Григорий Турский, История франков – читать онлайн полностью – ЛитРес

Введение

Григорий Турский

Историк, которому было суждено войти в мир под именем Григория, XIX епископа Тура, родился 30 ноября 539 (или 538. – Ред.) года ^{в городе Клермоне, который теперь называется Клермон-Ферран, главном городе провинции Овернь (от галльского племени арвернов). И по матери и по отцу он принадлежал к высшему галло-римскому сословию, представители которого исстари служили католической церкви.}

Биография Григория известна лишь фрагментарно. При крещении он был наречен Георгием Флорентием. Отец Григория умер, когда он был ребенком. Его мать перебралась в Бургундию и поселилась в своем имении близ Каваллона. Когда Григорию исполнилось восемь, его отправили в Клермон, на воспитание в дом его дяди Галла, епископа этого города. После смерти Галла мальчик остался с его преемником Авитом.

Из Клермона он совершал частые и длительные визиты к своему двоюродному деду святому Ницетию, епископу Лиона, и кузену, святому Евфронию, епископу Турскому. Никто не удивился, что в 563 году, когда ему исполнилось всего двадцать пять, Григория посвятили в дьяконы. В 573 году, после кончины Евфрония, Григорий с одобрения короля Сигиберта был избран девятнадцатым епископом Тура. Григорий управлял Турским епископатом вплоть до смерти, последовавшей в возрасте пятидесяти пяти лет 17 ноября 594 года.

Стать епископом в меровингской Галлии VI века означало взвалить на свои плечи огромную ответственность и получить огромную власть. Избранный епископом сохранял свои владения и должность вплоть до дня смерти. Правда, бывали и исключения. Достоверно известно, что Претекстат Руанский был убит в своем собственном соборе, обла давший большими политическими амбициями Эгидий Реймсский был обвинен в измене и отправлен в изгнание, чудом избежав худшей участи, а Гунтар Турский предпочел выпить яд.

Правда, жизнь светского правителя была не слаще. Он мог погибнуть на поле боя или во время какой-либо стычки. В любой момент его могли сместить, отобрать земли и собственность, а затем замучить до смерти, не доказывая или вообще не выдвигая никаких обвинений.

Епископы были гарантами чистоты католической веры и защищали ее интересы в бесчисленных спорах с евреями, неверными, арианами и любыми другими сектантами, а иногда и от правителей своей собственной страны или обманщиков, которые объявляли себя воскресшим Христом. Именно поэтому в начале своей «Истории» Григорий подробно и четко излагает символ католической веры, а затем многократно полемизирует по теологическим вопросам.

Епископы оказались защитниками общественной морали и нередко становились образцами для подражания, ибо были единственными людьми, находившимися у власти, которые обладали хоть каким-то диалектическим мышлением, практиковавшими христианское милосердие и доброту.

Они отвечали за церковную утварь, гробницы и мощи святых ^{и мучеников, за ремонт и поддержание в надлежащем порядке существовавших церквей, за организацию новых мест поклонения. Они контролировали монастыри и женские обители в своей епархии. Сложность возложенных на их плечи проблем ярко видна в описании мятежа в обители Святой Радегунды в Пуатье.}

Кроме того, епископ управлял огромной собственностью, многочисленными слугами и обширными возделываемыми землями. Право отлучать мирян от церкви внушало благоговейный страх. В Галлии во времена Григория было одиннадцать провинций, в каждой из которых был свой епископ и 118 викарных епископов.

Конечно, как у турского епископа, у Григория были свои особые обязанности. Он был митрополитом Ле-Мана, Рена, Анже, Нанта и четырех других епархий. Его собор сгорел в разрушительном пожаре, который опустошил Тур еще при его предшественнике Евфронии, и потребовалось семнадцать лет, чтобы восстановить его. Собор Святого Мартина была сожжен дотла священником Виллихаром, и, хотя многое уже было сделано в процессе реставрации, Григорию пришлось уделить значительное внимание его внутреннему убранству.

Тот факт, что святой Мартин был похоронен в Туре, сделал это место особо почитаемой святыней, и Григорию приходилось терпеть присутствие таких скрывавшихся от правосудия злодеев, как Гунтрамн Бозон, Меровей и Эберульф.

Церковные строения Григория постоянно осаждали посетители. Описание следов повозок, которые и сегодня виднеются в водах Красного моря, основаны на рассказах очевидцев. Изгнанный из Армении епископ Симон остановился у Григория и рассказал о церкви Сорока Девяти Мучеников и взятии Антиохии (Антиохию брали много раз. Здесь, видимо, о ее разрушении в 538 г. иранским шахом Хосровом I Ануширваном. – Ред.). Святой Аредий, аббат Лиможский, находился у Григория незадолго до смерти.

В течение двадцати одного года епископата Григория гражданская власть в Туре перешла от Сигиберта к Хильперику, а затем вернулась к Сигиберту II; пока он был несовершеннолетним, управление осуществлялось Гунтрамном. И со всеми этими правителями Григорий сохранял доверительные отношения, а иногда поддерживал и дружеские связи. Так, об одном из своих предшественников, злополучном Гунтаре, он писал: «Человек мудрый и проницательный, будучи аббатом, он не раз становился дипломатическим посредником между франкскими правителями».

Вторую часть сказанного вполне можно отнести к самому Григорию Турскому: он находился вместе с королем Хильпериком при Ножан-сюр-Марн в 581 году, он был в городе Шалон-сюр-Сон в 587 году в качестве посла короля Хильдеберта II, когда отправился к королю Гунтрамну, чтобы отвести любые сомнения в отношении условий Договора в Андело. Позже он разрешил спор между Клотильдой и Базиной во время смуты в женской обители Святой Радегунды.

Несмотря на ограниченную площадь Галлии, Григорий много путешествовал, оставив описания разных мест (Отён, Кариньян, Шалон-сюр-Сон, Клермон, Кобленц, Дижон (?), Лион, Мец, Ножан-сюр-Марн, Орман, Париж, Пуатье, окрестности Реймса, Суасон, Вьен и др.), хотя только один раз покинул ее пределы, добравшись до Кобленца.

Примечательной оказалась и его внешность. Он был небольшого роста. Сохранился апокрифический рассказ о том, как он однажды посетил папу Григория I Великого в Риме, преклонился перед ним в знак подчинения, и когда поднялся, то увидел, что папа с недоумением изучает его, как бы собираясь сказать: «Нас делает Господь, но не мы сами себя».

Рассказывают также, что он часто болел, поэтому приобрел привычку самому делать себе лекарства из настоев трав, пыли и мощей святых^{. В любом случае тот факт, что он постоянно болел, не является особенным, поскольку в то время в мире правили бубонная чума и дизентерия.}

Невзрачный, болезненный, он обладал широким сердцем, отказавшись передать Гунтрамна Бозона заносчивому эмиссару Хильперика, или в одиночку осмелился вступиться за епископа Претекстата на соборе в Париже, спорил с королем Хильпериком. Вместо того чтобы бежать из страны, как его к тому принуждали, он храбро защищался на совете по обвинению в том, что оклеветал королеву Фредегунду. Он также активно сопротивлялся попыткам сборщиков налогов обобрать жителей Тура.

Он гордился своими выдающимися родственниками, но только благодаря самому себе стал тем, кем он был. Как мы видели, Григорий Турский сыграл огромную роль в истории своего времени, но об этом он практически не пишет, и если ему приходится об этом говорить, то он делает это мимоходом и не придавая своей деятельности особого значения.

Фактически он открывает нам сложные события двух десятилетий, при этом всячески уходя от того, чтобы выделить свою собственную роль. Итог собственной разнообразной деятельности в Туре между 573 и 593 годами в отображении Григория Турского носит предельно обобщенный характер. Он перестроил собор и снова украсил церковь Святого Мартина, об этом Григорий просто не мог не написать, потому что все об этом знали и каждый камень кричал о его роли. Он все раскрыл, определил и сдул пыль, разместив в подходящих удобных позициях разнообразные сосуды, наполненные разложившимися останками.

 

Свободно описывая архитектурные достижения своих предшественников, Григорий делает вывод: «Во многих других местах в Туре и по соседству я освящал церкви и часовни, располагая в них мощи святых. Их было так много, что перечень занял бы целый лист». Григорий был вовсе не многословен, его образование было поверхностным, и, возможно, описания, которые он с такой легкостью нам преподносит, основываются на том, что он всегда искал соответствующие цитаты, в первую очередь из Библии.

Григорий также обладал особым чувством справедливости, его характеристики множества людей и событий заполняют сцену, большинство из них достойны осуждения в том или ином виде, ведь, как человек своего времени, он был наделен предрассудками и мог ошибаться. «История франков» забрызгана кровью и гноем, в ней звучат крики замученных до смерти мужчин и женщин. Однако Григорий никогда не оспаривал столь эффективный способ получения признаний, подразумевающий выдачу сообщников и удовлетворявший кровавую жажду правителей.

Кроме того, Григорий был необычайно сострадательным человеком. Обычно часто цитируют следующий отрывок из его книги. В 580 году дизентерия снова опустошила Галлию.

Вот что пишет об этом Турский: «Эпидемия началась в августе месяце. Она прежде всего обрушилась на маленьких детей и оказалась для них фатальной: мы потеряли малышей, столь дорогих и сладостных нашему сердцу, которых мы холили у груди и качали на руках, которых кормили и вскармливали с такой заботой. Когда я пишу, я вытираю слезы и повторяю снова слова Иова: «Бог дал, Бог взял, чтобы ублажить Господа, нужно потерять. Славьте Господа, мир бесконечен».

И наконец, Григорий обладал весьма своеобразным чувством юмора. Снова и снова, заключая самые серьезные рассуждения, переворачивающие душу описания, он добавляет поразительные комментарии, часто саркастически насмехаясь над самим собой. Приведем только один пример.

Рассказав о деятельности обманщика, ложного целителя, называвшего себя Христом, он пишет: «Примерно в то время мне выдалась возможность самому съездить в Париж, меня разместили в церковном доме святой Юлиании, мученицы. Как раз на следующую ночь этот несчастный бежал из тюрьмы, с обвитыми вокруг тела цепями, и направился в церковь Святой Юлиании, где распростерся на каменном полу на том самом месте, где я обычно стоял.

В середине ночи я поднялся, чтобы произнести свои молитвы Господу, совершенно не ведая о том, что произошло. Этот человек настолько сильно смердел, подобно сточной канаве, что я просто не смог войти в церковь из-за этого запаха.

Один из младших священнослужителей осмелился выйти вперед, зажимая нос, и попытался его поднять, но не смог, потому что несчастный был совершенно пьян. Тогда вышли вперед четыре других священника, подняли его на руки и бросили в церковный коридор. Принесли воду, начисто отмыли каменный пол, потом разбросали приятно пахнувшие травы, и тогда я, наконец, смог войти и совершить службу. Но даже мое пение не смогло разбудить пришельца».

Если вы пропустили это место или благоговейно сдержали усмешку, в следующем предложении Григорий специально переписывает для вас строки из Вергилия: «Когда дневной свет вернулся в мир и яркое солнце поднялось в небо» («Энеида»), я вернул человека епископу и попросил, чтобы тот простил его». Заметьте, Григорий просит о прощении, но не наказании. Итак, как бы ни были ужасны его времена, он оставался любящим человеком.

Семья Григория Турского:

Время Григория Турского

«История франков» буквально переполнена именами королей и королев. Как он сам объясняет, его личное повествование, возможно, начинается с убийства короля Сигиберта в 575 году, вскоре после его собственного посвящения. Этому событию посвящены книги с V по X. Поскольку Григорий придает такое большое значение событиям прошлого, нам самим не остается сделать ничего другого, как следовать за ним.

Короли династии Меровингов правили Галлией с начала V века вплоть до 751 года, хотя последние сто лет или более их правления оказались временем постепенного заката и подчинения Меровингов майордомам, которым в лице Каролингов и было суждено со временем сменить эту династию.

Григорий бегло упоминает Хлогиона, или Клодио, полулегендарного основателя рода, равно как и умершего в 456 году его преемника и предполагаемого сына Меровея, в честь которого династия и получила свое название. Только две главы посвящены правлению третьего короля из династии Меровингов Хильдерика, умершего в 481 году.

Как и следовало ожидать, Григорий уделяет особое внимание Хлодвигу, который своими победами над последними представителями римской власти и затем над алеманнами, бургундами и вестготами объединил большинство галлов под властью салических франков.

Хлодвиг разбил последнего наместника Римской Галлии Сиагрия при Суасоне в 486 году (а затем казнил, после того как Сиагрий был выдан франкам королем вестготов Аларихом II), женился на бургундской принцессе Клотильде, в 496 году она уговорила его креститься по ортодоксальному (православному) обряду. В 507 году Хлодвиг разбил вестготов при Вуйе (близ Пуатье) и убил их короля Алариха II, а в 511 году, на тридцатом году своего правления, умер в Париже и был похоронен в основанной им церкви Святых Апостолов, впоследствии получившей имя Святой Женевьевы.

Хлодвиг оставил четырех сыновей: Теодориха, ребенка от наложницы, и Хлодомера, Хильдеберта I и Хлотаря I от Клотильды. Их бесконечные ссоры, войны в Бургундии, Септимании и Испании, рассказ о том, как при поддержке Хильдеберта Хлотарь убил детей Хлодомера и затем уничтожил собственного мятежного сына Храмна, описаны бегло, но выпуклыми деталями в книгах III и IV.

Хлотарь I умер в 561 году. Все его братья не пережили его. Он оставил четырех сыновей, трое из них – Хариберт, Гунтрамн и Сигиберт – были детьми Ингунды, его второй жены, а Хильперик – единственным ребенком третьей жены, Арегунды. Франкская Галлия, которую Хлотарь, подобно Хлодвигу, объединил при своем правлении, теперь снова была разделена между четырьмя братьями на четыре части со столицами Париж, Орлеан, Реймс и Суасон.

Время их правления, вплоть до смерти Хариберта в 567 году, схематично описано в первой половине книги IV. После смерти старшего брата состоялся новый передел королевства. Он произошел с 567 до 575 года, когда Сигиберт был убит в королевском поместье Витри, находившемся между Дуэ и Аррасом.

В это время Григорию исполнилось тридцать шесть лет. Будучи современником многих событий, он оставил их описания, хотя сам не принимал в них участия. Начиная с 575 года его манера письма меняется, он начинает писать с большим достоинством, проявляя личную осведомленность в описываемом, поскольку занимает видное место епископа Турского.

После убийства Сигиберта Хильперик прожил еще девять лет. События этого периода достаточно подробно описаны в книгах V и VI. У Хильперика было три жены: Авдовера, которая была заключена в женскую обитель и позже убита Фредегундой, Галсвинта, сестра Брунгильды, супруги Сигиберта, которую Хильперик задушил с помощью гарроты. И сама почтенная Фредегунда, мирно почившая в своей постели в 597 году.

Старший сын Хильперика Теодеберт (Теодоберт) пал на поле битвы, Хильперик вынудил непокорного Меровея убить себя, Хлодвиг, третий сын Авдоверы, был убит Фредегундой, дочь Хильперика Клотильда возглавила восстание в обители Святой Радегунды в Пуатье. Ригунта, дочь Хильперика от Фредегунды, отправилась в Испанию, чтобы выйти замуж за Реккареда, сына короля вестготов, но добралась лишь до Тулузы, где узнала о смерти своего отца. Претерпев множество превратностей, она вернулась домой к своей матери-вдове, с которой и прожила в постоянных стычках.

В 584 году Хильперика убили в королевском поместье Шель. «Однажды, когда он в сумерках возвращался с охоты, один слуга сбросил его с лошади, а другой два раза ударил его ножом. Кровь тотчас хлынула изо рта и открытой раны, так наступил конец этого безнравственного человека».

После смерти Хильперика остался Гунтрамн, единственный выживший сын Хлотаря I. Сигиберту наследовал его сын Хильдеберт II, которому в 575 году было пять лет. Наследником Хильперика стал Хлотарь II, единственный сын Фредегунды, которому исполнилось четыре месяца. Задолго до этих событий Гунтрамн потерял всех своих четырех сыновей. Его вторая жена Маркатруда убила его единственного сына Гундобада, а затем потеряла своего собственного сына. Двое детей Острехильды, Хлотарь и Хлодомер, умерли от дизентерии в 577 году. Поэтому Гунтрамн с 584 года выступал как великодушный дядюшка Хильдеберта II, которого он называл своим приемным сыном.

Более подробные трактовки даются в книгах VII—X «Истории», охватывающих 584—591 годы. Сорок из 168 глав посвящены церковным делам. Хотя в других главах говорится о непрерывных восстаниях знати, оспаривавшей власть короля. Говорится также о постоянной враждебности бретонцев, приводившей к постоянным конфликтам. Их подавление сопровождалось ужасным кровопролитием и убийствами. Тогда Хильдеберт II был еще ребенком, но за его спиной стояла его мать, королева Брунгильда, ненавидевшая королеву Фредегунду. Когда же Хильперик наконец достиг поры зрелости, его отношения с дядей определялись Договором в Андело от 587 года.

История франков представляет собой непрерывный ряд епископов, аббатов и других выдающихся деятелей церкви. Григорий вначале рассказывает о них без какой-либо системы – то, что ему доводилось слышать или узнать из источников. Затем Григорий снова возвращается к теме, проводит систематизацию и добавляет шестьдесят восемь глав, большинство из которых повествуют о священнослужителях, а в книге X помещает краткую характеристику деятельности восемнадцати епископов Тура, предшествовавших ему.

