Майская ночь или утонувшая женщина

История двух влюбленных — Ганна и Лео. Против брака выступает его отец. Левко рассказывает девушке историю о панночке, которая не понравилась мачехе-ведьме. Панночка бросилась в воду и стала главной над утонувшими женщинами. Левко прощается с Ганном. Через некоторое время в темноте он слышит разговор своей возлюбленной с человеком, который ругает Левку.Незнакомцы — это его отец. Левко с парой решает преподать ему урок. В дом влетает камень в голову. Вместо подстрекателя по ошибке был пойман Каленик. И герой идет к дому панночки, поет песню и соглашается сыграть в игру. Он безошибочно выделяет ведьму среди утонувших женщин. В награду от

Сочельник

Ночь перед Рождеством — традиционное время для рождественских гимнов.Все молодые парни и девушки выходят на улицы. Кузнец Вакула влюблен в дочь казака Чуба, которая достаточно богата. Дьявол, ненавидящий кузнеца, крадет луну в надежде, что он не пойдет к Оксане в темноте. Вакула по-прежнему ходит в дом к Чубе, где над ним издевается красавица Оксана. Заявляет, что станет женой кузнеца, если он принесет ей кочку как королеву. Дело помогает Вакуле. Ему удается поймать дьявола. Он приказывает отвезти его в Св.Петербург для жестянщиков. Кузнецу удается добиться от королевы допуска, она дает ему заветные туфли. Возвращение Вакулы радует всю деревню, он играет свадьбу с Оксаной.

Страшная месть

На свадьбе сына Исаула Горобца собралось много гостей. Среди них Данило Бурулбаш с женой Катерино и маленьким сыном. В разгар свадьбы Горобец вынес на благословение молодых две иконы. В этот момент в толпе появился колдун, но тотчас же исчез, испугавшись икон.На следующий день, когда герои вернулись домой, Катерина рассказывает мужу о своем сне, как будто ее отец был колдуном. Данило решает проверить тестя и следует за ним в его дом. Опасения подтверждаются, колдун прикован цепью в подвале, и Катерина от этого отказывается. Но, сожалея, отпускает. Колдунье помогают мухи, они сжигают окрестности, Данило погибает в бою. Затем колдун, придя к Катерине в другом обличье, убивает ее. После этого колдун отправляется в Карпаты, но и сам берет на себя смерть.

Иван Федорович Шпонька и его тетя

Иван Федорович Шпонька, служивший в пехотном полку, получает известие от тети, что она больше не может следить за имением. Герой получает отставку и уезжает в Гадяч. По дороге на постоялый двор герой знакомится с Григорием Сторченко. Тетя, встреча с которой оказалась очень теплой, отправляет Ивана Федоровича на дар Хортину. Там он снова встречает своего друга Сторченко, у которого должен быть документ на имение.Сторченко пытается убедить Шпоньку, что дарения не было. Хозяйка пекарни пытается перевести разговор на другие темы, знакомит Ивана Федоровича с молодыми сестрами. Вернувшись к тете, Шпонька рассказывает ей о хитроумном Сторченко. Родственники решают поехать к нему вместе. На этом история заканчивается.

Заколдованное место. История рассказана диаконом

Действие происходит в деревне. Глава семейства уехал торговать, дома были жена, маленькие сыновья и дедушка.Вечером приехали чумаки, старые знакомые моего деда. Праздник начался. Дед пошел танцевать. Но внезапно, достигнув определенного места, он остановился и не мог пошевелить ногами. Стал осматриваться — не мог узнать, где он, все казалось незнакомым. Дед обозначил в темноте тропу, внезапно увидел свет. Я подумал, что это клад, и решил оставить на этом месте записку в виде сломанной ветки. На следующий день дед пошел искать это место, но пошел дождь, и ему пришлось вернуться домой.На следующий день дед обнаружил это место и начал его раскапывать. Внезапно нечистая сила одолела, послышались голоса, над головой нависла гора. С выкопанным котлом дед бросился бежать. Но кроме мусора в нем не было ничего. Дед решил,

От «Вечера на хуторе под Диканькой» до «Миргород. Гоголь, «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород От« Вечера на хуторе близ Диканьки »до« Миргорода »

Любая трактовка творчества, построение его логики должны основываться на творчестве самого автора, руководствоваться текстом.Только тогда, когда идея каждого отдельного произведения вступает во взаимодействие с идеями других произведений, образует с ними логическое, неразрывное единство, объясняет путь духовных и творческих поисков, который прошел автор, — только тогда можно говорить о высокая степень надежности предлагаемой версии.

Что касается творчества Гоголя, то это касается и второго, сгоревшего тома «Мертвых душ» и «Избранные отрывки из переписки с друзьями», которые, как и любое произведение в творчестве писателя, носили не случайный характер. , или природа трагического заблуждения, и даже если бы они были таковыми, то это должна была быть логическая ошибка, проистекающая из смысла и содержания всего предшествующего творчества.

В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Гоголя впервые определили как самостоятельного художника, а кроме того, он показал ту оригинальную поэтическую манеру, которая отличает его от всех остальных. В чем главная особенность этой манеры?

Гоголь вносит в ткань повествования элементы легенд и народных сказаний, делая их неотъемлемой частью изображаемого народного быта. Однако не это главное.

Согласно Гоголю, человеческая душа — это своего рода арена, на которой идет постоянная, вечная борьба между добром и злом, темным и светлым началом, Богом и дьяволом.Гоголь, окунувшись в жизнь народа, пытается понять, что есть добро, а что зло (дьявольский принцип). Не случайно демонические силы вплетены в человеческую жизнь в его произведениях, они являются ее неотъемлемой частью. Характерно, что «бесовское» возникает именно там, где процветает бездуховное начало, где люди живут в праздности и пьянстве, лжи и распутстве. «Чертовщина» Гоголя — это своего рода метафора, материализовавшееся темное начало в человеке. Характерно, что, изображая «демоническое начало», Гоголь не изображает «гордого князя тьмы», падшего ангела Вельзевула.«Князь тьмы» — сила, противостоящая человеку, вступившему на путь самосовершенствования и служения Богу. Это заманчивое начало. У Гоголя нет личностей. Предметом его изображения являются не личности, а духовная жизнь людей, представленная в лицах. Его герои — это своего рода маски, марионетки в руках основных сил, между которыми в его произведениях разворачивается главный конфликт — между божественным и демоническим началами в человеке. Речь Гоголя не о способе движения по пути служения Богу, а о наставлении людей на этом пути, ибо во всех этих Басаврюках, Солохах, Чубахах и так далее.не только Бога недостаточно, его нет совсем.

Таким образом, у Гоголя можно наблюдать как бы два уровня, два слоя действия: персонажи и злые духи сражаются на арене, а за кулисами скрыто противостоят Бог и дьявол (отсюда и «Живописность» произведений Гоголя, начало «карнавала», о котором говорили многие исследователи). Чтобы противостоять дьяволу, нужно принять сторону Бога, увидеть его. А для этого нужно очиститься — очиститься от «злых духов»: гнева, глупости, пьянства, зависти, похоти и так далее.Таким образом, в творчестве Гоголя мы не сталкиваемся ни с адом, ни с раем (как, например, с Данте или Мильтоном — ад или рай могут найти только те, кто уже видел Бога и, соответственно, дьявола), но , скорее, чистилище. Некоторые персонажи проходят его (например, кузнец Вакула из «Ночи перед Рождеством»), некоторые нет (например, Хома Брют из «Вия»),

Функция гоголевских описаний природы замечательна. Мир, по Гоголю, есть творение Бога, и его присутствие в нем неизбежно.Гоголевские описания природы — это своего рода гимны божественной сущности, разлитые вокруг. По Гоголю, все прекрасное божественно, а все божественное прекрасно. Но понятие «красивый» отнюдь не тождественно понятию «красота» (например, красота панночки в «Вие», красота произведения искусства в «Портрете»). Красота, по Гоголю, и есть воплощение Бога на земле.

Именно с таким описанием и появился первый рассказ «Вечера… ». Как некая противоположность, перед нами предстает описание ярмарки — сцена безудержного пьянства (Солопий), обмана (цыгане), зависти (мачеха) и т. д. Красный свиток, кусочки которого дьявол разыскивается по всей ярмарке, является символом присутствия «нечистой силы» во всем, что здесь происходит.Также не случайно Солопий пугает появившаяся в окне свиная морда («близость» к черту из-за к пьянству определяет этот страх).

Похожая расстановка сил описана в «Утраченной хартии», где вся нечисть появляется в результате безудержного пьянства, которому сдается посланник, посланный с грамотой к королеве. Характерно также, что Гоголь практически стирает грань между реальным и сюрреалистическим миром, в который герои погружаются в результате алкогольного или наркотического опьянения (например, «Невский проспект», «Вий»). До сих пор не ясно до конца, было ли все, что случилось с посланником, на самом деле, или это были просто события, которые он видел (ср.Пушкинский «Гробовщик»). Этот ход тоже логичен, так как мир — творение Бога, поэтому тот, кто попадает под влияние «злых духов» и удаляется от Бога, удаляется от реального мира (Божьего творения), попадая в мир «демонического», сюрреалистического. Характерно, что «нереальность» Гоголя чрезвычайно возрастет в петербургских сказках, где сам город предстает уже не как часть природного, божественного мира, а как нечто фантасмагорическое, нереальное, почти полностью подпадающее под демоническое начало и порождающее не людей. Зато какие-то уроды («Шинель», «Нос», «Записки сумасшедшего»).

Гоголевское представление о молодости контрастирует с описаниями «чертовщины» в «Вечерах …» Именно молодые люди противостоят злым духам, порожденным и исходящим от старшего поколения, которое уже погрязло в грехах (например, Аппозиция Вакула / его матери Солохи в «Ночи перед Рождеством»; Петра и Иваса / Коржа в «Вечер накануне Ивана Купалы»; Левко / его отец, руководитель в «Майской ночи, или Утопленница» «, Катерина и Данило / отец Катерины, колдун и др.). Совершенно в духе христианских пророчеств (Исайя) о том, что «грехи отцов лягут на их детей», Гоголь ставит вопрос об ответственности старшего поколения за хрупкие души подрастающего поколения, утверждает, что ответственность лежит на человеке. не только для его загубленной души, но и для тех, кто находится в сфере его влияния (например, ответственность Тараса Бульбы за судьбу своих сыновей).

Именно жадность Коржа толкает Петра на преступление (убийство невинного младенца) в «Вечере накануне Ивана Купалы», именно «постыдные поступки» головы — причина, позволяющая » злые духи »в окружающий божественный мир в« Майской ночи, или Утопленница ».Характерно, что утонувшая Сака тоже пострадала по вине злой мачехи (ведьмы), отчасти поэтому она помогает Левко. Символичен и сам процесс «узнавания» нечисти, внешне совершенно неотличимой от людей. Характерно, что персонажи «Вия» прямо заявляют об этом, когда говорят, что «любая старуха — ведьма» или что все женщины на базаре — ведьмы, а также то, что ведьму нельзя отличить никакими внешними знаки …

Отношение Гоголя к женщинам вообще весьма примечательно. В противостоянии темного и светлого начала, которое он утверждает, женщина занимает как бы промежуточное положение. По словам Гоголя, «женщина влюблена в дьявола» (как он пишет в «Дневнике сумасшедшего»), которого он непосредственно изображает, например, в «Ночи перед Рождеством» в образе Солохи. Женщина Гоголя — это всегда соблазнительное начало, неслучайно столько неприятностей в творчестве Гоголя постоянно связано с замужеством.Женщина вносит смятение в борьбу добра и зла в мире, и в результате она почти всегда оказывается (вольно или невольно) на стороне дьявола. В «Ночи перед Рождеством» Оксана — причина того, что Вакула ассоциируется с дьяволом, в «Грозной мести» — Катерина отпускает закованного в подвале чародея, Иван Федорович Шпонька теряет покой, потому что хотят выйти за него замуж, в «Записках» сумасшествие »одна из причин безумия главного героя — дочери своего начальника, в которую он влюблен, Андрия приводит к пониманию бессмысленности того, что делают казаки, а впоследствии и к смерти от собственных рук отец, что он попадает под чары красивой польской девушки, неприятности Чичикова в «Мертвых душах» Начнем с того, что он, флиртуя на балу с понравившейся блондинкой, вызывает недовольство у других женщин и т. д.

Единственная ипостась, когда женские образы Гоголя приобретают иное звучание и другие функции, — это когда женщина выступает в роли матери. Материнство — это то божественное, что заключено в женщине и благодаря которому она может подняться над греховным миром. Это мать Остапа и Андрии, бескорыстно любящая своих сыновей и тоскующая по ним, это мать из «Дневника сумасшедшего», к которой главный герой обращается в последний раз, это даже Солоха по отношению к Вакуле.

Пороки «мужские» — пьянство, курение колыбели, безделье, тупое упрямство и так далее.- тоже проявления демонического начала, но у человека, по Гоголю, есть выбор. Он открыт как для светлого, так и для темного начала, поэтому главная вина (и ответственность) за исход борьбы между Богом и дьяволом лежит на нем.

