Гоголь на хуторе близ диканьки: «Вечера на хуторе близ Диканьки» читать и скачать бесплатно (epub) книгу автора Николай Гоголь

Содержание

Образ границы в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя

Граница — прежде всего, пространственное понятие. От этого и отталкиваются большинство исследователей темы границы. Граница в данном контексте — разделительная линия, отделяющая пространства, территории друг от друга (границы областей, государств, природных зон, областей атмосферного давления). Аналогично этому можно мыслить и границу понятия, семантического поля, границы представлений о каких-то явлениях. Здесь граница отграничивает друг от друга пространства семантические. То же можно сказать и о временных границах (напр., война как рубеж, как граница)1.

В семиотике Ю. М. Лотмана граница понимается также пространственно: как «черта», на которой кончается периодическая форма«2. Это иной уровень абстракции, но и здесь имеется в виду деление пространства: «наше», «свое» культурное, организованное пространство противостоит «чужому», «враждебному», хаотичному. Лотман показывает, что всякая культура начинается с разбиения мира на «внутреннее» (свое) и «внешнее» (их) пространства.

Пространственные представления не могут исчерпывать понятия границы: граница — смыслопорождающий механизм, создающий культуру, формы отношения к жизни — мышления, представлений, ценностных ориентаций. Граница сама по себе не является формой, но обеспечивает смысловую идентичность явления. Этот смысл формы не осознается на бытовом уровне, но воспринимается людьми в формах, которые могут быть охарактеризованы при помощи таких категорий, как такт, вкус, мера, красота и т. д. Такое понимание границы требует разместить ее не по краю явления, а в центре как глубинном смыслообразующем начале.

Проведение границы — событие, в котором происходит акт индивидуализации. М. М. Бахтин: «каждый культурный акт существенно живет на границах: в этом его серьезность и значительность…»3 Граница, с одной стороны, ограничивает, с другой — открывает возможность бесконечного смыслопорождения, которое происходит именно на границах, между смыслами, между высказываниями. Здесь нет механической дифференциации вещей, данный процесс носит диалогический характер. → Граница — это точка интенсивности, активности смыслов.

Центр обеспечивает стабильность, то, что Фридрих Геббель назвал «сном мира» («Schlaf der Welt»), а на «краях» царит беспокойство — наше сознание бодрствует, мы задаемся вопросами, здесь нет уверенности ни в чем. Одно лицо границы — ясность и завершенность, другое — возможность задаваться вопросами о состоятельности ограничений.

Искусство — это «вторая культура». Искусство — один из важнейших и универсальных способов «чтения» культуры, актуализации, проблематизации ее скрытых смыслов. Искусство, таким образом, «ходит по границам», тревожит «сон мира».

Выделяют следующие функции границы:

1. Дифференцирующая функция. Граница — механизм различения, смысловой идентификации явлений. Различение одновременно различает и соединяет (это граница, но она общая)

4.

В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя примером этого может служить внешность персонажей-людей и персонажей-«нечисти». С одной стороны, автором подчеркиваются отличия: колдун из «Страшной мести» поражает своей безобразностью, черт из «Ночи перед рождеством» описан в соответствии с фольклорной традицией. Однако Гоголь не проводит резкой границы между людьми и «не-людьми». Во внешности мачехи из «Сорочинской ярмарки» проскальзывало что-то «неприятное, дикое» [ПСС, М., 1940, I, 113], при этом, Грицько называет ее ведьмой и сатаной. Таким образом достигается создание образа мачехи, как человека отталкивающего, злобного. А черт из повести «Ночь перед рождеством» напротив, имеет человеческие черты, что неоднократно подчеркивает автор: «Подбежавши, вдруг схватил он обеими руками месяц, кривляясь и дуя, перекидывал его из одной руки в другую, как мужик, доставший голыми руками огонь для своей люльки» [ПСС, М., 1940, I, 203]; далее о нем же: «проворный франт с хвостом и козлиною бородою» [ПСС, М., 1940, I, 215]. С помощью этих сравнений Гоголь «снижает опасность» этого представителя нечистой силы, делает его комическим персонажем.

Во внешности утопленницы из сна Левко также сочетаются черты существ с обеих сторон границы реального: «приветливая головка с блестящими очами, тихо светившими сквозь темно-русые волны волос», далее: «Вся она была бледна как полотно, как блеск месяца». Панночка выглядит как существо потустороннее, но, в то же время, прекрасное.

2. Изолирующая функция. Граница, освобождая предмет из его конкретной, обычной сферы и включая его в более широкое пространство новых отношений, одновременно разделяет и соединяет.

Изолирующая граница выступает как граница «читатель/произведение». Автор и читатель — активны, оба являются субъектами смыслообразования, оба создают границы друг для друга. Граница «автор — язык» — важнейший механизм порождения смысла, без которого невозможно возникновение произведения.

Это отчетливо прослеживается в «Вечерах на хуторе…» в плане различия между повестями внутри цикла. Отчасти, это различие есть одна из организующих деталей произведения. В предисловии Рудый Панько оговаривает, что эти различия существуют в силу того, что повести имеют разных авторов. Таким образом, личность самого Рудого Панько и предисловие, написанное от его имени — «окаймляющая» деталь, то, что соединяет повести воедино.

Различия между повестями цикла существуют на нескольких уровнях: 1) стиль повествования (в «Майской ночи» он более «сухой», фактически-повествовательный, нежели образно-описательный, в «Страшной мести» — это нагнетание зловещей атмосферы, ощущение неотвратимости трагической развязки, в «Сорочинской ярмарке», «Ночи перед рождеством» и «Майской ночи» в различной степени присутствуют комические элементы). 2) «степень правдивости», то есть степень вовлеченности «нечистой силы» в ткань повести. Герои «не-люди» могут действовать наравне с персонажами-людьми («Ночь перед рождеством», «Страшная месть», «Пропавшая грамота»), могут присутствовать на заднем плане — в снах, легендах и т. д. («Сорочинская ярмарка», «Майская ночь, или Утопленница», «Заколдованное место»). 3) роль, которую играет «нечисть» в конфликте — выступает инициатором его («Ночь перед рождеством», «Пропавшая грамота») или силой, ведущей к его разрешению, причем, вольно («Майская ночь, или Утопленница») или невольно («Сорочинская ярмарка», «Ночь перед рождеством»).

Границы внутри произведения структурируют текст. Внешние: заголовки, отступы, эпиграфы, главы, абзацы. Эти элементы образуют не только последовательность во времени, но и располагаются друг возле друга. → Отношения временные и пространственные.

Временные границы в повестях цикла «Вечера на хуторе близ Диканьки» служат не только для «отмеривания» отрезков времени. Например, смена времени суток в «Сорочинской ярмарке» резко меняет настроение повествования: IX глава заканчивается фразой: «Они казались диким сонмищем гномов, окруженных тяжелым подземным паром, в мраке непробудной ночи», сразу после этого Х глава начинается словами: «Свежесть утра веяла над пробудившимися Сорочинцами. Ярмарка зашумела» [ПСС, М., 1940, I, 129]. Этот контраст легко позволяет продемонстрировать несостоятельность ночных страхов героев. То есть, фактически, временная граница становиться границей страха.

Границы внутри произведения можно отчетливо наблюдать в повести «Сорочинская ярмарка». Окончание повести отделено от основной части интонационно. Резкая смена тона повествования: от описания картины бурного веселья («Все неслось. Все танцевало» [ПСС, М., 1940, I, 135]), до темы тоски и грусти («И тяжело, и грустно становиться сердцу, и нечем помочь ему» [ПСС, М., 1940, I, 136]). Смена темы и интонации повествования тем боле странны, что следуют после счастливой развязки любовной интриги, довольно типичной для фольклорной традиции. Однако именно в этой повести Н. В. Гоголь рассуждает о сути тоски, о природе ее возникновения. Эта граница ощутимо отделяет основную часть повести с ее ярмарочной интригой и окончание — лирическое и глубоко личное переживание автора.

Этот же отрывок позволяет также судить о проницаемости границы между миром живых и мертвых в повестях цикла. Описывая веселье на ярмарке, Н. В. Гоголь переходит к изображению старух, танцевавших среди других людей: «Но еще страннее, еще неразгаданнее чувство пробудилось бы в глубине души при взгляде на старушек, на ветхих лицах которых веяло равнодушием могилы, толкавшимся между новым, смеющимся, живым человеком» [ПСС, М., 1940, I, 135]. Автор явно противопоставляет мир живых и мертвых: «равнодушие могилы» — «живой человек». И здесь опять отсутствуют границы между этими двумя мирами — «мертвые» существа включены в круг «живых», как напоминание о неизбежном конце всего веселящегося, мирского, живого.

3. Рамка. Может выступать в качестве места и как материальная форма изоляции. В качестве рамки могут функционировать и название произведения, и его жанр. Для произведений словесного искусства используется слово «рамка». Рамкой является весь текст. Типичной формой обрамления является композиционная форма «текст в тексте»

5.

4. Порог — место, обладающее вненаходимостью (между другими местами, пространствами, временами, эпохами и в то же время — ничейная земля, пустота), пространство перехода, одновременно для 2-х пространств и времен6.

Порог — это как раз то определение, которым можно охарактеризовать отрезок пространства в «Заколдованном месте». Особенность этого места не только в том, что там скрыт клад, охраняемый нечистой силой. Это место — порог между миром обычных людей и «нечистой» силы, оно фактически не существует в географическом пространстве, герой находит его случайно и долго не может потом найти повторно.

Подобное резкое разделение пространства на «обычное» и «волшебное» не характерно для остальных повестей «Вечеров на хуторе близ Диканьки». В большинстве повестей цикла интрига состоит как раз в нарушении этой границы, в том, что «нечисть» проникает в пространство обычных людей. Отсутствие порога как разделительной черты, которая помогала бы избежать путаницы между мирами и взаимного влияния, — движущая сила конфликтов всех повестей цикла.

5) Архитектоническая форма. Эта граница не локализована пространственно и во времени. Лишена конкретности, хотя и определяет собой структуру образа и художественного мышления. Она есть многообразная структурированность эстетического объекта7.

Проницаемость границы — одна из движущих сил развития сюжета в повестях «Вечера на хуторе близ Диканьки». Граница между сном и явью нарушается в нескольких повестях. В «Майской ночи, или Утопленнице» сон Левко оборачивается явью. В его руках остается записка Панночки, что и приводит к благополучной развязке. Линия «нечистой» силы, предстающая перед читателем в форме сна, переходит в разряд «волшебства», когда оказывается, что записка передана на самом деле.

В повести «Страшная месть» сон Катерины выполняет двойную функцию: во-первых, он «предупреждает» об опасности, задает зловещий тон повествованию, подготавливает читателя к дальнейшей трагической развязке. Во-вторых, он помогает и развивать сюжет. Ведь оказывается, что это не сон, а козни колдуна, начало его «темного наступления» на Катерину. Таким образом, граница сна здесь является границей темной силы — через сны колдун подбирается к Катерине, когда заканчивается сон, заканчивается его власть.

Границы отдельной личности также не являются непроницаемыми. В «Сорочинской ярмарке» Н. В. Гоголь использует следующий образ при описании ярмарки, как места скопления большого количества людей: «Вам, верно, случалось слышать где-то валящийся отдаленный водопад, когда встревоженная окрестность полна гула и хаос чудных неясных звуков вихрем носиться перед вами. Не правда ли, не те ли самые чувства мгновенно обхватят вас в вихре сельской ярмарки, когда весь народ срастается в одно огромное чудовище и шевелится всем своим туловищем на площади и по тесным улицам, кричит, гогочет, гремит» [ПСС, М., 1940, I, 115]. Гоголь сравнивает множество людей на ярмарке с массой воды, падающей с шумом с высоты, с чудовищем, тем самым подчеркивая отсутствие индивидуальности у любого присутствующего на ярмарке.

В конце повести автор опять обращается к образу единого существа, в которое превращаются отдельные люди, сливаясь в толпу: «Все неслось. Все танцевало. <…> Гром, хохот, песни слышались все тише и тише» [ПСС, М., 1940, I, 135]. Николай Васильевич называет отдельных людей «все», опять пишет о гоготе и грохот (звуки, производимые чудовищем, описанным ранее). Этот образ возникает вновь в тот момент, когда автор обращается к своим глубинным, личным переживаниям — его интересует именно личность, ее индивидуальные чувства, поэтому слитая воедино толпа людей предстает в столь непривлекательном образе.

Н. Т. Рымарь говорит о том, что искусство не должно рассказывать о границах и опыте границы — язык искусства создает ситуации «экзистенциального» переживания границы, он удерживает этот опыт в своей внутренней структуре, а это является одним из важнейших условий аутентичности художественного высказывания8.

Образ границы в цикле повестей «Вечера на хуторе близ Диканьки» многоуровневый. Граница задействована на уровне сюжета, на уровне ранжирования персонажей, на эмоциональном уровне восприятия. Поэтому понимание функций границы и ее возможностей необходимо для осмысления текста данного цикла произведений Н. В. Гоголя.

Примечания

1. Н. Т. Рымарь. Граница и опыт границы как проблема художественного языка // Граница и опыт границы в художественном языке. Самара, 2003.

2. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М. 1996.

3. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М., 1996. С. 25.

4. Н. Т. Рымарь. О функциях границы в художественном языке // Граница как механизм смыслопорождения. Самара, 2004. С. 30.

5. Н. Т. Рымарь. О функциях границы в художественном языке // Граница как механизм смыслопорождения. Самара, 2004. С. 39.

6. Н. Т. Рымарь. О функциях границы в художественном языке // Граница как механизм смыслопорождения. Самара, 2004. С. 39.

7. Н. Т. Рымарь. О функциях границы в художественном языке // Граница как механизм смыслопорождения. Самара, 2004. С. 40.

8. Н. Т. Рымарь. Граница и опыт границы как проблема художественного языка // Граница и опыт границы в художественном языке. Самара, 2003. С. 23.

Николай Гоголь «Вечера на хуторе близ Диканьки. Повести, изданные пасичником Рудым Паньком»

Знакомство с этой книгой началось с радиопередачи, в которой читали «Заколдованное место» — тогда я учился примерно во втором классе. Затем некоторые произведения в хрестоматиях для внеклассного чтения «Родничок». До полного издания добрался я где-то в 4-5 классе – точно уже не помню. На тот момент «Вечер накануне Ивана Купалы» и «Пропавшая грамота» уже точно были прочитаны в «Родничке», а «Ночь перед Рождеством» известна по киносказке «Вечера на хуторе близ Диканьки». Да еще, может быть, «Майская ночь…» тоже была мне уже известна по экранизации. Вскоре весь сборник был выучен едва ли не наизусть, за исключением резко не понравившегося «Ивана Федоровича Шпоньки…», которого я заставил себя почитать только через много лет.

Если говорить, о том, какое впечатление и влияние оказала на меня эта книга – то никакие слова не будут преувеличением. Силу Гоголевского слога невозможно переоценить – по ритмике, музыкальности его книг, по их поэтичности – их можно называть поэмами и балладами в прозе. Видимо, свой ранний неудачный опыт в поэзии Гоголь компенсировал тем, что создал прозу, предельно близкую к стихам по степени продуманности формы. У Гоголя каждое слово на месте, каждое слово создает настроение, вызывает отголоски в душе читателя, соединяющиеся в музыку, когда веселую и задорную, а когда – зловеще-торжественную, трагическую. С детства поражаюсь – как человек мог создать такие невероятно четкие, изящные и вместе с тем простые сочетания слов; образы, отпечатывающиеся в душе. Может быть и правду пишут о Гоголе, что изучал он мистические шаманские ритуалы – есть в ритмике его текстов что-то гипнотизирующее, словно в древних священных песнях.

«Вечера на хуторе близ Диканьки» созданы Гоголем в традициях модного в начале XX века в Европе литературного течения – романтизма, перенесенного на русскую почву творчеством Пушкина и Лермонтова. Но романтизм Гоголя – совершенно новое явление, не основанное на заимствованиях у европейских авторов. Было время, в моде были спекуляции относительно влияния на Гоголя Эрнста Т. А. Гофмана: безусловно, определенное влияние присутствовало – исторический факт, но общего между писателями не больше, чем между готическими немецкими городами и сказочной украинской деревней. Нечто гофмановское сильно проявится у автора позднее – в условном петербургском цикле. Вдохновляющей силой «Вечеров…» выступает неисчерпаемая сокровищница народного фольклора, это совершенно новый, славянский романтизм, невиданный до этого, не привитый, но выросший на корнях российской культуры.

«Вечера…» четко делятся на две группы историй – веселые и страшные. Они причудливо перемешаны, как перемешано трагическое и комическое в фольклоре, как перемешаны радость и горе в человеческой жизни. В книге эти истории чередуются, что создает впечатление целостности и разнообразия гоголевского мира.

«Сорочинская ярмарка» открывает цикл оптимистичной и авантюрной историей, настроением солнечного, праздничного дня. Она разделена на небольшие главы с эпиграфами из народных пословиц и украинских комедий – и эта четкая разделенность на эпизоды, «сцены», придает повести какую-то театральность, ощущение ярмарочного представления.

Только потом следует резко контрастирующий с первой повестью «Вечер накануне Ивана Купала». Вместо яркого «здесь и сейчас» «Сорочинской ярмарки» — мрачное и поучительное предание о кладе, добытом страшной жертвой. Хронологически первая, эта повесть стоит в цикле второй, и не случайно: думаю, будь она первой. Это изначально настраивало бы читателя на мрачный лад.

«Майская ночь, или Утопленница» — напоминание о том, что сверхъестественное – не всегда зло, и что есть на свете силы, которые помогут доброму и честному человеку. Романтическая сказка смягчает впечатление от предыдущей истории.

«Пропавшая грамота» — веселая и жутковатая вещь, полная приключений. Она противопоставлена в свою очередь и лиричности «Майской ночи…» и безысходной мрачности «Вечера накануне Ивана Купалы». Ее задача – оживить для читателя пространство украинской мифологии, показать живой и причудливый ее мир.

Вторую часть «Вечеров…» открывает «Ночь перед Рождеством» — самая лучшая в «позитивной» части цикла повесть. Она словно воплощает торжество человеческой воли над любыми обстоятельствами, торжество веры и смелости над силами зла.

И следом за ней – полная противоположность, «Страшная месть» — о том, что не только великий подвиг, но и великое зло способен сотворить человек. «Страшная месть», на мой взгляд – лучшая повесть Гоголя, по крайней мере, из ранних. По поэтичности с ней сравним разве что «Тарас Бульба», а по степени внушаемого ужаса перед сверхъестественным злом – только «Вий».

«Иван Федорович Шпонька…» несколько разряжает напряжение, возникающее после прочтения «Страшной мести». Но, на мой взгляд, «Иван Федорович…» в сборнике – определенно слабое звено. Уж слишком не вписывается он в сказочный мир «Вечеров…»

Ну и заканчиваются «Вечера на хуторе близ Диканьки» еще одной веселой и поучительной волшебной историей – «Заколдованное место».

Иногда даже становится странно, что эти произведения Гоголя не породили целой школы мистического рассказа – возникает ощущение, что после него в этом жанре не возникало почти ничего сравнимого, а в XX веке русская традиция мистического рассказа и вовсе угасла – на этот раз, по объективным причинам, задавленная государственной идеологией; не может она, похоже, возродиться и по сей день. Впрочем, определенное влияние творческого наследия Н. В. Гоголя сейчас можно увидеть в произведениях лучших украинских русскоязычных фантастов – вспомнить хотя бы «Пентакль» Дяченко-Олди-Валентинова – вещь, конечно, экспериментальную и неоднозначную, но однозначно талантливо написанную и прямо опирающуюся на мифологию «Вечеров…» и «Миргорода». Так что есть надежда на то, что русские и украинские мистика и хоррор еще поднимутся до мирового уровня – по крайней мере благодатная почва и мощные корни у этого явления уже имеются.

Итог: одна из главных книг отечественной и мировой литературы. Однозначный шедевр, читать обязательно.

Николай Гоголь Вечера на хуторе близ Диканьки в списке 100 лучших книг всех времен


Увеличить
Автор: Николай Гоголь
Оригинальное название: Вечера на хуторе близ Диканьки
Метки: Сборник, Повесть, Классика
Язык оригинала: Русский
Год:
Входит в основной список: Да
Скачать:
Читать: Читать Николай Гоголь «Вечера на хуторе близ Диканьки» >>>
Авторские права: Все права на все книги на этом сайте безусловно принадлежат их правообладателям. Если публикация книги на сайте нарушает чьи-либо авторские права, об этом и она будет немедленно убрана из публичного доступа

Описание:

«Вечера на хуторе близ Диканьки» (Часть первая – 1831, Часть вторая – 1832) – бессмертный шедевр великого русского писателя Николая Васильевича Гоголя (1809—1852).

