Государство платона: Книга «Государство» Платон — купить книгу в интернет-магазине «Москва» ISBN: 978-5-17-098343-8, 852689

Содержание

КОНЦЕПЦИЯ «ИДЕАЛЬНОГО» ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА В ТРУДАХ ПЛАТОНА (427-347 гг. до н. э.) | Поляков

ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ Поляков, ЮЛИЯ ЕВГЕНЬЕВНА Крюкова

Полный текст:

  • Аннотация
  • Об авторах
  • Список литературы
Аннотация

В статье рассмотрены выдержки из произведений древнегреческого философа Платона, посвященные античному градостроительству. Рассмотрены его взгляды на социальную структуру «идеального» древнегреческого полиса. В качестве образцов им были взяты древнейшие Афины (XII-X вв. до н. э.) и Посейдонис — столица легендарной Атлантиды. Рассмотрены также основные положения градостроительной программы Платона, его рекомендации по выбору места под закладку будущего города, по устройству его оборонительной системы и по функциональному зонированию городской территории. Показаны важнейшие достоинства радиально-концентрической планировочной схемы, которую Платон считал наиболее приемлемой для «идеального» города.


Ключ. слова

Древняя Греция, Платон, «идеальный» город-государство, Афины, Посейдонис, градостроительные концепции, радиально-концентрическая и регулярная планировочные схемы, Ancient Greece, Plato, ideal city-state, Athens, Poseidon, town-planning concepts, radial-concentric planning, regular planning,


Об авторах

ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ Поляков

Томский государственный архитектурно-строительный университет

Россия

ЮЛИЯ ЕВГЕНЬЕВНА Крюкова

Томский государственный архитектурно-строительный университет
Россия

Список литературы

1. Поляков, Е.Н. Образ Вселенной в культовом зодчестве Древнего мира / Е.Н. Поляков. — Томск : Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2009. — 434 с.

2. Платон. Полное собрание сочинений в одном томе / Платон. — М. : Изд-во «Альфа-КНИГА», 2013. — 1311 с.

3. Саваренская, Т.Ф. История градостроительного искусства. Рабовладельческий и феодальный периоды: учебник для вузов / Т.Ф. Саваренская. — М. : Стройиздат, 1984. — 376 с.

4. Аристотель. Политика. Афинская полития / предисл. Е.И. Темнова. — М. : Мысль, 1997. — 458 с.

5. Хромов, С. Мечта об идеальном городе / С. Хромов. — Условия доступа : http://xreferat.ru/81/2025-1-mechta-ob-ideal-nom-gorode.html


Дополнительные файлы

Для цитирования: Поляков Е.Н., Крюкова Ю.Е. КОНЦЕПЦИЯ «ИДЕАЛЬНОГО» ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА В ТРУДАХ ПЛАТОНА (427-347 гг. до н. э.). Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. 2015;(3):9-23.

For citation: Polyakov E. N., Kryukova Y.Е. THE CONCEPTION OF IDEAL CITY-STATE IN PLATO WORKS. Vestnik of Tomsk state university of architecture and building . 2015;(3):9-23. (In Russ.)

Просмотров: 765

Обратные ссылки

  • Обратные ссылки не определены.


Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.

ISSN 1607-1859 (Print)
ISSN 2310-0044 (Online)

Платон


427-347 до н.э.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

IGDA/G. Dagli Orti
ПЛАТОН

Платон (Пlaton) (428 или 427-348 или 347 до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист. Ученик Сократа. Происходил из знатного афинского рода Кодридов. После смерти Сократа уехал в Мегару; имеются полулегендарные сведения о посещении им

Кирены и Египта. Платон путешествовал по Южной Италии и Сицилии, где общался с пифагорейцами. Вернувшись в Афины во 2-й половине 90-х годов 4 века до н. э., Платон основал школу — Академию, которая стала центром философского идеализма и борьбы с материализмом. Из сочинений Платона дошли 23 подлинных диалога, речь «Апология Сократа», 13 писем и ряд произведений, подлинность которых оспаривается. Философия Платона в целом представляет собой сложную систему взглядов объективного идеализма. С философией Платона связано его этическое учение, в основе которого лежит представление о душе, состоящей из трех начал — разумного, волевого и чувственного. Этим началам соответствуют три основных добродетели — мудрость, мужество и воздержанность.
Справедливость — высшая добродетель, являющаяся сочетанием мужества, мудрости и воздержанности. Демос, по Платону, способен только к добродетели благоразумия (повиновения), а рабы вообще не способны к нравственной жизни. С этическим учением Платона связан проект идеального политического устройства, который он дал в «Государстве» и «Законах». Платон считал основным бедствием современного ему общества распадение его на два полюса — богатства и бедности, а также нарушение общественного порядка из-за эгоизма и неумеренной свободы демоса. В его идеальном государстве, где идея общественного блага ценится выше всего, государство основывается на справедливости, которая обеспечивает счастье человеку и обществу в целом. Общество в идеальном государстве Платона состоит из 3 сословий: философов, воинов и демиургов. Первые на основании «идей» призваны управлять государством. Их следует освободить от всяких забот о материальной жизни. Второе сословие — воины — призвано охранять государство.
Они тоже не занимаются производительным трудом, живут за счет государства и также, как философы, не имеют семьи и частной собственности. Дети философов и воинов не знают родителей, воспитываются государством. Третье сословие — демиурги (ремесленники, земледельцы, купцы) могут иметь частную собственность и семью, хотя образ их жизни регулируется государством, которому они поставляют материальные блага, но не участвуют в политической жизни. Ниже этой категории находятся рабы. По своей экономической сущности государство Платона — аграрное, основная отрасль хозяйства — земледелие; ремесло и торговля развиты мало. По размерам оно не превышает территории обычного полиса, количество земельных участков и полноправных граждан невелико — 5040 и поддерживается неизменным. По политическому строю — это рабовладельческое государство, во многом напоминающее досолоновскую Аттику или ликурговскую
Спарту
. Проект идеального государства Платона возник в условиях кризиса полисного строя, особенно обострившегося после Пелопоннесской войны. В основе его — попытка найти выход из сложных аграрных противоречий греческого полиса. Однако в своих проектах идеального государства Платон фактически не выходит за пределы полисного строя.

Л. Н. Казаманова. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 11. ПЕРГАМ — РЕНУВЕН. 1968.

Сочинения: Platonis quae extant opera, ed. F. Ast, v. 1-11, Lipsiae, 1819-32; Platonis dialogi, ed. С F. Hermann, M. Wohlrab, v. 1-6, Lpz., 1921-27; в рус. пер.: Соч., пер. Карпова, 2 изд., ч. 1-6, СПБ — М., 1863-79; Творения, пер. В. Соловьева (и др.), т. 1-2, М., 1899-1903; Полн. собр. творений в 15 тт., под ред. С. А. Жебелева (и др.), т. 1, 4, 5, 9, 13, 14, П., 1922-29; Избр. диалоги, (М., 1965).

Литература: Волгин В. П., История социалистич. идей, ч. 1, М.-Л., 1928; Лурье С. Я., История античной общественной мысли, М.-Л., 1929; Фельман Э., История античного коммунизма и социализма, (пер. с нем.), СПБ, 1910; Томсон Дж., Исследования по истории др.-греч. общества, т. 2 — Первые философы, пер. с англ., М., 1959; Bisinger J., Der Agrarstaat in Platons Gesetzen, Lpz., 1925; Morrow G. R., Plato’s law of slavery in its relation to Greek law, Urbana, 1939; Friedländer P., Platon, 2 Aufl., Bd 1-3, В., 1954-60; Crombie J. M., An examination of Plato’s doctrines, v. 1-2, N. Y., 1962-63; Barker E., Political thought of Plato and Aristotle, N. Y., 1959; Gaiser K., Piatons ungeschriebene Lehre, Stuttg., 1963.


Вернуться на главную страницу Платона

 

 

 

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ


ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,
Редактор Вячеслав Румянцев
При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Философия поэзии Платона в Республике

 

«Государство», написанное Платоном, обсуждает идеальное государство и до сих пор продолжает влиять на дебаты по политической философии.

Это поднимает важные вопросы о том, что такое справедливость. Но в его утопическом состоянии есть подвох — поэты должны быть изгнаны. Это не позиция против всех видов искусства. Он не проблематизирует живопись и скульптуру одинаково. Почему древнегреческий философ осуждал поэзию? И как это соотносится с его метафизическими и эпистемологическими воззрениями?

 

Республика : Философия против Поэзии
Смерть Сократа , Жак Луи Давид, 1787 г., через Музей Метрополитена

 

« Существует давняя ссора между философией и поэзией », — пишет Платон через Сократа в Республике . Фактически он называет Аристофана в числе виновных в казни Сократа, называя его представление о философе «обвинением». Возможно, у него не было хорошего чувства юмора. Аристофан был комедийным драматургом, написавшим Облака для пародии на афинских интеллектуалов. Но что именно мешает этим усилиям? Что заставило отца древней философии зайти так далеко, что изгнал поэтов из Республики? Не удивительно, что прямого ответа нет.

Чтобы понять, что имел в виду Платон в «Республике », мы должны понять контекст.

 

Платон жил между 427-347 гг. до н.э. в Афинах. Он самый ранний древнегреческий философ, чьи письменные труды сохранились нетронутыми. В большинстве его произведений главным героем является его учитель Сократ, ведущий «сократические диалоги» с гражданами. Или раздражать и сбивать их с толку, пока он не заставит их согласиться с ним. Платон очень серьезно относился к наследию своего учителя и его любви к философии. Он основал Академию, знаменитую философскую школу, давшую название нашим современным высшим учебным заведениям.

 

В его время поэты, конечно же, не были отверженными мятежниками, как поколение битников, и не преследовали возвышенное, как романтики. Они были очень почитаемыми центральными действующими лицами в древнегреческих городах-государствах. Стихи функционировали гораздо больше, чем просто эстетические артефакты — они представляли богов, богинь и частично рассказывали об исторических и повседневных событиях. Что еще более важно, они играли значительную роль в общественной жизни, разыгрывая театральные представления. Поэты, которых также часто называют «бардами», путешествовали и декламировали свои стихи. Сам Платон выражает свое почтение великим поэтам, признавая их таланты формой «божественного безумия», которым одарен не каждый.

 

Тени на стене пещеры и Мимесис
Homère , Огюст Лелуар, 1841 г., Wikimedia Commons

Получайте последние статьи на свой почтовый ящик

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей

 

Так откуда взялась эта старая ссора? Мы должны сначала пройтись по метафизике Платона, его взгляду на физическую и нефизическую структуру вещей, и его эпистемологии, его взгляду на то, как знание может быть достигнуто, если вообще может быть достигнуто. По Платону, материальный мир, в котором мы живем, — это мир простых копий. Мы видим лишь тени неизменных, универсальных, совершенных идей — Форм. Формы существуют не в пространстве и времени, а в другом собственном царстве. Представьте себе цветок. Или целый букет цветов. Все это несовершенные копии «цветочности» как Формы. Другими словами, никакое количество цветов в нашем мире не может передать всю правду о том, что такое цветок.

 

Именно это призвана изобразить знаменитая аллегория Платона о пещере. Это изображение пещеры, в которой люди находятся в заточении всю свою жизнь. Они прикованы таким образом, что могут смотреть только прямо перед собой. За ними огонь. Перед огнем некоторые другие несут предметы, отбрасывающие тени на стену, как кукловоды, работающие за ширмой. Заключенные видят только эти тени и принимают их за настоящие объекты. Только те, кто может освободиться и выбраться из пещеры, могут знать правду. Или, говоря кратко: философы.

 

Сократ вырывает Алкивиада из объятий чувственного удовольствия

Если мы все заключенные в пещере, борющиеся с тенями, что такого в поэтах, что оскорбляет Платона? Мы могли бы хорошо провести время, пока мы там, верно? Здесь в игру вступает его теория искусства. Помните, как цветы, к которым мы прикасаемся и нюхаем, являются копиями формы «цветочности»? Картины с цветами, например лилии Моне или подсолнухи Ван Гога, являются копиями копии Формы, причем очень плохими копиями. Это потому, что для Платона все искусство равно 9.0013 mimesis , означает подражание (тот же корень, что и «мим» и «мимикрия»). Чем реалистичнее произведение искусства, тем оно лучше. Трудно представить, как сильно он будет ненавидеть фотографов и цифровых художников, реалистично искажающих фотографии. Даже неискаженные, «хорошо сделанные» фотографии можно считать простыми копиями. Хотя живопись — это тоже мимесис , он не осуждает художников и не требует их изгнания.

 

Поэзия вообще «искусство»?
Спальня в Арле, Винсент Ван Гог, 1888, через музей Ван Гога

 

Что это за тонкая грань, отделяющая живопись от поэзии, если они делают одно и то же мимесис? Проследим его аналогию. Во-первых, это идеальная Форма кровати, созданная Богом в царстве Форм. То, с чем мы сталкиваемся в физическом мире, может только напоминать его. Плотник, который делает кровать, на самом деле делает ее несовершенным экземпляром. После того, как форма кровати материализовалась, художник смотрит на нее. Они рисуют его на своем холсте. Это даже не копия, а копия копии: копия рукотворного ложа, который является копией Формы ложа! И неважно, насколько реалистичной была картина. То же самое можно сказать и о фотографии.

 

Вот самая сложная часть. В то время не существовало точного слова «искусство». Для всего, что производится с помощью практических знаний — языка, науки и одежды — единственным доступным словом было «техне». Techne — это определенные навыки, используемые при производстве вещей. Итак, что делает кровать художника искусной, так это его технический опыт. То же самое касается плотника.

А поэт? Слово «поэт» происходит от poiesis , другого слова, означающего «создавать» или «делать» на греческом языке. Здесь хорошо вспомнить о социальной функции поэзии. Конечно же, Гомер не писал натуралистических стихов или реалистических произведений о стуле. Его произведения были своего рода устной историографией, рассказами о важных героях и богах, содержащими нравственные уроки. Трагедии, например, часто изображают «несчастных», жестоко наказанных за свои аморальные поступки. Итак, поэты создают истории, претендующие на истину о добродетелях, моральных понятиях и божествах. Имея такое почитаемое место в обществе, их истории имеют большое влияние на публику.

 

Правосудие для души, правосудие для всех
Афинская школа , с изображением Платона (в центре слева) и Аристотеля (в центре справа), работы Рафаэля, 1509 г., через веб-галерею искусств

 

В Республике мы сталкиваемся со своеобразным определением справедливости. После долгих дискуссий с товарищами-афинянами Сократ (ну, Платон?) убеждает всех, что справедливость занимается своими делами. Конечно, он не имеет в виду «какое бы дело вы ни утверждали». Наоборот. (Приготовьтесь к другой аналогии.) Она исходит из основной аналогии в Республика аналогия между душой и городом. Оба они состоят из трех частей: рациональной, аппетитной и одухотворенной. Когда каждая часть делает «свою часть» и они живут гармонично, справедливость достигается.

 

Давайте рассмотрим, что это за настоящие работы. В человеческой психике разум ищет истину и действует согласно истине. Дух есть часть психики, связанная с волей и волей, он ищет чести и мужества. Аппетит, наконец, стремится к материальному удовлетворению и благополучию. Все три существуют в каждой душе. Динамика силы варьируется от человека к человеку. В идеале, если человек хочет жить хорошей и справедливой жизнью, разум должен господствовать над остальными частями. Затем он говорит, что город подобен человеческой психике. В идеальном состоянии баланс должен быть идеальным. Все части должны делать то, в чем они хороши, и быть гармоничными друг с другом.

 

«Чтение Гомера », сэр Лоуренс Альма-Тадема, 1885 г., Художественный музей Филадельфии

 

Разумные, Стражи Республики, должны управлять государством. ( « Философы должны быть королями , или те, кого сейчас называют королями, должны искренне философствовать». ) Лидеры государства должны иметь хорошее понимание «истины» и высокое нравственное чувство. Смелые, Вспомогательные должны поддерживать Стражей и защищать государство. Их сила духа дает им смелость защищать землю. Аппетит, наконец, должен заботиться о материальном производстве. Ведомые (телесными) желаниями, они предоставят товары, необходимые для существования. Все граждане должны стремиться к тому, в чем они от природы одарены. Тогда каждая часть будет выполняться наилучшим образом, и город будет процветать.

 

Поэты, таким образом, в своем (вос)производстве истин выходят за их пределы и совершают несправедливость! Для Платона только философы могут «выйти из пещеры» и приблизиться к познанию истин. Поэты не только выходят за рамки компетенции философов, но и делают это неправильно. Они обманывают общество относительно богов и вводят его в заблуждение относительно добродетели и добра.

 

У Платона Республика , Как поэзия развращает молодые умы?
Сократ учит Алкибада , Франсуа-Андре Винсент, 1776 г., через Meisterdrucke.uk

 

На протяжении всей истории были и будут обманщики. Должна быть веская причина, по которой Платон зацикливается на обмане поэтов в своих рассуждениях об идеальном городе-государстве. И есть.

 

Платон уделяет большое внимание опекунам как главе государства. Они несут ответственность за то, чтобы каждый член города «занимался своим делом», другими словами, за обеспечение справедливости. Это тяжелая обязанность, требующая определенных качеств и определенной моральной позиции. Здесь, в Республика , Платон уподобляет охранников хорошо обученным собакам, которые лают на незнакомцев, но приветствуют знакомых. Даже если они оба не сделали собаке ничего хорошего или плохого. Тогда собаки действуют не на основании действий, а на основании того, что они знают. Точно так же опекуны должны быть обучены мягко относиться к своим друзьям и знакомым и защищать их от врагов.

 

Это значит, что они должны хорошо знать свою историю. Кстати говоря, помните функцию поэзии как формы исторического повествования? В Древней Греции поэзия была важной частью детского образования. По мнению Платона, поэзии нет места в воспитании (особенно в воспитании опекунов), потому что оно обманчиво и вредно. Он приводит пример того, как боги изображаются в стихах: человекоподобными, с человеческими эмоциями, ссорами, злыми мотивами и поступками. Боги были образцом для подражания для граждан того времени. Даже если эти истории правдивы, рассказывать их публично в рамках образования вредно. Как уважаемые рассказчики, поэты злоупотребляют своим влиянием. Итак, они получают отбивные от утопической Республики.

Книга III: Раздел III

 

Резюме

Теперь, развивая свою концепцию идеального государства, Сократ делит граждан на три группы: Хранители делятся на две группы, правителей и помощников; правители имеют приоритет в управлении государством, а помощники им помогают. Третья группа, в сущности, та же самая, что обсуждалась ранее, — ремесленники. Как и следовало ожидать, правители — самые лучшие из Стражей; они должны быть старше и более опытными мужчинами. Эти правители должны быть неподкупными и неподкупными; в юности и по мере взросления их будут проверять на честность. Другими словами, правители будут править как главы государств; вспомогательные подразделения будут охранять и защищать государство; ремесленники будут вести необходимые повседневные дела государства.

В этот момент беседы Сократу приходит в голову, что три класса могут в какой-то момент посягнуть друг на друга и вызвать разлад в государстве. Что, если, например, любой член данного класса спросит, как он стал таким классифицированным?

Сократ предлагает сказать гражданам «всего одну царскую ложь», «необходимую ложь». Эта ложь должна принять форму истории, мифа о металлах, мифа, который Сократ обсуждает в тексте. Главкон крайне сомневается в действенности этой «царской лжи», как и Сократ, но он надеется, что миф обеспечит лояльность граждан обществу и соответствующим классам.

Сократ завершает Книгу III несколькими другими оговорками, относящимися к соответствующим классам. Все эти положения призваны обеспечить гармонию государства.

Анализ

К этому времени ясно, что платоновский план идеального государства теоретически проявился в «классовом обществе», но если прежде Сократ говорил о разделении труда , то теперь он обращается к самому себе к тому, что мы можем назвать делением степени . Привыкший при жизни к «захватам власти» и революциям, Платон как бы хочет упредить и, надо надеяться, запретить подобные раздоры в государстве делением на три класса и «необходимой ложью».

Как мы уже видели, разговор представил нам своего рода философскую смесь практического управления государством, мифологии и ее использования, родственных аспектов искусства и метафизики. Несмотря на то, что ранее мы согласились с тем, что необходимая ложь может быть использована для нанесения вреда врагу или для успокоения сумасшедшего друга в беде, ложь Мифа о Металлах вызывает у нас дискомфорт.

Мы должны помнить, что общество Платона — это то, что мы можем назвать своего рода «метафизическим потоком»; это общество языческого народа, который, хотя и квазиполитеистичен в своих теологических верованиях, кажется, пытается продумать свой путь к монотеистической вере. Здесь мы должны помнить, что имеем дело с древней греческой культурой; это не иврит. Эти люди не получили «слова» Бога; они чужды как Ветхому Завету, так и Новому Завету. Пытаясь создать миф о металлах, Платон, возможно, желает приписать рождение детей трех классов тому, что мы можем назвать первопричиной, или первопричиной, или волей Бога. Во времена Платона его культура переживала не только ряд политических революций; она также переживала метафизический переворот. Эти аспекты культуры Платона до сих пор горячо обсуждаются учеными Древней Греции и древнего мира в целом.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *