Фрэнсис Бэкон — кратко

Основоположник теории эмпиризма в теории познания, философ, историк, английский политический деятель Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне. Родители Фрэнсиса, отец, лорд — канцлер сэр Николас Бэкон и мать, Анна Кук, воспитывали его в условиях непрекращающихся интриг большой политики. Атмосфера в доме состояла из переплетения личных дел с государственными вопросами, что определила воспитание Бэкона. Формирование интеллекта юного Фрэнсиса проходило на глазах у общества. Ниже кратко описаны вехи жизни выдающегося европейского мыслителя.

Этапы жизненного пути.

С апреля 1673, по июнь 1576 года юный Фрэнсис Бэкон обучался в колледже при Кембриджском университете. Его наставником и персональным учителем был сам будущий архиепископ Кентерберийский, Джон Уитгифт. Еще будучи студентом Бэкон отличался хорошими манерами и живым умом, чем очаровал королеву Елизавету . Во время учебы в колледже у него сформировалась стойкая неприязнь к учению Аристотеля, которое по его мнению хорошо для научных споров и диспутов, но бесполезно для общественной жизни.

Благодаря протекции отца Бэкон в составе свиты посла Англии в 1576 году оказывается в Париже. Бурная политическая и общественная жизнь Франции дала молодому ученому пищу для размышлений, в результате которых вышли в свет его «Заметки о состоянии христианского мира».

Смерть отца в 1579 году заставила Ф. Бэкона возвращаться домой. Из первоначально предполагаемой суммы наследства ему досталась только пятая часть. Это обстоятельство вынудило молодого Фрэнсиса устроиться на работу юристом. Все попытки получить работу при дворе закончились неудачей, хотя королева всегда благоволила ему. Причины отказа в должности так и остаются неизвестными. В результате, в 1582 году Ф. Бэкон смог получить лишь должность младшего барристера (адвоката более высокого ранга).

1584 стал годом начала политической карьеры ученого. В том году он впервые был избран депутатом Палаты общин парламента. Монархические убеждения Фрэнсиса Бэкона пришлись ко двору. Король Яков видел в нем подданного, который может разрешить конфликты с парламентом. В итоге, к 57 годам Бэкон стал лорд — канцлером и обладателем многих поместий королевства.

Политическая карьера ученого завершилась в результате обострения борьбы между королевской и парламентской властью. Под давлением парламента, чтобы успокоить взбунтовавшееся общественное мнение королю пришлось пожертвовать некоторыми должностными лицами, среди которых был и Фрэнсис Бэкон. Он был оштрафован на крупную сумму и арестован на несколько дней за казнокрадство. Получив оправдание, Бэкон, тем не менее, в политику больше не возвращался.

Последние годы жизни Бэкона прошли под знаком научных опытов. Он утверждал, что холод препятствует порче мяса и умер, простудившись во время проведения экспериментов в 1626 году. Наследников Фрэнсис Бэкон от позднего брака с Алисой Бэрнем не оставил.

Кратко о философии Бэкона.

В философских трудах Фрэнсис Бэкон критиковал схоластический подход к логике, который пренебрегает проблемой образования понятий. Основной идеей добэконовской философии был культурологический подход к развитию общества. Бэкон же настаивал на том, что необходимо признать приоритетным развитие науки и техники. Он утверждал, что научные открытия случайны, они нуждаются в систематизации, что даст мощный толчок развитию человеческого общества. 

В основу же научного познания ученый ставил индукцию и экспериментальную науку, что предполагало исчерпанность процесса в результате повторяемости.

Будучи убежденным поборником религии, Бэкон в своих научных трудах говорил о том, что мешает развитию науки: идолы рода, пещеры, рынка и театра. «В познании Природы ум должен опираться только на Опыт» -утверждал он.

Фрэнсис Бэкон внес весомый вклад в формирование и становление европейской философской науки и теоретической культурологии.

Значение Ф.Бэкона для психологии

Ф.Бэкон (1561 — 1626) наметил новую линию исследования души. Он призвал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, и исключить органических функции из ее состава, и перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Т.о. он подготовил отмирание психологии как науки о деше и становление ее как науки о сознании.

Бэкон развивал идею о единой науки о человеке. Это учение он полагал состоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая — в его отношении к обществу (гражданская философия).
К человеку Бэкон подходит натуралистически, он выделяет науки о теле и науки о душе. Он выделял учение о личности и учение о сявзи души и тела. к решению вопросов в рамках этих направлений он подходит материалистически.
учение о душе включает науки о рациональной божественной душе (духе) и о чувствующей нерациональной, общей человеку и животным. В каждой душе Бэкон выделял свои способности (функции): для чувствующей — способность ощущения и способность выбора (стремление к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельств, произвольные движения). Эти способности имеют все тела (например, они влекутся к земле).От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает. Способности рациональной души — память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля.
Чувства считал исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.
Развил учение о заблуждениях (идолах), обманывающих человека в силу его общей человеческой или индивидуальной природы. Выделил идолов рода, идолов пещеры. идолов площади, идолов театра.
Главным орудием познания является метод. Адекватным методом является научная индукция. Ее он разработал как научную теорию.
Френсис Бэкон (1561 -1626). Заложил основы эмпирического изучения явлений сознания. Бэкон своим творчеством завершает этап «психология как наука о душе» и открывает новый этап - «психология как наука о сознании». Он первым разделил душу и жизнь («жизненность» и «Душевность»), хотя и не дал критерия их различия. Призывал отказаться от пустых изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т.п. души, и перейти к непосредственному изучению психических явлений и процессов как таковых.
«О достоинстве и приумножении наук» (1632). Роль орудий и вспомогательных средств («умственных орудий») для познания и деятельности. Анализирует состояние науки в разных областях знания на данный момент, дает их классификацию. Предлага етединую науку о человеке, частью которой является психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаимодействии с другими людьми. Человек обладает душой и телом. Тело — жилище души. Науки:
· о душе
· о теле (медицина, косметика…)
· о теле и душе (учение о личности, союзе души и тела, физиогномика, взаимовлияние тела и души — психосоматика_
Учение о душе. Душа разделяется на рациональную и чувствующую. Р: божественная, м.б. только у человека; ее ф-ции — память, мышление, воля, чувства, цель - овладение ими.Ч: нерациональная, общая, м.б. и у животных; ее ф-ции - ощущение, движение. Ощ. отличается от воспр.
Бэкон верит в возможность знания и познания (причем эмпирического), но признает его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) — призраки или идолы. 4 типа:
· идолы рода — в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не аналогии мира.
· идолы пещеры — заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они счиают своими или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.
· идолы площади — возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Напр., громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.
· идолы театра — вселились в души людей из разных догматов философии, а так же из превратных законов доказательств.Сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры.
Для того чтобы преодолеть или преуменьшить воздействие идолов необходимо
1. Обратиться к опытуи эксперименту. Это усилит познание, сделает доступным то, что недоступно органам чувств.

2. Применить орудия и средства познания. «Новый Органон» — правила, свод новой логики (на смену Аристотеля), индуктивной: вывод из множества отдельных посылок, правила индуктивного вывода).
Предметом исследования является не душа, как субстанция, но ее проявления.

Философия Бэкона — Готовый реферат

Содержание:

Введение

Целью данной работы является анализ научного метода познания, предложенного Ф. Бэконом.

Новое время — это эпоха, охватывающая историю человечества 17, 18, 19 веков. Условно началом Новой истории считается английская буржуазная революция 1640 г. (существуют и другие точки зрения на начало Новой истории), ознаменовавшая начало нового периода — эпохи капитализма или буржуазных отношений, которые привели к к изменению сознания людей. Человек становится менее духовным, он не стремится к потустороннему блаженству, не к истине, а к преобразованию и повышению уровня своего комфорта. Наука — самый важный фактор в этом изменении общественного сознания.   

В наше время философия опирается в основном на науку (в средние века философия действовала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения — с искусством).  Следовательно, соотношение чувственной и рациональной, экспериментальной и теоретической составляющих познания — вторая после проблемы познаваемости мира эпистемологическая проблема, проходящая через всю историю философии. Философия эпохи ранних буржуазных революций, 1983; Раздел второй. Новая эпистемология и логика       

На мой взгляд, выбранная мной тема актуальна, так как постепенно, с древних времен, развивалась методология познания, формировались методы научного и социального познания. Со временем эти методы конкретизировались каждой эпохой, одним из таких периодов является философия Ф. Бэкона. 

Фрэнсис Бэкон и его основные идеи

Биография Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 года. Его отец, сэр Николае Бэкон, служил лордом-хранителем Великой печати при королеве Елизавете, и поэтому Фрэнсис был представлен двору еще мальчиком. 

Два года учился в Тринити-колледже Кембриджского университета, затем три года провел во Франции в свите британского посла.  После смерти отца в 1579 г. он остался практически без средств к существованию, но в 1582 г. стал адвокатом, а в 1584 г. — членом парламента. Время от времени он писал письма королеве Елизавете, в которых стремился беспристрастно подходить к насущным политическим вопросам. При Елизавете Ф. Бэкон никогда не поднимался на высокие посты, но после вступления на престол Якова I Стюарта в 1603 году он быстро продвинулся по службе. В том же году Ф. Бэкон был удостоен титула рыцаря, а в 1618 г. он был возведен в титулы барона Верулама и виконта Сент-Олбанс в 1621 г. Позднее Ф. Бэкон был обвинен в получении взяток. Он признал получение подарков от людей, дела которых рассматривались в суде, но отрицал, что это повлияло на его решение. Ф. Бэкона лишили всех должностей и запретили появляться в суде. Годы, оставшиеся до его смерти, он провел в уединении.        

Несмотря на то, что Ф. Бэкон изучал политику и юриспруденцию, главным делом его жизни были философия и наука, и он величественно провозгласил: Все знания — это область моей заботы.  Иванцов, Н. А. Фрэнсис Бэкон и его историческое значение  он опубликовал свой самый известный труд Новый Органон, который, по замыслу автора, должен был заменить Органон Аристотеля и задумывался как вторая часть произведения Великое восстановление наук.. В 1623 г. был опубликован обширный труд Ф. Бэкона О достоинстве и преумножении наук (первая часть Великого восстановления наук), во многих отношениях весьма современный. В незаконченном романе Новая Атлантида (опубликованном в 1627 г.) Ф. Бэкон описывает утопическое сообщество ученых, занимающихся сбором и анализом всех видов данных по схеме третьей части великого плана восстановления.         

Борьба Ф. Бэкона с авторитетами, развитие нового метода познания и убежденность в том, что исследования должны начинаться с наблюдений, а не с теорий, ставили его в один ряд с важнейшими представителями научной мысли современности. Однако каких-либо значимых результатов он не получил — ни в эмпирических исследованиях, ни в области теории, а его метод индуктивного познания через исключения, который, как он считал, давал новые знания как машина, не получил признания. в экспериментальной науке. 

В марте 1626 года он экспериментировал с курицей, но простудился. Умер Ф. Бэкон в Хайгейте близ Лондона 9 апреля 1626 г.

Основные идеи философии Фрэнсиса Бэкона

Деятельность Ф. Бэкона как мыслителя и писателя была направлена ​​на популяризацию науки, указание на ее первостепенное значение в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее структуру, классификацию, цели и методы исследования. Идея Великого Восстановления Наук пронизывала его философские сочинения, провозглашаемые им со смыслом, завидной настойчивостью и энтузиазмом. 

Ф. Бэкон, рассматривая задачу философии по созданию нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки в ее понимании в средние века. Цель научного знания — принести пользу человечеству; В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Ему принадлежит знаменитый афоризм: Знание — сила, отражавший практическую направленность новой науки.        

Знание — это реальная сила, поэтому тот, кто обладает знаниями, будет сильным: Мы можем делать столько, сколько знаем. Что наиболее полезно в действии, наиболее верно в знании.  Фрэнсис Бэкон. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938. Ф. Бэкон не полностью определил истину и пользу, знание и успех, он стремится подчеркнуть их взаимозависимость и взаимодействие. Похоже, что Ф. Бэкон хотел с один удар, чтобы решить эту вечную проблему истины и пользы — что наиболее полезно в действии, тогда в знании наиболее истинно. Таким образом, знание привязано к действию, а действие — к знанию. Нет знания без науки, особенно фундаментальной, и нет действия, поскольку оно основано на науке, без эксперимента.       

Взгляды Фрэнсиса Бэкона

Наука Фрэнсиса Бэкона

Именно в трудах Ф. Бэкона практическая направленность современной науки нашла наиболее яркое и последовательное выражение. Он писал: Уровень знаний далек от процветания и великих достижений; человеческому уму должен быть открыт новый путь, разительно отличающийся от всего, что было известно ранее, и, кроме того, он должен всеми средствами помочь уму взять над природой вещей власть, которая принадлежит ему по праву.   начало предисловия Великое восстановление наук (1620 г.)   

Ф. Бэкон очень четко характеризует значение, призвание и задачи науки во введении к Великому восстановлению наук: И, наконец, я хотел бы призвать всех людей помнить об истинных целях науки, чтобы они не делайте этого ради себя. духа, не ради каких-то научных споров, не ради пренебрежения остальным, не ради корысти и славы, не ради власти, не ради других низкие намерения, но для того, чтобы сама жизнь была полезной и успешной. Это призвание науки подчиняется как ее руководству, так и методам работы. 

Реставрация, грандиозный план полной реорганизации всех наук, должна была состоять из шести частей:

• Классификация наук;
• Новый органон — метод строительной науки, предложенный Ф. Бэконом;
• Феномены Вселенной — эмпирическое обоснование, данное естествознанием;
• Лестница интеллекта — примеры применения нового метода;
• Предшественниками новой философии являются предварительные предложения, выдвинутые до внедрения нового метода;
• Новая философия — это пробная экспликация (интерпретация, объяснение) науки, основанная на принципах Бэкона.