Восторженно принятая современниками (так, например, А.С. Пушкин писал: «Сейчас прочел „Вечера на хуторе близ Диканьки“. Они изумили меня. Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства, без чопорности. А местами, какая поэзия. Какая чувственность! Все это так необыкновенно в нашей литературе, что я доселе не образумился…»), эта книга и сегодня остается одним из любимейших читателями произведений писателя.

Цитата:

« Последний день перед рождеством прошел. Зимняя, ясная ночь поступила. Глянули звезды. Месяц величаво поднялся на небо посветить добрым людям и всему миру, чтобы всем было весело колядовать и славить Христа.1 Морозило сильнее, чем с утра; но зато так было тихо, что скрып мороза под сапогом слышался за полверсты. Еще ни одна толпа парубков не показывалась под окнами хат; месяц один только заглядывал в них украдкою, как бы вызывая принаряживавшихся девушек выбежать скорее на скрыпучий снег. Тут через трубу одной хаты клубами повалился дым и пошел тучею по небу, и вместе с дымом поднялась ведьма верхом на метле.

Если бы в это время проезжал сорочинский заседатель на тройке обывательских лошадей, в шапке с барашковым околышком, сделанной по манеру уланскому, в синем тулупе, подбитом черными смушками, с дьявольски сплетенною плетью, которою имеет он обыкновение подгонять своего ямщика, то он бы, верно, приметил ее, потому что от сорочинского заседателя ни одна ведьма на свете не ускользнет. Он знает наперечет, сколько у каждой бабы свинья мечет поросенков, и сколько в сундуке лежит полотна, и что именно из своего платья и хозяйства заложит добрый человек в воскресный день в шинке. Но сорочинский заседатель не проезжал, да и какое ему дело до чужих, у него своя волость. А ведьма между тем поднялась так высоко, что одним только черным пятнышком мелькала вверху. Но где ни показывалось пятнышко, там звезды, одна за другою, пропадали на небе. Скоро ведьма набрала их полный рукав. Три или четыре еще блестели. Вдруг, с противной стороны, показалось другое пятнышко, увеличилось, стало растягиваться, и уже было не пятнышко. Близорукий, хотя бы надел на нос вместо очков колеса с комиссаровой брички, и тогда бы не распознал, что это такое. Спереди совершенно немец2: узенькая, беспрестанно вертевшаяся и нюхавшая все, что ни попадалось, мордочка оканчивалась, как и у наших свиней, кругленьким пятачком, ноги были так тонки, что если бы такие имел яресковский голова, то он переломал бы их в первом козачке. Но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у него висел хвост, такой острый и длинный, как теперешние мундирные фалды; только разве по козлиной бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно было догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий, а просто черт, которому последняя ночь осталась шататься по белому свету и выучивать грехам добрых людей. Завтра же, с первыми колоколами к заутрене, побежит он без оглядки, поджавши хвост, в свою берлогу.

Николай Гоголь «Вечера на хуторе близ Диканьки» полный текст >>>

»
Сообщить об ошибке
Место в списке: 69
Баллы: 6426
Средний балл: 1.29
Проголосовало: 4947 человек
Голосов за удаление: 692

1410 человек поставили 5

259 человек поставили 4

433 человека поставили 3

462 человека поставили 2

677 человек поставили 1

236 человек поставили -1

86 человек поставили -2

1384 человека поставили -3

Вечера на хуторе близ Диканьки

  • 1 День
  • Выезд из РБ (место и время посадки уточняйте)

    Прохождение пограничного контроля. Транзит по территории Украины. Ночной переезд.


  • 2 День
  • Прибытие в Полтаву в 1-й половине дня. Размещение в отеле «Турист» туристического класса (номера 2-3местные с удобствами).

    Обед в ресторане отеля «Турист»* за дополнительную плату- 5 $

    Автобусно-пешеходная экскурсия по праздничной Полтаве. Полтавщина – прекрасный гостеприимный, никогда до конца не познаваемый край, овеянный легендами и преданиями, привлекающий путешественников с давних времен и до сегодняшнего дня — в пору богатого проявления её извечных достоинств и современных достижений. Мягкий климат, чистый воздух, обилие лесов и водоемов, оберегаемые памятники исторического наследия… Мало кто, не только в Украине, но и за ее пределами, не слышал о Полтавской битве, о знаменитых полтавских галушках, о «Вечерах на хуторе близ Диканьки», воспетых Гоголем, опошнянских гончарных изделиях. Полтавская земля дала миру гения литературы Николая Васильевича Гоголя. Здесь родились, жили и работали многие известные всему миру люди: философ и поэт Григорий Сковорода, классик украинской литературы Иван Котляревский. Тесно связано с Полтавой и творчество Тараса Шевченко и Леси Украинки.

    Экскурсия по Полтаве ознакомит туристов с неповторимым южным краем, с уникальными его уголками и даже тайнами, скрытыми в повседневной жизни от чужого глаза. Не поверите, быть может, но тонкие покрова Рождества, сквозь которые лучится притягательная энергетика древней традиции колядования, может зачаровать и увести во времена далёкие и события фантастические. И… окажетесь Вы вдруг в старинном провинциальном городе, в памяти которого всё еще живы образы мудрых и добрых волшебников, являющихся миру только в эти, совсем необычные зимние ночи. А всё ж предстанет перед Вами город современный, динамичный, целеустремлённый и… город полузабытый – самобытный, яркий, вдумчивый, с неторопливым укладом жизни и светящейся под рождественскими звёздами аурой радости, веры, любви, нежно окутывающей великолепные ансамбли церквей и храмов, седые тёплые, будто птичьи гнёзда, дома и удивительное тихие, почти священные парки.

    Посещение памятных мест, связанных с Полтавской битвой,— укрепления и памятники непосредственно на поле Полтавской баталии.

    Внимание – на выезд в  августе – посещение мероприятий Сорочинской ярмарки (доп. оплата 10дол.).

    Свободное время в центре города. Возвращение в отель. Ночлег.


  • 3 День
  • Завтрак в ресторане отеля «Турист».

    Выезд на автобусно-пешеходную экскурсию по гоголевским местам Полтавщины.

    Посещение музея-заповедника Н.В.Гоголя в селе Гоголево. Сама усадьба была восстановлена по планам, воспоминаниям, письмам современников, старым фотографиям и на основе гоголевской Книги всякой всячины и открыта в 1984 году. Здесь Гоголь провёл свои детские годы. Мемориальная и литературная экспозиции занимают десять залов. Восстановлены интерьеры комнат во флигеле, где, приезжая домой в последние годы (1848-1851), жил Гоголь, воссоздан его рабочий кабинет с личными вещами.
    На территории также находятся красивый пруд, грот и множество плетеных беседок, лавочек. После экскурсии по музею туристы прогуливаются в парке возле усадьбы.
    Недалеко от музея-усадьбы — могилы родителей писателя, Василия Афанасьевича и Марии Ивановны.

    Экскурсия по музею проводится в театрализованной форме «маменькой» великого писателя Марией Ивановной, и оставляет неизгладимый и незабываемый след в душе каждого посетителя. Вы узнаете про самые интересные странички жизни гения мировой литературы, услышите трогательные воспоминания его «маменьки» и почувствует присутствие самого Николая Васильевича в стенах уютного дома, помнящего, кажется, иную эпоху, иные нравы и людей иных.

    Переезд в д. Диканька. Диканька, благодаря талантливому творению Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», стала одним из самых известных посёлков Украины. Наверняка, почти все читали о Диканьке или смотрели фильм. Но мало кто там бывал. Когда-то поселение было родовым имением славного рода Кочубеев — одного из самых влиятельных и богатых династий Российской империи. Каждого путешественника, как и некогда императора Александра I, Диканька встречает триумфально! Знаменитая «Триумфальная арка» посвященная победе Александра I в войне над Наполеоном, — единственный в Украине памятник этому событию (ранее это были парадные ворота кочубеевского дворца).В самой Диканьке Вы увидите Николаевскую церковь — родовую усыпальницу нескольких поколений князей Кочубеев, с мраморными саркофагами и благодатной иконой Николая чудотворца. Именно в Николаевскую церковь ездила молиться мама Николая Гоголя, прося Господа послать их семье здорового живого первенца. Кроме этого, Вы прогуляетесь к знаменитым кочубеевым дубам, которым около 800 лет. По одной из легенд именно возле них встречались гетман Мазепа и его возлюбленная — дочь Кочубея красавица Мотря. Троицкая церковь, описанная Николаем Васильевичем Гоголем в бессмертных произведениях, поразит прекрасной росписью, изначально, к стаи, выполненной знаменитым кузнецом Вакулой.

    Переезд на хутор близ Диканьки. Театрализованное представление «Свадьба Вакулы и Оксаны на хуторе близ Диканьки»* (за дополнительную плату – 35$) с участием знаменитых гоголевских персонажей. Вы окунётесь в атмосферу праздника и украинского колорита. События представления необычны, фантастичны, похожи на сказку.  Сюжет разворачивается вокруг жителя Диканьки кузнеца Вакулы и героя русских сказок беса. Завязкой представления можно считать разговор Оксаны с влюбленным в нее Вакулой. Оксана дает обещание Вакуле выйти за него замуж, если он принесет ей черевички – такие, как обувает сама императрица. Кульминационным моментом представления будет «полет» кузнеца Вакулы на черте в Петербург и обратно. В развязке постановки Вакула мирится с отцом Оксаны и берет девушку замуж. Туристы принимают активное участие в представлении. Ужин с национальными украинскими угощениями в «Шинке» -ресторане на хуторе. Шинок – это настоящий музей под открытым небом с традиционной хозяйской утварью — горшками, саблями, ухватами, утюгами. Мало того, с рабочей до сего часа казацкой пушкой 17 века! Да что там пушка?! На хуторе стоит хата с усадьбы князя Кочубея, разобранная по брёвнышку и сложенная на новом месте, с печкой, дверями, сундуками и лавками.

    Возвращение в Полтаву вечером. Ночлег.

  • 4 День
  • 08.00 Завтрак. Выселение из отеля. Транзит по территории Украины. Прохождение пограничного контроля. Прибытие в Гомель поздно вечером (23.00-24.00).

  • 5 День
  • Прибытие в Могилев (02.00). Прибытие в Минск (04.00-05.00).

  • Мистика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя Вечера на хуторе близ Диканьки Гоголь Н.В. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения




    Есть что добавить?

    Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


    / Сочинения / Гоголь Н.В. / Вечера на хуторе близ Диканьки / Мистика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя

        «Вечера на хуторе близ Диканьки» — самое народное, веселое и мистическое произведение Гоголя.
        Одно из ведущих мест среди художественных приемов, использованных в нем, занимает мистика. Известно, что сам писатель увлекался мистикой, верил в существование нечистой силы, был очень суеверным. В «Вечерах» он отразил эти народные верования в полной мере.
        Итак, «мистика» — это «вера в божественное, в таинственный, сверхъестественный мир и в возможность непосредственного общения с ним». В «Ночи под Рождество» этот сверхъестественный мир в полной мере соприкасается с миром обыденным. И это неслучайно – накануне Рождества, по народным поверьям, усиливают свое действие и темные силы.
        Но нечистая силв оказывается вовсе не такой сильной, как казалось сначала. Ее легко победить не одному только Вакуле, оседлавшему черта: «От сорочинского заседателя ни одна ведьма на свете не ускользнет».
        Нечистая сила в этой повести достаточно безобидна, в отличие от других повестей «Вечеров». Если в «Страшной мести», например, встают из гроба мертвецы, то в «Ночи…» всего-навсего вареники сами летят в рот Пацюку. Черт занят, как говорит Гоголь, «проказами»: мешает кузнецу работать («толкал невидимо под руку, подымал из горнила в кузнице золу и обсыпал ею картину»), крадет месяц только для того, чтобы Чуб не нашел дорогу к куму, и т. п.
        Такой взгляд на черта — черт глупый, бедный, безобидный — взгляд фольклорный, народный. Недаром позднее именно в таком тоне будет говорить о проказах бесенят герой «Очарованного странника»: «Да ведь они ребятишки…»
        Ведьма хлопочет о выгодном муже, прибегая при этом вовсе не к колдовству, а «к обыкновенному средству всех сорокалетних кумушек».
        Нечистая сила лишена таинственности здесь, она сближается с людьми: черт «спереди совершенно немец, сзади настоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у него висел хвост, такой острый и длинный, как теперешние мундирные фалды». Он ухаживает за ведьмой совсем как человек: «подъехавши мелким бесом, подхватил ее под руку и пустился нашептывать на ухо то самое, что обыкновенно нашептывают всему женскому роду».
        Ведьма настолько не отличается от обычной женщины, что даже ходит в церковь, и любуясь на нее, принарядившуюся, казаки думают: «Эх, добрая баба! Черт-баба!» Делая Солохе комплимент, казаки, сами того не зная, называют ее настоящим именем.
        В других повестях «Вечеров» нечистая сила намного более загадочная и зловещая. Так, в «Вечере накануне Ивана Купалы» мистика начинается прямо с названия. Известно, что Иван Купала — мистический праздник. По народным поверьям, именно в эту, самую короткую ночь в году, ночь происходит разгул нечистой силы. И именно в эту ночь отправился герой повести, Петрусь, искать цветущий папоротник. Ведь считалось, что если в ночь на Ивана Купала найдешь это растение, то оно откроет тебе сокровища. А именно это и нужно было Петрусю, чтобы жениться на любимой девушке.
        Мистикой окутан и образ Басаврюка – приспешника нечистой силы. Вот как описывает его автор: «…загремело что-то басом над ним. Оглянулся: Басаврюк! у! какая образина! Волосы — щетина, очи — как у вола! …Тут брякнул он с бесовскою усмешкою кожаным, висевшим у него возле пояса, кошельком».
        Именно Басаврюк, постоянный обитатель шинка, наводит Петруся на мысль пойти искать цветущий папоротник: «Только же зацветет папоротник, хватай его и не оглядывайся, что бы тебе позади ни чудилось». Петрусь изо всех сил старался сделать это, но тут-то, когда в руках у него оказался цветок, началось самое страшное.
        Мистикой и ужасом наполнена картина ночной встречи героя с нечистой силой. Но и последующая история жизни Петруся ужасна. Гоголь подтверждает мысль, бытующую в народе, что связь с нечистой силой никогда не доводит до добра. Хоть Петрусь и получил деньги, и женился на Пидорке, но он не был счастлив. Нечистая сила не отпускала его, и в итоге забрала к себе, оставив вместо денег разбитые черепки.
        А в «Майской ночи, или Утопленнице» темные силы приходят на помощь человеку. Левко, герою повести, довелось увидеть утопленниц, выходящих ночью на берег: «Левко посмотрел на берег: в тонком серебряном тумане мелькали легкие, как будто тени, девушки в белых, как луг, убранный ландышами, рубашках».
        До этого мы узнаем легенду, царившую на хуторе. Она рассказывала о дочери сотника, погубленной мачехой-ведьмой. Девушка превратилась в утопленницу и стала предводительницей всех юных утопленниц. Вот эта-то панночка и помогла Левко воссоединиться с его возлюбленной, Ганной. Такая «расположенность» утопленницы к людям связана с тем, мне кажется, что ее «заставили» быть в ряду нечистой силы, саму погубили. Таким образом, Гоголь показывает, что злые силы могут и помогать людям, если пожелают. Однако лучше не иметь с ней дело – «от греха подальше».
        Благодарю мастерству Гоголя-художника, повести «Вечеров» в полной мере передают мистический ужас, атмосферу, свойственную народным сказаниям и поверьям. Меня охватывал страх, ощущение присутствия нечистой силы, когда я читала отдельные моменты этих повестей.
        «Вечера на хуторе близ Диканьки» — романтическое произведения, в котором Гоголь передал всю свою любовь к народным произведениям, вообще, украинскому народу, его жизни, обычаям, культуре.
        Будучи сыном этого народа, писатель впитал в себя его особенности, поэтому сам он до конца жизни оставался мистиком, верящим с существование потусторонних сил. И поэтому мистика в его творениях и, в частности, в «Вечерах», настолько завораживает, будоражит, пугает и волнует одновременно.


    0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.


    / Сочинения / Гоголь Н.В. / Вечера на хуторе близ Диканьки / Мистика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя


    Смотрите также по произведению «Вечера на хуторе близ Диканьки»:


    как Гоголь работал над сборниками повестей об украинских традициях / ГОРДОН

    Украинский и российский писатель Николай Гоголь два тома сборника повестей «Вечера на хуторе близ Диканьки» посвятил украинским традициям и народным верованиям.

    Работая под Санкт-Петербургом над этим сборником, в письмах к матери, живущей в Полтавской области, он просил подробно описать, как народ отмечает различные праздники, в частности Рождество, и сделать детальное описание традиционной одежды. Например, от и до расписать, во что должны быть одеты жених и невеста на свадьбе и сам свадебный обряд в мельчайших подробностях. Своих сестер он просил прислать ему тексты колядок и обычаи празднования Ивана Купала.

    Первую часть «Вечеров на хуторе близ Диканьки» Гоголь завершил в 1831 году в Павловске, где проживал в доме княжны Васильчиковой, работая учителем ее сына.

    Портрет Н. Гоголя. Художник – Ф. Моллер. Фото: tretyakovgalleryshop.ru



    Книга Гоголя была встречена публикой с восторгом. И это придало писателю энтузиазма. В последующих письмах к матери он просил присылать ему предметы народного быта и элементы одежды. Гоголь окунулся в изучение фольклора, читая труды по этнографии, лингвистике, народной медицине и колдовству.

    В 1832 году была написана и опубликована вторая книга «Вечеров…».

    Друг Гоголя, русский поэт Александр Пушкин, отмечал уникальность слога и юмора, с которым написаны повести. Он акцентировал внимание на естественности, необыкновенной оригинальности, отсутствии чопорности.

    Сам Гоголь вспоминал, что юмористические моменты произведений сочинял, испытывая чувство тоски, чтобы себя самого рассмешить.


    Кадр из фильма «Вечера на хуторе близ Диканьки». Фото: kino-teatr.ua



    Он, отличаясь особо выраженной самокритикой, не считал «Вечера…» достойными произведениями. Писатель отмечал, что первую часть и вовсе «следовало бы исключить».

    В первую часть «Вечеров…» входят произведения «Сорочинская ярмарка», «Вечер накануне Ивана Купала», «Майская ночь, или Утопленница», «Пропавшая грамота». Вторая часть состоит из «Ночи перед Рождеством», «Страшной мести», произведений «Иван Федорович Шпонька и его тетушка» и «Заколдованное место».

    «Н.В.Гоголь.Слово о писателе. «Вечера на хуторе близ Диканьки»(5,6 класс)

    Презентация к уроку литературы в 5 классе.

    «Н.В.Гоголь. Слово о писателе. «Вечера на хуторе близ Диканьки»

    Цель урока: познакомить учащихся с фактами биографии писателя ; дать представление о творчестве Н.В.Гоголя; познакомить со сборником «Вечера на хуторе близ Диканьки».

    Тип урока: урок усвоения новых знаний.

    Примечание : информация по гиперссылкам является дополнительной .

    На этапе постановка цели и задач урока, мотивация учебной деятельности учащихся, актуализация знаний учащимся предлагается просмотреть отрывок из мультфильма , снятого по произведению Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и ответить на вопросы: « Знакомы ли герои мультфильма? Как называется мультфильм? Кто автор произведения, по которому снят мультфильм? Что вы знаете об этом авторе?»

    Чтение слов Л.Н.Толстого.

    Вопрос учителя: «Как характеризует Лев Николаевич Толстой творчество Гоголя? Какие черты ( особенности) отмечает?»

    Учитель объявляет тему урока и просит сформулировать цель .

    1 слайд.

    2 слайд

    Знакомство с биографией писателя и его творчеством ( этап: первичное усвоение новых знаний).

    Н.В. называют русским писателем, несмотря на то, что он родился на Украине, писал об Украине, так как всей душой её любил. Предлагаю послушать его биографию и не просто узнать биографические сведения, но и высказать своё мнение по этому утверждению.

