Государство платона 7 книга: Книга: «Государство» — Платон. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-17-098343-8

Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в 7 книге диалога «Государство» | Сочинения Философия

Скачай Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в 7 книге диалога «Государство» и еще Сочинения в формате PDF Философия только на Docsity! Philosophy is one of the most important sciences in the history of the development of human civilization. It was philosophy that united in its framework those characteristic features that distinguished man from the animal world and allowed him to form civilization and culture, determine what is the meaning of human life, what is the purpose of man, what laws determine being. In seeking answers to these questions, philosophy has created science, culture, and even politics. The philosophy of Plato is of particular importance in the development of world philosophy, therefore, it is necessary to pay attention to the theory of ideas of Plato (eidos), which had the most significant impact on all philosophical thought. The importance of the philosophy of Plato’s ideas is also confirmed by several factors. First of all, this is confirmed by the fact that the ideas of Plato were of fundamental importance for the development of Western philosophy, both in the ancient and Christian periods of its development. It was the theory of Plato’s ideas that had the greatest influence on the subsequent historical epochs of the development of Western civilization, as well as on Christian theological and philosophical thought. In addition, criticism of Plato’s theory of ideas was the basis of Aristotle’s philosophical study (who was the number one philosopher in the Middle Ages), and the adoption of its basic principles was characteristic of early Islamic civilization. Considering the features of the theory of ideas of Plato, we can conclude that its central element is the Platonic «Cave Myth» from the dialogue «State», as the basis of his theory of inferiority and incomplete independence of the real and perceived world. person. From this point of view, the “cave myth” was the result of combining in the worldview of Plato the idea of a large number of ancient philosophers of the pre-Socratic period of Greek philosophy. Most obvious message underlying the “cave myth” and Plato’s theory of ideas is the argument that sensory knowledge of the world shows a person only a distorted picture of reality, creates a vision of the shadow of the real world in front of him, and does not reflect this world in his real the light. To overcome this false vision of the world, according to Plato, a person needs to get experience that goes beyond sensuality, he needs to make considerable efforts to understand the essence of things, it is necessary to combine sensory experience with a rational understanding of the real World. The second important message of the Cave Myth is the political idea that the state is a fetter for man, but at the same time, the state, under the guidance of a wise ruler, the Platonic ideal, can become a tool for liberating man. This judgment is revealed in that part of the “Cave Myth”, where Plato says that “the environment bound in eternal fetters will consider that the freedom of the prisoner freed from

