание гуманизма. В 1990 году Жан-Люк Нанси в своей лекции “Сегодня” показал кризис таких простых и общеупотребимых понятий как существование, свобода, смысл, сама философия. Эти слова просты, но вместе с тем они являются вместилищем ключевых понятий для человека в качестве наследия всей нашей традиции. А это наследие мы получаем от гуманизма, который наделил когда-то своими идеалами весь мир, идеалами, которые действуют до сих пор. Но Нанси говорит, что в данное время мы переживаем кризис этих понятий, потому что уже не очевидно, что мы живем этими значениями и смыслами. Соответственно, мы переживаем кризис гуманизма, потому что уже не очевидно, что такое быть человеком. Мы уже не можем определить человека через какую-то сущность, ему принадлежащую, потому что она “исчезла”. То есть, такой сторону гуманизма: затрагивались такие явления как платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, эпикуреизм и так далее. В третьей части своей курсовой я показал: как теории и взгляды гуманистов воплощались ими в жизнь. В результате проделанной работы я надеюсь ответить на вопрос о смысловой сущности такого непростого явления как гуманизм. 1. Формирование гуманизма Итак, сначала я хотел бы показать в общих чертах какие условия сопровождали появление такого непростого феномена как гуманизм. Возможно это поможет доказать несостоятельность однобокого взгляда на данное явление лишь как на теоретическую систему умозрений. С эпохой Возрождения приходит новое видение человека; выдвигается предположение, что одна из причин трансформации средневековых представлений о человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые формы поведения, иные способы мышления. В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-иному видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Он стремится преодолеть сословные, корпоративные рамки, сковывающие его инициативу, мешающие ему творить самого себя, преобразовывать внешний мир. Город становится той средой, где формируется особый социокультурный тип людей — горожан, отличающихся своим образом жизни, самосознанием от обитателей сельской округи — крестьян, сеньоров. Ослабевает социальная замкнутость, развивается относительная доступность общения в контексте живой динамичной среды. Приходит понимание того, что людей нужно ценить не за их богатства, происхождение, титулы, а за благородство души, образованность, личные качества. Благородство и достоинство человека коренятся в добродетелях и доблестных поступках. Внимание философов было устремлено на человека. Формировался новый общественный слой — гуманисты, — где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты — защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Вначале аудитория, где находили отклик гуманистические идеи, была невелика, но постепенно ареал распространения новой идеологии расширялся, охватывая, прежде всего, городское население, которое все больше увеличивалось благодаря, преимущественно, притоку крестьян. Уходя из деревни, её жители порывали с прежним образом существования, приобретая относительную свободу от феодального гнета, личной зависимости. “Городской воздух делает человека свободным”, — гласило средневековое правило Западной Европы. В городах формируются новый образ жизни и своя культура — повседневная и духовная, и в этом процессе немалую роль играли гуманисты, которые своей деятельностью способствовали изменению тона жизни. Вообще, возникновение и утверждение ренессансной культуры началось с вызова схоластике: под сомнение были поставлены и структура знания, и претендующий на универсальность формально-логический метод. В противовес традиционному комплексу studia divinitatis — познанию божественного — гуманисты выдвинули новый комплекс гуманитарных знаний — studia humanitatis, куда входили грамматика, филология, риторика, история, педагогика и этика, ставшая стержнем всего этого комплекса. От термина “studia humanitatis” ведут начало термины “гуманист” (знаток и приверженец studia humanitatis) и “гуманизм”. Необходимо отметить, что “humanitas” (человечность) употреблялось еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном гуманитарных знаний, ориентированных на воспитание и образование человека, свободного от узкодогматического мировидения. Итак, становится понятно, что определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Нельзя закрывать глаза на педагогические, бытовые, практические и моральные стороны этого явления. Теорию практически всегда дополняла практика. Разберем теперь каждый из перечисленных аспектов: сначала теоретический, а затем его воплощение – практический аспект гуманизма. 2. Теоретический аспект гуманизма Итак, стало понятно, что гуманизм имеет две стороны или аспекта, поэтому имеет смысл рассмотреть каждый из них – и сейчас мы подошли к теоретическому аспекту гуманизма. Здесь я хочу отметить теории значимых школ гуманистов и их основные положения и особенности, чтобы понять в чем состоит суть теории гуманизма, что же такое человек в глазах философа эпохи Возрождения. Большое развитие в эпоху Возрождения получают такие формы философствования, как платонизм и аристотелизм. Между ними возрождается полемика относительно превосходства. Платонизм здесь не означает возрождения платоновской мысли, выраженной в форме диалога. Вновь открытые платоновские диалоги читали в свете поздней платонической традиции, то есть в передаче канонического неоплатонизма, т.е. платонизма с многовековыми напластованиями и инфильтрациями христианского характера. Рассмотрим эти два явления на основании некоторых ярких представителей. Грандиозный расцвет неоплатонизма с философской точки зрения состоялся благодаря трудам Флорентийской Платоновской академии во главе с Марсилио Фичино и затем Пико делла Мирандола. Об этой философии мы и поговорим. На философские взгляды Фичино сильно подействовали магико- теургические работы Трисмегиста, Зороастра и Орфея. Он лично считал, что именно они сформировали взгляды Платона. Смысл философской деятельности для него состоит в том, чтобы подготовить душу таким образом, чтобы интеллект был способен воспринимать свет божественного откровения, в этом отношении философия для него совпадает с религией. Метафизическую реальность Фичино задумывает согласно схеме неоплатоников, в форме нисходящей последовательности совершенств. Их у него пять: Бог, ангел, душа, качество (= форма) и материя. Душа выступает в роли “узла соединения” первых двух и последних двух ступеней. Обладая характеристиками более высокого мира, она способна оживлять нижние ступени бытия. Как неоплатоник, Фичино различает душу мира, душу небесных сфер и душу живых тварей, но его интересы более всего связаны с душой мыслящего человека. В указанной выше последовательности душа либо восходит по направлению к высшим ступеням, либо наоборот нисходит к низшим. По этому поводу Фичино пишет: “Она (душа) есть то, что существует среди смертных вещей, сама не будучи смертной, поскольку входит и дополняет, но не делится на части, а когда подключается, то не распыляется, как о ней заключают. И поскольку в то время, как управляет телом, она примыкает также к божественному, она является госпожой тела, а не компаньонкой. Она – высшее чудо природы. Другие вещи под Богом, — каждая в себе, — суть отдельные предметы: она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, от которых она зависит, она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые она некоторым образом и производит. Будучи посредницей всех вещей, она проникает во все. И если это так, она проникает во все…, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей, сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира”. С тематикой души у Фичино тесно связано понятие “платонической любви”, которую он понимает как любовь к Богу во всех его проявлениях. Позиция Фичино имеет соответствующие аналоги у Пико делла Мирандолы. Одним из основных направлений работы Пико было развитие доктрины достоинства человека. Доктрина этого грандиозного “манифеста” представлена в форме мудрости, обретенной на Востоке, в духовными сущностями, она божественна; когда же действует как животное, то в него и обращается. Итак, мы снова видим, что человек предстает как единение материального и нематериального, он их объединяет в себе. Отметим также другие, не столь крупные, но все же важные для составления общей картины гуманизма, течения и теории. В эпоху гуманизма возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые приписывали античным богам и пророкам. Они имели последствия значимости и отразились на взглядах философов-неоплатоников. В XVI веке начинают вновь завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм. Итак, прежде чем дать окончательное определение человека с точки зрения гуманистов эпохи Ренессанса, я хочу отметить проблематику мифа о гуманизма. Рассмотрев в общих чертах направление теории гуманистов становится очевидным, что эти ученые не внесли в него много оригинальных элементов. В этом я и вижу проблему мифа о гуманизме – несмотря на то, что гуманизм, если брать его теоретический аспект, в принципе представлял собой лишь переработку идей предшествующих эпох, он был заявлен как принципиально новое философское направление. Именно в эпоху Возрождения, как мы помним из первой главы, зародился гуманизм, хотя он представлял собой сбор более-менее увязываемых между собой идей из предыдущих направлений. Однако, этот факт нисколько не уменьшает значимости такого явления как гуманизм. И все потому, что кроме теоретического аспекта существует еще и практический, благодаря которому гуманизм становится не просто переработкой умозрений философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Об этом речь пойдет в следующей главе моей курсовой, сейчас же следует подвести итоги и дать, наконец, определение понятию человека в философии Ренессанса. Итак, все вышеперечисленные традиции увязывались в одно явление, определение которому было – философия Гуманизма. Все они стремились найти сущность человека. Но видно, что о какой-либо стройной философской системе речь здесь не идет, философия Гуманизма – не цельное явление, а сбор разнородных фрагментов идей античности, к тому же направленный на практический аспект Гуманизма. В итоге, для философов гуманизма человек стал неким сплетением телесного и божественного начал. Качества бога теперь принадлежали жалкому смертному, который в средние века был лишь подобием своего создателя. Теперь же человек стал венцом природы, все внимание уделялось ему. Прекрасное тело в духе греческих идеалов в сочетании с божественной душой – вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями гуманисты пытались внедрить идеал человека. Поэтому одной лишь теории для обозначения гуманизма недостаточно. Необходимо пояснить практическую сторону проблемы. 3. Практический аспект гуманизма Итак, теперь я бы хотел рассмотреть как умозрения гуманистов эпохи Возрождения претворялись ими в жизнь. Это поможет составить более-менее полную картину о смысловой сущности гуманизма и ответить на вопрос, что же он из себя представляет – разрозненные переработанные теории, скрепленные лишь рамками эпохи, или нечто большее? К середине XV в. гуманизм вырастает в мощное культурное движение во Флоренции, Венеции, Риме, Милане, Неаполе, Болонье, Мантуе, Ферраре и ряде других городов. Гуманисты выступают в роли политических деятелей, секретарей на службе у республик или при дворах правителей, преподавателей университетов. Складывается новая социальная прослойка — гуманистическая интеллигенция. Вокруг гуманистов формируется культурная среда, объединяющая представителей различных социальных кругов и профессий. Гуманистические кружки (нередко по античной традиции их называли академиями), где в атмосфере свободной дискуссии читали древних авторов и собственные сочинения, стали важной формой интеллектуального общения. В оживленной полемике гуманистов разных направлений кристаллизовались идейные принципы движения. Этап раннего гуманизма завершился к началу XV в. Его главным итогом было зарождение ренессансной литературы и переориентация знания и образования на проблемы земного бытия человека, реабилитация античного наследия, особенно поэзии и философской мысли. Следующий этап в истории итальянского гуманизма охватывает первые четыре десятилетия XV в. Новое поколение гуманистов активно воплощало в жизнь программу предшественников. Розыски и изучение античных рукописей дали толчок быстрому развитию гуманистической филологии, совершенному овладению языком классической латыни, освоению греческого языка с помощью византийских ученых, преподававших во Флоренции и других центрах Италии. Развивались риторика в стиле Цицерона и Квинтилиана, педагогика, появились трактаты о новых принципах образования и воспитания, возникали частные гуманистические школы. Особое внимание уделялось истории. Подлинный подъем переживала этика, включавшая по традиции и социально-политические идеи. Разработка этических проблем оказывала главным орудием совершенствования личности и общества. Салютати внес заметный вклад в разработку гуманистической этики, проблемам морали посвящены его сочинения “О роке, судьбе и случайности”, “О жизни в миру и монашестве”, “О подвигах Геракла” и множество писем. Считая в согласии с христианской традицией земную юдоль царством дьявола, он в то же время звал к активной борьбе со злом, видел главное предназначение человека в том, чтобы собственными усилиями возвести на земле царство добра и справедливости. Этика Салютати была далека от аскетической морали, от монашеского идеала отшельничества и бегства от мира. Главную ценность здесь представляла светская, гражданская жизнь. Поэтому Салютати подчеркивал значение истории, раскрывающей все богатство прошлого опыта человечества. 2. Рассмотрим теперь политическую направленность гуманистов. Возьмем, к примеру, представителей так называемого гражданского гуманизма — Леонардо Бруни и Маттео Пальмиери, утверждавший идеал активной гражданской жизни и принципы республиканизма. В “Восхвалении города Флоренции”, “Истории флорентийскою народа”, других сочинениях Леонардо Бруни (1370/74—1444) представляет республику на Арно как образец пополанской демократии, хотя и отмечает аристократические тенденции в ее развитии1 . Он убежден, что лишь в условиях свободы, равенства и справедливости возможно осуществление идеала гуманистической этики — формирование совершенного гражданина, который служит родной коммуне, гордится ею и обретает счастье в хозяйственном преуспеянии, процветании семьи и личной доблести. Свобода, равенство и справедливость означали здесь свободу от тирании, равенство всех граждан перед законом и соблюдение законности во всех сферах общественной жизни. Бруни придавал особое значение нравственному воспитанию и образованию, видел в моральной философии и педагогике практическую “науку жизни”, необходимую каждому для достижения земного счастья. Леонардо Бруни — гуманист и политический деятель, многие годы бывший канцлером Флорентийской республики, прекрасный знаток латинского и греческого языков, сделавший новый перевод “Никомаховой этики” и “Политики” Аристотеля, блестящий историк, впервые обратившийся к серьезному изучению документов о средневековом прошлом Флоренции,— Бруни, высоко чтимый согражданами, сделал чрезвычайно много для развития ренессансной культуры в первые десятилетия XV в. Под влиянием его идей сформировался гражданский гуманизм, главным центром которого на протяжении всего XV в. оставалась Флоренция. В трудах младшего современника Бруни — Маттео Пальмиери (1400— 1475), особенно в диалоге “Гражданская жизнь”, идейные принципы этого направления нашли развернутое изложение и дальнейшую разработку. Моральная философия Пальмиери строится на понятии “естественной социальности” человека, отсюда и этическая максима подчинения личных интересов коллективным, “служения общему благу”1. Гуманистическая этика Пальмиери тесно сопрягалась с его социально-политическими идеями. 3.Рассмотрим теперь искусство. Гуманизм оказал огромное влияние на всю культуру Возрождения, став ее идейным стержнем. Гуманистический идеал гармоничного, наделенного талантом созидания, героизированного человека с особой полнотой отразился в ренессансном искусстве XV в., в свою очередь обогатившем этот идеал художественными средствами. Живопись, ваяние, зодчество, вступившие уже в первые десятилетия XV в. на путь радикального преобразования, новаторства, творческих открытий, развивались в светском направлении. В архитектуре этого времени формируется новый тип здания — городского жилища (палаццо), загородной резиденции (вилла), совершенствуются различные виды общественных сооружений. Функциональность новой архитектуры гармонически связана с ее эстетически принципами. Использование сложившейся на античной основе ордерной системы подчеркивало величественность зданий и в то же время соразмерность их человеку. В отличие от средневековой архитектуры внешний облик зданий был органически объединен с интерьером. Строгость и торжественная простота фасадов сочетаются с просторными, богато украшенными внутренними помещениями. Ренессансная архитектура, создавая среду обитания человека, не подавляла, а возвышала его, укрепляя веру в себя. В скульптуре переходят от готики к ренессансному стилю Гиберти, Донателло, Якопо делла Кверча, братья Росселлино, Бенедетто да Майано, семья Делла Роббиа, Верроккьо. Высокого уровня достигает искусство рельефа, отмеченное гармоничностью пропорций, пластичностью фигур, светской интерпретацией религиозных сюжетов. Важным завоеванием ренессансной скульптуры XV в. было отделение от архитектуры, вынесение свободно стоящей статуи на площадь (памятники кондотьерам в Падуе и Венеции). Быстро развивается искусство скульптурного портрета. Живопись итальянского Возрождения складывалась прежде всего во Флоренции. Ее основоположником стал Мазаччо1. В его фресках в капелле Бранкаччи героизация образов неотделима от их жизненной реальности и пластической выразительности (фигуры изгнанных из рая Адама и Евы). философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Как мы проследили в третьей главе, практически каждый деятель Гуманизма воплощал или пытался воплотить свои теории в жизнь. Гуманисты не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество — они хотели и пытались построить это общество своими руками, используя такие сферы как искусство, воспитание и политика. На основании всего выше сказанного мы можем сделать вывод, что гуманизм не является исключительно системой философских знаний, он намного сложнее. Гуманизм вбирает в себя идеи многих философских традиций, но сам не является только философией. Он направлен на развитие общественных отношений на основании философских понятий, поэтому определить Гуманизм как только философию или только мировоззрение нельзя. Это совокупность этих форм мысли. Попытка построить на основе ответа на вопрос о сущности человека идеальное общество — вот как можно охарактеризовать возрожденческий гуманизм. К сожалению, как и прочие идеологии гуманизм, далеко несовершенен. Выявить и обосновать эти изъяны – вот одна из возможных перспектив моего исследования. Список использованной литературы 1. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 221. 2. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.40-168 3. рагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 455-467. 4. Брагина Л.М. Этические взгляды Пико делла Мирандола. – “Средние века”, вып. 28. – М: 1965 – С. 16-40 5. Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 47-447 6. Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды/ Девятайкина Н.И.-Саратов: Сарат.ун-т, 1988.-49-90с. 7. Бибихин В.В. Новый ренессанс /Бибихин В.В.-М.: Наука, 1998.-496с 8. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 9. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности /Баткин Л.М.; Ред. С.С.Аверинцев-М.: Наука, 1989.-272с 10.Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения – М: 1977. – С.59 11.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления – М:1976. – С.78-102 12.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм – М: 1977. – С.95 13.Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.149-169 14.Гуревич П.С. Философия человека Ч.1– М: РАН, 2000 – С.253 15.Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние (http://elenakosilova.narod.ru/studia/bruening.htm), 03.05.04г.

Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права

Гуманизм — это значит человечность, любовь к людям. Гуманизм провозглашает высшими ценностями человеческую жизнь, свободу, достоинство и самовыражение. Главные принципы гуманизма — забота о благе людей, уважение к людям, сострадание.

Гуманист в широком смысле — это тот, кто признает высшими ценностями жизнь, свободу и счастье человека. Для гуманистов благо человека — главный критерий оценки любых действий. Все, что несет людям благо — это добро, а все, что вредит человеку — зло. Частичный синоним слова «гуманист» — филантроп.

Слово гуманизм происходит от латинского homo — человек. Ударение ставится на последний слог: гумани́зм. Термин введен в научный оборот немецким философом Фридрихом Нитхаммером в 1808 году.

Классический гуманизм или ренессансный гуманизм — это направление в философии и искусстве в эпоху Возрождения, провозгласившее человека мерой всех вещей. В отличие от схоластов, рассуждавших о божественном, гуманисты обратились к изучению человека во всех его проявлениях — внутренних и внешних.