Жизнь гоголевских казаков, состоящая в основном из пьянства, переедания, курения колыбели и безделья (например, Пацюк из «Ночи перед Рождеством»), богато представленная в «Вечерах …», заменена на повествование с менее выраженными «внешними» атрибутами дьяволов.«Нечистота» — это не ведьмы или колдуны, а это бездуховное, инертное существование, которое отвращает человека от Бога. По сути, коллекция «Миргород» — это вполне повседневные произведения, и только в «Вии» присутствуют элементы «фантастики». Гоголь, проникая в суть бытия, постепенно отказывается от «внешних» проявлений чертовщины. Ему уже не нужны фольклорные и мифологические метафоры, чтобы показать демоническую сущность происходящего. Переход к такому типу повествования намечен в двух последних рассказах «Вечеров»… — Иван Федорович Шпонька и его тётя и Заколдованное место, где нет реального присутствия нечистой силы. Глупость и жадность дедушки из «Зачарованного места», заканчивающаяся тем, что его с головы до пят обливают помоями, а также тем, что вместо клада он находит в котле какой-то мусор, в во многом напоминает сюжет первого рассказа сборника — «Сорочинская ярмарка» … Таким образом, чертовщина, зарождающаяся в жизни человека (в состав сборника входит первый рассказ «Сорочинская ярмарка» и последний «Заколдованное место») , входит в это.

Замечательна история об Иване Федоровиче Шпоньке и его тете. Впервые мы видим персонажа, полностью лишенного человеческого лица, персонажа, жизнь которого бесцельна, бессмысленна и бесплодна, и в то же время полностью лишена «демонического» внешнего окружения. Примечательно также, что рассказ не закончен — его вполне можно продолжить «Старосветскими помещиками», «Сказкой о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» (из «Миргорода»), а также петербургскими рассказами и. строка, оканчивающаяся словами «Шинель», «Ревизор» и «Мертвые души».

Если в «Вечерах …» «души» героев еще не совсем «мертвы», смерть только нависает над ними в виде какой-то нечисти, то начиная с «Ивана Федоровича Шпонька и его тети» Гоголя открывает именно галерею «мертвых» душ.

В сборнике «Миргород» характерен повесть «Вий», где демонизм еще присутствует в виде внешних атрибутов, но где уклон сделан именно в сторону проявления «смерти душ» (жизнь бурса, персонажи Халявы, Тиберий Горобец, Хома Брут; «говорящие» фамилии построены на контрасте — «громкое имя» и то, что они означают: «Тиберий» — это имя древнеримского Цезаря, «Брут» — древний Римского военачальника, согласно легенде, нанесшего смертельный удар Юлию Цезарю, учеников Бурсы называют «риторами», «философами» и так далее., сравните с «древнегреческими» именами сыновей Манилова в «Мертвых душах» — Феми-стоклус и Алсид). Хома Брут умирает от страха, а также от того, что у него не было веры и Божьего огня. Обращает на себя внимание образ Вия, этого некоего повелителя мертвых душ, хозяина чистилища Цербера, охраняющего вход в Аид — это косолапый, присыпанный землей, руки и ноги его подобны корням (символ темная сторона личности, подсознание, в котором чужды культура и божественные инстинкты), но у него железное лицо (символизирующее агрессию, войну).И в этом плане связь рассказов «Вий» и «Тарас Бульба» гораздо ближе, чем может показаться на первый взгляд.

В «Тарасе Бульбе» представлена ​​еще одна сторона человеческой жизни — война, к которой Гоголь не возвращается ни в одном из своих произведений (кроме «Сказки о капитане Копейкине», где эта тема представлена ​​косвенно).

По Гоголю, война — занятие противоестественное, противное Богу и бессмысленное по своей жестокости. Описывая характер Тараса Бульбы и те стороны его личности, которые не могут вызвать сочувствия (упрямство, жестокость), Гоголь неоднократно упоминает, что это было велением времени.Однако, раскрывая причины, Гоголь нисколько не снимает с персонажей вины за зло, которое они несут миру. Изображая их, автор пытается заглянуть в будущее, понять, куда идет «Русь-Тройка», увидеть путь к Богу.

Историзм Гоголя не в том, что он изображает события былых дней, а в том, что он пытается осмыслить с точки зрения своей современной жизни те явления, которые имели место в истории. Прежде всего, описывая нравы той далекой эпохи, Гоголь хочет понять, что именно в этических принципах общества преходяще и вдохновлено эпохой, а что вечно.Другими словами, история для Гоголя — это мерило, которым он пытается измерить жизнь, чтобы понять место в ней Бога.

Тарас Бульба типичный казак, то есть видит свое основное занятие как военное дело, презирает сельский и любой другой труд, привык считаться только со своим мнением. Бессмысленны, как «военная жизнь» казаков, так бессмысленны причины их военных походов. Привыкшие жить в постоянном противостоянии с соседями, в постоянных войнах, они не знают никакой другой логики жизни, кроме логики войны.Основная причина осады польского города, например, заключалась в том, что молодых нужно было обучать военному делу, остальные должны были что-то делать, чтобы они не напивались и не терроризировали окрестные села. Формальным поводом для войны послужили непроверенные слухи о том, что поляки и евреи где-то притесняют православных христиан (до этого они собирались идти воевать с турками, потому что они были «басурманами»).

Тарас не принимает во внимание мнение своих сыновей, отправляя их на Сечь и решая за них их судьбу (впрочем, это было вполне в духе времени).Показательно, что оба сына гибнут в процессе совершенно бессмысленной кампании — один от рук отца, другой по его вине (отец настаивает на продолжении осады города, позже из-за своей несдержанности он это делает. не выпускать сына из плена). Смерть Остапа на глазах у его отца, который пришел посмотреть, с достоинством ли примет его сын смерть (слова «добрый, сынок, добрый», произнесенные Тарасом во время расквартирования), во многом произошла по вине. Тараса.Примечательно также, что Остап хочет похоронить Андрея, убитого отцом, но он ему запрещает.

Тарас расправляется с Андреем за предательство, хотя при ближайшем рассмотрении не совсем понятно, что именно предал Андрей. Бессмысленная осада города казаками приводит к тому, что здесь начинается голод. Страшные картины человеческих страданий, которые видит Андрей, попадая туда по подземному ходу, заставляют иначе взглянуть на подвиги казаков. Тараса возмущает то, что Андрей предал веру отцов, то есть Православие.Сам он довольно много говорит о православии и вере, хотя из чего именно состоит его «христианство» понять довольно сложно — основные христианские качества — это милосердие, уважение к чужой личности, гуманизм и так далее. — либо остаются вне рамок повествования, либо отсутствуют в образе Тараса (не входят в ткань повествования). Он не колеблясь убивает своего сына, который (в отличие от отца) опускает оружие и не поднимает руку на человека, близкого к крови.

Гибель самого Тараса тоже довольно абсурдна (хотя и заслуженная и обоснованная сюжетом — трагическая вина за убийство одного сына, моральная ответственность за смерть другого и за гибель почти всех казаков, осадивших город) — он не хочет оставлять свой чубук «врагу». Однако Тарас героически гибнет — он показывает оставшимся в живых казакам путь к спасательным шаттлам. Однако его мотивы не только в том, чтобы спасти жизни людей, данных им Богом, но и в том, чтобы иметь кого-то, кто продолжил бы борьбу и «отомстил», то есть продолжал делать то, что делал сам Тарас.Таким образом, Бульба по большей части защищает не веру, а образ жизни казаков и сам.

В этом отношении Тарас продолжает галерею гоголевских типов, начатую вечерами … и продолженную в Миргороде: это голова из «Майской ночи» или «Утопленница», Чуб из «Ночи перед Рождеством», сотник, отец дамы из «Вий», генерал из «Шинели» и так далее. Эта же линия будет продолжена в «Ревизоре» (мэрии).

Рассказы петербургского цикла («Невский проспект», «Нос», «Портрет», «Записки сумасшедшего») продолжают презентацию галереи «мертвых душ», начатой ​​Гоголем в «Миргороде». .Петербург предстает своеобразным городом мертвых, своеобразной фантасмагорией, в которой нет места нормальным человеческим чувствам — здесь даже любовь и искренний порыв встречаются с непониманием, так как «человеку» очень нравится отвратительная жизнь, в которой он живет ( «Невский проспект»), здесь человеческие качества настолько не важны, что в экипаже, одетом в форму, вполне может бегать по носу (символ высокомерия — «подставить нос»), здесь царит сила денег, разрушающая все самое лучшее, что может быть только в человеке («Портрет»).Перед нами предстают не люди, а злые духи в человеческом обличье — например, появление солиситора из «Вести о том, как Иван Иванович поссорился с Иваном Никифоровичем», во многом предвосхитившего образ Акакия Акакиевича из « Шинель »и тех чиновников (например, Иван Антонович Кувшин Рыло), которых Гоголь изобразит в« Ревизоре »и« Мертвых душах ». Желая изобразить дьявола, «князя тьмы», художник не может представить его иначе, кроме как в образе коломенского ростовщика («Портрет»).Ведьмы здесь уже лишены своих сказочно-мифологических атрибутов — они всего лишь проститутки, издевающиеся над искренним чувством («Невский проспект»). Это не падшие, не заблудшие души, это именно «мертвые души».

Примечательно, что Гоголь видел и очень опасные черты своих «мертвых душ», причем не только в высокопоставленных взяточниках и растратчиках, но и в так называемом «человечке». Униженный, лишенный всякого достоинства, но в то же время и лишенный божественной души, персонаж может фактически превратиться только в злых духов (например, «Шинель», где Акакий Акакиевич, после смерти в виде призрака, пугает проходящих мимо людей), или уйти в нереальный мир, где он важен и значим («Записки сумасшедшего»).По Гоголю, «маленький человек» ужасен вовсе не потому, что он «мал», а потому, что он настолько мал, что в него не может уместиться ни одна божественная искра. И вдвойне страшен такой человек, если он вдруг возомнит себя Наполеоном (именно облик такого персонажа Достоевский позже опишет в своих «Записках из подполья»). Человека, живущего только мечтой о шинели, нельзя назвать мужчиной, хотя он имеет человеческий облик. Однако по отношению к окружающим его персонажам он не так уж и плох — ему снится мечта (правда, о пальто), и его жизнь не ограничивается пьянством, играми в карты и переписыванием проспектов.В мире, который описывает Гоголь, даже мечта о шинели является своеобразной заменой души.

В своих произведениях Гоголь пытался понять пути России, нащупать путь, который приведет ее к Богу, изображая «мертвые души», чтобы отвести души живые от гибели. Во втором томе «Мертвых душ» и «Избранные отрывки из переписки с друзьями» Гоголь попытался представить ту модель общества, которая, по его мнению, должна была существовать. Но попытка оказалась неудачной.Гоголь не видел причин для подобных построений в окружающей действительности. И на смертном одре, вслед за своим губернатором, он повторял: «Убит, убит, совсем убит! Я ничего не вижу. Я вижу вместо лиц какие-то свиные морды, но больше ничего … »

Таким образом, сатира Гоголя носит философско-этический характер и пытается ответить на вопрос, который Гоголь задал в своем основном произведении:« Куда вы несетесь? , Россия-Тройка? », Но ответа на которую так и не нашел.

Миргород — собрание Н.В. Гоголя, впервые опубликовано в 1835 г. (см. Полный текст и анализ). По указанию самого автора она служит продолжением «Вечера на хуторе близ Диканьки».

Миргород состоит из двух частей и четырех этажей. В первую часть вошли «Старосветские помещики» и «Тарас Бульба», во вторую — «Вий» и «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем».

Хотя в «Миргороде» четыре рассказа, а в «Вечерах …» — восемь, «Миргород» несколько больше по объему, так как его произведения больше.

Коллекция получила свое название от Малороссийского городка, недалеко от которого была родина Гоголя. Сюжеты его рассказов, как в «Вечерах …», взяты из украинской повседневности.

Гоголь «Миргород» — «Старосветские помещики»

В повести «Старосветские помещики» Н.В. Гоголь изобразил милую его сердцу деревенскую патриархальную идиллию. Престарелые знатные супруги Афанасий Иванович Товстогуб и Пульхерия Ивановна, простые, добрые и искренние люди, жили в маленьком чистом доме с комнатушками.Все желания этой светлой пары «не пролетали над частоколом их маленького дворика». Пульхерия Ивановна солила, сушила, варила бесчисленное количество грибов, овощей и фруктов. Афанасий Иванович лакомился посудой, приготовленной женой, и ласково подшучивал над ней. Так прошла тихая, спокойная жизнь двух стариков. Они всегда встречали редких гостей с большим гостеприимством.

Умирая, Пульхерия Ивановна дала двору подробные инструкции, как ухаживать и ухаживать за Афанасием Ивановичем.Он не мог утешиться после ее смерти и вскоре тоже ушел в вечность. Афанасий Иванович завещал похоронить себя рядом с любимой женой.

Сюжет «Старосветских помещиков» очень прост, но повесть Гоголя дышит необычайной теплотой и человечностью. Проницательное чувство сострадания позволяет приблизить это произведение к «Шинели».

Гоголь «Миргород» — «Тарас Бульба»

Гоголь «Миргород» — «Вий»

Хома Брут, студент-философ из Киевской духовной семинарии, возвращаясь домой на каникулы, случайно ночевал в доме старой ведьмы.Ночью она набросилась на него, как на лошадь, и, погнавшись за ним метлой, заставила бежать с необычайной скоростью. Но благодаря молитве Брут вырвался из-под ведьмы и стал бить ее бревном. Обессиленная от ударов старуха внезапно превратилась в красивую молодую девушку.

Хома бросил ее в поле, а сам вернулся в Киев. Но вскоре за ним пришли казаки, посланные одним соседним панцентурионом. Дочь этого сотника вернулась с прогулки, сильно избитая, и, умирая, попросила, чтобы студентка Хома Брут три дня читала за нее молитву.

Казаки принесли Хому в хозяйское хозяйство. Взглянув на лежащую в гробу девочку, он узнал в ней ту самую ведьму, которую он бил бревном. Все крестьяне говорили, что дочь Пана имела отношение к нечистому.