При Ф. Бэконе складывается новая когнитивная ситуация. Для него характерно следующее: Куча экспериментов разрослась до бесконечности Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия Европейской философии XVII-XVIII веков, Ф. Бэкон ставит задачи:  

1. глубокая трансформация массива накопленных знаний, его рациональная организация и упорядоченность;
2. разработка методов получения новых знаний.

Ф. Бэкон выступает против преобладающих предрассудков в отношении науки, чтобы придать научным исследованиям высокий статус. Именно с Ф. Бэкона началась резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного времяпровождения в глазах многих постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы современности идут по стопам Ф. Бэкона: вместо схоластических знаний, оторванных от технической практики и познания природы, они ставят науку, все еще тесно связанную с философией, но находящуюся в центре внимания. в то же время на основе специальных экспериментов и экспериментов.    

Ф. Бэкон видел свой главный вклад в теорию и практику науки в обновлении философско-методологической основы науки. Он считал науки соединенными в единую систему, каждая часть которой, в свою очередь, должна быть тонко дифференцирована. Хотя сам Ф. Бэкон знал, что шестая часть плана ему не под силу, остальные разделы Реставрации в той или иной степени были выполнены им самим.  

Классификация системы наук

Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд специальных наук, которые, в свою очередь, подразделяются на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом аспекте ставит задачу классификации наук — выявления их взаимосвязи на основе определенных принципов и критериев и выражения их взаимосвязи в виде логически обоснованного расположения в определенном ряду (структурный разрез). 

В зависимости от познавательных способностей человека (таких как память, разум и воображение) Ф. Бэкон разделил науки на три большие группы:

• история как описание фактов, в том числе природных и гражданских;
• теоретические науки или философия в широком смысле слова;
• поэзия, литература, искусство в целом.

Философия, прежде всего, делится на два больших блока: учение о природе, или натурфилософия, и первая философия (учение об общих аксиомах наук). Первый блок включает: 

• теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика)
• практические (механика, магия с их приложениями).

Антропология делится на собственно человеческую философию (которая включает психологию, логику, теорию познания и этику) и гражданскую философию (то есть политику). В то же время Бэкон считал, что науки, изучающие мышление (логика, диалектика, теория познания и риторика), являются ключом ко всем другим наукам, поскольку они содержат ментальные инструменты, которые дают разуму инструкции и предостерегают его от заблуждений.  

Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одну область знаний, которая существовала тогда или даже возможна в будущем. Однако это был только проект, набросок, который сам Ф. Бэкон не реализовал и не мог полностью реализовать. Но тот же Гегель с благодарностью отмечал: Этот очерк, несомненно, должен был произвести фурор среди современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не думали.    

Предвкушение природы и интерпретация природы

Человек, слуга и толкователь природы, действует и понимает столько, сколько он может установить структуру природы, наблюдая за вещами и работой разума; он не знает и не может знать ничего большего, чем это, — пишет Феликс Бэкон в начале первой книги Нового Органона. 

Следовательно, продолжает Бэкон, наука и человеческие возможности совпадают, потому что незнание причин препятствует достижению результата, а природой можно руководить, только подчиняясь ей; то, что в теории составляет разум, на практике становится правилом.  Итак: вы можете влиять на явления, то есть активно вмешиваться в них, но только при условии, что известны причины их возникновения. Механик, математик, алхимик и маг имеют дело с природой и пытаются понять ее явления, но, отмечает Бэкон, все они, по крайней мере до настоящего времени, занимаются этим не очень активно и с небольшим успехом. Мы восхищаемся возможностями человеческого разума, но не пытаемся оказать ему реальную помощь. И такая помощь нужна уму, потому что природа бесконечно выше чувства и разума в утонченности своих проявлений. Что касается науки своего времени, Бэкон считает, что она полностью пропитана аксиомами, наспех сформулированными на основе нескольких недостаточных примеров, которые никоим образом не раскрывают реальность и служат лишь для разжигания бесплодных споров.      

Ф. Бэкон различает предвосхищение природы и ее толкование. Предчувствия природы — это концепции, построенные наспех и без обдумывания; Они легко нарушают логический ход мысли, захватывают разум и наполняют воображение; Одним словом, это понятия, полученные ошибочным методом.   Интерпретации природы — получены из вещей иным способом исследования из данных, которые очень далеки друг от друга, они не могут сразу поразить воображение и поэтому, по общему мнению, кажутся трудными и странными, чем-то похожими на секреты религиозной веры. Но именно интерпретация природы, а не предвосхищение, составляет истинное знание, полученное правильным методом. Ожидания овладевают ходом мыслей, но не приводят к новым деталям ; интерпретации берут верх реальность, и поэтому они плодотворны, потому что есть метод — новый органон, действительно эффективный инструмент для постижения истины.        

Поэтому нужно было не вводить новое в старое, а провести полное обновление знаний, начиная с самых основ науки. Это неотложное и важное дело состоит из двух этапов: 

• Первый — разрушение: освобождение ума от идолов или ложных представлений.
• Второй — созидание: утверждение и подтверждение правил единственного метода, который один может привести человеческий разум в контакт с реальностью и установить новые отношения между словом и делом.

Теория идолов

Задачу вооружить человека методами получения новых знаний Ф. Бэкон считает гораздо более важной. Его решение он дает в произведении Новый Органон. Существенным препятствием на пути развития реальных знаний являются предрассудки, укоренившиеся, укоренившиеся или даже врожденные идеи и вымыслы, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании не полностью адекватно отражается.  

Ф. Бэкон называет эти представления идолами. Учение об идолах, по мнению Ф. Бэкона, является важным средством преодоления этих представлений. Об отношении науки, идолов к новой логике и новому методу познания он говорит: Наука идолов относится к объяснению природы как наука софистических доказательств к обычной логике. 

Чтобы распознать идолов, нужно от них избавиться. Но какие они? Есть четыре вида идолов, осаждающих человеческий разум.         

Идолы этого рода — это предрассудки, коренящиеся в природе человека как общего существа, в несовершенстве чувств, в ограничении разума.

Ощущения обманывают нас, у них есть границы, за которыми мы больше не воспринимаем предметы. Наивно руководствоваться только чувствами. Ум помогает, но ум часто дает искаженную картину природы (это похоже на кривое зеркало). Разум приписывает природе ее свойства (антропоморфизм) и цели (телеология).   

Кумиры рода не только природные, но и врожденные. Они исходят из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что предполагает больший порядок и баланс в вещах, чем те, что в них есть. 

Кумир клана — самый роковой по мнению Ф. Бэкона. Вряд ли возможно освободиться от своей природы и не добавить свою природу к изображениям. Путь к преодолению идолов клана лежит в осознании этого природного свойства человеческого разума и последовательном применении правил новой индукции в процессе познания (это необходимое, несомненно, главное и самое надежное средство преодоления других идолов).  

Человеческий разум уподоблен неровному зеркалу, которое, смешивая свою природу с природой вещей, отражает вещи в искаженном и обезображенном виде, — писал Ф. Бэкон.

Идолы Пещеры — исходят от человека. У каждого из нас, помимо обычных заблуждений, присущих человечеству, есть своя пещера, в которой свет природы рассеивается и гаснет из-за специфики каждого человека или воспитания и влияния других людей, или из-за книги, которые он читает, и авторитет тех, кем он восхищается и кого уважает, или из-за разницы во впечатлениях, в зависимости от того, находят ли последние душу уже занятой предрассудками или свободной и спокойной.  Дух людей разнообразен, подвержен изменениям и почти случайен.  

Идолы пещеры происходят из особой природы души и тела человека, его воспитания и привычек или других случайностей. Мало кто из тех, кому удается оставаться посередине, т.е. не пренебрегать справедливым в учениях древних, и не забывать об этом в связи с открытиями современных ученых.   

Идолы площади или рынка — их опасность заключается в опоре на коллективный опыт. Идол — продукт человеческого общения, в основном речи. Ф. Бэкон пишет: Есть такие идолы, которые зависят, так сказать, от взаимных контактов человеческого рода: мы называем их идолами площади, соотносящимися с торговлей и общением.  Но также есть такие кумиры, которые возникают в результате взаимного общения. Мы называем их идолами рынка, потому что они возникли по взаимному согласию в обществе. Люди договариваются с помощью речи; слова определяются общим пониманием. Плохой и неправильный подбор слов сильно мешает уму. Эти препятствия не могут исправить ни определения, ни объяснения.         

По словам Бэкона, квадратные идолы являются наиболее ужасными из всех, потому что они укоренены в уме благодаря сочетанию слов и имен. Люди верят, что их разум доминирует над словом, но бывает также, что слова обращают свою силу против разума, что делает философию и другие науки софистичными и бездействующими. Идолы, проникающие в сознание с помощью слов, бывают двух видов: либо это названия несуществующих вещей (например, судьба, вечный двигатель и т. д.), либо это названия вещей, которые существуют, но запутанные и неопределенные, неуместным образом абстрагированные. Ф. Бэкон уделяет больше внимания, но не находит (за исключением последовательного выполнения правил новой индукции) эффективного способа их преодоления.  Поэтому кумиры рынка он определяет как самых вредных.    

Кумиры театра — это продукт коллективного опыта. Они проникли в человеческую душу через различные философские доктрины из-за худших правил доказательства. Ф. Бэкон называет их кумирами театра, считая все философские системы сказками, предназначенными для разыгрывания на сцене, пригодными для создания вымышленных театральных миров.  

Освободив разум от идолов, а дух от поспешных ожиданий, человек, по мнению Ф. Бэкона, может обратиться к изучению природы.

Проблема человека и природы в философии Ф. Бэкона

Ф. Бэкон уверен, что цель научного познания заключается не в созерцании природы, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в том, чтобы принести пользу и пользу человечеству. Наука — это средство, а не самоцель. Человек — властитель природы, это лейтмотив философии Ф. Бэкона. Природу побеждают только подчинением ей, и то, что в созерцании кажется причиной, в действии — правило.  

Именно Ф. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм знание — сила, благодаря ему по-новому понимаются отношения между человеком и природой, которые трансформируются в отношения между субъектом и объектом, все мы чувствуем влияние Идеи Ф. Бэкона. Человек представлен как познающий и действующий принцип (субъект), а природа как объект познания и использования. Естественно-научный способ представления рассматривает природу как исчисляемую систему сил. Современная физика не является экспериментальной наукой, потому что она использует устройства для установления фактов о природе, а, наоборот: поскольку физика, даже как чистая теория, заставляет природу представлять себя как предсказуемую систему сил, эксперимент ставится, а именно установить то, дает ли о себе знать представленная таким образом природа и как, — пишет М. Хайдегер.

К сожалению, эта эпистемологическая традиция породила не только преобразующий энтузиазм человека, ставший основой деятельности для позитивного преобразования природы, воспринимаемой как инструмент достижения человеческих целей, но и формирование и распространение технократического сознания в наши дни. , чреватым не столько созиданием, сколько разрушением. Доктрина технизма основана на предположении, что мир спасет инженерный концерн Бог технизма — великий инженер. Созданный им мир является землей обетованной для человека-инженера: он охватывает все как объект или средство инженерной деятельности, впервые придавая вещам их истинный смысл… Эволюция этой доктрины была предопределена чудесным преобразованием мира. трудолюбивая Золушка-техника в ослепительную королеву материального обмена.  Технократическое мышление — это разум, чуждый разуму и мудрости. Для технократического мышления не существует категорий морали, совести, человеческого опыта и достоинства.       

Технократическое мышление нельзя отождествлять с мышлением ученых или технических специалистов. Технократическое мышление — это скорее прототип искусственного интеллекта. Хотя последнего пока нет, технократическое мышление уже стало реальностью, и есть опасность, что искусственный интеллект, созданный на основе его средств, будет еще более ужасным, особенно если он при всей своей бесплодности станет прототипом человеческое мышление.  Наука и особенно техника поднялись над человеком, перестали быть средством, но стали смыслом и целью. Технократическое мышление, будучи духовно пустым, губительно действует на культуру, губит душу ученого, деформирует дух науки. Вряд ли Бэкон предполагал, что его стремление прославить науку может привести к таким последствиям, поскольку, кстати, Нильс Бор не ожидал, что его открытие станет угрозой для жизни всего человечества.     

Призывая людей, вооруженных знаниями, покорить природу, Ф. Бэкон восстал против господствовавшей схоластической учености и духа самоуничижения человека. В связи с тем, что в основе книжного дела, как уже говорилось, была выхолощенная и абсолютизированная логика Аристотеля, Бэкон также отказывается от авторитета Аристотеля. Логика, — пишет он, — которая используется сейчас, — скорее служит для усиления и сохранения ошибок, основанных на общепринятых концепциях, чем для поиска истины. Следовательно, это больше вредно, чем полезно. 

Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, в кузнице, словом, на практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы.  Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин фактов, с постановкой в ​​центр всей философской системы природы. Однако, в отличие от Бэкона, натурфилософия была далека от того, чтобы ставить перед человеком задачу преобразования и подчинения природы; Натурфилософия сохраняла трепетное преклонение перед природой. Таким образом, центральной проблемой философии Ф. Бэкона можно назвать проблему взаимоотношений человека и природы, которую он решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинается европейский утилитаризм, что наиболее ярко проявляется. в философии прагматизма (Джеймс, Дьюи, Парсонс).    

Обоснование эмпирического метода, теории индукции и анализа фактов, препятствующих сенсорному познанию.

Вопрос об истинном и воображаемом, объективном и субъективном компонентах человеческого знания восходит к самой философии как науке. Этот вопрос живо обсуждали современники Ф. Бэкона — Галилей и Декарт.  Одним из вариантов той же темы была осмотрительность Бэкона в познании того, что соотносится с человеком и что соотносится с миром, его развернутая критика Идолов разума.  