Прилагательное гуманный означает «человечный, человеколюбивый». Например: «Да здравствует наш суд, самый гуманный суд в мире!» (из кинофильма «Кавказская пленница»).

Прилагательное гуманистический означает нечто, имеющее отношение к гуманизму. Например: «Яркий представитель гуманистической философии».

Гуманизм в эпоху Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения (XV-XVI века) возник в Италии, а затем проник в Германию, Голландию, Францию и Англию. Гуманизм как культ разума, науки, свободной личности сложился в противостоянии со средневековой религиозной философией — схоластикой. В поисках вдохновения гуманисты обращались к античной культуре: искусству и философии Древней Греции и Рима.

В то время как церковь призывала посвятить жизнь искуплению грехов, гуманисты отстаивали право человека на земное счастье, духовную свободу и стремление к идеалу.

Гуманистами эпохи Ренессанса считаются Данте, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Роджер Бэкон, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Томас Мор. Выдающиеся деятели культуры эпохи классического гуманизма — Микеланджело, Рафаэль, Уильям Шекспир, Мигель Сервантес и многие другие. Всем им так или иначе свойственен антропоцентризм — представление, что человек является центром мироздания.

Некоторые гуманисты стояли на позициях утопического социализма — выступали за ликвидацию частной собственности и всеобщее равенство. Например, автор «Утопии» Томас Мор и создатель «Города Солнца» Томмазо Кампанелла.

«Экзистенциализм — это гуманизм». Развитие идей гуманизма

В XVIII веке гуманизм получил развитие в идеологии Просвещения — у Вольтера, Жан-Жака Руссо, других мыслителей. В XIX веке значительный вклад в гуманистическое направление внесли немецкие романтики — философы Фридрих Шеллинг и Фридрих Шлейермахер, литераторы Фридрих Шиллер, Генрих Гейне, Иоганн Гете. Иммануил Кант утверждал, человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством.

До XX века гуманизм связывали с естественным прогрессом общества. Но тоталитарные режимы и кровопролитные войны XX века показали, что технический прогресс может сочетаться с чудовищной жестокостью. Это заставило заговорить о крахе традиционных ценностей, философы стали искать новые трактовки гуманизма.

Так, Жан-Поль Сартр отстаивал идею «обреченности человека на свободу». Действия и решения человека определяют его судьбу, писал Сартр. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать», — объяснял философ в работе «Экзистенциализм — это гуманизм». Ответственность — это страшно, но такой подход дает повод для оптимизма, делает человека хозяином своей жизни.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.

Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм — это гуманизм»

Что такое светский гуманизм

Светский гуманизм он же секулярный гуманизм — это одно из направлений гуманистической философии, которое не признает существования высших сил, бога. В отличие от религиозных гуманистов, светские гуманисты считают человека обязанным соблюдать законы морали и стремиться к общему благу независимо от веры в бога.

«Декларация светского гуманизма» провозглашает 10 базовых принципов этого мировоззрения:

1. Свободное исследование. Свобода слова, недопустимость цензуры

2. Отделение церкви от государства. Свобода совести

3. Идеал свободы. Демократия, права человека, недопустимость тоталитаризма

4. Этика, основанная на критическом мышлении. Решение вопросов морали с опорой на разум

5. Моральное образование. Нравственное воспитание детей

6. Религиозный скептицизм. Настороженное отношение к идеям о всем сверхъественном

7. Разум. Рациональные методы исследования, логика

8. Наука и техника. Научный метод как наиболее достоверный способ познания мира

9. Эволюция. Невозможность отрицать теорию эволюции, отказ от креационизма — идеи божественного творения

10. Образование. Передача знаний, поощрение морального роста, саморазвития

Читайте также: Что такое агностицизм и кто такие агностики

Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты

Трансгуманизм — это движение, считающее, что наука и техника призваны улучшать физические и умственные способности людей. Сторонников философии трансгуманизма называют трансгуманистами. Трансгуманисты мечтают с помощью новых технологий избавить людей от болезней и страданий, продлить жизнь, а когда-нибудь и вовсе избавить человечество от старения и неизбежной смерти.

К трансгуманизму примыкает постгуманизм — представление о том, что эволюция человека не завершена, одна должна продолжаться.

Подробнее о трансгуманизме читайте: Вы готовы жить сотни лет и даже вечно? Когда и кому наука обещает бессмертие

Гуманизм в российском праве

Гуманизм — один из принципов права в демократическом государстве. Принцип гуманизма закреплен во второй статье Конституции РФ: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

В уголовном праве принцип гуманизма означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера не должны причинять человеку физические страдания или унижения. Приципу гуманизма посвящена статья 7 Уголовного кодекса РФ.

УК РФ Статья 7. Принцип гуманизма

1. Уголовное законодательство Российской Федерации обеспечивает безопасность человека.

2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.

Основные установки философии Возрождения: Итогом античной философии был безличный неоплатонизм с его квартой: Единое-Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос; в нем еще нет четкого деления на субъект и природу. В средневековой ф.  эта концепция подверглась существенной трансформации: на место Единого-Блага был поставлен Бог, в соответствии в этим стали понимать содержание Мирового Ума (читай: Христа), Мировой Души (читай: Святого Дуxa), Космоса (вообще всего природного).

В эпоху Возрождения в центр мироздания будет поставлен человек (антропос). Философская база возрожденческого мировоззрения: Формально по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимуще-ственное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Теперь мыслителей интересует уже не столько системность философских построений, сколько человек, его природа, его самостоятельность, его творчество и красота, его само-утверждение, наконец. Вместе с тем философы Возрождения стремились максимально ис-пользовать преимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма. От первого перенимается эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищение человече-ским телом особенно.

Антропоцентризм, не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность человека как лично-сти, его права на свободу, счастье и развитие.

Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складыва-ется впервые именно в эпоху Возрождения.

Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Одной из форм выражения этого переворота было противо-стояние схоластике

Гуманисты возрождает идеалы античных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивного отношения к жизни. Эпоха Возрождения была этикой нарождавшейся активной молодой буржуазии в первую очередь. Вопрос стоит о благородстве человека, об истинном благородстве. Этот вопрос поставил еще Данте. Благородство человека заключает ся не в чужой славе, даже если этой славой является слава Бога. не в величии рода и не в скоплении богатства, а в доблести духа. Все люди равно получают от природы, каждый не меньше, чем сыновья царей и императоров, дело же состоит лишь в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенст-ва, будь то в науке, искусстве или производственной деятельности.

Многие гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилитаризма. Под утилитаризмом понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой.

Люди должны, считают гуманисты, быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы основу человеческих отношений составляли любовь и дружба.

Таким образом, гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливое устроение обществен-но-государственной жизни.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения

Предмет: Философия

Тип работы: Реферат

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Дополнительные готовые рефераты на темы:

1. Объективный идеализм Платона. Теория идей
2. Античная атомистическая философия
3. Философское учение Аристотеля
4. Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии
5. Ф. Аквинский и его учение о гармонии веры и разума
6. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона
7. Рационализм Р.Декарта. Рассуждение о методе
8. Т. Гоббс и Дж. Локк о государстве и естественных правах человека
9. Основные идеи философии Просвещения ХVIII века
10. Этическое учение Э.Канта

Введение

Ренессанс, эпоха Возрождения (примерные границы — XIV-XVI века), является одной из самых ярких в истории человечества. То, что мы называем культурой Возрождения в Италии, началось уже в четырнадцатом веке и достигло своего пика в пятнадцатом веке. В шестнадцатом веке культура Возрождения стала общеевропейским явлением — особенно в Западной Европе. Этот период был отмечен небывалым творческим подъемом в области искусства, литературы, науки, социальной и политической мысли. Это было время гениальных творцов, время решительного выхода человека за рамки традиционного общества, время утверждения индивидуалистической ориентации человека, время резких контрастов и противоречий. Ренессанс дал миру десятки имен, составляющих славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Мишель Монтень, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамский и многие другие.

Античное культурное наследие сыграло важную роль в формировании мысли эпохи Возрождения. Одним из следствий возросшего интереса к классической культуре стало изучение древних текстов и использование языческих моделей для воплощения христианских образов. Название эпохи означает «возрождение древности».

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения Ренессанса был его акцент на искусстве: если Средневековье было религиозной эпохой, то Ренессанс — прежде всего художественно-эстетической. И если в античности в центре внимания была природная и космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея искупления, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно назвать антропоцентрическим. Эпоха Возрождения — это революция в системе ценностей, в оценке всех вещей и отношении к ним. Человек становится высшей ценностью, и это определило важнейшую особенность культуры Возрождения — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в социальной жизни.

Философия Возрождения «реабилитировала» мир и человека, подняла, если не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного, поколебала ранее незыблемые позиции церкви. Это обозначило путь дальнейшего развития философии, культуры и науки.

Основные идеи философии эпохи Возрождения

Важнейшей особенностью философии Возрождения является ее сосредоточенность на человеке. В центре внимания античных философов был животворящий космос, в средние века — Бог, а в эпоху Возрождения — человек.

Возникли новые философские течения, такие как деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Деизм представлял Бога как производителя мира, безличное существо, которое передало миру свои законы и действовало независимо от него после сотворения. Многие деисты основывали свое мировоззрение на новой отрасли естествознания и выступали за независимость науки от религии.

Деизм позволял, под видом признания Бога, рассматривать законы природы и общества вне божественного предопределения.

В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых, кто обратился к пантеизму, был Николай Куза. Рассматривая Бога как бесконечную максиму, а природу — как ограниченную максиму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских доктрин, которые были направлены против религиозной доктрины о сотворении Богом мира из ничего. По учению пантеистов, Бог, оставаясь бесконечным и невидимым Абсолютом, все больше сливался с природой, пока, по сути, не стал ее псевдонимом. Тезис Дж. Бруно гласит: «Природа есть не что иное, как Бог в вещах». Все это свидетельствует о том, что в XVII веке сформировалось сознание, заметно отличающееся от античного. Если для древнегреческой философии полное и целое было прекраснее неполного, то для философа эпохи Возрождения движение и становление были предпочтительнее неподвижности и неизменности.

Он больше не нуждается в Божьей благодати, без которой, согласно церковной доктрине, он не мог бы существовать. Теперь он сам является творцом. Поэтому на все виды деятельности в эпоху Возрождения смотрели иначе, чем в раннем Средневековье и даже чем в античности.

Инженер и художник был уже не просто «техником» или «ремесленником», как в античности и средневековье, а настоящим творцом. В творениях Бога, то есть в вещах природы, он стремится увидеть закон их устройства и выразить его в научном знании. Так Николай Коперник разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, основав гелиоцентрическую систему мира, согласно которой, во-первых, Земля вращается вокруг своей оси, что объясняет чередование дня и ночи и движение звездного неба; во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, которое Коперник поместил в центр мира; в-третьих, космос бесконечен, неизменен и безграничен.

Таким образом, философская мысль, зародившаяся 2500 лет назад, постоянно развивается и совершенствуется, проходя периоды подъема и упадка, пытаясь выработать знания об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру и его месте в нем. Обусловленная социальной реальностью, философия оказывает активное влияние на общественное бытие и способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени.

Философскую мысль эпохи Возрождения можно охарактеризовать как антропоцентрическую.

Гуманизм в эпоху Возрождения

Гуманизм (Humanismus, человеколюбие, любовь к человеку) представляет собой первый период философской мысли эпохи Возрождения. Она охватывает период около ста лет, с середины 14-го до середины 15-го века. В противовес христианскому богословско-религиозно-аскетическому пониманию человека как «образа Божьего», которое унижало человека и внушало ему мысль о его слабости и беспомощности, гуманисты того периода провозгласили человека венцом природы, центром мироздания и высшей ценностью, восхваляя свободно действующую, всесторонне развитую, живую человеческую личность, объединяющую природное и духовное начала, обладающую широкими творческими возможностями и способностью к безграничному прогрессу. Этот человек имеет право на наслаждение и счастье в земной жизни, на все земные удовольствия, которые соответствуют его «человеческой природе». «Я — человек, и ничто человеческое мне не чуждо» — таков был главный лозунг гуманистов. Мыслители эпохи Возрождения сосредоточились на человеке и поставили на первый план его, а не Бога. Именно поэтому эта философия называется антропоцентрической, с принципиально новым пониманием человека, которому суждено не «спасаться» во имя вечной жизни, а заниматься земными делами.

Гуманисты придавали особое значение человеческому интеллекту, его безграничным возможностям. Они превозносили творческие устремления интеллекта, который в то же время был способен властвовать над всеми импульсами чувств, над всеми добрыми принципами человеческой природы. Наряду с политической свободой гуманисты стремились к свободе от господства церкви, они также стремились к интеллектуальной свободе, которая позволила бы людям развивать свои таланты и творческие способности и создать новую светскую культуру, которая противостояла бы культуре церкви Средневековья. Гуманисты были убеждены в силе человеческого знания, поэтому жадность к всестороннему накоплению знаний была одной из их отличительных черт. Они стремились возродить античную культуру, вернуться к истокам древней мудрости, изучали Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, уделяли большое внимание античному искусству, истории, литературе, науке. Гуманисты выдвинули новое жизнеутверждающее мировоззрение. Стремление к более высокому культурному и нравственному развитию разнообразных человеческих способностей в сочетании с мягкостью и гуманностью — то, что Цицерон уже называл гуманизмом, — стало целью мыслителей эпохи Возрождения.

Жанром гуманистической философии была литература, открыто выраженная в аллегорической и литературной форме. Самые известные философы-гуманисты были также писателями.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 — 1321). «Последний поэт Средневековья и одновременно первый поэт нового времени», Данте был выдающимся мыслителем, заложившим в своих произведениях (особенно в бессмертной «Божественной комедии», а также в философских трактатах «Пир» и «Монархия») основы нового гуманистического учения о человеке.

Данте был глубоко увлечен современной философией, теологией и наукой. Он принимал различные течения философской культуры своего времени. Картина мира, представленная читателю в его структуре, еще вполне средневековая. Здесь речь идет не только о принятой с древности геоцентрической космологии, согласно которой Земля является центром Вселенной, но и о том, что создателем мира и его устроителем является Бог. И все же, по сравнению с Библией и идеями философов раннего средневековья, картина мироустройства гораздо сложнее и иерархически детализирована. Принимая догмы христианства как непостижимую и неизменную истину, Данте идет своим путем в интерпретации взаимоотношений между естественным и божественным началами — как в мире, так и в человеке. Идея постепенного, опосредованного перехода от божественного первоначала к элементам «нижнего» мира является существенной частью его видения мироустройства.

Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения

Гуманизм (лат. humanus — человечество) — это, в широком смысле, стремление к человечности, к созданию условий для жизни, достойной человека. Гуманизм начинается с размышлений о себе, своей роли в мире, своей природе и судьбе, а также о смысле и цели своего существования.

Хотя термин «гуманист» (итальянский: humanista и его производные на разных языках) возник относительно недавно, он был введен в середине XV века для обозначения преподавателей грамматики, риторики, поэзии, истории и моральной философии. Более того, уже в четырнадцатом веке для обозначения этих дисциплин говорили: «studiahumanitatis» (гуманитарные дисциплины) и «studiahumaniora» со ссылкой на известные выражения Цицерона и Гелия, обозначающие эти дисциплины.

В более узком смысле гуманизм определяется как идеологическое движение, сформировавшееся в эпоху Возрождения, содержанием которого является изучение и распространение древних языков, литературы, искусства и культуры. Однако в таком понимании она относится только к интеллектуальной сфере; ее практический, динамический аспект отсутствует. Поэтому следует отметить, что гуманизм был социальным движением и в этом смысле представлял собой большой исторический прогресс.

Существует огромное количество критической литературы о месте гуманизма в эпоху Возрождения. Однако ученые не только не достигли определенности и единодушия в характеристике этого периода, но и постепенно запутываются в клубке различных проблем. Вопрос осложняется тем, что в это время происходят изменения не только в философской мысли, но и во всех сферах человеческой жизни: социальной, политической, моральной, литературной, художественной, научной и религиозной.

Вот два самых известных, по мнению Дж. Реале и Д. Античери, интерпретации термина «гуманизм», которые, по их мнению, охватывают весь спектр его философского значения.

Мнение 1 . P.O. Кристеллер попытался серьезно ограничить и даже устранить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению этого ученого, за термином следует оставить техническое значение, ограниченное сферой риторических и литературных дисциплин. Кристеллер считал, что гуманистов эпохи Возрождения переоценивают и приписывают им обновление мысли, чего на самом деле не было, поскольку если они и занимались философией и наукой, то лишь косвенно. Гуманисты не были настоящими реформаторами философской мысли, потому что они вообще не были философами. В качестве доказательства Кристеллер приводит тот факт, что на протяжении пятнадцатого века итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системы знаний другой, новой, но, напротив, осознавали, что их область исследований занимает вполне определенное и ограниченное место в рамках всей системы знаний. Таким образом, согласно Кристеллеру, гуманизм может представлять собой лишь половину феномена «Ренессанса».

Мнение 2. Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарана, который энергично защищал наличие философской «закваски» в гуманизме, утверждая, что отрицание философского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того, что «философия чаще всего рассматривается как систематическая конструкция грандиозных масштабов, отрицая, что в качестве философии может существовать другой вид мышления, несистематический, открытый, проблематичный и прагматичный». Одной из характеристик этого нового способа философствования является «чувство истории» и историческая размерность с соответствующей чувствительностью к объективности, осознанием критической дистанции по отношению к объекту истории, со знанием исторических условий. Гарин рассматривает новую гуманистическую философию в конкретный, конкретный момент итальянской истории и обращает внимание на политические причины, повлиявшие на гуманистическую мысль во второй половине пятнадцатого века. Не случайно великие гуманисты в большинстве своем были государственными деятелями, активными гражданами, чье свободное творчество в общественной жизни было востребовано их временем.

Концепция пантеизма

Пантеизм — религиозно-философская доктрина, связывающая, а иногда и отождествляющая Бога и мир.

Пантеизм выражает идею о том, что «Бог» лучше всего понимается в единстве со Вселенной. Пантеисты не верят в личного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на различные течения, существующие в пантеизме, центральные идеи остаются неизменными в большинстве форм пантеизма: Вселенная как всеобъемлющая сущность и священность природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм и признает фундаментальное единство всего живого и необходимость благоговения перед природой. телеология философия ренессанс пантеизм.