    Родился Гоголь 20 марта ( 1 апреля) 1809 года в Великих Сорочинцах Миргородского уезда Полтавской губернии. Детские годы прошли в родительском имении Васильевке.Этот край славился своими легендами, преданиями, поверьями. Что нашло отражение в произведениях будущего писателя.

    Отец его, Василий Афанасьевич Гоголь- Яновский, был помещиком. Мать, Мария Ивановна Гоголь-Яновская, также была из помещичьей семьи и слыла первой красавицей на Полтавщине. Она дала сыну религиозное воспитание.

    Кроме Николая в семье было ещё 5 детей.

    Впоследствии Гоголь отказался от второй части фамилии (Яновский), т.к. она имела польские корни.

    Образование Гоголь получает в Полтавском уездном училище и на дому у одного из преподавателей этого училища. Но на этом образование не закончилось. Родители были высокообразованными людьми и хотели дать хорошее образование сыну. Поэтому Николай был отправлен в г. Нежин ( он находился недалеко от дома) для обучения в гимназии, в которой будущий писатель проучился 7 лет. Этот период был важным в становлении личности Гоголя.

    Время учёбы- особое время: появляются школьные друзья, которые часто становятся друзьями на всю жизнь. В гимназии Гоголь познакомился с А.С. Данилевским, который и стал для писателя верным другом . Вместе с ним Н.В. Гоголь отправился в Санкт-Петербург после окончания гимназии, Данилевский поддерживает писателя в трудные минуты жизни.

    Нужно отметить, что в одно время с Гоголем в гимназии учились ребята, впоследствии ставшие знаменитыми: Н.В. Кукольник- русский поэт, прозаик; П.Г.Редькин-правовед, историк философии.

    Но и сам Николай Васильевич уже в гимназии проявил себя как разностороннюю творческую личность. Он занимался живописью. «Я всегда чувствовал небольшое пристрастие к живописи», – говорил позже Гоголь, вспоминая годы учебы в гимназии.(http://xfilespress.com/gogol-junior-nezhin.aspx)

    Играл в самодеятельных спектаклях. Первой пьесой, в которой сыграли гимназисты, стала пьеса В.Озерова «Эдип в Афинах». Но немалую часть времени Гоголь уделял литературному творчеству и пробовал себя в разных жанрах. Хотя то, что гимназист сочинял, не воспринималось серьёзно его товарищами.

    Несмотря на столь бурную творческую деятельность, будущий писатель мечтал о государственной службе. Мечту свою он исполнит, когда приедет в Петербург, но разочаруется в ней.

    28 июня 1828 года Н.В.Гоголь заканчивает своё обучение. Его ждёт Санкт-Петербург.

    Этот город не оправдал ожиданий писателя: не понравился сам город ,провал поэмы, которая была напечатана под псевдонимом В.Алов, разочарование в государственной службе, неудачные попытки стать драматическим актёром. Но с 1830 года его жизнь начинает устраиваться. В изданиях того времени появляются его произведения; он знакомится с известными литераторами : В.И.Панаевым, В.А.Жуковским, А.А.Дельвигом. Но самым важным знакомством стало знакомство с А.С.Пушкиным, который произвёл на Гоголя чрезвычайное впечатление. Они стали друзьями. Пушкина в Гоголе привлекала его необычность, непохожесть на других писателей, нравились необычные рассказы о хуторской жизни, о Малороссии.

    Гоголь будучи неплохим художником рисовал Пушкина( сохранились карандашные рисунки).

    1831-32 г.г.- начало активной писательской деятельности. За свою творческую жизнь писатель создал около 30 произведений. Самыми известными являются следующие: 1831 г.- «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1,2 часть)

    1832-1835 г.г.- цикл повестей «Миргород»

    1832-1835г.г.- повесть «Нос»

    1833-1835г.г.- повесть «Портрет»…

    В июне 1836 года Гоголь уезжает в Германию, где живёт 12 лет. Там он тоже занимается литературной деятельностью. Иногда он приезжает в Россию. В период с 1835 года по 1852 год писатель работает над главным своим произведением «Мёртвые души». Эта работа забирает у него много душевных и физических сил. В 1840 году Гоголь заболевает. 21 февраля утром 1852 года писатель умирает.

    Одним из самых любимых и известных произведений является сборник повестей «Вечера на хуторе близ Диканьки».

    Когда писатель приезжает в Петербург, он понимает , что Малороссия вызывает интерес у жителей города. Поэтому он решает написать цикл произведений о совей родной земли. Для написания ему нужен был материал; он в письмах просит свою мать отправить ему материал: подборку легенд, поверий, «записок, ведённых предками» и т.д.

    Выйдя в свет, эти произведения положили начало славы Гоголя.

    Сборник состоит из 2 частей, в каждой по четыре повести.

    Издателем является вымышленное лицо – Рудый Панько. В имени которого была скрытая отсылка к реальному автору (Панько — фамилия деда Гоголя, а Рудый намекало на рыжеватый цвет волос Николая Васильевича). Повести были настолько разными, что необходимо было придумать связующее звено. Таким звеном и стал пасичник.

    Одним из ярких художественных образов в сборнике является образ Украины. Н.В.Гоголь с большой любовью создавал этот образ. ( Можно зачитать цитату со слайда). С этого слайда перейти по гиперссылке и показать , из каких элементов этот образ создаётся.

    Повести захватывают читателя . Противопоставлены два мира: «дневной» и «вечерний», а потому происходит своеобразное столкновение реального и фантастического, нереального, ясного и таинственного. Связующим звеном для перехода из одного мира в другой являются деньги, сон, вещи. Например, герой засыпает и оказывается в другом мире. И, конечно, у каждого мира свои герои, например: кузнец Вакула, красавица Оксана, Солопий Черевик, Левко и чёрт, ведьма, русалка.

    Любимое время суток в повестях – это ночь. Задание детям: записать ассоциации к этому слову.

    Она предстаёт разной ( чтение со слайда).

    Удивительные украинские истории вызвали интерес как у простых читателей, так и у известных писателей и поэтов того времени. Зачитать слова А.С.Пушкина.

    3 слайд.

    4 слайд

    5 слайд

    Правая гиперссылка ( 5 слайд)

    Левая гиперссылка ( 5 слайд)

    6 слайд

    Гиперссылка с 6 слайда.

    7 слайд

    8 слайд

    9 слайд

    10 слайд

    Гиперссылка с информацией о Малороссии.

    11 слайд

    12 слайд

    Гиперссылка

    13 слайд

    14 слайд

    15 слайд

    Источники: ресурсы сети Интернет.

    http://www.kostyor.ru/biography/?n=39

    http://musei-smerti.ru/n-v-gogol/

    http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/GOGOL_NIKOLA_VASILEVICH.html

    http://irastrange.livejournal.com/388917.html

    http://www.kros.ru/_info/200.15/p16aa1.html

    http://www.kros.ru/_info/200.15/p10aa1.html

    http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/GOGOL_NIKOLA_VASILEVICH.html

    http://studbooks.net/765590/literatura/folklornye_traditsii_vecherah_hutore_bliz_dikanki

    http://classlit.ru/publ/literatura_19_veka/gogol_n_v/detstvo_gogolja_gody_obuchenija_v_gimnazii/35-1-0-295

    http://xfilespress.com/gogol-junior-nezhin.aspx

    вечеров на хуторе близ Диканьки (1961)

    66 минут | 8 декабря 1961 г. | Советский Союз

    Действие этой эксцентричной фантастической сказки по повести Николая Гоголя «Сочельник» разворачивается в районе села Диканька в ночь перед Рождеством. Среди гимнов, пьяного разгула и любовных шуток кузнец Вакула уговаривает дьявола отвести его в Санкт-Петербург, где он надеется получить пару туфель императрицы, которые могли бы завоевать его любовь Оксаны.

    Режиссер: Александр Роу
    Авторы: Николай Гоголь (рассказ), Александр Роу (писатель)
    В ролях: Александр Хвыля в роли Чуб , Людмила Мызникова в роли Оксана , Юрий Тавров Вакула Вакула Людмила Хитяева в роли Солоха , Георгий Милляр в роли Дьявол
    Музыка: Аркадий Филиппенко
    Кинематография: Дмитрий Суренский
    Художественная постановка: Александр Дихтяр
    Декорация: А.Иващенко
    Звук: Анатолий Дикан
    Спецэффекты: Леонид Акимов, Ю. Лупандин, Владимир Никитченко
    Под редакцией: Ксения Блинова
    Кинокомпания: Киностудия Горького

    Загрузок (через Интернет-архив): MPEG4, Cinepak, Ogg, Torrent
    Английские субтитры (чтобы использовать эти субтитры, поместите их в ту же папку, что и загруженный фильм, с тем же именем файла, изменив расширение файла на .суб): английские субмарины

    * * *

    Интернет-архив на сайте archive.org — известный источник движущихся изображений, находящихся в общественном достоянии или под лицензией Creative Commons. Это означает, что их можно транслировать бесплатно, а во многих случаях можно загружать и использовать творчески. Интернет-архив содержит коллекцию из более чем 3000 художественных фильмов, многие, но не все, относятся к эпохе немого кино и относятся к мировому кинематографу.

    Каждый месяц я выбираю доступный фильм, как правило, из Интернет-архива, и представляю его здесь для просмотра и со ссылками для скачивания, где это возможно.На следующий день я опубликую анализ фильма, основанный на моем собственном просмотре, вместе с комментариями соответствующих критиков. Анализ «Вечера чтения на хуторе близ Диканьки» в Культурдарме.

    Краткое содержание Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» №

    Сорочинская ярмарка

    Действие происходит на ярмарке в городе Сорочинец. В нем собираются жители окрестных деревень. На ярмарку приезжают Солопий Черевик с дочерью Параской.На ярмарке с ней обвенчалась пара, Черевик дает согласие, но его жена воспротивилась такому поспешному решению. На ярмарке обратите внимание на красный свиток-символ проклятия. Согласно легенде, каждый год дьявол в обличье свиньи ищет на ярмарке свиток. Эту историю Черевик стал рассказывать своим гостям, как вдруг в доме сломалась оконная рама и показалась морда свиньи. В доме все перемешалось, гости разбежались.

    Вечером накануне Иван искупался. История, рассказанная диаконом

    Прекрасная дочь казака Корза влюбилась в пару

    Петрус.Но Корж прогнал его. А дочке было решено выдать богатую ляху. Петрус в шине встречает Басаврюка. Как выяснилось позже, он превратился в мужчину, чтобы с помощью молодежи срывать сокровища. Петрус, не зная, соглашается помочь ему найти цветок папоротника в ночь на Ивана Купала. В результате Петрус встречается в лесу со всей нечистью и ведьмами. После этого он начинает сходить с ума. Люди, которые однажды забежали в дом к Петрусу, находят вместо него только пепел.В нем местный комиссар приказывает дать согласие на свадьбу Льва на Ганне.
    Майская ночь или утонувшая женщина

    История двух влюбленных — Ганна и Лео. Против брака выступает его отец. Левко рассказывает девушке историю о панночке, которая не понравилась мачехе-ведьме. Панночка бросилась в воду и стала главной над утонувшими женщинами. Левко прощается с Ганном. Через некоторое время в темноте он слышит разговор своей возлюбленной с человеком, который ругает Левку.Незнакомцы — это его отец. Левко с парой решает преподать ему урок. В дом влетает камень в голову. Вместо подстрекателя по ошибке был пойман Каленик. И герой идет к дому панночки, поет песню и соглашается сыграть в игру. Он безошибочно выделяет ведьму среди утонувших женщин. В награду от

    панночка получает записку на имя отца-главы.
    Сочельник

    Ночь перед Рождеством — традиционное время для рождественских гимнов.Все молодые парни и девушки выходят на улицы. Кузнец Вакула влюблен в дочь казака Чуба, которая достаточно богата. Дьявол, ненавидящий кузнеца, крадет луну в надежде, что он не пойдет к Оксане в темноте. Вакула по-прежнему ходит в дом к Чубе, где над ним издевается красавица Оксана. Заявляет, что станет женой кузнеца, если он принесет ей кочку как королеву. Дело помогает Вакуле. Ему удается поймать дьявола. Он приказывает отвезти его в Св.Петербург для жестянщиков. Кузнецу удается добиться от королевы допуска, она дает ему заветные туфли. Возвращение Вакулы радует всю деревню, он играет свадьбу с Оксаной.

    Страшная месть

    На свадьбе сына Исаула Горобца собралось много гостей. Среди них Данило Бурулбаш с женой Катерино и маленьким сыном. В разгар свадьбы Горобец вынес на благословение молодых две иконы. В этот момент в толпе появился колдун, но тотчас же исчез, испугавшись икон.На следующий день, когда герои вернулись домой, Катерина рассказывает мужу о своем сне, как будто ее отец был колдуном. Данило решает проверить тестя и следует за ним в его дом. Опасения подтверждаются, колдун прикован цепью в подвале, и Катерина от этого отказывается. Но, сожалея, отпускает. Колдунье помогают мухи, они сжигают окрестности, Данило погибает в бою. Затем колдун, придя к Катерине в другом обличье, убивает ее. После этого колдун отправляется в Карпаты, но и сам берет на себя смерть.

    Иван Федорович Шпонька и его тетя

    Иван Федорович Шпонька, служивший в пехотном полку, получает известие от тети, что она больше не может следить за имением. Герой получает отставку и уезжает в Гадяч. По дороге на постоялый двор герой знакомится с Григорием Сторченко. Тетя, встреча с которой оказалась очень теплой, отправляет Ивана Федоровича на дар Хортину. Там он снова встречает своего друга Сторченко, у которого должен быть документ на имение.Сторченко пытается убедить Шпоньку, что дарения не было. Хозяйка пекарни пытается перевести разговор на другие темы, знакомит Ивана Федоровича с молодыми сестрами. Вернувшись к тете, Шпонька рассказывает ей о хитроумном Сторченко. Родственники решают поехать к нему вместе. На этом история заканчивается.

    Заколдованное место. История рассказана диаконом

    Действие происходит в деревне. Глава семейства уехал торговать, дома были жена, маленькие сыновья и дедушка.Вечером приехали чумаки, старые знакомые моего деда. Праздник начался. Дед пошел танцевать. Но внезапно, достигнув определенного места, он остановился и не мог пошевелить ногами. Стал осматриваться — не мог узнать, где он, все казалось незнакомым. Дед обозначил в темноте тропу, внезапно увидел свет. Я подумал, что это клад, и решил оставить на этом месте записку в виде сломанной ветки. На следующий день дед пошел искать это место, но пошел дождь, и ему пришлось вернуться домой.На следующий день дед обнаружил это место и начал его раскапывать. Внезапно нечистая сила одолела, послышались голоса, над головой нависла гора. С выкопанным котлом дед бросился бежать. Но кроме мусора в нем не было ничего. Дед решил,


    От «Вечера на хуторе под Диканькой» до «Миргород. Гоголь, «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород От« Вечера на хуторе близ Диканьки »до« Миргорода »

    Любая трактовка творчества, построение его логики должны основываться на творчестве самого автора, руководствоваться текстом.Только тогда, когда идея каждого отдельного произведения вступает во взаимодействие с идеями других произведений, образует с ними логическое, неразрывное единство, объясняет путь духовных и творческих поисков, который прошел автор, — только тогда можно говорить о высокая степень надежности предлагаемой версии.

    Что касается творчества Гоголя, то это касается и второго, сгоревшего тома «Мертвых душ» и «Избранные отрывки из переписки с друзьями», которые, как и любое произведение в творчестве писателя, носили не случайный характер. , или природа трагического заблуждения, и даже если бы они были таковыми, то это должна была быть логическая ошибка, проистекающая из смысла и содержания всего предшествующего творчества.

    В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Гоголя впервые определили как самостоятельного художника, а кроме того, он показал ту оригинальную поэтическую манеру, которая отличает его от всех остальных. В чем главная особенность этой манеры?

    Гоголь вносит в ткань повествования элементы легенд и народных сказаний, делая их неотъемлемой частью изображаемого народного быта. Однако не это главное.

    Согласно Гоголю, человеческая душа — это своего рода арена, на которой идет постоянная, вечная борьба между добром и злом, темным и светлым началом, Богом и дьяволом.Гоголь, окунувшись в жизнь народа, пытается понять, что есть добро, а что зло (дьявольский принцип). Не случайно демонические силы вплетены в человеческую жизнь в его произведениях, они являются ее неотъемлемой частью. Характерно, что «бесовское» возникает именно там, где процветает бездуховное начало, где люди живут в праздности и пьянстве, лжи и распутстве. «Чертовщина» Гоголя — это своего рода метафора, материализовавшееся темное начало в человеке. Характерно, что, изображая «демоническое начало», Гоголь не изображает «гордого князя тьмы», падшего ангела Вельзевула.«Князь тьмы» — сила, противостоящая человеку, вступившему на путь самосовершенствования и служения Богу. Это заманчивое начало. У Гоголя нет личностей. Предметом его изображения являются не личности, а духовная жизнь людей, представленная в лицах. Его герои — это своего рода маски, марионетки в руках основных сил, между которыми в его произведениях разворачивается главный конфликт — между божественным и демоническим началами в человеке. Речь Гоголя не о способе движения по пути служения Богу, а о наставлении людей на этом пути, ибо во всех этих Басаврюках, Солохах, Чубахах и так далее.не только Бога недостаточно, его нет совсем.

    Таким образом, у Гоголя можно наблюдать как бы два уровня, два слоя действия: персонажи и злые духи сражаются на арене, а за кулисами скрыто противостоят Бог и дьявол (отсюда и «Живописность» произведений Гоголя, начало «карнавала», о котором говорили многие исследователи). Чтобы противостоять дьяволу, нужно принять сторону Бога, увидеть его. А для этого нужно очиститься — очиститься от «злых духов»: гнева, глупости, пьянства, зависти, похоти и так далее.Таким образом, в творчестве Гоголя мы не сталкиваемся ни с адом, ни с раем (как, например, с Данте или Мильтоном — ад или рай могут найти только те, кто уже видел Бога и, соответственно, дьявола), но , скорее, чистилище. Некоторые персонажи проходят его (например, кузнец Вакула из «Ночи перед Рождеством»), некоторые нет (например, Хома Брют из «Вия»),

    Функция гоголевских описаний природы замечательна. Мир, по Гоголю, есть творение Бога, и его присутствие в нем неизбежно.Гоголевские описания природы — это своего рода гимны божественной сущности, разлитые вокруг. По Гоголю, все прекрасное божественно, а все божественное прекрасно. Но понятие «красивый» отнюдь не тождественно понятию «красота» (например, красота панночки в «Вие», красота произведения искусства в «Портрете»). Красота, по Гоголю, и есть воплощение Бога на земле.

    Именно с таким описанием и появился первый рассказ «Вечера… ». Как некая противоположность, перед нами предстает описание ярмарки — сцена безудержного пьянства (Солопий), обмана (цыгане), зависти (мачеха) и т. д. Красный свиток, кусочки которого дьявол разыскивается по всей ярмарке, является символом присутствия «нечистой силы» во всем, что здесь происходит.Также не случайно Солопий пугает появившаяся в окне свиная морда («близость» к черту из-за к пьянству определяет этот страх).

    Похожая расстановка сил описана в «Утраченной хартии», где вся нечисть появляется в результате безудержного пьянства, которому сдается посланник, посланный с грамотой к королеве. Характерно также, что Гоголь практически стирает грань между реальным и сюрреалистическим миром, в который герои погружаются в результате алкогольного или наркотического опьянения (например, «Невский проспект», «Вий»). До сих пор не ясно до конца, было ли все, что случилось с посланником, на самом деле, или это были просто события, которые он видел (ср.Пушкинский «Гробовщик»). Этот ход тоже логичен, так как мир — творение Бога, поэтому тот, кто попадает под влияние «злых духов» и удаляется от Бога, удаляется от реального мира (Божьего творения), попадая в мир «демонического», сюрреалистического. Характерно, что «нереальность» Гоголя чрезвычайно возрастет в петербургских сказках, где сам город предстает уже не как часть природного, божественного мира, а как нечто фантасмагорическое, нереальное, почти полностью подпадающее под демоническое начало и порождающее не людей. Зато какие-то уроды («Шинель», «Нос», «Записки сумасшедшего»).