В ту же ночь Хому отвели в церковь, где находился гроб, и заперли там. Когда он начал читать молитвы, синий труп покойной панночки поднялся из гроба, чтобы схватить его. Но ее мертвые глаза не видели ее жертву, более того, ведьма не могла пересечь круг, который Хома кружил вокруг него.

С первым криком петуха ведьма снова легла в гроб. На следующую ночь все повторилось снова. Мертвая дама с помощью колдовских заклинаний призвала на помощь крылатых монстров, которые ворвались в двери и окна храма. Однако никто из них не видел Хому; его снова спас нарисованный круг.

Днем философ попытался сбежать с хутора, но казаки страны поймали его и вернули. На третью ночь ожившая умершая стала кричать, что прилетевшие к ней духи приведут царя гномов — Вия.Ужасное чудовище вошло с железным лицом и веками висело на земле. Чтобы Вий увидел Хому, нечисть стала приподнимать ему веки. Внутренний голос уговаривал Хому не смотреть на Виа, но он не удержался и посмотрел. «Вот!» — крикнул Вий, указывая пальцем на философа. Злые духи бросились к Хоме и разорвали его на части.

В «Вечерах» выразился авторский «идеальный мир». Гоголь волшебным образом преображает жизнь украинского народа, настоящую Диканьку.Романтизм «Вечеров» жизнен, своеобразно «объективен». Гоголь поэтизирует реально существующие ценности. В основе эстетического идеала Гоголя лежит утверждение полноты и движения жизни, красоты человеческой духовности. Гоголя привлекает все сильное, яркое, содержащее избыток жизненной силы. Этот критерий определяет характер описания природы. Гоголь делает их чрезвычайно, ослепительно яркими, с поистине расточительной щедростью разбрасывает визуальные средства. Природа воспринимается Гоголем как огромный одухотворенный, «дышащий» организм.Описания природы пронизывают мотив гармоничного союза: «… голубой неизмеримый океан, склонившийся над землей сладострастным куполом, кажется, заснул, весь утонувший в блаженстве, обнимая и сжимая прекрасное в своих воздушных объятиях! » В единстве с «царственной» красотой природы находится духовный мир автора, испытывающий состояние крайнего восторга и экстаза. Поэтому описания природы в «Вечерах» строятся на явном или скрытом параллелизме: «А над всем дышит, все чудесно, все торжественно.А в душе он необъятен и прекрасен, и в его глубинах гармонично возникают толпы серебряных видений. «

Своеобразие позиции Гоголя проявляется еще и в умении «притвориться милым» (Белинский) как старый «пасичник», якобы собирающий и публиковавший рассказы, а также другие сказочники. В манере романтической «игры» и «притворства» Гоголь передает разговорчивую, «болтливую» речь «пасичника», его простодушную хитрость, замысловатую беседу с читателем.Благодаря разным сказочникам (писарь Фома Григорьевич, паника в гороховом кафтане, Степан Иванович Курочка и др.), Каждый из которых имеет свой тон и манеру, повествование становится то лирическим, то комедийно-бытовым, то легендарным, что и определяет жанровые разновидности рассказов … В то же время «Вечера» отличаются единством и цельностью, которые созданы по образу автора. Под видом разных сказочников предстает единый автор, в его романтическом мировоззрении сочетаются лирико-патетическое и юмористическое видение.

Характер «вечеров» помогает глубже понять более поздние статьи Гоголя «Несколько слов о Пушкине» и «О малороссийских песнях». В своих суждениях о национальности Гоголь использовал и развивал достижения педагогической и романтической эстетики. Свою современность писатель назвал эпохой «стремления к самобытности и собственно народной поэзии». Романтическая эстетика Гоголя связана с сближением народного и национального, а также с пониманием национальности как преимущественно духовной категории: «Истинная национальность» заключается не в описании сарафана, а в самом духе народа. .Однако Гоголь идет дальше романтики: он конкретизирует понятие «народный дух» и видит национальность искусства в выражении народной точки зрения: всего народа … ». Здесь Гоголь предшествует Белинскому и реалистическому. эстетика второй половины 19 века.

В то же время в «Вечерах» национальность выступает в рамках романтической художественной системы. Не давая целостной картины жизни народа, «Вечера» раскрывают его поэзию.Неслучайно Белинский писал: «Все, что есть в природе красоты, сельская жизнь простолюдинов соблазнительна, все, что есть в людях, — оригинально, типично, все это сияет радужными красками в первых поэтических снах господина. Гоголь ». Люди здесь предстают в «естественном» и одновременно «праздничном» состоянии. Духовный мир, переживания гоголевских героев (Левка и Ханна, Грицка и Параска, Вакула) отмечены «печатью чистого начального младенчества, а значит и высокой поэзии», которой сам писатель восхищался в фольклорных произведениях, изображении их юную любовь раздувает песенный роман: «Галя! Галя! Ты спишь или не хочешь выйти ко мне?».. Не бойтесь: никого нет. Вечер теплый. Но если кто-то появится, я накрою тебя свитком, обмотаю поясом, прикрою руками — и нас никто не увидит. «В« Вечерах »также переливается атмосфера песен, танцев, веселья, ярмарочного веселья, когда улицы и дороги« кипят людьми ».

Фольклорное начало ощущается в фантазии «Вечера». Гоголь изображает жизнь, преобразованную народной фантазией. Однако фантастика — это не просто «объект изображения».«Для Гоголя он ценен свободным творческим преобразованием мира, верой в его« чудесность »и потому соприкасается с определенными гранями эстетического идеала писателя. Создавая радостный мир грез, Гоголь часто обращается к «Бесстрашная» комическая фантазия, которую так часто встречаются в народных сказках. Фантастические персонажи «Вечерах» могут помочь человеку (утонувшая дама в «Майской ночи») или попытаться причинить ему вред, но при этом часто оказываются побежденными. мужеством, умом и изобретательностью гоголевских героев.Кузнец Вакула сумел покорить «нечисть», оседлал дьявола и отправился на нем в Петербург, чтобы получить от самой царицы щепки для гордой Оксаны. Дед, герой «Пропавшего письма», тоже выходит победителем из дуэли с «адом». Яркий комический эффект дает гоголевский метод «повседневной» фантастики. Бесы и ведьмы в «Вечерах» перенимают уловки, манеру поведения обычных людей, а точнее комедийных персонажей. «Блин … Солохе стало немного помягче: он целовал ей руку такими выходками, как заседатель у священника; он схватил свое сердце, застонал и прямо сказал, что, если она не согласится удовлетворить его страсти и, как обычно, вознаградить, то он готов на все: бросится в воду, а душу свою в самый жар ».Дед («Пропавшая буква»), упав в жару, видит там ведьм, выписанных, размазанных, «как девчонок на ярмарке». И все, сколько бы их ни было, как пьяных, танцевали какой-то чертов трепак . Пыль подняла не дай бог какой! ». Ведьма играет с дедушкой в ​​«дурака», карты принесли «жирные, о женихах догадаются только наши попы».

В двух рассказах («Вечер накануне Ивана Купалы» и «Страшная месть») фантастика приобретает зловещий (в последнем — с оттенком мистики) характер.Фантастические образы здесь выражают силы, существующие в жизни, враждебные человеку, прежде всего — силу золота. Однако и в этих рассказах история разворачивается не о торжестве, а о наказании зла, и таким образом утверждается окончательная победа добра и справедливости.

В «Вечерах» Гоголь довел до совершенства романтическое искусство превращения обыденного в необыкновенное, превращения действительности в сон, в сказку. Границы между реальным и фантастическим у Гоголя неуловимы — если музыкальность и поэтичность авторской речи не повышается, она незаметно проникается чувствами героя и как бы освобожденная от конкретности и «телесности» становится легкой. , «невесомая».В «Майской ночи»: «Непреодолимый сон быстро стал закрывать глаза, уставшие конечности были готовы забыть и онеметь; моя голова склонилась … «Нет, так я здесь усну!» — сказал он, вставая на ноги и протирая глаза. Он огляделся: ночь перед ним казалась еще ярче. Какое-то странное, восхитительное сияние смешалось с блеском месяца … »- и тогда настоящее все больше и больше« отступает »и раскрывается чудесный сон Левко. Поэзия Гоголя в своей первой книге знает не только загадочную музыку романтика. мечта, но и сочные, искрящиеся краски (описание летнего дня в Малороссии).

Буйство красок, обилие света, его игры, резкие контрасты и смена ослепительно ярких, светлых и темных тонов «материализуют» романтические идеи коллекции, несут в себе жизнеутверждающее, главное стремление.

В изображении народной жизни в «Вечерах» фактически нет противопоставления между поэзией и прозой. Проза еще не угроза духовному. Колоритные бытовые детали здесь не «будни» в прозаично-буржуазном смысле слова, они сохраняют экзотическую неповторимость и масштабность, например, картину сельской ярмарки, «когда весь народ срастается в одно огромное чудовище и движется. все их тела на площади и в тесноте улиц, крики, кудахтанье, грохот… ». Описания блюд и различных блюд заключают в себе такую ​​же яркость и необычность. Поэтому они вызывают комичное, но отнюдь не отрицательное впечатление:« Но как только вы приедете в гости, мы подадим дыни такие, как вы. не ела с детства; Но дорогая, я волнуюсь, ничего лучше в колхозах не найдешь … Когда принесешь соты, дух разнесется по комнате, невозможно представить, что это есть: чистый, как слеза, или дорогой кристалл … А какими пирогами накормит моя старушка! Какие пироги, если бы вы знали: сахар, самый совершенный сахар! ».

В первом сборнике Гоголя по-прежнему царит атмосфера цельности и гармонии, хотя где-то уже есть тенденция к ее разрушению. Грустные нотки звучат в конце Сорочинской ярмарки. Во вторую часть «Вечеров» вошел рассказ «Иван Федорович Шпонька и его тетка». Здесь элементы народной поэзии, свободы, веселья, сказочной атмосферы сменяются изображением прозаических, бытовых аспектов жизни, становится значимой роль авторской иронии.Герои рассказа отличаются душевной убогостью. В пехотном полку Иван Федорович «занимался сродством одной кроткой и доброй души: пуговицы чистил, потом читал гадалку, потом мышеловки расставлял по углам своей комнаты, потом, наконец, скинул мундир. , ложись на кровать «. Кардинально меняются и способы изображения. Исчезает динамика и напряженность событий, на смену «неподвижности» и однообразию сцен приглушаются яркие краски.На фоне жалкой «материальности» в образе Шпоньки и его незамысловатой жизни, чем больше подчеркнут, тем больше «сияет» романтический мир иных сказок. В то же время диссонирующее звучание «Ивана Федоровича», оттеняющее сказочный характер романа «Вечера», является напоминанием о непривлекательности реальности, существующей на самом деле. вечерняя диканька миргород гоголь

«Вечера» в целом были встречены одобрительной критикой. Но не многие смогли по-настоящему понять новаторство Гоголя.Первым из них был Пушкин, который дал восторженную и вместе с тем проницательную рецензию на «Вечера», отмечая их самобытный юмор, поэзию, демократичность: «Я только что прочитал« Вечера под Диканькой ». Они меня поразили. Это настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без притворства, без скованности. А кое-где какие стихи! Какая чувствительность! Мне сказали, что когда издатель (Гоголь) вошел в типографию … наборщики начали брызгать и фыркать, зажимая ему рот рукой.Фактор объяснил их веселость тем, что признался ему, что наборщики умирали от смеха, когда печатали его книгу. Мольер и Филдинг, вероятно, были бы счастливы рассмешить своих наборщиков. «

Сборник «Миргород» как этап развития романтизма и утверждения гоголевского реализма

Миргород — важная веха как в развитии гоголевского романтизма, так и в становлении и утверждении его реализма. Гоголь назвал сборник продолжением «Вечерами».В структуре «Миргорода» романтический универсализм «Вечеров» нашел продолжение, мир здесь действительно «безмерно расширился» во времени и пространстве, включая историю, недавнее прошлое и настоящее. Как и Вечера, Миргород организован единой поэтической мыслью, но теперь это не идея целостности и гармонии, а идея разделения. Резкий контраст между ярким поэтическим миром, возможным только в прошлом или в народной фантазии, и жалким, «фрагментированным» настоящим свидетельствует об углублении трагизма мировоззрения Гоголя.

Вий близок по жанру к «Вечерам» (фантастический рассказ на фольклорных источниках), но гоголевский романтизм предстает здесь в новом качестве. Обостренный контраст в восприятии жизни приводит к двойственному миру, характерному для романтизма. Движение сюжета основано на резких переходах от дневного, ясного и обычного мира к ночному, загадочному, полному ужаса и очарования одновременно. Сцены в комнате уборщика, наполненные повседневными реалиями, выдержанные в грубом юморе, контрастируют с ночными приключениями Хомы.Столкновение противоречий в Вий доведено до трагедии, и, в отличие от такой истории, как «Ужасная месть», зло остается если не вполне торжествующим, то безнаказанным.