Многие писатели, философские школы и религиозные течения выражали подобные пантеистические идеи.

Среди них были досократики, такие как Гераклит и Анаксимандр. Стоики были пантеистами, начиная с Зенона Китийского и в развитии более позднего стоицизма философом и императором Марком Аврелием. В дохристианской Римской империи стоицизм был одной из доминирующих философских школ, наряду с эпикурейством и неоплатонизмом. Ранний даосизм в Лао-цзы и Чжуан-цзы также является пантеистическим.

Первое открытое выражение пантеистического мировоззрения в Джордано Бруно (был предан сожжению в 1600 году). «Этика» Бенедикта Спинозы, завершенная в 1675 году, была основным источником, через который пантеизм распространился в Европе (хотя сам Спиноза не использовал термин «пантеизм»). Джон Толанд находился под влиянием как Спинозы, так и Бруно. В 1720 году он написал «Пантеистикон: или способ празднования Сократовского общества» на латыни.

В эпоху Возрождения философия вновь обратилась к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается в конце XV — начале XVI веков, когда пересматривается средневековый взгляд на природу как на сферу несамостоятельности. На первый взгляд, это возвращение к космоцентризму античной мысли. Но и в своем понимании природы, и в своем отношении к человеку философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика наиболее очевидна в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого «пантеизм» означает «все боги». Христианский Бог здесь теряет свой трансцендентный характер; он сливается с природой, и последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые не были так свойственны ей в древности. Натурфилософы эпохи Возрождения, такие как знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), рассматривали природу как живое целое, пронизанное магическими силами, которые проявляются не только в структуре и функциях живых существ — растений, животных, людей, ангелов и демонов, но и в неживых элементах. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движением небесных тел — с другой. Вся природа, согласно Парацельсу, должна быть понята на основе трех алхимических элементов: ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера — душе, а соль — телу. Как душа человека отвечает за все телесные функции, так и каждая часть природы содержит некое одушевленное начало, архей, и поэтому, чтобы овладеть силами природы, необходимо понять этот архей; установить с ним своего рода магический контакт и научиться управлять им.

Такое магически-алхимическое понимание природы характерно для пятнадцатого и шестнадцатого веков. Хотя в ней есть точки соприкосновения с античной концепцией природы как целостного и даже одушевленного космоса, она существенно отличается от нее своим активистским духом, стремлением контролировать природу с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы эпохи Возрождения критиковали античную науку, особенно физику Аристотеля, которую они считали слишком рационалистической и приземленной, поскольку она была почти лишена магических элементов и строго различала одушевленные существа и неодушевленные элементы — огонь, воздух, воду и землю.

Заключение

Философия эпохи Возрождения — это особый этап в истории западноевропейской философии, характеризующийся становлением новой, специфической формы философствования, основанной на принципиально иных традициях и независимой от философской схоластики. Идейными источниками философии Возрождения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения и в некоторой степени арабские и византийские мыслители. Формированию натурфилософских идей, характерных для эпохи Возрождения, способствовали научные открытия (концепция гелиоцентризма Коперника, астрономические открытия Кеплера и Галилея) и изобретения, которые в XVI веке пережили своего рода научную революцию в таких областях знаний, как астрономия, механика, география, геометрия. Главным результатом научного прогресса считается переход от созерцательной к активной установке познающего разума, математизация науки, открытие бесконечной Вселенной. В основе развития философии эпохи Возрождения также лежала идеология гуманизма — мировоззрения, представлявшего идеал деятельного человека как творца своего земного бытия, способного понять и использовать для себя все богатство окружающего его мира. В эпоху Возрождения возник гуманизм как система идей, независимое общественное движение, которое опрокинуло моральное мировоззрение Ренессанса.

Гуманизм эпохи Возрождения положил начало эпохе напряженной борьбы между философией и схоластикой за новый стиль и образ философии, которая возрождала свободный диалог, дебаты и поиск истины. Гуманисты обратились к первоисточникам как древних христианских, так и языческих традиций. Они представили христианство как универсальную этическую норму, которая продолжила и улучшила, но не отбросила достижения античной культуры.

Ренессанс был временем первых восстаний зарождающихся средних классов против экономических и политических рамок феодализма, что пробудило интерес к пониманию социально-политических практик. В «буржуазном гуманизме» доминировали идеи патриотизма, служения государству и социальной активности; он подчеркивал, что только участие в общественной жизни дает человеку возможность полностью раскрыть свои способности. В этот период появились такие крайние политические теории, как концепция абсолютной власти Макиавелли и Бодена и первые социальные утопии Мора и Кампанеллы.

Философия эпохи Возрождения стала чрезвычайно важным этапом в формировании философии нового времени и заложила основу для последующей, еще более радикальной критики схоластики и формирования новой концепции мира и человека. Предложенная им схема организации Вселенной все еще была во многом наивной и даже причудливой по сравнению с более строгой механистической концепцией мира Нового времени. Философия эпохи Возрождения характеризовалась своим переходным характером, но многие из ее новаторских идей получили дальнейшее развитие во всей философской и научной традиции последующих веков.

Список ссылок

1. Антология мировой философии. Т.2. — М.: 1990.
2. Введение в философию. В 2 частях. Ч. 1/ Под редакцией И.Т.Фролова. — Москва: Политиздат, 1989.
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.:,1980.
4. История философии в кратком изложении. — М.И.Богута, М.: Мысль, 1991.в Философской истории: Запад — Россия — Восток (книга вторая: философия XV-XIX веков). — М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шикалин, 1996.
5. Калъный И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов / под ред. И.И. Калъного. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.
6. Канка В.А. Философия. В книге «Философия в историко-систематическом курсе». — М.: Логос, 2002.
7. Кузанский Н. Сочинения. В 2-х томах. Т. 2. — М.:, 1980.
8. Макиавелли Н. Государство. М.: 1990.
9. Новейший словарь по философии. — Мн: Книжный двор, 2003.
10. Рассел. В книге «История западной философии. — Ростов-на-Дону, Феникс, 2002.
11. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средние века. — ТК «Петрополис», 1994.
12. Спиркин, А.Г. Философия. — Москва: Гардарики, 2002.
13. философия / под редакцией В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. — ПОД РЕДАКЦИЕЙ ФИЛОСОФИИ / ПОД РЕД. ЛАВРЕНЕНКО Н.Н. И РАТНИКОВ П.П.; МОСКВА: ЮНИТИ, 2001.
14. Философия / под редакцией О.А.Митрошенкова. — Под ред. О.А.Митрошенкова. Москва: Гардарики, 2002.
15. Читатель по истории философии: учебник для вузов. Ч.1. — М.: Гуманитарный издательский центр «Владос», 1997.

Гуманизм, Возрождение — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-C018-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 11 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/humanism-renaissance/v-1

---

Немецкий педагог начала девятнадцатого века Ф.Дж. Нитхаммер придумал слово «гуманизм», означающее образование, основанное на греческой и латинской классике. Эпоха Возрождения (для наших целей Европа примерно с 1350 по 1650 год) такого термина не знала.Вместо этого в эпоху Возрождения была латинская фраза studia humanitatis (буквально «исследования человечества»), лучше всего переведенная как «гуманитарные науки». Эпоха Возрождения заимствовала фразу из классической античности. Цицерон использовал его несколько раз, но именно более поздний грамматик Авл Геллий четко отождествил латинское слово humanitas с греческим paideia , то есть с классическим греческим образованием в области гуманитарных знаний, особенно литературы и риторики, которое считалось для развития интеллектуальных, нравственных и эстетических способностей ребенка ( pais по-гречески; отсюда paideia ).

Гуманисты эпохи Возрождения понимали с помощью studia humanitatis цикл из пяти предметов: грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия, основанные на греческих и латинских классиках. Гуманист был экспертом в studia humanitatis . Доминирующей дисциплиной была риторика. Красноречие было высшим профессиональным достижением гуманистов эпохи Возрождения, и риторические интересы окрашивали подход гуманистов к другим частям studia humanitatis .Гуманисты эпохи Возрождения были продолжателями средневековой риторической традиции и реаниматорами классической риторической традиции. Гуманизм эпохи Возрождения был, по словам П.О. Кристеллер, «характерный этап того, что можно назвать риторической традицией в западной культуре» ([1955] 1961: 11).

Гуманизм эпохи Возрождения не был ни философией, ни идеологией. В нем нет фиксированной позиции по отношению к религии, государству или обществу. Скорее это было культурное движение, сосредоточенное на риторике, литературе и истории.Его главные герои работали в основном учителями грамматики и литературы. Вне академических кругов они служили секретарями, послами и бюрократами. Некоторые были юристами. Гуманисты эпохи Возрождения подтвердили важность гуманитарных наук на фоне подавляющего доминирования философии и науки в средневековом высшем образовании. По мере того, как гуманизм проникал в более широкую культуру, он сочетался с другими дисциплинарными интересами и профессиями, так что появлялись философы-гуманисты, врачи, теологи, юристы, математики и так далее.

Идеологически гуманисты были разношерстной массой. Некоторые были набожны, некоторые — нет. Некоторые интересовались философией, большинство — нет. Одни стали протестантами, другие остались католиками. Некоторые презирали разговорный язык, в то время как другие внесли в него важный вклад. Гуманизм повлиял практически на все аспекты высокой культуры Запада в эпоху Возрождения. В зависимости от обсуждаемого гуманизма можно с полным основанием говорить о христианском гуманизме, светском гуманизме, гражданском гуманизме, аристотелевском гуманизме и других сочетаниях.

Гуманизм оказал глубокое влияние на философию. Писая вне философского истеблишмента, гуманисты стремились сделать философию более литературной в изложении и более податливой риторическим вопросам. Что не менее важно, они восстановили и перевели на латынь большое количество греческих классических текстов, неизвестных или игнорировавшихся в средние века. Платонизм, стоицизм, эпикуреизм и скептицизм пережили возрождение. Гуманисты бросили вызов средневековому аристотелизму, предложив новые латинские переводы Аристотеля, которые в некоторых отношениях представляли собой свежие интерпретации.Они также значительно обогатили аристотелевский корпус, переведя «Поэтику» и поздних древнегреческих комментаторов Аристотеля.

Гуманизм эпохи Возрождения возник из специфических социальных и культурных условий Италии XIII века. Он достиг зрелости в Италии в пятнадцатом веке и распространился на остальную Европу в шестнадцатом веке. Он постепенно утратил свою жизнеспособность в семнадцатом и восемнадцатом веках, поскольку его внимание к латинскому красноречию стало устаревшим в мире, который все больше привлекал внимание местной литературы и новой науки.В девятнадцатом веке он не столько умер, сколько претерпел метаморфозы. Гуманизм эпохи Возрождения лишился своего риторического импульса и превратился в современный научный классицизм. Сегодня слово гуманизм приобрело новые коннотации, но наследие гуманизма эпохи Возрождения глубоко укоренилось в нашей культуре. Пока мы продолжаем ценить литературу и историю, а также функциональные навыки и культурную перспективу, присущие этим дисциплинам, каждый образованный человек по образованию будет гуманистом в смысле эпохи Возрождения.

Цитирование статьи:
Монфасани, Джон. Гуманизм, Возрождение, 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-C018-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/humanism-renaissance/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Философия Возрождения | Интернет-энциклопедия философии

Эпоха Возрождения, то есть период, который простирается примерно с середины четырнадцатого века до начала семнадцатого века, был временем интенсивной, всеобъемлющей и во многих смыслах самобытной философской деятельности.Фундаментальное предположение движения Возрождения заключалось в том, что остатки классической античности представляют собой бесценный источник передового опыта, к которому может обратиться деградировавшее и упадочное современное время, чтобы исправить ущерб, нанесенный после падения Римской империи. Часто предполагалось, что Бог дал человечеству единую истину и что в трудах древних философов сохранилась часть этого первоначального запаса божественной мудрости. Эта идея не только заложила основу для научной культуры, которая была сосредоточена на древних текстах и ​​их интерпретации, но также способствовала подходу к интерпретации текстов, который стремился к гармонизации и примирению различных философских представлений.Одной из наиболее важных отличительных черт философии Возрождения, стимулированной появлением новых текстов, является повышенный интерес к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или мало читались. Обновленное изучение неоплатонизма, стоицизма, эпикуреизма и скептицизма подорвало веру в универсальную истину аристотелевской философии и расширило философский кругозор, создав богатую почву, из которой постепенно возникли современная наука и современная философия.

Содержание

1. Аристотелизм
2. Гуманизм
3. Платонизм
4. Эллинистическая философия
5. Новые философии природы
6. Ссылки и дополнительная литература

1.Аристотелизм

Улучшенный доступ к большому количеству ранее неизвестной литературы из Древней Греции и Рима был важным аспектом философии Возрождения. Однако возобновление изучения Аристотеля было вызвано не столько повторным открытием неизвестных текстов, сколько возобновившимся интересом к текстам, давно переведенным на латынь, но мало изученным, таким как Поэтика, и особенно из-за новых подходов к хорошо изученным текстам. известные тексты. С начала пятнадцатого века гуманисты тратили много времени и энергии на то, чтобы сделать аристотелевские тексты более ясными и точными.Чтобы заново открыть для себя смысл мысли Аристотеля, они обновили схоластические переводы его произведений, прочитали их на греческом оригинале и проанализировали с помощью филологических методов. Доступность этих новых инструментов интерпретации оказала большое влияние на философские дебаты. Более того, за четыре десятилетия после 1490 года аристотелевские интерпретации Александра Афродисия, Фемистия, Аммония, Филопона, Симплициуса и других греческих комментаторов добавились к взглядам арабских и средневековых комментаторов, что стимулировало новые решения аристотелевских проблем и привело к широкое разнообразие интерпретаций Аристотеля эпохи Возрождения.

Самая мощная традиция, по крайней мере в Италии, заключалась в том, что работы Аверроэса считались лучшим ключом к определению истинного ума Аристотеля. Имя Аверроэса было связано прежде всего с учением о единстве интеллекта. Среди защитников его теории о том, что для всех людей существует только один интеллект, мы находим Павла Венецианского (ум. 1429), который считается основоположником ренессансного аверроизма, а также Алессандро Ахиллини (1463-1512). как еврейский философ Элайджа дель Медиго (1458–1493).Двое других аристотелистов эпохи Возрождения, которые потратили большую часть своей философской энергии на объяснение текстов Аверроэса, — это Николетто Верния (ум. 1499) и Агостино Нифо (ок. 1469–1538). Они заслуживают внимания в споре эпохи Возрождения о бессмертии души, главным образом из-за примечательного сдвига, который можно заметить в их мыслях. Первоначально они были защитниками теории единства интеллекта Аверроэса, но из преданных последователей Аверроэса как проводника Аристотеля они стали внимательными исследователями греческих комментаторов, и в своих поздних размышлениях и Верния, и Нифо критиковали Аверроэса как вводящего в заблуждение толкователя. Аристотеля, полагая, что личное бессмертие может быть продемонстрировано философски.

Многие аристотелисты эпохи Возрождения читали Аристотеля по научным или светским причинам, не имея прямого интереса к религиозным или теологическим вопросам. Пьетро Помпонацци (1462–1525), один из самых важных и влиятельных аристотелевских философов Возрождения, развивал свои взгляды исключительно в рамках натурфилософии. В De immortalitate animae ( Трактат о бессмертии души , 1516), аргументируя это аристотелевским текстом, Помпонацци утверждал, что доказательство способности интеллекта пережить смерть тела должно быть найдено в деятельности интеллекта. это функционирует независимо от тела.По его мнению, такой активности нет, потому что высшая активность интеллекта, достижение универсалий в познании всегда опосредуется чувственными впечатлениями. Следовательно, основываясь исключительно на философских предпосылках и принципах Аристотеля, можно сделать вывод, что вся душа умирает вместе с телом. Трактат Помпонацци вызвал яростную оппозицию и привел к тому, что против него было написано множество книг. В 1520 году он завершил De naturalium effectuum causis sive de incantationibus ( О причинах естественных эффектов или заклинаниях ), главной целью которого было распространенное мнение, что чудеса производятся ангелами и демонами.Он исключил сверхъестественные объяснения из области природы, установив, что эти экстраординарные события, которые обычно считаются чудесами, можно объяснить совокупностью естественных причин. Другой существенный труд — это De fato, de libero armitrio et de praedestinatione ( Пять книг о судьбе, свободе воли и предопределении, ), который считается одним из самых важных произведений по проблемам свободы и детерминизма в эпоху Возрождения. Помпонацци рассматривает, может ли человеческая воля быть свободной, и рассматривает противоречивые точки зрения философского детерминизма и христианского богословия.

Другим философом, который пытался сохранить авторитет Аристотеля независимо от теологии и подвергать рациональной критике, является Якопо Забарелла (1533–1589), который написал обширную работу о природе логики и научного метода. Его целью было восстановление подлинных аристотелевских концепций науки и научного метода, которые он понимал как бесспорную демонстрацию природы и основных принципов естественных существ. Он разработал метод regressus, , , , комбинацию дедуктивных процедур композиции и индуктивных процедур разрешения, который стал считаться подходящим методом для получения знаний в теоретических науках.Среди его основных работ — собрание логических работ Opera logica (1578), которые в основном посвящены теории демонстрации, и его основная работа по натурфилософии De rebus naturalibus (1590). Работа Забареллы сыграла важную роль в обновлении натурфилософии, методологии и теории познания.

Существовали также формы аристотелевской философии с сильными конфессиональными связями, такие как ветвь схоластики, которая развивалась на Пиренейском полуострове в шестнадцатом веке.Это направление латиноамериканской схоластической философии началось с Доминиканской школы, основанной в Саламанке Франсиско де Виториа (1492–1546), и продолжилось философией недавно основанного Общества Иисуса, среди определяющих авторитетов которого были Педро да Фонсека (1528–1599), Франсиско де Толедо (1533–1596) и Франсиско Суарес (1548–1617). Наиболее важные их труды относились к области метафизики и философии права. Они сыграли ключевую роль в разработке международного права ( jus gentium ) и теории справедливой войны, дебаты, которые начались с книги Витории Relectio de iure belli ( A Re-lecture of the Right of War ). , 1539) и продолжил работу Доминго де Сото (1494–1560), Суареса и многих других.В области метафизики наиболее важной работой является работа Суареса « Disputationes metaphysicae » ( Metaphysical Disputations , 1597), систематическое изложение философии на фоне христианских принципов, которая устанавливает стандарт философского и богословского преподавания почти для всех. два века.