    Гоголевское представление о молодости контрастирует с описаниями «чертовщины» в «Вечерах …» Именно молодые люди противостоят злым духам, порожденным и исходящим от старшего поколения, которое уже погрязло в грехах (например, Аппозиция Вакула / его матери Солохи в «Ночи перед Рождеством»; Петра и Иваса / Коржа в «Вечер накануне Ивана Купалы»; Левко / его отец, руководитель в «Майской ночи, или Утопленница» «, Катерина и Данило / отец Катерины, колдун и др.). Совершенно в духе христианских пророчеств (Исайя) о том, что «грехи отцов лягут на их детей», Гоголь ставит вопрос об ответственности старшего поколения за хрупкие души подрастающего поколения, утверждает, что ответственность лежит на человеке. не только для его загубленной души, но и для тех, кто находится в сфере его влияния (например, ответственность Тараса Бульбы за судьбу своих сыновей).

    Именно жадность Коржа толкает Петра на преступление (убийство невинного младенца) в «Вечере накануне Ивана Купалы», именно «постыдные поступки» головы — причина, позволяющая » злые духи »в окружающий божественный мир в« Майской ночи, или Утопленница ».Характерно, что утонувшая Сака тоже пострадала по вине злой мачехи (ведьмы), отчасти поэтому она помогает Левко. Символичен и сам процесс «узнавания» нечисти, внешне совершенно неотличимой от людей. Характерно, что персонажи «Вия» прямо заявляют об этом, когда говорят, что «любая старуха — ведьма» или что все женщины на базаре — ведьмы, а также то, что ведьму нельзя отличить никакими внешними знаки …

    Отношение Гоголя к женщинам вообще весьма примечательно. В противостоянии темного и светлого начала, которое он утверждает, женщина занимает как бы промежуточное положение. По словам Гоголя, «женщина влюблена в дьявола» (как он пишет в «Дневнике сумасшедшего»), которого он непосредственно изображает, например, в «Ночи перед Рождеством» в образе Солохи. Женщина Гоголя — это всегда соблазнительное начало, неслучайно столько неприятностей в творчестве Гоголя постоянно связано с замужеством.Женщина вносит смятение в борьбу добра и зла в мире, и в результате она почти всегда оказывается (вольно или невольно) на стороне дьявола. В «Ночи перед Рождеством» Оксана — причина того, что Вакула ассоциируется с дьяволом, в «Грозной мести» — Катерина отпускает закованного в подвале чародея, Иван Федорович Шпонька теряет покой, потому что хотят выйти за него замуж, в «Записках» сумасшествие »одна из причин безумия главного героя — дочери своего начальника, в которую он влюблен, Андрия приводит к пониманию бессмысленности того, что делают казаки, а впоследствии и к смерти от собственных рук отец, что он попадает под чары красивой польской девушки, неприятности Чичикова в «Мертвых душах» Начнем с того, что он, флиртуя на балу с понравившейся блондинкой, вызывает недовольство у других женщин и т. д.

    Единственная ипостась, когда женские образы Гоголя приобретают иное звучание и другие функции, — это когда женщина выступает в роли матери. Материнство — это то божественное, что заключено в женщине и благодаря которому она может подняться над греховным миром. Это мать Остапа и Андрии, бескорыстно любящая своих сыновей и тоскующая по ним, это мать из «Дневника сумасшедшего», к которой главный герой обращается в последний раз, это даже Солоха по отношению к Вакуле.

    Пороки «мужские» — пьянство, курение колыбели, безделье, тупое упрямство и так далее.- тоже проявления демонического начала, но у человека, по Гоголю, есть выбор. Он открыт как для светлого, так и для темного начала, поэтому главная вина (и ответственность) за исход борьбы между Богом и дьяволом лежит на нем.

    Жизнь гоголевских казаков, состоящая в основном из пьянства, переедания, курения колыбели и безделья (например, Пацюк из «Ночи перед Рождеством»), богато представленная в «Вечерах …», заменена на повествование с менее выраженными «внешними» атрибутами дьяволов.«Нечистота» — это не ведьмы или колдуны, а это бездуховное, инертное существование, которое отвращает человека от Бога. По сути, коллекция «Миргород» — это вполне повседневные произведения, и только в «Вии» присутствуют элементы «фантастики». Гоголь, проникая в суть бытия, постепенно отказывается от «внешних» проявлений чертовщины. Ему уже не нужны фольклорные и мифологические метафоры, чтобы показать демоническую сущность происходящего. Переход к такому типу повествования намечен в двух последних рассказах «Вечеров»… — Иван Федорович Шпонька и его тётя и Заколдованное место, где нет реального присутствия нечистой силы. Глупость и жадность дедушки из «Зачарованного места», заканчивающаяся тем, что его с головы до пят обливают помоями, а также тем, что вместо клада он находит в котле какой-то мусор, в во многом напоминает сюжет первого рассказа сборника — «Сорочинская ярмарка» … Таким образом, чертовщина, зарождающаяся в жизни человека (в состав сборника входит первый рассказ «Сорочинская ярмарка» и последний «Заколдованное место») , входит в это.

    Замечательна история об Иване Федоровиче Шпоньке и его тете. Впервые мы видим персонажа, полностью лишенного человеческого лица, персонажа, жизнь которого бесцельна, бессмысленна и бесплодна, и в то же время полностью лишена «демонического» внешнего окружения. Примечательно также, что рассказ не закончен — его вполне можно продолжить «Старосветскими помещиками», «Сказкой о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» (из «Миргорода»), а также петербургскими рассказами и. строка, оканчивающаяся словами «Шинель», «Ревизор» и «Мертвые души».

    Если в «Вечерах …» «души» героев еще не совсем «мертвы», смерть только нависает над ними в виде какой-то нечисти, то начиная с «Ивана Федоровича Шпонька и его тети» Гоголя открывает именно галерею «мертвых» душ.

    В сборнике «Миргород» характерен повесть «Вий», где демонизм еще присутствует в виде внешних атрибутов, но где уклон сделан именно в сторону проявления «смерти душ» (жизнь бурса, персонажи Халявы, Тиберий Горобец, Хома Брут; «говорящие» фамилии построены на контрасте — «громкое имя» и то, что они означают: «Тиберий» — это имя древнеримского Цезаря, «Брут» — древний Римского военачальника, согласно легенде, нанесшего смертельный удар Юлию Цезарю, учеников Бурсы называют «риторами», «философами» и так далее., сравните с «древнегреческими» именами сыновей Манилова в «Мертвых душах» — Феми-стоклус и Алсид). Хома Брут умирает от страха, а также от того, что у него не было веры и Божьего огня. Обращает на себя внимание образ Вия, этого некоего повелителя мертвых душ, хозяина чистилища Цербера, охраняющего вход в Аид — это косолапый, присыпанный землей, руки и ноги его подобны корням (символ темная сторона личности, подсознание, в котором чужды культура и божественные инстинкты), но у него железное лицо (символизирующее агрессию, войну).И в этом плане связь рассказов «Вий» и «Тарас Бульба» гораздо ближе, чем может показаться на первый взгляд.

    В «Тарасе Бульбе» представлена ​​еще одна сторона человеческой жизни — война, к которой Гоголь не возвращается ни в одном из своих произведений (кроме «Сказки о капитане Копейкине», где эта тема представлена ​​косвенно).

    По Гоголю, война — занятие противоестественное, противное Богу и бессмысленное по своей жестокости. Описывая характер Тараса Бульбы и те стороны его личности, которые не могут вызвать сочувствия (упрямство, жестокость), Гоголь неоднократно упоминает, что это было велением времени.Однако, раскрывая причины, Гоголь нисколько не снимает с персонажей вины за зло, которое они несут миру. Изображая их, автор пытается заглянуть в будущее, понять, куда идет «Русь-Тройка», увидеть путь к Богу.

    Историзм Гоголя не в том, что он изображает события былых дней, а в том, что он пытается осмыслить с точки зрения своей современной жизни те явления, которые имели место в истории. Прежде всего, описывая нравы той далекой эпохи, Гоголь хочет понять, что именно в этических принципах общества преходяще и вдохновлено эпохой, а что вечно.Другими словами, история для Гоголя — это мерило, которым он пытается измерить жизнь, чтобы понять место в ней Бога.

    Тарас Бульба типичный казак, то есть видит свое основное занятие как военное дело, презирает сельский и любой другой труд, привык считаться только со своим мнением. Бессмысленны, как «военная жизнь» казаков, так бессмысленны причины их военных походов. Привыкшие жить в постоянном противостоянии с соседями, в постоянных войнах, они не знают никакой другой логики жизни, кроме логики войны.Основная причина осады польского города, например, заключалась в том, что молодых нужно было обучать военному делу, остальные должны были что-то делать, чтобы они не напивались и не терроризировали окрестные села. Формальным поводом для войны послужили непроверенные слухи о том, что поляки и евреи где-то притесняют православных христиан (до этого они собирались идти воевать с турками, потому что они были «басурманами»).

    Тарас не принимает во внимание мнение своих сыновей, отправляя их на Сечь и решая за них их судьбу (впрочем, это было вполне в духе времени).Показательно, что оба сына гибнут в процессе совершенно бессмысленной кампании — один от рук отца, другой по его вине (отец настаивает на продолжении осады города, позже из-за своей несдержанности он это делает. не выпускать сына из плена). Смерть Остапа на глазах у его отца, который пришел посмотреть, с достоинством ли примет его сын смерть (слова «добрый, сынок, добрый», произнесенные Тарасом во время расквартирования), во многом произошла по вине. Тараса.Примечательно также, что Остап хочет похоронить Андрея, убитого отцом, но он ему запрещает.

    Тарас расправляется с Андреем за предательство, хотя при ближайшем рассмотрении не совсем понятно, что именно предал Андрей. Бессмысленная осада города казаками приводит к тому, что здесь начинается голод. Страшные картины человеческих страданий, которые видит Андрей, попадая туда по подземному ходу, заставляют иначе взглянуть на подвиги казаков. Тараса возмущает то, что Андрей предал веру отцов, то есть Православие.Сам он довольно много говорит о православии и вере, хотя из чего именно состоит его «христианство» понять довольно сложно — основные христианские качества — это милосердие, уважение к чужой личности, гуманизм и так далее. — либо остаются вне рамок повествования, либо отсутствуют в образе Тараса (не входят в ткань повествования). Он не колеблясь убивает своего сына, который (в отличие от отца) опускает оружие и не поднимает руку на человека, близкого к крови.

    Гибель самого Тараса тоже довольно абсурдна (хотя и заслуженная и обоснованная сюжетом — трагическая вина за убийство одного сына, моральная ответственность за смерть другого и за гибель почти всех казаков, осадивших город) — он не хочет оставлять свой чубук «врагу». Однако Тарас героически гибнет — он показывает оставшимся в живых казакам путь к спасательным шаттлам. Однако его мотивы не только в том, чтобы спасти жизни людей, данных им Богом, но и в том, чтобы иметь кого-то, кто продолжил бы борьбу и «отомстил», то есть продолжал делать то, что делал сам Тарас.Таким образом, Бульба по большей части защищает не веру, а образ жизни казаков и сам.

    В этом отношении Тарас продолжает галерею гоголевских типов, начатую вечерами … и продолженную в Миргороде: это голова из «Майской ночи» или «Утопленница», Чуб из «Ночи перед Рождеством», сотник, отец дамы из «Вий», генерал из «Шинели» и так далее. Эта же линия будет продолжена в «Ревизоре» (мэрии).

    Рассказы петербургского цикла («Невский проспект», «Нос», «Портрет», «Записки сумасшедшего») продолжают презентацию галереи «мертвых душ», начатой ​​Гоголем в «Миргороде». .Петербург предстает своеобразным городом мертвых, своеобразной фантасмагорией, в которой нет места нормальным человеческим чувствам — здесь даже любовь и искренний порыв встречаются с непониманием, так как «человеку» очень нравится отвратительная жизнь, в которой он живет ( «Невский проспект»), здесь человеческие качества настолько не важны, что в экипаже, одетом в форму, вполне может бегать по носу (символ высокомерия — «подставить нос»), здесь царит сила денег, разрушающая все самое лучшее, что может быть только в человеке («Портрет»).Перед нами предстают не люди, а злые духи в человеческом обличье — например, появление солиситора из «Вести о том, как Иван Иванович поссорился с Иваном Никифоровичем», во многом предвосхитившего образ Акакия Акакиевича из « Шинель »и тех чиновников (например, Иван Антонович Кувшин Рыло), которых Гоголь изобразит в« Ревизоре »и« Мертвых душах ». Желая изобразить дьявола, «князя тьмы», художник не может представить его иначе, кроме как в образе коломенского ростовщика («Портрет»).Ведьмы здесь уже лишены своих сказочно-мифологических атрибутов — они всего лишь проститутки, издевающиеся над искренним чувством («Невский проспект»). Это не падшие, не заблудшие души, это именно «мертвые души».

    Примечательно, что Гоголь видел и очень опасные черты своих «мертвых душ», причем не только в высокопоставленных взяточниках и растратчиках, но и в так называемом «человечке». Униженный, лишенный всякого достоинства, но в то же время и лишенный божественной души, персонаж может фактически превратиться только в злых духов (например, «Шинель», где Акакий Акакиевич, после смерти в виде призрака, пугает проходящих мимо людей), или уйти в нереальный мир, где он важен и значим («Записки сумасшедшего»).По Гоголю, «маленький человек» ужасен вовсе не потому, что он «мал», а потому, что он настолько мал, что в него не может уместиться ни одна божественная искра. И вдвойне страшен такой человек, если он вдруг возомнит себя Наполеоном (именно облик такого персонажа Достоевский позже опишет в своих «Записках из подполья»). Человека, живущего только мечтой о шинели, нельзя назвать мужчиной, хотя он имеет человеческий облик. Однако по отношению к окружающим его персонажам он не так уж и плох — ему снится мечта (правда, о пальто), и его жизнь не ограничивается пьянством, играми в карты и переписыванием проспектов.В мире, который описывает Гоголь, даже мечта о шинели является своеобразной заменой души.

    В своих произведениях Гоголь пытался понять пути России, нащупать путь, который приведет ее к Богу, изображая «мертвые души», чтобы отвести души живые от гибели. Во втором томе «Мертвых душ» и «Избранные отрывки из переписки с друзьями» Гоголь попытался представить ту модель общества, которая, по его мнению, должна была существовать. Но попытка оказалась неудачной.Гоголь не видел причин для подобных построений в окружающей действительности. И на смертном одре, вслед за своим губернатором, он повторял: «Убит, убит, совсем убит! Я ничего не вижу. Я вижу вместо лиц какие-то свиные морды, но больше ничего … »

    Таким образом, сатира Гоголя носит философско-этический характер и пытается ответить на вопрос, который Гоголь задал в своем основном произведении:« Куда вы несетесь? , Россия-Тройка? », Но ответа на которую так и не нашел.

    Миргород — собрание Н.В. Гоголя, впервые опубликовано в 1835 г. (см. Полный текст и анализ). По указанию самого автора она служит продолжением «Вечера на хуторе близ Диканьки».

    Миргород состоит из двух частей и четырех этажей. В первую часть вошли «Старосветские помещики» и «Тарас Бульба», во вторую — «Вий» и «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем».

    Хотя в «Миргороде» четыре рассказа, а в «Вечерах …» — восемь, «Миргород» несколько больше по объему, так как его произведения больше.

    Коллекция получила свое название от Малороссийского городка, недалеко от которого была родина Гоголя. Сюжеты его рассказов, как в «Вечерах …», взяты из украинской повседневности.

    Гоголь «Миргород» — «Старосветские помещики»

    В повести «Старосветские помещики» Н.В. Гоголь изобразил милую его сердцу деревенскую патриархальную идиллию. Престарелые знатные супруги Афанасий Иванович Товстогуб и Пульхерия Ивановна, простые, добрые и искренние люди, жили в маленьком чистом доме с комнатушками.Все желания этой светлой пары «не пролетали над частоколом их маленького дворика». Пульхерия Ивановна солила, сушила, варила бесчисленное количество грибов, овощей и фруктов. Афанасий Иванович лакомился посудой, приготовленной женой, и ласково подшучивал над ней. Так прошла тихая, спокойная жизнь двух стариков. Они всегда встречали редких гостей с большим гостеприимством.

    Умирая, Пульхерия Ивановна дала двору подробные инструкции, как ухаживать и ухаживать за Афанасием Ивановичем.Он не мог утешиться после ее смерти и вскоре тоже ушел в вечность. Афанасий Иванович завещал похоронить себя рядом с любимой женой.

    Сюжет «Старосветских помещиков» очень прост, но повесть Гоголя дышит необычайной теплотой и человечностью. Проницательное чувство сострадания позволяет приблизить это произведение к «Шинели».

    Гоголь «Миргород» — «Тарас Бульба»

    Гоголь «Миргород» — «Вий»

    Хома Брут, студент-философ из Киевской духовной семинарии, возвращаясь домой на каникулы, случайно ночевал в доме старой ведьмы.Ночью она набросилась на него, как на лошадь, и, погнавшись за ним метлой, заставила бежать с необычайной скоростью. Но благодаря молитве Брут вырвался из-под ведьмы и стал бить ее бревном. Обессиленная от ударов старуха внезапно превратилась в красивую молодую девушку.

    Хома бросил ее в поле, а сам вернулся в Киев. Но вскоре за ним пришли казаки, посланные одним соседним панцентурионом. Дочь этого сотника вернулась с прогулки, сильно избитая, и, умирая, попросила, чтобы студентка Хома Брут три дня читала за нее молитву.

    Казаки принесли Хому в хозяйское хозяйство. Взглянув на лежащую в гробу девочку, он узнал в ней ту самую ведьму, которую он бил бревном. Все крестьяне говорили, что дочь Пана имела отношение к нечистому.

    В ту же ночь Хому отвели в церковь, где находился гроб, и заперли там. Когда он начал читать молитвы, синий труп покойной панночки поднялся из гроба, чтобы схватить его. Но ее мертвые глаза не видели ее жертву, более того, ведьма не могла пересечь круг, который Хома кружил вокруг него.

    С первым криком петуха ведьма снова легла в гроб. На следующую ночь все повторилось снова. Мертвая дама с помощью колдовских заклинаний призвала на помощь крылатых монстров, которые ворвались в двери и окна храма. Однако никто из них не видел Хому; его снова спас нарисованный круг.

    Днем философ попытался сбежать с хутора, но казаки страны поймали его и вернули. На третью ночь ожившая умершая стала кричать, что прилетевшие к ней духи приведут царя гномов — Вия.Ужасное чудовище вошло с железным лицом и веками висело на земле. Чтобы Вий увидел Хому, нечисть стала приподнимать ему веки. Внутренний голос уговаривал Хому не смотреть на Виа, но он не удержался и посмотрел. «Вот!» — крикнул Вий, указывая пальцем на философа. Злые духи бросились к Хоме и разорвали его на части.

    В «Вечерах» выразился авторский «идеальный мир». Гоголь волшебным образом преображает жизнь украинского народа, настоящую Диканьку.Романтизм «Вечеров» жизнен, своеобразно «объективен». Гоголь поэтизирует реально существующие ценности. В основе эстетического идеала Гоголя лежит утверждение полноты и движения жизни, красоты человеческой духовности. Гоголя привлекает все сильное, яркое, содержащее избыток жизненной силы. Этот критерий определяет характер описания природы. Гоголь делает их чрезвычайно, ослепительно яркими, с поистине расточительной щедростью разбрасывает визуальные средства. Природа воспринимается Гоголем как огромный одухотворенный, «дышащий» организм.Описания природы пронизывают мотив гармоничного союза: «… голубой неизмеримый океан, склонившийся над землей сладострастным куполом, кажется, заснул, весь утонувший в блаженстве, обнимая и сжимая прекрасное в своих воздушных объятиях! » В единстве с «царственной» красотой природы находится духовный мир автора, испытывающий состояние крайнего восторга и экстаза. Поэтому описания природы в «Вечерах» строятся на явном или скрытом параллелизме: «А над всем дышит, все чудесно, все торжественно.А в душе он необъятен и прекрасен, и в его глубинах гармонично возникают толпы серебряных видений. «

    Своеобразие позиции Гоголя проявляется еще и в умении «притвориться милым» (Белинский) как старый «пасичник», якобы собирающий и публиковавший рассказы, а также другие сказочники. В манере романтической «игры» и «притворства» Гоголь передает разговорчивую, «болтливую» речь «пасичника», его простодушную хитрость, замысловатую беседу с читателем.Благодаря разным сказочникам (писарь Фома Григорьевич, паника в гороховом кафтане, Степан Иванович Курочка и др.), Каждый из которых имеет свой тон и манеру, повествование становится то лирическим, то комедийно-бытовым, то легендарным, что и определяет жанровые разновидности рассказов … В то же время «Вечера» отличаются единством и цельностью, которые созданы по образу автора. Под видом разных сказочников предстает единый автор, в его романтическом мировоззрении сочетаются лирико-патетическое и юмористическое видение.