В Вии постепенно нарастает атмосфера меланхолии и ужаса. Ночи, которые Хома проводил в церкви, становятся все более устрашающими. После второго чтения над гробом герой становится серым. Когда Хома и его товарищи идут в церковь в третий раз, «ночь была адской. Вдали завывали стаями волки.А собачий лай был как-то страшноватым. «Кажется, что воет что-то еще: это не волк», — сказал Дорош. Страх побеждает и в конце концов убивает невозмутимого и жизнерадостного философа. Трагедия рассказа также выражается в появлении темы зла, скрытой в образе красоты. Этой темы не было в «Вечерах». Там зло всегда было омерзительно, омерзительно (колдун в «Грозной мести», колдунья в «Вечере накануне Ивана Купалы»). В образе колдуньи в «Вии» Гоголь соединяет, казалось бы, несовместимое: яркую, совершенную красоту и зло, мстительную жестокость.В прекрасных чертах мертвой дамы Хома видит «… что-то ужасно пронзительное. Он чувствовал, что его душа как-то болезненно начинает болеть, как будто вдруг посреди вихря веселья и кружащейся толпы кто-то поет песню об угнетенном народе. Рубины ее губ, казалось, прилипли к самому сердцу. «Сверкающая» красота становится устрашающей. А рядом с этим изображением появляется изображение «угнетенного народа» (в других вариантах — «похоронная песня»). Тема злой красоты возникает в творчестве Гоголя как чувство разрушения гармонии жизни.

Тарас Бульба. На контрасте строительства в Миргороде «идеальный» мир Гоголя получает дальнейшее выражение и развитие. В «Тарасе Бульбе» поэтизируется история украинского народа, его героическая национально-освободительная борьба. Появление Тараса Бульбы в миргородской системе, а также пылкий интерес Гоголя к истории генетически связаны с достижениями романтического историзма, обогатившего искусство идеей развития, сыгравшей впоследствии важную роль в формировании реализм в 19 веке.Исторические взгляды Гоголя изложены в статьях, публикуемых в «Арабесках». Поднимаясь к наиболее прогрессивным течениям романтической исторической мысли и продолжая образовательные традиции, взгляды Гоголя развивались в реалистическом направлении. В истории Гоголь видел высокую поэзию и общественно-нравственный смысл. История — это не собрание фактов, а выражение развития всего человечества. Следовательно, «его тема велика». В духе французской историографии (Тьерри, Гизо) Гоголь выдвигает идею причинно-следственных связей.Он считает, что мировые события «тесно связаны и цепляются друг за друга, как кольца в цепи». Диалектичность исторических воззрений Гоголя особенно очевидна в статье «О средневековье». Он блестяще раскрывает переходный характер средневековья, закончившегося в Европе образованием мощных централизованных государств, грандиозными научно-техническими открытиями и географическими открытиями. История становится выражением судеб огромных человеческих коллективов.Действия выдающейся личности велики и влияют на ход исторических событий, когда они связаны с пониманием национальных потребностей и интересов (статья «Аль-Мамун»). Вместе с тем зрелище великих исторических событий повергает Гоголя в состояние экстатического изумления перед «мудростью провидения». В истории, в связности ее событий Гоголь видит нечто «чудесное». Здесь отражены и религиозные воззрения писателя, и характерный для романтиков подъем творческих сил жизни, ее творческой «души».

Гоголь близок к романтикам и в том, как он рассматривает исторический материал, разделяет романтическую идею размытия границ между наукой и искусством. Исторический очерк должен быть увлекательным художественным рассказом. В истории для Гоголя важны не столько факты, сколько «познать истинный образ жизни, элементы характера, все изгибы и оттенки чувств, волнение, страдания, радость изображенных людей». », раскрыть духовное содержание эпохи, характер и« душу »народа.И поэтому огромное значение имеют народные легенды, сказки, песни, вобравшие в себя это духовное содержание.

Суждения Гоголя тесно связаны с его исторической прозой, прежде всего с Тарасом Бульбой. Рассказ имеет две редакции. Во-первых, редакция Миргорода. Впоследствии Гоголь значительно переработал его, углубил исторический колорит и образ народа, развил эпические черты повествования. Новая версия повести вошла в Собрание сочинений Гоголя в 1842 году.Существуют разные мнения о творческом методе писателя. Одни исследователи считают эту работу реалистичной, другие — романтической. Очевидно, правильнее было бы отнести 1-е издание к романтике. Во втором, сохраняя ряд романтических черт, усиливается реалистичность.

В статье «Взгляд на сборник Малороссии», рассказывающей об украинских казаках XIV-XV веков, Гоголь пишет: «Тогда было то поэтическое время, когда все добывалось саблей; когда все… стремился быть актером, а не зрителем. «Эти слова помогают понять идею« Тараса Бульбы ». В них скрыто противопоставление прошлого и настоящего, упрек современному поколению, утратившему былую активность. Работая над рассказом, писатель установил великие нравственные и воспитательные задачи. Славные страницы истории украинского народа позволили Гоголю наиболее полно раскрыть мир своего идеала, расширить его по сравнению с «Вечерами», включить в него утверждение. красоты действия, героизма освободительной борьбы.Запорожская Сечь изображается как стихийная, естественная демократия, «чужая республика», не знающая писаных законов, управляемая самим народом (сцена выбора кошевого). Гоголевская Сечь становится воплощением «воли и партнерства». Гоголь рисует содружество людей разного возраста, ранга, образования. Чувство свободы и братского единения — источник той «безумной веселости», празднеств и застолий, которые царят на Сечи.

Вся демократическая Сечь противопоставляется усадьбе и суетному миру королевской Польши.Конфликт между Сечи и Польшей появляется в рассказе (особенно во 2-м издании) как конфликт между двумя разными социальными системами, культурами и цивилизациями. Польские «рыцари» — дворяне, аристократы, гордые своей семьей или богатством. Гоголь подробно описывает их великолепные наряды, подчеркивая тем самым тщеславие, высокомерие и стремление к роскоши польского духовенства. Описывая поляков и запорожцев во время осады Дубно, Гоголь создает значительный контраст: разноцветные ряды польской шляхты, сверкающие золотом и драгоценными камнями на валу, и запорожские казаки, которые »… стоял тихо перед стенами. Золота на них не было, только кое-где блестело на рукоятках сабель и рамах винтовок. Казаки не любили богато наряжаться в битвах; На них была простая кольчуга и свита … ».

Великая цель казаков — освобождение Родины. При этом, если в 1-й редакции казаки защищали Сечь, во 2-й редакции Родина ассоциируется со всей русской землей, утверждается единство украинского и русского народов.

Национально-освободительная борьба в образе Гоголя объединяет все сословия: «… весь народ поднялся, ибо терпение народа переполнялось, — поднялось, чтобы отомстить за издевательство над своими правами, за позорное унижение, за оскорбление народа. вера предков и священный обычай … ». Народное и национальное в данном случае для писателя являются синонимами.

Как и многие романтики, Гоголь не стремится к хронологической точности — время, изображенное в повести, содержит события, действительно происходившие в 15, 16 и 17 веках.История осваивается Гоголем прежде всего в ее духовной сущности. Гоголь не говорит о сложном социальном составе Сечи, почти не изображает социальное расслоение казачества, он показывает его целостность и стремится раскрыть общую «духовную атмосферу» героического времени.

Борьба украинского народа против польских угнетателей раскрывается Гоголем в высоком нравственном содержании. У Гоголя нет прикрас прошлого. «Грубая прямолинейность» казачьей морали отражает «могучий размах» русского характера, черты «жестокого», но и «храброго» века.Дух бунта и бунта живет в простых, цельных натурах героев. История продолжает традиции декабристов. Эпохи междоусобиц и освободительных войн декабристы считали благодатной темой для русского исторического романа, который «смягчал нравы опасностями» и придает героям «гигантские черты». По аналогичной мысли Гоголя, таким образом сформировались героические черты казачества, являющиеся «необычным явлением русской власти».

Писатель выражает глубоко правильную мысль о том, что «вечная борьба и беспокойная жизнь» казаков «спасла Европу от неукротимых устремлений кочевников, грозивших свергнуть ее».

Характерные черты казачества выражены в личности Тараса Бульбы. В редакции Миргорода его изображение окунулось в романтический ореол. Бульба явно выделялся среди других персонажей титаническими размерами своей личности. В битве под Дубно он «другой», как «великан».Кажется, что действия Тараса руководствуются силой исторического возмездия. Во втором издании Гоголь усилил реалистичность образа, придал ему большую конкретность и мотивированность, сохранив монументальность и эпичность. Тарас показан как сын своего времени, он «был одним из местных старых полковников: он был создан для оскорбительной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава». Он привержен простым суровым законам Сечи и презирает тех своих товарищей, которые приняли польские обычаи, «развили роскошь».«Родине он отдает всего себя, свою жизнь и жизнь своих близких. Не раздумывая, твердой рукой он казнит сына, предавшего свой народ. нежность и тоска по другому сыну, не посрамившему отцовской чести. В сцене казни Остапа образ Тараса приобретает поистине трагическое величие. Сдержанный и строгий психологический рисунок Гоголя дает возможность ощутить и силу горя. это сжимает сердце отца, и огромная гордость за сына, которого он поддерживает в самый ужасный момент своим «Я слышу!».Образ конца героя пронизан просвещенной трагедией. Он умирает, предсказывая грядущую победу своего народа.

Таким образом, и во втором издании Гоголь не отказывается от поэтизации героического отдельного человека. Но величайшее новаторство Гоголя состоит в изображении героизма масс. Во 2-м издании Тарас показан как один из многих. В сцене битвы под Дубно, являющейся кульминацией рассказа, созданы краткие, но выразительные характеристики целой фаланги замечательных героев: Мосия Шила, Степан Гуська, Кокубенко, Балабан, Бовдюг и др.Писатель выбирает характерные подробности своего прошлого и красочными мазками изображает доблесть в битве чудесную смерть: «Он (Балабан) наклонился … головой, чувствуя свою предсмертную агонию, и тихо сказал:« Мне кажется, господа, братья, я умираю хорошей смертью; Семь семь зарубил, девять копьем проткнул … Пусть вечно цветет земля Русская! .. ». И душа его улетела … Кокубенко обвел глазами и сказал:« Слава Богу, что я умер на ваших глазах, товарищи! Пусть после нас живут даже лучшие люди, чем мы, и красуется вечно возлюбленная Христом земля Русская! »И юная душа вылетела.«Изображение массового народного героизма как главной темы Тараса Бульбы отличается не только от романтической литературы 1920-1930-х годов, но и от произведений Пушкина. Впервые в русской литературе народ напрямую продвигается в главное место, они становятся центральным героем повести.

Реалистический историзм Гоголя во 2-м издании проявляется также в объективности и масштабности образа Сечи, раскрытии тех глубоких процессов, которые в ней происходили и, как следствие, привели к ее ослаблению.Это история Андрии.

В изображении любви Андрей Гоголь продолжает литературный сюжет острым конфликтом — любовью двух людей, принадлежащих к разным цивилизациям, но доводит ее до «абсолютного» выражения. Сдавшись любви, ослепленный ею, Андрей не только оставляет свой народ, но и сражается с ним во вражеской армии. Перерабатывая рассказ, Гоголь исключил моменты, умаляющие образ Андрея. Его любовь — это мощная романтическая страсть, которая дала ему ощущение, «что человек может почувствовать только один раз в жизни».В безудержной и безрассудной любви Андрея обнаруживается «несокрушимость» казачьей натуры, «решимость сделать что-то неслыханное и невозможное для других». По справедливой задумке CM. Петрова, великий гуманист Гоголь «указывает на бесчеловечность и жестокость таких отношений между народами, в которых, по его словам,« чудо — любовь — приводит к измене и гибели сына от руки отца ». И в то же время в этическом пафосе рассказа личность без колебаний приносится в жертву общему: Родине, национально-освободительной борьбе, народной солидарности.«Нет узы святее товарищества!» — эта идея проходит через всю историю и вдохновенно звучит в знаменитой речи Тараса. В этом плане казнь Андрея оказывается жестокой, но справедливой.

Героический пафос народа определил сложный, по-своему неповторимый жанр «Тараса Бульбы». До сих пор мы использовали термин «рассказ». Тарасу Бульбе действительно присущи элементы исторического рассказа или романа. Гоголь придерживался определенных традиций романов Скотта, которые были высоко оценены как самим писателем, так и в русской критике 20-30-х годов прошлого века.Эти традиции отражены в изображении местного колорита, обстоятельности описания. Но наряду с этим исследователи справедливо говорят о наличии в «Тарасе Бульбе» черт героического эпоса. На это указывал Белинский: «Тарас Бульба» — отрывок, эпизод из великой эпопеи жизни целого народа. Если в наше время возможен гомеровский эпос, то вот его высший пример, идеал и прототип! .. ». Эпическое начало проявляется в поэтике и стиле Тараса Бульбы: эпический размах и размах, гиперболизм художественных обобщений; торжественный, лирико-патетический тон повествования; в формах ритмизированной сказки; в« растворении ». «автора в образе народного певца, бандуриста; в самом широком использовании фольклорных приемов (повторы, параллелизм, символизм и метафорические образы, например, образ батального застолья или троекратное обращение Тараса к куренским атаманам. во время Дубненской битвы и их тройной ответ).Исторический эпос Гоголя — явление совершенно новое и оригинальное в русской литературе.