2. Гуманизм

Гуманистическое движение не устранило старые подходы к философии, но внесло свой вклад в их важные изменения, предоставив новую информацию и новые методы в этой области.Гуманисты призвали к радикальному изменению философии и раскрыли старые тексты, которые умножали и укрепляли нынешние философские разногласия. Некоторые из наиболее характерных черт гуманистической реформы — это точное изучение текстов на языках оригинала, предпочтение древних авторов и комментаторов над средневековыми и отказ от технического языка в интересах морального убеждения и доступности. Гуманисты подчеркивали моральную философию как отрасль философских исследований, которая лучше всего отвечает их потребностям.Они обращались к широкой аудитории в доступной манере и были нацелены на рост общественной и частной добродетели. Рассматривая философию как дисциплину, связанную с историей, риторикой и филологией, они мало интересовались метафизическими или эпистемологическими вопросами. Логика была подчинена риторике и преобразована в целях убеждения.

Одной из выдающихся фигур гуманистического движения был Франческо Петрарка (1304–1374). В книге De sui ipsius et multorum aliorum ignorantia ( О его собственном неведении и невежестве многих других, ) он разработал то, что должно было стать стандартной критикой схоластической философии.Одно из его главных возражений против схоластического аристотелизма состоит в том, что оно бесполезно и неэффективно для достижения хорошей жизни. Более того, держаться за один авторитет, когда все авторитеты ненадежны, просто глупо. Он особенно нападал, как противников христианства, на комментатора Аристотеля Аверроэса и современных аристотелистов, которые с ним соглашались. Петрарка вернулся к концепции философии, уходящей корнями в классическую традицию, и с тех пор, когда профессиональные гуманисты интересовались философией, они почти всегда интересовались этическими вопросами.Среди тех, на кого он оказал влияние, были Колуччо Салютати (1331–1406), Леонардо Бруни (около 1370–1444) и Поджио Браччолини (1380–1459), каждый из которых продвигал гуманистическое обучение особым образом.

Одним из самых оригинальных и выдающихся гуманистов кватроченто был Лоренцо Валла (1406–1457). Его наиболее влиятельным сочинением было Elegantiae linguae Latinae ( Elegances of the Latin Language ), руководство по латинскому языку и стилю. Он также известен тем, что продемонстрировал на основе лингвистических и исторических свидетельств, что так называемое Дарение Константина, на котором базировалось светское правление папства, было раннесредневековой подделкой.Его основная философская работа — это Repastinatio dialecticae et Философия ( Перепланировка из Диалектика и Философия ), атака на основные принципы аристотелевской философии. Первая книга посвящена критике фундаментальных понятий метафизики, этики и натурфилософии, а две оставшиеся книги посвящены диалектике.

На протяжении пятнадцатого и начала шестнадцатого века гуманисты были единодушны в своем осуждении университетского образования и презрении к схоластической логике.Гуманисты, такие как Валла и Рудольф Агрикола (1443–1485), чья основная работа — Deventione dialectica ( О диалектическом изобретении , 1479), приступили к замене учебной программы схоластов, основанной на силлогизме и диспутах, на трактовку логика, ориентированная на использование убеждения и тем, , техника вербальной ассоциации, направленная на изобретение и организацию материала для аргументов. Согласно Валле и Агриколе, язык — это прежде всего средство общения и обсуждения, и, следовательно, аргументы следует оценивать с точки зрения их эффективности и полезности, а не с точки зрения формальной обоснованности.Соответственно, они включили изучение аристотелевской теории вывода в более широкий спектр форм аргументации. Этот подход был принят и развит в различных направлениях более поздними гуманистами, такими как Марио Низолио (1488–1567), Хуан Луис Вивес (1493–1540) и Петрус Рамус (1515–1572).

Вивес был гуманистом испанского происхождения, который большую часть своей жизни провел в Нидерландах. Он стремился заменить схоластическую традицию во всех областях обучения гуманистической учебной программой, вдохновленной классическим образованием.В 1519 году он опубликовал In Pseudodialecticos ( Against the Pseudodialecticos ), сатирическую обличительную речь против схоластической логики, в которой он выражает свое несогласие по нескольким пунктам. Подробную критику можно найти в энциклопедическом труде De disclinis ( On the Disciplines , 1531), разделенном на три части: De causis correctivearum artium ( О причинах коррупции в искусстве ), a сборник из семи книг, посвященных обстоятельной критике основ современного образования; De tradendis disclinis ( О передаче дисциплин ), пять книг, в которых описывается реформа образования Vives; и De artibus, ( Об искусстве, ), пять более коротких трактатов, посвященных в основном логике и метафизике.Другой областью, в которой Вивес добился значительных успехов, была психология. Его размышления о человеческой душе в основном сосредоточены в De anima et vita ( О душе и жизни , 1538), исследовании души и ее взаимодействии с телом, которое также содержит глубокий анализ эмоций.

Рамус был еще одним гуманистом, который критиковал недостатки современного обучения и выступал за гуманистическую реформу программы обучения искусству. Его учебники были бестселлерами своего времени и очень повлияли на протестантские университеты в конце шестнадцатого века.В 1543 году он опубликовал Dialecticae partitiones ( The Structure of Dialectic ), которое во втором издании называлось Dialecticae Institutiones ( Обучение диалектике ) и Aristotelicae animadversions ( Замечания к Аристотелю ). Эти работы снискали ему репутацию яростного оппонента аристотелевской философии. Он считал, что его собственная диалектика, состоящая из изобретений и суждений, применима ко всем областям знаний, и подчеркивал необходимость того, чтобы обучение было понятным и полезным, с особым упором на практические аспекты математики.Его собственная реформированная система логики достигла своей окончательной формы с публикацией третьего издания Dialectique (1555).

Гуманизм также поддерживал христианскую реформу. Самым выдающимся христианским гуманистом был голландский ученый Дезидериус Эразм (около 1466–1536 гг.). Он враждебно относился к схоластике, которую не считал надлежащей основой для христианской жизни, и поставил свою эрудицию на службу религии, продвигая ученое благочестие ( docta pietas ). В 1503 году он опубликовал Enchiridion militis christiani ( Справочник христианского солдата ), руководство по христианской жизни, адресованное мирянам, нуждающимся в духовном руководстве, в котором он разработал концепцию философии года Кристи. Его самая известная работа — Moriae encomium ( The Praise of Folly ), сатирический монолог, впервые опубликованный в 1511 году и затрагивающий множество социальных, политических, интеллектуальных и религиозных проблем. В 1524 году он опубликовал De libero Arbitrio ( On Free Will ), открыто критикуя центральную доктрину теологии Мартина Лютера: человеческая воля порабощена грехом. Анализ Эразма основан на интерпретации соответствующих библейских и святоотеческих отрывков и приходит к выводу, что человеческая воля чрезвычайно слаба, но способна с помощью божественной благодати выбрать путь спасения.

Гуманизм также оказал огромное влияние на развитие политической мысли. Создав Institutio Principis christiani ( «Воспитание христианского принца», , 1516), Эразм внес свой вклад в популярный жанр гуманистических советов для принцев. В этих руководствах говорится о надлежащих целях правительства и о том, как их лучше всего достичь. Среди гуманистов четырнадцатого века наиболее распространенным было предложение, что сильная монархия должна быть лучшей формой правления.Петрарка в своем отчете о княжеском правлении, написанном в 1373 году и представляющем собой письмо к Франческо да Карраре, утверждал, что городами должны управлять князья, которые неохотно принимают свою должность и стремятся к славе добродетельными действиями. Его взгляды были повторены во многих из многочисленных «зеркал для принцев» ( speculum Principis ), составленных в течение пятнадцатого века, таких как « De principe » Джованни Понтано ( «О принце , 1468») и Бартоломео. Сакки De principe ( На принце , 1471).

Некоторые авторы использовали напряженность в жанре «зеркало для принцев», чтобы защитить популярные режимы. В Laudatio florentinae urbis ( Panegyric of the City of Florence ) Бруни утверждал, что справедливость может быть обеспечена только республиканской конституцией. По его мнению, города должны управляться согласно справедливости, если они хотят стать славными, а справедливость невозможна без свободы.

Однако наиболее важным текстом, бросающим вызов предположениям о княжеском гуманизме, был текст Il principe ( Принц ), написанный флорентийцем Никколо Макиавелли (1469–1527) в 1513 году, но опубликованный только в 1532 году.Фундаментальное убеждение среди гуманистов состояло в том, что правитель должен развивать ряд качеств, таких как справедливость и другие моральные ценности, чтобы обрести честь, славу и известность. Макиавелли отклонился от этой точки зрения, утверждая, что справедливость не имеет решающего места в политике. Прерогатива правителя — решать, когда прекращать насилие и практиковать обман, независимо от того, насколько он злой или аморальной, до тех пор, пока сохраняется мир в городе и его доля славы максимальна. Макиавелли не считал, что княжеские режимы превосходят все другие.В своей менее известной, но столь же влиятельной книге Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio ( Беседы о первых десяти книгах Тита Ливия, , 1531) он предлагает защиту народной свободы и республиканского правительства, которое берет на себя древнюю республику. Рима как его модель.

3. Платонизм

В эпоху Возрождения постепенно стало возможным взглянуть на философию шире, чем позволяли традиционные перипатетические рамки. Никакое древнее возрождение не оказало большего влияния на историю философии, чем возрождение платонизма.Богатое доктринальное содержание и формальная элегантность платонизма сделали его вероятным конкурентом перипатетической традиции. Платонизм эпохи Возрождения был продуктом гуманизма и означал резкий разрыв со средневековой философией. Многие христиане считали платоновскую философию более безопасной и привлекательной, чем аристотелизм. Неоплатоническая концепция философии как пути к единению с Богом послужила источником вдохновения для многих платоников эпохи Возрождения. Платоновские диалоги не рассматривались как светские тексты, которые нужно понимать буквально, но как священные тайны, которые нужно расшифровать.

Платонизм был принесен в Италию византийским ученым Георгием Гемистосом Плетоном (ок. 1360–1454), который во время Флорентийского собора 1439 г. прочитал серию лекций, которые позже преобразовал в De difficis Aristotelis et Platonis ( Различия между Аристотелем и Платоном ). Эта работа, в которой сравнивались доктрины двух философов (с большим недостатком Аристотеля), вызвала полемику относительно относительного превосходства Платона и Аристотеля.В трактате In calumniatorem Platonis ( Против клеветника Платона ) кардинал Виссарион (1403–1472) защищал Плетона от обвинений, выдвинутых против его философии аристотелевцем Георгием Трапезундским (1396–1472), который в Comparatio Философский Аристотель и Платон ( Сравнение философов, , , Аристотель, , и Платон, ) утверждал, что платонизм был нехристианским и фактически новой религией.

Самым выдающимся платоником эпохи Возрождения был Марсилио Фичино (1433–1499), который перевел труды Платона на латынь и написал комментарии к некоторым из них.Он также переводил и комментировал «Эннеады » Плотина и переводил трактаты и комментарии Порфирия, Ямвлиха, Прокла, Синезия и других неоплатоников. Он считал Платона частью давней традиции древнего богословия ( prisca theologia ), начатой ​​Гермесом и Зороастром, завершившейся Платоном и продолженной Плотином и другими неоплатониками. Подобно древним неоплатоникам, Фичино ассимилировал аристотелевскую физику и метафизику и приспособил их к платоническим целям.В своем главном философском трактате Theologia Platonica de immortalitate animorum ( Платоновское богословие о бессмертии душ , 1482) он выдвинул свой синтез платонизма и христианства как новое богословие и метафизику, в отличие от многих схоластов. , был явно против аверроистского секуляризма. Еще одна работа, которая стала очень популярной, — это De vita libri tres ( Три книги о жизни, , 1489) Фичино; он посвящен здоровью профессиональных ученых и представляет философскую теорию естественной магии.

Одним из самых выдающихся соратников Фичино был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494). Он наиболее известен как автор знаменитого Oratio de hominis dignitate ( Oration on the Dignity of Man ), который часто рассматривается как манифест мышления нового Возрождения, но он также написал несколько других выдающихся произведений. Они включают Disputationes adversus astrologiam divinatricem ( Disputationes против Divinatory Astrology ), влиятельную обличительную речь против астрологии; De ente et uno ( О Бытии и Едином ), короткий трактат, пытающийся примирить платонические и аристотелевские метафизические взгляды; а также Heptaplus ( Семь дней творения, ), мистическая интерпретация мифа о сотворении мира в Книге Бытия.Он не был набожным неоплатоником, как Фичино, а скорее аристотелистом по образованию и во многих смыслах эклектиком по убеждениям. Он хотел объединить греческую, еврейскую, мусульманскую и христианскую мысли в большой синтез, который он изложил в девятистах тезисах, опубликованных как Заключения в 1486 году. Он планировал публично защищать их в Риме, но три были признаны еретиками и десять другие подозревают. Он защищал их в Apologia, , что вызвало осуждение всей работы Папой Иннокентием VIII.Последовательная цель Пико в своих трудах заключалась в возвышении сил человеческой натуры. С этой целью он защищал использование магии, которую он описал как благороднейшую часть естествознания, и каббалу, еврейскую форму мистицизма, которая, вероятно, имела неоплатоническое происхождение.

Платонические темы также занимали центральное место в мысли Николая Кузанского (1401–1464), который связывал свою философскую деятельность с неоплатонической традицией и такими авторами, как Прокл и Псевдо-Дионисий. Основная проблема, которая проходит через его работы, заключается в том, как люди, как конечные сотворенные существа, могут думать о бесконечном и трансцендентном Боге.Его самая известная работа — это De docta ignorantia ( Об обученном незнании , 1440), в которой выражается его точка зрения о том, что человеческий разум должен осознавать свое собственное необходимое незнание того, что собой представляет Бог, невежество, которое является результатом невежества. онтологическая и когнитивная диспропорция между Богом и конечным познающим человеком. С доктриной ученого невежества связано совпадение противоположностей в Боге. Все вещи совпадают в Боге в том смысле, что Бог, как недифференцированное существо, находится вне всякого противостояния.Две другие работы, которые тесно связаны с De docta ignorantia : De coniecturis ( On Conjectures ), в которой он отрицает возможность точного знания, утверждая, что все человеческое знание является предположительным, и Apologia docta ignorantiae ( Защита научного незнания , 1449). В последнем он ясно дает понять, что доктрина ученого невежества не предназначена для отрицания знания о существовании Бога, а только для отрицания всякого знания о природе Бога.

Одним из самых серьезных препятствий для принятия и принятия платонизма в начале пятнадцатого века была теория платонической любви. Многие ученые просто не могли принять явное понимание Платоном гомосексуализма. Однако к середине XVI века это учение стало одним из самых популярных элементов платонической философии. Превращение платонической любви из аморальной и оскорбительной обязанности в ценный актив представляет собой важный эпизод в истории возрождения Платона в эпоху Возрождения, оказавшего большое влияние на западную мысль.

Виссарион и Фичино не отрицали, что платоническая любовь была по существу гомосексуальной по своему мировоззрению, но они настаивали на том, что она была полностью благородной и целомудренной. Чтобы укрепить эту точку зрения, они связали платонические дискуссии о любви с тем, что встречается в Библии. Еще один способ, которым Фичино сделал платоническую любовь более приемлемой для своих современников, заключался в том, чтобы подчеркнуть ее место в сложной системе неоплатонической метафизики. Но попытки Фичино приспособить теорию к ценностям аудитории пятнадцатого века не включали в себя сокрытие или отрицание того, что платоническая любовь была гомоэротической.Фичино полностью принимал идею о том, что платоническая любовь подразумевает целомудренные отношения между мужчинами, и поддерживал веру в то, что духовное восхождение души к высшей красоте подпитывается любовью между мужчинами.

В Gli Asolani (1505) гуманист Пьетро Бембо (1470–1547) использовал язык платонической любви для описания некоторых аспектов романа между мужчиной и женщиной. В этом произведении любовь была представлена ​​как однозначно гетеросексуальная. Большинство идей, изложенных Фичино, разделяет Бембо.Однако Фичино отделил физическую любовь, объектом которой были женщины, от духовной любви, разделяемой между мужчинами. С другой стороны, версия платонической любви Бембо касается отношений между мужчиной и женщиной, которые постепенно переходят от сексуального к духовному уровню. Представление о платонической любви, сформулированное Бембо, привлекло наибольшую аудиторию благодаря работе гуманиста Бальдесара Кастильоне (1478–1529) Il libro del cortegiano ( The Courtier , 1528). Кастильоне продолжал начатую Виссарионом тенденцию придавать платонической любви ярко выраженный религиозный оттенок, и большая часть философского содержания взята из Фичино.

Один из самых популярных трактатов о любви эпохи Возрождения, Dialoghi d’amore ( Диалоги любви , 1535), был написан еврейским философом Иудой бен Исааком Абраванелем, также известным как Леоне Эбрео (c.1460 / 5–14). c.1520 / 5). Работа состоит из трех бесед о любви, которую он понимает как одушевляющий принцип вселенной и причину всего сущего, как божественного, так и материального. В первом диалоге обсуждается связь между любовью и желанием; второй — универсальность любви; и третий, который обеспечивает самую долгую и устойчивую философскую дискуссию о происхождении любви.Он опирается на платонические и неоплатонические источники, а также на космологию и метафизику еврейских и арабских мыслителей, которые объединены с аристотелевскими источниками, чтобы произвести синтез аристотелевских и платонических взглядов.

4. Эллинистическая философия

Стоицизм, эпикуреизм и скептицизм пережили возрождение в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков как часть продолжающегося восстановления древней литературы и мысли. Возрождение стоицизма началось с Петрарки, чье возрождение стоицизма шло двумя путями.Первый был вдохновлен Сенекой и состоял в представлении в таких произведениях, как De vita solitaria ( Жизнь одиночества ) и De otio Religioso ( О религиозном досуге ), образа жизни в которые составляют одно целое — культивирование научной работы и этического совершенства. Во-вторых, он разработал стоическую терапию против эмоционального дистресса в De secretto Conflictu curarum mearum ( О тайном конфликте моих тревог ), внутреннем диалоге, подобном предписанному Цицероном и Сенекой, и в De remediis utriusque fortunae. ( Средств от хорошей и плохой судьбы, , 1366), огромный сборник, основанный на коротком апокрифическом трактате, который в то время приписывался Сенеке.