Под королями и королевами, высшей знатью (некоторые из них располагаются рядом с правителями и князьями церкви) находятся простые люди. Передвигавшиеся по стране армии стремились не столько вступить в бой с врагом, но ограбить и захватить добычу. Великие разрушительные пожары полыхали в Мере за Блуа, в Пуатье, в Париже и в самом Туре. Часто случались наводнения, голод и эпидемии, когда человек начинал чувствовать себя беспомощной песчинкой. Из засад нападали убийцы, большинство из них, как пишет Григорий, оказывались эмиссарами королевы Фредегунды. Междоусобицы вспыхивали между целыми городами, мужчины Орлеана и Блуа объединялись, чтобы грабить Шартр и Шатодён. Внутри городов происходили жестокие стычки между относительно состоятельными людьми, в Туре Сихар напал на Австригизела и убил Уно. Его сын попытался отомстить Сихару, затем эти двое стали друзьями, но в конце Храмнезинд почувствовал зов крови, убил Сихара и повесил его обнаженное тело на своей садовой изгороди.

Практически ничего Григорий не сообщает о действительно бедных людях, озабоченных в первую очередь тем, как расплатиться с налогами. Их ожидала весьма печальная судьба, их могли бросить в тюрьму, где приковывали к бревнам и оставляли гнить заживо.

Сочинения Григория

Многогранную деятельность Григория лучше всего отражает краткий перечень его трудов с небольшими комментариями от автора.

Для человека, который прожил всего лишь пятьдесят пять лет и который в последние двадцать один год своей жизни вел необычайно насыщенную жизнь, Григорий уделял много внимания литературному труду. Прощаясь со своим читателем в конце «Истории франков», он приводит список своих литературных сочинений: «Я, Григорий, написал эти десять книг «Истории», семь книг о Чудесах и одну жизнеописаний отцов. Я также составил книгу «Комментарии к Псалтири», написал книгу «О церковных должностях».

Полный список его трудов выглядит следующим образом:

1. «История франков в десяти книгах», переведенная в настоящем издании. У книги I имеется следующий заголовок: Historiae Aeclestiasticae Liber Primus и затем Liber Historiarum Primus. В заключении книги X называется Liber Historiarum Decimus. Без сомнения, дополнения сделаны переписчиком. Точные слова Григория следующие: «decem libros Historiarum», по которым книга и названа «Историей». Его заключительные рассуждения в книге X включают 591 год. В самом конце он ссылается на двадцать первый (год) своего правления, то есть 593—594 годы.

2. Liber in Gloria Martyrum Beatorum, книга в 106 главах. Последнее упоминание возвращает к Риму периода дьякона Григория Агиульфа 590 года.

 

3. Liber de passione et virtutibus Sancti Juliani martyris, книга в пятидесяти главах. Последняя отсылка относится к посвящению Григория 20 августа и его прибытию в Тур в качестве епископа 28 августа 573 года.

4. De virtutibus beati Martini episcope. Книги I—IV. Последний отрывок посвящен празднику святого Мартина, происходившему 4 июля 593 года.

5. Liber vitae Patruum, одна книга, состоящая из 21 главы. Последнее упоминание также касается возвращения из Рима дьякона Григория Агиульфа в 590 году.

6. Liber in gloria Confessorum, одна книга в 110 главах. В третий раз встречаем упоминание о возвращении домой Агиульфа, «mihi vir fidelis» в 590 году. Разделы 2, 3, 4 и 6 в совокупности составляют семь книг о Чудесах, приписываемых Григорию благодаря абзацу, процитированному выше.

7. Liber de miraculis beati Andreae apostolic – одна книга в тридцати восьми коротких главах.

8. Passio sanctorum Martyrum Septem Dormientium apud Ephesum, книга в двенадцати очень коротких главах, переведена на латынь самим Григорием.

9. De Cursu Stellarum ratio, одна книга в сорока четырех очень коротких главах, содержит упоминание о комете, которую видели в Галлии перед убийством короля Сигиберта в 575 году.

10. In Psalteri tractatum commentarius, отсутствует только вступительная часть и заголовки глав.

11. Книга о Сидонии Аполлинарии (не сохранилась).

Все эти книги относятся к разным жанрам, относительно невелики по объему, каждая из них представляет собой законченное целое. На основании имеющихся сведений книгу о святом Юлиане (Иулиане) можно отнести к ранним работам, основная ее часть написана до посвящения Григория. Возможно, сказанное относится и к некоторым другим. И напротив, книги I, II, IV, V и VI представляют собой продолжающиеся своды, в которые, пока позволяло здоровье, Григорий добавлял новые главы. Все пять книг доведены до 590 года.

ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ (лат. Gregorius Turonensis)

Епископ города Тур, франкский историк, создатель «Истории франков» в 10 кн.

Григорий Турский происходил из знатной галло-римской семьи, подобно многим другим аристократам избрал церковную карьеру. В 573 г. стал епископом Тура. Григорий Турский был одним из самых влиятельных епископов своего времени, был приближен к королям из династии Меровингов, что делает его сочинение «Историю франков» важнейшим источников по истории Галлии V–VI в., повествование в ней доведено до 591 г.

Григорий Турский рассматривает франков и династию Меровингов в качестве восстановителей ортодоксального христианства в Галлии, которая находилась некоторое время во власти готов-ариан. Григорий Турский, в отличие от более поздних «Хроник Фредегара» интересовался, в первую очередь, историей епископских кафедр и церкви в Галлии, а политическая история франков выступала в его труде лишь контекстом, пусть и очень подробно описанным.

Сам автор был вовлечен во многие конфликты и процессы, поэтому в его труд отличается высокой степенью подробности изложения, которой не встретить во многих более поздних текстах франкской эпохи. Это же обстоятельство, однако, делает повествование Григория Турского в некоторых местах тенденциозным. Он поддерживал Сигиберта I, Гунтрамна, Хильдеберта II, а также королеву Брунгильду, поэтому противостоявшие им Хильперик I и Фредегонда изображены в тексте с отрицательных сторон.

Григорий Турский писал живым и ярким языком, что сделало его повествование выразительным. Перу Григория Турского принадлежит и ряд иных произведений, среди которых «О чудесах» (7 кн.), в котором рассказывается о мучениках, святых, блаженных и чудотворцах, а также ряд житий.

Иллюстрации:

Григорий Турский.

Сочинения:

Григорий Турский История франков / Изд. подготовила В.Д. Савукова. М., 1987.  461 с.;

«Семь книг о чудесах»;

«Жития отцов».

Григорий Турский — это… Что такое Григорий Турский?

(Gregorius Turonensis), Георгий Флоренций (Georgins Florentius) (около 540 — около 594), епископ Тура (с 573) в Галлии, автор «Истории франков» (до 591) — главного источника политической истории Франкского государства V—VI вв.

ГРИГО́РИЙ Турский (Gregorius Turonensis; Георгий Флоренций, Georgius Florentius) (ок. 538–594), святой, один из известнейших и популярных в средние века хронистов, автор «Истории франков». Родился в Оверни, в Арвернах (Сivitas Arvernorum, ныне Клермон-Ферран (см. КЛЕРМОН-ФЕРРАН)), в римской сенаторской семье, наст. имя — Георгий Флоренций (имя Григорий принял позднее). Его воспитателями в юности были — дядя Св. Галл, епископ Арверн, и Св. Авит, познакомивший его с церковной литературой. По рассказу самого Григория Турского, исцеление, полученное им у гроба Св. Иллидия предопределило его духовное призвание. В 573 его избирают епископом Тура (см. ТУР (город)), значительного города в регионе и места паломничества к мощам Св. Мартина Турского (см. МАРТИН Турский).
В междоусобной борьбе внуков Хлодвига (см. ХЛОДВИГ I) Григорию удавалось сохранять равновесие, несмотря на вражду с нейстрийским королевским домом и королем Хильпериком, которого он называет «Нероном нашего времени», и прочные связи с правителями Австразии (см. АВСТРАЗИЯ); хорошие отношения Григорий Турский, искусный дипломат, поддерживал с Гунтранмом Орлеанским, которому достался Тур после смерти Хильперика (см. ХИЛЬПЕРИК I) в 584. Участие как в политике, так и в соборах Церкви, многочисленные путешествия, дипломатические миссии, дружба с одним из образованнейших людей 6 в., поэтом Венанцием Фортунатом (см. ФОРТУНАТ Венанций), предопределили Григория Турского к тому, чтобы стать историографом своего времени.
Книга Григория Турского — «История франков» («Historia Francorum»; в некоторых рукописях «Церковная история франков» — «Historia ecclesiastica Francorum») — главный источник наших знаний о Галлии 6 в. Задуманная как всемирно-историческая панорама с доминирующей сквозной идеей торжества Церкви и правоверия над ересями и неправдой, уже начиная с IV книги она представляет собой своеобразные мемуары современника. Латинский язык сочинений историка — уже в сильной степени варваризованный и далекий от классической нормы, однако, живой и выразительный. Из других сочинений Григория Турского известны: трактат «О пути звезд» («De cursu stellarum»), «Книга о славе мучеников» («Liber in gloria martyrum»), «Книга о доблестях Св. Юлиана» («Liber de virtutibus s. Juliani»), «О доблестях Св. Мартина» («De virtutibus s/ Martini»), «Жития Св. отцов» («Vitae patrum»), «Книга о славе исповедников» («Liber in gloria confessorum»), перевод на латинский язык «Страстей семи спящих отроков» («Passio septem dormientium»).

Кунтур Я. Античный театр как одна из предтеч публицистики

 : : :  Домой     Acta  Diurna    Содержание  : : :

 

Ян Кунтур (Ермаков Д. В.)

Григорий Турский

(538-ок.594 гг.)

 

I

 

Григорий (до принятия священства Георгиус Флоренциус), епископ Турский, появился на свет 30 ноября 538 года в Клермоне Овернском в знатной гало-римской семье. Принадлежал к высшему сенаторскому сословию. Его дед по матери Григорий был лангрским епископом. Дядя по отцу – клермонским епископом, а двоюродный дядя Ницетий – епископом Лиона. То есть епископская кафедра была для него чем-то предопределенным. Годы учения Григория попали на времена усобиц между сыновьями Хлодвига. Годы зрелости – на междоусобицы сыновей Хлотаря I, которому удалось на короткий период объединившего государство Меровингов. Все вокруг рушилось, и казалось, в этом мире не может быть ни чего постоянного. Всё преходяще, государства, власть, едина только всемирная христова церковь, пронизывающая разные народы, страны, языки, объединяя вроде бы не совместимое для грядущего блага.

В 573 г. Георгий Флоренций становится епископом одной из наиболее чтимых католических кафедр – кафедры Святого Мартина «апостола Галлии» – города Тура – западного аванпоста Австразии. Рукоположен он был с согласия владетеля Тура короля Сигиберта, и поэтому обязан хранить верность ему и его потомкам. Но сюзерен вскоре скончался, а город оказался под незаконной властью его брата Хильперика, короля Нейстрии, и находился под ним десять лет. Григорию в самой неблагоприятной для себя обстановке пришлось выступать защитником интересов наследника своего покойного господина Сигиберта – Хильдеберта и его матери Брунгильды, а также их покровителя короля Бургундии, тоже брата Сигиберта, Гунтрама. Неоднократно судьба ставила перед выбором, приходилось проявлять силу духа. Например, когда в турской церкви укрылся о мятежный сын Хильперика Меровей и герцог Гунтрам Бозон, Георгий, ссылаясь на неписанный закон прибежища, отказывается подчиниться приказу об их выдаче. Зная нравы того времени и не высокую цену человеческой жизни, можно предположить каково было решиться на это. Но авторитет турской кафедры был высок, как и её главы. На Парижском соборе 577 г. он выступает в защиту опального руанского епископа Претекстата. Позднее противостоит ставленнику Хильперика турскому наместнику графу Левдасту, клевещущему на него его. Из-за этой борьбы и наветов Григорию приходится держать ответ на суде епископов и клятвенно очистить себя от обвинений в присутствии короля.

После смерти Хильперика в 584 г. Тур переходит под власть Гунтрамна, принявшего к себе вдову Сигиберта Брунгильду и его сына. Епископ Тура теперь пользуется их полным доверием, доказав свою верность на деле, и играет важную роль в политических переговорах. В 588 г. Григорий привлечен сыном Сигиберта и Брунгильды королем Хильдебертом II к подтверждению Анделотского договора 587 г. с Гунтрамном, за это в 589 г. город Тур освобожден от налога.

Во время своего епископского служения Григорий показал себя ревностным пастырем своей епархии. Активно занимался делами паствы, стремясь поднять авторитет церкви, был щедр на благотворительность, улаживал распри между горожанами. Объездил почти всю Галлию, повидал множество городов, встречался со многими людьми. Свой главный труд «Историю франков» он пишет в конце жизни и доводит её до 591 г. Год его смерти точно не известен: ноябрь 593 или 594 г. Кроме «Истории» Григорием написан ряд житий, в том числе Святого Мартина, «Жития отцов», «Слава исповедников», которые также являются важными историческими источниками.

 

 

II

 

«История франков», или «Церковная история франков» относится к жанру хроник или летописей. Она разбита на десять книг. В первой книге Григорий повествует о легендарной и древней истории от Сотворения мира до событий времен жизни Святого Мартина, своего святого патрона. Вторая книга о времени Аэция и Хлодвига, битве на Каталунских полях. Третья о сыновьях Хлодвига и разделе Франкского королевства. Эти три книги по большей степени затрагивают область преданий и легенд и написаны с чужих текстов и слов. Следующие семь книг повествуют о событиях, современником, очевидцем и участником которых Григорий являлся непосредственно.

Причины столь удаленного начала повествования, вообще-то характерного для многих раннесредневековых хронистов, заключаются в стремлении прописать историю, как неразрывную цепь событий, указывающих на постоянный духовный прогресс человечества в его отношении с Богом. От первородного греха – к искуплению его Христом. Этот посыл был дан еще Августином Блаженным. Всемирная история представляется, как подготовка Вселенского торжества Христовой церкви, а все изображаемые события, в том числе и современные – как борьба за это торжество. Здесь становится важным уже не исследование реальных исторических фактов, как в античности, а подбор доводов для подтверждения христианской доктрины. Поэтому пафос первых «легендарных» книг – это демонстрация торжества ортодоксального христианства над язычниками, распространение истинной веры, укрепление ее, расширение ареала, это невозможно без указания на благо, осеняющее праведных. Турский ставит перед собой несколько целей:

• описать борьбу праведников с язычниками, церкви с ересями, королей с враждебными народами;
• успокоить читателей, боящихся приближения конца света, показав им, как еще мало прошло времени от сотворения мира.

 

Начинает Григорий труд с изложения своего символа веры, чтобы предусмотрительно оградиться от нападок, как в настоящем так и в будущем. Здесь видится личный опыт автора, поднаторевшего в постоянных диспутах с арианами, которые показаны в книге со всеми подробностями, настолько эта тема была актуальна для него. Вообще, вся книга пронизана своеобразным публицистическим началом, идеология здесь в каждом высказывании, в каждом жесте. В современной истории Григорий пытается найти примеры божественных знаков, вмешательства и руководства высшей силы. Для него важны не столько постоянно перекраиваемые государства, а постоянство галльской церкви, еще точнее турской епархии. Его история прослежена от епископа к епископу с самого основания и торжества при великом Мартине. Примечательно, что и завершен труд перечислением всех турских епископов за описанное время. Более полно прописываются в «Истории» междоусобицы и войны, непосредственно затрагивающие Тур, а важные события на границах и других государствах – только вскользь. Все значительные события воспринимаются как божественное вмешательство и служат в качестве поучительных примеров: смерть злодея – как кара, подобная же смерть праведника – как мученичество, ведущее в Царство Небесное. Большое внимание уделяется в повествовании чудесам, творимым святыми, необъяснимым явлениям – как знакам и подтверждению постоянного присутствия Высшей Силы. Чудо – это то, что оказывает максимальное воздействия на человека того «темных веков». Это излюбленный проверенный прием христианских писателей. Когда уповать не на кого, только ожидание чуда может дать силы жить и бороться за жизнь.

При описании политической истории и деятелей, оценка дается Григорием на основе того, насколько содействовало то или иное лицо процветанию католической церкви и турской кафедры в частности. Здесь Турский не беспристрастен. Самым мощный и яркий фрагмент в первых книгах – цикл о жизни Хлодвига, уже легендарного для автора. Этот крестившийся язычник, истребивший многих родственников ради единовластия, заживо сжегший своего мятежного сына Храмна с женой и детьми и зарезавший своих племянников, по словам Григория: «Ходил с сердцем правым перед Господом и делал то, что было приятно его очам». Действия Хлодвига, не вызывают у епископа осуждения, потому что он отринул язычество, уважал епископов, с почетом похоронил Святого Медарда, покрыл оловом церковь Святого Мартина после пожара, принес турским святыням много даров, перед своей смертью посетив этот город и простив турской епархии все недоимки. В описании короля много эпичности. Это сильная волевая личность, использующая любые средства для достижения своей цели – создания государства франков и установление единоличного правления. Рассказы о Хлодвике – самый законченный цикл книги, восходящий к устным преданиям и легендам. Здесь Григорий проявляет замечательный писательский талант. Наиболее вдохновенен эпизод «Крещения Хлодвига», многозначная фраза из которого «Склони свою голову, гордый сикамбр!» вошла во многие последующие памятники литературы.

Также положительно пристрастен Григорий в описании боголюбивого Гунтрамна, не смотря на его жестокие действия. И наоборот неприязнен к королю Хильперику, человеку не заурядному для своего времени и любознательному, добавившему к латинице четыре буквы для удобства написания германских слов, слагавшему не плохие, но сдержано относившегося к Турской кафедре, и склонного к савеллианской ереси. Но все же к чести Григория, как историка, необходимо отметить, что он не скрывает позорных дел тех, кому благоволит, ни хороших дел тех, кого недолюбливает.