«Рассказ о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Сказочный и героический мир Миргорода как бы «внутри» коллекции. Его обрамляют рассказы «Старосветские помещики» и «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», раскрывающие современную жизнь. Более того, если «положительным полюсом» контраста, пронизывающим «Миргород», оказывается «Тарас Бульба», то «Сказка об этом… »становится« отрицательным ». Изображенная в нем действительность может выглядеть жалкой пародией на героическое прошлое. Иван Иванович и Иван Никифорович — пошлые миргородцы, лишенные духовного содержания и интересов и в то же время исполненные высокомерия и дворянского высокомерия. Символом благородного достоинства для них становится старинное ружье, которое Иван Никифорович хранит вместе со всем хламом и которое Иван Иванович хочет приобрести любой ценой (в отличие от Ивана Никифоровича, он не потомственный дворянин, поэтому приобретение пистолет для него это своего рода самоутверждение).Со своей стороны, Ивана Никифоровича обижает то, что его сосед предложил коричневую свинью вместо ружья: «Это ружье — вещь известная; иначе черт знает, что это: свинья. «Дружба двух соседей, так тронувшая окружающих, внезапно прерывается по пустяку: из-за слова« гусак », которое Иван Никифорович назвал Иваном Ивановичем в пылу спора, за титул и честь. Таким образом, конфликт раскрывает не драму, а убожество изображенной жизни.Это столкновение внутри одной и той же пошлости. С самого начала она носит абсурдный характер, а затем обрастает все большей нелепостью, как, например, похищение ходатайства Ивана Никифоровича коричневой свиньей. Бывшие друзья изощренны, делают друг другу гадости и, наконец, начинают судебную тяжбу, которая становится смыслом их жизни и разрушает их. «Дедовы карбованцы» из «заветных сундуков» переходят в «грязные руки торговцев тушью». Бесконечные судебные тяжбы свидетельствуют о бюрократическом порядке — судебной волокиты и уловок.

Гоголь развивает в рассказе манеру иронической притворства, начатую в «Вечерах». Повествование ведется от лица якобы того же обывателя, что и героев. Это, по словам Белинского, «простак» видит в них «достойных мужей» Миргорода, его «честь и украшение». То тронутый, то задыхающийся от восторга, он рисует бекешу Ивана Ивановича, его дом, «нежное» обращение, быт двух друзей, любимые блюда. Восхищение рассказчика вызывают незначительные и прозаические явления.Он пафосно описывает миргородскую лужу, плетень, на котором висят горшки, здание суда с «аж восемью окнами» — и это создает острейший комический эффект.

Тупо наивное мещанское мышление рассказчика само становится объектом ироничного, часто гротескного образа и великолепно раскрывается в манере речи, ее алогизмах, нелепых ассоциациях, нелепом пафосе и гиперболе. Например: «У Ивана Ивановича славная бекеша! превосходно! И что за смуши! Фу ты бездна, какие смушки! серый от мороза! … О мой Бог! Николай Чудотворец, святитель Божий! почему у меня нет такого бекеши! Сшил, когда Агафья Федосеевна не поехала в Киев. Вы знаете Агафью Федосеевну? тот, который откусил оценщику за ухо ». Однако в конце рассказа автор сбрасывает ироническую маску, и «забавный» рассказ уступает место грустным лирическим размышлениям о жизни. Кардинально меняется тон повествования и его колорит: вместо жаркого, солнечного, обильного лета (начало рассказа) — осень, «скучные, сплошные дожди», «больной день».«Повесть заканчивается нотой ноющей грусти:« Опять то же поле … мокрые галки и вороны, монотонный дождь, слезящееся небо без просвета. Скучно в этом мире, господа! »

Сюжет повести восходит к роману В.Т. Нарежный «Два ивана, или Страсть к судебным разбирательствам» (1825 г.). Гоголь продолжил и развил обличительно-сатирическую традицию этого писателя. Однако в романе Нарежного характеры, развитие сюжета, картины жизни были схематичны.Гоголя, по мнению И.А. Гончарова, они «действительно ожили». Житейская насыщенность повествования обнаруживает бездуховность героев. Для Гоголя, как и для романтиков, духовное в современном мире все больше заменяется вещами. Накопление вещей, обилие сюжетных описаний (например, сцена показа платья Ивана Никифоровича или съезд телег с гостями на собрание к мэру) одновременно приобретают причудливый и странный характер. граничащий с фантазией.Из романтических традиций Гоголя и сознательной подмены явлений духовной жизни «физическими», например, сравнение: «приятность» впечатления от ораторского дара Ивана Ивановича с чувством «когда кто-то смотрит вам в голову». или медленно водит пальцем по пятке », а также« овощные »подобия: голова Ивана Ивановича похожа на редьку хвостом вниз, а у Ивана Никифоровича — на редиску хвостом вверх. У него нос в виде спелой сливы и т. Д.

Особенность изображения жизни в повести состоит в том, что она раскрывается только как царство духовной нищеты, т.е. однозначно. Но этот во многом романтический способ изображения обладает огромным критическим потенциалом. Гоголь обнажает моральную сущность мещанства, его самодовольную глупость и порочную эгоистическую натуру, скрытую за внешней порядочностью. Реальность раскрывается в типичных ее проявлениях. Романтика переходит, «переливается» в реалистическое.

«Помещики Старого Света».Наиболее глубоко и вполне реалистично начало в Миргороде выразилось в Старосветских помещиках. Исследователи увидели в этом произведении либо сатиру, либо идиллию. Разногласия объясняются сложностью художественного мира рассказа, в котором проявляется «многомерный» взгляд на действительность. Безмятежность быта стариков имеет для автора необъяснимое очарование. Он любит «на минутку» погрузиться в его сферу, отказываясь от «смелых мечтаний», увлекающих современные интересы в другой, большой мир шумных городов.Отсюда нежный образ повседневной жизни героев — от комнатушек до поющих дверей — их доброты, гостеприимства, патриархальности и непрактичности в отличие от неприглядной предприимчивости «ужасного реформатора» — их наследника.

Однако противопоставление мотивов покоя, безмятежности и «дерзких мечтаний» лишено однозначности. Идиллическое изображение жизни не только не скрывает ее убожества, но, напротив, обнажает ее. Идиллия граничит с иронией. Герои «выросли» в своей растительности.Весь смысл жизни в монотонном существовании, в мелких заботах, в поедании заготовленных припасов. Но здесь мы встречаемся с новой сложностью художественного мира рассказа. В конце концов, в «базовой» жизни встречается не только «деревенская» тишина, но также поэзия и драма.

Г.А. Гуковский правильно написал, что главная тема «Старосветских помещиков» — любовь. Центральный эпизод — смерть Пульхерии Ивановны. В этом трагическом событии раскрывается взаимная трогательная любовь героев, которая проявляется, соответственно, в поведении Пульхерии Ивановны перед смертью и Афанасия Ивановича после смерти жены.В ожидании своей смерти Пульхерия Ивановна «не думала ни о том великом моменте, который ее ждал, ни о своей душе, она думала только о своем бедном спутнике, с которым она провела свою жизнь и которого она оставила бездомным и бездомным. На поистине поэтическую и трагическую высоту поднимается Афанасий Иванович и в сцене похорон Пульхерии Ивановны: «Гроб опустили … рабочие взяли лопаты, а земля уже засыпала и выровняла яму — тогда он пошел вперед, все разошлись, уступили ему место, желая узнать его намерения.Он поднял глаза, неопределенно посмотрел и сказал: «Так ты ее уже похоронил! Зачем ?!» … Он остановился и не закончил свою речь … ». Г.А. Гуковский называет это« почему ?! »одной из« тех кратчайших формул стихов, по которым познается истинный гений художника ». Незамысловатая фраза поражает безграничностью и искренностью содержащейся в нем печали.

И далее в рассказе снова появляется уже отмеченное нами противопоставление двух миров. Дается история некоего молодого человека, «полного истинного благородства и достоинства», стоящего на вершине духовной культуры.В его рассказе все доведено до какой-то экстремальной эмоциональной высоты. У молодого человека неподдельная романтическая страсть. Он был влюблен «нежно, страстно, неистово, смело, скромно». «Предел» характеризует его переживания после смерти возлюбленной: его «палящая меланхолия», «всепоглощающее отчаяние», двойная попытка самоубийства. Однако прошел год — и автор увидел его в «многолюдном зале». Он сидел за столом, весело произнося «petite-overt», а позади него, прислонившись к спинке стула, стояла его молодая жена… ». Грандиозная одухотворенная страсть не выдержала испытания временем. Параллельно приводится конец рассказа Афанасия Ивановича, которого автор посещает через пять лет после смерти Пульхерии Иванович. Его образ вновь появляется на бытовом, «материальном» фоне. Его безмерное горе прорывается во время … обеда: «Вот это блюдо, — сказал Афанасий Иванович, когда нам подали кусочки со сметаной, — вот это блюдо», — продолжил он, и я заметил, что его голос начал дрожал, и из его свинцовых глаз вот-вот навернулась слеза, но он приложил все усилия, чтобы удержать ее.«Это пища для … для … отдыха … отдыха …» — и вдруг залилась слезами. Его рука упала на тарелку, тарелка перевернулась … все это залило соусом; он сидел незаметно, бесстрастно с ложкой в ​​руках, и слезы, как ручей, как непрерывно точящий фонтан, лились, лили дождем на покрывающую его салфетку. «Музыкальность фразы, поэтическое сравнение слез с« непрестанно обостряющимся фонтаном »создают ощущение высокой драматичности ситуации.

Сами герои не осознают красоты и величия своей любви. Кроме того, любовь также проявляется в «базовой одежде» «почти бесчувственной» привычки. Отсюда сложность лирического настроения, пронизывающего рассказ: юмор, смешанный с грустью, или «смех сквозь слезы».

Литература

Бахтин М.М. Рабле и Гоголь. Искусство слова и народная культура смеха // Бахтин М.М. Литература и эстетика. М., 1975.

Дмитриева Е.Э. Стрнянская традиция и романтическая ирония по вечерам. Известия РАН. Сер. Lit и lang. Т.51. № 3. 1992. С. 18-28.

Манн Ю.В. Смелость изобретения. Особенности художественного мира Гоголя. М., 1985.

Машинский С. Художественный мир Гоголя. М., 1979.

Переверзев В.Ф. Творчество Гоголя // Переверзев В.Ф. Пушкин, Гоголь, Достоевский. М., 1982.

Степанов Н.Л. Ранний романтик Гоголь. // Гоголь Н.В. Собр. Соч. в 7 томах.Vol. 1. М., 1976.

Eichenwald Yu. Силуэт русских писателей. М., 1994

Н. В. Гоголь: Книга для школьника и учителя. М., 1996

Набоков В. Лекции по русской литературе. М., 1998

В сентябре прошлого года я был в Украине. Перед поездкой читал Гоголя. Смешанные чувства — с одной стороны, знакомые с детства сюжеты. С другой стороны, анекдоты про отношения мужа и жены (а это обычно через страничку, в духе «сколько девушек хороших; непонятно только откуда берутся жены») уже как-то уже не смешно, шуточно Сюжет с равномерно расположенными роялями в кустах даже не тянет на Фейдо.Реально понравились, наверное, только «Старосветские помещики» и «Тарас Бульба».

Меня удивило, что имя Гоголя «Ганна» не «Анна», а «Галя».

В «Ночи перед Рождеством» прекрасно описано отношение к русскому языку — в фильме этого было совершенно не видно, да и вообще при чтении русской версии рассказа очень сложно передать игру с языком.

— Здравствуйте, Панов! Бог помогает тебе! вот где мы увидели друг друга! — сказал кузнец, подходя к земле и кланяясь.
— Что это за человек? — спросил один сидящий перед кузнецом другого, сидевшего подальше.
— Разве вы не знали? — сказал кузнец, — это я, Вакула, кузнец! Когда мы осенью проезжали Диканьку, то проходили ее, дай Бог здоровья и долголетия, почти двое суток. А потом я поставил новую покрышку на переднее колесо твоей повозки!
— А! — сказал тот же Запорожец, — это тот самый кузнец, который главное красит. Привет, земляк, зачем тебя Бог привел?
— И вот, мол, я хотел посмотреть…
«Ну, земляк, — сказал Запорожец, покачиваясь и желая показать, что он умеет говорить по-русски, — какой великий город?
Кузнец не хотел опозориться и показаться новичком, более того, как им довелось видеть выше, он сам знал грамотный язык.
— Благородная провинция! — равнодушно ответил он. — Сказать нечего: дома балаши, картины висят за важными. Многие дома до крайности исписаны сусальным золотом буквами.Нечего сказать, чудесная пропорция!
Запорожские казаки, услышав столь свободно говорившего кузнеца, пришли к очень выгодному для него выводу.

В этом же романе ужас войны показан на удивление хорошо.Во-первых, когда Андрей пробирается в польскую крепость и видит там груды умерших от голода мирных жителей. А потом, когда всех казаков убивают как-то особенно бессмысленно — в момент осады приходит известие, что их родное Запорожье разграблено, они делятся на две части, одна гонится за татарами, захватившими казаков, и другой продолжает осаду польского города в надежде выручить пленников. В результате и те, и другие, и третьи — все один за другим умирают.
И причина войны с поляками отличная — кто-то приехал на Сечь и сказал, что православные храмы «сдаются в аренду евреям […]. Если вы не заплатите еврею заранее, вы не сможете управлять мессой. И для большей правдоподобности он добавил, что евреев и лошадей там не запрягают, они ездят на христианах. И все — толпа забывает о подписанном с поляками мире (еще вчера был серьезный аргумент — это слово нельзя нарушать!) И бросается в поход.Ура !! 1

Отдельный разговор про евреев. Они однозначно присутствуют в романе, играют важную роль. Но при этом постоянно подчеркивается, что казак не убивает еврея только потому, что не хочет запачкать руки. Так что благо для человечества будет только одно.

Этим евреем был знаменитый Янкель. Он уже нашел здесь арендатора и гостиницу; он взял в свои руки небольшую часть всех окружных дворян и дворян, высосал немного почти всех денег и решительно обозначил свое еврейское присутствие в этом направлении.На расстоянии трех миль во все стороны не осталось ни одной хижины в порядке: все рушилось и ветшало, все было пьяно, а нищета и лохмотья остались; как после пожара или чумы весь регион выветрился. И если бы Янкель прожил там десять лет, он, наверное, стер с лица земли все воеводство.