Государство (Платон) — слушать аудиокнигу онлайн

Скорость

00:00 / 00:36

11:17

01_01

04:26

01_02

24:39

01_03

32:38

01_04

25:31

01_05

40:26

02_01

01:13

02_02

17:45

02_03

07:21

02_04

00:43

02_05

22:32

02_06

20:12

03_01

36:23

03_02

27:30

03_03

12:59

03_04

03:01

03_05

01:59

04_01

05:33

04_02

04:40

04_03

01:55

04_04

12:18

04_05

35:43

04_06

17:59

04_07

05:42

04_08

01:17

04_09

01:24

05_01

06:59

05_02

20:15

05_03

14:41

05_04

03:50

05_05

12:26

05_06

11:24

05_07

06:14

05_08

07:39

05_09

06:37

05_10

12:48

05_11

03:26

06_01

03:20

06_02

02:19

06_03

01:07

06_04

07:01

06_05

12:25

06_06

03:21

06_07

10:11

06_08

01:57

06_09

05:50

06_10

11:09

06_11

05:11

06_12

15:09

06_13

01:55

06_14

05:20

06_15

10:47

07_01

03:04

07_02

02:07

07_03

07:29

07_04

02:58

07_05

05:44

07_06

03:09

07_07

01:08

07_08

03:46

07_09

03:22

07_10

09:39

07_11

02:44

07_12

06:58

07_13

01:15

07_14

02:35

07_15

05:09

07_16

05:23

07_17

08:48

07_18

02:04

08_01

03:05

08_02

02:23

08_03

09:14

08_04

05:22

08_05

08:23

08_06

11:59

08_07

05:02

08_08

11:48

08_09

08:03

08_10

03:45

08_11

12:31

08_12

00:33

09_01

01:02

09_02

04:01

09_03

11:41

09_04

10:08

09_05

02:30

09_06

01:47

09_07

09:24

09_08

05:38

09_09

06:41

09_10

00:59

09_11

03:44

09_12

12:51

09_13

02:15

10_01

10:34

10_02

07:01

10_03

07:22

10_04

03:01

10_05

04:49

10_06

02:27

10_07

08:20

10_08

02:40

10_09

08:09

10_10

03:54

10_11

04:56

10_12

02:08

10_13

21:03

10_14

01:22

10_15

Психология, философия

31,9K

Исполнитель

Рейтинг

4. 00 из 10

Длительность

15 часов 1 минута

Описание

Платон — великий античный философ, оказавший сильнейшее воздействие на историю человеческого духа. Именно с него начинается формирование научного мышления в строгом смысле этого слова. В настоящем издании читатель найдет знаменитое сочинение Платона «Государство», в котором философ попытался охватить все главные вопросы человеческой жизни. Диалог открывается попытками определить понятие «справедливости», затем философ рассматривает шесть форм государственного правления – монархию, аристократию, тимократию, олигархию, демократию и тиранию, и, наконец, переходит к описанию идеального государства, управляемого философами, «так как только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан».

Поделиться аудиокнигой

akniga.

org Психология, философия Платон Государство

Другие книги Платон

Аудиокниги жанра «Психология, философия»

Новинки

Показать все книги

Интересное за неделю

Все лучшие

Прямой эфир скрыть

Uaroslava 26 минут назад

Было есть и будет.

Дивов Олег — Убить отца

Vlada Skosar 26 минут назад

Прослушала до конца и теперь очень хочется поблагодарить чтеца. Несмотря на то, что писала выше, я полностью…

Шрайвер Лайонел — Цена нелюбви

саида юсова 48 минут назад

Мне понравилось, необычно!

Клатт Витали — Нужная работа

Елена Бартенева 52 минуты назад

Татьяна Рыжая! Вы просто 🤷🏼‍♀️ Читайте любовные романы

Федосеев Григорий — Тропою испытаний

pamplona navarra 2 часа назад

даже не знаю, что и предложить. Может телекинез, стрелы дартса или шапочку чумного доктора, можно остановиться на…

Иган Грег — Карантин

Elena 2 часа назад

Рассказы Василия Макаровича словно воздуха глоток, не надышаться… Так любить русский народ мог только Шукшин.Слушала…

Шукшин Василий — Рассказы

galina_terehina 2 часа назад

Я так и не поняла, Сара просто ушла или всё-таки её отравили

Карр Элберт — Вашингтонское убийство

АСТА 2 часа назад

Ой, прям, сразу лайк-лайк! А сейчас буду слушать)

Джеймс Монтегю Родс — Номер 13

АСТА 2 часа назад

Очень мило и винтажно-нуарно. Спасибо!

Джеймс Монтегю Родс — Меццо-тинто

Square_II 2 часа назад

Удивительное прочтение! Герои рассказа как живые. Борис Левинсон получает плюсик в карму, а его фото помещается на…

Чехов Антон — Дома

Александра Верлатая 2 часа назад

Нет 4-ой части: побег

Голон Анн и Серж — Неукротимая Анжелика

Кир Неизвестный 3 часа назад

Здравствуйте. Там так и написано — третий рассказ. А до них еще целая книга, и многие эпизоды из этой книги, я так…

Кир Неизвестный — Москва на связи

!&?&… 3 часа назад

История выдающаяся.

Такое редко где услышишь.

Блок Александр — Песнь Ада. Сборник стихов

Анатолий Оркас 3 часа назад

Напомню Ваше утверждение (если запамятовали):«Тогда люди в Европе были злее вобщем, а в России вообще было крепостное…

Гауф Вильгельм — Карлик Нос

interesno 3 часа назад

Интересно! давайте напишем достойный рассказ.