    Характер «вечеров» помогает глубже понять более поздние статьи Гоголя «Несколько слов о Пушкине» и «О малороссийских песнях». В своих суждениях о национальности Гоголь использовал и развивал достижения педагогической и романтической эстетики. Свою современность писатель назвал эпохой «стремления к самобытности и собственно народной поэзии». Романтическая эстетика Гоголя связана с сближением народного и национального, а также с пониманием национальности как преимущественно духовной категории: «Истинная национальность» заключается не в описании сарафана, а в самом духе народа. .Однако Гоголь идет дальше романтики: он конкретизирует понятие «народный дух» и видит национальность искусства в выражении народной точки зрения: всего народа … ». Здесь Гоголь предшествует Белинскому и реалистическому. эстетика второй половины 19 века.

    В то же время в «Вечерах» национальность выступает в рамках романтической художественной системы. Не давая целостной картины жизни народа, «Вечера» раскрывают его поэзию.Неслучайно Белинский писал: «Все, что есть в природе красоты, сельская жизнь простолюдинов соблазнительна, все, что есть в людях, — оригинально, типично, все это сияет радужными красками в первых поэтических снах господина. Гоголь ». Люди здесь предстают в «естественном» и одновременно «праздничном» состоянии. Духовный мир, переживания гоголевских героев (Левка и Ханна, Грицка и Параска, Вакула) отмечены «печатью чистого начального младенчества, а значит и высокой поэзии», которой сам писатель восхищался в фольклорных произведениях, изображении их юную любовь раздувает песенный роман: «Галя! Галя! Ты спишь или не хочешь выйти ко мне?».. Не бойтесь: никого нет. Вечер теплый. Но если кто-то появится, я накрою тебя свитком, обмотаю поясом, прикрою руками — и нас никто не увидит. «В« Вечерах »также переливается атмосфера песен, танцев, веселья, ярмарочного веселья, когда улицы и дороги« кипят людьми ».

    Фольклорное начало ощущается в фантазии «Вечера». Гоголь изображает жизнь, преобразованную народной фантазией. Однако фантастика — это не просто «объект изображения».«Для Гоголя он ценен свободным творческим преобразованием мира, верой в его« чудесность »и потому соприкасается с определенными гранями эстетического идеала писателя. Создавая радостный мир грез, Гоголь часто обращается к «Бесстрашная» комическая фантазия, которую так часто встречаются в народных сказках. Фантастические персонажи «Вечерах» могут помочь человеку (утонувшая дама в «Майской ночи») или попытаться причинить ему вред, но при этом часто оказываются побежденными. мужеством, умом и изобретательностью гоголевских героев.Кузнец Вакула сумел покорить «нечисть», оседлал дьявола и отправился на нем в Петербург, чтобы получить от самой царицы щепки для гордой Оксаны. Дед, герой «Пропавшего письма», тоже выходит победителем из дуэли с «адом». Яркий комический эффект дает гоголевский метод «повседневной» фантастики. Бесы и ведьмы в «Вечерах» перенимают уловки, манеру поведения обычных людей, а точнее комедийных персонажей. «Блин … Солохе стало немного помягче: он целовал ей руку такими выходками, как заседатель у священника; он схватил свое сердце, застонал и прямо сказал, что, если она не согласится удовлетворить его страсти и, как обычно, вознаградить, то он готов на все: бросится в воду, а душу свою в самый жар ».Дед («Пропавшая буква»), упав в жару, видит там ведьм, выписанных, размазанных, «как девчонок на ярмарке». И все, сколько бы их ни было, как пьяных, танцевали какой-то чертов трепак . Пыль подняла не дай бог какой! ». Ведьма играет с дедушкой в ​​«дурака», карты принесли «жирные, о женихах догадаются только наши попы».

    В двух рассказах («Вечер накануне Ивана Купалы» и «Страшная месть») фантастика приобретает зловещий (в последнем — с оттенком мистики) характер.Фантастические образы здесь выражают силы, существующие в жизни, враждебные человеку, прежде всего — силу золота. Однако и в этих рассказах история разворачивается не о торжестве, а о наказании зла, и таким образом утверждается окончательная победа добра и справедливости.

    В «Вечерах» Гоголь довел до совершенства романтическое искусство превращения обыденного в необыкновенное, превращения действительности в сон, в сказку. Границы между реальным и фантастическим у Гоголя неуловимы — если музыкальность и поэтичность авторской речи не повышается, она незаметно проникается чувствами героя и как бы освобожденная от конкретности и «телесности» становится легкой. , «невесомая».В «Майской ночи»: «Непреодолимый сон быстро стал закрывать глаза, уставшие конечности были готовы забыть и онеметь; моя голова склонилась … «Нет, так я здесь усну!» — сказал он, вставая на ноги и протирая глаза. Он огляделся: ночь перед ним казалась еще ярче. Какое-то странное, восхитительное сияние смешалось с блеском месяца … »- и тогда настоящее все больше и больше« отступает »и раскрывается чудесный сон Левко. Поэзия Гоголя в своей первой книге знает не только загадочную музыку романтика. мечта, но и сочные, искрящиеся краски (описание летнего дня в Малороссии).

    Буйство красок, обилие света, его игры, резкие контрасты и смена ослепительно ярких, светлых и темных тонов «материализуют» романтические идеи коллекции, несут в себе жизнеутверждающее, главное стремление.

    В изображении народной жизни в «Вечерах» фактически нет противопоставления между поэзией и прозой. Проза еще не угроза духовному. Колоритные бытовые детали здесь не «будни» в прозаично-буржуазном смысле слова, они сохраняют экзотическую неповторимость и масштабность, например, картину сельской ярмарки, «когда весь народ срастается в одно огромное чудовище и движется. все их тела на площади и в тесноте улиц, крики, кудахтанье, грохот… ». Описания блюд и различных блюд заключают в себе такую ​​же яркость и необычность. Поэтому они вызывают комичное, но отнюдь не отрицательное впечатление:« Но как только вы приедете в гости, мы подадим дыни такие, как вы. не ела с детства; Но дорогая, я волнуюсь, ничего лучше в колхозах не найдешь … Когда принесешь соты, дух разнесется по комнате, невозможно представить, что это есть: чистый, как слеза, или дорогой кристалл … А какими пирогами накормит моя старушка! Какие пироги, если бы вы знали: сахар, самый совершенный сахар! ».

    В первом сборнике Гоголя по-прежнему царит атмосфера цельности и гармонии, хотя где-то уже есть тенденция к ее разрушению. Грустные нотки звучат в конце Сорочинской ярмарки. Во вторую часть «Вечеров» вошел рассказ «Иван Федорович Шпонька и его тетка». Здесь элементы народной поэзии, свободы, веселья, сказочной атмосферы сменяются изображением прозаических, бытовых аспектов жизни, становится значимой роль авторской иронии.Герои рассказа отличаются душевной убогостью. В пехотном полку Иван Федорович «занимался сродством одной кроткой и доброй души: пуговицы чистил, потом читал гадалку, потом мышеловки расставлял по углам своей комнаты, потом, наконец, скинул мундир. , ложись на кровать «. Кардинально меняются и способы изображения. Исчезает динамика и напряженность событий, на смену «неподвижности» и однообразию сцен приглушаются яркие краски.На фоне жалкой «материальности» в образе Шпоньки и его незамысловатой жизни, чем больше подчеркнут, тем больше «сияет» романтический мир иных сказок. В то же время диссонирующее звучание «Ивана Федоровича», оттеняющее сказочный характер романа «Вечера», является напоминанием о непривлекательности реальности, существующей на самом деле. вечерняя диканька миргород гоголь

    «Вечера» в целом были встречены одобрительной критикой. Но не многие смогли по-настоящему понять новаторство Гоголя.Первым из них был Пушкин, который дал восторженную и вместе с тем проницательную рецензию на «Вечера», отмечая их самобытный юмор, поэзию, демократичность: «Я только что прочитал« Вечера под Диканькой ». Они меня поразили. Это настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без притворства, без скованности. А кое-где какие стихи! Какая чувствительность! Мне сказали, что когда издатель (Гоголь) вошел в типографию … наборщики начали брызгать и фыркать, зажимая ему рот рукой.Фактор объяснил их веселость тем, что признался ему, что наборщики умирали от смеха, когда печатали его книгу. Мольер и Филдинг, вероятно, были бы счастливы рассмешить своих наборщиков. «

    Сборник «Миргород» как этап развития романтизма и утверждения гоголевского реализма

    Миргород — важная веха как в развитии гоголевского романтизма, так и в становлении и утверждении его реализма. Гоголь назвал сборник продолжением «Вечерами».В структуре «Миргорода» романтический универсализм «Вечеров» нашел продолжение, мир здесь действительно «безмерно расширился» во времени и пространстве, включая историю, недавнее прошлое и настоящее. Как и Вечера, Миргород организован единой поэтической мыслью, но теперь это не идея целостности и гармонии, а идея разделения. Резкий контраст между ярким поэтическим миром, возможным только в прошлом или в народной фантазии, и жалким, «фрагментированным» настоящим свидетельствует об углублении трагизма мировоззрения Гоголя.

    Вий близок по жанру к «Вечерам» (фантастический рассказ на фольклорных источниках), но гоголевский романтизм предстает здесь в новом качестве. Обостренный контраст в восприятии жизни приводит к двойственному миру, характерному для романтизма. Движение сюжета основано на резких переходах от дневного, ясного и обычного мира к ночному, загадочному, полному ужаса и очарования одновременно. Сцены в комнате уборщика, наполненные повседневными реалиями, выдержанные в грубом юморе, контрастируют с ночными приключениями Хомы.Столкновение противоречий в Вий доведено до трагедии, и, в отличие от такой истории, как «Ужасная месть», зло остается если не вполне торжествующим, то безнаказанным.

    В Вии постепенно нарастает атмосфера меланхолии и ужаса. Ночи, которые Хома проводил в церкви, становятся все более устрашающими. После второго чтения над гробом герой становится серым. Когда Хома и его товарищи идут в церковь в третий раз, «ночь была адской. Вдали завывали стаями волки.А собачий лай был как-то страшноватым. «Кажется, что воет что-то еще: это не волк», — сказал Дорош. Страх побеждает и в конце концов убивает невозмутимого и жизнерадостного философа. Трагедия рассказа также выражается в появлении темы зла, скрытой в образе красоты. Этой темы не было в «Вечерах». Там зло всегда было омерзительно, омерзительно (колдун в «Грозной мести», колдунья в «Вечере накануне Ивана Купалы»). В образе колдуньи в «Вии» Гоголь соединяет, казалось бы, несовместимое: яркую, совершенную красоту и зло, мстительную жестокость.В прекрасных чертах мертвой дамы Хома видит «… что-то ужасно пронзительное. Он чувствовал, что его душа как-то болезненно начинает болеть, как будто вдруг посреди вихря веселья и кружащейся толпы кто-то поет песню об угнетенном народе. Рубины ее губ, казалось, прилипли к самому сердцу. «Сверкающая» красота становится устрашающей. А рядом с этим изображением появляется изображение «угнетенного народа» (в других вариантах — «похоронная песня»). Тема злой красоты возникает в творчестве Гоголя как чувство разрушения гармонии жизни.

    Тарас Бульба. На контрасте строительства в Миргороде «идеальный» мир Гоголя получает дальнейшее выражение и развитие. В «Тарасе Бульбе» поэтизируется история украинского народа, его героическая национально-освободительная борьба. Появление Тараса Бульбы в миргородской системе, а также пылкий интерес Гоголя к истории генетически связаны с достижениями романтического историзма, обогатившего искусство идеей развития, сыгравшей впоследствии важную роль в формировании реализм в 19 веке.Исторические взгляды Гоголя изложены в статьях, публикуемых в «Арабесках». Поднимаясь к наиболее прогрессивным течениям романтической исторической мысли и продолжая образовательные традиции, взгляды Гоголя развивались в реалистическом направлении. В истории Гоголь видел высокую поэзию и общественно-нравственный смысл. История — это не собрание фактов, а выражение развития всего человечества. Следовательно, «его тема велика». В духе французской историографии (Тьерри, Гизо) Гоголь выдвигает идею причинно-следственных связей.Он считает, что мировые события «тесно связаны и цепляются друг за друга, как кольца в цепи». Диалектичность исторических воззрений Гоголя особенно очевидна в статье «О средневековье». Он блестяще раскрывает переходный характер средневековья, закончившегося в Европе образованием мощных централизованных государств, грандиозными научно-техническими открытиями и географическими открытиями. История становится выражением судеб огромных человеческих коллективов.Действия выдающейся личности велики и влияют на ход исторических событий, когда они связаны с пониманием национальных потребностей и интересов (статья «Аль-Мамун»). Вместе с тем зрелище великих исторических событий повергает Гоголя в состояние экстатического изумления перед «мудростью провидения». В истории, в связности ее событий Гоголь видит нечто «чудесное». Здесь отражены и религиозные воззрения писателя, и характерный для романтиков подъем творческих сил жизни, ее творческой «души».

    Гоголь близок к романтикам и в том, как он рассматривает исторический материал, разделяет романтическую идею размытия границ между наукой и искусством. Исторический очерк должен быть увлекательным художественным рассказом. В истории для Гоголя важны не столько факты, сколько «познать истинный образ жизни, элементы характера, все изгибы и оттенки чувств, волнение, страдания, радость изображенных людей». », раскрыть духовное содержание эпохи, характер и« душу »народа.И поэтому огромное значение имеют народные легенды, сказки, песни, вобравшие в себя это духовное содержание.

    Суждения Гоголя тесно связаны с его исторической прозой, прежде всего с Тарасом Бульбой. Рассказ имеет две редакции. Во-первых, редакция Миргорода. Впоследствии Гоголь значительно переработал его, углубил исторический колорит и образ народа, развил эпические черты повествования. Новая версия повести вошла в Собрание сочинений Гоголя в 1842 году.Существуют разные мнения о творческом методе писателя. Одни исследователи считают эту работу реалистичной, другие — романтической. Очевидно, правильнее было бы отнести 1-е издание к романтике. Во втором, сохраняя ряд романтических черт, усиливается реалистичность.

    В статье «Взгляд на сборник Малороссии», рассказывающей об украинских казаках XIV-XV веков, Гоголь пишет: «Тогда было то поэтическое время, когда все добывалось саблей; когда все… стремился быть актером, а не зрителем. «Эти слова помогают понять идею« Тараса Бульбы ». В них скрыто противопоставление прошлого и настоящего, упрек современному поколению, утратившему былую активность. Работая над рассказом, писатель установил великие нравственные и воспитательные задачи. Славные страницы истории украинского народа позволили Гоголю наиболее полно раскрыть мир своего идеала, расширить его по сравнению с «Вечерами», включить в него утверждение. красоты действия, героизма освободительной борьбы.Запорожская Сечь изображается как стихийная, естественная демократия, «чужая республика», не знающая писаных законов, управляемая самим народом (сцена выбора кошевого). Гоголевская Сечь становится воплощением «воли и партнерства». Гоголь рисует содружество людей разного возраста, ранга, образования. Чувство свободы и братского единения — источник той «безумной веселости», празднеств и застолий, которые царят на Сечи.

    Вся демократическая Сечь противопоставляется усадьбе и суетному миру королевской Польши.Конфликт между Сечи и Польшей появляется в рассказе (особенно во 2-м издании) как конфликт между двумя разными социальными системами, культурами и цивилизациями. Польские «рыцари» — дворяне, аристократы, гордые своей семьей или богатством. Гоголь подробно описывает их великолепные наряды, подчеркивая тем самым тщеславие, высокомерие и стремление к роскоши польского духовенства. Описывая поляков и запорожцев во время осады Дубно, Гоголь создает значительный контраст: разноцветные ряды польской шляхты, сверкающие золотом и драгоценными камнями на валу, и запорожские казаки, которые »… стоял тихо перед стенами. Золота на них не было, только кое-где блестело на рукоятках сабель и рамах винтовок. Казаки не любили богато наряжаться в битвах; На них была простая кольчуга и свита … ».

    Великая цель казаков — освобождение Родины. При этом, если в 1-й редакции казаки защищали Сечь, во 2-й редакции Родина ассоциируется со всей русской землей, утверждается единство украинского и русского народов.

    Национально-освободительная борьба в образе Гоголя объединяет все сословия: «… весь народ поднялся, ибо терпение народа переполнялось, — поднялось, чтобы отомстить за издевательство над своими правами, за позорное унижение, за оскорбление народа. вера предков и священный обычай … ». Народное и национальное в данном случае для писателя являются синонимами.

    Как и многие романтики, Гоголь не стремится к хронологической точности — время, изображенное в повести, содержит события, действительно происходившие в 15, 16 и 17 веках.История осваивается Гоголем прежде всего в ее духовной сущности. Гоголь не говорит о сложном социальном составе Сечи, почти не изображает социальное расслоение казачества, он показывает его целостность и стремится раскрыть общую «духовную атмосферу» героического времени.

    Борьба украинского народа против польских угнетателей раскрывается Гоголем в высоком нравственном содержании. У Гоголя нет прикрас прошлого. «Грубая прямолинейность» казачьей морали отражает «могучий размах» русского характера, черты «жестокого», но и «храброго» века.Дух бунта и бунта живет в простых, цельных натурах героев. История продолжает традиции декабристов. Эпохи междоусобиц и освободительных войн декабристы считали благодатной темой для русского исторического романа, который «смягчал нравы опасностями» и придает героям «гигантские черты». По аналогичной мысли Гоголя, таким образом сформировались героические черты казачества, являющиеся «необычным явлением русской власти».

    Писатель выражает глубоко правильную мысль о том, что «вечная борьба и беспокойная жизнь» казаков «спасла Европу от неукротимых устремлений кочевников, грозивших свергнуть ее».

    Характерные черты казачества выражены в личности Тараса Бульбы. В редакции Миргорода его изображение окунулось в романтический ореол. Бульба явно выделялся среди других персонажей титаническими размерами своей личности. В битве под Дубно он «другой», как «великан».Кажется, что действия Тараса руководствуются силой исторического возмездия. Во втором издании Гоголь усилил реалистичность образа, придал ему большую конкретность и мотивированность, сохранив монументальность и эпичность. Тарас показан как сын своего времени, он «был одним из местных старых полковников: он был создан для оскорбительной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава». Он привержен простым суровым законам Сечи и презирает тех своих товарищей, которые приняли польские обычаи, «развили роскошь».«Родине он отдает всего себя, свою жизнь и жизнь своих близких. Не раздумывая, твердой рукой он казнит сына, предавшего свой народ. нежность и тоска по другому сыну, не посрамившему отцовской чести. В сцене казни Остапа образ Тараса приобретает поистине трагическое величие. Сдержанный и строгий психологический рисунок Гоголя дает возможность ощутить и силу горя. это сжимает сердце отца, и огромная гордость за сына, которого он поддерживает в самый ужасный момент своим «Я слышу!».Образ конца героя пронизан просвещенной трагедией. Он умирает, предсказывая грядущую победу своего народа.

    Таким образом, и во втором издании Гоголь не отказывается от поэтизации героического отдельного человека. Но величайшее новаторство Гоголя состоит в изображении героизма масс. Во 2-м издании Тарас показан как один из многих. В сцене битвы под Дубно, являющейся кульминацией рассказа, созданы краткие, но выразительные характеристики целой фаланги замечательных героев: Мосия Шила, Степан Гуська, Кокубенко, Балабан, Бовдюг и др.Писатель выбирает характерные подробности своего прошлого и красочными мазками изображает доблесть в битве чудесную смерть: «Он (Балабан) наклонился … головой, чувствуя свою предсмертную агонию, и тихо сказал:« Мне кажется, господа, братья, я умираю хорошей смертью; Семь семь зарубил, девять копьем проткнул … Пусть вечно цветет земля Русская! .. ». И душа его улетела … Кокубенко обвел глазами и сказал:« Слава Богу, что я умер на ваших глазах, товарищи! Пусть после нас живут даже лучшие люди, чем мы, и красуется вечно возлюбленная Христом земля Русская! »И юная душа вылетела.«Изображение массового народного героизма как главной темы Тараса Бульбы отличается не только от романтической литературы 1920-1930-х годов, но и от произведений Пушкина. Впервые в русской литературе народ напрямую продвигается в главное место, они становятся центральным героем повести.