В то время как многие гуманисты разделяли уважение Петрарки к стоической моральной философии, другие ставили под сомнение ее строгие предписания. Они обвиняли стоиков в подавлении всех эмоций и критиковали их взгляды за их нечеловеческую жесткость. В отличие от крайних этических позиций стоиков, они предпочитали более умеренную перипатетическую позицию, утверждая, что она обеспечивает более реалистичную основу морали, поскольку делает достижение добродетели доступным для обычных человеческих способностей.Еще одна стоическая доктрина, которая часто подвергалась критике на религиозной почве, заключалась в убеждении, что мудрый человек несет полную ответственность за свое счастье и не нуждается в божественной помощи.

Самым важным представителем стоицизма эпохи Возрождения был фламандский гуманист Юстус Липсиус (1547–1606), который упорно трудился, чтобы сделать стоицизм более привлекательным для христиан. Его первой неостойской работой была De constantia ( On Constancy , 1584), в которой он продвигал стоическую моральную философию как убежище от ужасов гражданских и религиозных войн, опустошавших континент в то время.Его основными описаниями стоицизма были Physiologia Stoicorum ( Физическая теория стоиков ) и Manuductio ad stoicam Философия ( Руководство по стоической философии ), оба опубликованные в 1604 году. Вместе они составили наиболее изученное описание стоической философии. выпускается с глубокой древности.

В средние века эпикуреизм ассоциировался с презренным атеизмом и гедонистическим распутством. В 1417 году Браччолини счел стихотворение Лукреция De rerum natura, наиболее информативным источником эпикурейского учения, которое вместе с переводом Амброджо Траверсари «Жизни Эпикура » Диогена Лаэрциуса на латынь способствовало более разборчивой оценке эпикурейского учения и учения. отказ от традиционных предубеждений против личности самого Эпикура.В письме, написанном в 1428 году, Франческо Филельфо (1398–1481) настаивал на том, что, вопреки распространенному мнению, Эпикур не был «пристрастием к удовольствиям, непристойным и похотливым», а скорее «трезвым, образованным и почтенным». В эпистолярном трактате Defensio Epicuri contra Stoicos, Academicos et Peripateticos ( Защита Эпикура от стоиков, академиков и перипатетиков, ) Косма Раймонди (ум. 1436) решительно отстаивал Эпикура и точку зрения, что высшее благо состоит в удовольствии как разум и тело.Он утверждал, что удовольствие, согласно Эпикуру, не противоречит добродетели, но и направляется, и порождается ею. Некоторые гуманисты пытались согласовать эпикурейское учение с христианским. В своем диалоге De voluptate ( On Pleasure , 1431), который двумя годами позже был переработан как De vero falsoque bono ( Об истинном и ложном добре ), Валла исследовал стоические, эпикурейские и христианские концепции. истинное благо. К высшему благу стоиков, то есть добродетели, практикуемой ради нее самой, Валла противопоставлял добродетель эпикурейцев, представленную удовольствием, на том основании, что удовольствие приближается к христианскому счастью, которое превосходит любой языческий идеал.

Возрождение античной философии было особенно драматичным в случае скептицизма, возрождение которого выросло из многих течений мысли эпохи Возрождения и способствовало тому, что проблема знания стала решающей для ранней современной философии. Основные древние тексты, излагающие аргументы скептиков, были малоизвестны в средние века. Именно в пятнадцатом и шестнадцатом веках книги Секста Эмпирика «Очерки пирронизма и против математиков», Цицерона Academica и Диогена Лаэртия «Жизнь Пиррона» начали получать серьезное философское рассмотрение.

Наиболее значительная и влиятельная фигура в развитии скептицизма эпохи Возрождения — Мишель де Монтень (1533–1592). Наиболее полное изложение его скептических взглядов происходит в Апологии Раймонда Себонда ( Апология Раймонда Себонда ), самом длинном и наиболее философском из его эссе. Постепенно он разработал множество проблем, заставляющих людей сомневаться в надежности человеческого разума. Он подробно рассмотрел древние скептические аргументы о ненадежности информации, полученной чувствами или разумом, о неспособности людей найти удовлетворительный критерий знания и об относительности моральных мнений.Он пришел к выводу, что люди должны отложить суждение по всем вопросам и следовать обычаям и традициям. Он сочетал эти выводы с фидеизмом.

Многие из сторонников академических и пирронианских скептических аргументов эпохи Возрождения не видели в скептицизме никакой внутренней ценности, а использовали его, чтобы напасть на аристотелизм и опровергнуть утверждения человеческой науки. Они бросили вызов интеллектуальным основам средневекового схоластического обучения, подняв серьезные вопросы о природе истины и о способности людей открывать ее.В Examen vanitatis doctrinae gentium et veritatis Christianae disciplinae ( Исследование тщеславия языческой доктрины и истины из Христианское Учение , 1520), Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469–1469) чтобы доказать тщетность языческого учения и истинности христианства. Он считал скептицизм идеально подходящим для его кампании, поскольку он бросал вызов возможности достижения определенных знаний посредством чувств или разума, но оставлял священные писания, основанные на божественном откровении, нетронутыми.В первой части работы он использовал скептические аргументы, содержащиеся в трудах Секста Эмпирика, против различных школ античной философии; а во второй части он обратил скептицизм против Аристотеля и перипатетической традиции. Его целью было не поставить все под сомнение, а скорее дискредитировать каждый источник знания, кроме Священного Писания, и осудить все попытки найти истину в другом месте как тщетные.

Подобным образом Агриппа фон Неттесхайм (1486–1535), настоящее имя которого было Генрих Корнелиус, продемонстрировал в книге De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium ( О неопределенности и тщеславии искусств и наук , 1530) противоречия научных доктрин.С стилистическим блеском он описал противоречия в устоявшемся академическом сообществе и отверг все академические усилия ввиду конечности человеческого опыта, который, по его мнению, сводится к нулю только в вере.

Слава португальского философа и писателя-медика Франсиско Санчеса (1551–1623) основывается в основном на Quod nihil scitur ( That Nothing Is Known , 1581), одном из лучших систематических изложений философского скептицизма, созданных в шестнадцатом веке. .Трактат содержит радикальную критику аристотелевского представления о науке, но, помимо своей критической цели, он имел конструктивную цель, которой потомки склонны пренебрегать, заключающуюся в поисках Санчесом нового метода философского и научного исследования, который мог бы применяться повсеместно. . Этот метод предполагалось изложить в другой книге, которая либо была утеряна, либо осталась неопубликованной, либо вообще не была написана.

5. Новые философии природы

В 1543 году Николай Коперник (1473–1543) опубликовал De Revolutionibus orbium coelestium ( О вращении небесных сфер ), в котором было предложено новое исчисление движения планет, основанное на нескольких новых гипотезах, таких как гелиоцентризм и движение земли.Первое поколение читателей недооценивало революционный характер работы и рассматривало гипотезы работы только как полезные математические выдумки. В результате астрономы оценили и приняли некоторые математические модели Коперника, но отвергли его космологию. Тем не менее, аристотелевское представление о Вселенной не оставалось бесспорным, и начали появляться новые представления о природе, ее принципах и способах действия.

В шестнадцатом веке было много философов природы, которые считали, что система Аристотеля больше не может регулировать честное исследование природы.Поэтому они прекратили попытки приспособить аристотелевскую систему и вообще отвернулись от нее. Трудно представить, как ранние современные философы, такие как Фрэнсис Бэкон (1561–1626), Пьер Гассенди (1592–1655 гг.) И Рене Декарт (1596–1650), могли бы расчистить почву для научной революции без труда новаторов , таких как Бернардино Телезио (1509–1588), Франческо Патрици (1529–1597), Джордано Бруно (1548–1600) и Томмазо Кампанелла (1568–1639).

Телезио основал свою систему на форме эмпиризма, который утверждал, что природу можно понять только через чувственное восприятие и эмпирические исследования.В 1586 году, за два года до своей смерти, он опубликовал окончательную версию своей работы De rerum natura iuxta propria Principia ( О природе вещей согласно их собственным принципам, ). Книга представляет собой прямую атаку на основы перипатетической философии, сопровождаемую предложением заменить аристотелизм системой, более верной природе и опыту. Согласно Телезио, единственное, что следует предполагать, — это пассивная материя и два принципа тепла и холода, которые постоянно борются за то, чтобы занять материю и исключить свою противоположность.Эти принципы должны были заменить аристотелевские метафизические принципы материи и формы. Некоторые из нововведений Телезио считались теологически опасными, а его философия подвергалась яростным нападкам. De rerum natura iuxta propria Principia был включен в Указатель запрещенных книг, изданный в Риме в 1596 году.

Читая работы Телезио, Кампанелла развил глубокое отвращение к аристотелевской философии и принял идею о том, что природу следует объяснять через ее собственные принципы.Он отверг фундаментальный аристотелевский принцип гиломорфизма и вместо этого принял понимание Телезио реальности в терминах принципов материи, тепла и холода, которые он объединил с неоплатоническими идеями, заимствованными у Фичино. Его первой опубликованной работой была Philosophia sensibus manifestrata ( Философия, продемонстрированная чувствами , 1591), антиперипатетическая полемика в защиту системы натурфилософии Телезио. После этого он подвергался цензуре, пыткам и неоднократно заключался в тюрьму за свои ереси.За годы заключения он написал многие из своих самых известных произведений, таких как De sensu rerum et magia ( О чувстве вещей и магии , 1620), в которых излагается его видение мира природы как живой организм и проявляет живой интерес к естественной магии; Ateismus triomphatus ( Покорение атеизма ), полемика как против государственного разума, так и против концепции Макиавелли религии как политического изобретения; и Apologia pro Galileo ( Защита Галилея ), защита свободы мысли ( libertas philosophandi ) Галилея и христианских ученых в целом.Самая амбициозная работа Кампанеллы — это Metaphysica (1638), которая представляет собой наиболее полное изложение его философии и цель которой — создать новую основу для всей энциклопедии знаний. Его самая известная работа — утопический трактат La città del sole ( Город Солнца ), в котором описывается идеальная модель общества, которая, в отличие от насилия и беспорядка в реальном мире, находится в гармонии с природой. .

В отличие от Телезио, который был ярым критиком метафизики и настаивал на чисто эмпирическом подходе в натурфилософии, Патрици разработал программу, в которой натурфилософия и космология были связаны с их метафизическими и теологическими основаниями.Его Обсуждения перипатетических ( Перипатетических дискуссий ) представляет собой подробное сравнение взглядов Аристотеля и Платона по широкому кругу философских вопросов, утверждая, что взгляды Платона предпочтительнее во всех отношениях. Вдохновленный такими платоническими предшественниками, как Прокл и Фичино, Патрици разработал свою собственную философскую систему в книге Nova de universalis Философия ( Новая универсальная философия , 1591), которая разделена на четыре части: Panaugia, Panarchia, Пампсихия, и Панкосмия. Он увидел свет как основной метафизический принцип и истолковал вселенную с точки зрения рассеяния света. Четвертая и последняя часть работы, в которой он изложил свою космологию, показывающую, как физический мир происходит от Бога, на сегодняшний день является наиболее оригинальной и важной. В нем он заменил четыре аристотелевских элемента своими собственными альтернативами: пространство, свет, тепло и влажность. Гассенди и Генри Мор (1614–1687) приняли его концепцию пространства, которая косвенно повлияла на Ньютона.

Более радикальная космология была предложена Бруно, который был чрезвычайно плодовитым писателем. Среди его наиболее значительных работ — произведения об искусстве памяти и комбинаторном методе Рамона Лулля, а также моральные диалоги Spaccio de la bestia trionfante ( Изгнание торжествующего зверя , 1584), Cabala del cavallo pegaseo ( Каббала пегасийской лошади , 1585) и De gl’heroici furori ( The Heroic Frenzies , 1585).Большая часть его известности основана на трех космологических диалогах, опубликованных в 1584 году: La cena de le ceneri ( The Ash Wednesday Supper ), De la causa, Principio et uno ( On the Cause, the Principle and the One ). ) и De l’infinito, universo et mondi ( О бесконечности, Вселенной и мирах, ). В них, вдохновленный Лукрецием, неоплатониками и, прежде всего, Николаем Кузанским, он разрабатывает последовательный и четко сформулированный онтологический монизм.Индивидуальные существа задуманы как случайности или формы уникальной субстанции, то есть вселенной, которую он описывает как одушевленное и бесконечно протяженное единство, содержащее бесчисленные миры. Бруно придерживался космологии Коперника, но трансформировал ее, постулировав бесконечность Вселенной. Хотя бесконечная вселенная ни в коем случае не была его изобретением, он был первым, кто обнаружил гелиоцентрическую систему в бесконечном пространстве. В 1600 году он был сожжен инквизицией на костре за свои еретические учения.

Несмотря на то, что эти новые философии природы предвосхитили некоторые из определяющих черт ранней современной мысли, многие из их методологических характеристик оказались неадекватными перед лицом новых научных разработок. Методология Галилео Галилея (1564–1642) и других пионеров новой науки была в основном математической. Более того, развитие новой науки происходило посредством методических наблюдений и экспериментов, таких как телескопические открытия Галилея и его эксперименты на наклонных плоскостях.Критика учения Аристотеля, сформулированная натурфилософами, такими как Телезио, Кампанелла, Патрици и Бруно, несомненно, помогла его ослабить, но именно новая философия начала семнадцатого века решила судьбу аристотелевского мировоззрения и задала тон для новый век.

6. Ссылки и дополнительная литература

• Аллен, М. Дж. Б. и Рис, В., ред., Марсилио Фичино: его богословие, его философия, его наследие (Лейден: Брилл, 2002).
• Беллитто, С. и др., Ред., Знакомство с Николаем Кузанским: Путеводитель по человеку эпохи Возрождения (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004).
• Bianchi, L., Studi sull’aristotelismo del Rinascimento (Падуя: Il Poligrafo, 2003).
• Блюм П. Р., изд., Философы Возрождения (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2010).
• Копенгейвер, Б. П. и Шмитт, К. Б., Философия Возрождения (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1992).
• Damiens, S., Amour et Intellect chez Leon l’Hébreu (Тулуза: Edouard Privat Editeur, 1971).
• Догерти, М. В., изд., Пико делла Мирандола: новые эссе (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2008).
• Эрнст Г., Томмазо Кампанелла: Книга и тело природы, пер. Д. Маршалл (Dordrecht: Springer, 2010).
• Fantazzi, C., ed., Спутник Хуана Луиса Вивеса (Лейден: Brill, 2008).
• Гатти, Х., изд., Джордано Бруно: философ эпохи Возрождения (Aldershot: Ashgate, 2002).
• Гранада, М. А., La reivindicación de la filosofía en Giordano Bruno (Барселона: Гердер, 2005).
• Герлак Р., Хуан Луис Вивес против псевдодиалектиков: гуманистическая атака на средневековую логику (Дордрехт: Рейдель, 1979).
• Hankins, J., Платон в итальянском Возрождении, , 2 тт. (Лейден: Brill, 1990).
• Hankins, J., Гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, 2 тома. (Рим: Edizioni di storia e letteratura, 2003–4).
• Hankins, J., ed., The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2007).
• Хедли, Дж. М., Томмазо Кампанелла и трансформация мира (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1997).
• Край Дж., Классические традиции в философии Возрождения (Aldershot: Ashgate, 2002).
• Мак П., Аргумент Возрождения: Валла и Агрикола в традициях риторики и диалектики (Лейден: Брилл, 1993).
• Махони, Э. П., Два аристотеля итальянского Возрождения: Николетто Верния и Агостино Нифо (Aldershot: Ashgate, 2000).
• Миккели, Х., Аристотелевский ответ гуманизму эпохи Возрождения: Якопо Забарелла о природе искусств и наук (Хельсинки: Societas Historica Finlandiae, 1992).
• Науэрт, К.A., Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought (Urbana: University of Illinois Press, 1965).
• Наута, Л., В защиту здравого смысла: Гуманистическая критика схоластической философии Лоренцо Валла (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009).
• Норенья, К. Г., Хуан Луис Вивес (Гаага: Nijhoff, 1970).
• Онг, В. Дж., Рамус: метод и распад диалога (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета).
• Паганини, Г., & Майя Нето, Дж. Р., ред., Ренессансные скептицизмы (Дордрехт: Springer, 2009).
• Пайн, М. Л., Пьетро Помпонацци: радикальный философ эпохи Возрождения (Падуя: Антенор, 1986).
• Попкин Р. Х., История скептицизма от Савонаролы до Бейля (Oxford: Oxford University Press, 2003).
• Rummel, E., Гуманистические и схоластические дебаты в эпоху Возрождения и Реформации (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1995).
• Шмитт, К. Б., Джанфранческо Пико делла Мирандола (1469–1533) и его критика Аристотеля (Гаага: Nijhoff, 1967).
• Шмитт, К. Б., Цицерон Сцептик: Исследование влияния Academica в эпоху Возрождения (Гаага: Nijhoff, 1972).
• Шмитт, К. Б., Аристотель и Возрождение (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1983).
• Шмитт, К. Б. и др., Ред., Кембриджская история философии Возрождения (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1988).
• Скиннер, К., Основы современной политической мысли , т. 1, Эпоха Возрождения (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978).
• Йейтс, Ф.А., Джордано Бруно и герметическая традиция (Лондон: Rouledge & Kegan Paul, 1964).

Информация об авторе

Лоренцо Казини
Эл. Почта: [email protected]
Уппсальский университет
Швеция

гуманизм эпохи Возрождения | Интернет-энциклопедия философии

Время, когда впервые был принят термин «гуманизм», неизвестно.Однако несомненно, что и Италия, и повторное использование латинских букв в качестве основы человеческой культуры были ответственны за название «гуманисты». Literoe humaniores было выражением, придуманным для обозначения классической литературы Рима и имитации и воспроизведения ее литературных форм в «новом обучении»; это было контрастом и против Literoe sacroe схоластики. Во времена Ариосто, Эразма и Лютера термин umanisa был фактически эквивалентом терминов «классицист» или «ученый-классик».”

Содержание

1. Итальянский гуманизм
2. Характер движения
3. Эразмус

1. Итальянский гуманизм

Данте восхищался древними буквами. Сначала он намеревался написать свой великий эпос в латинских стихах. Петрарка считал свой Africa справедливой попыткой воспроизвести Vergil . В exordium своей главной работы Петрарк обращается к сестрам геликонийцам, а также к Иисусу Христу, Спасителю мира.Он также рассматривает эпосы Гомера (хотя он никогда не учил греческий), Статиуса и Лукана. Его переполняла дружба со многими престижными людьми своего времени, одним из которых был кардинал Стивен Колонна. Петрарка — первопроходец и мерило нового движения. Он идеализировал классический мир. Его классицистское сознание и его христианское сознание раскрываются в его произведениях. Жизненные переживания постоянно вызывают в нем классические параллели, воспоминания, ассоциации.Юлий Цезарь, Папирий Курсор, nostri , «наш народ»; Пирр, Ганнибал, Массинисса — externi , «иностранцы». Его послания являются лучшим откровением его души. Конечно, стремление к чистой Латинности и возвышение такой практической силы подражания и воспроизводства были связаны с искусственностью, о которой не знали ни Петрарка, ни его последователи. Боккаччо был не только гуманистом, но и с ужасающей прямотой показал освобождение плоти как одно из безошибочных направлений нового движения.И он, и Поджио, Валла, Беккаделли, Энеа Сильвио деи Пикколомини (в молодости) показывают, что ненависть к духовному классу спровоцировала литературную композицию. В то же время в карикатурах на мерзость, которые любили рисовать эти лидеры новой науки, нет морального негодования, но они явно, как сатиры, сами наслаждаются этими вещами. По этой причине гуманисты Италии как таковые совершенно не были заинтересованы в попытках реформирования церкви, которые предпринимались на соборах Констанца или Базеля.Поджио, апостольский секретарь, приехал в Констанцию ​​вместе с папой, но большую часть времени проводил в библиотеках швейцарских монастырей в поисках латинских кодексов. Защита Иеронима Пражского перед Собором напомнила ему Катона Утикского. Его корреспондент Лионардо Бруни во Флоренции предостерегает его от осмотрительности в похвале еретика. В самой курии гуманисты воспитали полуязычный дух. В 1447 году Парентучелли, энтузиаст кодексов, стал папой в образе Николая V. На Пасху выдающийся гуманист Филельфо написал ему из Милана, чтобы поздравить его с возвышением.Филельфо выразил общее удовлетворение ученых, сославшись также на humanitas Самого Христа, а также несколько лицемерно написав о fucata gentilium. . . sapientia . Некоторое время спустя, в 1453 году, Филельфо лично явился при папском дворе. Николас хранил гнусные «сатиры» гуманиста, пока не изучил их, и дал Филельфо кошелек в 500 дукатов, когда тот ушел. Энеа Сильвио де Пикколомини взошел на папский престол в 1458 году как Пий II, еще один папа-гуманист.

2. Характер движения

Очень ясное представление о гуманистическом движении можно получить из работ биографа и бенефициара Льва X, Пола Джовио (Джовиуса). В его Elogia (Антверпен, 1557) он представляет галерею литературоведов, начиная с Данте, и включая Петрарку, Боккаччо, Бруни, Погго, Бечеаделли (порнографический поэт), Валлу, Филельфо, Платину, греков Эмануэля Хризолораса. , Кардинал Виссарион, Трапезунтий Критский, Феодор Газа, Аргиропулос, Халкондила, Мусур с Крита и Ласеарис.Кроме того, он дает нам Лоренцо де Медичи, Эрмолао Барбаро, Политиан, Пико ди Мирандола и даже Савонаролу. Но нападения Савонаролы на Папу Александра VI, отца Чезаре и Лукреции, рассматриваются как измена и уголовное преступление. Платоническая академия Фицина во Флоренции, безусловно, не имела силы возродить политическое и моральное разложение своего покровителя Лоренцо. Бибиенна, любимица Льва X, была остроумна на банкетах; при дворе Лео этот кардинал поставил свою lascivio us комедию «Коландра», потому что Теренс был слишком серьезен.Включены даже Томас Мор и Рейхлин. Среди академических друзей последнего были анонимные составители сатирической сатиры « Epistoloe obscurorum virorum » — цепи нового обучения, размахивающего против старого. Итальянские гуманисты не интересовались реформаторскими движениями пятнадцатого века. Они скатились к ощутимому язычеству или полуязычию, что любопытно проиллюстрировано в стихах, например, Политиана, особенно в его греческих стихах, и о нем даже небрежный Джовио пишет: «Он был человеком неблаговидных нравов.«Все они более или менее подчеркивали« vera virtus », под которым они подразумевали« истинное совершенство », самостоятельное развитие человеческих способностей и способностей. Тем не менее они знали, как поддерживать дружеские отношения с теми высшими клериками, у которых были ресурсы для покровительства новому обучению. Они часто принимали клерикальные должности, как и Гиевио, ставший епископом Ночера. Часто латинские стихи их юности оказывались очень странными, когда они вступали в свои бенефициары. Все были больше заинтересованы «созерцанием ранних памятников чувственного наслаждения», чем изучением Нового Завета.Поскольку они значительно превзошли коррупцию духовенства в своем собственном поведении, они не могли проявлять никакого практического интереса к какой-либо духовной или теологической реформации. Во всей переписке Филельфа, продолжающейся с 1428 по 1462 год, есть лишь один или два раза легкое (деистическое) высказывание о духовной озабоченности, когда во время осады Милана Франческо Сфорца в 1449 году герцогский город претерпел ужасные страдания. Якоб Буркхардт говорит о гуманистах, что они были деморализованы воспроизведением латинских стихов.Но почему они с неизменным пристрастием копались в Овидии, Катулле и им подобных? В лучшем случае в их более серьезных произведениях можно усмотреть умеренный деизм или пантеизм. Греческий язык в целом был для них редким достижением, репродуктивная хвастовство ограничивало большинство из них латинским языком.

3. Эразмус

Эразм Роттердамский в его личности и карьере знаменует момент, когда «новое обучение» пришло на развод. Он чувствовал близость к Люциану; его « Encomium Morioe », язвительная сатира, небрежно относился к клерикальной коррупции.Он отредактировал Новый Завет и посвятил его Льву X. У него не было никакого желания отказываться от старой церкви, учитывая, что все вознаграждения и пенсии, которые он получал, были получены от князей или священнослужителей, которые придерживались папства. Он делал вид, что не может читать немецкие сочинения Лютера. Эразм писал, что «движение Лютера не было связано с обучением», и в то же время он писал Папе Адриану VI: «Я смог найти сотню отрывков, где апостол Павел, кажется, преподает доктрины, которые они осуждают в Лютере.«Другие высказывания показывают его нежелание служить Реформации или нести ответственность за какую-либо ее часть: я не написал ничего, что можно было бы противопоставить установленным порядкам. . . . Я бы предпочел видеть вещи такими, какие они есть, чем видеть революцию, которая может привести к неизвестно к чему. Другие могут быть мучениками, если захотят. Я не стремлюсь к такой чести. . . . Меня не волнует, что делается с Лютером, но я забочусь о мире. . . . Если вы должны встать на чью-то сторону, займите ту сторону, которая больше всего вам нравится.Его острое чувство действительной зависимости в движении вещей привело его к удивительной ясности видения ситуаций и реальности; но его гений, как и у многих ученых, был по существу отрицательным. Когда ему был пятьдесят один год, незадолго до 1517 года, он написал Фабрицию в Базеле: «Я больше всего опасаюсь, что с возрождением греческой литературы может произойти возрождение язычества. Есть христиане, которые являются христианами только по названию, а в душе — язычники ». Осенью 1525 года, когда Центральная Германия пострадала от Крестьянской войны, он писал: «Вы помните Рейхлина.Конфликт между музами и их врагами разгорелся, когда на свет появился Лютер, и с тех пор целью было вовлечь друзей литературы в лютеранский бизнес, чтобы уничтожить и их, и его вместе ».

Информация об авторе

Автор статьи анонимен. IEP активно ищет автора, который напишет замену статье.

Гуманизм — по движению / школа

Гуманизм — это философское движение эпохи Возрождения, направленное на человекоцентричный (и менее религиозный) подход.Он имеет абсолютную веру в человечество и считает, что люди обладают силой или потенциалом решения своих собственных проблем , опираясь в первую очередь на разум и научный метод , применяемый с мужеством и дальновидностью.

Вместо того, чтобы быть конкретной философской доктриной или школой (хотя см. Раздел о доктрине гуманизма и доктрине атеизма), гуманизм — это скорее общая жизненная позиция или позиция, которая поддерживает человеческий разум , этика и справедливость.Это компонент множества более конкретных философских систем, и включен в некоторые религиозные школы . Это оптимистическое отношение к жизни, конечная цель которого — человеческое процветание (см. Раздел о эвдемонизме), делать добро и жить хорошо здесь и сейчас, и сделать мир лучше для тех, кто пришел после .

В Этике он подтверждает достоинство и ценность из всех людей и их способность определять добро и зло исключительно посредством обращения к универсальным человеческим качествам , особенно к рациональности , и считает веру неприемлемым основанием для действий. .Он поддерживает моральный универсализм, основанный на общности условий человеческого существования, и поощряет секуляризм, и свободу от религиозных правил и учений.

В метафизике гуманизм рассматривает все формы сверхъестественного как миф и рассматривает Природу как совокупность бытия и как постоянно изменяющуюся систему материи и энергии, которая существует независимо любого разума или сознания. Он отвергает законность трансцендентных оправданий , таких как зависимость от веры без причины , сверхъестественного или текстов якобы божественного происхождения .

В эпистемологии он поддерживает научный скептицизм (т. Е. ставит под сомнение правдивость утверждений, не имеющих эмпирических доказательств) и научный метод (сбор данных посредством наблюдения и экспериментов , а также формулировка и тестирование гипотез ).

В политической философии гуманизм подчеркивает личную свободу и ответственность, человеческие ценности и сострадание, а также необходимость терпимости и сотрудничества , и отвергает авторитарные убеждения.

Хотя некоторые древние индийские и китайские философии, некоторые отдельные элементы древнегреческой мысли и некоторые средневековые мусульманские мыслители следовали гуманистическим, рациональным и научным дискурсам в поисках знаний, гуманизм как идентифицируемое движение можно проследить до позднего средневековья и эпохи Возрождения в Европе в 15-м и 16-м веках .

Гуманисты эпохи Возрождения были противниками господствующей схоластической философии того времени (происходящей от Св.Фома Аквинский), и эта оппозиция возродила классические дебаты , которые ссылались на Платона и платоновские диалоги. Гуманисты эпохи Возрождения продвигали человека стоимостью и личное достоинство и верили в практику гуманитарных наук для всех классов .

Такие мыслители эпохи Возрождения, как итальянский поэт Франческо Петрарка (1304 — 1374), голландский богослов Эразм, английские философы сэр Томас Мор и сэр Фрэнсис Бэкон, французские писатели Франсуа Рабле (ок.1494 — 1553) и Мишель де Монтень (1533 — 1592), а итальянский ученый Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) все можно считать ранними гуманистами.

В XIX и XX веках для продвижения гуманистических принципов было основано организация , в том числе Гуманистическая религиозная ассоциация , (образована в 1853 году), Британская гуманистическая ассоциация (1896 год), Американская ассоциация гуманистов , (1941 год). ) и Международный гуманистический и этический союз (1952).Некоторые известные гуманисты 20-го века включают Бертрана Рассела, Альберта Эйнштейна (1879-1955), Альберта Швейцера (1875-1965), Исаака Азимова (1920-1992), Карла Сагана (1934-1996), Курт Воннегут (1922-2007), Глория Стейнем (1934 -) и Ричард Докинз (1941 -).

Гражданский гуманизм (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Тезис Барона

Барон использовал термин «гражданский гуманизм», чтобы описать слияние двух отдельные течения флорентийской мысли: аполитичные так называемые «Петрарханский» гуманизм, с одной стороны, и гвельфский традиция патриотического сопротивления флорентийского города-государства с другой стороны, имперское господство (Kallendorf 1996).В «Возрождение» древней буквы и мудрости ( studia humanitas ) ознаменовал революционное изменение в европейском сознании, но он оставался ограниченным созерцательным удовольствием и назиданием поэтов и ученых-квиетистов до начала пятнадцатого века. век. После этого он слился с напористой защитой суверенная независимость все более богатых, могущественных и уверенные торговые города Италии. Слияние было произведено, согласно Барону, как ответ на кризис, а именно реакцию интеллектуальное и политическое руководство Флоренции к агрессивным экспансионизм деспотов Милана.В результате экзальтация свобода сочетала патриотическую самооборону с отстаиванием республиканский образ жизни, который отходил от средневековых идеалов, утверждая мирские ценности и принятие активной жизни в манере, вызывающей воспоминания республики древности. Согласно тезису Барона, в лицо военной опасности модели общества, экономики и политики пришли к согласию в культуре, то есть этос, проникнутый образовательное видение. Главными поборниками этого были великие канцлеры Флорентийской республики Колуччо Салютати и, особенно Леонардо Бруни, высшие государственные служащие и общественные интеллектуалов, которые восстановили практическую значимость классическое обучение в процессе установления условий нового гражданский консенсус.

Помимо стремления отождествить гражданский гуманизм с определенным временем и место, барон изучал политическую культуру Флоренции эпохи Возрождения как пример образцового способа общинного существования. Флорентийский гражданский гуманизм стал для него решающим поворотом точка в истории. Для барона это было эпохальное событие, которое, глядя на назад к античности, направлен вперед к современности — движение что он всем сердцем принял как освобождающий, цивилизованный, прогрессивный процесс.Пришествие гражданского гуманизма ознаменовалось для барона Великого. победа светских экономических, социальных и политических идеалов над аскетизм, религиозный обскурантизм и иерархия средневековья. Гражданский гуманизм обеспечил жизненно важный инструмент для перевода возвысил древнюю идею гражданства до современной эпохи. Гуманист объявлена ​​защита республиканской свободы от монархической тирании для него начало современной демократической мысли, вознесенной на образовательный идеал классического вдохновения и в сопровождении обновленных культурное творчество.Таким образом, гражданский гуманизм был предвестником однозначно положительные тенденции в современной европейской цивилизации. В ценность таких достижений оказалась тем более убедительной, что они не были теоретическими постулатами, выведенными из абстрактных рассуждений, а представлены исторически реализованные образцы.

Баронская реконструкция гражданского гуманизма была направлена ​​не только на против потусторонних ценностей и представлений о средневековом почтении, но также против различных способов конструирования современности с точки зрения автономия личности.Здесь спорный вопрос, помимо характеристики исторический период, было определение и оценка современности сам. Барон хотел видеть автономное человечество, которое он воспринимал. возникновение в quattrocento Florence интегрировано в конституционный каркас и заякорены патриотической привязанностью к сообществу. Барон выступал за обширную научную программу по созданию итальянского гуманиста традиции как главный источник современности. Государства, которые он позиционировал как похвальные не воспринимаются как формальные рамки индивидуальной жизни цели — другими словами, пустой либерализм — но текстурированные целые в котором соткана человеческая автономия.Чтобы сказать несколько анахронично, принимая связь общественной солидарности в гражданском гуманизме и рассматривая его как эквивалент гражданского общества, Тезис Барона во многом перекликается с сегодняшним коммунитаризм.

2. Гражданский гуманизм и республиканизм

Как предполагалось ранее, и Барон, и Гарин в целом считали гражданскими гуманизм как эквивалент или как частный вариант республиканизм, то есть концепция политики, в которой правительство в принципе общее дело граждан.В «Город» обеспечивает среду — общественное пространство — для человеческого удовлетворения. В частности, они, кажется, считают, что гражданский гуманизм происходит от классического республиканизма некоторые разновидности, приписываемые, в частности, Аристотелю, Цицерону и Полибию (хотя знание Книги VI последнего Истории до начала шестнадцатого века оспаривается [Nederman 2016]). Гражданский гуманизм в принципе связан с классическая образовательная программа, выходящая за рамки формирующих возможностей самого партисипативного гражданства и предполагает сознательное возрождение древних идеалов.Республиканская откровенность, простота, оппозиция показной роскоши и наживы — обычное дело, хотя и не всеобщее. республиканская тематика. Говорят, что гражданские гуманисты продвигают республиканские идеалы, отвечающие хрупкости республики и необходимости защитите его от разложения и разложения с течением времени.

По словам Барона, многие теоретики-гуманисты подчеркивали, что республика требует широкой гражданской добродетели, т. е. активной вовлеченность граждан, объединенных заботой об общем благе.В добродетели гражданства, в свою очередь, развиваются и укрепляются благодаря тому, что осуществляется в поддержании республиканских политических и правовых институтов и заставляя их работать, участвуя в их работе. Республиканская жизнь считается, что формирует общественный дух, на котором отдыхает. Республиканская свобода зависит от постоянной гражданской активности. В государственное устройство становится согласованным посредством общего принятия стандарты правосудия, которые представляют собой нечто большее, чем процессуальные нормы. Цель содружества — реализация человеческого потенциала, поощрение расцвета всех форм творчества и изобретательности постольку, поскольку они способствуют общественному благосостоянию.Республика — это необходимое средство самореализации, а не просто условие возможность частных начинаний. Кроме того, существует связь между свобода гражданина и независимость республики. Таким образом, гражданские армии и право на ношение оружия являются общими постулаты республиканской теории. Приверженцы «Барона» тезис »используют все эти слияния гражданского гуманизма и республиканизма, чтобы поддержать их утверждение, что эти две позиции неразлучны.

Одно важное расширение позиции барона было предложено Джон Покок (1975).Покок считает гражданский гуманизм эпохи Возрождения достойное проявление республиканско-патриотического коллектива настроения. Для Покока, как и для Барона, гражданский гуманизм должен быть рассматривал ответ на кризис, равносильный тому, что Макиавелли вызвал бы случай , момент беспорядка, который дает возможности для созидательной деятельности нового начала, которое, тем не менее, смотрит в прошлое, чтобы направлять свое будущее. Дилемма, стоящая перед По мнению Покока, флорентийские гражданские гуманисты должны были соответствовать этой идее. аристотелевского полиса в рамках христианского понимание времени.Одним из ответов на переживание беспорядка было явно милленаристское возвышение лидера Республика Флоренция с 1494 по 1498 год, доминиканский проповедник. Джироламо Савонарола. По мнению Покока, гражданский гуманизм обеспечил светская альтернатива пророческому республиканизму Саванаролы в форма возрожденной аристотелевской «науки добродетели» как средства преодоления временного существования республики. Данный сомнения, которые были высказаны в отношении философской глубины предполагаемый аристотелизм флорентийских гуманистов, другой недавний исследователь гражданского гуманизма Квентин Скиннер как альтернатива, подчеркнула его римские, а не эллинские предшественники (Бок, Скиннер и Вироли 1990: 121–141).Это не просто вопрос определения источников. Пересмотренная позиция Скиннера означает скорее, по его мнению, гражданский гуманизм отстаивал активное гражданство как средство к свободе от иностранного и внутреннего господства, скорее чем как самореализующаяся человеческая цель. В последнее время Скиннер изменил свою позицию с исторической претензии на полностью философский, в соответствии с чисто теоретической концепцией республиканизм обсуждался выше (например, Skinner 1998).

По иронии судьбы, в адаптации тезиса Барона Пококом добродетель противоположна собственности, и это городской, буржуазный предпринимателей и канцелярии модернизирующегося государства, само создатели гражданского гуманизма в сознании Барона, живущие в изнаночная сторона забора.Гражданские гуманисты Барона выступали за отход от средневековых идеалов созерцания и аскетизма к отстаивать активную жизнь, которая включала торговлю и прибыль (Jurdjevic 2001: 727–728). В пококинском варианте республиканизма гражданское добродетель противопоставляется представлению о гражданстве, которое охватывает частное погоня за прибылью. Однако такой добродетельный строй не может быть Флоренция — и уж точно не Флоренция барона — дворцов, из которых были построены на прибыль банков, производство, международная торговля и интерес к городу государственный долг.Взгляд Покока назад на Аристотеля (и даже Скиннера в Рим) не учли исторический реалии итальянских городов эпохи Возрождения, Флоренция в конкретный.

3. Разновидности гражданского гуманизма

Интерпретация Барона предполагает, что в гражданском гуманизме есть ядро это объединяет всех, с кем связан. В другом словами, предполагается, что существует единый набор принципов, которым все гражданские гуманисты должны подписаться, чтобы заслужить это название.Покок попытался обойти эту проблему, рассматривая республиканизм. как «не программу, а язык». Таким образом, это было доступны для выбора, выборочно и тематически, как обстоятельства продиктованы или позволены. Взятый на лицо, Покок концепция республиканизма предлагает нам, в свою очередь, сказать то же самое о гражданского гуманизма, а именно, что его не нужно приравнивать к единому политическая позиция (то есть республиканизм). Хотя Покок не признать это, общая дискурсивная амбициозность гражданского гуманизма позволяет итальянским мыслителям применять свой язык в широком диапазоне политических форм и явлений.

3.1. Леонардо Бруни

Для барона и многих других Леонардо Бруни (1369–1444) был считается образцом итальянского гражданского гуманизма (Hankins 1995: 327; Witt 2003: 392–442), образец синтеза гуманистическое обучение и общественное участие: он дважды служил Канцлер Флоренции и периодически работал в административные должности папства. В то же время Бруни был потрясающий автор и переводчик, составивший многотомную историю флорентийский народ (на основании его доступа к первоисточникам), изготовление латинских версий произведений Аристотеля (в том числе Политика ) и другие греческие тексты, написание биографий известные итальянцы для массового потребления, среди многих других литературных виды деятельности.

Наиболее важно для текущих целей то, что Бруни использовал свои великие эрудиция защищать и продвигать дело республиканского правительства, особенно в том виде, в каком он практиковался во Флоренции в свое время. Его Laudatio (1403–1404 [1978]) — это гимны городу в целом (например, в с точки зрения архитектурной и художественной красоты, ее чистоты, ее языковой стандарт и его обильные ресурсы), но также и специально для добродетели его граждан и его институтов. (Напомним центральную особенность упомянутого выше «баронского тезиса», вытекающего из утверждают, что Миланский кризис 1402 года породил гражданский гуманизм в как теория, так и практика, и Бруни является ее образцом.) Как его современники, Бруни считал, что Флоренция была основана римляне в республиканский период, делая своих граждан характерно любителям свободы, которые также выступали против имперское и тираническое правление. Это наследие из Рима также принесло источник мягких и мирных отношений Флоренции с другими Итальянские города и их жители, знающие о своей защите всех Италии угрожают господство миланцев. Флоренция была в эффект, спаситель итальянского народа.

И Panegyric , и Laudatio объясняют величие Флоренции с точки зрения ее самоуправляемой политической системы. Учреждения одновременно развиваются и поддерживаются общественными силами граждане. Бруни постулирует триаду фундаментальных республиканских принципы, которые объединяет Флоренция: свобода ( libertas ), равенство ( aequalitas ) и справедливое право ( ius ). В Флорентийская конституция устроена так, что граждане свободны, потому что они равны перед законом.Эти качества подводят нас к одному из Любимые концепции Бруни в его политической теории: гармония сотрудничество и баланс между всеми группами и классами в городе. Он отмечает, что другие итальянские города изобилуют классовыми конфликтами. между великими людьми и массой людей. Флорентийская республика отличается, потому что в нем участвует все тело его граждан, поскольку уместно, в правительстве, которое, потому что это проверено в его власть, сопротивляется искушению тирании, будь то со стороны немногих или немногих многие.Гражданский гуманизм, по крайней мере, в понимании барона и ученых работающие в аналогичном ключе, прекрасно отражены в отчетах Флоренция в Panegyric и Laudatio .

3,2 Колуччо Салютати и Аурелио Липпо Брандолини

Однако фундаментальные предпосылки гражданского гуманизма эпохи Возрождения не выдерживают критики. обязательно влекут за собой республиканизм. Многие города Италией пятнадцатого века фактически управляли люди, которые самозваных князей или олигархических династий.В роли Квентина Скиннера наблюдалось много лет назад (1978: 118–128), гуманисты не были против изменения добродетелей, связанных с гражданским правительство в соответствии с условиями княжеского режима (см. также Скиннер 2002: 118–159). Барон пытался оправдать или отвергнуть такие идеи, но его аргументы были оспорены

Одной из наиболее заметных фигур, поднявших эту повестку дня, был Колуччо Салютати (1331–1406) в трактате под названием De tyranno ( О тирании ; 1400 [1927].Салютати был не только Инструктор Бруни, но также и его непосредственный предшественник, как Канцлер Флорентийской республики. По мнению Салютати, там веские причины, по которым следует быть готовым поддержать временами тиранические правители. В поддержку того, что может показаться на первый взгляд взглянув на странную позу для гуманиста, он вводит различие между двумя типами тиранов: те, кто правят без действительных титул (узурпаторы) и те, кто имеет законное право претендовать на должность но используют свои полномочия незаконно и несправедливо в результате гордые персонажи.Это различие является решающим для Салютати, чей главное беспокойство вызывает уместность убийства тиранов в целом и в частности с убийством Юлия Цезаря.

По словам Салютати, надлежащее обращение с тираном полностью в зависимости от того, узурпатор он или нет. Если так, то эти он может ссылаться на принцип римского права, согласно которому «Законно отразить силой нападавшего на человека или часть собственности и, если он будет настаивать, убить его », чтобы оправдать сопротивление тирану.Напротив, Салютати осуждает тех которые утверждают, что нечестивые князья должны быть убиты, даже если они держат свой офис по праву. Он утверждает, что только государственный орган, который назначил правителя на должность (будь то начальник или община) наслаждается право отстранить его от власти; частные лица, действующие в своих собственное право, не имею права голоса в этом вопросе.

Салютати завершает свой трактат, применяя свои аргументы к делу. Цезаря. Он претендует на доказательство (в весьма полемическом опровержении Цицерон), что Цезарь не был узурпатором, а считал законным офис, уполномоченный римским народом.Действительно, Салютати утверждает, что если Цезарь, казалось, вел себя тиранически, то это было потому, что бурные Условия времени требовали такого поведения. Цезарь должен быть восхваляли как спасителя Рима, а не осуждали как тирана. Следовательно, частным лицам было совершенно неправильно убивать Цезарь, поскольку он не узурпировал государственную власть. Более того, в той мере, в какой что он служил общему благу, римляне как народ не имели законный ордер на снятие его с должности. Салютати таким образом подходит, если он явно не поддерживает, концепцию доброжелательный деспотизм, бросающий вызов обычным основам различие между королем и тираном.

Еще один флорентийский гуманист — пусть и невысокого роста. Бруни и Салютати пошли еще дальше в восхвалении монархии. Аурелио Липпо Брандолини (c.1454–1497) в его De comparatione reipublicae et regni ( По сравнению Республика и королевства ; c. 1490) защищает королевство от обвинение его собратьев-итальянцев (особенно флорентийцев) в том, что он уступал республиканскому правительству. Написание в суде Венгерский король Маттиас, чьим покровительством он недолгое время пользовался, Брандолини построил диалог между флорентийским купцом Доменико и сам король, в котором все общепринятые доводы в пользу превосходство республик перед другими конституционными системами, особенно монархии, предлагается и исследуется только для того, чтобы быть уничтоженным.Несмотря ни на что о том, написал ли Брандолини De comparatione просто как часть лести королю Маттиасу, его аргументы в пользу королевского сана все еще заслуживают серьезного внимания.

В первых двух книгах диалога дело Доменико в пользу превосходства республиканских конституций сняты Маттиас. Вряд ли это то, что можно ожидать от гражданского гуманиста. по крайней мере, если рассматривать Бруни как парадигматический пример этого. Но Брандолини удается использовать именно инструменты своего гуманистического воспитания. отвергнуть основные ценности, которые побудили гуманистов восхвалять флорентийских республиканская конституция.Более непосредственный интерес, в начале третьей и последней книги De comparatione , обсуждение переходит к рассмотрению и защите предложения что управление одним человеком лучше всего. Изначально эта позиция поддерживается набором аналогий с рулевым, военные командир, и глава семьи. После этого дебаты сосредотачивается на том, как правило одного превосходного человека составляет защита от реальной возможности деструктивной фракционности это проистекает из управления многих.

В качестве доказательства Маттиас приводит особенно ревизионистский отчет о Римская история, согласно которой ранние цари успешно сохранил мир и согласие. Их замена консулами привела естественно и неизбежно к упадку города со временем в серия гражданских войн, в которых разные люди боролись за власть. в В том же отрывке Маттиас указывает, что Лоренцо де Медичи в Флоренция достигла того же эффекта, что и римские монархи, а именно: устранение в городе смут, вызванных фракционностью.А единая, определяющая политическая воля приводит к единству. Брандолини тем самым занимает позицию, прямо противоположную Бруни, который, как было замечено, утверждал, что флорентийская республиканская конституция была источником гармонизация между классами. Брандолини и Бруни сосредотачиваются на точно такая же проблема — как обуздать фракцию, ведущую к классу конфликт, но они приходят к совершенно разным выводам. Возможно, в позиции Бруни нет ничего более Образцом гражданского гуманизма, чем у Брандолини.

3.3. Эней Сильвий Пикколомини

Было бы трудно найти кого-нибудь в пятнадцатом веке. лучше, чем Эней Сильвий Пикколомини (1405–1464), чтобы претендовать на мантию гражданского гуманизма. Как и в случае с авторами уже обсуждалось, он был погружен в studia humanitas от прекрасное флорентийское образование. Почти точный современник великого гуманисты Пальмиери, Валла и Патрици, он наслаждался безупречным репутация его сочинений; его письма, в частности, сравнивают выгодно по своему стилю, а также по содержанию с лучшими гуманистическая литература.Он занимал должности при императорском дворе в качестве секретаря и дипломата, и в конце концов поднялся по служебной лестнице. церковное предпочтение быть возведенным до папского престола как Пий II — часто называют первым «папой-гуманистом». Тем не менее, в его самое известное произведение политической мысли, De ortu et auctoritate imperii Romani ( О происхождении и авторитете римского Empire ; 1446), Пикколомини выступил в защиту универсалиста, имперский и даже абсолютистский идеал правления под знаменем Священная Римская империя.Как и многие авторы ранее опрошенных, такая позиция может показаться совершенно несовместимой с гражданскими гуманизм.

Аргумент Пикколомини начинается, но не заканчивается королевская власть. Короли были впервые утверждены в самые ранние времена человечества. истории, чтобы защитить права более слабых людей от травм со стороны сильнее. Это общая тема для многих республиканских гражданских гуманисты, оттянутые от позиции, которую занимал Цицерон, который был важным источник для них. Король считается олицетворением справедливость.Его моральный облик превосходит других, поэтому он не требует закона как основы своего правления, так как его суждения настолько укоренены в чувстве справедливости и равноправия, что наслаждаются силой закона. Традиционный рассказ о распаде царской власти вовлекают снижение морали сменяющих друг друга королей, что приводит к тирания. В отличие от этого, Пикколомини обнаруживает совершенно иную врожденную слабость в политических договоренностях, связанных с королевской властью, независимо от моральных качеств конкретного королевского чиновника.

В De ortu он указывает, что создание короля не было уникальное или единичное событие. Скорее всего, во всем мире есть много королей, которые правят множеством территорий. Как эти королевства определили и расширили свои географические границы или сферы юрисдикции, они неизбежно вступили в конфликт. И так как было нет средств арбитража между такими равными полномочиями, решение споры между ними происходили путем вооруженных столкновений. Эти последующие конфликты между королевскими властями и их народами напрямую функция неизбежного структурного ограничения, присущего локализованное или региональное королевство как таковое .Это не морально только коррумпированные правители, которые несут ответственность за столкновения из-за земель и права. Вместо этого любой король, должным образом выполняющий свои обязанности, будет, как предполагает Пикколомини, неизбежно вступит в спор с другой король и будет вынужден обратиться к войне.

Следовательно, политическая модель независимой сети королевские саны несовместимы с той целью, которая требовала создание королей, а именно поддержание справедливого и гармоничного отношения между людьми.Децентрализованное распределение королевских сила в конечном итоге производит эффект, прямо противоположный предназначена. Царство, наделенное полномочиями проводника социальной гармонии, доказывает, что быть его врагом, скорее сбивая с толку, чем укрепляя справедливость, которая правитель обвиняется в поддержке. Обратите внимание, как проблемы конфликт и отсутствие гармонии, к которым обращались многие гражданские гуманисты, проявляются и в мысли Пикколомини. Однако его решение сильно отличается от его флорентийского коллеги по работе.Поскольку особенность королевских режимов противоречит предопределил конец политической власти, достижение справедливости и порядок, который приходит с ним, может быть достигнут только универсальностью политическое правление, то есть единая мировая империя. В имперском правительстве только политическая власть наконец обретает форму, совместимую с цель его первоначального разрешения. Еще раз, можно правдоподобно утверждают, что принципы гражданского гуманизма могут двигаться в довольно расходится с республиканизмом (Lee 2018).

3.4 Никколо Макиавелли

Макиавелли (1469–1527), несомненно, самый известный из всех авторы обсуждали здесь в связи с его Il principe ( Prince ; ок. 1512–1513) и (в меньшей степени) Discorsi ( Discourses ; ок. 1514–1519). В бывшая — это несколько печально известная книга советов для правителей, желающих получить и удерживайте власть; последняя оценивает сильные стороны республиканской системы государственного управления. правительство. Макиавелли принимал активное участие в управлении республикой. Флоренции, выступая в нескольких важных официальных должностях, до Переворот 1512 года против режима, созданного семьей Медичи, стоил ему его позиция.Реже признается, что он написал в основном — поэзия, пьесы, истории, военные руководства — и оставили нам большую коллекцию корреспонденции и депеши о его дипломатической деятельности. Ученые из многих точки зрения, судите Макиавелли, чтобы быть воплощением гражданского гуманизма республиканизм во время позднего итальянского Возрождения (Najemy 1996). В Академическая литература по мысли Макиавелли огромна. Любой серьезная попытка подвести итог — глупая затея.

Проще говоря, Макиавелли инкапсулирует множество форм гражданского общества. гуманизм.С одной стороны, Discorsi , как говорят, олицетворяет республиканские идеалы самоуправление и активное гражданство, обычно ассоциируемые с сущность гражданского гуманизма. (Как упоминалось во введении, Макиавелли — одна из главных исторических фигур, для которых современные республиканские философы ищут идей и вдохновения.) С другой стороны, Il principe иллюстрирует тенденцию некоторые гражданские гуманисты, о которых говорилось выше, обращали внимание на монархические режимы как предпочтительная форма правления.Множество научные усилия были направлены на попытку примирить эти две явно очень противоречивые позиции. Некоторые переводчики предположить, например, что Discorsi представляет его «Настоящие» взгляды, и что Il principe — сатира или попытка вернуть себе место во флорентийском правительстве или раскрыть своим согражданам «настоящую» внутреннюю работу княжеские режимы. Другие предполагают, что Il principe отражает Истинные учения Макиавелли и принципы, приписываемые Discorsi немного больше, чем продолжение его более раннего тракт.А некоторые просто утверждают, что никакого согласия невозможно.

Таким образом, должно быть очевидно, что характеристики гражданского склонности к гуманизму, приписываемые учеными Макиавелли, могут быть понимается множеством способов. Учитывая разнообразие интерпретации, возможно, будет полезнее идентифицировать один центральная тема, разделяемая Il principe и Discorsi и уже обсуждались различные гражданские гуманисты. Конкретно, Макиавелли, как и предыдущие флорентийские гуманисты, в своей сочиняет ссоры, возникшие из-за конфликтов между противоборствующими совокупность интересов, будь то классы или политические образования.Все авторы, к которым обращались ранее, хвалили свою излюбленную форму правления (республика, монархия, империя) на том основании, что она внесла гармонию и мир между противоборствующими группами.

В обеих своих работах Макиавелли признает существование внутри каждое сообщество двух несовместимых по своей сути классов: grandi (дворяне) и popolo (масс). Дворяне стремятся доминировать над теми, кто ниже их; массы хотят только быть свободными от господства. Он явно считает, что эти две партии никогда не смогут собраться вместе мирным способом.Их интересы просто несоизмеримый. Итак, дилемма Макиавелли состоит в том, как избежать дворяне и массы от войны друг против друга. Он обеспечивает две возможности. В Il principe он отмечает, что принц кто хочет сохранить свою власть, должен обуздать устремления благородство в той мере, в какой правитель может разумно считать хладнокровное убийство как один из его инструментов. Народ, напротив, следует относиться мягко. В самом деле, Макиавелли настаивает на том, что если принц должен выбрать сторону того или иного класса, он всегда должен принимать вверх дело масс.Почему? Во-первых, потому что их количество так велико. намного больше, чем у знати, что они обязаны победить. Во-вторых, потому что popolo настолько далеки от машинного оборудования. правительства во главе с князем, что они не в состоянии соблюдать иногда порочные средства, которыми он должен править. В-третьих, потому что они, будучи необразованными, легко руководствуются внешним видом и не могут постичь истину, которую князь старается скрыть.

Discorsi рассматривает классовые конфликты совершенно иначе. способом, а именно как положительное или продуктивное свойство хорошо развитого республиканский строй.Образец идеальной республики Макиавелли Древний Рим, в котором царили смятения. По его словам, разрешая, а не подавляя столкновение между этими двумя набор интересов, Рим преуспел в актуализации и поддержании первостепенная ценность свободы. В республике римского типа дворянство (через Сенат) несет основную ответственность за управление, но люди проверяют эту власть с помощью уравновешивающих контор (например, трибуны) и народное инакомыслие. Борьба между ними фактически порождает свободу целого, как с точки зрения самоуправление, неподвластное внешним силам или тирании, и уверяя, что желание людей не подчиняться достигнуто.