Дэниэлс Харольд — Способ №3

Cat_onamat 4 часа назад

В высшей степени мудрая и назидательная история о том, что не всякое исполнение желаний стоит того. И всё — в…

Каттнер Генри — Исполнение желаний

Сергей Шишкин 4 часа назад

Простите, Ольга, эта информация из его интервью, вычитанная из интернета. Ни в коем случае не хочу бросить тень на…

Астафьев Виктор — Последний поклон

Natakaliningrad 4 часа назад

Живут без ванной и моются в корыте.😂 думаю он просто пытался описать идеальный мир для себя. Если каждый попытается…

Саймак Клиффорд — Город

Дарующий Свет 4 часа назад

Левинсон еще ничего, нормально читает, его средний слушатель воспринимает. Царство ему небесное. Тут есть один…

Чехов Антон — Человек в футляре

Сергей Дмитриев 4 часа назад

Спасибо! Вообще ударения — моя беда, надеюсь — была. Не помню уже почему, но имея в школе «4» по русскому и «5». ..

Каттнер Генри, Мур Кэтрин — Все тенали бороговы

Эфир

Республика Книга VII Резюме и анализ

Резюме: Книга VII, 514a-521d

В Книге VII Сократ представляет самую красивую и известную метафору в западной философии: аллегорию пещеры. Эта метафора призвана проиллюстрировать влияние образования на человеческую душу. Образование продвигает философа по этапам разделительной линии и, в конце концов, приводит его к Форме Добра.

Сократ описывает темную сцену. Группа людей с рождения жила в глубокой пещере, никогда не видя дневного света. Эти люди связаны так, что не могут смотреть ни в сторону, ни назад, а только прямо вперед. За ними костер, а за огнем частичная стена. На вершине стены находятся различные статуи, которыми манипулирует другая группа людей, лежащих вне поля зрения за частичной стеной. Из-за огня статуи отбрасывают тени на стену, к которой обращены лица заключенных. Заключенные наблюдают за историями, которые разыгрывают эти тени, и, поскольку эти тени — это все, что они когда-либо видят, они считают их самыми реальными вещами в мире. Когда они говорят друг с другом о «мужчинах», «женщинах», «деревьях» или «лошадях», они имеют в виду эти тени. Эти заключенные представляют самую низкую ступень на линии — воображение.

Заключенный освобожден от оков и вынужден смотреть на огонь и на сами статуи. После начального периода боли и замешательства из-за прямого воздействия на его глаза света огня заключенный понимает, что то, что он видит сейчас, более реально, чем тени, которые он всегда принимал за реальность. Он понимает, как огонь и статуи вместе создают тени, которые являются копиями этих более реальных вещей. Он принимает статуи и огонь как самые настоящие вещи в мире. Эта стадия в пещере представляет собой веру. Он вступил в контакт с реальными вещами — статуями, — но он не знает, что есть вещи большей реальности — мир за пределами его пещеры.

Затем пленника вытаскивают из пещеры в верхний мир. Сначала он так ослеплен светом наверху, что может смотреть только на тени, потом на отражения, потом, наконец, на настоящие предметы — настоящие деревья, цветы, дома и так далее. Он видит, что они даже более реальны, чем статуи, и что это были только их копии. Теперь он достиг когнитивной стадии мышления. Он впервые увидел самые настоящие вещи, Формы.

Когда глаза заключенного полностью привыкают к яркости, он поднимает взгляд к небу и смотрит на солнце. Он понимает, что солнце является причиной всего, что он видит вокруг себя, — света, его способности видеть, существования цветов, деревьев и других предметов. Солнце представляет форму Добра, и бывший узник достиг стадии понимания.

Цель воспитания — вытащить каждого человека как можно дальше из пещеры. Образование должно быть направлено не на то, чтобы вложить в душу знание, а на то, чтобы обратить душу к правильным желаниям. Продолжая аналогию между разумом и зрением, Сократ объясняет, что зрение умного, злого человека может быть столь же острым, как и зрение философа. Проблема заключается в том, на что он направляет свой острый взгляд.

Главной целью города является обучение тех, у кого правильный характер, чтобы они могли резко обратить свой разум к Форме Добра. Однажды сделав это, они не могут вечно созерцать Форму Добра. Они должны периодически возвращаться в пещеру и править там. Им нужно периодически отворачиваться от Форм, чтобы вернуться в тень, чтобы помогать другим заключенным.