    Реалистический историзм Гоголя во 2-м издании проявляется также в объективности и масштабности образа Сечи, раскрытии тех глубоких процессов, которые в ней происходили и, как следствие, привели к ее ослаблению.Это история Андрии.

    В изображении любви Андрей Гоголь продолжает литературный сюжет острым конфликтом — любовью двух людей, принадлежащих к разным цивилизациям, но доводит ее до «абсолютного» выражения. Сдавшись любви, ослепленный ею, Андрей не только оставляет свой народ, но и сражается с ним во вражеской армии. Перерабатывая рассказ, Гоголь исключил моменты, умаляющие образ Андрея. Его любовь — это мощная романтическая страсть, которая дала ему ощущение, «что человек может почувствовать только один раз в жизни».В безудержной и безрассудной любви Андрея обнаруживается «несокрушимость» казачьей натуры, «решимость сделать что-то неслыханное и невозможное для других». По справедливой задумке CM. Петрова, великий гуманист Гоголь «указывает на бесчеловечность и жестокость таких отношений между народами, в которых, по его словам,« чудо — любовь — приводит к измене и гибели сына от руки отца ». И в то же время в этическом пафосе рассказа личность без колебаний приносится в жертву общему: Родине, национально-освободительной борьбе, народной солидарности.«Нет узы святее товарищества!» — эта идея проходит через всю историю и вдохновенно звучит в знаменитой речи Тараса. В этом плане казнь Андрея оказывается жестокой, но справедливой.

    Героический пафос народа определил сложный, по-своему неповторимый жанр «Тараса Бульбы». До сих пор мы использовали термин «рассказ». Тарасу Бульбе действительно присущи элементы исторического рассказа или романа. Гоголь придерживался определенных традиций романов Скотта, которые были высоко оценены как самим писателем, так и в русской критике 20-30-х годов прошлого века.Эти традиции отражены в изображении местного колорита, обстоятельности описания. Но наряду с этим исследователи справедливо говорят о наличии в «Тарасе Бульбе» черт героического эпоса. На это указывал Белинский: «Тарас Бульба» — отрывок, эпизод из великой эпопеи жизни целого народа. Если в наше время возможен гомеровский эпос, то вот его высший пример, идеал и прототип! .. ». Эпическое начало проявляется в поэтике и стиле Тараса Бульбы: эпический размах и размах, гиперболизм художественных обобщений; торжественный, лирико-патетический тон повествования; в формах ритмизированной сказки; в« растворении ». «автора в образе народного певца, бандуриста; в самом широком использовании фольклорных приемов (повторы, параллелизм, символизм и метафорические образы, например, образ батального застолья или троекратное обращение Тараса к куренским атаманам. во время Дубненской битвы и их тройной ответ).Исторический эпос Гоголя — явление совершенно новое и оригинальное в русской литературе.

    «Рассказ о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Сказочный и героический мир Миргорода как бы «внутри» коллекции. Его обрамляют рассказы «Старосветские помещики» и «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», раскрывающие современную жизнь. Более того, если «положительным полюсом» контраста, пронизывающим «Миргород», оказывается «Тарас Бульба», то «Сказка об этом… »становится« отрицательным ». Изображенная в нем действительность может выглядеть жалкой пародией на героическое прошлое. Иван Иванович и Иван Никифорович — пошлые миргородцы, лишенные духовного содержания и интересов и в то же время исполненные высокомерия и дворянского высокомерия. Символом благородного достоинства для них становится старинное ружье, которое Иван Никифорович хранит вместе со всем хламом и которое Иван Иванович хочет приобрести любой ценой (в отличие от Ивана Никифоровича, он не потомственный дворянин, поэтому приобретение пистолет для него это своего рода самоутверждение).Со своей стороны, Ивана Никифоровича обижает то, что его сосед предложил коричневую свинью вместо ружья: «Это ружье — вещь известная; иначе черт знает, что это: свинья. «Дружба двух соседей, так тронувшая окружающих, внезапно прерывается по пустяку: из-за слова« гусак », которое Иван Никифорович назвал Иваном Ивановичем в пылу спора, за титул и честь. Таким образом, конфликт раскрывает не драму, а убожество изображенной жизни.Это столкновение внутри одной и той же пошлости. С самого начала она носит абсурдный характер, а затем обрастает все большей нелепостью, как, например, похищение ходатайства Ивана Никифоровича коричневой свиньей. Бывшие друзья изощренны, делают друг другу гадости и, наконец, начинают судебную тяжбу, которая становится смыслом их жизни и разрушает их. «Дедовы карбованцы» из «заветных сундуков» переходят в «грязные руки торговцев тушью». Бесконечные судебные тяжбы свидетельствуют о бюрократическом порядке — судебной волокиты и уловок.

    Гоголь развивает в рассказе манеру иронической притворства, начатую в «Вечерах». Повествование ведется от лица якобы того же обывателя, что и героев. Это, по словам Белинского, «простак» видит в них «достойных мужей» Миргорода, его «честь и украшение». То тронутый, то задыхающийся от восторга, он рисует бекешу Ивана Ивановича, его дом, «нежное» обращение, быт двух друзей, любимые блюда. Восхищение рассказчика вызывают незначительные и прозаические явления.Он пафосно описывает миргородскую лужу, плетень, на котором висят горшки, здание суда с «аж восемью окнами» — и это создает острейший комический эффект.

    Тупо наивное мещанское мышление рассказчика само становится объектом ироничного, часто гротескного образа и великолепно раскрывается в манере речи, ее алогизмах, нелепых ассоциациях, нелепом пафосе и гиперболе. Например: «У Ивана Ивановича славная бекеша! превосходно! И что за смуши! Фу ты бездна, какие смушки! серый от мороза! … О мой Бог! Николай Чудотворец, святитель Божий! почему у меня нет такого бекеши! Сшил, когда Агафья Федосеевна не поехала в Киев. Вы знаете Агафью Федосеевну? тот, который откусил оценщику за ухо ». Однако в конце рассказа автор сбрасывает ироническую маску, и «забавный» рассказ уступает место грустным лирическим размышлениям о жизни. Кардинально меняется тон повествования и его колорит: вместо жаркого, солнечного, обильного лета (начало рассказа) — осень, «скучные, сплошные дожди», «больной день».«Повесть заканчивается нотой ноющей грусти:« Опять то же поле … мокрые галки и вороны, монотонный дождь, слезящееся небо без просвета. Скучно в этом мире, господа! »

    Сюжет повести восходит к роману В.Т. Нарежный «Два ивана, или Страсть к судебным разбирательствам» (1825 г.). Гоголь продолжил и развил обличительно-сатирическую традицию этого писателя. Однако в романе Нарежного характеры, развитие сюжета, картины жизни были схематичны.Гоголя, по мнению И.А. Гончарова, они «действительно ожили». Житейская насыщенность повествования обнаруживает бездуховность героев. Для Гоголя, как и для романтиков, духовное в современном мире все больше заменяется вещами. Накопление вещей, обилие сюжетных описаний (например, сцена показа платья Ивана Никифоровича или съезд телег с гостями на собрание к мэру) одновременно приобретают причудливый и странный характер. граничащий с фантазией.Из романтических традиций Гоголя и сознательной подмены явлений духовной жизни «физическими», например, сравнение: «приятность» впечатления от ораторского дара Ивана Ивановича с чувством «когда кто-то смотрит вам в голову». или медленно водит пальцем по пятке », а также« овощные »подобия: голова Ивана Ивановича похожа на редьку хвостом вниз, а у Ивана Никифоровича — на редиску хвостом вверх. У него нос в виде спелой сливы и т. Д.

    Особенность изображения жизни в повести состоит в том, что она раскрывается только как царство духовной нищеты, т.е. однозначно. Но этот во многом романтический способ изображения обладает огромным критическим потенциалом. Гоголь обнажает моральную сущность мещанства, его самодовольную глупость и порочную эгоистическую натуру, скрытую за внешней порядочностью. Реальность раскрывается в типичных ее проявлениях. Романтика переходит, «переливается» в реалистическое.

    «Помещики Старого Света».Наиболее глубоко и вполне реалистично начало в Миргороде выразилось в Старосветских помещиках. Исследователи увидели в этом произведении либо сатиру, либо идиллию. Разногласия объясняются сложностью художественного мира рассказа, в котором проявляется «многомерный» взгляд на действительность. Безмятежность быта стариков имеет для автора необъяснимое очарование. Он любит «на минутку» погрузиться в его сферу, отказываясь от «смелых мечтаний», увлекающих современные интересы в другой, большой мир шумных городов.Отсюда нежный образ повседневной жизни героев — от комнатушек до поющих дверей — их доброты, гостеприимства, патриархальности и непрактичности в отличие от неприглядной предприимчивости «ужасного реформатора» — их наследника.

    Однако противопоставление мотивов покоя, безмятежности и «дерзких мечтаний» лишено однозначности. Идиллическое изображение жизни не только не скрывает ее убожества, но, напротив, обнажает ее. Идиллия граничит с иронией. Герои «выросли» в своей растительности.Весь смысл жизни в монотонном существовании, в мелких заботах, в поедании заготовленных припасов. Но здесь мы встречаемся с новой сложностью художественного мира рассказа. В конце концов, в «базовой» жизни встречается не только «деревенская» тишина, но также поэзия и драма.

    Г.А. Гуковский правильно написал, что главная тема «Старосветских помещиков» — любовь. Центральный эпизод — смерть Пульхерии Ивановны. В этом трагическом событии раскрывается взаимная трогательная любовь героев, которая проявляется, соответственно, в поведении Пульхерии Ивановны перед смертью и Афанасия Ивановича после смерти жены.В ожидании своей смерти Пульхерия Ивановна «не думала ни о том великом моменте, который ее ждал, ни о своей душе, она думала только о своем бедном спутнике, с которым она провела свою жизнь и которого она оставила бездомным и бездомным. На поистине поэтическую и трагическую высоту поднимается Афанасий Иванович и в сцене похорон Пульхерии Ивановны: «Гроб опустили … рабочие взяли лопаты, а земля уже засыпала и выровняла яму — тогда он пошел вперед, все разошлись, уступили ему место, желая узнать его намерения.Он поднял глаза, неопределенно посмотрел и сказал: «Так ты ее уже похоронил! Зачем ?!» … Он остановился и не закончил свою речь … ». Г.А. Гуковский называет это« почему ?! »одной из« тех кратчайших формул стихов, по которым познается истинный гений художника ». Незамысловатая фраза поражает безграничностью и искренностью содержащейся в нем печали.

    И далее в рассказе снова появляется уже отмеченное нами противопоставление двух миров. Дается история некоего молодого человека, «полного истинного благородства и достоинства», стоящего на вершине духовной культуры.В его рассказе все доведено до какой-то экстремальной эмоциональной высоты. У молодого человека неподдельная романтическая страсть. Он был влюблен «нежно, страстно, неистово, смело, скромно». «Предел» характеризует его переживания после смерти возлюбленной: его «палящая меланхолия», «всепоглощающее отчаяние», двойная попытка самоубийства. Однако прошел год — и автор увидел его в «многолюдном зале». Он сидел за столом, весело произнося «petite-overt», а позади него, прислонившись к спинке стула, стояла его молодая жена… ». Грандиозная одухотворенная страсть не выдержала испытания временем. Параллельно приводится конец рассказа Афанасия Ивановича, которого автор посещает через пять лет после смерти Пульхерии Иванович. Его образ вновь появляется на бытовом, «материальном» фоне. Его безмерное горе прорывается во время … обеда: «Вот это блюдо, — сказал Афанасий Иванович, когда нам подали кусочки со сметаной, — вот это блюдо», — продолжил он, и я заметил, что его голос начал дрожал, и из его свинцовых глаз вот-вот навернулась слеза, но он приложил все усилия, чтобы удержать ее.«Это пища для … для … отдыха … отдыха …» — и вдруг залилась слезами. Его рука упала на тарелку, тарелка перевернулась … все это залило соусом; он сидел незаметно, бесстрастно с ложкой в ​​руках, и слезы, как ручей, как непрерывно точящий фонтан, лились, лили дождем на покрывающую его салфетку. «Музыкальность фразы, поэтическое сравнение слез с« непрестанно обостряющимся фонтаном »создают ощущение высокой драматичности ситуации.

    Сами герои не осознают красоты и величия своей любви. Кроме того, любовь также проявляется в «базовой одежде» «почти бесчувственной» привычки. Отсюда сложность лирического настроения, пронизывающего рассказ: юмор, смешанный с грустью, или «смех сквозь слезы».

    Литература

    Бахтин М.М. Рабле и Гоголь. Искусство слова и народная культура смеха // Бахтин М.М. Литература и эстетика. М., 1975.

    Дмитриева Е.Э. Стрнянская традиция и романтическая ирония по вечерам. Известия РАН. Сер. Lit и lang. Т.51. № 3. 1992. С. 18-28.

    Манн Ю.В. Смелость изобретения. Особенности художественного мира Гоголя. М., 1985.

    Машинский С. Художественный мир Гоголя. М., 1979.

    .

    Переверзев В.Ф. Творчество Гоголя // Переверзев В.Ф. Пушкин, Гоголь, Достоевский. М., 1982.

    Степанов Н.Л. Ранний романтик Гоголь. // Гоголь Н.В. Собр. Соч. в 7 томах.Vol. 1. М., 1976.

    Eichenwald Yu. Силуэт русских писателей. М., 1994

    Н. В. Гоголь: Книга для школьника и учителя. М., 1996

    Набоков В. Лекции по русской литературе. М., 1998

    В сентябре прошлого года я был в Украине. Перед поездкой читал Гоголя. Смешанные чувства — с одной стороны, знакомые с детства сюжеты. С другой стороны, анекдоты про отношения мужа и жены (а это обычно через страничку, в духе «сколько девушек хороших; непонятно только откуда берутся жены») уже как-то уже не смешно, шуточно Сюжет с равномерно расположенными роялями в кустах даже не тянет на Фейдо.Реально понравились, наверное, только «Старосветские помещики» и «Тарас Бульба».

    Меня удивило, что имя Гоголя «Ганна» не «Анна», а «Галя».

    В «Ночи перед Рождеством» прекрасно описано отношение к русскому языку — в фильме этого было совершенно не видно, да и вообще при чтении русской версии рассказа очень сложно передать игру с языком.

    — Здравствуйте, Панов! Бог помогает тебе! вот где мы увидели друг друга! — сказал кузнец, подходя к земле и кланяясь.
    — Что это за человек? — спросил один сидящий перед кузнецом другого, сидевшего подальше.
    — Разве вы не знали? — сказал кузнец, — это я, Вакула, кузнец! Когда мы осенью проезжали Диканьку, то проходили ее, дай Бог здоровья и долголетия, почти двое суток. А потом я поставил новую покрышку на переднее колесо твоей повозки!
    — А! — сказал тот же Запорожец, — это тот самый кузнец, который главное красит. Привет, земляк, зачем тебя Бог привел?
    — И вот, мол, я хотел посмотреть…
    «Ну, земляк, — сказал Запорожец, покачиваясь и желая показать, что он умеет говорить по-русски, — какой великий город?
    Кузнец не хотел опозориться и показаться новичком, более того, как им довелось видеть выше, он сам знал грамотный язык.
    — Благородная провинция! — равнодушно ответил он. — Сказать нечего: дома балаши, картины висят за важными. Многие дома до крайности исписаны сусальным золотом буквами.Нечего сказать, чудесная пропорция!
    Запорожские казаки, услышав столь свободно говорившего кузнеца, пришли к очень выгодному для него выводу.

    В «Тарасе Бульбе» герой садится на коня, «который безумно отпрянул, чувствуя на себе двадцатифунтовую ношу, потому что Тарас был чрезвычайно тяжелым и толстым». Правильно ли я понимаю, что 20 фунтов = 320 килограмм? Даже для пропитания Украины, хоть по военной технике, это как-то многовато …

    В этом же романе ужас войны показан на удивление хорошо.Во-первых, когда Андрей пробирается в польскую крепость и видит там груды умерших от голода мирных жителей. А потом, когда всех казаков убивают как-то особенно бессмысленно — в момент осады приходит известие, что их родное Запорожье разграблено, они делятся на две части, одна гонится за татарами, захватившими казаков, и другой продолжает осаду польского города в надежде выручить пленников. В результате и те, и другие, и третьи — все один за другим умирают.
    И причина войны с поляками отличная — кто-то приехал на Сечь и сказал, что православные храмы «сдаются в аренду евреям […]. Если вы не заплатите еврею заранее, вы не сможете управлять мессой. И для большей правдоподобности он добавил, что евреев и лошадей там не запрягают, они ездят на христианах. И все — толпа забывает о подписанном с поляками мире (еще вчера был серьезный аргумент — это слово нельзя нарушать!) И бросается в поход.Ура !! 1

    Отдельный разговор про евреев. Они однозначно присутствуют в романе, играют важную роль. Но при этом постоянно подчеркивается, что казак не убивает еврея только потому, что не хочет запачкать руки. Так что благо для человечества будет только одно.

    Этим евреем был знаменитый Янкель. Он уже нашел здесь арендатора и гостиницу; он взял в свои руки небольшую часть всех окружных дворян и дворян, высосал немного почти всех денег и решительно обозначил свое еврейское присутствие в этом направлении.На расстоянии трех миль во все стороны не осталось ни одной хижины в порядке: все рушилось и ветшало, все было пьяно, а нищета и лохмотья остались; как после пожара или чумы весь регион выветрился. И если бы Янкель прожил там десять лет, он, наверное, стер с лица земли все воеводство.

    Чтобы не заканчивать на грустной ноте, это лучшая шутка в книге. «Рассказ о том, как Иван Иванович поссорился с Иваном Никифоровичем» состоит из семи глав с прекрасными названиями в духе «Главы II», из которых можно узнать, чего хотел Иван Иванович, о чем состоялся разговор между Иваном Ивановичем и Иваном Никифоровичем и Чем закончилась «Или там» Глава V, в которой рассказывается о встрече двух почетных лиц в Миргороде.«Самый красивый заголовок находится в шестой главе:« Глава VI, из которой читатель может легко узнать все, что в ней содержится ».

    Прочитать онлайн «Ночь перед Рождеством» Читать бесплатно роман

    НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

    Написанная в 1831 году отцом русской литературы, эта шумная история рассказывает о битве кузнеца Вакулы с дьяволом, который украл луну и спрятал ее в кармане, что позволило ему нанести ущерб деревне. Диканьки.И черт, и Вакула влюблены в Оксану, самую красивую девушку Диканьки. Вакула полон решимости завоевать ее расположение; дьявол, столь же решительный, спускает метель, чтобы помешать усилиям Вакулы. Забавная и озорная, черпающая вдохновение в сказках из далекой гоголевской деревни на Украине, «Ночь перед Рождеством» стала основой для многих экранизаций фильмов и опер, и ее до сих пор читают вслух детям в канун Рождества в Украине и России.

    ПИНГВИНСКАЯ КЛАССИКА

    НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

    Сын мелкого помещика Николай Гоголь (1809–1852) прославился своими рассказами «Шинель», «Тарас Бульба» и двухтомниками. «Вечера на хуторе близ Диканьки» — сборник на основе украинского фольклора.Он занимал кафедру истории в Санкт-Петербургском университете, а в 1836 году, когда была поставлена ​​его вызывающая споры комическая пьеса «Ревизор», критики приветствовали его как главу школы натуралистов. Следующие двенадцать лет он провел в добровольном изгнании, в основном в Риме. Его панорама русской жизни «Мертвые души» была опубликована в 1842 году и сразу имела успех. Гоголь десять лет работал над продолжением; это никогда не было публикации.

    Анна Саммерс — редактор и переводчик двух книг Людмилы Петрушевской «Жила жила мать, которая любила своих детей, пока они не вернулись: три повести» и «Жила-была девушка, которая соблазнила мужа своей сестры, и он повесился» : Love Stories, соредактор и переводчик романа Петрушевской «Жила-была женщина, которая пыталась убить дитя своего соседа: страшные сказки».Она родилась и выросла в Москве, сейчас живет в Кембридже, штат Массачусетс, где является литературным редактором The Baffler.

    Константин Маковский (1839–1915) был одним из самых знаменитых художников Российской империи XIX века.