И разве каждый человек в силу своих индивидуальных особенностей, порожденных природой его душевного склада, привычек, воспитания, атмосферы, в которой он жил, и многих других обстоятельств, не имеет своего уникального, присущего только ему угла зрения? взгляд на мир, как выразился Ф. Бэкон. : Своя особенная пещера, которая нарушает и искажает свет природы. Таким образом, одни умы склонны видеть различия в вещах, а другие — сходства; первые улавливают самые тонкие оттенки и детали, вторые улавливают неуловимые аналогии и создают неожиданные обобщения. Оба Идола пещер доведены до крайностей, которые не имеют ничего общего с действительным пониманием истины. Искоренить врожденных идолов невозможно, но можно, осознавая их природу и влияние на человеческий разум, предотвратить умножение ошибок и систематизировать знания методически правильно.     

Из античных философов Ф. Бэкон высоко ценит только древнегреческих материалистов и натурфилософов. Он приветствует их метод глубокого и тонкого проникновения в тайны природы и подчинения своего разума природе вещей, анализа природы. Поэтому Анаксагор с его гемеомериями и особенно Демокрит с его атомами часто цитируются им как авторитеты. Несмотря на свою непримиримую враждебность к перипатетикам и схоластике, Бэкон не полностью освобождается от их влияния, и в развитии основной концепции своей метафизики едва ли идет дальше, чем трансформация перипатетической теории форм как вечных и неизменных природных сущностей.   

Для Ф. Бэкона, как и для Декарта, критика означала, прежде всего, освобождение человеческого разума от всех тех схоластических оков и предрассудков, которыми он отягощен. Сомнение — не самоцель, а средство развития плодотворного метода познания. Ф. Бэкона в первую очередь интересует методология естественнонаучного, экспериментального познания.  

Отношение Ф. Бэкона к религии типично для ведущего ученого эпохи Возрождения. Человек призван раскрыть природу, которую Бог скрыл от него. Руководствуясь знаниями, он уподобляется Всевышнему, который, в конце концов, тоже сначала пролил свет, а уже потом создал материальный мир (это одна из любимых аллегорий Бэкона). Признавая истину и того, и другого, Ф. Бэкон посвятил всю свою энергию продвижению понимания только естественного. Отделив естествознание от богословия, подтвердив его независимый и независимый статус, он, таким образом, не порвал с религией, которую он видел в качестве главной связующей силы общества. Ф. Бэкон писал, что только поверхностное знакомство с природой отворачивается от религии, а более глубокое и глубокое — к ней возвращается. Пройдет время, и материалистическая философия выдвинет тезис: Вся эта идея согласия между наукой и религией есть не что иное, как ложная и вредная иллюзия. Рациональное свободомыслие, не идущее на компромисс, вспыхнуло ярким пламенем. Но он ошибется, если поверит, что дух Ф. Бэкона горит этим пламенем. В принципе, он был лишь одним из набожных поджигателей. 

И еще одна линия критики Бэкона — разоблачение доказательств. Он считает, что существующая логика бесполезна для научных открытий. Ф. Бэкон дает своему основному философскому труду название Новый Органон, имевшее большое значение для всего последующего развития логической мысли. Средневековая схоластическая наука в значительной степени жила на его идеях, и богословие также широко использовалось для рационализации своих доктрин и доказательств.   

Ф. Бэкон не сомневался, что силлогизм содержит некоторую математическую достоверность. Такая логическая организация порочных концепций может служить для консолидации и сохранения ошибок, поскольку она создает иллюзию достоверности и свидетельства там, где нет ни того, ни другого. Это мысль Ф. Бэкона и причина, по которой он считал, что аристотелевская логика скорее вредна, чем полезна. Позже он выразит более терпимое отношение к возможностям аристотелевской логики.    

Эмпирический метод и теория индукции

Первые кирпичи в фундамент методологии заложил Ф. Бэкон — настоящий родоначальник английского материализма и всей современной экспериментальной науки. Заслуга Ф. Бэкона, в частности, состоит в том, что он подчеркивал со своей уверенностью: научное знание проистекает из опыта, а не только из непосредственных сенсорных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Более того, наука не может основываться только на непосредственных чувственных данных. Ф. Бэкон предлагает следующее решение: компенсация непоследовательности чувств и исправление их ошибок обеспечивается экспериментом или экспериментом, правильно организованным и специально адаптированным для того или иного исследования.   

Защищая ценность и значимость специализированного научного эксперимента, Ф. Бэкон проводит свое знаменитое различие между двумя видами экспериментов — светоносными и плодотворными, что для современного ученого почти тривиально, чтобы различать эксперимент, направленный исключительно на получение нового научный результат.  Он утверждает, что открытие и утверждение правильных теоретических концепций вооружает нас не внешне, а глубоко. 

Самое главное — разработать правильный метод анализа и обобщения экспериментальных данных, который постепенно проникает в суть изучаемых явлений. По мнению Ф. Бэкона, таким методом должна стать индукция, но не метод, основанный на простом перечислении ограниченного числа благоприятных фактов. И он ставит перед собой задачу сформулировать принцип научной индукции, который производил бы разделение и отбор в опыте и, посредством соответствующих исключений и отклонений, делал бы необходимые выводы.  

Это очень важная настройка. Ф. Бэкон с чрезмерным оптимизмом полагал, что предложенные им средства индуктивного анализа являются достаточной гарантией необходимости и достоверности полученного вывода. Аналогия и исключение — основные приемы этого метода. По аналогии для таблиц Discovery отбираются эмпирические данные. Оно как бы лежит в основе индуктивного обобщения, которое достигается путем отбора, отбрасывания ряда обстоятельств из обилия исходных возможностей.     

Особенности трактовки индукции Бэконом, связывающие логическую часть учения Ф. Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой. Во-первых, средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств или природ, как их называет Ф. Бэкон, на которые разлагаются все конкретные физические тела. 

Задача индукции Бэкона — выявить форму. Именно метафизика Бэкона призвана исследовать формы, охватывающие единство природы в разнородных материалах, тогда как сама физика имеет дело с более конкретными материальными и действенными причинами — преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Он не совпадает с матерью всех наук — первой философией, но является частью самой науки о природе, как бы более высокой, более абстрактной и более глубокой отраслью физики.  

Так, Ф. Бэкон рассматривал индукцию как метод развития фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания или, как он сам выражался, натурфилософии. Теория индукции тесно связана с его философской онтологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах или свойствах и их формах, с концепцией различных типов причинной зависимости.  Сам Ф. Бэкон отмечает, что логика должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, и пишет о необходимости видоизменить метод открытия в зависимости от качества и состояния объекта, который мы расследуют.   

Заключение

Философия Ф. Бэкона — это формирование основ современных ценностных приоритетов, зарождение нового европейского мышления, которое остается доминирующим и в наше время.

Научный метод в современном понимании — это совокупность явлений, систематизация и корректировка существующих и недавно приобретенных знаний. Чтобы объяснить те или иные наблюдаемые факты, исследователи современного метода выдвигают гипотезы и строят теории, из которых делаются выводы и предположения. И полученные результаты снова подтверждаются экспериментом или дополняются новыми, вновь обнаруженными фактами.  

По словам Ф. Бэкона, состояние науки в его эпоху было ужасным, никто не занимался системным анализом, системными экспериментами, и поэтому открытия происходили как бы случайно, без методологических исследований.  Ф. Бэкон предложил метод исследования, который он подробно описал в труде Новый Органон и который мог полностью заменить методы познания, предложенные Аристотелем в его труде Органон. 

В основу знаний научного типа Ф. Бэкон положил такие методы, как индукция и эксперимент. Индукция, по его мнению, могла иметь формы: полную и неполную. При полной индукции происходит постоянное повторение и конечность свойств объекта. То есть индуктивные соображения исследователя заключаются в том, что все идентичные случаи будут иметь схожую природу. Неполная индукция — это обобщения, которые можно сделать на основе эксперимента в отдельных случаях, и выводы здесь делаются по аналогии. Ф. Бэкон считал, что настоящее знание целиком вытекает из опыта. В то же время он признал ошибки, которые могут стоять на пути человеческого знания и разрушать результаты познания. Ф. Бэкон называл эти ошибки призраками или идолами.       

Важнейшей частью научного метода познания в наше время стало требование объективности, при котором не может быть субъективности в интерпретации результатов.  Чтобы проверить утверждение, необходимо задокументировать свои собственные и чужие наблюдения, что делает данные исследования широко доступными. Таким образом, наука получает множество дополнительных преимуществ — как в способности постоянно укреплять убеждения экспериментом и опытом, так и в адекватности этих экспериментов.  

Именно метод Ф. Бэкона послужил основой для развития направления индуктивной логики в философии, что особенно ярко нашло отражение в трудах Джона Милля. Кроме того, следует отметить, что Ф. Бэкон призывал к постоянному изучению природы на основе эксперимента, что подтолкнуло развитие естествознания в 17 веке и помогло в организации многих научных сообществ, а также заложило фундамент. по классификации наук, принятой в энциклопедической энциклопедии. Учение Ф. Бэкона стало чрезвычайно влиятельным и смогло повернуть развитие науки, создав предпосылки для формирования материалистического учения.  

Список литературы

1. Бэкон Ф. Великое восстановление наук.  Том 1., 1976. 
2. Бэкон Ф. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1934. 
3. Бэкон Ф. Новый органон // Антология мировой философии. ТМ, 1972. 
4. Бэкон Ф. Сочинения, тт. 1-2. М., 1975.  
5. Иванцов Н.А.Франсис Бэкон и его историческое значение / Н.А. Иванцов // Вопросы философии и психологии. — М., 1897. 
6. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия европейской философии XVII-XVIII веков, 2008. 
7. Котарбинский Т. Избранные произведения. М., 1967. 

Фрэнсис Бэкон — Мысли и сочинения

Интеллектуальный фон

Бэкон выглядит необычайно оригинальным мыслителем по нескольким причинам. Во-первых, в начале 17 века он писал в некотором философском вакууме, что касалось Англии . Последний великий английский философ Уильям Оккам умер в 1347 году, за два с половиной столетия до развития науки ; последний действительно важный философ, Джон Уиклиф , умер не намного позже, в 1384 году.

15 — го век был интеллектуально осторожным и вялым, квашеным только первый небольшим завозом итальянского гуманизма с помощью таких культивируемых дилетантов как Хамфри Плантагенеты, герцог Глостер , и Типтофт, граф Вустера. Христианский платонизм эпохи Возрождения стал более установленным в начале 16 — го века в кругу Erasmus «s английских друзей: так называемый Оксфорд Reformers- Джон Колет , Уильям Grocyn и Томаса Мора . Но эта инициатива поддалась на церковное безумие эпохи. Философия не возродилась до тех пор, покаРичард Хукер в 1590-х годах выдвинул свою умеренную англиканскую версию томистского рационализма в форме теории елизаветинского церковного поселения. Это произошло за несколько лет до того, как Бэкон начал писать.

В Англии в конце 16 века преобладали три системы мышления: аристотелевская схоластика , научный и эстетический гуманизм и оккультизм. Ортодоксия Аристотеля была возрождена в римско-католической Европе после того, как Тридентский совет и Контрреформация предоставили авторитет массовым трудам испанского теолога и философа 16-го века Франсиско Суареса . В Англии обучение оставалась в целом формально аристотелевской, хотя некоторые критики от Аристотеля «s логика достигла Кембридж в то время Бэкон был студентом там в середине 1570 — х годов. Но такая критика стремилась к простоте радириторическая эффективность, а не, как критика Бэкона , в интересах существенного, практически полезного познания природы.

Христианская гуманистическая традиция Петрарки , Лоренцо Валлы и, в последнее время, Эразма была активной силой. В отличие от ортодоксального аскетизма, эта традиция в некоторых аспектах была склонна прославлять мир и его удовольствия и отдавать предпочтение красоте искусства, языка и природы, оставаясь при этом сравнительно безразличным к религиозным спекуляциям. Однако влечение к красоте природы, если она не вызывала, в любом случае сочеталось с пренебрежением и пренебрежением к познанию природы. В образовательном плане это способствовало резкому разделению естественных и гуманитарных наук, которое сохраняется до сих пор. С философской точки зрения он был настроен скептически, питаясь, особенно в случае Монтеня , повторным открытием в 1562 г. Всесторонний обзор скептицизма греческой мысли после Аристотеля Секстом Эмпириком .

Третьим важным направлением мысли в мире, в котором родился Бэкон, был оккультизм или эзотеризм, то есть поиск мистических аналогий между человеком и космосом или поиск магических сил над естественными процессами, как в алхимии и смесь эликсиров и панацеев . Хотя самым известным его представителем, Парацельсом , был немец, оккультизм прочно укоренился в Англии, апеллируя к индивидуалистическому стилю английского легковерия. Роберт Фладд , ведущий английский оккультист, был приблизительно современником Бэкона. Сам Бэкон часто считался каким-то оккультистом и, что еще более сомнительно, был членомПорядок розенкрейцеров , но тот вид «естественной магии», который он поддерживал и рекламировал, в целом отличался от магии эзотерических философов.

За пределами Англии существовал четвертый образ мышления эпохи Возрождения, к которому мышление Бэкона имело некоторую близость . Как и у гуманистов, он был вдохновлен Платоном , по крайней мере, в некоторой степени, но другой частью его мысли, а именно его космологией . Это была смелая систематическая натурфилософия Николая Кузанского и ряда итальянцев, в частностиБернардино Телезио , Франческо Патрицци, Томмазо Кампанелла и Джордано Бруно . Николай Кузанский и Бруно были в высшей степени спекулятивными, но Телезио и до некоторой степени Кампанелла утверждали примат чувственного восприятия . В способе, который Бэкон позже разработал формально и систематически, они считали знание природы вопросом экстраполяции результатов чувств. В трудах Бэкона нет никаких намеков на этих мыслителей. Но хотя он был менее склонен к метафизическим приключениям, чем они, он разделял с ними убеждение, что человеческий разум приспособлен к познанию природы и должен получать его из наблюдения, а не из абстрактных рассуждений.