Сбор материала для «Истории» в условиях VI века был очень труден, поэтому усердие и добросовестность Григория следует оценивать высоко. Для начальных книг он использует хроники Евсевия-Иеронима, Сульпиция Севера, Павла Орозия. Для истории начала 5-6 веков он извлекает сведения из сочинений и писем епископов Сидония Аполинария Клермонского, Авита Вьенского, Ремигия Реймского, а также из трудов историков Сульпиция Александра и Рената Фигерида (о первых войнах франков и римлян). Григорий обращается к местным летописям и монастырским архивам. Воспроизводит текст Аделотского договора 587 г. и проповедь Григория Великого. Но главным источником для него является все же устный опрос очевидцев, старших современников и вообще «людей надежных». Многие сведения о Хлодвике и франкской старине восходят к дружинному фольклору. Но если Григорий сомневается в источнике, он обязательно делает оговорку «как говорят», «как передают».

Турский епископ оказывается замечательным рассказчиком, ради связности рассказа иногда отходящим от строгой хронологичности. И казалось бы непритязательная летопись превращается в произведение с беспощадной правдивостью рисующее жизнь людей того времени. Здесь и превосходной наблюдательность, и знанием жизни. Почти каждое событие показано через действия людей, раскрытие характеров. Созданные им образы отличаются большой сочностью, жизненностью, правдивостью, достоверностью. Вводимые детали как бы дорисовывают картину событий и служат для подчеркивания трагичности, а иногда трагикомичности ситуаций. Для этих целей приспособлен и язык повествования: «народная латынь», диалект переходный от латыни к поздним романским языкам. Это живой разговорный язык того времени, существовавший наряду с литературным латинским, уже обретающим черты мемориальности. В поиске большей выразительности и доступности для читателя Григорий идет на своеобразный стилистический эксперимент, совмещая разговорные элементы эпохи с традиционными схемами. Для лингвиста «История» это интересный памятник переходной фазы. Но при этом язык Григория Турского еще не утрачивает связь с литературным языком, как это мы можем наблюдать у продолжателя его труда Фредегара.

 

«Фредегарю» – это условное название автора хроники, данное исследователями по надписи на одном из листков манускрипта. Читая «Хронику» Фредегара, понимаешь какая сильная разница между двумя писателями поколений, следующих одно за другим. «Хроника Фредегара» – это уже настоящая хроника, стремящаяся к правильной последовательности и точности. «Далее, в своем стремлении к точности, я решил, что необходимо быть более подробным, и поэтому я выписал из упомянутых хроник, как исходный материал для дальнейшей работы, все царствования королей и их хронологию. Я собрал вместе и привел в порядок на этих страницах, так точно, как только мог, эту хронологию и деяния многих людей, и вставил их в хроники, это греческое слово означает запись по годам, в хроники составленные этими мудрыми людьми, хроники, которые льются подобно наичистейшему источнику».

Это уже не литература, а собственно история. Здесь нет пафоса торжества христианства, идеологической подоплеки. «Фредегара» интересуют сами события, он старается сохранить для памяти время, не решая публицистических или миссионерских задач. А если им и упоминаются святые или события церковной истории, то, как бы по инерции, как именно событие, хотя без резюмирующих выводов и здесь не обходится. Исследователи предполагают, что автор этой хроники вообще не принадлежал к клиру, он был светским человеком, может быть во влеченным в политическую борьбу. Зато из его истории мы можем узнать как о внутренней политике Меровингов в их золотой период, и о том, что проходило за границами территории франкского государства. Например, благодаря «Фредегару», мы знаем о событиях, происходивших в Аварском каганате или в Византии времен сарацинского нашествия и только благодаря ему о самом первом славянском государстве, основанном Само.

 

 

Источники

• Григорий Турский «История франков», Москва «Наука» 1987.
• Лебек Стефан, «Происхождение франков» V-IX века \ Новая история Франции», 1 том, Москва, «Скарабей»,1990.
• Тейс Лоран, «Наследие Каролингов» IХ-X века \ Новая история Франции», 2 том, Москва, «Скарабей», 1993.
• Фредегар «Хроника» (Интернетверсия по изданию: «The fourth book of the Chronicle of Fredegar»).

 

Домой     Acta  Diurna    Содержание

Григорий Турский

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Григорий Турский Григорий Турский (Георгий Флоренций) — святой, епископ г. Тур (совр. Тур во Франции) с 567 года, латинский христианский писатель, выходец из аристократической семьи. Родился в 538 году, умер в 594 году. Его перу принадлежат несколько агиографических и исторических трудов, в том числе «История франков» в 10 книгах, где описываются события, начиная с библейских времен до времени жизни автора. Этот труд — самый известный и самый достоверный источник по истории Западной Европы VI века. Известно также его сочинение «Восемь книг о чудесах», повествующее о деяниях Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов и галльских святых, а также «Комментарий к псалмам». Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 267. Григорий Турский (Grégoira de Tours; Cregorius Turonensis), Георгий Флоренций (Georgius Florentius; имя Григорий принял позднее) (ок. 540 — ок. 594), — историк франков. Происходил из знатной галло-римской семьи из Оверни. В 573 году получил от короля Сигеберта епископство Турское (важнейшее в Галлии). Близость Григория Турского к королевскому дому и собственная активная деятельность в качестве влиятельнейшего духовного лица государства способствовали его хорошей осведомленности в государственных делах. «История франков» Григория Турского (на лат. яз., в 10 кн. — «Historia francorum», др. назв. — «Historia ecclesiastica francorum», «Gesta francorum»), доведенная до 591 года, — главный источник политической истории Франкского государства 5-6 веков. Написанная в живой, выразительной форме, дает большой материал по политической, экономической и культурной жизни франков, очень важна для истории языка. Изложение событий, современником которых Григорий Турский являлся, достоверно, при описании событий, происходивших до него, менее точен (использовал не сохранившиеся до нашего времени соч. предшественников и в большой степени данные устной традиции). Григорий Турский был ярым сторонником политики, проводившейся католической церковью, идеализировал Хлодвига, который являлся опорой католической церкви в борьбе с арианством. Григорий Турский — также автор ряда «Житий святых» и других сочинений церковного характера. «История» Григория Турского послужила главным источником для «Рассказов из времен Меровингов» О. Тьерри (см. О. Тьерри, Избр. соч., М., 1937). Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 4. ГААГА — ДВИН. 1963. Сочинения: Gregorii Turonensis Historia francorum, MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, t. 1, 1951; Gregor von Tours. Zehn Bücher Geschichten, hrsg. v. R. Buchner, Bd 1-2, В., 1955-1956. Литература: Люблинская А. Д., Источниковедение истории средних веков, Л., 1955; Wattenbach W. und Levison W., Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolingen, H. 1, Weimar, 1952.

Григорий Турский : Богослов.RU

Краткая биографическая справка:

Григорий, епископ Турский (Георгий Флоренций) (538–594)  [лат] –  святой. Происходил из семьи сенаторов. Историк и агиограф. Один из самых значительных деятелей меровингского времени. Его «Десять книг истории», или «История франков», начинается от сотворения мира, но в книгах  V – X автор описывает современные ему события. Этот труд – самый известный и самый достоверный источник по истории Запада в VI в. Сочинение «Восемь книг о чудесах» повествует о деяниях Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов и галльских святых. Г.Т. написал также «Комментарий к псалмам». 

Библиография работ о персоне:

Аверинцев С.С. Григорий Турский и “Повесть временных лет”, или о сходстве несходного // Другие Средние века. Сборник в честь А.Я. Гуревича. – М., 2000.

Андреева Е.А. Античное и варвар­ское в «Истории франков» Григория Турского // Материалы XXIX Всесоюзной на­учной конференции «Студент и научно–технический прогресс»: История. Новоси­бирск, 1991. С. 17–21.

Античные писатели: Словарь. – СПб.: Лань, 1999. Еврейская энциклопедия. М., 1996. (Репринт). ИСВ

Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе.  –М.: Университетская книга, 2000.  

Добиаш–Рождественская О.А., Бахтин В.В. Агро– и зоотехнические фрагменты у Исидора Севильского, в Варварских правдах и у Григория Турского // Агрикультура в памятниках Западного средневековья. – М.; Л.: АН СССР, 1936.

Историки и история. Жизнь. Судьба. Творчество. – М.: Остожье, 1997.

Карсавин Л.П. Культура средних веков. – М.: Книжная находка, 2003.  

Кроче Б. Теория и история историографии / Пер. с итал. – М.: Языки русской культуры, 1998. С.121–134.

Лебек С. Происхождение франков / Пер. с франц. – М.: Скарабей, 1993. 

Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. – Л.: ЛГУ, 1955.  

Мажуга И.В. Петербургский фрагмент «Истории франков» Григория Турского // Вспомогательные исторические дисциплины / Редкол.: В. Н. Плешков (отв. ред.) и др. – СПб. : Дмитрий Буланин, 2005.

Савукова В. Григорий Турский // Католическая энциклопедия. – М.: Изд–во Францисканцев, 2002. – Т. 1.

Серафим (Роуз). Пролог православных святых Запада // Святитель Григорий Турский. Vita patrum. Жития отцов. – М.: Братство преп. Германа Аляскинского; Издательский дом Русский Паломник Валаамского общества Америки, 2005.

Словарь античности / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989.

Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. – Минск: Беларусь, 2001.

Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. – М., 1949.  – Т. 1.

Яковлев В.В. В поисках устойчивой семантики знаковых образов раннесредневековых предзнаменований // Вспомогательные исторические дисциплины: специальные функции и гуманитарные перспективы: Тез. докл. и сообщ. XIII науч. конф., Москва, 1–2 февр. 2001 г. / РАН. Археогр. комис. и др. М., 2001. с. 181–183. 

Библиография работ автора:

Страдание семи святых муче­ ников, в Эфесе почивших/ Пер. с лат.: М. А. Тимофеев // Альфа и Омега. –  М., 1998. № 3(17).

Книга о чудесах блж. ап. Анд­ рея / Пер. с лат., примеч.: М. А. Тимофеев; Предисл.: А. Ю. Ви­ноградов // Альфа и Омега. –  М., 1999. № 3(21).

Деяния апостола Андрея / Предисл., перев. и  коммент.: А. Ю. Виноградов. — М.: Индрик, 2003.  (Scrinium Philocalicum. T. 2).

История франков / Пер.  и прим.:  В.Д.Савуковой. – М.: Наука, 1987. 

Святитель Григорий Турский. Vita patrum. Жития отцов. – М.: Братство преп. Германа Аляскинского; Издательский дом Русский Паломник Валаамского общества Америки, 2005.

Фрагменты сочинений // Агрикультура в памятниках Западного средневековья. – М.; Л.: АН СССР, 1936.

История франков: Фрагменты // Историки и история. Жизнь. Судьба. Творчество. – М.: Остожье, 1997. 

История франков: Фрагменты // История средних веков / Составитель М.М.Стасюлевич. – СПб.: Полигон; АСТ, 1999. 

История франков: Фрагменты // Памятники средневековой латинской литературы IV – VII веков. – М.: Наследие, 1998.

История франков: Фрагменты // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. – М., 1949.  – Т. 1.

Григорий Турский. История франков | Adverbum.org

Книга: Григорий Турский. История франков / Григорий Турский; пер. с лат. и подг. В.Д. Савуковой. — М. : Наука, 1987. — 462 с. — (Литературные памятники)

Аннотация: «История франков» в десяти книгах, созданная турским епископом Григорием, — исключительный по своему значению исторический источник раннего средневековья. В ней описываются события VI в., относящиеся к возникновению и развитию Франкского государства эпохи Меровингов. Григорий Турский благодаря своей образованности, наблюдательности, епископскому сану и влиянию на меровингских королей собрал ценный материал. «История франков» отражает жизнь различных слоёв меровингского общества и позволяет проникнуть в общественную атмосферу и психологию людей сложного периода рождения новой цивилизации. Заучивавшиеся в течение веков каждым школьником хрестоматийные рассказы (например, о чаше из Суассона) взяты из этого труда. Благодаря Григорию Турскому, основу представлений о раннесредневековой Европе VI в. современный человек рисует именно по образу Меровингской Галлии.

Формат: Djvu.

Размер: 8,6 MB.

Источник: Rutracker.org.

Скачать книгу/Спампаваць кнігу.

Все материалы библиотеки получены из общедоступных источников. Сайт Adverbum.org не содержит файлов книг, а предлагает ссылки на них. Ссылки на книги по истории предоставляются исключительно в ознакомительных целях. Если ссылка не работает, пожалуйста, сообщите об этом в комментариях либо через форму связи.

Оглавление
Книга первая
Книга вторая
Книга третья
Книга четвёртая
Книга пятая
Книга шестая
Книга седьмая
Книга восьмая
Книга девятая
Книга десятая

ПРИЛОЖЕНИЯ
Григорий Турский и его сочинение
— Григорий Турский и его время
— «История франков» как исторический памятник
— «История франков» как литературный памятник
Язык и стиль Григория Турского
Примечания
Список сокращений
Список иллюстраций
Указатель имён
Указатель географических и этнографических названий
Генеалогические сведения о франкских королях

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

История франков Григория Турского

История франков
Грегуара де Тур (538-594)

Пятый и шестой века были самым мрачным из мрачного средневековья на земле Галлии.
г. Римская империя рушилась, и пустота после римского владычества уступила место вторжению варварского населения с востока и севера.

Вандалы, алеманы, готы, саксы, тюринги, гунны и другие жестоко и жестоко совершали набеги на города и прилегающие к ним страны, убивая или порабощая население, сжигая дома и церкви, крадя и грабя все.

Histoire des Francs
Автор Grégoire de Tours (538-594)

Пятый и шестой века были самым мрачным из темного средневековья на земле Галлии.
г. Римская империя рушилась, и пустота после римского владычества уступила место вторжению варварского населения с востока и севера.

Вандалы, алеманы, готы, саксы, тюрингии, гунны и другие жестоко и жестоко совершали набеги на города и прилегающие к ним страны, убивая или порабощая население, сжигая дома и церкви, крадя и грабя все, что они могли достать.

Одним из таких кочующих поселений были франки.

Григорий Турский был католическим епископом, записавшим исторические события так, как он видел их в качестве очевидца.Эти отчеты — единственные сохранившиеся записи того периода.
Он писал на латинском языке, который также был его родным языком.

Он жил во время крещения и (сам) коронации КЛОВИСА, первого короля франков, которому удалось подчинить почти все французские города своему правлению.

Он был просто самым безжалостным из всех воинов; он убил всех соперничающих королей и даже сыновей и других близких членов семьи, как только увидел, что они опасны для своего тиранического господства.

После его смерти его сыновья, внуки и потомки продолжили то же самое и со временем создали то, что сегодня стало Францией.

Епископ Григорий объективно описывает неоднозначное значение христианской религии в приведении этих варварских правителей к принятию христианского законодательства и к жизни по его правилам.

Это была почти невыполнимая задача, стоившая бесчисленных жизней невинных людей и превратившая сотни, если не тысячи религиозных мужчин и женщин в мучеников.

Сегодня кажется удивительным, что так много чудес было приписано воле богов и вмешательству. перейти к более цивилизованным способам взаимодействия и социального поведения.

В первых главах книга, кажется, чрезмерно сосредоточена на религиозной истории и других вопросах, но начиная с пятой главы, реальные исторические события появляются и быстро следуют за страницей за страницей.Сражения, драки, убийства, интриги, предательства, пытки, изнасилования и инцест стали обычным явлением в те времена.

Историческая реальность оказывается намного превосходит все, что мог вообразить современный писатель.

Краткое изложение истории франков и учебное пособие

История франков Краткое изложение и учебное пособие включает исчерпывающую информацию и анализ помочь вам понять книгу. Данное учебное пособие состоит из следующих разделов:

Этот подробный обзор литературы также содержит темы для обсуждения и бесплатный тест по История франков Григорий Турский.

Эта работа была написана человеком высокого класса во время перехода от того, что в настоящее время считается «древним миром», к самым ранним формам современного мира. Этот человек был успешным военным, который позже направил свои таланты как в религию, так и в политику в качестве епископа. Епископа Турского в настоящее время глубоко признательны за то, что он пишет об истории того времени, чего, кажется, никто другой не делал. Как следствие, его работа является частью того, что современные люди могут узнать о времени и возрасте автора.Эта работа была тщательно составлена ​​и изменена профессиональной редакцией. Книга представлена ​​в простой форме с введением впереди. Одна из главных особенностей заключается в том, что это портал, благодаря которому знания, которые ранее не были доступны на английском языке, стали таковыми. Автор написал книгу, когда служил в канцелярии епископа Турского. Редакторы объясняют, что это была очень востребованная должность и что семейная гордость и традиции как-то связаны с качеством радости, которую он испытал в этой карьерной роли.

Открытое использование и упоминание божественных сил — обычное дело в контексте этой книги. В одной из первых заметок упоминается инцидент, в котором епископ оказался в положении заложника, а христианские реликвии использовались в обрядах для дополнительной защиты от вреда. Читатели могут на мгновение столкнуться с накалом эмоций, которые могут быть связаны с подобной политической ситуацией. Автор был одновременно и римлянином, и христианином, ясно показывая современным читателям, как возникла эта конфессия, известная как «римский католицизм», и на что она была похожа поначалу.В то время как Святой Августин был одним из первых, кто был одновременно римлянином и христианином, Григорий Турский смог работать с многовековой практикой, когда он служил Риму сначала солдатом, а затем епископом Христа.

Григорий Турский, дает читателям хороший отчет об основных чертах политики и религии во время его епископа. Он покрывает то, что кажется более продолжительным, чем продолжительность его собственной жизни, но не вникает слишком глубоко в историю до своей собственной жизни, резюмируя это в первой книге.Последнее дополнение к книге — это описание некоторых чудес. Автор выполнил свой долг — стать главным автором галльских и франкских территорий. Эти земли в настоящее время рассматриваются как значительная часть континентальной Европы, от Бельгии и Германии на севере до Италии на юге. Работа была написана в римскую эпоху, но больше к упадку Рима.

Григорий Турский | Encyclopedia.com

Отрывок из Истории франков

Опубликовано в чтениях по европейской истории, 1905

«И, схватив свой топор, он бросил его на землю.И когда солдат немного наклонился, чтобы поднять его, царь поднял руки и разбил голову своим топором. «Таким образом, — сказал он, — ты сделал вазу в Суассоне» ».