    Игорь Грабарь (1871–1960) был учеником Константина Маковского и сам по себе известным художником. Позже он стал одним из главных арт-администраторов в Советском Союзе, лично консультировав Иосифа Сталина.

    Алексей Кившенко (1851–1895) — русский художник, известный своими изображениями исторических сюжетов, особенно сражений.

    PENGUIN BOOKS

    Издано Penguin Group

    Penguin Group (USA) LLC

    375 Hudson Street

    New York, New York 10014

    USA | Канада | Великобритания | Ирландия | Австралия Новая Зеландия | Индия | Южная Африка | Китай

    penguin.com

    Компания Penguin Random House

    Этот перевод впервые опубликован в Penguin Books 2014

    Авторские права на перевод © 2014 Анна Саммерс

    Penguin поддерживает авторские права.Авторское право подпитывает творчество, поощряет различные голоса, способствует свободе слова и создает яркую культуру. Благодарим вас за покупку авторизованного издания этой книги и за соблюдение законов об авторском праве, запрещая воспроизведение, сканирование или распространение какой-либо ее части в любой форме без разрешения. Вы поддерживаете писателей и позволяете Penguin продолжать издавать книги для каждого читателя.

    Авторы иллюстраций

    Алексей Кившенко

    Игорь Грабарь

    Все остальные иллюстрации Константина Маковского

    БИБЛИОТЕКА КАТАЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ КОНГРЕССА

    Гоголь, автор Николай Васильевич 1809–1852.

    [Ночь перед Рождеством. Английский]

    Ночь перед Рождеством / Николай Гоголь; перевод Анны Саммерс; иллюстрации Константина Маковского, Игоря Грабаря и Алексея Кившенко.

    стр .: иллюстрации; см

    ISBN 978-0-698-17093-3

    И. Саммерс, Анна, переводчик. II. Маковский, Константин Егорович, 1839–1915, иллюстратор. III. Грабарь, Игорь Эммануилович, 1871–1960, иллюстратор. IV. Кившенко Алексей Даниилович, 1851–1895, иллюстратор.V. Название.

    PG3333.N63 2014

    891.73’3 — dc23 2014012788

    Version_1

    Contents

    Об авторе

    Титульная страница

    Copyright page

    Ночь перед Рождеством

    CHEEDIS, КОНЕЦ ДНЯ ночь началась, холодная и ясная. Звезды и полумесяц ярко сияли над христианским миром, помогая всем добрым людям приветствовать рождение нашего Спасителя. Холод стал сильнее, но ночь была такой тихой, что скрип снега под ботинками путешественника можно было услышать за полмили.Каролинг еще не начался; деревенская молодежь еще не была переполнена за окнами в ожидании угощений; одна луна выглядела сквозь нее, словно приглашая девушек допить туалет и выбежать на чистый сверкающий снег. В этот момент из одной из труб начали изрыгать клубы черного дыма, а вместе с ними, оседлав метлу, вылетела ведьма. Если бы оценщик Сорочинцев проезжал на тройке лошадей в своем великолепном зимнем наряде, он наверняка заметил бы ведьму, потому что этот замечательный человек заметил все: каждый поросенок, каждый рулон ткани в хоботе хозяйки, каждый предмет домашнего обихода. ее муж ушел в таверну в воскресенье.Но, к сожалению, асессора поблизости не оказалось, а зачем ему быть? Он имел в виду свой район.

    Незаметно ведьма поднялась так высоко, что можно было видеть только маленькое пятнышко, метающееся туда и сюда, заслоняя звезды. Ведьма собрала целый рукав, полный звезд; на всем небе осталось только три или четыре. Вдруг вдали появилась еще одна точка, которая быстро расширилась, превратившись во что-то настолько странное, что даже если бы вы надели очки размером с колеса телеги, вы бы не поверили тому, что видите.Спереди новое существо было похоже на обычного немца *: узкая кружка оканчивалась свиньей мордой, которая постоянно дергалась и нюхала воздух; тонкие ноги казались такими ломкими, что если бы они принадлежали сельскому старосте соседнего Яреского, они бы сломались, когда он впервые танцевал казачок. Со спины существо можно было принять за провинциального прокурора из-за длинного тонкого хвоста, который свисал точно так же, как хвосты на сегодняшней униформе госслужащих. Только козлиная бородка, маленькие рожки и крайняя мрачность существа выдавали правду: что это был не немецкий или деревенский прокурор, а обычный дьявол, которому оставалась одна ночь, чтобы бродить среди христианского народа и обучать их дьявольским уловкам.Завтра, при первом звоне церковных колоколов, он свернет хвост и поспешит обратно в свое логово.

    Дьявол подлетел к Луне, протянул руку и попытался схватить ее, но, должно быть, обжег себе пальцы, потому что он прыгнул на одной ноге, посасывая руку. Он обошел его и попробовал еще раз с другой стороны, и снова отпрыгнул. Но хитрый не сдался: он вдруг схватил луну обеими руками и, жонглируя ею, как горячим блинчиком, сунул в карман и улетел, как ни в чем не бывало.В нашем селе Диканька кражу никто не заметил. Правда, когда районный писец выполз из трактира на четвереньках, ему показалось, что он видит танцующую в небе луну, но кто ему поверит?

    Вы спросите меня: почему, с какой злой целью это злое существо совершило такой бессовестный поступок? Я вам скажу. Он знал, что дьякон пригласил казака Чуба на праздничный обед, на котором помимо традиционной кутьи были пряная водка, шафрановая водка и другие лакомства. В списке гостей был глава села Диканька; родственник дьякона, который владел синим сюртуком и пел самые глубокие ноты в епископском хоре; Казак Свербыгуз; и многие другие выдающиеся граждане.В то время прекрасная дочь Чуба, Оксана, осталась бы дома одна и, вероятно, получила бы в гости ее поклонник, кузнец Вакула, который рассердил дьявола даже хуже, чем отец Кондрат.

    проповеди.

    Видите ли, в свободное время кузнец занимался живописью и пользовался значительной местной репутацией. Покойный капитан Л. вызвал его всю дорогу в Полтаву красить забор; каждая суповая тарелка в деревне была украшена его манерой.Даже сегодня вы можете найти одну из его икон в церкви в деревне Т. Вершиной его искусства было решено стать большой панно внутри церковного притвора, на котором изображен Святой Петр, изгоняющий дьявола из ада в день Рождества Христова. Страшный суд. Столкнувшись с неминуемой смертью, испуганный дьявол мечется туда-сюда, а прощенные грешники бьют его кнутами и палками. Дьявол старался изо всех сил, чтобы Вакула не закончил ненавистный портрет, толкнул свою руку, высыпал копоть на панель — но, несмотря на его самые искренние усилия, картина была закончена и прибита к стене церкви, и с тех пор дьявол поклялся отомстить ей. создатель.Всего лишь на одну ночь он мог свободно бродить и искать способ отплатить Вакуле — отсюда и кража луны. Он рассудил, что Пухл ленив и его трудно побуждать к действию, и что дьякон живет не слишком близко — всюду вокруг деревни, мимо мельницы, мимо кладбища и вокруг оврага. В лунную ночь, возможно, пряная водка могла побудить Пухла оставить свою теплую койку над духовкой и предпринять такую ​​долгую прогулку, но в безлунную ночь — маловероятно. Злой кузнец не ладил с Чубом и, несмотря на его огромную силу, не осмелился бы навестить Оксану, если бы ее отец был дома.

    Как только луна скрылась в кармане дьявола, стало настолько темно, что никто не смог бы добраться до деревенской таверны, не говоря уже о доме дьякона. Ведьма, оказавшись в окружении черноты, вскрикнула от страха, но дьявол подкрался к ней, нежно взял ее за руку и прошептал, что мужчины всего мира шепчут представительницам прекрасного пола. Вы можете в это поверить — дьявол флиртует? Но такова жизнь — каждый стремится подражать другим. Возьмите наш город Миргород.Раньше считалось, что модные шубы принадлежат только судье и мэру, а все мелкие мальки носили простую овчину и не жаловались. В наши дни и асессор, и младший магистрат расхаживают в фигурном ягненке, покрытом синим сукном; Бог знает, как они себе это позволяют. Всего три года назад я видел, как скромный городской клерк и районный писец выложили не менее шести рублей за ярд на какой-нибудь голубой крепдешин; сторож, как я слышал, заказал на лето широкие нанкинские брюки-шальвар и полосатый камвольный жилет.Что я могу сказать? Каждое живое существо хочет жить в этом мире, и дьявол не был исключением. Самым неприятным аспектом его мерзкого поведения было то, что он, очевидно, воображал себя острым парнем, тогда как на самом деле было больно смотреть на него. Но затем небо и все, что под ним, стало настолько безнадежно темным, что мы не могли сказать вам, что произошло между красивой парой.

    * * *

    «Так, кум, * ты еще не побывал на новом месте дьякона?» Пухл обратился к высокому худому крестьянину в короткой овчине, щетину которого уже две недели не касалась коса, которой мужики заменяют бритву.- Бьюсь об заклад, мы устроим там хорошую вечеринку. Я просто не хочу опаздывать «. Пухл затянул ремень, спустил шляпу, поднял хлыст — главный враг праздных деревенских собак — и собрался сойти с крыльца, когда внезапная темнота остановила его.

    «Что за. . . Смотри, Панас, луна ушла.

    «Так оно и есть», — флегматично согласился Кум.

    «Хорошо, и вы просто принимаете это, как и должно быть?»

    «Что еще я могу с этим поделать?»

    «Какой дьявол сделал это с луной, я хочу знать? «Пусть он никогда не выпьет водки утром», — выругался Чуб, вытирая усы.«Как бы насмехаться над нами! Я проверил прямо перед выходом — прекрасная ночь, ярче дневного света. Теперь я выставляю одну ногу за дверь и как будто ослеп ».

    Пухл какое-то время проворчал, обдумывая следующий шаг. Ему очень хотелось хорошо поболтать с другими гостями дьякона: например, с Никитой, торговцем дегтем, который каждые две недели ездил в Полтаву и привозил такие шутки, что все жители села раскалывались от смеха. Полная бутылка пряной водки также поразила его воображение.Общая картина была очень заманчивой, но темнота ночи провоцировала его бездонную лень, и еще ярче он представлял себе свою теплую койку и себя в ней, курящего трубку и слушая сквозь дрему колядников на улице. Если бы он был один, он, без сомнения, остался бы, но присутствие Кума делало такое очевидное проявление лени довольно неловким. Пухл закончил ругаться и снова обратился к своему куму. «Так нет луны, а?»

    «Нет».

    «Чудеса. Можно мне щепотку табака? Такой хороший табак у тебя всегда есть; где вы его покупаете? »

    «Красиво? — От старого цыпленка не получится чихнуть, — пожаловался Кум, закрывая табакерку из коры.

    «Помню, как-то старый трактирщик Зозуля привозил табак из Нежина. Какой это был табак! Итак, что нам делать, кум? На улице темно.

    «Давайте останемся дома», — решил Кум и положил руку на дверь.

    Если бы Кум этого не сказал, Пухл, конечно, остался бы, но теперь он просто должен был сделать обратное. Он решительно шагнул с крыльца. Он сразу же пожалел об этом, но утешил себя тем, что по крайней мере принял решение. Кум не выразил разочарования или удивления; он только вздохнул, почесал спину палкой, и два кума отправились к дьякону.

    * * *

    А теперь давайте посмотрим, чем занимается красивая дочь Чуба.

    Оксане еще не исполнилось семнадцати лет. О ее красоте говорил весь мир, то есть обе стороны Диканьки. Молодые люди следовали за ней толпами, и даже если бы она носила картофельный мешок, она бы затмила всех остальных девушек. Оксана знала свою репутацию и вела себя соответственно. Постепенно ее поклонники теряли терпение и довольствовались менее недостижимыми объектами — все, кроме Вакулы, который продолжал свое преследование, несмотря на то, что с ним обращались так же плохо, как и со всеми остальными.

    После ухода отца Оксана долго сидела у зеркальца, очарованная своим очаровательным отражением. «Почему люди решили называть меня красивой? Они просто придумали; Я совсем не красивая. Но свежее лицо в зеркале с блестящими черными глазами и очаровательной ухмылкой сразу доказало обратное. «Тем не менее, они действительно думают, что моим глазам нет равных? А мои губы? Мой нос? А что такого хорошего в моих вороньих косах? Ночью меня пугает то, как они обвивают мою голову, как две змеи.Нет, я знаю, что я совсем не красавица. Но потрясающее отражение снова привлекло ее внимание. «Конечно, я красивая! Как я буду счастливым мужем! Он забудет себя, он душит меня поцелуями ».

    «Невероятно», — сказал себе Вакула, тихо входя в дом. «Целый час она смотрела на себя, и ей все еще не хватало».

    «Есть ли среди этих клоунов кто-нибудь достойный моей красоты?» Оксана продолжила. «Посмотри, как я изящно хожу, посмотри на ленточки в моих волосах, посмотри на богатую золотую косу, которую купил мне отец, чтобы я вышла замуж первой из мужчин!» При этом она снова ухмыльнулась, обернулась и увидела Вакулу.Красавица нахмурилась, покраснела от досады, и это сочетание увеличило ее красоту до такой степени, что не менее миллиона поцелуев могли сделать это должным.

    «Я вижу, вы приехали достаточно быстро. Вы все это делаете, как только отец выходит за дверь. Теперь мой чемодан готов? »

    «Оно будет готово, сердце мое, как только кончатся праздники. Два дня работал, не покидал кузницу. Утюгом, которым я на нем пользовался, не пользовался даже в капитанской карете в Полтаве.А украшения на нем — везде можно гулять и не найти такой красоты. Повсюду красные и синие цветы. Пожалуйста, не ругайте меня. Просто позволь мне взглянуть на тебя на мгновение ».

    «Кто запрещает вам смотреть?» Снова сев на скамейку, Оксана взяла зеркало и заново осмотрела свое ожерелье, косы и новую блузку, и выражение довольного тщеславия осветилось ее чертами.

    «Могу я сесть рядом с вами?» — робко спросил Вакула.

    «Давай», — ответила Оксана, не меняя выражения.

    «Моя чудесная, несравненная красавица, позволь мне поцеловать тебя хоть раз», — взмолилась осмелевшая Вакула, таща ее за собой.

    Его оттолкнули, но как только шелковистая щека оказалась в пределах досягаемости, его оттолкнули.

    «Что еще вы хотите? Посмотрите на него: подходит к меду и требует ложку, чтобы съесть его. Отойди от меня: твои руки жесткие, как железо, и от тебя пахнет дымом. Думаю, из-за тебя я вся покрылась копотью. И снова взялась за зеркало.

    «Ой, она меня не любит», — подумал несчастный кузнец. «Она просто играет со мной, а я сижу здесь как дурак и не могу оторвать от нее глаз. Ничего, что я бы не отдал, чтобы узнать ее сердце, любит ли она кого-нибудь. Но ей все равно, она просто сидит и мучает меня, а я не вижу солнечного света из-за моей убогости; никто никогда не полюбит ее так сильно, как я ».

    «Это правда, что твоя мать ведьма?» — спросила его Оксана и так сладко засмеялась, что кровь в жилах Вакулы заструилась быстрее.

    «Что мне нужно для моей матери? Вы мои отец и мать. Если бы царь позвал меня завтра и сказал: «Вакула, вот золотая кузница с серебряными молотками — возьми», я бы сказал: «Не хочу ни золота, ни серебра — дай мне мою Оксану» ».

    «Как ты лукавый! Но и мой отец не дурак. Вот увидите: он никогда не женится на твоей матери. Но где все? Пора колядовать, а мне уже скучно.

    «Они такие веселые?»

    «Безусловно, веселее, чем вы.А, я слышу стук, должно быть, они.

    «Она просто издевается надо мной», — подумал бедный Вакула. «Она заботится обо мне так же мало, как о ржавой подкове. Ну, по крайней мере, я никому не позволю издеваться надо мной! Посмотрим, кто пользуется ее благосклонностью. Я ему покажу. . . »

    Громкий голос и стук прервали его мысли.

    «Я пойму», — сказал Вакула и, готовый ударить первого человека, переступившего порог, пошел открывать дверь.


    вечеров на хуторе близ Диканьки (русское издание) Николай Гоголь: ОЧЕНЬ ХОРОШО в мягкой обложке (2015)

    Редактор изображений

    От редакции: JiaHu Books, 2015

    Усадо Кондицин: ОЧЕНЬ ХОРОШО Encuadernacin de tapa blanda


    Описание

    Легкое трение по обложке, корешку и краям страницы.Минимум написания или пометок на полях, не затрагивающих текст. Возможна чистая копия бывшей библиотеки со своими наклейками и / или штампами. N de ref. дель арткуло 3403573536

    Hacer una pregunta a la librera

    Подробная библиография

    Ттуло: Вечера на хуторе близ Диканьки (Русский …

    Редакция: JiaHu Books

    Ao de publicacin: 2015

    Encuadernacin: Мягкая обложка

    Condicin del libro: ОЧЕНЬ ХОРОШО

    Acerca de

    Resea del Editor & Colon;

    «Вечера на хуторе близ Диканьки» — сборник рассказов Николая Гоголя 1831–1832 годов.Они появлялись в различных журналах и издавались в виде книг, когда Гоголю, который прожил свою жизнь в сегодняшней Украине до девятнадцати лет, было двадцать два года. В эти картины крестьянской жизни он вложил свои ранние впечатления и воспоминания детства. Это была новаторская работа Гоголя, хотя и не первая, и легла в основу его стиля, особенно его чувства мрачности. Именно этот сборник доказал, что он был новой силой в русской литературе с уникальным новаторством и тщательно продуманным смешением ужасающего и юмористического.

    «Sobre este ttulo» puede pertenecer a otra edicin de este libro.

    Descripcin de la librera

    Товары имеют право на возмещение в течение 30 дней с предполагаемой даты доставки заказа, если вы недовольны своей покупкой из-за ошибки с нашей стороны или если товар не прибывает в течение расчетного срока доставки, указанного на момент размещения заказа. . Мы принимаем товары для возврата, если товар больше не нужен в течение 15 дней с даты прибытия товара.Все возвраты должны быть имитированы через ABE? Request Return / Refund? страница.

    Ver la pgina web de la librera

    Condiciones de venta:

    Condiciones de envo:

    Todos los libros de esta librera

    Mtodos de pago
    aceptados por la librera

    Завершение рассказа о вечере на хуторе близ Диканьки.N.V

    Цикл рассказов «Вечера на хуторе близ Диканьки» представляет во всей красе живописную картину украинского быта 17-18 веков. Период, когда Гоголь создавал свой шедевр, был самым счастливым в жизни автора, который впоследствии был полон грандиозных литературных планов. Наряду с народным признанием цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки» получил высокую оценку гениального писателя нашего времени — Александра Сергеевича Пушкина.

    История создания

    Детство Гоголя прошло в одном из самых живописных мест Украины — в Полтавской области, в селе Диканька.С давних времен об этом месте ходило множество фантастических слухов и легенд. Отголоски детских впечатлений полностью отразились в ряде гоголевских рассказов, составивших единый цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки». В 1829 году автор приступил к работе над произведением, а в 1831–1832 годах цикл был опубликован и получил высокую оценку литературной общественности. Отдельные рассказы сериала «Вечера на хуторе близ Диканьки» претерпели множество театральных постановок и экранизаций.

    Анализ работы

    Описание работы

    Каждой части предшествует ироничное повествование воображаемого автора — пчеловода Руди Панки.

    Сорочинская ярмарка. История о смекалистом, щеголеватом парне Грицке, который своей хитростью и находчивостью добился права жениться на богатой даме Параске. Акция сопровождается красочным описанием ярмарки и отличается особой сатирической прорисовкой образов некоторых героев.

    Накануне Ивана Купала. Жуткая история, окутанная мистическим колоритом, гласит, что несправедливо добытое богатство не приносит счастья его обладателю.

    Майская ночь или утонувшая женщина. Эта история отчасти перекликается с сюжетом с «Сорочинской ярмаркой». У молодого казака Левки есть любимая девушка Ханна. Чтобы воссоединиться с будущей невестой, хитрый юноша должен прибегнуть к помощи загадочной девушки Панночки, утонувшей женщины.

    Пропавшая буква. Повесть пронизана фантастическим колоритом с элементами живого гоголевского юмора.Дед, у которого украли письмо, деньги, лошадей и шляпу, с помощью крестного знамения выигрывает украденные товары в картах у ведьмы.