Анализ: Книга VII, 514a–521d

 

При чтении аллегории пещеры и линии важно понимать, что Платон имеет в виду изобразить не только четыре способа мышления, но и четыре образа жизни. . Для примера представьте, что человека на каждой из этих стадий попросили сказать, что такое смелость. Понимание мужества будет сильно различаться от этапа к этапу.

 

Работая с возможной интерпретацией стадии воображения, индивидуальное представление о мужестве на этой стадии будет обращаться к образам из культуры. Такой человек может попытаться объяснить мужество, сказав что-то вроде: «Люк Скайуокер кажется действительно смелым, так что это смелость». Человек, обладающий убеждениями, также обратился бы к конкретному примеру, но выбранный пример был бы взят из реальной жизни. Там могут быть упоминания о морских пехотинцах или пожарных Нью-Йорка.

Узнайте больше о воображении и мнении.

Кто-то на стадии мысли, напротив, попытается дать определение смелости. Возможно, они дадут определение, данное Сократом в книге IV: мужество как знание того, чего следует бояться и чего не следует бояться. Что отличает человека, говорящего от мысли, от человека, обладающего пониманием, так это то, что человек, говорящий от мысли, не может сообщить свои взгляды знанием Формы Блага. Они работают с недоказанными гипотезами, а не с истинным первым принципом. Даже если их определение правильное, оно остается открытым для нападок и возражений, потому что их понимание соответствующих концепций останавливается в определенном месте. Говоря от понимания, тот, кто дает определение, понимает все термины в определении и может защищать каждый из них, основываясь на первом принципе, Форме Блага.

Узнайте больше о том, как мысль и понимание связаны с Формой Добра.

Поскольку Форма Добра освещает все понимание, как только она постигнута, знание целостно. Вам нужно понять все, чтобы понять что-либо, и как только вы что-то поймете, вы сможете перейти к пониманию всего. Все формы связаны и постигаются вместе следующим образом: вы продвигаетесь к Форме Добра через мысль, пока не постигните Форму Добра. Затем все освещается.

Поскольку этапы в пещере — это этапы жизни, кажется справедливым сказать, что Платон считал, что мы все должны пройти через низшие этапы, чтобы достичь более высоких этапов. Все начинают с когнитивного уровня воображения. Каждый из нас начинает свою жизнь глубоко внутри пещеры, со связанными головой и ногами, а образование — это борьба за то, чтобы выйти из пещеры как можно дальше. Не все могут дойти до конца, вот почему некоторые люди продюсеры, некоторые воины, а некоторые философы-короли.

Узнайте больше об аллегории пещеры как о крупном достижении Платона.

Учитывая, что цари-философы выбрались из пещеры, может показаться несправедливым, что их заставляют вернуться обратно. Это беспокойство, которое друзья Сократа поднимают в конце этого раздела. У Сократа есть три линии ответа на это беспокойство. Во-первых, он снова напоминает нам, что наша цель не в том, чтобы сделать особенно счастливой какую-то одну группу, а в том, чтобы сделать город в целом как можно более счастливым. Во-вторых, он указывает, что короли-философы могут наслаждаться свободой над землей только потому, что они получили возможность благодаря образованию, которое дал им город. Они были созданы, чтобы быть королями-философами, чтобы они могли вернуться в пещеру и править. Они обязаны городу этой формой благодарности и служения. Наконец, он добавляет, что философы на самом деле захотят править — нечестно, — потому что они будут знать, что город будет менее справедливым, если они будут воздерживаться от правления. Поскольку они любят Формы, они захотят подражать Формам, создавая порядок и гармонию в городе. Они ненавидят делать что-либо, что может привести к беспорядку и дисгармонии в городе. Сократ заканчивает тем, что замечает, что нежелание философа править является одним из его лучших качеств для управления. Единственный хороший правитель правит из чувства долга и долга, а не из стремления к власти и личной выгоде. Философ — единственный тип человека, который мог когда-либо оказаться в таком положении, потому что только он подчинил низшие побуждения к славе и богатству разуму и стремлению к истине.

Узнайте больше о королях-философах и их отношении к Формам.