Макиавелли признает, что принимает необычную перспективу, так как обычно вина за крах Римской республики был назначен враждующим группировкам, которые в конечном итоге разорвали его на части. По напротив, он настаивает на том, что именно эти конфликты породили «Творческое напряжение», которое было источником римской свободы. Другие республиканские модели (например, принятые в Спарте или Венеции) привели к более слабым политическим системам, которые либо стагнируют, либо склонны к распаду при изменении обстоятельств.Конечный признак уникальное величие Римской республики — это завоевание огромных сумм территории, в результате grandi и popolo отложив в сторону свою бесконечную борьбу (по крайней мере, на время), чтобы сотрудничать в порабощении и эксплуатация обширных земель. Таким образом, классовая борьба социализируется и ставится к эффективному использованию. Было высказано предположение, и не без оснований, что сигнальным элементом политического проекта Макиавелли было продвижение Флоренция как новый Рим, который установит свое господство над остальными Италии.Возможно, не будет большим преувеличением назвать его гражданином. гуманист с империалистическими претензиями (Hörnqvist 2004).

4. Предыстория гражданского гуманизма

Как отмечалось ранее, Барон утверждал, что рождение гражданского гуманизма произошел именно из-за кризиса 1402 года во Флоренции. Эта позиция был поставлен под сомнение по различным историческим причинам, в первую очередь со стороны Зайгель (1966). Одна проблема с утверждением Барона проистекает из его очевидное незнание политической философии предыдущего веков.Задолго до появления quattrocento , политические авторы (некоторые флорентийского происхождения) предприняли защита республиканской системы правления в целом и Римская республика, в частности, с точки зрения гражданского гуманизма. Написание c. 1265 г., флорентийский государственный служащий, сосланный во Францию, Брунетто. Латини (1948), доказывал превосходство республик (коммун) над другие типы телосложения, а также подробно описаны механизмы республиканского управления. Около 1300 г. еще один итальянец, Получивший образование в Париже философ-схоластик Птолемей из Лукки (1997), составил обширное резюме, в котором Римская республика была идеальной форма правления.Размер списка про-республиканских политических теоретиков, писавших до 1402 г., можно было многократно умножить.

Почему барон был невнимателен к европейскому республиканизму до Возрождения? Ответ можно найти в том, что представлял для него гражданский гуманизм: современность, светскость, рациональность; в общем, «слава» Эпоха Возрождения в отличие от мрачного средневековья. Ученые давно осознали, что разделительная линия, проведенная между средневековыми и ранние современные периоды совершенно необоснованны (Nederman 2009).Только как гражданский гуманизм как обозначение интеллектуального движения в традициях западной политической теории оказывается довольно вместительный, поэтому его существование и развитие следует рассматривать как более текучей исторически, чем это часто утверждалось.

Возрождение: «Возрождение» науки и культуры

Ренессанс обычно относится к периоду европейской истории примерно между 1400 и 1600 годами. Многие историки утверждают, что он начался раньше или закончился позже, в зависимости от страны.Он соединил периоды средневековья и современной истории и, в зависимости от страны, пересекается с периодами раннего Нового времени, елизаветинского периода и периода Реставрации. Возрождение наиболее тесно связано с Италией, где оно началось в 14 ^-м годах, хотя такие страны, как Германия, Англия и Франция, пережили многие из тех же культурных изменений и явлений.

Многие историки, в том числе британский историк и писатель Роберт Уайльд, предпочитают рассматривать Возрождение как прежде всего интеллектуальное и культурное движение, а не как исторический период.Уайльд сказал, что интерпретация Возрождения как периода времени, хотя и удобна для историков, «маскирует длинные корни Возрождения».

Принтер демонстрирует пресс Гутенберга. Пресса Гутенберга позволила большему количеству людей узнать больше о Библии, книгах и музыке. (Изображение предоставлено: upstudio / Shutterstock.com)

«Возрождение» происходит от французского слова «возрождение». По данным Городского университета Нью-Йорка в Бруклине, интенсивный интерес к классической античности и ее изучение возродились после Средневековья, когда классическая философия в значительной степени игнорировалась или забывалась.Мыслители эпохи Возрождения считали Средние века периодом упадка культуры. Они стремились возродить свою культуру, придавая особое значение классическим текстам и философии. Они расширили и интерпретировали их, создав свой собственный стиль в искусстве, философии и научном поиске. Некоторые важные события эпохи Возрождения включают астрономию, гуманистическую философию, печатный станок, разговорный язык в письме, живопись и технику скульптуры, исследование мира и, в конце Возрождения, произведения Шекспира.

Термин «ренессанс» обычно не использовался для обозначения периода до 19 ^-го -го века, когда швейцарский историк Якоб Буркхардт популяризировал его в своей классической книге «Цивилизация Италии эпохи Возрождения».

Историческое развитие

Вопреки распространенному мнению, классические тексты и знания никогда полностью не исчезали из Европы в средние века. Чарльз Гомер Хаскинс писал в «Возрождении двенадцатого века», что было три основных периода, которые видели возрождение в искусстве и философии античности: Каролингское Возрождение, которое произошло во время правления Карла Великого, первого императора Священной Римской империи. (восьмой и девятый века), Оттонское Возрождение, которое развивалось во времена правления императоров Оттона I, Оттона II и Оттона III (10 ^-й век) и 12 ^-го -го века Возрождения.

Эпоха Возрождения 12 ^гг. г. оказала особое влияние на более позднее Возрождение, — сказал Уайльд. Классические латинские тексты, греческая наука и философия начали возрождаться в более широком масштабе, и были созданы ранние версии университетов.

Крестовые походы сыграли роль в возведении Возрождения, как писал Филип Ван Несс Майерс в своей книге «Средневековая и современная история». Во время крестовых походов европейцы столкнулись с развитыми ближневосточными цивилизациями, добившимися успехов во многих культурных областях.В исламских странах сохранилось много классических греческих и римских текстов, которые были утеряны в Европе, и они были вновь введены вернувшимися крестоносцами.

Падение Византийской и Римской империй от рук османов также сыграло свою роль. «Когда османы разграбили Константинополь в 1453 году, многие ученые бежали в Европу, взяв с собой классические тексты», — сказала Сьюзен Абернети, историк и писатель из Колорадо. «Конфликт в Испании между маврами и христианами также заставил многих ученых бежать в другие районы, особенно в итальянские города-государства Флоренцию, Падую и другие.Это создало атмосферу для возрождения обучения ».

Считается, что от чумы XIV века, известной как Черная смерть, погибло до 60 процентов населения в некоторых частях Европы. Это изображение из фламандской иллюстрированной рукописи 1349 года. , показывает захоронение жертв чумы в городе Турне, ныне в Бельгии. (Изображение предоставлено: Королевские музеи изящных искусств, Брюссель)

«Черная смерть» помогла подготовить почву для Возрождения, — писал Роберт С. Готфрид в «Черной смерти». .»Смерть многих видных чиновников вызвала социальные и политические потрясения во Флоренции, где, как считается, начинается Возрождение. Семья Медичи переехала во Флоренцию после эпидемии чумы. Они, как и многие другие, воспользовались возможностями для большей социальной мобильности. . Стать покровителями художников было популярным способом для таких недавно влиятельных семей продемонстрировать свое богатство. Некоторые историки также утверждают, что Черная смерть заставила людей усомниться в том, что церковь делает упор на загробную жизнь, и больше сосредоточиться на настоящем моменте, который является элементом гуманистическая философия Возрождения.

Многие историки считают Флоренцию местом рождения эпохи Возрождения, хотя другие распространяют это название на всю Италию. По словам Ван Несса Майерса, из Италии мысли, ценности и художественная техника эпохи Возрождения распространились по всей Европе. Военные вторжения в Италию способствовали распространению идей, а окончание Столетней войны между Францией и Англией позволило людям сосредоточиться не только на конфликте, но и на других вещах.

Характеристики эпохи Возрождения

Печатный станок

«Потребность в идеальном воспроизведении текстов и повышенное внимание к их изучению послужили толчком к одному из самых больших открытий во всей истории человечества: печати с помощью подвижного шрифта.Для меня это самый простой и величайший продукт эпохи Возрождения, который позволил развиться современной культуре », — сказал Уайлд Live Science. Печатный станок был разработан в Европе Иоганном Гутенбергом в 1440 году. Он позволял выпускать Библии, светские книги, печатную музыку и многое другое. [По теме: Как Гутенберг изменил мир]

Интеллектуальное движение

Уайльд сказал, что одним из самых значительных изменений, произошедших в эпоху Возрождения, была «эволюция гуманизма эпохи Возрождения как направления». метод мышления… Этот новый взгляд на вещи лежал в основе многих людей в мире тогда и сейчас.

Уайльд описал гуманизм эпохи Возрождения как «попытки человека овладеть природой, а не развивать религиозное благочестие». Гуманизм эпохи Возрождения обращался к классическим греческим и римским текстам, чтобы изменить современное мышление, создав новое мышление после Средневековья. Читатели эпохи Возрождения понимали это. классические тексты как сосредоточенные на человеческих решениях, действиях и творениях, а не на беспрекословном следовании правилам, установленным Католической церковью как «план Бога». Хотя многие гуманисты эпохи Возрождения оставались религиозными, они верили, что Бог дал людям возможности, и человечество обязано их выполнять. самое лучшее и самое нравственное.Гуманизм эпохи Возрождения был «этической теорией и практикой, в которой упор делался на разум, научные исследования и человеческую самореализацию в мире природы», — сказал Абернети.

Art

Искусство эпохи Возрождения находилось под сильным влиянием классического искусства, как написала Вирджиния Кокс в «Краткой истории итальянского Возрождения». Художники обратились к греческой и римской скульптуре, живописи и декоративному искусству за вдохновением, а также потому, что их методы пересекались с гуманистической философией эпохи Возрождения. И классическое искусство, и искусство эпохи Возрождения сосредоточены на красоте человека и природе.Людей, даже в религиозных произведениях, изображали живыми и проявляющими эмоции. Перспектива и техника света и тени улучшились, и картины стали более трехмерными и реалистичными.

Меценаты позволили успешным художникам эпохи Возрождения работать и разрабатывать новые техники. По словам Кокса, католическая церковь заказывала большую часть произведений искусства в средние века, и хотя она продолжала это делать в эпоху Возрождения, по словам Кокса, богатые люди также стали важными покровителями.Самыми известными покровителями были семья Медичи во Флоренции, которая поддерживала искусство на протяжении большей части 15 ^-го -го и 16-го ^-го -го веков. Семья Медичи поддерживала таких художников, как Микеланджело, Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль.

Флоренция была первоначальным эпицентром искусства эпохи Возрождения, но к концу 15-го ^-го -го века ее обогнал Рим. Папа Лев X (Медичи) амбициозно наполнил город религиозными зданиями и произведениями искусства. Этот период, с 1490-х по 1520-е годы, известен как Высокое Возрождение.

Музыка

Как и в случае с искусством, музыкальные инновации в эпоху Возрождения отчасти стали возможными благодаря распространению патронажа за пределы католической церкви. По данным Музея искусств Метрополитен, новые технологии привели к изобретению нескольких новых инструментов, в том числе семейства клавесина и скрипки. Печатный станок означал, что ноты могли получить более широкое распространение.

Музыка эпохи Возрождения отличалась гуманистическими чертами. Композиторы читали классические трактаты о музыке и стремились создать музыку, которая эмоционально трогала слушателя.По данным Музея искусств Метрополитен, они начали более драматично включать лирику в композиции и считали музыку и поэзию тесно связанными.

Литература

Литература эпохи Возрождения также характеризовалась гуманистическими темами и возвращением к классическим идеалам трагедии и комедии, согласно данным факультета английского языка Бруклинского колледжа. Произведения Шекспира, особенно «Гамлет», — хороший тому пример. Охватываются такие темы, как человеческая свобода действий, нерелигиозные смыслы жизни и истинная природа человека, и Гамлет — образованный человек эпохи Возрождения.

Общество и экономика

Самым распространенным общественным изменением в эпоху Возрождения было падение феодализма и подъем капиталистической рыночной экономики, сказал Абернети. Рост торговли и нехватка рабочей силы, вызванная Черной смертью, породили нечто вроде среднего класса. Рабочие могли требовать заработной платы и хороших жилищных условий, и крепостное право прекратилось.

«Правители начали понимать, что они могут сохранить свою власть без церкви. Больше не было рыцарей на службе у короля и крестьян на службе у лорда поместья», — сказал Абернети.Деньги стали важнее вашей привязанности.

Религия

Из-за ряда факторов, включая Черную смерть, рост торговли, развитие среднего класса и временное перемещение папства из Рима в Авиньон (1309-1377), влияние католической церкви было убыль, как начало 15 ^-го -го века. Возрождение классических текстов и рост гуманизма эпохи Возрождения изменили подход общества к религии и авторитету папства, сказал Абернети.«[Гуманизм] создал атмосферу, которая породила различные движения и секты… Мартин Лютер подчеркнул реформу католической церкви, желая устранить такие практики, как кумовство и продажа индульгенций», — сказал Абернети.

«Возможно, наиболее важным является то, что изобретение печатного станка позволило распространять Библию на языках, отличных от латыни», — продолжил Абернети. «Обычные люди теперь могли читать и извлекать уроки из Священного Писания, что привело к евангелическому движению.«Эти ранние евангелисты подчеркивали важность Священного Писания, а не институциональную силу церкви, и считали, что спасение — это личное обращение, а не индульгенции или дела.

География

Жажда узнать больше о мире и улучшить торговлю путешественники отправились на карту новых земель. Колумб «открыл» Новый Свет в 1492 году, а Фердинанд Магеллан стал первым человеком, который успешно совершил кругосветное плавание в начале 1500-х годов.

Наука

По мере того, как ученые изучали классические тексты, они «воскресили древнегреческую веру в то, что творение было построено на совершенных законах и рассуждениях», — сказал Абернети. «По мере того, как древние изучали их, произошел рост в изучении астрономии, анатомии и медицины, географии, алхимии, математики и архитектуры».

Гелиоцентрическая модель солнечной системы Николая Коперника изменила взгляд людей на Вселенную и вызвала конфликт между учеными и католической церковью.(Изображение предоставлено: общественное достояние)

Одно из крупнейших научных открытий эпохи Возрождения было сделано польским математиком и астрономом Николаем Коперником. В 1530-х годах он опубликовал свою теорию гелиоцентрической солнечной системы. Это помещает Солнце в центр Солнечной системы, а не Землю. Это был крупный прорыв в истории науки, хотя книга Коперника была запрещена католической церковью.

Эмпиризм начал овладевать научной мыслью. «Ученые руководствовались опытом и экспериментами и начали исследовать мир природы посредством наблюдений», — сказал Абернети.«Это было первым признаком расхождения между наукой и религией.

Они были признаны двумя отдельными областями, создавая конфликт между учеными и церковью и заставляя ученых преследоваться», — продолжил Абернети. «Ученые обнаружили, что их работа подавлялась или их демонизировали как шарлатанов и обвиняли в причастности к колдовству, а иногда и заключали в тюрьму».

Галилео Галилей был крупным ученым эпохи Возрождения, преследуемым за свои научные эксперименты.Галилей улучшил телескоп, открыл новые небесные тела и нашел поддержку гелиоцентрической солнечной системы. Он проводил эксперименты с движением маятников и падающих объектов, которые открыли путь к открытиям Ньютона в области гравитации. Католическая церковь заставила его провести последние девять лет жизни под домашним арестом.

Как Ренессанс изменил мир

«Ренессанс был временем перехода от древнего мира к современному и заложил основу для зарождения Эпохи Просвещения», — сказал Абернети.Развитие науки, искусства, философии и торговли, а также технологические достижения, такие как печатный станок, оставили неизгладимое впечатление в обществе и заложили основу для многих элементов нашей современной культуры.

Дополнительные ресурсы

Ренессансный гуманизм

Гуманизм был важной философией, которая помогла разжечь любопытство и стремление к знаниям, которые привели к началу Возрождения. К 13 веку люди захотели больше узнать о классической греческой и римской культуре, литературе и философии.Это исследование начало влиять на то, как люди видели мир. Одним из основных последствий было то, что люди начали сомневаться в системах, в которых они жили. Гуманисты считали, что людей следует обучать классическому искусству, литературе и науке. Они также верили, что Бог дал человечеству огромный потенциал и что люди должны максимально использовать его, а не слепо следовать религиозному плану. Гуманизм распространился на протяжении XIV и XVI веков, вдохновляя работы многих выдающихся художников, ученых и философов.

Одним из основоположников гуманистической философии эпохи Возрождения является Франческо Петрарка. В своих произведениях и стихах он побуждал людей проявлять интерес к природе и ценить такие человеческие качества, как логика и разум. Джованни Боккаччо был писателем и философом-гуманистом, чья работа «Генеалогия языческих богов» помогла мыслителям эпохи Возрождения узнать о древнегреческих классиках. Гуманистические аспекты этих писателей повлияли на более поздние произведения, такие как роман Мигеля де Сервантеса Дон Кихот , в котором сатира использовалась для критики аспектов церкви, и Никколо Макиавелли Принц , который заставлял людей сомневаться в том, как управляются государства.

Гуманисты прославляли личность, и это также проявлялось в художественных приемах художников эпохи Возрождения. Скульптор Донателло использовал перспективные и естественные человеческие позы и стойки в своей статуе Святого Марка и бронзовой скульптуре «Пир Ирода». Реалистичное изображение людей, использование глубины и перспективы заметно в таких произведениях, как «Свадьба Богородицы и Святой Екатерины Александрийской» Рафаэля, а также в «Тайной вечере» и «Моне Лизе» Леонардо да Винчи.

Работы Микеланджело, такие как «Пьета» и «Реакция Адама», демонстрируют человеческие эмоции и обладают реалистичными чертами, что является общей темой в гуманистическом искусстве эпохи Возрождения. Гуманизм уходит корнями в греческую и римскую мифологию, и Боттичелли включил их в свои работы «Рождение Венеры, Венеры и Марса», изображая Венеру с реалистичными человеческими чертами. Работа Яна Ван Эйка изображает гуманизм эпохи Возрождения в Северной Европе. Примеры его искусства, такие как Портрет Арнольфини и Мадонна канцлера Ролена, отражают сложность гуманизма с символизмом, подробными текстурами и освещением.