    Сочельник. И снова история женитьбы простого и смекалистого парня на красивой даме. Кузнец Вакула ищет любовь богатой сельской красавицы Оксаны. Они находят свое счастье не без помощи злых духов. Умиленная невиновностью кузнеца, королева дает заветные щепки будущей невесте кузнеца.

    Страшная месть. Рассказ, написанный в эпическом повествовательном стиле. Страшная история казачьего атамана Данилы Бурулбаша и его жены Катерины, вынужденных сделать ужасный выбор в отношении своего отца-колдуна. В финале рассказа колдун сполна расплачивается за свои ужасные зверства.

    Иван Федорович Шпонька с тётей. Единственный чисто бытовой сатирический очерк о маленьком помещике, пытающемся получить свое наследство. Единственный незаконченный рассказ гоголевского цикла.

    Очарованное место. Рассказ о злых шутках нечистой силы. Фантасмагорическая история о поиске и обнаружении «клада» в заколдованном месте.

    главных героев

    Герои цикла делятся на несколько групп:

    • невинных, хитрых и изобретательных юношей — Грицко, Левко и Вакула;
    • прекрасных девушки, родители которых очень разборчивы в своих будущих женихах — Параска, Ганна, Оксана;
    • юмористических персонажа показаны в полном гоголевском юморе — Пацюк, Чуб, Шпонька и др.;
    • злых духов, уловки которых часто наказывают героев некоторых рассказов цикла (Петрус, Дед из прошлой истории) за их страсть к богатству, а иногда нечисти становятся помощниками хитрых и смекалистых персонажей в достижении их цели.

    Состав работы

    Композиционно произведение состоит из 8 рассказов, расположенных в двух книгах (по 4 рассказа в каждой). Знакомство с красочным миром украинской жизни — это предисловие воображаемого издателя Руди Паньки, которое предваряет каждую из книг.

    Подлинная поэзия, увиденная автором в жизни и легендах украинского народа, раскрывается в самых разнообразных проявлениях: бытовые сцены современной жизни, исторические легенды и сказочные народные легенды. Обилие фантасмагорических сцен призвано дать разительный контраст между добром и злом, борьбой христианского начала и бесовщиной.

    Окончательное заключение

    Произведение Гоголя представляет особую ценность — личность обычного человека, описываемая с большой любовью, нисколько не умаляется присутствием сатиры.Многие герои описаны с изрядной долей юмора, почерпнутого автором из реальной жизни украинских крестьян того времени. Оригинальность стиля, поэтический талант изображать природные красоты малороссийской деревни, лиризм и добрый смех делают гениальный цикл молодого писателя настоящим шедевром мировой литературы

    Надпись

    Самым любопытным была встреча с типографией. Как только я толкнул дверь, наборщики, увидев меня, позволили каждому фыркнуть и брызнуть себе в руку, отвернувшись к стене.Это меня немного удивило. Я подошел к фактору, и после некоторых хитрых уклонений он наконец сказал: вещи, которые соизволили прислать из Павловска для печати, были чрезвычайно забавны и очень развлекали наборщиков. Из этого я сделал вывод, что я писатель с совершенно черным вкусом.
    Н.В. Гоголь — А.С. Пушкин. 21 августа 1831 г.

    Гоголь, будучи, в отличие от Кольцова, выходцем из народа по происхождению, не был им по своим вкусам и мировоззрению.
    А. И. Герцен.О развитии революционных идей в России

    «Вечера на хуторе близ Диканьки», написанные Н.В. Гоголем в 1831-1832 годах, стали, по мнению А.И. ; живопись и любовь ». Взяв большую часть сюжетов из украинского фольклора, близкого русскому человеку, Гоголь проник в самую суть народного быта, его представления о том, какой должна быть эта жизнь.

    Какие герои предстали перед читателем? — Кузнец Вакула, дерзкий Грицко, нежная Ганна, шалунья и чародейка Оксана, отважный казак Данила, незадачливый дедушка… Иногда далекие от реальных людей, они воплощали в себе как лучшие, так и забавные человеческие черты. Писая портреты, Гоголь следует популярному идеалу красоты: «Дверь распахнулась с грохотом, и девушка на пороге семнадцатой весны, увитая в сумерках, робко оглядываясь по сторонам и не отпуская деревянной ручки, перешагнула через порог. В полупрозрачной тьме светлые глаза приветливо горели, как звезды; красный коралловый монисто сиял, и даже краска, застенчиво вспыхнувшая на ее щеках, не могла скрыться от глаз орла.«Его девушки и поэтичны, и полны жизни.« Что я действительно как ребенок », — закричала она со смехом,« Я боюсь ступить ногой ». И она стала топать ногами все больше и больше, тем смелее ; наконец ее левая рука упала на бок, и она пошла танцевать, звеня подковами, держа перед собой зеркало и распевая свою любимую песню … »

    Смелые и смелые, энергичные красивые казаки, готовые к ради любимой девушки хоть оседлать дьявола или «съездить в Крым и Туречину, выиграть золото и прийти с добротой» к своей красоте.Так приходят на ум слова русских сказок, где Иван-царевич уходит за далекие страны, в тридцатое царство …

    Ведьмы, русалки, черти тоже заимствованы Гоголем из фольклора. И они иногда пугают героев, иногда требуют совершения ужасных ритуалов, затем просят помощи и награды. «Нет, ты не увидишь золота, пока не прольешь человеческую кровь! — сказала ведьма и привела к нему ребенка лет шести, накрытого белой простыней, показывая знак отрубить ему голову.Петр был ошарашен. Немного, за зря отрубить голову человеку, да еще невинному ребенку! Вряд ли читатель испугался меньше, чем Петр, когда узнал, что «он оторвал простыню … и что тогда? Перед ним стоял Ивас. «Левко из повести« Майская ночь, или Утопленница », наблюдая, как« светлые, словно тени, девушки в белом, как луг, украшенные ландышами, рубахи »в вороньей пьесе, узнает ведьму, которая «быстро и смело погналась за веревкой и бросилась во все стороны, чтобы поймать свою жертву», и ее тело «светилось не так сильно, как другие.«И дама награждает его разрешением на свадьбу.

    Волшебные перевоплощения, фантастические события в« Вечерах на хуторе близ Диканьки »всего на несколько минут переносят читателя в нереальный мир. Рано или поздно, но Вакула возвращается в Оксана, дедушка из повести «Утерянное письмо» появляется на крыше своей избы, когда «уже рассвело», а украденный дьяволом месяц «вылетел через трубу избы Солохиной и плавно поднялся над небо.Все загорелось. Метель закончилась. Снег загорелся на большом серебряном поле, и все осыпали хрустальными звездами. Мороз вроде бы согрелся. Толпы мальчиков и девочек приходили с мешками. Гремели песни, и колядки не теснились под редкой хижиной. «

    Точные описания костюмов, наполненная песнями и анекдотами речь героев, подробности быта — все, что Гоголь так старательно изучал и записывал, живя в родной Васильевке, учась в Нежинской гимназии, придавал его рассказам достоверность.Читая, легко представляешь, как должен выглядеть «первый мальчик в деревне»: «… одеть его в новый жупан, затянуть красным поясом, надеть шапку черной смушки с денди-синим верхом, вешать к нему турецкую саблю, в одну руку давать Малахая, в другую — колыбель в красивой раме, тогда он бы всех мальчиков того времени заправил бы за пояс. «Стоит перед нами, как живой, настоящий Запорожец:« Гуляка, и это видно по лицу! »Ярко-красные штаны, синий жупан, яркий цветной пояс, сабля и люлька с медной цепью на очень каблуки — это Запорожец, и больше ничего! Эх народ! Он встанет, потянется, рукой водит храбрые усы, бряк подковами и — тронется! Да ну как же начинается: ноги танцуют как веретено в женские руки; как вихрь, водит рукой по всем нитям бандуры и тут же, опираясь на бедра, бросается на корточки; залитая песней — душа ходит! »

    Для читателя — современник Гоголя. — эти живые картины были новыми, они открывали мир украинского народа, широту его духа, силу характера и юмор.Книга, которая, по известным словам А.С. Пушкина, «нас поразила, заставила нас смеяться, мы, которые не смеялись со времен Фонвизина!» Получил высокую оценку российского читателя. Хотя Александр Пушкин отмечал «неправильность и неправильность своего стиля, бессвязность и неправдоподобность некоторых рассказов», истинный национальный характер книги подтвердили и первые наборщики, и В.Г. Белинский: «… Гоголь. В них по большей части поэтизируется жизнь собственно народа, жизнь масс, и для автора было бы очень естественно попасть в простонародье, но он оставался только народом, и в в том же смысле, в котором Пушкин — народ ».

    Другие композиции по этой работе

    Вечера на хуторе у Диканьки Историко-бытовая и нравственная составляющая в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Мистика в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя. Мое первое прочтение Гоголя Народный персонаж в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Образ Оксаны в повести Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством» («Вечера на хуторе близ Диканьки»). Анализ произведения Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». Романс украинских сказок и легенд Романс украинских сказок и легенд в творчестве Н.В. Гоголь (по книге «Вечера на хуторе близ Диканьки») Композиция по сборнику рассказов Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». Духовная широта гоголевских героев Историческая тема в рассказах «Вечера на хуторе близ Диканьки». Сравнение «Миргорода» и «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголевская композиция — Вечера на хуторе близ Диканьки Народный персонаж Композиция по книге «Вечера на хуторе близ Диканьки».

    «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголь

    Публикация в 1831 г. первой части «Вечерах на хуторе близ Диканьки», а в 1832 г. — второй, ознаменовала появление нового писателя — Н. В. Гоголя, выдающегося русского и европейского романтизма. Неповторимая самобытность «Вечеров» надолго создала им репутацию художественного явления, не имеющего аналогов. Белинский писал в 1840 году: «Укажите в европейской или русской литературе хоть что-то похожее на эти первые опыты молодого человека, хоть что-нибудь, что могло бы натолкнуть на мысль написать вот так.Разве это не совсем новый, невиданный ранее мир искусства? «Созданный Гоголем, украинцем по происхождению, он явился мейнстримом всеобщего интереса российского общества к украинскому народному искусству, быту и быту.« Все, что малорусское, здесь занимает так много », — писал автор. в письме к матери

    Публикации «Вечерах» вызвали у Пушкина открытый восторженный отклик Дружба с великим поэтом стала для Гоголя счастьем и величайшим творческим успехом для всей русской литературы.В их духовной близости, в творческой общности проявился чудесный закон преемственности художественного процесса. Белинский описал это так: «Главное влияние Пушкина на Гоголя было в той национальности, которая, по словам самого Гоголя», заключается не в описании сарафана, а в самом духе народа. «

    Открытие Гоголя состояло в том, что он открыл поэзию естественной жизни в людях, наиболее близких к ее истокам. Это было максимально естественным.В «Вечерах» — праздник национального духа. Но в них нет и намека на наивно-сентиментальный восторг. Достаточно обратить внимание на образ «издателя» Пасечника Руды Панка, в сказочной интонации которого постоянно звучит ирония. Это тот смех, в котором столько же невинности, сколько природной мудрости. «Веселая игра разума», которую Пушкин считал достоянием народа, нашла разнообразное выражение в «Вечерах». Недаром почти в каждом рассказе есть свой рассказчик, своеобразный художественный тип.Эта живописная игра стилей близка сложной и веселой гамме чувств и страстей украинских юношей, девушек и их отцов, объединенных «Вечерами» в праздничном хороводе.

    Чувство гордости и преклонения перед родиной выражается писателем с исключительной проницательностью, становится близко и доступно любому чуткому читателю в любое историческое время. Напомним знаменитое начало одной из глав «Майской ночи»: «Вы знаете украинскую ночь? Ой, ты не знаешь украинской ночи! Посмотри на нее.

    Многие годы российские и европейские читатели с большой чуткостью взирали на юных героев Сорочинской ярмарки Параску и Грицко, поющих друг другу нежные и наивные песни на глазах у всей толпы.

    Это Невозможно оторваться от народной сказки Фомы Григорьевича в «Вечере накануне Ивана Купалы», где открытие Гоголя заключается в небывалой психологической сложности рассказчика — невинного пономаря и почти романтического поэта.

    Богат мир народного мышления. В нем фольклор сочетается с трезвостью в восприятии реального, бытовое начало не противоречит национально-историческому чувству.

    Поэтому во второй части «Вечеров» тема освободительной борьбы звучит вполне естественно. Конечно, «Грозная месть», где это звучание наиболее сильное по сюжету полулегенды, но благодаря образу Данилы Бурулбаша сюжет претендует на вполне реалистичную интерпретацию темы.

    Но для полноты картины украинской ночи Гоголю понадобился в «Вечерах …» такой рассказ, как «Иван Федорович Шпонька и его тётя». Настроение рассказа рождено народным мышлением, которое не может не заметить и, соответственно, оценить унылую пустоту прозаической растительности. «Хитрость ума» здесь в нацеленном изображении типов, изображающих ничтожную помещичью жизнь. Так обрисован эскиз «Мертвых душ».

    Время создания «Вечера на хуторе близ Диканьки», их публикация и обсуждение среди читающей публики — самое счастливое время в жизни Гоголя.Он полон грандиозных планов, многие из которых впоследствии сбылись.

    Идея цикла рассказов «Вечера на хуторе близ Диканьки».

    В «Вечерах» нарисованы чарующие идиллии «чудесной деревенской жизни простолюдинов», соответствующие народной мечте. Уже первые страницы книги создают картину изобильной, сытой и радостной жизни крестьян.

    Лейтмотивом всех рассказов «Вечеров» является радость свободной жизни людей.Он звучит в торжествующей юности юношей и девушек, в их сильном и нравственно прекрасном чувстве любви, преодолевающей любые препятствия, в непрекращающихся песнях, смехе, веселых шутках молодежи и стариков.

    Жизнь свободных людей прекрасна и удивительна. Изнурительное бремя принудительного труда не тяготит человека. Честь и воля не оскверняются. Вот почему люди живут в таком сообществе друг с другом. Поэтому добродетель и истина почти всегда побеждают зло и неправду, а зло не кажется таким уж ужасным, и его носители часто оказываются в нелепой ситуации, поскольку принцип добра все еще преобладает.Даже таинственные и злые силы часто служат счастью людей.

    Кузнец Вакула, чтобы снять туфли с ног царицы своей возлюбленной, своенравной Оксаны, заставляет дьявола отвести его в сам Петербург, и дьявол послушно исполняет его волю. Левко вместе с мальчиками обманывает своего отца, старую развратную голову, тащившую за собой свою невесту, красавицу Ганну. В конце концов, не без участия таинственных сил панголова вынуждена согласиться на брак Левко.

    Положительные герои «Вечеров» — носители лучших качеств народа: они честны, благородны, бесстрашны и самоотверженны в борьбе за правду, против злых сил, даже если они страшные колдуны или ведьмы, у них есть высокое чувство любви, понимание красоты природы; каждый из них по-своему талантлив и красив. Таковы Левко в «Майской ночи», кузнец Вакула в «Ночи перед Рождеством», Данила Бурулбаш в «Ужасной мести» и т. Д.В «Вечерах» Гоголь показал, что прекрасные качества человека полностью раскроются, как только последует его эмансипация.

    0 / 5. 0

    Все произведения школьной программы по литературе в аннотации. 5-11 класс Пантелеева Е.В.

    «Вечера на хуторе близ Диканьки»

    Литературный анализ

    Первая книга «Вечера на хуторе близ Диканьки» вышла в 1831 году, вторая — в 1832 году. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Гоголь обратился к Украине.В жизни народа, в его песнях, сказках писатель увидел настоящую поэзию и воссоздал ее в своих рассказах. Здесь раскрывается жизнь людей в различных ее проявлениях: и жизнь, и картины современной жизни, и народные легенды, и события далекого прошлого. В рассказах сочетаются фантастика и реальность, которые тесно переплетаются друг с другом, создавая своего рода поэтический колорит.

    Роман «Ночь перед Рождеством» содержит реалистичное описание казаков и фантастический сюжет, основанный на полете на дьяволе верхом на коне кузнеца Вакулы.Сюжет «Очарованного места» также основан на «чертовщине».

    Этот текст является вводным. Из книги Гоголь в русской критике автора Добролюбов Николай Александрович

    Вечера на хуторе близ Диканьки Наши читатели, конечно, помнят, какое впечатление произвело на них появление «Вечера на хуторе»: все были в восторге от этого яркого описания поющего и танцующего племени, от этих свежих картинок малороссии. природа, это веселье,

    Из книги Реализм Гоголя автора Гуковский Григорий Александрович.

    Глава I Введение «Вечера на хуторе близ Диканьки» 1 К 1830 году в творчестве Пушкина в основном завершился процесс первичного формирования принципов реализма.Реалистичный стиль, то есть особое мировоззрение в искусстве, особая система творческого восприятия

    Из книги Гоголь в воспоминаниях современников автора Панаев Иван Иванович.

    A.S. Пушкин. Вечера на хуторе близ Диканьки * Наши читатели, конечно, помнят, какое впечатление произвело на них появление «Вечера на хуторе»: все были в восторге от этого яркого описания поющего и танцующего племени, от этих свежих картинок Малороссии.

    Из книги Все произведения школьной программы по литературе в аннотации.5-11 класс автора Пантелеева Е.В.

    Лирика Литературный анализ Лирику Федора Ивановича Тютчева литературоведы по праву называют поэзией чувств. В своих произведениях поэт настойчиво ищет — и находит! — способы выражения чувств и настроений, которые овладевают им в разных ситуациях. Однако он

    Из книги История русской литературы XIX века. Часть 2. 1840-1860 гг. Автора Прокофьева Наталья Николаевна.

    «Ночь перед Рождеством» (Сюжет из цикла «Вчера на хуторе близ Диканьки») Пересказ Прошёл последний день перед Рождеством, и наступила ясная звездная ночь.Через дымоход дома на метле поднялась ведьма и стала собирать звезды. И дьявол украл в это время месяц. Он

    Из книги История русской литературы XIX века. Часть 1. 1800-1830-е гг. Автора Лебедев Юрий Владимирович

    «Заколдованное место» (рассказ дьякона *** церкви) (Сюжет из цикла «Вчера на хуторе близ Диканьки») Пересказ Отец сказочника уехал в Крым продавать табак, так что сам сказочник, его дедушка, его мать и два брата остались дома.Дед посеял бастан на дороге и пересек

    Из книги Психодиахронология: психоистория русской литературы от романтизма до наших дней автора Смирнов Игорь Павлович.

    Тексты песен Литературный анализ В связи с тем, что Фет много лет жил в деревне, он любил и тонко понимал природу. Поэтому более половины его работ наполнены описаниями лесов, лугов, полей и других великолепных пейзажей, которые окружали Афанасия Афанасьевича в детстве.

    Из книги От Пушкина до Чехова. Русская литература в вопросах и ответах автора Вяземский Юрий Павлович

    Поэзия Литературный анализ В 1904 году была опубликована его первая книга «Стихи о прекрасной даме», вдохновленная идеями Вл. Соловьева о приходе на землю Вечной Женственности, о грядущем слиянии земного и небесного. Цикл о Прекрасной Даме возник в результате

    г.

    Из книги Гоголь автора Соколов Борис Вадимович

    Литературный анализ Роман Михаила Шолохова «Тихий Дон» повествует об одном из самых насыщенных и насыщенных событиями периодов в истории нашей страны — временах Первой мировой войны, Октябрьской революции и Гражданской войны.Сюжет основан на судьбе

    Из книги Гоголь: Творческий путь автора Степанов Николай Леонидович

    «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832). Структура и состав цикла. образы сказочников Самый первый отклик на неизданную книгу Гоголь получил летом 1831 года, когда издавал первую книгу «Вечера» (рукописи он прислал в типографию из Павловска, а

    Из книги автора

    Начало творческого пути.«Вечера на хуторе близ Диканьки». В июне 1828 года Гоголь окончил курс Нежинской гимназии и в конце года, получив рекомендательные письма от влиятельных родственников, уехал в Петербург. Он приехал в столицу с

    самыми яркими.

    Из книги автора

    Из книги автора

    «Вечера на хуторе близ Диканьки» Вопрос 4.71 В «Литературных дополнениях к русскому инвалиду» был комментарий к теме «Вечера на хуторе близ Диканьки».Автор обзора, в частности, написал: «Они меня поразили. Здесь настоящее веселье, искреннее, непринужденное, без притворства, без

    .

    Из книги автора

    «Вечера на хуторе близ Диканьки» Ответ 4.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.