Чтобы не заканчивать на грустной ноте, это лучшая шутка в книге. «Рассказ о том, как Иван Иванович поссорился с Иваном Никифоровичем» состоит из семи глав с прекрасными названиями в духе «Главы II», из которых можно узнать, чего хотел Иван Иванович, о чем состоялся разговор между Иваном Ивановичем и Иваном Никифоровичем и Чем закончилась «Или там» Глава V, в которой рассказывается о встрече двух почетных лиц в Миргороде.«Самый красивый заголовок находится в шестой главе:« Глава VI, из которой читатель может легко узнать все, что в ней содержится ».

Прочитать онлайн «Ночь перед Рождеством» Читать бесплатно роман

НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

Написанная в 1831 году отцом русской литературы, эта шумная история рассказывает о битве кузнеца Вакулы с дьяволом, который украл луну и спрятал ее в кармане, что позволило ему нанести ущерб деревне. Диканьки.И черт, и Вакула влюблены в Оксану, самую красивую девушку Диканьки. Вакула полон решимости завоевать ее расположение; дьявол, столь же решительный, спускает метель, чтобы помешать усилиям Вакулы. Забавная и озорная, черпающая вдохновение в сказках из далекой гоголевской деревни на Украине, «Ночь перед Рождеством» стала основой для многих экранизаций фильмов и опер, и ее до сих пор читают вслух детям в канун Рождества в Украине и России.

ПИНГВИНСКАЯ КЛАССИКА

НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ

Сын мелкого помещика Николай Гоголь (1809–1852) прославился своими рассказами «Шинель», «Тарас Бульба» и двухтомниками. «Вечера на хуторе близ Диканьки» — сборник на основе украинского фольклора.Он занимал кафедру истории в Санкт-Петербургском университете, а в 1836 году, когда была поставлена ​​его вызывающая споры комическая пьеса «Ревизор», критики приветствовали его как главу школы натуралистов. Следующие двенадцать лет он провел в добровольном изгнании, в основном в Риме. Его панорама русской жизни «Мертвые души» была опубликована в 1842 году и сразу имела успех. Гоголь десять лет работал над продолжением; это никогда не было публикации.

Анна Саммерс — редактор и переводчик двух книг Людмилы Петрушевской «Жила жила мать, которая любила своих детей, пока они не вернулись: три повести» и «Жила-была девушка, которая соблазнила мужа своей сестры, и он повесился» : Love Stories, соредактор и переводчик романа Петрушевской «Жила-была женщина, которая пыталась убить дитя своего соседа: страшные сказки».Она родилась и выросла в Москве, сейчас живет в Кембридже, штат Массачусетс, где является литературным редактором The Baffler.

Константин Маковский (1839–1915) был одним из самых знаменитых художников Российской империи XIX века.

Игорь Грабарь (1871–1960) был учеником Константина Маковского и сам по себе известным художником. Позже он стал одним из главных арт-администраторов в Советском Союзе, лично консультировав Иосифа Сталина.

Алексей Кившенко (1851–1895) — русский художник, известный своими изображениями исторических сюжетов, особенно сражений.

PENGUIN BOOKS

Издано Penguin Group

Penguin Group (USA) LLC

375 Hudson Street

New York, New York 10014

USA | Канада | Великобритания | Ирландия | Австралия Новая Зеландия | Индия | Южная Африка | Китай

penguin.com

Компания Penguin Random House

Этот перевод впервые опубликован в Penguin Books 2014

Авторские права на перевод © 2014 Анна Саммерс

Penguin поддерживает авторские права.Авторское право подпитывает творчество, поощряет различные голоса, способствует свободе слова и создает яркую культуру. Благодарим вас за покупку авторизованного издания этой книги и за соблюдение законов об авторском праве, запрещая воспроизведение, сканирование или распространение какой-либо ее части в любой форме без разрешения. Вы поддерживаете писателей и позволяете Penguin продолжать издавать книги для каждого читателя.

Авторы иллюстраций

Алексей Кившенко

Игорь Грабарь

Все остальные иллюстрации Константина Маковского

БИБЛИОТЕКА КАТАЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ КОНГРЕССА

Гоголь, автор Николай Васильевич 1809–1852.

[Ночь перед Рождеством. Английский]

Ночь перед Рождеством / Николай Гоголь; перевод Анны Саммерс; иллюстрации Константина Маковского, Игоря Грабаря и Алексея Кившенко.

стр .: иллюстрации; см

ISBN 978-0-698-17093-3

И. Саммерс, Анна, переводчик. II. Маковский, Константин Егорович, 1839–1915, иллюстратор. III. Грабарь, Игорь Эммануилович, 1871–1960, иллюстратор. IV. Кившенко Алексей Даниилович, 1851–1895, иллюстратор.V. Название.

PG3333.N63 2014

891.73’3 — dc23 2014012788

Version_1

Contents

Об авторе

Титульная страница

Copyright page

Ночь перед Рождеством

Незаметно ведьма поднялась так высоко, что можно было видеть только маленькое пятнышко, метающееся туда и сюда, заслоняя звезды. Ведьма собрала целый рукав, полный звезд; на всем небе осталось только три или четыре. Вдруг вдали появилась еще одна точка, которая быстро расширилась, превратившись во что-то настолько странное, что даже если бы вы надели очки размером с колеса телеги, вы бы не поверили тому, что видите.Спереди новое существо было похоже на обычного немца *: узкая кружка оканчивалась свиньей мордой, которая постоянно дергалась и нюхала воздух; тонкие ноги казались такими ломкими, что если бы они принадлежали сельскому старосте соседнего Яреского, они бы сломались, когда он впервые танцевал казачок. Со спины существо можно было принять за провинциального прокурора из-за длинного тонкого хвоста, который свисал точно так же, как хвосты на сегодняшней униформе госслужащих. Только козлиная бородка, маленькие рожки и крайняя мрачность существа выдавали правду: что это был не немецкий или деревенский прокурор, а обычный дьявол, которому оставалась одна ночь, чтобы бродить среди христианского народа и обучать их дьявольским уловкам.Завтра, при первом звоне церковных колоколов, он свернет хвост и поспешит обратно в свое логово.

Дьявол подлетел к Луне, протянул руку и попытался схватить ее, но, должно быть, обжег себе пальцы, потому что он прыгнул на одной ноге, посасывая руку. Он обошел его и попробовал еще раз с другой стороны, и снова отпрыгнул. Но хитрый не сдался: он вдруг схватил луну обеими руками и, жонглируя ею, как горячим блинчиком, сунул в карман и улетел, как ни в чем не бывало.В нашем селе Диканька кражу никто не заметил. Правда, когда районный писец выполз из трактира на четвереньках, ему показалось, что он видит танцующую в небе луну, но кто ему поверит?

Вы спросите меня: почему, с какой злой целью это злое существо совершило такой бессовестный поступок? Я вам скажу. Он знал, что дьякон пригласил казака Чуба на праздничный обед, на котором помимо традиционной кутьи были пряная водка, шафрановая водка и другие лакомства. В списке гостей был глава села Диканька; родственник дьякона, который владел синим сюртуком и пел самые глубокие ноты в епископском хоре; Казак Свербыгуз; и многие другие выдающиеся граждане.В то время прекрасная дочь Чуба, Оксана, осталась бы дома одна и, вероятно, получила бы в гости ее поклонник, кузнец Вакула, который рассердил дьявола даже хуже, чем отец Кондрат.

Видите ли, в свободное время кузнец занимался живописью и пользовался значительной местной репутацией. Покойный капитан Л. вызвал его всю дорогу в Полтаву красить забор; каждая суповая тарелка в деревне была украшена его манерой.Даже сегодня вы можете найти одну из его икон в церкви в деревне Т. Вершиной его искусства было решено стать большой панно внутри церковного притвора, на котором изображен Святой Петр, изгоняющий дьявола из ада в день Рождества Христова. Страшный суд. Столкнувшись с неминуемой смертью, испуганный дьявол мечется туда-сюда, а прощенные грешники бьют его кнутами и палками. Дьявол старался изо всех сил, чтобы Вакула не закончил ненавистный портрет, толкнул свою руку, высыпал копоть на панель — но, несмотря на его самые искренние усилия, картина была закончена и прибита к стене церкви, и с тех пор дьявол поклялся отомстить ей. создатель.Всего лишь на одну ночь он мог свободно бродить и искать способ отплатить Вакуле — отсюда и кража луны. Он рассудил, что Пухл ленив и его трудно побуждать к действию, и что дьякон живет не слишком близко — всюду вокруг деревни, мимо мельницы, мимо кладбища и вокруг оврага. В лунную ночь, возможно, пряная водка могла побудить Пухла оставить свою теплую койку над духовкой и предпринять такую ​​долгую прогулку, но в безлунную ночь — маловероятно. Злой кузнец не ладил с Чубом и, несмотря на его огромную силу, не осмелился бы навестить Оксану, если бы ее отец был дома.

Как только луна скрылась в кармане дьявола, стало настолько темно, что никто не смог бы добраться до деревенской таверны, не говоря уже о доме дьякона. Ведьма, оказавшись в окружении черноты, вскрикнула от страха, но дьявол подкрался к ней, нежно взял ее за руку и прошептал, что мужчины всего мира шепчут представительницам прекрасного пола. Вы можете в это поверить — дьявол флиртует? Но такова жизнь — каждый стремится подражать другим. Возьмите наш город Миргород.Раньше считалось, что модные шубы принадлежат только судье и мэру, а все мелкие мальки носили простую овчину и не жаловались. В наши дни и асессор, и младший магистрат расхаживают в фигурном ягненке, покрытом синим сукном; Бог знает, как они себе это позволяют. Всего три года назад я видел, как скромный городской клерк и районный писец выложили не менее шести рублей за ярд на какой-нибудь голубой крепдешин; сторож, как я слышал, заказал на лето широкие нанкинские брюки-шальвар и полосатый камвольный жилет.Что я могу сказать? Каждое живое существо хочет жить в этом мире, и дьявол не был исключением. Самым неприятным аспектом его мерзкого поведения было то, что он, очевидно, воображал себя острым парнем, тогда как на самом деле было больно смотреть на него. Но затем небо и все, что под ним, стало настолько безнадежно темным, что мы не могли сказать вам, что произошло между красивой парой.

* * *

«Так, кум, * ты еще не побывал на новом месте дьякона?» Пухл обратился к высокому худому крестьянину в короткой овчине, щетину которого уже две недели не касалась коса, которой мужики заменяют бритву.- Бьюсь об заклад, мы устроим там хорошую вечеринку. Я просто не хочу опаздывать «. Пухл затянул ремень, спустил шляпу, поднял хлыст — главный враг праздных деревенских собак — и собрался сойти с крыльца, когда внезапная темнота остановила его.

«Что за. . . Смотри, Панас, луна ушла.

«Так оно и есть», — флегматично согласился Кум.

«Хорошо, и вы просто принимаете это, как и должно быть?»

«Что еще я могу с этим поделать?»

«Какой дьявол сделал это с луной, я хочу знать? «Пусть он никогда не выпьет водки утром», — выругался Чуб, вытирая усы.«Как бы насмехаться над нами! Я проверил прямо перед выходом — прекрасная ночь, ярче дневного света. Теперь я выставляю одну ногу за дверь и как будто ослеп ».

Пухл какое-то время проворчал, обдумывая следующий шаг. Ему очень хотелось хорошо поболтать с другими гостями дьякона: например, с Никитой, торговцем дегтем, который каждые две недели ездил в Полтаву и привозил такие шутки, что все жители села раскалывались от смеха. Полная бутылка пряной водки также поразила его воображение.Общая картина была очень заманчивой, но темнота ночи провоцировала его бездонную лень, и еще ярче он представлял себе свою теплую койку и себя в ней, курящего трубку и слушая сквозь дрему колядников на улице. Если бы он был один, он, без сомнения, остался бы, но присутствие Кума делало такое очевидное проявление лени довольно неловким. Пухл закончил ругаться и снова обратился к своему куму. «Так нет луны, а?»

«Нет».

«Чудеса. Можно мне щепотку табака? Такой хороший табак у тебя всегда есть; где вы его покупаете? »

«Красиво? — От старого цыпленка не получится чихнуть, — пожаловался Кум, закрывая табакерку из коры.

«Помню, как-то старый трактирщик Зозуля привозил табак из Нежина. Какой это был табак! Итак, что нам делать, кум? На улице темно.

«Давайте останемся дома», — решил Кум и положил руку на дверь.

Если бы Кум этого не сказал, Пухл, конечно, остался бы, но теперь он просто должен был сделать обратное. Он решительно шагнул с крыльца. Он сразу же пожалел об этом, но утешил себя тем, что по крайней мере принял решение. Кум не выразил разочарования или удивления; он только вздохнул, почесал спину палкой, и два кума отправились к дьякону.

* * *

А теперь давайте посмотрим, чем занимается красивая дочь Чуба.

Оксане еще не исполнилось семнадцати лет. О ее красоте говорил весь мир, то есть обе стороны Диканьки. Молодые люди следовали за ней толпами, и даже если бы она носила картофельный мешок, она бы затмила всех остальных девушек. Оксана знала свою репутацию и вела себя соответственно. Постепенно ее поклонники теряли терпение и довольствовались менее недостижимыми объектами — все, кроме Вакулы, который продолжал свое преследование, несмотря на то, что с ним обращались так же плохо, как и со всеми остальными.