W Когда кто-то изучает отношения между средневековыми европейскими королевствами и католической церковью, трудно представить себе время, когда короли Западной Европы не были христианами или, по крайней мере, католиками.Следовательно, обращение Хлодвига в христианство в 496 г., событие, записанное Григорием Турским (TOOR; 538–594) в его «Истории франков », г. было событием ключевой важности.

Во времена Хлодвига Западная Римская империя лежала в руинах, и множество вторгшихся племен правили большей частью Западной Европы. Среди этих племен были франки, люди Хлодвига, которые в конечном итоге дали свое название оккупированному ими региону: Франция. Они были далеко не самыми могущественными среди европейских племен, включая вестготов, контролировавших Испанию, или остготов, контролировавших Италию.Многие из этих групп обратились в христианство, но в ту форму христианской веры, которая была объявлена ​​ересью (HAIR-uhsee) — то есть доктриной, которая шла против христианской веры — папой, лидером католиков. Церковь. Эта ересь называлась арианством, и она учила, что Христос не был Богом, а просто еще одним из творений Бога.

Между тем франки не обратились в христианство; вместо этого они оставались язычниками, поклонялись различным богам, большинство из которых представляли силы природы.В дополнение к своим традиционным божествам или богам они также приняли римских божеств, таких как Юпитер и Венера. Но в остальном они оставались совершенно анти-римскими; таким образом, они, наряду с рядом других племен, считались варварами или нецивилизованными. Рассказ Грегори о том, что Хлодвиг сделал с мятежным солдатом в Суассоне (swah-SAWn), городе на севере Франции, иллюстрирует их нецивилизованное поведение.

Григорий Турский

Григорий Турский был одним из самых важных историков раннего средневековья в Западной Европе.Урожденный Георгий Флорентий (JOHR-jus flohr-EN-shus), он прожил большую часть своей жизни на территории современной Франции. Во времена Грегори франки, которые позже дали свое имя всей стране, контролировали регион, и к тому времени они обратились в христианство. В книге Григория «История франков » записано, как произошло это обращение во времена Хлодвига (правил 481–511 гг.), Первого важного франкского короля.

Григорий стал епископом, или ведущим церковным должностным лицом города Тура, в 573 году.В течение многих лет он был вовлечен в спор с внуком Хлодвига Хильпериком (KIL-pur-ik; правил 561–84), суровым королем, правление которого характеризовалось войной, высокими налогами и конфликтами с духовенством или священниками. Сравнивая его не только с одним из самых жестоких императоров Древнего Рима, но и с королем, который пытался убить младенца Иисуса, Григорий называл Хильперика «Нероном и Иродом нашего времени».

В дополнение к Истории франков, Григорий написал книгу о житиях святых и одну о знаменитых чудесах — обе популярные темы для средневековых историков.После его смерти он был канонизирован или назван святым.

Примерно через семь лет после инцидента в Суассоне, в 493 году, Хлодвиг женился на Клотильде (kluh-TIL-duh; иногда пишется Clotilda; ок. 470–545), принцессе из восточной Франции. Ее народ, бургунды, были христианами, а сама Клотильда была набожной христианкой. Как рассказывал Григорий, она постоянно убеждала своего мужа принять новую веру, но он отказывался — пока не пришло время, когда ему потребовалось Божье благословение в битве против группы племен, называемых алеманнами (аль-ух-МАХН-и).

Что нужно помнить при чтении отрывка из

Истории франков

• Два события, описанные Григорием Турским, произошли с разницей примерно в десять лет: инцидент с вазой в Суассоне в 486 году и обращение Хлодвига в 496 году. Тем временем Хлодвиг женился на Клотильде, христианской принцессе, которая вскоре подарила ему сына. Несмотря на то, что он сам отверг христианство, Хлодвиг разрешил ей крестить младенца в христианской церкви, а когда мальчик умер, король воспринял это как плохой знак богов.У них родился еще один сын, Хлодомир (KLOH-doh-mur), и Клотильда снова устроила его крещение. Этот сын тоже заболел, и Хлодвиг сказал ей, что Хлодомир тоже умрет; но, по словам Григория, «его мать помолилась, и по воле Божьей ребенок выздоровел». Вскоре после восстановления Хлодомира Хлодвиг обратился в христианство.
• Судя по рассказу Григория, кажется, что задолго до своего обращения Хлодвиг уважал христианских лидеров. Таким образом, он отправил обратно епископу, который попросил его вернуть свою вазу, что «… Я сделаю то, что желает епископ.«Это уважение могло быть результатом влияния его жены; с другой стороны,« варварские »короли часто отличались восхищением, которое они испытывали к религиозным деятелям, независимо от религии.
• Священник, который формально побудил Хлодвига принять христианство был Ремигием (ruh-MEE-gee-us), епископом или руководителем церкви в городе Реймс (RAM; также Реймс), который находится на севере Франции.
• Христианское крещение символизирует смерть и возрождение Христа: погружение в воду и воскреснув, верующий символически заканчивает одну жизнь и начинает другую.Это важное причастие или религиозная церемония, хотя в случае Хлодвига это событие стало особенно большим праздником: он был королем, и в результате его обращения его королевство также обратилось. Хотя Григорий, используя язык, взятый из Библии, писал, что «сила Божья предшествовала» Хлодвига, который получил поддержку своего подданного в обращении в христианство, сомнительно, что у его подданных был большой выбор в этом вопросе. Хлодвиг был сильным и суровым человеком — тем же самым королем, который ранее сокрушил голову мятежного солдата.

Отрывок из Истории франков

… В это время [н.э. 486] армия Хлодвига разграбила церквей, поскольку он все еще был погряз в ошибках идолопоклонства. Солдаты унесли подальше от церкви, со всеми другими украшениями священного служения, вазу изумительных размеров и красоты. епископ этой церкви послал послов к королю, умоляя, чтобы, если церковь не может вернуть какой-либо другой из священных сосудов, по крайней мере , может быть восстановлен.Король, неся эти вещи, ответил посланнику: «Следуй за нами в Суассон, ибо там все приобретенное должно быть поделено. Если лот даст мне эту вазу, я сделаю то, что желает епископ. . »

Когда он добрался до Суассона и вся добыча была размещена среди армии, король указал на эту вазу и сказал: «Я прошу вас, о самый доблестные воины, не откажите мне в вазе в дополнение к моей законной части.«Те из , проницательные ума среди его людей, ответили:« О славный царь, все, что мы видим, принадлежит Тебе, и мы сами подчиняемся твоей власти; теперь делай то, что тебе угодно, ибо никто не достаточно силен, чтобы противостоять тебе. » и раздавил им вазу, восклицая: «Ты ничего не получишь из этого, если только не отдадут это тебе.«При этом все были ошеломлены .

Разграблено

Разграблено: Разграблено или ограблено.

Идолопоклонство

Идолопоклонство: Поклонение статуе бога; Грегори имел в виду веру Хлодвига в древность Хлодвига. языческие боги.

Сосуды

Сосуды: Вазы.

Лот

Лот: Лотерея или розыгрыш.

Добыча

Добыча: Добыча или военные трофеи.

Доблестный

Доблестный: Отважный.

Проницательность

Проницательность: Мудрый или вдумчивый.

Стремительный

Стремительный: Чрезмерно быстрые действия.

Aloft

Aloft: В воздухе.

Just

Just: Удовлетворительно.

Stupefied

Stupefied: Безмолвный от изумления.

Берегите скрытую рану

Берегите скрытую рану: Другими словами, держал злобу.

Грудь

Грудь: Сердце.

Марсово поле

Марсово поле: Военная база.

Покажите свое оружие в блестящем порядке

Покажите свое оружие в блестящем порядке: Другими словами, армия должна была появиться одетой для битвы, со всем своим оружием в порядке, для осмотра королем.

Царь перенес свою травму со спокойствием и терпением, и когда он получил разбитую вазу, он отдал ее посланнику епископа, но он лелеял скрытую рану на своей груди . По прошествии года он приказал всей армии прибыть полностью экипированной на Марсово поле Марсово поле и продемонстрировать свое оружие в ярком порядке. Но, осмотрев их все, он подошел к разбивателю вазы и сказал ему: «Никто не носит свое оружие так неуклюже, как ты; ибо ни копье твое, ни меч, ни топор не готовы к битве. использовать.«И, схватив свой топор, он бросил его на землю. И , когда солдат немного наклонился, чтобы поднять его, царь поднял руки и разбил себе голову своим собственным топором». Так, — сказал он, — «сделал». Ты в вазу в Суассоне ».

… Королева непрестанно убеждала короля признать истинного Бога и оставить идолов. Но он никак не мог поверить в это, пока не разразилась война. Он был вынужден признаться в том, в чем он раньше сознательно отрицал.

Случилось так, что две армии сражались, и произошла большая резня. Армия Хлодвига была близка к полному уничтожению. Он видел опасность; его сердце было взволновано; он был тронут до слез, и он поднял глаза к небу, говоря: «Иисус Христос, которого Клотильда объявляет сыном живого Бога, Который, как говорят, дает помощь угнетенным и побеждает тех, кто возлагает на них свою надежду. тебя, я молю славы твоей помощи. Если ты дашь мне победу над этими врагами, и я испытаю ту силу, которую люди посвятили твоему имени, они говорят, что они доказали в отношении тебя, я поверю в тебя и буду крестился во имя Твое.Я призывал своих богов, но, как я доказал, они далеки от моей помощи. Итак, я считаю, что у них нет силы, потому что они не поддерживают тех, кто им служит. Теперь я взываю к тебе, и я хочу верить в тебя — тем более, что [я] смогу спастись от моих врагов ».

Когда он сказал это, алеманны повернулись спиной и начали бежать. увидев, что их король убит, они подчинились власти Хлодвига, говоря: «Мы желаем, чтобы люди больше не гибли.Теперь мы твои ». Когда царь запретил дальнейшую войну и похвалил своих солдат, он рассказал королеве, как он одержал победу, призвав имя Христа.

В любом случае

В любом случае: Любыми способами. Тогда царица послала к блаженному Ремигию, епископу города Реймса, моля его принести царю Евангелие спасения.Священник постепенно и тайно привел его к вере в истинного Бога, творца неба и земли, и оставил идолов, которые не могли помочь ни ему, ни кому-либо другому.

Но царь сказал: «Охотно я послушаю тебя, о отец; но на пути есть одно: люди, которые следуют за мной, не хотят оставлять своих богов. Я пойду и поговорю с ними согласно слово твое «.

Когда он появился среди них, сила Божья шла перед ним, и прежде, чем он заговорил, все люди восклицали вместе: «Мы отвергли смертных богов, о праведный царь, и мы готовы следовать за Богом, которого, по словам Ремигиуса, бессмертно.»

Клотильда

История обращения Хлодвига — это не просто рассказ о мужчинах; за кадром находилась женщина, его жена Клотильда или Клотильда. Она была принцессой бургундцев, группы, которая обосновалась на востоке Франции и дали свое имя этому региону. В отличие от ранних франков, бургунды приняли христианство, и отец Клотильды, Хильперик, организовал для нее христианское образование.

В 493 году, когда ей было двадцать три года, Клотильда вышла замуж за франкского короля Хлодвиг, который не был христианином.Она постоянно убеждала его обратиться, и, наконец, в 496 году Хлодвиг принял новую религию. Вместе с ним обратились его армии и его подданные; таким образом, Клотильду можно считать женщиной, принесшей христианство во Францию.

После смерти Хлодвига в 511 году Клотильда удалилась в монастырь, уединенное место для людей, принявших религиозные обеты. Там она провела оставшиеся тридцать четыре года своей жизни и умерла в возрасте семидесяти пяти лет — впечатляющее достижение в то время, когда люди редко ожидали, что доживут до тридцати лет.

Смертный

Смертный: Подвержен смерти или способен умереть; противоположность смертному бессмертна.

Шрифт

Шрифт: Большой сосуд, в котором крестятся люди.

Вышитые портьеры

Вышитые портьеры: Вышитые знамена и гобелены или яркие ткани, часто изображающие различные сцены.

Украшенный

Украшенный: Украшенный.

Бальзам

Бальзам: Маслянистое вещество со сладким запахом.

Всемогущий

Всемогущий: Всемогущий.

Троица

Троица: Три личности христианского Бога: Отец, Сын и Святой Дух.

Помазанник

Помазанник: Чтобы возлить масло на голову как символ преданности Христу.

Это было сказано епископу. Он обрадовался и приказал приготовить шрифт . Улицы были затенены вышитыми драпировками; церкви были украшены белыми гобеленами, баптистерий был приведен в порядок, запах бальзама разносился, свечи сияли, и весь храм баптистерия был заполнен божественный запах….Тогда царь исповедал Бога всемогущим в Троице, и был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и был помазан со священным миром со знаком креста Христова. Из его армии крестились более трех тысяч человек.

Что произошло дальше…

Возможно, Хлодвиг обратился в христианство из-за своей победы над алеманнами, возможно, из-за влияния своей жены — или, возможно, потому, что он осознал политические преимущества, которые принесет обращение.Его принятие основного христианства, в отличие от арианской ереси, означало, что Хлодвиг был единственным племенным царем, получившим благословение церкви, которая в будущем окажется могущественным союзником. Что касается того, действительно ли его принятие христианской веры сделало сурового Хлодвига более мягким человеком, даже Григорий Турский не смог предоставить много доказательств, чтобы предположить, что это так.

Chrism

Chrism: Специальное масло, используемое в церквях для таких мероприятий, как крещение.

Хлодвиг принадлежал к династии или правящему дому Меровингов (mair-oh-VIN-jee-un), и его правление ознаменовало начало того, что историки называют эпохой Меровингов (481–751).Благодаря серии военных побед Хлодвиг получил контроль над регионом, большим, чем современная Франция, но его завоевания длились недолго. После своей смерти он разделил свои земли между своими сыновьями (среди которых был Хлодомир), и в последующие годы королевство начало распадаться, поскольку его различные потомки боролись за власть. В конце концов власть перешла в руки дворцовых чиновников, называемых majordomos («мэры дворца»), наиболее известным из которых был Чарльз Мартель (ок. 688–741). Сын Карла Пепин III (ок.714–768) основал династию Каролингов (kayr-uh-LINJ-eeun), которой суждено было произвести на свет одного из величайших правителей средневекового периода, Карла Великого (SHAHR-luh-main; 742–814; правил 768–814).

Крепкие отношения между Церковью и государством, установленные Хлодвигом, были длительными. В 800 году папа короновал Карла Великого «императором римлян», и в конечном итоге этот титул стал символизировать лидерство над большей частью Европы в форме Священной Римской империи.

Знаете ли вы…

• Спустя долгое время после ее смерти по Западной Европе распространился ряд романтических легенд о Клотильде, королеве, принесшей христианство во Францию.
• Самым популярным именем среди французских королей было Людовик (LOO-ee), форма Хлодвига и, таким образом, дань уважения королю V века, который фактически основал нацию Франции. В 1789 году, примерно через 1400 лет после Хлодвига, Людовик XVI был свергнут Французской революцией, но с 1814 по 1824 год его брат правил как Людовик XVIII.
• Не все франкские имена запоминаются так же хорошо, как имя Хлодвига: такие имена, как Клотильда, Хлодомир и Хильперик, звучат непривлекательно для большинства современных людей.Хильперик было именем не только отца Клотильды, но и внука Хлодвига и Клотильды. Состоит из списка других необычных имен: среди жен и любовников Чильперика были Фредегунд и Галсвинта. Хильперик женился на Галсвинте, потому что ревновал к своему брату, который женился на ее сестре Брунгильде.

Дополнительная информация

Книги

Дейкстра, Хенк, редактор. История древнего и средневекового мира, Том 8: Христианство и ислам. Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш, 1996.

Дейкстра, Хенк, редактор. История древнего и средневекового мира, Том 9: Средние века. Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш, 1996.

Робинсон, Дж. Х. Чтений по европейской истории, Бостон: Джинн, 1905.

Севери, Мерл, редактор. Эпоха рыцарства. Вашингтон, округ Колумбия: Национальное географическое общество, 1969.

Веб-сайты

«Франки». [Онлайн] Доступно по адресу http: // www.btinternet.com/~mark.furnival/franks.htm (последний доступ 28 июля 2000 г.).

«Средневековый справочник: Григорий Турский: на Хлодвиг». Средневековый справочник. [Online] Доступно по адресу http://www.fordham.edu/halsall/source/gregtours1.html (последнее посещение — 28 июля 2000 г.).

Григорий Турский — Academic Kids

От академических детей

(Перенаправлено с Григория туров)

Григорий Турский (ок. 538 — 17 ноября 594?) Был галло-римским историком и епископом Тура, что сделало его ведущим прелатом Галлии.Он написал неуклюжую, безграмотную и варварскую позднюю латинскую попытку создать литературный стиль, который, тем не менее, полон жизненных сил и многих франкских и германских терминов. Когда вдохновение не удается, он быстро прибегает к лингвистическим формулам доктрины. Он является основным современным источником истории Меровингов. Его наиболее заметной работой была его книга Decem Libri Historiarum или «Десять книг истории», более известная как Historia Francorum («История франков»), название, данное ей более поздними летописцами, но он также известен за его правдоподобные отчеты о чудесах святых, особенно за четыре книги чудес Мартина Турского.Могила святого Мартина была главной достопримечательностью VI века, и труды Григория имели практический аспект продвижения этого высокоорганизованного культа. Григорий канонизирован как святой Римско-католической церкви. Григорий разделяет галльский аппетит к чудесным событиям — чем более невероятным, тем более захватывающим.

Григорий родился в верхнем слое галло-римского общества, в сенатском ранге с обеих сторон, как он говорит нам, в Клермоне, в регионе Овернь в центральной Галлии. Из епископов Турских с самого начала все, кроме пяти, были связаны с ним родственными узами.Большую часть своей карьеры он провел в Туре, хотя побывал в Париже. Суровый мир, в котором он жил, был на пороге умирающего мира античности и новой варварской культуры раннесредневековой Европы («темные века» по мнению историков 19-го века). Григорий жил также на границе между франкской культурой Меровингов на севере и галло-римской культурой юга Галлии.