Схема Бэкона

Бэкон составил амбициозный план всеобъемлющего произведения, которое должно было появиться под названием Instauratio Magna («Великая установка»), но, как и многие его литературные замыслы, оно так и не было завершено. Его первая часть,De Augmentis Scientiarum , появившийся в 1623 году, представляет собой расширенную латинизированную версию его более ранней работы.«Развитие обучения» , опубликованная в 1605 году (первая действительно важная философская книга, написанная на английском языке). De Augmentis Scientiarum содержит разделение наук, проекткоторый не был начатый на любой великой целитак как Аристотель и, в меньшем пути, так как стоиков . Вторая часть схемы Бэкона,Novum Organum , появившийся уже в 1620 году, дает «истинные указания относительно толкования природы», другими словами, изложение правильного метода получения естественных знаний. Это то, что Бэкон считал своим самым важным вкладом, и это совокупность идей, с которыми его имя наиболее тесно связано. Области возможных знаний были обозначены в De Augmentis Scientiarum , а надлежащий метод их выращивания был изложен в Novum Organum .

В-третьих, это естественная история, реестр наблюдаемых природных фактов, который является незаменимым сырьем для индуктивного метода. Бэкон писал в этом смысле «истории» о ветре, о жизни и смерти, о тёмном и редком, и ближе к концу своей жизни он работал над своей Sylva Sylvarum: Or A Natural History (« Лесной лес »), по сути, сборник коллекций, несколько некритичный сборник.

В-четвертых, существует «лестница интеллекта», состоящая из тщательно проработанных примеров применения метода Бэкона , наиболее успешным из которых является образцовый отчет в Novum Organum о том, как его индуктивные «таблицы» показывают тепло как своего рода движение частиц. В-пятых, существуют «предшественники» или части научного знания, полученные добэконовскими методами здравого смысла. И, наконец, в-шестых, это новая философия или сама наука , которую Бэкон рассматривал как задачу для последующих поколений, вооруженных его методом, продвигающихся во все области возможных открытий, изложенных в « Продвижении обучения».. Чудо не столько в том, что Бэкон не завершил этот грандиозный проект, сколько в том, что он продвинулся в нем так же далеко, как и сделал.

Кумиры разума

В первой книге Novum Organum Бэкон обсуждает причины человеческих ошибок в поисках знаний. Аристотель обсуждал логические заблуждения, обычно встречающиеся в человеческих рассуждениях, но Бэкон был оригинален в поиске форм рассуждения, лежащих в основе психологических причин. Он изобрел метафору «идол », чтобы указать на такие причины человеческой ошибки.

Бэкон выделяет четыре идола, или основные разновидности склонности к ошибке. Идолы этого племени — это определенные интеллектуальные недостатки, которые универсальны для человечества или, во всяком случае, очень распространены. Одним из них, например, является тенденция к чрезмерному упрощению, то есть к предположению, ради аккуратности, что в поле исследования существует больше порядка, чем есть на самом деле. Другой — это склонность к чрезмерному влиянию особенно внезапных или захватывающих событий, которые на самом деле нерепрезентативны.

Идолы пещеры — интеллектуальные особенности людей. Один человек может концентрироваться на сходствах, другой — на различиях между вещами. Один может сосредоточиться на деталях, другой — на целом.

Идолы рынка — это те ошибки, за которые несет ответственность язык. Отличительной чертой английской философии всегда было подчеркивать ненадежную природу языка, который номиналистически рассматривается как человеческая импровизация. Номиналистыутверждают, что даже если сила речи дана Богом, именно Адам назвал зверей и тем самым дал этой силе конкретное воплощение. Но язык, как и другие человеческие достижения, имеет человеческие недостатки. Бэкон был особенно озабочен поверхностностью различий, проводимых в повседневном языке, с помощью которых классифицируются фундаментально разные вещи (например, киты и рыбы как рыбы) и различаются фундаментально похожие вещи (лед, вода и пар). Но, как и более поздние критики языка, он также был обеспокоен способностью слов втянуть людей в обсуждение бессмысленного (как, например, в дискуссиях о божестве Фортуне). Этот аспект мысли Бэкона оказал почти такое же влияние, как и его описание естественного знания, вдохновив давнюю традицию скептического рационализма, начиная сПросвещение к контианскому позитивизму XIX и логическому позитивизму XX века.

Четвертая и последняя группа идолов — это идолы театра, то есть ошибочные системы философии в самом широком, бэконианском смысле этого слова, в котором она охватывает все верования любой степени общности. Критическая полемика Бэкона в обсуждении идолов театра живая, но не очень проницательная с философской точки зрения. Он говорит, например, о пустых действиях гуманистов, но они не были подходящим предметом для его критики. Гуманисты были действительно антифилософами, которые небезосновательно обратили свое внимание на нефилософские вопросы из-за очевидной неспособности философов прийти к общепринятым или полезным выводам. Бэкону действительно есть что сказать о скептической философии, к которой апеллировали гуманисты, когда они чувствовали необходимость в ней. дедуктивное рассуждение , он не возражает против этого. Поскольку он применяется не к разуму, а к способности чувств снабжать разум надежными предпосылками для работы, он слишком легко отмахивается от него.

Атака Бэкона на Схоластическая ортодоксия на удивление риторическая. Возможно, он полагал, что он уже достаточно дискредитирован своим неизлечимо спорным или спорным характером. По его мнению, это была в основном словесная техника для неопределенного продления неубедительного аргумента путем проведения искусственных различий. Он в некоторой степени осознает главную слабость аристотелевской науки, а именно ее попытку вывести существенные выводы из предположений, которые интуитивно очевидны, и утверждает, что очевидно очевидные аксиомы не являются ни ясными, ни бесспорными. Возможно, самым плодотворным несогласием Бэкона со схоластикой является его вера в то, что естественные знания накапливаются., процесс открытия, а не сохранения. Живя в то время, когда на Земле открывались новые миры, он смог освободиться от точки зрения, что все, что нужно знать людям, уже было открыто в Библии или Аристотелем.

Вопреки фантастическим знаниям оккультистов Бэкон утверждал, что отдельных сообщений недостаточно, особенно потому, что мужчины эмоционально предрасположены к тому, чтобы доверять любопытно странному. Наблюдения, достойные подтверждения теории, должны быть повторяемыми. Бэкон защищал изучение природы от тех, кто считал его либо подлым, либо опасным. Он выступал за совместную и методичную процедуру и против индивидуализма и интуиции .

Классификация наук

Книга II развития обучения и книги со II по IX в De Augmentis Scientiarum содержат беспрецедентно тщательную и подробную систематизацию всего диапазона человеческогознания . Бэкон начинает с разграничения трех способностей — памяти, воображения и разума — которым соответственно приписываются история, «поэзия» и философия. История имеет всеобъемлющий смысл и означает все знания о единичных, индивидуальных фактах. «Поэзи» — это «притворная история», которая вообще не воспринимается как познавательная и поэтому действительно неуместна. После формального разделения поэзии на повествовательную, репрезентативную (или драматическую) и инклюзивную (или параболическую) формы Бэкон не рассматривает ее дальше.

История делится на естественную и гражданскую, гражданская категория также включает церковную и литературную историю (которая для Бэкона на самом деле является историей идей). История дает сырье для философии, другими словами, для общего знания, которое индуктивно выводится из нее. Хотя Бэкон провозглашает универсальную применимость индукции , он сам рассматривает ее почти исключительно как средство к естественному знанию и игнорирует ее гражданское (или социальное) применение.

Следует упомянуть еще два общих различия. Первый находится между божественным и мирским . Большая часть божественного знания должно исходить из откровения, и разум не имеет к нему никакого отношения. Есть такая вещь, как божественная философия (то, что позже было названо рациональным или естественным богословием), но ее единственная задача и компетентность — доказать, что Бог существует. Второе, более распространенное различие — между теоретическими и практическими дисциплинами , то есть между собственно науками и технологиями, или «искусствами».

Бэкон признает то, что он звонит первым философия , светская, но не ограниченная природой или обществом. Он связан с принципами, такими как они есть, общими для всех наук. Натурфилософия делится на естественные науки как теорию, с одной стороны, и практическую дисциплину применения открытий естествознания для «облегчения состояния человека» с другой, которую он ошибочно описывает как естественную магию. Первое — это «исследование причин», второе — «производство следствий».

Если еще больше подразделять, естествознание состоит из физики и метафизики , как ее понимает Бэкон. В его интерпретации физика — это наука о наблюдаемых корреляциях; метафизика — это более теоретическая наука о лежащих в основе структурных факторах, объясняющая наблюдаемые закономерности. У каждого есть свой практический или технологический партнер; физика — это механика, метафизика — природная магия. Именно в последнем следует искать подлинное преобразование условий жизни человека посредством научного прогресса. Механика — это только рычаги и шкивы.

Бэкон считает математику вспомогательной по отношению к естествознанию. Многие последующие философы науки согласятся с этим, понимая, что это логическое средство выражения содержания научных предложений или извлечения части этого содержания. Но Бэкон не понимает, как математика должна служить науке, и не понимает, что физика Галилея, развивающаяся при его жизни, была полностью математической по форме. Хотя одна из трех его индуктивных таблиц посвящена коррелированным вариациям в степени (в то время как другие касаются сходств и различий в натуре), он на самом деле не имеет представления о роли точных числовых измерений, уже установленной в науке.

Бэкон довольно поверхностно говорит о «человеческой философии». Очерчены четыре причудливые науки о теле: медицина, косметика, спорт и «сладострастие». Науки о разуме — логика и этика — являются практическими, состоящими из наборов правил для правильного управления рассуждениями или поведением, без предлагаемых теоретических аналогов. Бэкон неосознанно придерживается мнения о моральной истине, довольствуясь тем, что полагается на выводы длинной исторической последовательности моралистов, которых не беспокоят их разногласия друг с другом.

Бэкон представляет гражданскую философию таким же беспрекословно практическим образом. Он включает в себя не только искусство управления, но и «разговор», или искусство убеждения, и «переговоры», или благоразумие , тему пословиц и, в значительной степени, его собственныеОчерки .

В принципе, Бэкон придерживается мнения, что люди и общество так же хорошо приспособлены к индуктивным и, с точки зрения 20-го века, научным исследованиям, как и мир природы. Тем не менее, он изображает гуманитарные и социальные исследования как область ничего более утонченного, чем здравый смысл. Разумеется, отвлечь их от религии, и сделать это без ненужных провокаций, было достижением. Но в его концепции они остаются практическими искусствами без какой-либо поддерживающей основы научной теории, которая могла бы их подтвердить. Разработка законченных систем гуманитарных и социальных наук была предоставлена Томасу Гоббсу , на какое-то время помощнику Бэкона . Однако практика Бэкона была лучше, чем его программа. В своих сочинениях по истории и праву он вышел за рамки банальных хроник и прецедентов и занялся объяснением и теорией.

Новый метод

Суть философии науки Бэкона — это учет индуктивных рассуждений, приведенный в Книге II Novum Organum . Он утверждал, что недостаток всех предыдущих систем представлений о природе заключался в неадекватной трактовке общих положений, из которых были сделаны выводы. Либо они были результатом поспешного обобщения одного или двух случаев, либо они некритически считались самоочевидными на основании их знакомства и всеобщего признания.

Чтобы избежать поспешных обобщений, Бэкон призывает к технике «постепенного восхождения», то есть терпеливого накопления хорошо обоснованных обобщений постоянно возрастающей степени общности. Этот метод имел бы благотворный эффект, ослабив хватку в сознании людей плохо сконструированных повседневных концепций, которые стирают важные различия и не фиксируют важные сходства.

Бэкон понял, что решающим моментом является то, что индукция должна работать путем исключения, а не путем простого перечисления, как это происходит в обычной жизни и в ущербной научной традиции. Таким образом, он подчеркнул «большую силу отрицательного примера» — тот факт, что, хотя «все А есть Б» очень слабо подтверждается фразой «это А есть В», окончательно показано, что это ложно, если «это А не есть В». . » Он разработал таблицы или формальные устройства для представления единичных свидетельств, чтобы облегчить быстрое обнаружение ложных обобщений. Бэкон предполагает, что то, что переживает этот отборочный скрининг, может считаться правдой.

Бэкон представляет таблицы присутствия, отсутствия и степени. Таблицы присутствия содержат набор случаев, в которых найдено одно указанное свойство. Затем они сравниваются друг с другом, чтобы увидеть, какие другие свойства всегда присутствуют. Любое свойство, отсутствующее хотя бы в одном случае в таком наборе, не может быть необходимым условием исследуемого свойства. Во-вторых, существуют таблицы отсутствия, в которых перечислены случаи, максимально похожие на случаи в таблицах присутствия, за исключением исследуемого имущества. Любое свойство, обнаруженное во втором случае, не может быть достаточным условием первоначального свойства. Наконец, в таблицах степенно-пропорциональных вариаций двух свойств сравниваются, чтобы увидеть, сохраняется ли пропорция.

Бэкон справедливо проявил некоторую нерешительность в достижении цели, которую он предписал для себя, а именно к построению метода, который давал бы общие положения по существенным вопросам естественных фактов, которые были бы достоверными и не вызывающими разумных сомнений. Но он колебался по недостаточной, второстепенной причине. По его словам, применение его таблиц к массе единичных свидетельств даст только «первый результат», предварительное приближение к истине из-за дефектов естественной истории, то есть дефектов, присущих формулировке. доказательств.

Однако есть и более серьезные трудности. Очевидным является то, что Бэкон предполагал, что каждое свойство, которое может исследовать естествознание, на самом деле имеет какое-то другое свойство, которое является одновременно его необходимым и достаточным условием (очень сильная версия детерминизма), а также что обусловливающее свойство в каждом случае легко обнаруживается. То, что он сам поставил задачей метафизики в его понимании (теоретическое естествознание в терминах 20-го века), а именно открытие скрытых «форм», объясняющих наблюдаемое, гарантировало, что таблицы не могут служить для этой задачи. поскольку они ограничиваются ощутимым сопровождением того, что подлежит объяснению. Это подразумевают критики, обвинявшие Бэкона в том, что он не признает незаменимую роль гипотез.в науке. В целом он придерживался наивного и нерефлективного взгляда на природу причин, игнорируя их возможную сложность и множественность (на что указал Джон Стюарт Милль ), а также возможность того, что они могут находиться на некотором расстоянии в пространстве и времени от своих следствий.

Еще одна слабость, которую недостаточно подчеркивают, — это озабоченность Бэкона статичностью. Наука, которая достигла блистательной зрелости в его собственном столетии, была озабочена изменениями и, в частности, движением, как и естествознание 20-го века. Именно с этим аспектом естественного мира так плодотворно занялась математика, роль которой Бэкон не видел.

Концепция научно-исследовательского учреждения, которую Бэкон разработал в своей утопии ,Новая Атлантида может быть более важным вкладом в науку, чем его теория индукции. Здесь идея науки как совместного предприятия, осуществляемого безлично методично и вдохновляемого намерением принести материальные блага человечеству, выражается с литературной силой.

Человеческая философия

Хотя, как указывалось выше, программный взгляд Бэкона на «человеческую и гражданскую философию» (т. Е. Гуманитарную и социальную науку) рассматривает ее как предмет практического искусства или техники , во всяком случае его собственные попытки в истории и юриспруденции , имели строго теоретический характер. ЕгоИстория царствования короля Генриха Седьмого является объяснительной, интерпретирующей историей, которая дает смысл политике короля, прослеживая ее до его осторожного, экономного и скрытного характера. Точно так же его размышления о праве в De Augmentis Scientiarum и в Maxims of the Law (Часть I Элементов общих законов Англии ) являются подлинной юриспруденцией, а не типом комментария, основанного на прецеденте, с которым было большинство юристов его времени. содержание. В политике Бэкон стремился отделить государство от религии так же, как и отделить от нее науку — обе проблемы свидетельствовали об очень слабом позитивном энтузиазме по отношению к религии, несмотря на извлеченные из него формальные исповедания глубокого уважения. Онодобрил в Тудор монархии и защищал ее от правовой обструкции Coca — Cola , потому что это было рациональным и эффективным. У него не было терпения к бессмысленности божественного права, которым был увлечен Иаков I. Бэкон мало писал об образовании, но его незабываемая атака на схоластическую одержимость словами — одержимость, в значительной степени перенесенная, если говорить другими словами, гуманистами — принесла плоды в образовательной теории Коменского , который признал влияние Бэкона в его аргументе о том, что дети следует изучать не только книги, но и реальные вещи.

Наследие и влияние

Личность Бэкона обычно считалась непривлекательной: он был бессердечен, подавлен перед сильными мира сего, брал взятки, а затем имел наглость заявлять, что они на него не влияли. Нет никаких оснований подвергать сомнению эту оценку в ее основе. Это был трудный мир для человека в его ситуации, чтобы стать хорошей фигурой, и он не пытался этого сделать. Мрачно-практичный стиль его личности отражается в особой услуге, которую он смог оказать, продемонстрировав чисто светский ум с высочайшей интеллектуальной силой в действии. Никто из тех, кто так хорошо писал, не мог остаться равнодушным к искусству. Но никто до него никогда так бескомпромиссно не исключал искусство из познавательной области.

Бэкон был героем Роберта Гука и Роберта Бойля , основателей Королевского общества . Жан Даламбер , классифицирующий науки в Энциклопедии , приветствовал его.Кант , что довольно удивительно для человека, который так стремился ограничить науку, чтобы освободить место для веры, посвятил ему « Критику чистого разума» . Он подвергся нападкам со стороны Жозефа де Местра за то, что тот настроил жалкий человеческий разум против Бога, но прославил его Огюст Конт .

Было высказано предположение, что мысль Бэкона получила должное признание только в биологии XIX века, которая, в отличие от математической физики , на самом деле является бэконовской по своей методике. Дарвин, несомненно, так считал. Вера Бэкона в то, что новая наука может способствовать облегчению положения человека, также должна была дождаться своего часа. В 17 веке главными изобретениями науки были инструменты, которые позволили науке развиваться дальше. Сегодня Бэкон наиболее известен среди философов как символ идеи, которую многие считают ошибочной, что наука является индуктивной. Хотя в его мысли есть нечто большее, чем это, она действительно является центральной; но даже если это неверно, лучше представить это так смело и великолепно.

Фрэнсис Бэкон – основатель эмпиризма: кратко

53. Фрэнсис Бэкон – основатель эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – английский философ, родоначальник методологии опытной науки. В своих исследованиях он обратил внимание на необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, возможное лишь при подчинении законам природы. Ученый, по Бэкону, должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, то есть применять индуктивный метод познания. Бэкон развил новое понимание задач науки, ввел методологию экспериментального естествознания. Следуя этой методологии, можно создать много научных открытий, при этом надо учитывать, что опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных суждений. Не ссылаться ни на какие авторитеты – таков принцип науки Нового времени. Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину «естественной» философии, которая базируется на опытном сознании. Бэкон утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи. В эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания. Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы были вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (такими как память, активная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний. Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.  >  >   ФИЛОСОФИЯ: всё основное по философии: кратко:   1. Возникновение философии и становление ее предмета 2. Предмет философии 3. Основные функции философии 4. Философия как мировоззренческое знание 5. Мировоззрение как философское понятие 6. Формы мировоззрения 7. Основной вопрос философии: бытие и сознание 8. Онтологическая сторона основного вопроса философии 9. Гносеологическая сторона основного вопроса философии 10. Мифология как начальная форма мировоззрения 11. Основные философские учения Древней Индии 12. Тенденции развития и основная проблематика философской мысли Китая 13. Мировоззрение и культура античности 14. Милетская школа: Фалес 15. Милетская школа: Анаксимандр 16. Милетская школа: Анаксимен 17. Пифагор и его школа 18. Гераклит Эфесский 19. Ксенофан и элеаты 20. Элейская школа: Парменид 21. Элейская школа: Зенон и рождение диалектики 22. Мелисс Самосский и систематизация идей элеатов 23. Вклад Эмпедокла в античную науку и философию 24. Древнегреческий ученый Анаксагор 25. Античная атомистика: Левкипп, Демокрит 26. Учение Демокрита о жизни и душе 27. Возникновение софистики 28. Софисты: Протагор, Горгий и Продик 29. Философия Сократа 30. Учение Платона о бытии, душе и познании 31. Учение Платона о государстве 32. Учения сократических школ 33. Философия и научная деятельность Аристотеля 34. Учение Аристотеля о бытии 35. Философия стоицизма 36. Философия Сенеки 37. Стоицизм Марка Аврелия 38. Блаженный Августин. Учение о бытии 39. Блаженный Августин о свободе и божественном предопределении 40. Блаженный Августин о Боге, мире и человеке 41. Среднеазиатская философия Средневековья: Авиценна 42. Арабская и еврейская философия средневековья: Аверроэс, Маймонид 43. Средневековая европейская философия: Фома Аквинский 44. Идеи Фомы Аквинского о душе и познании 45. Идеи Фомы Аквинского об этике, обществе и государстве 46. Спор между номиналистами и реалистами в философии Средневековья 47. Позднее Средневековье: Роджер Бэкон 48. Позднее Средневековье: Иоанн Дунс Скот 49. Позднее Средневековье: расцвет номинализма 50. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика 51. Антропоцентризм эпохи Возрождения 52. Становление науки Нового времени 53. Фрэнсис Бэкон – основатель эмпиризма 54. Философия Дж. Локка 55. Эмпиризм Дж. Беркли 56. Рене Декарт – основатель рационализма 57. Монадология Г. В. Лейбница 58. Французский материализм: Д. Дидро 59. Французский материализм: П. Г. Д. Гольбах 60. Философия XVIII–XIX веков: Просвещение и романтизм 61. Немецкая классическая философия XVIII–XIX веков 62. Теория И. Канта об объективности знания 63. Теория познания И. Канта 64. И. Г. Фихте. Преодоление кантовского дуализма 65. Философия Ф. Шеллинга 66. Абсолютный идеализм Г. Гегеля 67. Диалектика Гегеля 68. Антропологический материализм Фейербаха 69. Философия Маркса и Энгельса. Завершающий этап немецкой философии 70. Постклассическая философия XIX–XX веков 71. Философия А. Шопенгауэра 72. Философия С. Кьеркегора 73. Философия Ф. Ницше 74. Позитивизм О. Конта 75. Философия прагматизма: Ч. Пирс 76. Философская антропология М. Шелера 77. Философия западного экзистенциализма 78. Философия М. Хайдеггера 79. Экзистенциализм К. Ясперса 80. Особенности развития русской философии 81. Идеи западноевропейской философии в русском приложении 82. Объяснение направленности философско-социальных теорий 83. Области философских интересов русских просветителей XVIII века 84. Западники и славянофилы 85. Философия В. С. Соловьева 86. Русская философия XX века 87. Философия Л. Шестова 88. Философия Н. А. Бердяева 89. Русские космисты 90. В. И. Ленин – представитель марксизма 91. Философия неопозитивизма 92. Философия постмодерна XX века 93. Понятие бытия. Основные формы бытия 94. Философское понимание пространства и времени 95. Сознание как философская проблема 96. Вопрос о происхождении сознания 97. Основные подходы к проблеме сознания 98. Структура сознания 99. Сознание и бессознательное 100. Основные подходы к проблеме познания 101. Познание человека 102. Структура и формы познания 103. Особенности обыденного и научного познания 104. Философия научного познания 105. Практика и ее функции в процессе познания 106. Основные философские проблемы общения людей 107. Общество и его структура 108. Понятие человеческого общества 109. Классовый подход к социальной сфере человеческого общества 110. Стратификационный подход к социальной сфере общества 111. Государство как форма общественной власти 112. Национальное государство современного типа 113. Социальный контроль в современном государстве 114. Философия морали 115. Роль и перспективы информационных процессов в обществе 116. Понятие прогресса в обществе 117. Исторические формы отношений человека и природы 118. Проблема «человек – природа» в условиях НТР 119. Общество и природа: на пороге катастрофы 120. Прогнозирование будущего

Фрэнсис Бэкон реферат по экономике

МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БИЗНЕСА И ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Кафедра философии Доклад на тему: ФРЭНСИС БЭКОН Исполнитель: студент группы ИБ-205 Соболев М.Б. Преподаватель: Джохадзе Наталья Игоревна Москва – 1997 год Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени. Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд- канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество выразило ему осуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он был приговорен к крупному штрафу (40000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий, уволен из суда. Умер в 1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым продемонстрировать силу разрабатываемого им экспериментального научного метода. С самого начала своей творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризмом. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии. Бэкон стремился привести «границы умственного мира» в соответствие со всеми теми громадными достижениями, которые происходили в современном Бэкону обществе XV-XVI веков, когда наибольшее развитие получили опытные науки. Бэкон выразил решение поставленной задачи в виде попытки «великого восстановления наук», которую изложил в трактатах: «О достоинстве и приумножении наук» (самом большом своем произведении), «Новом Органоне» (его главном произведении) и других работах по «естественной истории», рассматривающих отдельные явления и процессы природы. Понимание науки у Бэкона включало, прежде всего, новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая 2 Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако он не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирается на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпиритиков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея ввиду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые, как паук, ткут паутину знания из себя (имея ввиду схоластов). Предпосылкой реформы науки должно стать по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает 4 вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, и театра. Идолы рода — это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свой недостатки, т.к. «уподобляется неровному зеркалу которое, примешивая к природе вещей свою природу отражает вещи в искривленном и обезображенном виде». Человек постоянно истолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение в теологическом приписывании природе конечных целей, которые ей несвойственны. В этом и проявляются идолы рода. К идолам рода Бэкон относит и стремление человеческого ума к необоснованным обобщениям. Он, например, указывал, что часто орбиты вращающихся планет считаются некруговые, что необоснованно. Идолы пещеры — это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, другие склонны отдавать предпочтение новому. «Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнаются и портят разум». Идолы площади (рынка) — это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова — это только имена, знаки для общения между собой, они ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова за вещи. 5 Идолы театра (или теорий) — это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел ввиду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера, в которые оказывала сдерживающее воздействие на развитие научного знания. Он называл истину дочерью времени, а не авторитета. Искусственные философские построения и системы, оказывающие отрицательное влияние на умы людей, — это, по его мнению, своего рода «философский театр». Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен, по его мнению, исследовать внутренне присущие материи формы, являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства — определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, — мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы — это формы «простых природ», или свойств, которые изучают физики. Простые природы — это такие вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т. д. Они подобны «алфавиту природы», из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается на формы, как на «законы». Они — детерминанты элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различных простых форм дает все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, т.к. для Бэкона форма — своего рода движение материальных частиц, составляющих тело. В теории познания, для Бэкона, главное — исследовать причины явлений. Причины могут быть разными — или действующими, которыми занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом отношении большая роль принадлежит математике, которой Бэкон не владел в достаточной степени, да и математическое естествознание в то время только формировалось. 6 В конце своей жизни Бэкон написал книгу об утопическом государстве «Новая Атлантида» (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различные удивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных, и многое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современной языке его можно было бы назвать технократом, т.к. он полагал, что все современные ему проблемы можно решить с помощью науки. Несмотря на то, что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека. Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляют веру. Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии». Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание: «Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно».) 7

1. Биография Ф.Бэкона. Метод научного познания Ф. Бэкона и его значение в развитии науки

Похожие главы из других работ:

Знание — сила (Философия Френсиса Бекона)

1. Жизнь и труды Френсиса Бэкона

Френсис Бэкон родился 22 января 1561 г. Детство прошло в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Йорк-хауза довольно точно отражало и то место…

Знание — сила (Философия Френсиса Бекона)

2.

Знание — сила Ф. Бэкона.

Френсис Бэкон был первым мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Он завершил эпоху позднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р. Декартом главные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф…

Знание — сила (Философия Френсиса Бекона)

4. Онтология Френсиса Бэкона.

Онтология [от греч. on (ontos) — сущий и logos — учение]. Раздел философии, изучающий основы, принципы бытия, мироустройства, его структуру…

Знание — сила (Философия Френсиса Бекона)

4.3. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона

«Опыт» — главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв…

Индуктивный метод Ф. Бэкона и дедуктивный метод Р. Декарта

1. Индуктивный метод Френсиса Бэкона

Критерий успехов наук — те практические результаты, к которым они приводят. «Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии». Знание — сила, но только такое знание, которое истинно…

Индукция и дедукция как основные методы познания в философии Нового времени

1.Индуктивный метод Ф.Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) жил и творил в эпоху, которая является периодом не только мощного экономического, но и исключительного культурного подъема и развития Англии (он был современником Шекспира). Происходил из дворянской семьи…

Новое понимание науки и ее роли в жизни общества в философии Фрэнсиса Бэкона (по работе «Новая Атлантида»)

Философия Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон первый философ, поставивший перед собой задачу создать научный метод. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себяаналитический подход к исследуемым явлениям и эмпиризм…

Правдоподобные рассуждения

3. Методы индукции Бэкона- Милля

Впервые правила открытия новых истин в опытных науках изложил в своей книге «Новый Органон» английский философ Фрэнсис Бэкон. По его мнению, старая силлогистическая логика Аристотеля, вошедшая в его «Органон»…

Становление рационалистической картины мира в западной Европе

2.2 Трактовка культуры в трудах Ф. Бэкона

Среди мыслителей конца XVI в. — начала XVIII в., которые внесли существенный вклад в развитие культурологической теории, прежде всего, следует назвать Фрэнсиса Бэкона (1561—1626). Фрэнсис Бэкон им были созданы наиболее известные работы…

Теория «идолов» познания Ф. Бэкона

Эмпиризм Ф. Бэкона

С самого начала своей философской творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании…

Теория «идолов» познания Ф. Бэкона

Теория «идолов» Ф. Бэкона

Однако, рассуждал философ, путь познания тернист, по нему расставлено множество препятствий, которые нужно преодолеть. Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона. ..

Философия Нового времени

Эмпиризм Ф. Бэкона

Родоначальник эмпиризма английский философ Ф. Бэкон (1561-1626), социальное назначение науки выразил предельно четко и лаконично: «Знание — сила». Цель науки увеличивать власть человека над природой…

Философия Френсиса Бэкона

4. Социальная утопия Бэкона

В 1627 г. выходит «Новая Атлантида» — в этой работе проявляется самая важная черта его философской позиции. «Новая Атлантида» является социальной утопией, в которой Бэкон выражает свои представления об оптимальном устройстве общества…

Философия Френсиса Бэкона

Глава 2 Онтология Френсиса Бэкона

…

Философская система Френсиса Бэкона

Глава 2 Онтология Френсиса Бэкона.

§ 1 «Новый органон». Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афоризмов об истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается замечательными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы. ..

Философия науки: бэконовский и картезианский подходы

Обзор

Ренессанс и научная революция охватили трансформацию искусства, науки, медицины и философии, а также социальной, экономической и политической жизни Европы. Древним концепциям бросили вызов новые идеи и факты, порожденные исследованием мира, неба и человеческого тела. Натурфилософы, врачи и хирурги столкнулись с растениями, животными и болезнями, неизвестными древним авторитетам.Хотя Фрэнсис Бэкон (1561–1639) и Рене Декарт (1596–1650) разработали разные методологии, эти два философа семнадцатого века помогли направить и систематизировать новые науки и определить современный научный метод.

Предыстория

Хотя Фрэнсис Бэкон не внес прямого вклада в научные знания, его помнят как крупнейшего британского философа науки семнадцатого века. Внимательный наблюдатель за великими событиями своего времени, Бэкон говорил, что из всех произведений человеческой изобретательности тремя наиболее значительными являются компас, порох и книгопечатание. Бэкон утверждал, что благодаря совокупному эффекту эти изобретения «изменили внешний вид и состояние всего мира». Сам Бэкон стал руководящим духом новой экспериментальной науки и научных обществ, взрастивших ее. Его влияние на науку произошло благодаря его упору на определение методологии науки, предложению средств обеспечения ее применения, а также поощрению и направлению новых научных предприятий, которые он предсказал. Бэкон планировал энциклопедию ремесел и экспериментальных фактов, обзор всех отраслей человеческого знания и новые научные учреждения, которые улучшат благосостояние, комфорт и процветание людей.В конечном счете, по Бэкону, наука увеличит человеческие знания, силу и контроль над природой. Бэкон отверг университетскую схоластику и начал открытые нападки на Аристотеля и Платона. Он настаивал на том, что сбор фактов и эксперимент должны заменить бесплодное бремя дедуктивной логики, чтобы естествоиспытатели могли производить новые научные знания.

В книге Бэкона «Развитие обучения» (1605) предложена новая наука наблюдения и эксперимента, которая заменит традиционную аристотелевскую науку. Метод Бэкона, также известный как индуктивный метод, предполагает исчерпывающий сбор частных случаев или фактов и устранение факторов, не сопровождающих исследуемое явление. Обычно подозрительно относящийся к математике, дедуктивной логике и интуитивному мышлению, Бэкон считал, что обоснованные гипотезы должны быть получены из сборки и анализа «таблиц и расположений примеров». Вместо пассивного сбора фактов ученый должен активно задавать вопросы природе.Ученые будут анализировать опыт «как на машине», чтобы прийти к верным выводам, переходя от менее общих утверждений к более общим. Результатом применения этого научного метода, уверял Бэкон своих читателей, станет великий новый синтез всех человеческих знаний, истинный и законный брак между эмпирической и рациональной способностями. Тем не менее Бэкон, по-видимому, оценил значение того, что сейчас известно как принцип фальсифицируемости, который обычно связывают с философом двадцатого века Карлом Поппером (1902–1994).Несмотря на свой энтузиазм по поводу сбора фактов, Бэкон понял, что невозможно предоставить абсолютное доказательство индуктивных обобщений, основанное на конечном числе наблюдений. Поскольку несколько «отрицательных случаев» способны опровергнуть индукцию, экспериментальные результаты, противоречащие общей теории, могут открыть больше о природе, чем другие данные, которые, по-видимому, поддерживают теорию.

Как и Бэкон, французский философ Рене Декарт считал, что новая наука приведет к знаниям и изобретениям, которые будут способствовать благосостоянию людей.В отличие от Бэкона, Декарт был одаренным математиком, которого чествовали как изобретателя аналитической геометрии и сторонника дедуктивного математического подхода к наукам. Декарт считал, что его подход к науке позволит людям овладеть и овладеть изобилием природы и создать новую медицинскую науку, способную устранять болезни и увеличивать продолжительность жизни человека. В отличие от Бэкона, работы которого он изучал и критиковал, Декарт ставил на первое место априорных принципов и подчинял им свои наблюдения и экспериментальные данные.Тем не менее, у него тоже был грандиозный план и задача для натурфилософии. Ан изучение метода было основной частью его плана по использованию математического метода при разработке общей механической модели работы природы. Хотя экспериментирование играло в системе Декарта роль, оно было второстепенным. Он считал, что эксперименты должны служить иллюстрацией идей, выведенных из первичных принципов, или должны помогать выбирать между альтернативными возможностями, когда последствия интуитивной дедукции неоднозначны.

Следуя примеру Бэкона, Декарт также выступал против схоластического аристотелизма и призывал к новым подходам к науке и философским исследованиям. Декарт утверждал, что применение его методов к науке, философии или любому другому рациональному исследованию не только разрешит проблемы, но и приведет к открытию полезных философских знаний. Декарт начал с методичных сомнений в знаниях, основанных на авторитете, чувствах и разуме. В конечном счете, он нашел уверенность в интуитивном знании того, что он думал, и, следовательно, он должен существовать. Он выразил это понимание в своем знаменитом заявлении: «Я мыслю, следовательно, существую». Декарт разработал дуалистическую систему, отделившую разум, сущностью которого является мышление, от материи, сущностью которой является протяженность в трех измерениях.

Метафизическая система Декарта интуиционистская, выведенная разумом из врожденных идей, но его физика и физиология, основанные на чувственном знании, механистичны и эмпиричны. Механистическая философия утверждает, что все явления жизни можно полностью объяснить с точки зрения физико-химических законов, управляющих неживым миром.Философия виталистов утверждает, что реальной сущностью жизни является душа или жизненная сила, и что тело существует для души и посредством души, что непостижимо с точки зрения строгой науки. Сочинения Декарта обеспечили наиболее влиятельную философскую основу для механистического подхода к физиологии. Собственные физиологические эксперименты и тексты Декарта предоставили его последователям полную и удовлетворительную механистическую систему, встроенную в общую систему философии. Фундаментальная платформа механической философии Декарта заключалась в том, что все явления природы можно объяснить исключительно материей и движением.В своем «Трактате о человеке » Декарт расширил свою концепцию Вселенной как машины до объяснения людей как машин, работающих в соответствии с физическими законами.

Удар

Картезианская доктрина по существу рассматривала животных как машины, деятельность которых объяснялась чисто механическими терминами движениями материальных частиц и теплом, выделяемым сердцем. Декарт систематизировал механическую философию и обосновал описание человеческого тела как машины.Даже людей можно было рассматривать как земные машины, которые отличались от животных только тем, что обладали разумной душой, управляющей их действиями. Служа агентом мысли, воли, сознательного восприятия, памяти, воображения и разума, разумная душа была единственным существом, освобожденным от чисто механического объяснения. За исключением мыслительных процессов, все физиологические функции человеческого тела были механическими, как часы.

Декарт призвал ученых рассматривать физические и психические аспекты человеческого существа так же, как и все другие научные проблемы.Согласно Декарту, человек есть союз души и тела, двух разнородных субстанций, которые взаимодействуют только в шишковидной железе. Он рассуждал, что шишковидная железа должна быть точкой соединения, потому что это единственный недвойной орган в мозгу, и двойные отчеты, как от двух глаз, должны иметь одно место для слияния. Он утверждал, что каждое воздействие на органы чувств человека заставляет тонкую материю двигаться по трубчатым нервам к шишковидной железе, заставляя ее отчетливо вибрировать. Эти вибрации порождают эмоции и страсти и заставляют тело действовать.Таким образом, телесное действие является результатом рефлекторной дуги, которая начинается с внешних раздражителей и включает сначала внутреннюю реакцию, как, например, когда солдат видит врага, чувствует страх и бежит. Ум не может напрямую изменить телесные реакции — например, он не может заставить тело сражаться, — но он может изменить вибрации шишковидной железы с тех, которые вызывают страх и бегство, на те, которые вызывают мужество и борьбу.

Несмотря на то, что нервная система выполняла команды разумной души, Декарт дал механическое объяснение нервной системы.Непосредственное взаимодействие между разумной душой и земной машиной происходило в шишковидной железе, непарном органе, который, как ошибочно считалось, присутствует только у людей. Через каналы в головном мозге духи животных могли проникать в нервы, которые представляли собой полые трубки с гипотетическими клапанами, управляющими потоком нервной жидкости. Тонкие нити по всей длине внутренностей нервов соединяли мозг с органами чувств. Мельчайшее движение по нити дергало участок мозга, где начиналась нить, и открывало поры, через которые животный дух вливался в мышцы.Телесное действие было, следовательно, результат рефлекторной дуги, которая началась с внешних раздражителей и включала внутреннюю реакцию. Движение тонкой жидкости по нервам в ответ на стимуляцию органов чувств вызывало вибрацию шишковидной железы, что приводило к изменениям в эмоциях и страстях. Хотя разум не мог напрямую изменять телесные реакции на внешние раздражители, он мог воздействовать на характерные вибрации шишковидной железы. Таким образом, внешние раздражители могли вызвать страх, но разум мог определить, будет ли реакция бегством или борьбой.

Работы Декарта широко читались, подражали и почитались. Он призвал ученых относиться к физическим и психическим аспектам человека так же, как и ко всем другим научным проблемам. Его ученики видели в нем первого философа, который осмелился объяснить все функции человека, даже мозга, чисто механическим способом. Руководствуясь Декартом, многие физиологи XVII века пытались подогнать все жизненные явления под механические аналогии. Таких физиологов называли ятромеханиками, поскольку они считали, что все функции живого организма можно объяснить на основе физических и математических принципов.Напротив, ятрохимики пытались объяснить жизненные явления как химические явления. Философия механики позволяла натуралистам исследовать природу, не полагаясь на виталистическую «душу» и «духов», характерные для античной науки и науки эпохи Возрождения. Осталась только разумная душа человека.

Влияние Декарта на философию, литературу и французскую культуру было одновременно глубоким и тонким. Однако в конце концов именно «метод Бэкона» стал фактически синонимом «научного метода».Тем не менее ни Декарт, ни Бэкон сами по себе не могли бы служить полным руководством для развития экспериментальной и теоретической науки. Даже некоторые их современники признавали недостатки чистой бэконовской системы и чистой картезианской системы. Великий математик и физик Христиан Гюйгенс (1629-1687) признал это, когда заметил, что Декарт игнорировал роль экспериментирования, в то время как Бэкон не смог оценить роль математики в научном методе.Нужен был синтез двух подходов или признание того, что не существует одного научного метода, достаточного для постановки и решения всех возможных проблем. Механический поиск фактов, мечты и вспышки интуиции сыграли свою роль в науке, независимо от того, какой формальной доктрине или методу следовали ученые.

ЛОИС Н. МАГНЕР

Дополнительная литература

Блазиус В., Бойлан, Дж. В.,. и К. Крамер, ред. Основатели экспериментальной физиологии. Munich: Lehmanns, 1971.

Картер, Ричард Б. Медицинская философия Декарта: органическое решение проблемы разума и тела. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1983.

Декарт, Рене. Трактат о человеке (1622 г.). Перевод Т. С. Холла. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1972.

Фаррингтон, Бенджамин. Фрэнсис Бэкон, философ промышленных наук. Нью-Йорк: Шуман, 1949.

Холл, Томас Стил. История общей физиологии 600 Б . С . до А . Д . 1900. 2 тт. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1975.

Ротшу, Карл Э. История физиологии. Нью-Йорк: Роберт Э. Кригер, 1973.

Ши, Уильям Р. Магия чисел и движения: научная карьера Рене Декарта. Кантон, Массачусетс: Публикации по истории науки. 1991.

Уитни, Чарльз. Фрэнсис Бэкон и современность. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Загорин, Перес. Фрэнсис Бэкон. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998.

Наука и ее времена: понимание социальной значимости научных открытий

Фрэнсис Бэкон

Портрет Фрэнсиса Бэкона. Фронтиспис из его Франциска Бэкони. . . Opera omnia quae extant, философская, моральная, политическая, историческая.. . (Франкфурт-на-Майне: Impensis JB Schonwetteri, 1665 г.) [Отдел редких книг].

Названный отцом эмпиризма сэру Фрэнсису Бэкону приписывают создание и популяризацию «научного метода» исследования явлений природы. В отличие от дедуктивных рассуждений, которые доминировали в науке со времен Аристотеля, Бэкон ввел индуктивный метод — проверку и уточнение гипотез путем наблюдения, измерения и экспериментирования. Сторонник Аристотеля мог бы логически вывести, что вода необходима для жизни, утверждая, что ее недостаток вызывает смерть. Разве пустыни не засушливы и безжизненны? Но на самом деле это обоснованное предположение, ограниченное субъективным опытом наблюдателя и не основанное на каких-либо объективных фактах, собранных о наблюдаемом. Бэконианец хотел бы проверить эту гипотезу, экспериментируя с лишением воды в различных условиях, используя различные формы жизни. Результаты этих экспериментов должны были привести к более точным и проясняющим выводам о зависимости жизни от воды. На протяжении всей своей жизни Бэкон жил в основном на пути к успеху, но не по средствам. Он поступил в Тринити-колледж в Кембридже в возрасте двенадцати лет, путешествовал по континенту, писал важные и влиятельные философские трактаты и эссе о реформировании обучения и переклассификации знаний, служил в парламенте, добивался политических назначений от королевы Елизаветы и короля Якова I, был посвящен в рыцари в 1603 г. , стал генеральным прокурором в 1613 г. и лордом-канцлером в 1618 г.Однако, всегда в долгах, Бэкон, наконец, потерял благосклонность в 1621 году: он был признан виновным в коррупции, оштрафован на крупный штраф и приговорен к лондонскому Тауэру (но был заключен в тюрьму всего на несколько дней). На личном уровне женщина, которую он любил, отвергла его ради более богатого мужчины, и в конце концов он женился на четырнадцатилетней, когда ему было сорок пять. Их брак был капризным и испорченным, и он лишил ее наследства в своем завещании. После позорного конца своей общественной жизни Бэкон более полно посвятил себя учебе и писательству.Среди его более поздних работ был небольшой научно-фантастический роман «Новая Атлантида: незаконченная работа » (опубликовано на латыни в 1624 г.; посмертно на английском языке в 1627 г.), в котором он представлял себе утопическое общество, воплощающее его чаяния человечества. Действие происходит на острове Бенсалем, обнаруженном европейским кораблем, затерянным в Тихом океане к западу от Перу. Центральным элементом образцового общества является спонсируемый государством колледж «Дом Соломона», созданный «для толкования природы и создания великих и удивительных произведений на благо людей».Среди его достижений — новые продукты питания и нити для одежды, искусственные минералы и цементы, ускоренное прорастание семян, улучшенные орудия разрушения (идеальные общества никогда не бывают безопасными), камеры, где лечат болезни, и создание новых и полезных видов. Как и следовало ожидать в бэконовском мире, на острове проводится множество экспериментов и, что более важно, практического применения полученных знаний. {Чтобы узнать об утопических картах, см. раздел «Утопия» тематических карт.] По иронии судьбы, но, возможно, неудивительно, Бэкон умер от пневмонии, экспериментируя со снегом как способом сохранения мяса. Долги его имущества были значительными.

Этот экземпляр содержит только вторую из шести частей запланированной Бэконом великой интеллектуальной «реставрации», Novum organum , за которой следует набросок третьей части. (Работы, представляющие собой первую и третью части, были изданы позже, к четвертой и пятой частям были написаны только предисловия, шестая так и не была начата.) Novum organum, или «новый инструмент», отсылка к Organon , работе Аристотеля по логике, является наиболее значительной работой Бэкона, излагающей его принципы интерпретации природы. В отличие от древних, которые часто утверждали, что ничего нельзя знать, здесь он утверждает, что существуют прогрессивные стадии достоверности, и он покажет, как их можно достичь с помощью индуктивных рассуждений. На титульном листе изображен галеон, выходящий в Атлантический океан между мифическими Геркулесовыми столбами, стоящими по обе стороны Гибралтарского пролива, то есть за пределами Средиземного моря или известного мира.Последствия для читателя очевидны: смело отправляйтесь в путешествие, в котором эмпирические исследования приведут к лучшему пониманию мира. Как гласит обнадеживающая латинская надпись: «Многие пройдут, и научные знания возрастут». Отправляясь в Новый Свет из Испании в 1798 году на судне, похожем на изображенное здесь, немецкий естествоиспытатель Александр фон Гумбольдт энергично приступил к осуществлению своей мечты.

Титульный лист книги Бэкона Francisci de Verulamio, summi Angliae cancellarii, Instauratio magna (Лондон: apud Joannem Billium, Typographum Regium, anno 1620) [Библиотека Шейде].

«Афоризм I». Из Novum organum (1620) Бэкона.

Вероятно, самая известная цитата Бэкона, обычно переводимая с латыни так: Человек, будучи слугой и толкователем Природы, может делать и понимать так много и только так, как он фактически или мысленно наблюдал порядок вещей. Природа: кроме этого он ничего не знает и ничего не может сделать [с. 47]. Это утверждение лежит в основе его научного подхода к получению знаний. Позже в книге Бэкон пишет, что книгопечатание, порох и компас произвели революцию в мире. Но, конечно, его научный «метод» (на самом деле он никогда не использовал это слово) имел бы еще более далеко идущие последствия. С нашей сегодняшней точки зрения, чего это не коснулось? Мышление Бэкона, примененное к картографии, логически ведет к тематическим картам — особенно к количественному разнообразию, — поскольку они представляют собой визуальные гипотезы, выдвинутые или доказанные, созданные на основе измеримых, а значит, поддающихся проверке данных о природном (физическом и социальном) мире.

Фрэнсис Бэкон: История, идеи и наследие — Видео и стенограмма урока

Научный метод

Видение Бэкона позволило ему увидеть этот новый научный взгляд на мир еще до того, как он существовал. И все же истинный гений Бэкона заключается в методах, которые он предложил, чтобы сделать это видение возможным. Бэкон понял, что его собратья-европейцы никогда не узнают ничего нового, пока будут искать ответы в Библии или в трудах классических философов.Как бы глубоко они ни задумывались над этими понятиями, сколько бы убедительных аргументов они ни приводили, ученые Европы, по сути, веками шли по одной и той же дороге.

Бэкон предложил новый способ раскрыть тайны природы: научный эксперимент.

Природа хаотична, и на все, что мы воспринимаем, влияет множество факторов. Простое падение листа с дерева включает в себя законы гравитации, тянущие лист вниз, законы метеорологии, управляющие ветром, и законы аэродинамики, управляющие реакцией листа на этот ветер.В природе все эти законы перемешаны, поэтому мы не знаем, какие законы чем управляют. Более того, абсолютная неравномерность природы делает ее практически невозможной для измерения. Нет двух одинаковых листьев, и даже если бы они были одинаковыми, они не падали бы одинаково из-за бесчисленного множества других факторов, влияющих на них — ветра, их положения, их высоты — всего этого. Как мы можем надеяться научиться чему-либо у природы, когда природа так беспорядочна?

Решение Бэкона было простым, но глубоким.«Чтобы узнать о Природе, мы должны вытащить Природу из ее зоны комфорта. Нам нужно поместить Природу в такое место, где мы будем контролировать как можно больше факторов и заставлять ее выполнять одно и то же действие снова и снова. Только тогда мы сможем начать устранять факторы, мешающие нашим попыткам понять природу». Так о чем же говорил Бэкон?

До Бэкона ученые веками сосредотачивались на одних и тех же библейских и классических философиях.

Преимущества экспериментальной науки

Вернемся к нашему примеру с падающим листом.Допустим, мы пытаемся определить законы, влияющие на то, как опадают листья. Как мы видели выше, на то, как падает каждый лист, влияет множество факторов: ветер, сопротивление воздуха и гравитация. Более того, поскольку нет двух абсолютно одинаковых листьев и каждый лист падает с другой точки, мы могли бы наблюдать, как падают тысячи листьев, и не приблизиться к нашим ответам.

Представьте, что вы пытаетесь извлечь урок из этого хаоса. Вам придется взвешивать и измерять каждый лист. Вам придется бегать с рулеткой, выясняя, с какой ветки упал каждый лист.Вам нужно было бы записывать, откуда дует ветер и с какой скоростью, в каждый момент времени. Вам нужно будет измерить плотность воздуха под каждым отдельным листом. Короче говоря, узнать что-либо по случайному падению листьев с дерева практически невозможно.

Таким образом, первый способ, которым мы могли бы применить теорию Бэкона, состоял бы в том, чтобы сбрасывать один и тот же лист с одной и той же высоты снова и снова, тем самым контролируя по крайней мере некоторые из этих факторов. Теперь вместо того, чтобы беспокоиться о том, как падают все листья, мы просто пытаемся выяснить, как падает этот лист.

Тем не менее, наш упавший лист по-прежнему будет вести себя по-разному, поскольку иногда дует ветер, а иногда нет. Если бы мы перенесли наш эксперимент в помещение, мы могли бы исключить еще один фактор — воздействие ветра.

Но даже с этим улучшением наш лист не всегда падает одинаково, хотя мы приближаемся. Простые законы гравитации до сих пор сбивает с толку сопротивление воздуха. Итак, давайте удалим фактор воздуха.Положим наш листик в стеклянную банку и удалим воздух.

И разве ты не знаешь, что лист падает каждый раз одинаково, с одной и той же скоростью. Если мы достаточно повторим этот процесс и тщательно измерим его, то сможем определить, что падающий лист ускоряется со скоростью 9,8 метра в секунду за секунду. И если мы расширим это и попробуем с другими объектами, мы обнаружим, что в вакууме все, от листьев и перьев до баскетбольных мячей и мармеладок, падает с ускорением в 9 раз.8 метров в секунду в секунду. Вот так мы и открыли закон всемирного тяготения.

Ньютон следовал научному методу Бэкона, чтобы открыть закон всемирного тяготения.

Этот закон открыл не Бэкон, а несколько десятилетий спустя его открыл Исаак Ньютон. Однако Ньютон сделал это открытие, следуя подходу Бэкона. Возьмите вещи, которые мы видим в природе, из природного хаоса и поработайте с ними в среде, которую мы контролируем.В этом суть научного метода. Основополагающая работа Бэкона в этой области принесла ему титул «отца экспериментальной науки».

Итак, мы увидели, как Бэкон стал пророком новой научной эпохи. Мы видели, как его экспериментальный метод заложил основы современной науки. Одного этого вклада было бы достаточно, чтобы имя Бэкона вписалось в страницы истории.

Однако Бэкон не только предсказал научную революцию, и его вклад не ограничивался научным методом.Возможно, самым большим вкладом Бэкона в мир науки были его невероятный оптимизм и энтузиазм. Бэкон не просто предсказал и систематизировал науку — он продал ее миру.

Бэкон думал, что наука решит все проблемы человечества. Он предвидел эпоху постоянных изобретений, когда каждый день приносили новые технологии, делающие жизнь человека лучше и легче. С помощью науки мы могли бы накормить голодных, одеть нагих и исцелить больных. Поняв природу, мы могли бы выйти за ее пределы и создать новый мир, лучший мир для всех.

Бэкон озвучил свои научные идеалы во многих трактатах и ​​книгах. Одна из моих любимых — его история о Новой Атлантиде . В этой истории Бэкон рисует образ утопического общества, основанного на научных принципах. Жители Новой Атлантиды не копят ни золота, ни других материальных ценностей. У каждого есть все необходимое, обеспеченное достижениями науки. Вместо этого они торгуют этими земными благами по всему миру в обмен на величайшее из всех сокровищ: знания.

Сегодня видение Бэкона может показаться наивным. Любой, кто видел поля сражений, раздираемые научно усовершенствованными машинами для убийства, знает, что наука, как и любой другой инструмент, хороша или плоха лишь в зависимости от руки, которая ею владеет.

Но 400 лет назад восторженный оптимизм Бэкона вдохновил поколения мыслителей воплотить его видение в жизнь. Во многих отношениях Просвещение, Научная революция и Промышленная революция — все это примеры того, как человечество пытается осуществить возвышенную мечту Бэкона о будущем.Их усилия построили мир, который мы знаем сегодня.

Lesson Summary

Напомним, что сэр Фрэнсис Бэкон жил с 1561 по 1626 год. За эти 65 лет то, как европейцы понимали мир, начало резко меняться, поскольку религиозная вера постепенно уступала место научным фактам как высшему авторитету в Европа. Фрэнсис Бэкон был пророком этого движения. Он увидел это изменение раньше, чем кто-либо другой. Бэкон также был одним из основателей этого движения. Он заложил основу научной революции, установив научный метод экспериментирования.Наконец, Бэкон был евангелистом науки. Оптимистическое видение Бэконом перспектив научного прогресса вдохновило поколения мыслителей воплотить мечту Бэкона в реальность.

Результат обучения

К концу урока вы должны уметь:

• Опознать Фрэнсиса Бэкона и обсудить его наследие
• Объясните введение научного метода
• Подумайте о преимуществах экспериментальной науки и о том, как она повлияла на наше понимание мира

Бэкон, Декарт и научный метод — видео и стенограмма урока

Раннее развитие научного метода

Научный метод в том виде, в каком мы его знаем, не просто возник в одночасье — он эволюционировал. Древние греки были увлеченными исследователями науки, и многие греческие философы помогали разрабатывать способы достижения научных знаний. Аристотель , древнегреческий философ, в частности, помог разработать формальные способы исследования Вселенной. В Средние века христианские ученые, называемые схоластами, объединили христианские учения с греческой логикой и придумали усовершенствованные способы получения знаний.

Роджер и Фрэнсис Бэкон

Однако настоящий прорыв в развитии научного метода совершил человек по имени Роджер Бэкон .Роджер Бэкон (1214–1294) — английский философ. Вклад Бэкона в развитие научного метода проистекает из его акцента на экспериментировании. Бэкон предположил, что научная истина может быть обнаружена посредством цикла наблюдений, гипотез, экспериментов и независимой проверки.

Конечно, есть еще бекон (а не вкусняшка на завтрак). Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был еще одним английским философом. Иногда его называют «отцом эмпиризма». Что такое эмпиризм, спросите вы? По сути, это вера в то, что знание приходит из чувственного опыта. Фрэнсис Бэкон подчеркивал индуктивное рассуждение, которое включает в себя рассмотрение конкретных случаев для достижения более широких выводов.

Рене Декарт

Еще одной важной фигурой в развитии научного метода был Рене Декарт. Декарт (1596-1650) был французским философом, которого часто называют «отцом современной философии». Декарт был рационалистом, а это значит, что он считал главным источником знания человеческий разум, а не чувственный опыт.Декарт известен своей аксиомой: «Я мыслю, следовательно, существую». Он опубликовал много важных работ, в частности «Правила направления ума» и «Рассуждения о методе».

Краткий обзор урока

Помните, научный метод развивался на протяжении сотен и даже тысяч лет. Это не просто всплыло за одну ночь. Упомянутые нами люди, а именно Аристотель, греческие схоласты, Роджер Бэкон, Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт, помогли сформулировать и усовершенствовать научный метод. Научный метод помог науке взорваться во время научной революции. Сегодня научный метод продолжает служить основой для установления научных знаний.

Теперь давайте повторим ключевые термины этого урока. Научный метод — это метод, используемый для установления знаний или изменения существующих знаний. Аристотель был древнегреческим философом, который помог разработать формальные способы исследования Вселенной. Прорыв произошел с Роджером Бэконом , английским философом.Роджер Бэкон делал акцент на экспериментах. Несколько сотен лет спустя появился Фрэнсис Бэкон , «отец эмпиризма». Наконец, Рене Декарт был французским философом, которого часто называют «отцом современной философии». Декарт был рационалистом, который считал разум источником знания.

Результаты обучения

После завершения этого урока вы сможете:

• Изложить научный метод
• Опишите эволюцию научного метода в истории
• Вспомните некоторых философов, внесших значительный вклад в научный метод
.

Фрэнсис Бэкон | Земля 520: тектоника плит и люди: основы твердой науки о Земле

Биографические данные

Сэр Фрэнсис Бэкон Джона Вандербанка (ок.1731) (Источник изображения: Национальная портретная галерея, Лондон: NPG 520)

Фрэнсис Бэкон родился в Йорк-Хаусе недалеко от Стрэнда в Лондоне 22 января 1561 года и умер от пневмонии 9 апреля 1626 года. Сэр Фрэнсис Бэкон был не только ученым, но и философом, государственным деятелем, ученым, юристом, а также занимал должности генерального прокурора и лорда-канцлера Англии. Многие считают, что сэр Бэкон получил домашнее образование из-за слабого здоровья, которое продолжалось всю его жизнь, пока он не поступил в Тринити-колледж в возрасте двенадцати лет.Его обучение в Тринити-колледже проводилось на латыни по стандартной средневековой программе того времени. Его исследования привели его «…привели к убеждению, что методы и результаты науки в том виде, в каком они практиковались, были ошибочными. Его почтение к Аристотелю противоречило его отвращению к аристотелевской философии, которая казалась ему бесплодной, спорной и неправильной в своих целях» ^[1] . Фрэнсис Бэкон считается отцом современной науки. Он предложил в свое время великую реформу всего процесса познания для продвижения познания божественного и человеческого.Он назвал это Instauratio Magna (Великое восстановление). ^[2]

Конкретный вклад в теорию тектоники плит / геофизику твердой Земли

Фрэнсис Бэкон внес косвенный вклад в теорию тектоники плит и геофизику твердой Земли, но оказал влияние на все научное сообщество. Фрэнсис Бэкон создал научный метод, также известный как метод Бэкона. Великая Инстатурация делилась на 6 частей: 1. Разделы Наук (De Augmentis Scientiarum), 2.Новый метод (Novum Organum), 3. Естествознание (Historia Naturalis), 4. Лестница интеллекта (Scala Intellectus), 5. Предвосхищения второй философии (Anticipationes Philosophiæ Secunda), 6. Вторая философия или активная наука (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ). Основная цель этих работ состояла в том, чтобы установить стандарт для научных исследований. Он не только хотел, чтобы все использовали стандарт, но и лоббировал короля, чтобы государство регулировало его, что в конечном итоге потерпело неудачу.

Обзор сборника научных трудов, разработавших научный метод ^[3] :

1. The Divisions of the Sciences: В этой работе Бэкон разобрал то, что было уже известно в то время, и то, чего не хватало.

2. Новый Органон; или Наставления, касающиеся интерпретации природы: Здесь Бэкон описывает новые методы научных исследований

3. Явления Вселенной; или Естественная и экспериментальная история для основания философии : содержит все, что было известно о естественной истории и природных явлениях

4. Лестница интеллекта: Эта работа связана с Новым Органоном, поскольку она устанавливает связь между естественной историей и научными методами исследования.

5. Предтечи; или Предвосхищения Новой Философии: Имеет дело с предшественниками или предвосхищениями новой философии, другими словами, это касается того, как прийти к научным предвосхищениям исследования, не используя методы из «Нового Органона».

6. Новая философия; или Active Science: Это так и не было завершено, но должно было объяснить его новую философию научных исследований

Он разработал свой научный метод, который состоял из процедур выделения формальной причины явления посредством элиминативной индукции. Ученый должен идти путем индуктивных рассуждений от факта к аксиоме и к физическому закону. ^[2]

Другие интересные научные работы

«О мастерстве и прогрессе в изучении божественного и человеческого» был опубликован в 1605 году и написан в форме письма королю Якову.- Эту книгу можно было бы считать первым шагом в «разделе наук».

«Новая Атлантида», изданная на латыни (как Nova Atlantis) в 1624 году. Это был роман-утопия, отражавший идеал человечества.

Другие интересные вещи, которые вы должны знать

Публичная карьера Бэкона закончилась позором в 1621 году. После того, как он залез в долги, парламентский комитет по отправлению закона обвинил его в двадцати трех отдельных пунктах обвинения в коррупции. ^[1] Он был признан виновным, оштрафован на 40 000 фунтов стерлингов и отправлен в Лондонский Тауэр; заключение длилось всего несколько дней, и король отменил штраф.Хотя он не мог снова занимать государственную должность, он избежал «деградации», когда вас лишают всех ваших дворянских титулов.

На суде, где Бэкон заявил, когда его спросили о его признании: «Милорды, это мой поступок, моя рука и мое сердце; я умоляю ваши светлости проявить милосердие к надломленной тростинке». Источник изображения: Британский парламент

.

Лондонский Тауэр, ворота спереди называются «Ворота предателя», где он находился в заключении в течение четырех дней, прежде чем король помиловал его. Источник изображения: flickr.com

Библиография

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Фрэнсис_Бэкон

[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Baconian_method

[3] Кляйн, Юрген, «Фрэнсис Бэкон», Стэнфордская философская энциклопедия (лето 2011 г.) , Эдвард Н. Залта (ред.), URL = .

Machina intellectus и Forma indita на JSTOR

Абстрактный

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) писал, что хорошие ученые не похожи на муравьев (бездумно собирающих данные) или пауков (плетущих пустые теории).Вместо этого они, как пчелы, превращают природу в питательный продукт. В этом эссе исследуется «срединный путь» Бэкона, объясняя средства, которые он предлагает для превращения опыта и интуиции в понимание. Человеческий интеллект полагается на «машины», чтобы расширять границы восприятия, сдерживать импульсивное воображение и раскрывать скрытую причинную структуру или «формы» природы. Эта конструктивистская интерпретация не предназначена для замены индуктивистских или экспериментальных интерпретаций, но призвана объяснить бэконовскую трактовку науки как совместного проекта с несколькими взаимозависимыми методологическими целями.

Информация о журнале

Текущие выпуски теперь доступны на веб-сайте Chicago Journals. Прочтите последний выпуск. С момента своего основания в 1934 году «Философия науки» вместе с спонсирующим ее обществом, Ассоциацией философии науки, были посвящены продвижению исследований и свободному обсуждению различных точек зрения в области философии науки. Журнал содержит очерки, дискуссионные статьи и рецензии на книги.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета издательство University of Chicago Press взяло на себя обязательство распространять научные знания самого высокого уровня и публиковать серьезные работы, которые способствуют образованию, способствуют общественному пониманию. и обогатить культурную жизнь.Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и периодических изданий в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также физические науки.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. в наших Условиях использования
Авторское право 2003 г. принадлежит Ассоциации философии науки.Все права защищены.
Запросить разрешения

Фрэнсис Бэкон

macrohistory.com

---

(АНГЛИЯ от ДЖЕЙМСА до УИЛЬЯМА И МЭРИ – продолжение)

дом | 16-17 вв. индекс

АНГЛИЯ от ДЖЕЙМСА до УИЛЬЯМА И МЭРИ (2 из 10)

Фрэнсис Бэкон

Революция грамотности и преданность образованию дали возможность людям исключительного интеллекта внести вклад, который они, возможно, не сделали бы, если бы жили в какой-то другой культуре. Ренессанс способствовал Фрэнсису Бэкону, а Бэкон способствовал Ренессансу.

Бэкон был одним из ярких. Он поступил в Тринити-колледж Кембриджа в 1573 году в возрасте 12 лет. Там он встретил королеву Елизавету, которая была впечатлена его не по годам развитым интеллектом и привыкла называть его «молодой лорд-хранитель». Он был протестантом, симпатизировавшим пуританам. Он был членом парламента с 23 лет. Он был юристом и судьей, и, услышав много напыщенности в качестве судьи, возненавидел дикие интерпретации событий.Он был заинтересован в том, чтобы перейти от мнения к вопросам о фактах. Его назовут отцом эмпиризма. Британская энциклопедия описывает его как

.

…выдающийся апостол эмпиризма эпохи Возрождения. Не столько оригинальный метафизик или космолог, сколько защитник обширной новой программы развития науки и реформирования научного метода.

Как и практически все представители европейского общества того времени, Бэкон сохранял свою веру. В своей книге «Развитие науки, божественной и человеческой», , опубликованной в 1605 году, он стремился расширить объем знаний и власть человека над своим окружением.

Фрэнсис Бэкон

Человек, будучи слугой и истолкователем Природы, может делать и понимать так много и так много только в том, что он наблюдал в действительности или в мыслях за ходом природы. Кроме того, он ничего не знает и ничего не может сделать.

Бэкон был тронут духом открытий, пришедшим после Колумба.Он считал, что целью науки является изобретение, а целью изобретения — служение человечеству. Наука, которая практически не полезна, для Бэкона ничего не стоила.

Бэкон ввел систематический скептицизм. В том, что он назвал «Идолы племени», он предупредил, что обыденный чувственный опыт многое упускает, что делает необходимым исследование. Он предупредил людей, которые устанавливают связи, которые не следует устанавливать, предполагая, и он предостерег от ошибочных связей через принятие желаемого за действительное.

Истинное дело философии, писал он, состоит в том, чтобы избегать догмы, сочетая эмпиризм с разумом.Думая о данных, он написал, что муравьи просто собирают. Думая о плетении догм, он упомянул пауков, плетущих паутину из своей собственной субстанции. Пчелы, писал он, выбирают средний курс. Они собираются, перевариваются и трансформируются.

Бэкон проводил научные эксперименты и был первым ученым, посвященным в рыцари в 1603 году королем Яковом. Он будет считаться руководящим духом основания Королевского общества Англии в 1660 году. В 1733 году Вольтер представил Бэкона французам и их Просвещению, назвав Бэкона «отцом» научного метода.А Бэкон был описан как философ, повлиявший на зарю индустриальной эпохи. ^{примечание26}

Источники

Copyright © 1998-2018 Фрэнк Э. Смита. Все права защищены.

 

 

.