После ухода отца Оксана долго сидела у зеркальца, очарованная своим очаровательным отражением. «Почему люди решили называть меня красивой? Они просто придумали; Я совсем не красивая. Но свежее лицо в зеркале с блестящими черными глазами и очаровательной ухмылкой сразу доказало обратное. «Тем не менее, они действительно думают, что моим глазам нет равных? А мои губы? Мой нос? А что такого хорошего в моих вороньих косах? Ночью меня пугает то, как они обвивают мою голову, как две змеи.Нет, я знаю, что я совсем не красавица. Но потрясающее отражение снова привлекло ее внимание. «Конечно, я красивая! Как я буду счастливым мужем! Он забудет себя, он душит меня поцелуями ».

«Невероятно», — сказал себе Вакула, тихо входя в дом. «Целый час она смотрела на себя, и ей все еще не хватало».

«Есть ли среди этих клоунов кто-нибудь достойный моей красоты?» Оксана продолжила. «Посмотри, как я изящно хожу, посмотри на ленточки в моих волосах, посмотри на богатую золотую косу, которую купил мне отец, чтобы я вышла замуж первой из мужчин!» При этом она снова ухмыльнулась, обернулась и увидела Вакулу.Красавица нахмурилась, покраснела от досады, и это сочетание увеличило ее красоту до такой степени, что не менее миллиона поцелуев могли сделать это должным.

«Я вижу, вы приехали достаточно быстро. Вы все это делаете, как только отец выходит за дверь. Теперь мой чемодан готов? »

«Оно будет готово, сердце мое, как только кончатся праздники. Два дня работал, не покидал кузницу. Утюгом, которым я на нем пользовался, не пользовался даже в капитанской карете в Полтаве.А украшения на нем — везде можно гулять и не найти такой красоты. Повсюду красные и синие цветы. Пожалуйста, не ругайте меня. Просто позволь мне взглянуть на тебя на мгновение ».

«Кто запрещает вам смотреть?» Снова сев на скамейку, Оксана взяла зеркало и заново осмотрела свое ожерелье, косы и новую блузку, и выражение довольного тщеславия осветилось ее чертами.

«Могу я сесть рядом с вами?» — робко спросил Вакула.

«Давай», — ответила Оксана, не меняя выражения.

«Моя чудесная, несравненная красавица, позволь мне поцеловать тебя хоть раз», — взмолилась осмелевшая Вакула, таща ее за собой.

«Что еще вы хотите? Посмотрите на него: подходит к меду и требует ложку, чтобы съесть его. Отойди от меня: твои руки жесткие, как железо, и от тебя пахнет дымом. Думаю, из-за тебя я вся покрылась копотью. И снова взялась за зеркало.

«Ой, она меня не любит», — подумал несчастный кузнец. «Она просто играет со мной, а я сижу здесь как дурак и не могу оторвать от нее глаз. Ничего, что я бы не отдал, чтобы узнать ее сердце, любит ли она кого-нибудь. Но ей все равно, она просто сидит и мучает меня, а я не вижу солнечного света из-за моей убогости; никто никогда не полюбит ее так сильно, как я ».

«Это правда, что твоя мать ведьма?» — спросила его Оксана и так сладко засмеялась, что кровь в жилах Вакулы заструилась быстрее.

«Что мне нужно для моей матери? Вы мои отец и мать. Если бы царь позвал меня завтра и сказал: «Вакула, вот золотая кузница с серебряными молотками — возьми», я бы сказал: «Не хочу ни золота, ни серебра — дай мне мою Оксану» ».

«Как ты лукавый! Но и мой отец не дурак. Вот увидите: он никогда не женится на твоей матери. Но где все? Пора колядовать, а мне уже скучно.

«Они такие веселые?»

«Безусловно, веселее, чем вы.А, я слышу стук, должно быть, они.

«Она просто издевается надо мной», — подумал бедный Вакула. «Она заботится обо мне так же мало, как о ржавой подкове. Ну, по крайней мере, я никому не позволю издеваться надо мной! Посмотрим, кто пользуется ее благосклонностью. Я ему покажу. . . »

Громкий голос и стук прервали его мысли.

«Я пойму», — сказал Вакула и, готовый ударить первого человека, переступившего порог, пошел открывать дверь.

вечеров на хуторе близ Диканьки (русское издание) Николай Гоголь: ОЧЕНЬ ХОРОШО в мягкой обложке (2015)

От редакции: JiaHu Books, 2015

Усадо Кондицин: ОЧЕНЬ ХОРОШО Encuadernacin de tapa blanda

Описание

Hacer una pregunta a la librera

Подробная библиография

Ттуло: Вечера на хуторе близ Диканьки (Русский …

Редакция: JiaHu Books

Ao de publicacin: 2015

Encuadernacin: Мягкая обложка

Condicin del libro: ОЧЕНЬ ХОРОШО

Acerca de

«Вечера на хуторе близ Диканьки» — сборник рассказов Николая Гоголя 1831–1832 годов.Они появлялись в различных журналах и издавались в виде книг, когда Гоголю, который прожил свою жизнь в сегодняшней Украине до девятнадцати лет, было двадцать два года. В эти картины крестьянской жизни он вложил свои ранние впечатления и воспоминания детства. Это была новаторская работа Гоголя, хотя и не первая, и легла в основу его стиля, особенно его чувства мрачности. Именно этот сборник доказал, что он был новой силой в русской литературе с уникальным новаторством и тщательно продуманным смешением ужасающего и юмористического.

«Sobre este ttulo» puede pertenecer a otra edicin de este libro.

Descripcin de la librera

Ver la pgina web de la librera

Condiciones de venta:

Condiciones de envo:

Todos los libros de esta librera

Mtodos de pago
aceptados por la librera

Завершение рассказа о вечере на хуторе близ Диканьки.N.V

Цикл рассказов «Вечера на хуторе близ Диканьки» представляет во всей красе живописную картину украинского быта 17-18 веков. Период, когда Гоголь создавал свой шедевр, был самым счастливым в жизни автора, который впоследствии был полон грандиозных литературных планов. Наряду с народным признанием цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки» получил высокую оценку гениального писателя нашего времени — Александра Сергеевича Пушкина.

История создания

Детство Гоголя прошло в одном из самых живописных мест Украины — в Полтавской области, в селе Диканька.С давних времен об этом месте ходило множество фантастических слухов и легенд. Отголоски детских впечатлений полностью отразились в ряде гоголевских рассказов, составивших единый цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки». В 1829 году автор приступил к работе над произведением, а в 1831–1832 годах цикл был опубликован и получил высокую оценку литературной общественности. Отдельные рассказы сериала «Вечера на хуторе близ Диканьки» претерпели множество театральных постановок и экранизаций.

Анализ работы

Описание работы

Каждой части предшествует ироничное повествование воображаемого автора — пчеловода Руди Панки.

Сорочинская ярмарка. История о смекалистом, щеголеватом парне Грицке, который своей хитростью и находчивостью добился права жениться на богатой даме Параске. Акция сопровождается красочным описанием ярмарки и отличается особой сатирической прорисовкой образов некоторых героев.

Накануне Ивана Купала. Жуткая история, окутанная мистическим колоритом, гласит, что несправедливо добытое богатство не приносит счастья его обладателю.

Майская ночь или утонувшая женщина. Эта история отчасти перекликается с сюжетом с «Сорочинской ярмаркой». У молодого казака Левки есть любимая девушка Ханна. Чтобы воссоединиться с будущей невестой, хитрый юноша должен прибегнуть к помощи загадочной девушки Панночки, утонувшей женщины.

Пропавшая буква. Повесть пронизана фантастическим колоритом с элементами живого гоголевского юмора.Дед, у которого украли письмо, деньги, лошадей и шляпу, с помощью крестного знамения выигрывает украденные товары в картах у ведьмы.

Сочельник. И снова история женитьбы простого и смекалистого парня на красивой даме. Кузнец Вакула ищет любовь богатой сельской красавицы Оксаны. Они находят свое счастье не без помощи злых духов. Умиленная невиновностью кузнеца, королева дает заветные щепки будущей невесте кузнеца.

Страшная месть. Рассказ, написанный в эпическом повествовательном стиле. Страшная история казачьего атамана Данилы Бурулбаша и его жены Катерины, вынужденных сделать ужасный выбор в отношении своего отца-колдуна. В финале рассказа колдун сполна расплачивается за свои ужасные зверства.

Иван Федорович Шпонька с тётей. Единственный чисто бытовой сатирический очерк о маленьком помещике, пытающемся получить свое наследство. Единственный незаконченный рассказ гоголевского цикла.

Очарованное место. Рассказ о злых шутках нечистой силы. Фантасмагорическая история о поиске и обнаружении «клада» в заколдованном месте.

главных героев

Герои цикла делятся на несколько групп:

• невинных, хитрых и изобретательных юношей — Грицко, Левко и Вакула;
• прекрасных девушки, родители которых очень разборчивы в своих будущих женихах — Параска, Ганна, Оксана;
• юмористических персонажа показаны в полном гоголевском юморе — Пацюк, Чуб, Шпонька и др.;
• злых духов, уловки которых часто наказывают героев некоторых рассказов цикла (Петрус, Дед из прошлой истории) за их страсть к богатству, а иногда нечисти становятся помощниками хитрых и смекалистых персонажей в достижении их цели.

Состав работы

Композиционно произведение состоит из 8 рассказов, расположенных в двух книгах (по 4 рассказа в каждой). Знакомство с красочным миром украинской жизни — это предисловие воображаемого издателя Руди Паньки, которое предваряет каждую из книг.

Подлинная поэзия, увиденная автором в жизни и легендах украинского народа, раскрывается в самых разнообразных проявлениях: бытовые сцены современной жизни, исторические легенды и сказочные народные легенды. Обилие фантасмагорических сцен призвано дать разительный контраст между добром и злом, борьбой христианского начала и бесовщиной.

Окончательное заключение

Произведение Гоголя представляет особую ценность — личность обычного человека, описываемая с большой любовью, нисколько не умаляется присутствием сатиры.Многие герои описаны с изрядной долей юмора, почерпнутого автором из реальной жизни украинских крестьян того времени. Оригинальность стиля, поэтический талант изображать природные красоты малороссийской деревни, лиризм и добрый смех делают гениальный цикл молодого писателя настоящим шедевром мировой литературы

Надпись

Самым любопытным была встреча с типографией. Как только я толкнул дверь, наборщики, увидев меня, позволили каждому фыркнуть и брызнуть себе в руку, отвернувшись к стене.Это меня немного удивило. Я подошел к фактору, и после некоторых хитрых уклонений он наконец сказал: вещи, которые соизволили прислать из Павловска для печати, были чрезвычайно забавны и очень развлекали наборщиков. Из этого я сделал вывод, что я писатель с совершенно черным вкусом.
Н.В. Гоголь — А.С. Пушкин. 21 августа 1831 г.

Гоголь, будучи, в отличие от Кольцова, выходцем из народа по происхождению, не был им по своим вкусам и мировоззрению.
А. И. Герцен.О развитии революционных идей в России

«Вечера на хуторе близ Диканьки», написанные Н.В. Гоголем в 1831-1832 годах, стали, по мнению А.И. ; живопись и любовь ». Взяв большую часть сюжетов из украинского фольклора, близкого русскому человеку, Гоголь проник в самую суть народного быта, его представления о том, какой должна быть эта жизнь.

Какие герои предстали перед читателем? — Кузнец Вакула, дерзкий Грицко, нежная Ганна, шалунья и чародейка Оксана, отважный казак Данила, незадачливый дедушка… Иногда далекие от реальных людей, они воплощали в себе как лучшие, так и забавные человеческие черты. Писая портреты, Гоголь следует популярному идеалу красоты: «Дверь распахнулась с грохотом, и девушка на пороге семнадцатой весны, увитая в сумерках, робко оглядываясь по сторонам и не отпуская деревянной ручки, перешагнула через порог. В полупрозрачной тьме светлые глаза приветливо горели, как звезды; красный коралловый монисто сиял, и даже краска, застенчиво вспыхнувшая на ее щеках, не могла скрыться от глаз орла.«Его девушки и поэтичны, и полны жизни.« Что я действительно как ребенок », — закричала она со смехом,« Я боюсь ступить ногой ». И она стала топать ногами все больше и больше, тем смелее ; наконец ее левая рука упала на бок, и она пошла танцевать, звеня подковами, держа перед собой зеркало и распевая свою любимую песню … »

Смелые и смелые, энергичные красивые казаки, готовые к ради любимой девушки хоть оседлать дьявола или «съездить в Крым и Туречину, выиграть золото и прийти с добротой» к своей красоте.Так приходят на ум слова русских сказок, где Иван-царевич уходит за далекие страны, в тридцатое царство …

Ведьмы, русалки, черти тоже заимствованы Гоголем из фольклора. И они иногда пугают героев, иногда требуют совершения ужасных ритуалов, затем просят помощи и награды. «Нет, ты не увидишь золота, пока не прольешь человеческую кровь! — сказала ведьма и привела к нему ребенка лет шести, накрытого белой простыней, показывая знак отрубить ему голову.Петр был ошарашен. Немного, за зря отрубить голову человеку, да еще невинному ребенку! Вряд ли читатель испугался меньше, чем Петр, когда узнал, что «он оторвал простыню … и что тогда? Перед ним стоял Ивас. «Левко из повести« Майская ночь, или Утопленница », наблюдая, как« светлые, словно тени, девушки в белом, как луг, украшенные ландышами, рубахи »в вороньей пьесе, узнает ведьму, которая «быстро и смело погналась за веревкой и бросилась во все стороны, чтобы поймать свою жертву», и ее тело «светилось не так сильно, как другие.«И дама награждает его разрешением на свадьбу.