Краткое содержание: Книга VII, 521e–конец

 

Теперь мы знаем, что отличает царя-философа от всех остальных: он знает Форму Блага, а потому у него есть понимание всего. Но Сократу остается рассказать нам, как произвести такого человека. Он должен объяснить, какое дополнительное образование добавляется к общему образованию, о котором мы читаем в книгах II и III, чтобы заставить хранителей обратить свои души к окончательной истине и искать форму Добра. Ответ, оказывается, прост: они должны изучать математику и философскую диалектику. Это два предмета, которые уводят душу из царства становления — видимого царства — в царство того, что есть — умопостигаемое царство.

 

Из этих двух математика является подготовкой, а диалектика — высшей формой обучения. Диалектика оставляет позади чувственные восприятия и использует только чистые абстрактные рассуждения, чтобы достичь самого Блага. Диалектика в конце концов избавляется от гипотез и переходит к первому принципу, освещающему все знания. Хотя Сократ влюблен в диалектику, он понимает, что в ней таится большая опасность. Диалектике никогда не следует обучать неподходящих людей или даже правильных людей, когда они слишком молоды. Тот, кто не готов к диалектике, будет «относиться к ней как к игре в противоречие». Они просто будут спорить ради спора и потеряют всякое чувство истины вместо того, чтобы идти к ней.

После обсуждения математики и диалектики Сократ приступает к подробному описанию того, как выбирать и обучать королей-философов. Первый шаг, конечно, состоит в том, чтобы найти детей с правильным характером, наиболее стойких, смелых и грациозных, интересующихся предметами и легко их усваивающих, обладающих хорошей памятью, любящих трудолюбие, и в целом проявляют потенциал добродетели. С раннего детства избранных детей нужно обучать счету, геометрии и всем другим математическим предметам, которые подготовят их к диалектике. Это обучение должно быть не обязательным, а превращенным в игру. Превращение упражнений в игру гарантирует, что дети лучше усвоят уроки, так как всегда лучше относятся к тому, что не является обязательным. Во-вторых, это позволит тем, кто больше всего подходит для изучения математики, продемонстрировать свое удовольствие, поскольку только те, кому это нравится, будут прилагать усилия, когда работа представляется как необязательная. Затем в течение двух-трех лет они должны сосредоточиться исключительно на обязательной физической подготовке; они не могут делать ничего другого в это время, потому что они очень истощены.

Все это время тот, кто показывает лучшие результаты в этих видах деятельности, заносится в список, и когда физическая подготовка заканчивается, те из списка выбираются для продолжения. Остальные становятся вспомогательными. Детям сейчас двадцать, и те, кто был выбран для дальнейшего философского обучения, теперь должны объединить все знания своего раннего обучения в связное целое. Те, кто успешно справляется с этой задачей, обладают хорошей диалектической натурой, а другие — слабой диалектической натурой. Поэтому тех, кто лучше всех справляется с этой задачей, а также с военными действиями и различными другими видами деятельности, затем выбирают из числа остальных на тридцатом году жизни и снова испытывают, на этот раз, чтобы увидеть, кто из них может отказаться от своей зависимости от чувств. и иди к истине только мыслью. Те, кто хорошо справится с этим тестом, будут изучать диалектику в течение пяти лет; остальные станут вспомогательными.

После пяти лет диалектики молодые философы должны «вернуться в пещеру» и возглавить войну и другие должности, подходящие для молодых людей, чтобы получить опыт политического правления. Здесь их тоже проверяют, чтобы увидеть, кто из них остается непоколебимым в своей верности и мудрости. После пятнадцати лет этого, в возрасте 50 лет, тот, кто преуспевает в этих практических делах, должен возвысить свою душу и постичь Форму Добра. Теперь, цари-философы, они должны моделировать себя, других горожан и город по форме Добра, которую они усвоили. Хотя каждый из них будет проводить большую часть своего времени за философией, когда придет его очередь, они должны заняться политикой и править на благо города. Другая важная задача, которую они выполняют, — это обучение следующего поколения помощников и опекунов. Когда они умирают, им воздаются высшие почести и им поклоняются как полубогам в городе.