В Туре у Григория было лучшее место, чтобы услышать все и встретиться со всеми, кто имеет влияние в культуре Меровингов.Туры пролегают по водной магистрали судоходной Луары. Пять римских дорог расходились от Тура, который лежал на главной магистрали между франкским севером и Аквитанией, за которой находилась Испания. В Туре главным контактом были франкские влияния севера и галло-римские влияния юга (см. Карту). Как центр популярного культа Святого Мартина, Тур был местом паломничества, больницей и политическим убежищем, куда бежали важные лидеры во время беспорядков и беспорядков Меровингов.

Григорий боролся в личных отношениях с четырьмя франкскими королями, Сигебертом I, Хильпериком I, Гунтрамом и Хильдебертом I. Он лично знал большинство ведущих франков.

Канонизация Григория как святого Римско-католической церкви может вызвать у некоторых читателей беспокойство по поводу критики его как летописца. «Это скорее бессознательное открытие, что эта работа имеет особую ценность», — так его переводчик Эрнест Брео представил произведение в 1915 году.

Книга Historia Francorum находится в десяти книгах.Книги с I по IV рассказывают историю мира от Сотворения мира, но быстро переходят к христианизации Галлии, обращению франков и завоеванию Галлии под Хлодвигом, а также к более подробной истории франкских королей вплоть до смерти Сигеберта в 575 году. На тот момент Григорий был епископом Турским в течение двух лет.

Вторая часть, книги V и VI, завершается смертью Хильперика в 584 году. В те годы, когда Хильперик владел Туром, отношения между ним и Грегори были напряженными.Услышав слухи о том, что епископ Турский оклеветал свою жену, Хильперик арестовал Григория и судил за измену — обвинение, которое угрожало как епископству Григория, так и его жизни. Самый красноречивый отрывок из « Historia » — это заключительная глава книги VI, в которой характер Хильперика резюмируется без сочувствия.

Третья часть, включающая книги с VII по X, относит его все более личный отчет к 591 году. Эпилог был написан в 594 году, в год смерти Григория.

При чтении Historia Francorum необходимо решить, является ли это королевской историей и писал ли Григорий, чтобы угодить своим покровителям. Вполне вероятно, что к одному королевскому франкскому дому относятся более щедро, чем к другим. Он также был католическим епископом, и его труд раскрывает взгляды, типичные для человека, занимающего его положение. Его взгляды на предполагаемые опасности арианства (все еще сильные среди вестготов) привели его к предисловию Historia с подробным выражением его ортодоксальности в отношении природы Христа.Его презрение к язычникам и евреям следует рассматривать в контексте времени. Образование Григория было ограниченным: доступным только христианским, без учёта гуманитарных наук и языческой классики. Хотя он читал Вергилия, он предостерегает нас, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор вечной смерти».

Григорий Турский воплощает неразрешенные противоречия дикой переходной эпохи. «Как мог Григорий быть таким проницательным и мирским в своей борьбе с Хильпериком и в то же время проявлять такой аппетит к чудесам?» — спросил Эрнест Брео.Современный профессор истории [1] ( http://www.nipissingu.ca/department/history/muhlberger/4505/co4505.htm ) спросил своих студентов о Грегори: «Является ли он цивилизованным человеком, записывающим глупости? и жестокости варварской эпохи? Является ли он варварским и суеверным продуктом отсталого общества? Он внимательный и честный историк или неорганизованный, даже неискренний сторонник плохо скрываемых планов? Или у него была последовательная повестка дня? »

Внешние ссылки

Дополнительная литература

Ниже представлены ключевые современные тексты о Григории Турском, включая самые последние переводы его работ.

Хотя перевод Торпа «История франков » более доступен, чем перевод Брео, его введение и комментарии не очень хорошо воспринимаются современными историками.

Первичные источники

• Григорий Турский, Слава исповедникам , перевод Р. Ван Дама (Ливерпуль, 1988)
• Григорий Турский, Слава мученикам , перевод Р. Ван Дама (Ливерпуль, 1988)
• Григорий Турский, История франков , перевод Л.Торп (Пингвин, 1974: много перепечаток)
• Григорий Турский, Жизнь отцов , перевод Э. Джеймса (Ливерпуль, 1985)
• Григорий Турский, Чудеса епископа Св. Мартина , перевод Р. Ван Дама в книге Святых и их чудеса в Галлии поздней Антуэ (Принстон, 1993)
• Григорий Турский, Страдания и чудеса мученика Св. Джулиана , перевод Р. Ван Дама в книге Святых и их чудеса в поздней античной Галлии (Принстон, 1993)
• Григорий Турский, Libri Historiarum , ed.Б. Круш и В. Левисон, в Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum 1, 1 (Ганновер, 1951).
• Григорий Турский, Liber in Gloria Martyrum , ed. Б. Круш, в Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum 1, 2 (Ганновер, 1885).
• Григорий Турский, Liber in Gloria Confessorum , ed. Б. Круш, в Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum 1, 2 (Ганновер, 1885 г.)

Вторичные источники

• стр.Браун, Культ святых (Лондон, 1981)
• У. Гоффарт, Рассказчики истории варваров (550800 н.э.) (Принстон, 1988)
• Э. Джеймс, Франки (Оксфорд, 1988)
• Р. Ван Дам, Святых и их чудеса в поздней античной Галлии (Принстон, 1993)
• И.Н. Дерево, Королевства Меровингов 450-751 (Лондон, 1994)
• И.Н. Вуд, Григорий Турский (Оксфорд, 1994) да: Грегор аф Турс

de: Gregor von Tours fr: Grgoire de Tours это: Грегорио ди Турс la: Gregorius Turonensis pl: Grzegorz z Tours sv: Gregorius av Tours

419 Григорий.html

419Gregory.html Григорий Турский

История франков

Григорий Турский (ок. 540-594) был членом прославленного галло-римского семья, которая веками доминировала на епископальной кафедре Тура. Его История франков — важнейший источник ранней истории франков. Григорий в своей истории интересовался прежде всего православным христианством, с его сообществом Туров и с его галло-римскими аристократическими коллегами.Он тесно сотрудничал с франкскими королями, в которых видел божественное провидение. Эти опасения очевидны из следующих отрывков. Первый — это его рассказ о Хлодвице. Написано почти через столетие после событий, которые он описывает, он в значительной степени ненадежен для подробного описания Хлодвига, но необходимо для понимания значения Хлодвига для более поздних франкских история. В других отобранных материалах показана деятельность Грегори как миротворца в Турс и его связь с современными королями франков.

Источник: «История франков» Григория Турского, тр. Льюис Торп, (Хармондсворт: Penguin Classics, 1974), © Льюис Торп, 1974 г.

Выдержки из книги II

12. Хильдерик, король франков, личная жизнь которого была долгим развратом, начал соблазнять дочерей своих подданных. Они были так возмущены это то, что они заставили его отказаться от престола.Он обнаружил, что они намеревался убить его, и он бежал в Тюрингию. Он оставил после себя его близкий друг, который успокаивал умы своих разгневанных подданных с его сладкими словами. Чильдерик вручил ему жетон, который должен был указать, когда он может вернуться на родину. Они разбили золотую монету на две равные половинки. Чильдерик взял половину с собой, а друг оставил другая половина. Когда я отправлю тебе свою половину, сказал его друг, и две половинки, сложенные вместе, образуют целую кукурузу, вы будете знать, что вы может вернуться домой живым и невредимым.Затем Чильдерик отправился в Тюрингию и укрылся у царя Бисина и его жены Басины. Как только Чильдерик ушли, франки единогласно избрали своим королем того же Эгидия который, как я уже сказал, был выслан из Рима в качестве командующего армии. Когда Эгидий правил франками восемь лет, Верному другу Чильдерика удалось тайно умиротворить их, и он отправил в ссылку гонцов с половиной битой монеты, которую он имел в своем распоряжении.Этим знаком Хильдерик точно знал, что франки хотели, чтобы он вернулся, они действительно требовали, чтобы он вернулся, и он покинул Тюрингию и был восстановлен на своем троне. Теперь, когда Бисин и Хильдерик оба были королями, королева Басина, о которой я вам рассказывал, покинула ее муж и присоединился к Хильдерику. Он внимательно расспросил ее, почему она приехала издалека, чтобы быть с ним, и, как говорят, она ответила: Я знаю, что вы сильный человек, и распознаю способности, когда вижу их.Поэтому я приехал жить с вами. Вы можете быть уверены, что если бы я знал любой другой, даже далеко за морем, кто был более способным, чем ты, я следовало разыскать его и вместо этого уехать жить с ним. Это приятно Чильдерик очень понравился, и он женился на ней. Она забеременела и родила сын, которого она назвала Хлодвигом. Он был великим человеком и стал знаменитым солдатом.

159

---

13. После кончины преподобного Артемия, Венеранд, сенатор. чин, был рукоположен в епископа Кермон-Феррана.Паулинус дает нам информация о том, что за человек был этот епископ:

Сегодня, когда вы видите епископов столь же достойных Господа, как Эмперий Тулузский, Симплиций Венский, Армандус Бордоский, Диогениан Альби, Венеранд Клермонский, Алифий Каорский, а ныне Пегас Перигё, вы увидите, что у нас есть отличные хранители всей нашей веры и религии, как бы велико ни было зло нашей эпохи.

Говорят, Венеранд умер в канун Рождества.Следующее утро Рождественское шествие было также его похоронным корэтом. После его смерти среди местных жителей возник самый постыдный спор по поводу избрание епископа вместо него. Были сформированы разные фракции некоторые из них хотели этого человека, а другие этого, и были большие разногласия среди людей. Однажды в воскресенье, когда избирающие епископы сидели в конклав, женщина, носящая вуаль на голове, чтобы отметить тот факт, что она был истинным слугой Божьим, смело вошел и сказал: послушайте меня, священники Господа! Вы должны понимать, что это правда, что не один из тех, кто они выступили за то, чтобы епископство обрело благосклонность в глазах Бога.В тот же день Господь лично изберет Себя епископа. Не воспламенять людей или допускайте еще какие-либо споры между ними, но будьте терпеливы, чтобы немного времени, потому что теперь Господь пошлет нам человека, который будет править наша церковь. Пока они сидели, удивляясь ее словам, вошел человек по имени Рустик, который сам был священником епархии города Клермон-Ферран. Он был тем самым мужчиной, на которого указали женщине в видении. Как только она увидела его, она закричала: это тот человек, которого Господь выбирает! Это тот человек, которого Он избрал вашим епископом! Это человек, которого ты должен освятить! Когда она говорила, все население забыло все его предыдущие разногласия и кричали, что это было правильно и правильный выбор.К великой радости народа Рустик был установлен на епископский престол и введен в сан епископа. Он был седьмым, кого сделали Епископ в C1ermontFerrand.

14. В городе Турском скончался епископ Евстохий на семнадцатом году жизни. его епископата. Вместо него был освящен Перпетуус, будучи пятым епископ после святого Мартина. Когда Перпетуус увидел, как часто случаются чудеса исполняется в гробнице святого Мартина, и когда он заметил, насколько мал часовню, возведенную над телом святого, он решил, что она недостойна этих чудес.Он снял часовню и построил на ее месте большая церковь, которая все еще существует в пятистах пятидесяти ярдах от дома город. Его длина составляет сто шестьдесят футов, ширина — шестьдесят; а также его высота до начала свода — сорок пять футов. Она имеет тридцать два окна в святилище и двадцать в нефе, сорок одно столбцы. Во всем здании пятьдесят два окна, сто и двадцать колонн и восемь дверных проемов, три в святилище и пять в нефе.Великий церковный праздник имеет тройное значение: знаменует освящение здания, перевод святых тело и его рукоположение в епископа. Вы должны соблюдать этот праздник 4 июля; и вы должны помнить, что Святой Мартин умер 11 ноября. Если вы будете верно праздновать это, вы получите защиту святого. Епископ в этом мире и в следующем. Свод крохотной часовни, стоявшей там раньше был очень элегантно оформлен, и, по мнению епископа Перпетууса, неправильно его разрушать.Он построил еще одну церковь в честь блаженного Апостолов Петра и Павла, и он установил над ним этот свод. Он построил много другие церкви, которые все еще твердо стоят сегодня во имя Христа.

15. В это время церковь блаженного мученика Симфориана Отунского. был построен священником Евфронием, а позже Евфроний был избран Епископ того города. Это он с большой преданностью отправил мрамор крышка, закрывающая гробницу Святого Мартина.

16.После смерти епископа Рустика святитель Наматий стал восьмым Епископ Клемон-Ферран. Это он своими усилиями построил церковь который до сих пор стоит и считается самым старым в городские стены. Его длина сто пятьдесят футов,

160

---

Шестьдесят футов шириной внутри нефа и пятьдесят футов высотой до свода. Он имеет закругленную апсиду на конце и два элегантных крыла по обеим сторонам. боковая сторона.Все здание построено в форме креста. Она имеет сорок два окна, семьдесят колонн и восемь дверных проемов. В нем человек сознательный страха Божьего и великой яркости, и молящиеся часто осознает самый сладкий и ароматный запах, который доносится до их. Стены вокруг святилища украшены мозаикой. работа выполнена из множества разновидностей мрамора. Когда строительство было закончено дюжину лет святой епископ посылал священников в Болонью, город в Италии, чтобы добыть для него мощи святых Агриколы и святого Виталиса, которые, как я показал, несомненно были распяты во имя Христа, нашего Господин.

17. Жена Наматия построила церковь Святого Стефана в пригороде. за стенами C1ermont-Ferrand. Она хотела, чтобы это было украшено цветные фрески. Она держала на коленях книгу, из которой прочтите рассказы о событиях, которые произошли давно, и расскажите рабочим, что она хотела нарисовать на стенах. Однажды, когда она сидела в церкви и, читая эти рассказы, пришел помолиться один бедняк. Он видел ее в ее черное платье, женщина уже в преклонном возрасте.Он думал, что она была одной из нуждающихся, поэтому он достал кусок хлеба и положил ей на колени и пошел своей дорогой. Она не пренебрегала даром этого бедняги, у которого не понял, кто она такая. Она взяла его, поблагодарила и надела. одна сторона. Она ела его вместо другой еды и каждый день получала благословение от этого, пока все не было съедено.

18. Хильдерик сражался при Орлеане. Одовакар со своими саксами проник в до Анжера. Сильная эпидемия унесла жизни многих людей.Эгидий умер и оставил сына по имени Сиагрий. После смерти Эгидия, Одовакар взяли заложников из Анжера и других мест. Бретонцы были изгнаны из Буржи готовились, и многие были убиты в Бур-де-Деуа. Считать Павел, под командованием которого стояли римские и франкские войска, напал на Готы и отняли у них добычу. Одовакар достиг Анжера, но король Хильдерик прибыл туда на следующий день: граф Поль был убит, а Хильдерик заняли город. В тот день церковный дом сгорел в большом Огонь.

19. Пока это происходило, между саксы и римляне. Саксы бежали, и многие из их людей были ранены римляне, которые их преследовали. Их острова были захвачены и заложены разорение франками, и многие люди были убиты. В девятом месяце в том году произошло землетрясение. Одовакар заключил договор с Хильдериком и вместе они покорили аламаннов, вторгшихся в часть Италии.

20. На четырнадцатом году своего правления Эурик, король готов, поставил герцога Виктория во главе семи городов.Викториус пошел прямо в Клермон-Ферран и сделал некоторые дополнения к городу. Подземка построенные им часовни сохранились и по сей день. Это он возвел в церкви Святого Юлиана колонны, которые до сих пор являются частью здания. Он также построил церковь Святого Лаврентия и церковь Святого Германа. в Сен-Жермен-Ланброн. Викториус провел в Клермоне девять лет. Он распространился о сенаторе Евкериусе ходят скандальные слухи. Евхерий был брошен в тюрьму.Посреди ночи Викториус приказал ему принести он был прикреплен к старой стене, а затем Викториус пробил стену сверху на него. Викториус слишком много занимался нерегулярными делами с женщинами. Он боялся быть убитым людьми Клермона. и он бежал в Рим. Там он начал жить такой же распутной жизнью, и он был забит камнями до смерти. Эурик правил еще четыре года после смерти Викториуса. Он умер на двадцать седьмом году своего правления.Снова там произошло сильное землетрясение.

21. Когда епископ Наматий умер в Клермон-Ферране, Епархий стал его преемником. его. Он был очень святым и набожным человеком. В то время в церкви было очень мало собственности внутри городских стен. Епископ имел свою квартиру в том, что сейчас называется ризницей. У него была привычка

161

---

вставать посреди ночи, чтобы поблагодарить Бога перед главный алтарь в его соборе.Однажды ночью случилось так, что когда он пошел в церкви он обнаружил, что она полна дьяволов, а сам сатана сидит на его собственный епископский трон, сделанный в виде нарисованной женщины. Ты отвратительный — проститутка, — сказал епископ, — разве мало того, что ты заражаешь другие места? со всеми мыслимыми мерзостями, не оскверняя трон посвятил себя Господу, усадив на него свое отвратительное тело? Оставлять дом Божий сейчас же и перестань загрязнять его своим присутствием! — Поскольку вы даете мне титул проститутки, — сказал Сатана, — я увижу, что вас самих постоянно преследует сексуальное влечение.Как он сказал это он растворился в воздухе. Это правда, что епископа искушали похоти плоти, но он был защищен знаком Креста и Дьявол не смог причинить ему вреда.

По всем данным, монастырь построил Епархий. на вершине Мон-Шантуана, где сейчас находится молельня, и вот он в уединение в священные дни Великого поста. В день Вечери Господней он спускался в свой собор в сопровождении своего духовенства и горожане, и в сопровождении великого пения псалмов.

Когда Епархий умер, его наследовал Сидоний Аполлинарий, одноразовый префект города, человек знатнейшего происхождения, поскольку почести засчитываются в этом мире, и один из ведущих сенаторов Галлии, поистине благородный что он женился на дочери императора Авитуса. В свое время пока Викториус, о котором я вам уже рассказывал, был еще в Клермоне, там в монастыре Сен-Сир в том же городе жил аббат по имени Авраам, который, благодаря своему предшественнику и тезке, был очень известен его верой и добрыми делами, как я сказал вам в другой моей книге, где его жизнь записана.

22. Святой Сидоний был настолько красноречив, что часто говорил импровизированно. публично, ни капли не сомневаясь, и выражать все, что у него было сказать с максимальной ясностью. Однажды случилось так, что он пошел в монастырской церкви, о которой я вам рассказал, потому что он был приглашен туда для фестиваля. Какой-то злонамеренный человек удалил книгу, с которой она была его привычка проводить церковную службу. Сидоний так хорошо разбирался в ритуал, который он провел с ними на протяжении всей службы фестиваля не останавливаясь ни на минуту.Это было источником удивления для всех присутствующих и у них сложилось впечатление, что это, должно быть, говорит ангел, а не мужчина. Я описал это более подробно в предисловии к книге. которую я написал о мессах, составленных Сидонием. Он был очень святым человек и, как я уже сказал, член одной из самых выдающихся сенаторских семей. Ничего не сказав жене, он вынимал серебряные сосуды из свой дом и раздайте бедным. Когда она узнала, что у него было готово, она обычно ворчала на него; тогда он покупал серебряные сосуды вернуться от бедняков и вернуть их домой.

23. В то время, когда Сидоний вел праведную жизнь здесь, на земле. и был полностью посвящен служению Господу, два священника восстали против него. Они лишили его всякого контроля над имуществом его церкви, привели его к очень стесненному образу жизни и подчинили всякого рода оскорблениям. Бог по Своей милости не допустил этого оскорбления долго оставаться безнаказанным. Один из этих двух коварных мужчин, недостойный быть названным по имени священника, накануне вечером пригрозил вытащить Сидония из его церкви.Когда он проснулся на следующее утро услышав колокол, звавший к утрене, этот человек возмутился святого человека Божьего, и был занят обдумыванием того, как он мог Лучше всего выполнить план, который он составил накануне вечером. Он ушел в туалет и, пока он был занят опорожнением кишечника, он вместо этого потерял свою душу. Мальчик ждал снаружи со свечой, ожидая его хозяин появится в любой момент. Наступил день. Его сообщник, другой священник, послал кого-нибудь посмотреть, что случилось.- Пойдем скорее, — сказал посланник, не торопись здесь больше, мы должны вместе сделать то, что мы планировали вчера. Мертвец не ответил. Мальчик поднял занавес уборной и нашел своего хозяина мертвым на сиденье. Из этого мы можем сделать вывод, что этот человек был виновен в преступлении не менее тяжком, чем Ария, который таким же образом опустошил свои внутренности, хотя его задний проход в уборной. Это тоже попахивает ересью, это одно из Божьим епископам не следует повиноваться в его собственной церкви, человек, которому было поручено кормить стадо богов, и что кто-то другой

162

---

которому вообще ничего не было доверено ни Богом, ни человеком, должен был осмелиться узурпировать его власть.

После этого святой Епископ, которому, заметьте, там еще остался одним из двух его врагов, его власть была восстановлена. Когда-то позже Сидоний заболел очень высокой температурой. Он приказал своим служителям отнести его в церковь. Его несли внутрь, и огромная толпа мужчины и женщины, а также маленькие дети собрались вокруг него, плача и говоря: Добрый пастырь, почему ты покидаешь нас? Кому ты будешь бросить нас, своих детей-сирот? Если ты умрешь, какую жизнь мы можем ожидать? Будет ли кто-нибудь еще приправлять нашу жизнь солью мудрость и внушить нам страх перед именем лордов с той же проницательностью который ты показал? Жители Клермона плакали, когда говорили эти вещи и им подобные.Наконец епископ Сидоний ответил им, ибо Святой Дух побудил его сделать это. — Не бойтесь, народ мой, — сказал он. Мой брат Апрункулус еще жив, и он будет вашим епископом. Присутствующие не понимали его и думали, что он блуждал в его уме.

После смерти Сидония, злого жреца, второго из два, тот, кто был еще жив, ослепленный жадностью, немедленно заложил руки на имущество церкви, как если бы он уже был епископом.Бог наконец обратил на меня внимание, сказал он, потому что Он знает, что я более как раз, чем Сидоний и Он даровал мне эту силу. Он гордо проехал весь город. В воскресенье после кончины святого епископа этот священник приготовил пир в церковном доме и приказал всем горожанам быть приглашенным. Он не проявил уважения к старшим из них, но принял его место за столом в первую очередь. Виночерпий передал ему кубок с вином и сказал: мой господин, я только что видел видение, и это я опишу вам, если позволите.Я видел это в тот же воскресный вечер. Я почувствовал большой зал, и в этом зале был помещен трон, и на этом троне там сидел человек, своего рода судья, который, казалось, имел власть над всеми еще присутствует. Вокруг него стояло множество священников в белых одеждах, и были огромные толпы самых разных людей, так много, что я мог не считайте их. Пока я смотрел и дрожал, когда смотрел, я увидел благословенную Сидоний стоял вдали, словно на возвышении, и упрекал эту милую Ваш друг, священник, умерший несколько лет назад.Священник был камвольным в этом споре, и король заставил его замолчать в самых глубоких и малейших темница. Когда его посадили, Сидоний обернулся к вам, сказав, что вы были замешаны в преступлении, за которое другой только что был осужден. Затем судья начал срочно наводить справки, чтобы найти кого-нибудь. кого он мог послать к вам. Я спрятался в толпе и отступил далеко, придерживаясь своего совета, опасаясь, что меня отправят, потому что после все я тебя очень хорошо знаю.Пока я молчал и задумался, все другое исчезло, и я остался совсем один в этом общественном месте. Судья позвал меня вперед, и я подошел к нему. При виде его во всей его достоинства и великолепия я потерял контроль над собой и начал ноги от явной паники. — Не бойся, мой мальчик, — сказал он. Иди и скажи тот священник: Присутствовать, чтобы ответить на обвинение, потому что Сидоний предусмотрел что вас вызовут. Вы должны идти быстро, потому что король приказал мне сказать то, что я сказал, и он сделал мне эту ужасную угрозу: если ты не говори, ты умрешь ужасной смертью.Как сказал его слуга, священник упал замертво на месте, и кубок выскользнул из его руки. Его подняли мертвым с кушетки, на которой он лежал, и они похоронил его и отправил вместе со своим сообщником в ад. Господь вынес этот земной приговор тем двум непослушным священникам: один пострадал судьба Ария, а другой сорвался с вершины своей гордости, как Симон Волхв по велению святого апостола. Никто могут сомневаться, что эти двое, которые вместе сговорились против своего святого епископа теперь им место бок о бок в аду преисподней.

Между тем слухи о приближении франков повторялись. со всех сторон в этих регионах, и все с нетерпением ждали до того момента, когда они возьмут власть. Святой Апрункул, епископ города Лангр попал в дурную славу Бургундии. Ненависть, которую они питали к нему, с каждым днем ​​становилась все сильнее и сильнее. вышел приказ, что он должен быть исполнен тайно. Это пришло к нему уши, и однажды ночью его спустили со стен Дижона.Он сбежал в Клермон-

163

---

Ферран и в соответствии со словом Божьим положил в уста Сидония он стал одиннадцатым епископом этого города.

24. Во времена епископа Сидония в Бургундии был большой голод. Жители были разбросаны по сельской местности, и некому раздавать еду бедным. Затем Экдиций, один из сенаторов и близкий родственник Сидония, с помощью Бога нашел чудесный решение.Он послал своих слуг, лошадей и телеги через соседний городов и привезли голодных. Они пошли вытащил и собрал всех бедных и нуждающихся, которых они могли найти, и привел их туда, где жил Экдиций. В течение долгого периода голода он обеспечивал их с пищей и таким образом спас их от смерти от голода. Были, поэтому они скажем, их более четырех тысяч, как мужчин, так и женщин. Когда время изобилия вернулся, он снова организовал для них транспорт домой и взял каждый мужчина и женщина вернулись туда, где он или она жили.После того, как они ушли Голос был слышен с Небес, говорящий ему: Экдиций, Экдиций, потому что вы сделали это, вы и ваши потомки никогда не будете испытывать недостатка в еде; потому что ты послушался моего слова и, накормив бедных, оставался моим голод тоже. Многие свидетели сообщают, насколько быстрым был этот Экдиций. принять участие. Есть история, что однажды он отбросил сильную силу Готы с десятью мужчинами, чтобы помочь ему. Святой Патиенс, епископ Лиона, сказал, что точно так же помогал своему народу во время голода.До сих пор сохранилось письмо святого Сидония, в котором за это он очень хвалит Пациентов.

25. В то же время Эурик, король готов, пересек испанскую границу. и начались ужасные гонения на христиан в Галлии. Без суеты он отрезал головы всем, кто не подписался под его еретическими взглядами, он заключал в тюрьму священников, а епископов он либо изгнал, либо казнил. Он приказал заблокировать дверные проемы церквей барьеры, так что сама трудность поиска пути может побудить мужчины забыли свою христианскую веру.В основном это был район между река Гаронна, Пиренеи и города двух Аквитании который пострадал от этого насильственного нападения2. У нас до сих пор есть письмо благородный Сидоний писал об этом епископу Василу, в котором Полная информация. Вскоре гонитель умер, пораженный местью Бога.

26. Вскоре после этого Святой Перпетуус, епископ города Тура, дошел до конца своей жизни, будучи епископом тридцать лет.Волузиан, на его место был назначен человек сенаторского ранга. Его рассматривали с подозрение со стороны готов. На седьмом году епископства его затащили уехал в плен в Испанию и вскоре умер. Верус сменил его и был рукоположен в сан седьмого епископа после святого Мартина.

27. Следующее, что случилось, — умер Хильдерик. Его сын Хлодвиг заменил его на престоле. На пятом году своего правления Сиагрий Царь римлян и сын Эгидия жил в городе Суассон, где жил сам Эгидий.Хлодвиг выступил против его с его кровным родственником Рагначаром, который также имел высокий авторитет, и вызвали его выйти на бой. Сиагрий, не колеблясь, сделал это, потому что он не боялся Хлодвига. Они сражались друг с другом и с армией Сиагрий был уничтожен. Он сбежал и пошел так быстро, как только мог. королю Алариху II в Тулузе. Хлодвиг призвал Аларика сдать беглеца, сообщив ему, что он, в свою очередь, нападет на него за то, что дали Сиагрию убежище.Аларих боялся навлечь на себя гнев франков. ради Сиагрия и передал его связанным послам, Готы — раса робкая. Когда Хлодвиг получил Сиагрия, он приказал его посадят в тюрьму. Как только он захватил королевство Сиагрий он тайно убил его … Хлодвиг вел много войн и одержал множество побед. На десятом году своего правления он вторгся в Тюрингию и подчинил себе их к его правлению.

28. Короля Бургундий звали Гундиок; он был из семьи того царя Афанариха, который преследовал христиан, и о котором я рассказывал я же говорил.У него было четыре

164

---

сыновей: Гундобад, Годигизель, Хильперик и Гундомар. Гундобад убил своего брат Хильперик и утонувшая жена Хильперика после того, как связали камень ее шея. Он выгнал в изгнание двух дочерей Хильперика: старшую, чья звали Хрома, стал религиозным, а младшего звали Клотильдой. Хлодвиг часто отправлял послов в Бургундию, и они видели девушку Клотильду. Они заметил, что она была элегантной молодой женщиной и умной для своих лет, и они обнаружили, что она была королевской крови.Они сообщили обо всех это Хлодвиг, и он немедленно отправил больше гонцов в Гундобад, чтобы спросить за руку в браке. Гундобад боялся отказаться и протянул Клотильд подошел к ним. Они забрали ее с собой и представили их король. У Хлодвига-акиди был сын по имени Теудерик от одной из его любовниц, но он был счастлив, когда увидел Клотильду и сделал ее своей женой.

29. Первым ребенком, который родила Клотильда для Хлодвига, был сын. Она хотела крестить своего ребенка, и она все время убеждала мужа согласиться к этому.«Боги, которым вы поклоняетесь, нехорошие», — говорила она. Они даже не смогли помочь себе, не говоря уже о других. Они вырезаны из камня, дерева или какого-нибудь старого куска металла. Те самые имена, которые вы дали им имена людей, а не богов. Возьми свой Сатурн, потому что Например, который сбежал от собственного сына, чтобы избежать изгнания из своего королевства, или так говорят; и Юпитер, этот непристойный виновник всяческих мерзостей поступки, которые не могли держать руки подальше от других мужчин, которые веселились с все его родственницы женского пола и не мог даже воздержаться от полового акта с его собственная сестра,

…Йовиск
Et soror et coniunx,

цитировать ее собственные слова. Для чего сделали Марс и Меркурий кто угодно? Возможно, они были наделены магическими искусствами, но, безусловно, не достоин называться божественным. Вместо этого вы должны поклоняться Тому, Кто одним словом сотворил из ничего небо и землю, море и все что в нем тот, кто заставил сиять солнце, кто осветил небо звездами, кто заселил воду рыбами, землю зверем, небо летающими существа, по кивку которых поля заросли плодами, деревья — яблоки, виноградные лозы, чьей рукой был создан человеческий род, чьим даром все творение вынуждено служить в почтении и преданности человека, которого Он создал.Как бы часто королева ни говорила это, король не подходил ближе. к вере. Все это создано и произведено по приказу наших богов, — отвечал он. Очевидно, что ваш Бог ничего не может сделать, и нет никаких доказательств того, что он вообще Бог.

Королева, верная своей вере, привела своего сына на крещение. Она приказала украсить церковь портьерами и занавесками, в надеяться, что король, который оставался упорным перед лицом спора, сможет привести к вере церемонией.Ребенка крестили; ему дали имя Ингомер; но как только он принял крещение, он умер в его белые одежды. Хлодвиг был очень зол. Он сразу начал упрекать его королева. Если бы он был посвящен во имя моих богов, он сказал: он жил бы без вопросов; но теперь, когда он крестился Во имя твоего Бога он не смог прожить ни дня! я — благодарите Всемогущего Бога, — ответил Хлотильд, Создатель всего, Который не нашел меня совершенно недостойным, ибо соизволил приветствовать в Его царство в моей утробе зачат ребенок.Я совсем не подавлен в моей голове из-за того, что произошло, потому что я знаю, что мой ребенок, который был призван прочь из этого мира в своих белых одеждах для крещения, будет взращен в глазах Бога.

Некоторое время спустя Клотильда родила второго сына. Он был крещен Хлодомером. Он начал болеть, и Хлодвиг сказал: Чего еще ты ждешь? Это случится ему, как это случилось с его братом: как только он крестится во имя вашего Христа, чем он умрет! Клотильд молился Господу и Его команда выздоровела малышка.

30. Королева Клотильда продолжала молиться, чтобы ее муж узнал истинного Бога и отказаться от своего идолопоклонства. Ничто не могло его убедить принять христианство. Наконец разразилась война против аламаннов, и в в этом конфликте он был вынужден принять то, от чего отказывался по собственному желанию. Так получилось, что когда две армии встретились на на поле битвы произошла великая бойня, и войска Хлодвига были быстро быть

165

---

уничтожены.Он поднял глаза к небу, когда увидел это, почувствовал угрызения совести в его сердце и был тронут до слез. Иисус Христос, сказал он, ты, кто Клотильд утверждает, что является Сыном живого Бога, вы, соизволившие дать помогать тем, кто в муках, и побеждать тем, кто доверяет вам с верой Прошу славы вашей помощи. Если ты дашь мне победу над моими врагами, и если я могу иметь доказательства той чудесной силы, которую люди посвятили на ваше имя скажите, что они пережили, тогда я поверю в вас и креститься в твое имя.Я призвал своих богов, но, как я вижу слишком ясно, они не собираются мне помогать. Я поэтому не могут поверить, что обладают какой-либо силой, потому что они не помощь тех, кто им доверяет. Теперь я обращаюсь к вам. хотелось бы верить в тебе, но сначала я должен спастись от врагов моих. Даже когда он это сказал Аламанни повернулись спиной и побежали прочь. Как только они увидев, что их король убит, они подчинились Хлодвигу. Мы вас умоляем, они сказали, чтобы положить конец этой бойне.Мы готовы вам подчиняться. Хлодвиг остановил войну. Он произнес речь, в которой призвал к миру. Потом он пошел домой. Он рассказал Королеве, как одержал победу, позвонив во имя Христа. Произошло это на пятнадцатом году его правления.

31. Затем королева приказала Святому Ремигию, епископу города Реймса, быть вызванным тайно. Она умоляла его передать слово спасения королю. Епископ попросил Хлодвига встретиться с ним наедине и начал убедить его поверить в истинного Бога, Создателя неба и земли, и оставить своих идолов, которые были бессильны помочь ни ему, ни кому-либо другому.В Король ответил: Я охотно тебя выслушал, святой отец. Остается одно препятствие. Люди под моим командованием не согласятся оставить свои боги. Я пойду и передам им то, что вы мне только что сказали. Он устроил встречу со своим народом, но Бог в своей силе предшествовал ему, и прежде он мог сказать слово, все присутствующие кричали в унисон: Мы дадим до поклонения нашим смертным богам, благочестивый Царь, и мы готовы следовать бессмертный Бог, о котором проповедует Ремигиус.Сообщается об этой новости к епископу. Он был очень доволен и заказал купальный бассейн. быть готовым. Публичные площади были задрапированы разноцветными тканями, церкви были украшены белыми драпировками, был приготовлен баптистерий, палочки благовоний исходили облаками духов, сладко пахнущие свечи сияли ярко, и святое место крещения было наполнено божественным благоуханием. Бог наполнил сердца всех присутствующих такой благодатью, что они вообразили сами были перенесены в какой-то ароматный рай.Король Хлодвиг просил, чтобы он сначала крестился у епископа. Как какой-то новый Константин он шагнул вперед к бассейну крещения, готовый смыть язвы от его старой проказы и очиститься в проточной воде от грязных пятна, которые он так долго переносил. По мере того, как он приближался к своему крещению, святой человек Божий обратился к нему в этих содержательных словах: Поклонись Голова кротости, Сикамбер. Поклоняйтесь тому, что вы сожгли, сжигайте то, что вы поклоняться.

Святой Ремигиус был очень образованным епископом и великим ученым. больше всего на свете, но он также был известен своей святостью, и он был равен святому Сильвестру в совершаемых им чудесах.Мы до сих пор есть отчет о его жизни, в котором рассказывается, как он вырастил человека из мертвец. Король Хлодвиг исповедал свою веру во Всемогущего Бога, три в одном. Он был крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, и отмечен святым миром знаком Креста Христова. Больше, чем одновременно крестились три тысячи его армии. Его сестра Альбофлед крестилась, но вскоре умерла и была собрана к Господу. В Король горевал о ее смерти, но святой Ремигиус послал ему утешительное письмо. который начинался такими словами:

Я очень огорчен и разделяю ваше горе о потере вашей сестры благочестивой памяти.
Мы можем утешаться тем, что она встретила свою смерть в таком способ, которым мы можем
смотрят на нее снизу вверх, а не оплакивают ее.

Другая сестра Хлодвига, по имени Лантечайлд, была обращена в христианство. в то же время. Она приняла арианскую ересь, но исповедала триединство. величие Отца, Сына и Святого Духа, и получил святой миро.

166

---

32. В это время правили два брата Гундобад и Годигизель. территория вокруг Роны, Соны и провинции Марселя.Как и их подданные, они принадлежали к арианской секте. Они были врагами, и когда Годигизель услышал о победах короля Хлодвига он тайно посылал к нему послов. Если ты поможешь мне напасть на моего брата, он сказал: «Я заплачу вам любую ежегодную дань, которую вы захотите взыскать». Хлодвиг с радостью принял предложение и, в свою очередь, пообещал помочь Годигизелю. везде, где должен возникнуть случай. Они выбрали подходящий момент, и Хлодвиг двинул свою армию на Гундобад. Как только он услышал об этом, Гундобад, который ничего не знал о предательстве своих братьев, послал послание Годигизелю.- Приди ко мне на помощь, — сказал он, — франки идут против нас и вторгаются на нашу территорию, которую они планируют захватить. Сделаем общий фронт против этого народа, который нас ненавидит, потому что если мы не едины нас постигнет та же участь, которую постигли другие до нас. Годигизель ответил: Я иду со своей армией и буду поддерживать вас. Три цари каждый выставил свою армию на поле боя, Хлодвиг выступил против Гундобада. и Годигизель. Они прибыли со всей своей военной техникой на укрепленный место под названием Дижон.Когда началась битва на реке Уче Годигизель перешли на сторону Хлодвига, и их объединенные силы разгромили армию Гундобада. Гундобад повернулся спиной и убежал, когда увидел предательство своего брата, о которых он не подозревал. Он пробирался по берегам Рона и укрылись в городе Авиньон. Что касается Годигизеля, когда-то победа была одержана, он пообещал передать часть своего королевства Хлодвиг а затем с миром отправился домой и с триумфом вошел в Венну, как если бы он по-прежнему хозяин своей территории.Хлодвиг призвал больше войск и поставил в погоне за Гундобадом, планируя вытащить его из Авиньона и убить его. Когда Гундобад узнал об этом, он был в панике, потому что боялся быть убитым в любой момент. У него был с ним какой-то выдающийся человек — позвал Аридиус. Аридиус был проницателен и полон энергии. Гундобад призван этот человек ему и сказал: я окружен ловушками и что делать Не могу сказать. Эти варвары напали на меня. Если они убивают нас двоих, они разорят весь район.Ты должен сделать — все, что ты можешь, чтобы умилостивить это дикое существо, — ответил Аридиус, — или иначе вам конец. Если ты согласишься, я убегу от тебя и сделаю вид перейти на его сторону. Когда я присоединюсь к нему, я позабочусь о том, чтобы нет вам или этому региону причинен вред. Если ты только осуществишь мой план во всех деталях, Господь Бог в Своем сострадании заверит вас в счастливом исход. — Я сделаю все, что вы скажете, — ответил Гундобад. Получив на его ответ Аридиус попрощался с ним и ушел.Он пробился к Хлодвиг. — Я твой покорный раб, благочестивейший король, — сказал он. Я покинул несчастный Гундобад и присоединяйтесь к вашим силам. Если вы готовы принять меня любезно, тогда вы и ваши потомки найдете во мне верного и надежный гонорар. Хлодвиг без колебаний принял это предложение на мгновение и держал Аридиуса рядом. Он был прекрасным рассказчиком, полный хороших советов, здравых суждений и явно заслуживающих доверия. Clovis оставался станом со всей своей армией вокруг городских стен.Если ты кто король, обладающий абсолютной властью, соизволил бы принять небольшой совет от я, кто никто, сказал ему Аридиус, это верное предложение который я хотел бы передать вам. То, что я собираюсь сказать, будет вашим преимущество и в то же время преимущество городов, через которые вы предлагаете пройти. Какой смысл держать все эти войска под оружие, когда ваш враг в безопасности в крепости, которая слишком хорошо укреплена для вас захватить? Вы губите поля, портите луга, рубка виноградников, разрушение оливковых рощ и разорение всего сельская местность, которая является очень плодородной.Делая это, вы вызываете Никакого вреда Гундобаду. Почему бы тебе не отправить ему ультиматум сказать, что он должен платить любую ежегодную дань уважения, которую вы хотите взыскать? В этом кстати регион будет сохранен и он должен будет вам подчиниться и заплатить дань вам навсегда. Если он этого не примет, ты можешь делать все, что угодно. ты хочешь. Хлодвиг принял совет Аридиуса и отправил свою армию домой. Затем он отправил послов в Гундобад и приказал ему платить ежегодную дань. Гундобад заплатил за рассматриваемый год и пообещал, что сделает то же самое с тех пор.

33. Позже Гундобад восстановил свои силы и с презрением заплатил королю. Хлодвиг — дань, которую ему обещали. Он двинул свою армию против его брат Годигизель и

167

---

осадил его в своем городе Вьенна. Как только провизия начала работать среди простых людей Годигизель боялся, что недостаток еды мог распространиться и на него, и он приказал изгнать их из города. Это было сделано, но вместе с ними был отчислен инженер, находившийся в заряд акведука.Он был очень возмущен тем, что его выгнали с другие. Он в ярости отправился в Гундобад и открыл ему, как он может ворваться в город и отомстить брату. С этим инженером чтобы указать им дорогу, по акведуку вели армию Гундобадов. На их Во главе двинулось несколько саперов с железными ломами. Были водные ворота заблокирован большим камнем. Под руководством инженера они подняли этот камень на одной стороне со своими ломами, пробился в город и атаковал с тыла защитников, которые все еще были заняты стрельбой их стрелы от стены.Из центра раздался трубный зов. города осаждающие атаковали ворота, взорвали их и бросились дюйма. Горожане оказались между двух огней и разрублены вдвое. силы. Годигизель нашел убежище в одной из еретических церквей, но он был убил там и его арианского епископа с ним. Франки, бывшие с Годигизель объединился в одной из башен. Гундобад приказал, чтобы ни один из них не должен подвергаться жестокому обращению. Когда он их разоружил, он отправил их в изгнании к королю Алариху в Тулузе.Все галло-римские сенаторы и Бургунды, перешедшие на сторону Годигизеля, были мгновенно убиты. Все это регион, который сейчас называется Бургундией, Гундобад взял под свою власть. Он ввел более мягкие законы среди бургундов, чтобы помешать им лечить Римляне несправедливо.

34. Гундобад осознал, что религиозные догматы еретиков были бесполезны. Он признал, что Христос, Сын Божий и Святой Призрак равен Отцу, и он попросил святого епископа Вены устроить ему тайное помазание миром.Если ты действительно — Верьте тому, чему нас Сам Господь научил, — сказал епископ, — тогда вы должен выполнить это. Христос сказал: Итак, всякий исповедующий Меня перед людьми я исповедуюсь перед Отцом Моим Небесным. Но кто откажется от меня перед людьми, того я отвергну и перед моими Отец Небесный. Таким же образом Он дал совет святым и благословенные Апостолы, которых Он так любил, говоря: Берегитесь человеков! потому что они доставят вас до советов, и они будут бить вас в своих синагогах; и вы будете представлены к правителям и королям ради меня, для свидетельства против них и язычников.Ты король, и тебе нечего бояться, что тебя кто-то возьмет на себя: тем не менее, ты боитесь своих подданных, и вы не смеете публично признаться в своей вере в Создателе всего сущего. Прекрати быть таким глупым и признаться перед из них все, что вы говорите, вы верите в свое сердце. Блаженный апостол сказал: Ибо сердцем человек верует к праведности; и с устное исповедание делается ко спасению. Подобным образом пророк сказал: Я благодарит тебя в великом собрании; восхваляю Тебя среди много людей.И еще: прославлю Тебя, Господи, из народа. Я буду петь тебе среди народов. Вы боитесь своего народа. Разве вы не понимаете, что лучше, чтобы люди приняли ваше вера, а не в то, что вы, король, должны потворствовать каждой их прихоти? Вы лидер своего народа; Твоих людей здесь нет, чтобы господствовать над вами. Когда вы идете на войну, вы сами идете во главе эскадрильи вашей армии, и они будут следовать за вами. Поэтому предпочтительнее что они должны узнать правду под вашим руководством, а не после вашей смерти они должны продолжить свои ошибки.Ибо Бог не поругаем, и не может Он любить человека, который ради земного царства отказывается исповедовать Его перед всем миром. Гундобад был безумен в этом аргументе, но его Конец жизни он упорствовал в своем упорстве, отказываясь признаться публично что три лица Троицы равны.

В это время святой Авит был на пике своего красноречия. Определенные ереси стали распространяться в Константинополе, сначала то Евтихия, а затем Савеллия, который утверждал, что наш Господь В Иисусе Христе не было ничего божественного.По запросу Король Гундобад Авитус писал полемику против этих ересей. У нас все еще есть эти замечательные письма, которые сразу же разоблачили ересь и поддержали Церковь Бога. Он написал книгу Проповедей, шесть книг в стихах на сотворение мира и других родственных предметов и девять книг писем, среди которых включены

168

---

уже упомянутые. В проповеди, которую он написал о Rogations он говорит, что эти церемонии, которые мы отмечаем перед торжеством Вознесения наших лордов были учреждены Мамертусом, епископом того же город Вена, епископатом которого был Авит, когда писал, в то время, когда горожане были напуганы рядом предзнаменований.Вена сотрясали частые землетрясения, и свирепые стаи волков и оленей вошли в ворота и обошли весь город, ничего не боясь и никто, по крайней мере, он пишет. Эти знамения продолжались на протяжении всего год. По мере приближения праздника Пасхи простые люди в своей преданности ожидали милосердия богов, надеясь, что в этот день великой торжественности могли увидеть конец их ужасу. Однако на самом бдение святой ночи, когда совершался обряд мессы, Королевский дворец внутри городских стен был подожжен огнем, посланным Богом.Прихожане были в панике. Они бросились из церкви, ибо они думали, что весь город будет уничтожен этим огнем, иначе что земля раскроется и поглотит ее. Святой Епископ пал ниц перед алтарем, моля Бога о милосердии со слезами и причитаниями. Какие я должен сказать больше? Молитвы этого знаменитого епископа возносились к небу выше и, так сказать, его слезы потушили пожар во дворце. В то время как это происходило, приближался праздник Вознесения Господа нашего, как я уже сказал.Мамертус велел людям поститься, он учредил специальный форма молитвы, религиозная служба и раздача милостыни бедным в благодарение. Все ужасы подошли к концу. Рассказ о случившемся распространился по всем провинциям и побудил всех епископов копировать то, что конкретный прелат поступил с верой. Вплоть до наших времен эти обряды отмечаются с кающимся духом и благодарным сердцем во всех наших церквях во славу Бога.

35. Когда король готов Аларих II заметил, что король Хлодвиг избивая одну расу людей за другой, он посылал к нему послов.Если вы согласны, сказал он, мне кажется, что это было бы хорошо, мой дорогой брат, если бы мы с Богом встретились. Хлодвиг сделал дать согласие. Он отправился на встречу с Алариком, и они вдвоем подошли к деревня Амбуаз, на острове в Луаре, на территории, принадлежащей в туры. Они посовещались друг с другом, сели рядом за трапезой стол, поклялся в вечной дружбе и снова с миром отправился домой. В то время очень многие люди в Галлии очень хотели, чтобы франки были их правители.

36. Это было прямым результатом того, что Квинтиан, епископ Родез впал в немилость и был изгнан из своего города. Горожане начал говорить ему: если бы ты добился своего, франки захватили бы наша территория. Вскоре после этого между ним началась открытая ссора. и его стадо. Готы, проживавшие в Родезе, заподозрили его и сами рутенуа дошли до того, что обвиняли его в желании принять власть франков. Они вместе строили заговоры и планировали убить его.Узнав об этом, Квинтиан однажды ночью сбежал. и покинул город с наиболее надежными из своих слуг. Он достиг Клермон-Ферран, и там его любезно принял святой Евфразий, который унаследовал Aprunculus, сам уроженец Дижона. Евфразий дал ему жилье с полями и виноградниками, потому что, как он сказал: ресурсов этой епархии достаточно, чтобы поддержать нас обоих: эта благотворительная проповедь благословенного Апостола должна продолжаться между служителями Божьими.Лионский епископ также передал Квинтиану определенную церковную собственность. которым он управлял в Клермоне. Другие подробности о Святом Квинтиане, обиды, которые были причинены ему, и чудеса, которые соизволил Господь для исполнения через его агентство, описаны в моем Vitae Patruum, в ему посвящена глава.

37. Мне трудно продолжать видеть, как эти ариане занимают часть Галлии, — сказал Хлодвиг своим министрам. С Божьей помощью давайте вторгнемся в них. Когда мы победили их, мы захватим их территорию.Все они согласились к этому предложению. Была собрана армия, и Хлодвиг двинулся на Пуатье. Часть его войск прошла через земли, принадлежащие Туру. В отношении Святой Мартин Хлодвиг приказал ничего не реквизировать в этом окрестности кроме кормов и воды. Один из солдат нашел сено принадлежащий

169

---

бедняк. Король приказал ничего реквизировать кроме корма, не так ли? сказал этот человек.Ну это корм. Мы шант не подчиняться его приказам, если мы его примем. Он возложил руки на беднягу и взял его сено большими силами. Об этом было доложено Хлодвицу0 Он нарисовал свой мечом и убил солдата на месте. Нехорошо рассчитывать на победу — это бой, если мы оскорбим Сен-Мартена, — сказал он. Этого было достаточно, чтобы что армия больше ничего не взяла из этого региона. Король послал гонцов в церковь Святого Мартина. — Прочь с тобой, — сказал он, — и посмотри, сможешь ли ты может принести мне хорошие вести из дома богов.Он загрузил их подарками которые они должны были предложить церкви. Господь Бог, сказал он, если Ты на моей стороне, и если Ты постановил, что этот народ неверующих, который всегда враждебно относились к Тебе, сдать в мои руки, соизволить чтобы показать мне благоприятный знак, когда эти люди войдут в церковь Святого Мартина, чтобы я знал, что Ты поддержишь своего слугу Хлодвига. Посланники отправились в путь и прибыли в Тур, как повелел Хлодвиг. В качестве вошли в церковь, так получилось, что регент только начинал пропеть этот антифон: Ибо Ты опоясал меня силою битва: ты покорил меня восставших против меня.Ты дал мне шеи врагов моих, чтобы я погубил их которые меня ненавидят. Услышав этот псалом, посланники поблагодарили Бог. Они поклялись святому и с радостью вернулись, чтобы доложить королю. Когда Хлодвиг со своей армией достиг Вены, он был в потеря, чтобы знать, где перейти, потому что река раздута проливными дождями. Той ночью он молился, чтобы Бог соизволил указать брод, которым он может сделать переход. На рассвете огромная лань вошла в воду, как если бы вести их по повелению богов.Солдаты знали, что где лань пересекли, они могли следовать. Король двинулся к Пуатье, а пока он и его армия стояли лагерем там из церкви поднимался огненный столб Святой Хилари. Казалось, что он приближается к Хлодвигу как знак того, что с поддержку блаженного святого он мог бы легче преодолеть еретика хозяин, против которого так часто сражался за веру сам Хилари. Хлодвиг запретил своим войскам брать любую добычу, когда они вошли, или грабить любой человек из своего имущества.

В то время на окраине Пуатье жил святой Игуменом назывался Максентиус, который жил богобоязненным затворником в своем монастыре. Нет смысла давать название монастырю, как сейчас называется Келью святого Максенция. Когда монахи увидели отряд войск подходя все ближе и ближе к своему монастырю, они умоляли своего настоятеля выйти из его камеры, чтобы благословить солдат. Он был долгим время пришло, и они были так напуганы, что распахнули дверь и вытолкнула его из камеры.Он не проявлял страха. Он пошел к войска, как будто прося их не приставать к нему. Один из солдат нарисовал свой меч, чтобы ударить Максенция по голове. Его рука застыла на уровне ногами Святых и просил у него прощения. Когда его товарищи увидели что случилось, они в ужасе бросились обратно в армию, потому что они боялись, что все они могут заплатить за это своей жизнью. В Блаженный святой натер руку человека святым маслом, совершил знамение Перейди через него, и он сразу поправился.В результате чего Максентиус монастырь остался невредимым. Он совершил много других чудес, как прилежный читатель обнаружит, прочитав Abbots Vita. Этот произошло на пятнадцатом году правления Хлодвига.

Тем временем король Хлодвиг встретил Аларика II, короля готов, на поле битвы при Вуйе, недалеко от десятого рубежа за пределами Пуатье. Некоторые солдаты метали копья издали, другие сражались рука об руку.Готы бежали, как они были склонны, а Хлодвиг был победителем, потому что Бог был на его стороне. Как один из его союзников, он сын Сигиберта Хромого, по имени Хлодерик. Сигиберт был хромым с тех пор, как он был ранен в колено, когда сражался с аламаннами у крепости Цюльпиха. Хлодвиг убил Аларика, но когда готы бежали, двое из них внезапно бросился в схватку, один с этой стороны, другой с той, и ударил франкский король со своими копьями. Это был его кожаный корсет, который спасла его и явная скорость его лошади, но он был очень близок к смерти.В битве приняли участие большие силы Овернатов, так как они прибыли под командованием Аполлинария; их лидеры, которые были сенаторскими звание, погибли. Амаларик, сын Аларика, спасся от конфликта и бежал в Испанию, где позже он мудро правил королевством своего отца. Clovis послал собственного сына Теудерика через Альби и город Родез

170

---

в C1ermont-Ferrand. По мере продвижения вперед Теудерик подвергал отцы правят всеми городами, лежащими между двумя границами Готы и бургунды.Аларих II правил двенадцать лет. Clovis Зимовал в городке Бордо. Он удалил все сокровища Аларикса из Тулузу и отправился в Ангулем. Там Господь оказал ему такую ​​благосклонность что городские стены рухнули под собственной тяжестью, когда он посмотрел на них. Хлодвиг изгнал готов из Ангулема и взял под свой контроль город. После закрепления победы он вернулся в Тур. Там он дал много подарков церкви Святого Мартина.

38. Письма, полученные Хлодвигом от императора Анастасия, о награждении консульство по нему.В церкви Святого Мартина он стоял в пурпурной тунике. и военную мантию, и он увенчал себя диадемой. Затем он выехал на коне и собственноручно осыпал золотые и серебряные монеты среди людей, присутствующих на всем пути от входа в Сен-Мартинс церковь в собор Тур. С этого дня его называли Консулом или Августом. Он покинул Тур и отправился в Париж, где основал резиденцию его правительство. Теудерик приехал к нему в Париж.

39.Когда умер Евстохий, епископ Турский, Лициний был рукоположен во епископа. на его месте. Он был восьмым после Сен-Мартена. Война, которая у меня есть только что описанный, велся во время епископата Лициния, и это было в свое время в Тур приехал король Хлодвиг. Говорят, что Лициний был на Востоке и побывать в святых местах. Говорят даже, что он побывал в Иерусалиме и несколько раз видел место, где жили наши лорды. Страсти и воскресение, о которых мы читаем в Евангелиях.

40. Пока Хлодвиг жил в Париже, он тайно послал к сыну Сигиберт, говоря: «Ваш отец стар и хромает на одну ногу». Если он если бы он умер, его королевство перешло бы к вам по праву, и мой союз пойдем с этим. Киодерик был сбит с толку своей жаждой власти и начал замышлять смерть своего отца. Однажды Сигиберт уехал из Кельна. и переправился через Рейн, потому что хотел прогуляться по лесу Бухау. В в полдень он устроил сиесту в своей палатке, и его сын натравил на него убийц и убили его, чтобы он мог завладеть своим королевством.Посредством суд Божий Хлодерик упал в яму, которую он выкопал для себя отец. Он послал гонцов к королю Хлодвигу, чтобы объявить о смерти его отца. — Мой отец мертв, — сказал он, — и я захватил его королевство и его владения. сокровище. Пришлите мне своих посланников, и я с радостью передам вам все, что угодно которое вы можете выбрать из этого сокровища. Я благодарю тебя за твой — доброжелательность, — ответил Хлодвиг. Прошу показать все свое сокровище моему посланники, но вы можете оставить их себе. Пришли послы, и Киодерик показал его отцы дорожат им.Они все осмотрели. Это было в этом — сундук, в котором мой отец хранил все свои золотые монеты, — сказал Хлодерик. — Опустите руку вниз, — ответили они, — чтобы посмотреть, сколько здесь. Когда он наклонился вперед, чтобы сделать это, один из франков поднял руку и расколол череп Хлодерика своим двуглавым топором. Этот недостойный Таким образом сын разделил судьбу своего отца. Когда Хлодвиг услышал, что и Сигиберт и его сын был мертв, он сам прибыл в Кельн и приказал жителям Собрать.Когда я плыл по реке Шельда, сказал он, Хлодерик, сын вашего короля, мой брат, был занят заговором против своего отца и заявил, что я хотел, чтобы его убили. Когда Сигиберт бежал через В лесу Бухау Хлодерик натравил на него убийц и убил. Пока Хлодерик демонстрировал сокровища своего отца, он, в свою очередь, был убит. кем-то или другим. Я не несу ответственности за случившееся. Это не мне проливать кровь одного из моих собратьев-королей, потому что это преступление; но раз уж так сложилось, я дам тебе мой совет, и вы должны делать с ним, что хотите.Это то, что вы должны повернись ко мне и поставь себя под мою защиту. Когда они услышали, что он должен был сказать, что они ударили щитами и одобрительно закричали. потом они подняли Хлодвига на щит и сделали его своим правителем. В этом случае он взял на себя царство и сокровища Сигиберта и представил Sigiberts людей к своему правлению. День за днем ​​Бог покорял врагов Хлодвига к своему владычеству и увеличил свою власть, потому что он шел раньше Он был чистым сердцем и делал то, что было угодно Ему.

171

---

41. Затем Хлодвиг выступил против Чарарика. Когда Хлодвиг боролся против Сиагрий, этот Харарик, которого призвали к нему на помощь, оставался нейтральным. оказание помощи ни одной из сторон и ожидание решения конфликта, поэтому чтобы он мог протянуть руку дружбы любому победившему вождю. Это было причиной того, что Хлодвиг теперь напал на него в своем гневе. Он хмыкнул Харарик прибегнул к какой-то уловке и сделал его пленником.Чарарик и его сын оба были связаны, а затем Хлодвиг коротко постригся. Он заказал Chararic чтобы быть рукоположенным в священники, и он сделал своего сына диаконом. Чарарик возразил к этому унижению и расплакался. Говорят, его сын воскликнул: Эти листья были вырезаны из дерева, которое все еще зеленое и не лишено недостатков. в соке. Они скоро снова вырастут и станут больше, чем когда-либо; и пусть человек, совершивший это дело, погибнет так же быстро. Заявление пришло до ушей Хлодвига.Поскольку они угрожали отрастить волосы снова, а затем, чтобы убить его, ему отрубили им головы. Когда они были мертвый он завладел их королевством, их сокровищами и их народом.

42. В то время в Камбре жил король по имени Рагначар, который был так погряз в разврате, что не мог даже оторваться от женщины его собственной семьи. У него был советник по имени Фарро, которого поручили такие же грязные привычки. О Фарро говорили, что когда еда или подарок, или действительно какой-либо подарок был принесен королю, Рагначар сказал бы, что это был достаточно хорош для него и его дорогого Фарро.Эта ситуация разбудила их Франкские подданные до высшей ярости. Хлодвиг дал взятку золотых повязок и пояса с мечами для лейдов Рагнахара, чтобы побудить их называть его против своего короля. Эти украшения были похожи на золото, но они были действительно из бронзы, очень ловко позолочена. Хлодвиг двинул свою армию против Рагначар. Рагначар послал шпионов, чтобы обнаружить силу захватчиков. Когда шпионы вернулись, он спросил их, насколько силен враг. Сильный — Достаточно для тебя и твоего дорогого Фарро, — ответили они.Хлодвиг прибыл лично и построил свою боевую линию. Рагначар стал свидетелем поражения своей армии и приготовился ускользнуть в полете. Он был арестован собственными войсками и со связанными за спиной руками его привели к Хлодвицу. Его с ним затащили брата Риччара. Почему ты опозорил наших франков люди, позволяя связать себя? — спросил Хлодвиг. Было бы было бы лучше для тебя, если бы ты погиб в бою. Он поднял топор и раскололся Череп Рагнахара.Затем он повернулся к Ричару и сказал: «Если бы ты стоял вашим братом он не был бы связан таким образом. Он убил Риччара вторым ударом топора. Когда эти двое были мертвы, те, кто предали их, обнаружили, что золото, которое они получили от Хлодвига, был подделкой. Когда они пожаловались Хлодвигу, он, как говорят, ответил: Это то золото, на которое человек может рассчитывать, когда намеренно соблазняет его господин до смерти. Он добавил, что им посчастливилось сбежать с своей жизнью, вместо того, чтобы платить за предательство своих правителей тем, замучили до смерти.Услышав это, они решили просить прощения, говоря, что им достаточно, если им позволят жить. Два Короли, о которых я сказал вам, Рагначар и Ричар, были родственниками Хлодвиг. По его приказу их брат Ригномер также был казнен в Ле-Ман. Как только все трое были убиты, Хлодвиг захватил их королевство и их сокровище. Таким же образом он охватил смерть многих других королей и его кровных родственников, которых он подозревал в заговоре против его королевство.Поступая так, он распространил свое владычество на всю Галлию. Однажды, когда он созвал общее собрание своих подданных, он сказал, что сделать следующее замечание о родственниках, которых он уничтожил: Как это печально, что я живу среди чужих, как одинокий странник, и что у меня не осталось ни одного из моих родственников, чтобы помочь мне, когда бедствие угрожает! Он сказал это не потому, что горевал об их смерти, а потому, что хитрым способом он надеялся найти кого-нибудь из родственников еще в стране живых, которых он мог убить.

43. Наконец Хлодвиг умер в Париже. Похоронен в церкви г. Святых Апостолов, которые построили он и его королева Хлотильда. Он истек через пять лет после битвы при Вуйе. Он правил тридцать лет, а ему было сорок пять лет. От кончины Сен-Мартен до смерти короля Хлодвига, которая случилась на одиннадцатом году епископата Лициния, епископа Турского, насчитывается сто и двенадцать лет.

172

---

После смерти мужа королева Клотильда переехала жить в Тур.Она служила религиозным деятелем в церкви Святого Мартина. Она жила все остаток своих дней в этом месте, не считая случайных визитов в Париж. Она отличалась большой скромностью и любящей добротой.

[Конец выдержки]
173

История франков

История франков (на латыни Historia Francorum ; на французском языке Histoire des Francs ) — труд Григория Турского, епископа и историка VI века.Первоначальное название работы, написанной на латыни, — Decem Libros Historiarum [Десять книг истории]. Это универсальная история мира и Церкви, написанная с эсхатологической точки зрения, от Бытия до правления франкских королей в 572 году, к которой был добавлен ряд повествований о житиях валлийских святых, составленных в 574 г. после смерти Григория и объединились под названием Livre (s) des miracles [Книга чудес].

Работа

Крещение Хлодвига, эпизод, известный только благодаря Греогорио де Турсу.

Работа придает большое значение Меровингианской Галлии, которую Григорий знал лучше, чем остальной мир: пять из десяти книг и Livre des miracles относятся ко времени автора. Это дает довольно мрачную картину, подчеркивая катастрофические последствия поведения некоторых королей по сравнению с поведением их христианских предков, начиная с Клодовео I. Именно через «Историю франков » Григория Турского «» известна история Суассонской вазы или крещения Хлодвига.

По этой причине работа позже была переименована в Historia Francorum [История франков] или Gesta francorum [Gesta of the Franks] или просто Chronicae [Хроники]. Благодаря этой работе Григорий Турский считается отцом «национальной истории» франков, а также главным историком Меровингов и основным сохранившимся источником об их правлении.

Работа этого учителя была предназначена для христиан того времени, чтобы улучшить их познания в истории в связи с обращением варварского народа, франков, в истинную веру, особенно Хлодвига.Это причина, по которой он написал ее на латыни, на полуслове литературного языка. ^[1] С этой целью Грегорио цитирует в своей работе большое количество диалогов, речей, дебатов, и эта характеристика особенно видна в оцифровке текста, выполненного Фурнье, с отрывками разговоров, обозначенными синим цветом.

Позже, История франков могла послужить источником вдохновения для других обозревателей, в том числе Беде Достопочтенного в его ( Historia ecclesiasticagentis Anglorum [Церковная история английского народа].Это могло быть причиной того, что из-за книги Беды, одной из самых популярных в Европе в средние века, книга Григория получила название Histoire ecclésiastique des Francs [Церковная история франков].

История франков была продолжена в последующие столетия неизвестными авторами, получившими имена Фредегарио и Псевдо-Фредегарио.

Историографическая ценность

За исключением начала Книги I, Григорий Турский использовал в основном серию письменных материалов.Он мог пользоваться церковными архивами, чтобы знать историю церквей, хотя его знаний о войнах при отсутствии документов было недостаточно. ^[2] и его высокое общественное положение и положение его семьи. Например, король Бургундии Гонтран I поддерживал дружбу с этим автором. ^[3] Таким образом, в отношении жизни Хлодвига он воспользовался биографией святого Ремигиуса Реймсского, написанной вскоре после смерти святого и лучше, чем заменяющей ее, написанной от имени епископа Венансио Фортунато, но без исторической ценить. ^{[4] [2]} Кроме того, когда была написана пьеса, он мог извлечь пользу из свидетельств еще живых людей, особенно старой королевы Клотильды, которая осталась в городе Тур, где Григорий был епископом, в частности в аббатстве Сан-Мартин. ^[1]

Поскольку менталитет шестого века отличается от сегодняшнего, безусловно, необходимо, чтобы вся информация в работе была научно проверена. Кроме того, ваше редактирование должно быть критическим.То есть, по-прежнему необходимо одно или достаточное условие. Тем не менее, это лучший документ или свидетельство того времени, благодаря его «исследовательскому духу, глубокому пониманию Галлии шестого века» ^[2]

Годфроид Курт, закончивший свою монографию Clovis в 1896 году написал:

История франков Григорий Турский — безусловно, самый важный из всех исторических документов, связанных с Хлодвигом. Она одна превосходит по важности и интересу всех остальных вместе.Если бы мы не обладали им, мы вряд ли знали бы об этом короле больше, чем его существование, и кое-где любопытная черта. Без нее эта книга не могла бы быть написана. Очень важно знать ценность такого драгоценного свидетельства.

« Histoire des Francs » Грегуара де Тура — безусловно, самый важный из всех исторических документов, касающихся Хлодвига. Сам по себе он превосходит по важности и интересу все остальные вместе взятые. Если бы у нас его не было, вряд ли мы знали бы об этом короле, кроме его существования, и кое-где любопытные черты.Без нее эта книга не могла бы быть написана. Очень важно знать ценность такого драгоценного свидетельства.

Итак, это один из лучших источников высокого средневековья, который обеспечивает множество необходимых условий.

Состав

Рукописи

Рукопись завершена в конце VII века, предположительно в аббатстве Люксей или в Сен-Пьер де Корби. В 9 веке он сохранился в последнем. В 1756 году эта рукопись поступила в Библиотеку короля Франции.[1]

• Муниципальная библиотека Камбре ( мс 624 ).

Этот манускрипт был обнаружен Мартином Буке в церкви в Камбре. Он состоит из десяти томов, из которых шесть книг написаны большими унциальными латинскими буквами. Последние четыре менее старые. ^[8]

Публикации

• 1561: Григорий Турский, История франков и их хронические усилия Вена , Париж. ^{[9] [10]}
• 1610: Grégoire de Tours, L’Histoire françoise de Saint GRÉGOIRE de Tours, содержится в десяти книгах, увеличенных на одиннадцатую книгу, переведенную с латинского языка CBD , перевод Клода Боне, Seb.дю Молен, Тур. ^{[11] [10]}
• 1668: Грегуар де Тур, Истории св. Грегори, епископа Турского, содержащие его книги Славы мучеников и исповедников, с четырьмя книгами жития св. Мартина и жития святого Мартина. Отцы , перевод Мишель де Мароль, Фредерик Леонар, Париж. ^[10] [2]
• 1699: Грегуар де Тур, перевод Тьерри Руинара. ^[12]
• 1823: Грегуар де Тур, Histoire des Francs , en la colección de las Воспоминания, относящиеся к истории Франции от основания французской монархии до 13 века , перевод Франсуа Гизо, Ж.-Л.-Дж. Бриер, Париж.
• 1836 — 1838: Sancti Georgii Florentii Gregorii / Georges Florent Grégoire, Historiæ ecclesiasticæ Francorum / Histoire ecclésiastique des Francs , texto en latín y traducción de Joseph Guadet y NR Tarané de Soci’Taranne de Société de Société de Société de la , 4 tomos, y Édition Renouard, Париж.
• 1861: Грегуар де Тур, Histoire des Francs , новое издание Гизо, дополненное географией Альфреда Якобса, 2 тома, Librairie Académique, Париж. ^[13]

См. Также

Ссылки

Примечания

1. ↑ ^{a b} «BnF — Каролингские книги, рукописи от Карла Великого до Карла Лысого». Национальная библиотека Франции . Consultado el 10 de febrero с 2017 года.
2. ↑ ^{a b c d} Курт, 1896, стр.538-543.
3. ↑ «Libro VII, 2». Церковная история франков (на французском языке).
4. ↑ Ваза в: Libro II, 31: «У нас до сих пор есть книга его жизни, где сказано, что он воскресил мертвого человека».
5. ↑ Гизо, 1823, стр. 19.
6. ↑ ^{a b c d e f f g h i} Guizot, 1823, p. Memoires de la Societe d’emulation de Cambrai (на французском языке).
7. ↑ Каталоги книг из библиотек колледжей бывших иезуитов Брюсселя и Мехелена (на французском языке).