Волшебные перевоплощения, фантастические события в« Вечерах на хуторе близ Диканьки »всего на несколько минут переносят читателя в нереальный мир. Рано или поздно, но Вакула возвращается в Оксана, дедушка из повести «Утерянное письмо» появляется на крыше своей избы, когда «уже рассвело», а украденный дьяволом месяц «вылетел через трубу избы Солохиной и плавно поднялся над небо.Все загорелось. Метель закончилась. Снег загорелся на большом серебряном поле, и все осыпали хрустальными звездами. Мороз вроде бы согрелся. Толпы мальчиков и девочек приходили с мешками. Гремели песни, и колядки не теснились под редкой хижиной. «

Точные описания костюмов, наполненная песнями и анекдотами речь героев, подробности быта — все, что Гоголь так старательно изучал и записывал, живя в родной Васильевке, учась в Нежинской гимназии, придавал его рассказам достоверность.Читая, легко представляешь, как должен выглядеть «первый мальчик в деревне»: «… одеть его в новый жупан, затянуть красным поясом, надеть шапку черной смушки с денди-синим верхом, вешать к нему турецкую саблю, в одну руку давать Малахая, в другую — колыбель в красивой раме, тогда он бы всех мальчиков того времени заправил бы за пояс. «Стоит перед нами, как живой, настоящий Запорожец:« Гуляка, и это видно по лицу! »Ярко-красные штаны, синий жупан, яркий цветной пояс, сабля и люлька с медной цепью на очень каблуки — это Запорожец, и больше ничего! Эх народ! Он встанет, потянется, рукой водит храбрые усы, бряк подковами и — тронется! Да ну как же начинается: ноги танцуют как веретено в женские руки; как вихрь, водит рукой по всем нитям бандуры и тут же, опираясь на бедра, бросается на корточки; залитая песней — душа ходит! »

Для читателя — современник Гоголя. — эти живые картины были новыми, они открывали мир украинского народа, широту его духа, силу характера и юмор.Книга, которая, по известным словам А.С. Пушкина, «нас поразила, заставила нас смеяться, мы, которые не смеялись со времен Фонвизина!» Получил высокую оценку российского читателя. Хотя Александр Пушкин отмечал «неправильность и неправильность своего стиля, бессвязность и неправдоподобность некоторых рассказов», истинный национальный характер книги подтвердили и первые наборщики, и В.Г. Белинский: «… Гоголь. В них по большей части поэтизируется жизнь собственно народа, жизнь масс, и для автора было бы очень естественно попасть в простонародье, но он оставался только народом, и в в том же смысле, в котором Пушкин — народ ».

Другие композиции по этой работе

«Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголь

Публикация в 1831 г. первой части «Вечерах на хуторе близ Диканьки», а в 1832 г. — второй, ознаменовала появление нового писателя — Н. В. Гоголя, выдающегося русского и европейского романтизма. Неповторимая самобытность «Вечеров» надолго создала им репутацию художественного явления, не имеющего аналогов. Белинский писал в 1840 году: «Укажите в европейской или русской литературе хоть что-то похожее на эти первые опыты молодого человека, хоть что-нибудь, что могло бы натолкнуть на мысль написать вот так.Разве это не совсем новый, невиданный ранее мир искусства? «Созданный Гоголем, украинцем по происхождению, он явился мейнстримом всеобщего интереса российского общества к украинскому народному искусству, быту и быту.« Все, что малорусское, здесь занимает так много », — писал автор. в письме к матери

Публикации «Вечерах» вызвали у Пушкина открытый восторженный отклик Дружба с великим поэтом стала для Гоголя счастьем и величайшим творческим успехом для всей русской литературы.В их духовной близости, в творческой общности проявился чудесный закон преемственности художественного процесса. Белинский описал это так: «Главное влияние Пушкина на Гоголя было в той национальности, которая, по словам самого Гоголя», заключается не в описании сарафана, а в самом духе народа. «

Открытие Гоголя состояло в том, что он открыл поэзию естественной жизни в людях, наиболее близких к ее истокам. Это было максимально естественным.В «Вечерах» — праздник национального духа. Но в них нет и намека на наивно-сентиментальный восторг. Достаточно обратить внимание на образ «издателя» Пасечника Руды Панка, в сказочной интонации которого постоянно звучит ирония. Это тот смех, в котором столько же невинности, сколько природной мудрости. «Веселая игра разума», которую Пушкин считал достоянием народа, нашла разнообразное выражение в «Вечерах». Недаром почти в каждом рассказе есть свой рассказчик, своеобразный художественный тип.Эта живописная игра стилей близка сложной и веселой гамме чувств и страстей украинских юношей, девушек и их отцов, объединенных «Вечерами» в праздничном хороводе.

Чувство гордости и преклонения перед родиной выражается писателем с исключительной проницательностью, становится близко и доступно любому чуткому читателю в любое историческое время. Напомним знаменитое начало одной из глав «Майской ночи»: «Вы знаете украинскую ночь? Ой, ты не знаешь украинской ночи! Посмотри на нее.

Многие годы российские и европейские читатели с большой чуткостью взирали на юных героев Сорочинской ярмарки Параску и Грицко, поющих друг другу нежные и наивные песни на глазах у всей толпы.

Это Невозможно оторваться от народной сказки Фомы Григорьевича в «Вечере накануне Ивана Купалы», где открытие Гоголя заключается в небывалой психологической сложности рассказчика — невинного пономаря и почти романтического поэта.

Богат мир народного мышления. В нем фольклор сочетается с трезвостью в восприятии реального, бытовое начало не противоречит национально-историческому чувству.

Поэтому во второй части «Вечеров» тема освободительной борьбы звучит вполне естественно. Конечно, «Грозная месть», где это звучание наиболее сильное по сюжету полулегенды, но благодаря образу Данилы Бурулбаша сюжет претендует на вполне реалистичную интерпретацию темы.

Но для полноты картины украинской ночи Гоголю понадобился в «Вечерах …» такой рассказ, как «Иван Федорович Шпонька и его тётя». Настроение рассказа рождено народным мышлением, которое не может не заметить и, соответственно, оценить унылую пустоту прозаической растительности. «Хитрость ума» здесь в нацеленном изображении типов, изображающих ничтожную помещичью жизнь. Так обрисован эскиз «Мертвых душ».

Время создания «Вечера на хуторе близ Диканьки», их публикация и обсуждение среди читающей публики — самое счастливое время в жизни Гоголя.Он полон грандиозных планов, многие из которых впоследствии сбылись.

Идея цикла рассказов «Вечера на хуторе близ Диканьки».

В «Вечерах» нарисованы чарующие идиллии «чудесной деревенской жизни простолюдинов», соответствующие народной мечте. Уже первые страницы книги создают картину изобильной, сытой и радостной жизни крестьян.

Лейтмотивом всех рассказов «Вечеров» является радость свободной жизни людей.Он звучит в торжествующей юности юношей и девушек, в их сильном и нравственно прекрасном чувстве любви, преодолевающей любые препятствия, в непрекращающихся песнях, смехе, веселых шутках молодежи и стариков.

Жизнь свободных людей прекрасна и удивительна. Изнурительное бремя принудительного труда не тяготит человека. Честь и воля не оскверняются. Вот почему люди живут в таком сообществе друг с другом. Поэтому добродетель и истина почти всегда побеждают зло и неправду, а зло не кажется таким уж ужасным, и его носители часто оказываются в нелепой ситуации, поскольку принцип добра все еще преобладает.Даже таинственные и злые силы часто служат счастью людей.

Кузнец Вакула, чтобы снять туфли с ног царицы своей возлюбленной, своенравной Оксаны, заставляет дьявола отвести его в сам Петербург, и дьявол послушно исполняет его волю. Левко вместе с мальчиками обманывает своего отца, старую развратную голову, тащившую за собой свою невесту, красавицу Ганну. В конце концов, не без участия таинственных сил панголова вынуждена согласиться на брак Левко.

Положительные герои «Вечеров» — носители лучших качеств народа: они честны, благородны, бесстрашны и самоотверженны в борьбе за правду, против злых сил, даже если они страшные колдуны или ведьмы, у них есть высокое чувство любви, понимание красоты природы; каждый из них по-своему талантлив и красив. Таковы Левко в «Майской ночи», кузнец Вакула в «Ночи перед Рождеством», Данила Бурулбаш в «Ужасной мести» и т. Д.В «Вечерах» Гоголь показал, что прекрасные качества человека полностью раскроются, как только последует его эмансипация.

0 / 5. 0

Все произведения школьной программы по литературе в аннотации. 5-11 класс Пантелеева Е.В.

«Вечера на хуторе близ Диканьки»

Литературный анализ

Первая книга «Вечера на хуторе близ Диканьки» вышла в 1831 году, вторая — в 1832 году. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Гоголь обратился к Украине.В жизни народа, в его песнях, сказках писатель увидел настоящую поэзию и воссоздал ее в своих рассказах. Здесь раскрывается жизнь людей в различных ее проявлениях: и жизнь, и картины современной жизни, и народные легенды, и события далекого прошлого. В рассказах сочетаются фантастика и реальность, которые тесно переплетаются друг с другом, создавая своего рода поэтический колорит.

Роман «Ночь перед Рождеством» содержит реалистичное описание казаков и фантастический сюжет, основанный на полете на дьяволе верхом на коне кузнеца Вакулы.Сюжет «Очарованного места» также основан на «чертовщине».

Вечера на хуторе близ Диканьки Наши читатели, конечно, помнят, какое впечатление произвело на них появление «Вечера на хуторе»: все были в восторге от этого яркого описания поющего и танцующего племени, от этих свежих картинок малороссии. природа, это веселье,

Из книги Реализм Гоголя автора Гуковский Григорий Александрович.

Глава I Введение «Вечера на хуторе близ Диканьки» 1 К 1830 году в творчестве Пушкина в основном завершился процесс первичного формирования принципов реализма.Реалистичный стиль, то есть особое мировоззрение в искусстве, особая система творческого восприятия

Из книги Гоголь в воспоминаниях современников автора Панаев Иван Иванович.

A.S. Пушкин. Вечера на хуторе близ Диканьки * Наши читатели, конечно, помнят, какое впечатление произвело на них появление «Вечера на хуторе»: все были в восторге от этого яркого описания поющего и танцующего племени, от этих свежих картинок Малороссии.

Из книги Все произведения школьной программы по литературе в аннотации.5-11 класс автора Пантелеева Е.В.

Лирика Литературный анализ Лирику Федора Ивановича Тютчева литературоведы по праву называют поэзией чувств. В своих произведениях поэт настойчиво ищет — и находит! — способы выражения чувств и настроений, которые овладевают им в разных ситуациях. Однако он

Из книги История русской литературы XIX века. Часть 2. 1840-1860 гг. Автора Прокофьева Наталья Николаевна.

«Ночь перед Рождеством» (Сюжет из цикла «Вчера на хуторе близ Диканьки») Пересказ Прошёл последний день перед Рождеством, и наступила ясная звездная ночь.Через дымоход дома на метле поднялась ведьма и стала собирать звезды. И дьявол украл в это время месяц. Он

Из книги История русской литературы XIX века. Часть 1. 1800-1830-е гг. Автора Лебедев Юрий Владимирович

«Заколдованное место» (рассказ дьякона *** церкви) (Сюжет из цикла «Вчера на хуторе близ Диканьки») Пересказ Отец сказочника уехал в Крым продавать табак, так что сам сказочник, его дедушка, его мать и два брата остались дома.Дед посеял бастан на дороге и пересек

Из книги Психодиахронология: психоистория русской литературы от романтизма до наших дней автора Смирнов Игорь Павлович.

Тексты песен Литературный анализ В связи с тем, что Фет много лет жил в деревне, он любил и тонко понимал природу. Поэтому более половины его работ наполнены описаниями лесов, лугов, полей и других великолепных пейзажей, которые окружали Афанасия Афанасьевича в детстве.

Из книги От Пушкина до Чехова. Русская литература в вопросах и ответах автора Вяземский Юрий Павлович

Поэзия Литературный анализ В 1904 году была опубликована его первая книга «Стихи о прекрасной даме», вдохновленная идеями Вл. Соловьева о приходе на землю Вечной Женственности, о грядущем слиянии земного и небесного. Цикл о Прекрасной Даме возник в результате

Из книги Гоголь автора Соколов Борис Вадимович

Литературный анализ Роман Михаила Шолохова «Тихий Дон» повествует об одном из самых насыщенных и насыщенных событиями периодов в истории нашей страны — временах Первой мировой войны, Октябрьской революции и Гражданской войны.Сюжет основан на судьбе

Из книги Гоголь: Творческий путь автора Степанов Николай Леонидович

«Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832). Структура и состав цикла. образы сказочников Самый первый отклик на неизданную книгу Гоголь получил летом 1831 года, когда издавал первую книгу «Вечера» (рукописи он прислал в типографию из Павловска, а

Из книги автора

Начало творческого пути.«Вечера на хуторе близ Диканьки». В июне 1828 года Гоголь окончил курс Нежинской гимназии и в конце года, получив рекомендательные письма от влиятельных родственников, уехал в Петербург. Он приехал в столицу с

Из книги автора

Из книги автора

«Вечера на хуторе близ Диканьки» Вопрос 4.71 В «Литературных дополнениях к русскому инвалиду» был комментарий к теме «Вечера на хуторе близ Диканьки».Автор обзора, в частности, написал: «Они меня поразили. Здесь настоящее веселье, искреннее, непринужденное, без притворства, без

.

Из книги автора

«Вечера на хуторе близ Диканьки» Ответ 4.