Теперь Сократ наконец завершил описание справедливого города во всех его аспектах. Он заканчивает Книгу VII, объясняя, как мы могли бы на самом деле основать такой город. Его шокирующее решение состоит в том, чтобы отправиться в уже существующий город, изгнать всех старше десяти лет и воспитать детей так, как он только что обрисовал.


Анализ: Книга VII, 521e–конец

 

Платоновский план образования царя-философа может дать некоторое представление об образовании, которое студенты получали в первые дни существования Академии. Мы знаем, что в Академии большое внимание уделялось математике и что, по сути, многие области, которые Платон обсуждает здесь под заголовком «математика», могли быть изучены только в Академии в то время. Математик Теэтет и математик и астроном Евдокс, преподаватели в Академии, были единственными мыслителями в древнем мире, которые достаточно хорошо понимали эти высшие математические предметы, чтобы передавать их другим. На самом деле они были единственными, кто даже работал в некоторых из этих зачаточных областей. Кроме того, есть некоторые указания на то, что Платон не предлагал своим ученикам обучение диалектике, так как считал, что диалектике не следует обучать никого моложе тридцати.

 

Почему Платон придавал такое значение математике? Математика влечет нас к умопостигаемому царству, потому что оно находится за пределами чувственных частностей. Когда мы выходим за пределы прикладной математики (например, за пределы подсчета конкретных объектов или прослеживания астрономических закономерностей видимых нами планет) и начинаем созерцать числа сами по себе и исследовать их отношения с другими числами, тогда мы начинаем двигаться от чувственное царство к умопостигаемому. Числа, как и Формы, являются реально существующими, неосязаемыми сущностями, к которым мы можем получить доступ только через абстрактное мышление. Таким образом, созерцание чисел и числовых отношений показывает нам, что есть некая истина выше чувственного и что эта истина выше чувственного в том смысле, что она объясняет и объясняет чувственное.

Узнайте больше о разумном царстве.

Математика, рассматриваемая таким образом, вероятно, должна была играть две роли в образовании философа. Во-первых, он ставит перед учащимися взгляды на истины выше чувственного мира. Он указывает на то, что такие истины есть, и вселяет желание их достичь. Во-вторых, созерцая эти истины, учащийся совершенствует свое использование абстрактного разума и учится перестать полагаться на ощущения, чтобы рассказать ему о мире. Математика подготавливает учащегося к окончательному изучению диалектики, в ходе которого он в конце концов откажется от образов и недоказанных допущений математики и полностью сосредоточится на отточенной им способности к абстрактному мышлению.

Платон не придает большого значения человеческим чувствам. Настоящий философ должен научиться игнорировать свои чувства в поисках истины. Он должен полагаться только на мысль. Настоящий философ, вероятно, не пользуется эмпирическим исследованием, т. е. не наблюдает за миром, чтобы найти истину. Платон расходится с типичным научным подходом к знанию, в котором наблюдение является наиболее важным компонентом. Платон также не согласен со своим самым известным учеником Аристотелем, который сам был первым известным сторонником наблюдательного метода научного исследования.

Узнайте больше о любителях зрелищ и звуков.

Книга VII: Раздел I

 

Резюме

Представив нам Аналогию Солнца и Аналогию Линии, Сократ теперь вводит в разговор Аллегорию Пещеры. Здесь Сократ все еще пытается прояснить четыре уровня интеллекта, два уровня веры и два уровня знания.

Для этой аллегории мы должны представить себе подземную Пещеру, вход/выход которой ведет вверх к дневному свету. В Пещере есть узники, прикованные к ней с детства; они прикованы к земле и прикованы цепями за головы. Они могут видеть только стену Пещеры перед собой. За спинами заключенных горит костер; между огнем и арестованными заключенными есть дорожка, по которой люди ходят, разговаривают и несут предметы. Заключенные видят только тени людей и вещей, проходящих по проходу; заключенные слышат эхо разговоров, исходящих из теней. Заключенные воспринимают тени и эхо как реальность.

Если мы развяжем одного из заключенных и заставим его повернуться, он будет напуган, ему будет больно от нового физического движения, он будет ослеплен огнем, поначалу не сможет видеть. Когда ему скажут, что люди и вещи, которые он теперь воспринимает, более реальны, чем тени, он не поверит. Он захочет вернуться к своему прежнему восприятию теней как реальности. Когда мы вытащим его из Пещеры в Мир Дня, солнце ослепит его. Но постепенно он увидит звезды и луну; тогда он сможет видеть тени при дневном свете, отбрасываемом солнцем; тогда он увидит предметы при полном свете дня. Солнце делает возможным это новое восприятие. Если мы вернем пленника обратно в Пещеру, в его старый мир, он не сможет нормально функционировать в своем старом мире теней.

В аллегории Пещера соответствует царству веры; Мир Дня соответствует сфере знания. Солнце символизирует собой форму благости . Если бы заключенного вернули в Пещеру, его старые товарищи не поверили бы его переживаниям, поскольку они всегда были заключены в своем мире, Пещере.

Таким образом, аллегорически, мы должны освободить узников из их Пещеры: Мы должны дать Хранителям опыт образования, чтобы они могли стать царями-философами Идеального Государства, потому что они смогут познать Формы и, наконец, Доброта сам .

Но мало того, что освобожденный узник теперь обладает знаниями. Его нужно вернуть в Пещеру, чтобы просветить своих бывших товарищей о знаниях, которые он теперь постигает.

Главкон возражает: Он утверждает, что возвращение просветленного заключенного в Пещеру сделает его несчастным. Потребовалось бы много работы, чтобы привести его товарищей к свету своего рода новой зари знаний. Здесь Сократ снова напоминает нам, что дело правителей не в том, чтобы делать себя счастливыми; их счастье должно воплотиться в счастье каждого гражданина идеального государства.

Анализ

На данном этапе полезно и, вероятно, необходимо сравнить диаграммы Разделительной линии (в предыдущем анализе) и Аллегорию Пещеры, приведенную ниже.

Когда узник поднимается из Пещеры и выходит в Мир Дня, аллегорически уровень его интеллекта улучшается по мере его восхождения. Интеллектуально развивающийся мыслитель движется от уровня воображения вверх к убеждения здравого смысла , оттуда к мышление , оттуда к вершине диалектики , также называемой интеллектом или знанием . (Обратитесь к разговору об уровнях интеллекта в предыдущем анализе.)

Платон, кажется, полагает, что все уровни интеллекта каким-то образом связаны , а не разрознены; человек, достигший Диалектики, уже поглотил другие уровни в своем прогрессе. Например, заключенный, которому мы помогаем подняться из Пещеры изначально воображает , что тени на стене — «настоящие вещи»; когда ему позволяют воспринимать дорожку, огонь, людей и переносимые предметы, он воспринимает тени как теней реальных вещей. Он узнал что-то «новое», но это обучение основано на предыдущем предположении.

Интересно, что американский философ Уильям Джеймс (1842–1910) считал, что в мире идей идеи связаны своего рода отношениями «ряд-к-следующему». Джемс считал, что высшая форма интеллекта проявляется в способности видеть сходство во внешне несходных вещах. Джеймс назвал это способностью «принимать новые данные». Говорят, что, применяя эти идеи к миру «вещей» и эмпирических явлений, Джеймс предвосхитил науку современной физики. Теории Джеймса удивительно похожи на теории Платона.

Разговор Аллегории Пещеры очень многозначителен. В тот момент, когда мы выведем нашего заключенного из тьмы на свет, заключенный, скорее всего, будет физически ошеломлен и интеллектуально сбит с толку. Это состояние (недоумение, смятение) похоже на состояние Цефала, рано прекращающего наш разговор, и Полемарха в самом начале настоящего диалога. Кроме того, Сократ говорит, что во избежание недоумения ученики должны быть сначала обучены в математике, затем в моральной философии, прежде чем они смогут понять Добро. Далее Сократ предполагает, что, когда узник возвращается в пещеру, чтобы привести своих товарищей к свету понимания, они могут быть настолько встревожены тем, что их вырвали из удобного состояния невежества, что могут захотеть убить его. вероятный намек на смерть Сократа, исторического человека. И аллюзия усиливается: если бы первого заключенного, теперь просветленного своим созерцанием самой Справедливости, затащили в зал суда и столкнули бы с непросвещенными придирками адвокатов, обученных софистике, он, вероятно, не смог бы защитить себя.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *