6 проектов идеального государства | MAXIM
Истории
Плох тот философ, что не предложил своей модели идеального мира. Еще хуже тот философ, что эту модель все-таки предложил. Только посмотри, какие уродливые и неказистые утопии порождал разум великих чудиков прошлого.
10
Ты доволен миром, в котором живешь? Государственным устройством? Политическими новостями? Тебе никогда не приходило в голову, что дай тебе волю — и ты бы мог устроить этот мир гораздо мудрее, справедливее и лучше?
Так вот, не один ты в этом убежден. Многие мудрецы прошлого точно знали, как должно выглядеть идеальное государство, в котором все люди были бы безудержно счастливы. Увы, никто из них так и не сумел реализовать свои светлые мечты. Просто удивительно, что тупое человечество не взяло на вооружение ни одну из предложенных утопий, а предпочло прозябать во мраке беззакония, разврата и неэффективности.
Марш интеллекта 1829 г. Художник Хит, Уильям (1795-1840).
«Идеальное государство»Платон (423–348 гг. до н. э., Афины)
Великий философ, создавший в своих «Диалогах» образ идеального государства, настолько восхитил мудростью современников, что даже получил от сицилийского тирана Дионисия предложение попробовать устроить что-то похожее у него в Сиракузах. Полный энтузиазма Платон отправился в Сицилию, увяз в интригах, поучаствовал невольно в нескольких дворцовых заговорах, чуть не был продан в рабство — и до идеального государства руки как-то не дошли.
Зато еще долго, вплоть до Просвещения, многие вдохновенные умы Европы превозносили созданный им образ безупречного государственного устройства.
Симпозиум Платона: Сократ и его товарищи сидят за столом и обсуждают идеальную любовь, прерванную Алкивиадом (слева), 1648 год. Худ. Пьетро Теста
Что интересного предлагал Платон? Половину «Государства» составляют рассуждения о том, что лучше всего, когда землю пашет землепашец, обувь делает сапожник, а воюет солдат.
Поэтому в идеальном государстве все делают то, к чему приставлены, а для этого нужна кастовая система.
Касты у Платона определяются не только рождением. Например, крепкие и красивые дети, родившиеся у ремесленников, могут быть переведены в касту стражников, а слабые и невоспитанные подростки могут быть разжалованы из стражников в каких-нибудь торговцев. Семей ни у кого не будет, это совершенно ни к чему.
Наиболее красивым, смелым и умным женщинам и мужчинам дозволено будет размножаться. Для этого в назначенный день всех отобранных для размножения представителей касты соберут на площадь, там устроят красивый обряд, и в течение нескольких недель новобрачные всей толпой будут радостно предаваться промискуитету, ни в коем случае не останавливаясь на одном партнере. Всех новорожденных у матерей будут сразу отнимать и относить в ясли, чтобы женщина не успела запомнить своего ребенка.
Потом матери будут приходить в ясли кормить младенцев, не зная, кто из них чей. Детей, зачатых вне официальных брачных мистерий, а также детей с физическими недостатками станут уничтожать.
Людям, которым не разрешено размножаться, тоже позволят заниматься друг с другом втихаря этими делами, но без последствий.
Но хотя мы и разрешим все это, они должны особенно стараться, чтобы ни один зародыш не вышел на свет, а если уж они будут вынуждены к этому обстоятельствами и ребенок родится, пусть распорядятся с ним так, чтобы его не пришлось выращивать.
Воспитывать детей будут весьма усердно — при помощи гимнастики и искусств. Без некоторых искусств, впрочем, придется обойтись. Например, литературу и поэзию нужно будет как следует почистить, потому что даже гениальные произведения кишмя кишат всякими страшилками, излишней чувственностью, неуважением к богам, да и просто никому не нужной белибердой.
Еще предлагалось запретить врачевание. Приготовить слабительное, пустить себе кровь или перевязать рану сможет кто угодно, а более сложные болезни лечить не нужно вообще. Нельзя стоять на пути судьбы и природы — ни больных, ни врачей общество содержать не будет.
Кто положенный человеку срок не способен прожить, того не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для себя, и для общества.
Важно следить, чтобы государство не менялось в размерах, пусть в нем всегда будет примерно одно и то же количество граждан и одно и то же количество земли. Поэтому воевать с другими государствами нужно будет не за территории, а за ресурсы, прежде всего за рабов. Рабы будут выполнять тяжелые и неприятные работы, которыми не захотят заниматься свободные и счастливые жители идеального государства.
«Утопия»Томас Мор (1478–1535, Англия)
Будучи лордом-канцлером Англии при непростом короле Генрихе VIII, Томас Мор — философ и писатель — осмелился спорить с королем, защищая свои принципы, за что и отправился на плаху*.
Так что не получилось у Томаса Мора создать на пару с Генрихом государство, описанное им в «Утопии», — государство, идеалами которого вдохновлялся и сам тогда еще юный король.
Ах, какое это было бы замечательное государство! Ведь еще несколько столетий оно считалось непревзойденным по гармоничности и разумности, а первые социалисты — Сен-Симон, Оуэн и Фурье — апеллировали именно к работе Мора.
Что такое высшая социальная справедливость по Мору? На прекрасном, хорошо защищенном острове существует государство Утопия. Состоит оно из 54 городов, в каждом примерно 6 тысяч жителей. Все города построены по одному и тому же плану. Все улицы одинаковые, вдоль них стоят тоже совершенно одинаковые трехэтажные дома. В доме живет семья — 16–20 взрослых, связанных родственными узами (дети не считаются).
Если в семье наблюдается переизбыток людей, кого-нибудь из старших взрослых детей передают на усыновление семье, в которой, наоборот, людей не хватает. Каждые десять лет семья переезжает в другой дом, новое место жительства определяется по жребию. Все граждане старше 12 лет должны работать по 6 часов в день.
У каждой семьи есть свое ремесло, но если возникает нужда в работах другого профиля, например на уборке урожая или починке дорог, то все беспрекословно подчиняются указаниям распорядителя и делают то, что велено.
Также все по очереди живут и работают в деревне — там трудиться тяжелее всего. Для самых же тяжелых работ есть рабы, примерно по две штуки на каждую семью (живут они в специальных общественных домах, под надзором).
Рабы работают с утра до вечера, и их за леность бьют. Рабами становятся преступники, а также военнопленные. Кроме того, утопийцы периодически покупают рабов у соседей. Рабом утопиец может стать легко. Например, за прелюбодеяние, если мужчина или женщина состоят в браке (за прелюбодеяние неженатых людей полагаются публичная порка кнутом и пожизненный запрет на вступление в брак).
Также в рабство можно попасть за леность, за драки и сквернословие, за неуважительное отношение к святыням (атеистов из Утопии немедленно выгоняют), за неумеренное пьянство, за поездку в другой город без разрешения властей и другие ужасные преступления. Пары для брака подбирают местные власти. Девушки выходят замуж в 18 лет, мужчины женятся в 22 года. Чтобы уменьшить разврат, существует важный обычай:
Пожилая и уважаемая матрона показывает женщину, будь это девица или вдова, жениху голой, и какой-либо почтенный муж ставит, в свою очередь, перед молодицей голого жениха.
Такое знакомство со всеми статями будущего супруга, по мнению Мора, является отличной профилактикой супружеских измен, потому что:
Под покровами может прятаться самое позорное безобразие, которое способно совершенно отвратить от жены сердце, когда физически от нее отделаться уже нельзя.
Частной собственности тут нет, одежда и утварь каждой семье выдаются с общего склада. Так как все вещи почти одинаковые, то никто не пытается взять больше, чем нужно. Питаются все сообща в больших столовых. Дети от пяти лет и молодые люди до вступления в брак в это время прислуживают старшим. Они не имеют права садиться, заговаривать или сами брать себе пищу, едят они стоя — куски, которые подают им старшие.
Каждый обед и ужин начинается с какого-либо нравоучительного чтения, но все же краткого, чтобы не надоесть. После него старшие заводят приличный разговор, однако не печальный и не лишенный остроумия.
Денег в Утопии нет, но государство активно торгует с соседями, в основном продовольствием и тканями. Полученное золото и серебро утопийцы держат у себя на острове для нужд внешней торговли и для того, чтобы покупать рабов и наемников-солдат (сами утопийцы воевать не любят). Чтобы не вызвать у граждан почтения к этим презренным металлам, из золота и серебра делают ночные горшки, также из них куют рабские ошейники (кроме того, рабы должны носить золотые кольца и серьги как знак своего положения).
Все свободное время утопийцы посвящают наукам, в коих удивительно преуспели (правда, у Томаса Мора как-то неясно обрисованы плоды этих наук, учитывая, что самый сложный из описанных им приборов — это мотыга, окна домов обычно затянуты «тряпками, пропитанными маслом», а пишут свои замечательные научные труды они «на кусках коры и кожи»). Если они хотят поразвлечься, то играют в некую «похожую на шашки» игру, «в которой пороки в боевом порядке борются с добродетелями».
А всем этим совершенством правит, естественно, благородный и мудрый король, законный наследник древнего «короля Утопа», который и утвердил эти прекрасные правила жизни для своих подданных.
Именно придуманное Томасом Мором словом «утопия» (в переводе с греческого оно значит что-то вроде «место, которого нет») стали называть любой вымышленный, но абсолютно счастливый мир, на который нам, обитателям унылой реальности, стоило бы равняться, понимая, что в действительности мы вряд ли когда-нибудь сможем приблизиться к столь блистательному идеалу.
Образец цивилизации на современный лад: «В Северной Корее построили город-утопию, с курортом и торговыми центрами (фото)».
«Город Солнца»Томмазо Кампанелла (1568–1639, Италия)
Портрет Томмазо Кампанеллы (1568-1639), доминиканского монаха и философа. Гравюра
Этот отважный и образованный доминиканский монах двадцать семь лет просидел в тюрьме по вполне справедливому обвинению: он пытался руководить восстанием против испанского владычества в его родной Калабрии. Кампанелле повезло: он был не только политическим преступником, но, с точки зрения испанской инквизиции, еще и еретиком.
Будь он кем-то одним, его сожгли бы или удавили через несколько недель, а тут им занимались сразу два карающих органа, которые никак не могли преступника по-честному поделить.
Кампанеллу годами допрашивали и пытали то одни следователи, то другие, а потом забывали о его существовании тоже на годы. Так что за это время он успел создать и переслать на волю немало своих трудов, прежде всего, конечно, «Город Солнца». Этот проект идеального устройства общества восхитил не только европейских мыслителей, но и многих европейских правителей, поэтому в конце концов Кампанеллу все же выпустили во Францию, где кардинал Ришелье назначил «новому Платону» небольшую пенсию.
Что мы видим в городе Солнца? Верховный правитель именуется Солнцем, его выбирают из самых мудрых и образованных жителей города. Ему подчиняются три больших начальника с официальными титулами Могущество, Любовь и Мудрость. Могущество занимается армией, Любовь — воспитанием детей, земледелием и прочей социалкой, а Мудрость — науками и вообще просвещением масс.
Например, в обязанности Мудрости входит следить за тем, чтобы все стены в городе были разукрашены живописными изображениями, в которых бы заключались все науки, от риторики до геометрии, всевозможные животные, созвездия, формулы и поэтические изречения.
Частной собственности тут нет, равно как и разделения по профессиям: все люди одинаково трудятся по четыре часа в день, выполняя работы, которые им поручит начальство. Но те, кому еще не исполнилось сорока лет, должны и после официальных работ выполнять распоряжения «мудрых стариков и старух, приставленных следить за молодежью». Молодежь прислуживает старшим за столом, бегает по поручениям, убирает у старших в комнатах и вообще выполняет функции слуг.
Если молодые люди плохо справляются со своими обязанностями, «мудрые старики и старухи» их бьют. Одежду тут носят все одинаковую, которую выдают из общественных кладовых; меняют ее четыре раза в год, и каждому сезону соответствуют свои расцветка и фасон. Каждый день все жители города отправляются в гимнастический зал, где много и упорно тренируются — совершенно голые (в общем зале или разных, Кампанелла, к сожалению, не указал).
В это время за всеми наблюдают «мудрые старики и старухи», которые берут на заметку тех, кто явно готов к совокуплению, после чего на административном совете подбирают пары — так, чтобы можно было ждать появления наиболее здорового и красивого потомства. Пара совокупляется по строгому графику. Если спустя несколько недель зачатие не произошло, женщине подбирают другого мужчину. Если она и тогда осталась бесплодной, то получает статус «общей жены». Отныне с ней может спать любой мужчина, но ее общественный статус падает ниже плинтуса.
Впрочем, с беременной женщиной до родов тоже не возбраняется спать любым желающим мужчинам, но только после того, как старики и старухи зафиксируют факт беременности в своих племенных книгах. После рождения ребенка она опять становится «запретной» до следующего официального совокупления. Детей здесь воспитывают в яслях и детских садах, матери приходят только кормить их. Женщинам в городе Солнца вообще живется очень интересно.
Они подвергли бы смертной казни ту, которая из желания быть красивой начала бы румянить лицо или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы казаться выше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги.
Но еще интереснее тут быть инвалидом или больным.
Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности, за исключением преклонного возраста, когда, впрочем, привлекаются они к совещаниям. Хромые несут сторожевую службу, так как обладают зрением; слепые чешут руками шерсть, щиплют пух для тюфяков и подушек; те, кто лишен и глаз и рук, служат государству своим слухом, голосом и т.д. Наконец, ежели кто-нибудь владеет всего одним каким-либо членом, то он работает с помощью его в деревне, получает хорошее содержание и служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит.
Ну а в целом жители города Солнца исключительно счастливы. Все преступления они карают, сообща побивая преступников камнями (иногда в виде великой милости казнимому разрешается обложить себя мешочками с порохом и взорваться самостоятельно»), воюют с соседями по нескольку раз в год, потому что им нравится это занятие (и они, разумеется, всегда побеждают), почти все страдают припадками эпилепсии, потому что эта болезнь — знак особо избранных душ и великая божественная милость.
А еще они изобрели летающие машины, строят корабли, движущиеся без весел и парусов, и терпеть не могут японцев, так как те любят носить одежду омерзительного черного цвета.
«Новая Атлантида»Фрэнсис Бэкон (1561–1626, Англия)
Еще один английский лорд-канцлер — энциклопедист, физик и натуралист, один из самых образованных людей своего времени — тоже был не прочь отдохнуть от государственных забот, размышляя над заботами государства вымышленного. Естественно, идеального.
Идеальное государство Бэкона называется Атлантида и находится в Бразилии. В Новую Атлантиду нельзя пускать чужестранцев, которые умеют только пороки и заразу разносить. Но здесь, в отличие, скажем, от Китая, туристов не казнят, а селят в специальных домах, их лечат, кормят, а потом помогают оперативно убраться на родину. Также атлантам категорически запрещено шляться по чужим странам. Впрочем, им и дома есть чем заняться.
Английский драматург Уильям Шекспир (1564 — 1616) держит шапку, символ славы, над головой Бэкона.
Около 1610 года
Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным.
И действительно, все поголовно атланты — и мужчины, и женщины — заняты наукой. В каждой деревне у них минимум одна глубокая шахта, необходимая для некоторых физических опытов, а также обсерватория.
«Немало у нас искусственных колодцев и источников, содержащих примеси купороса, серы, железа, меди, свинца, селитры и других веществ».
«Есть помещения, где мы искусственно вызываем и показываем различные явления природы, как-то: снег, дождь, искусственный дождь из различных твердых тел, гром, молнию, а также зарождение из воздуха живых существ — лягушек, мух и некоторых других».
«Есть у нас всевозможные парки и заповедники для животных и птиц, которые нужны нам не ради одной лишь красоты или редкости, но также для вскрытий и опытов, дабы знать, что можно проделать над телом человека.
Из гнили выводим мы различные породы змей, мух и рыб, а из них некоторые преобразуем затем в более высокие виды живых существ».
«Есть у нас дома света, где производятся опыты со всякого рода светом и излучением.
Есть у нас дома звука для опытов со всевозможными звуками.
Есть у нас дома механики, где изготовляются машины и приборы всех видов.
Есть у нас также особые дома, где исследуются обманы органов чувств».
К сожалению, Фрэнсис Бэкон не пожелал описать, каким образом атланты ухитряются поддерживать в своих согражданах такой потрясающий интерес к научным занятиям на протяжении тысяч лет, равно как не счел нужным описать их государственное или экономическое устройство. Он счел лишь возможным быстренько сообщить между делом, что атланты очень нравственны, занимаются любовью только в браке и рожают много детей, которых приучают к науке буквально с пеленок, так что не успеет младенец встать на ножки, как у него в руках уже оказываются циркуль и мензурка для выведения змей из гнили.
Кстати, читай: «Скрещивание человека с обезьяной и еще 11 нелепых научных экспериментов».
«2440 год»Луи Мерсье (1740–1814, Франция)
Писатель предреволюционной эпохи попытался рассказать современникам, что их ждет в будущем, если они пойдут по правильному пути. Правда, он сразу честно оговорился, что видел это все во сне. И снился ему Париж грядущего, и был этот Париж велик и прекрасен.
«На каждой улице стоял стражник, который следил за общественным порядком; он распоряжался движением карет, а также людей, нагруженных тяжкой ношею, причем особо заботился о том, чтобы дать им дорогу в первую очередь».
Карикатура на французского писателя Луи-Себастьяна Мерсье
Кареты скромные, не больше чем на пару лошадей. Навоз убирается эффективно. Пользоваться каретами можно только административным служащим и пожилым людям, все остальные ходят пешком, потому что это полезно для здоровья, так что никаких пробок и заторов. На больших площадях приводят в исполнение смертные приговоры убийцам и прочим преступникам.
Например, торговцам, подмешивающим воду в вино, рубят головы под скорбные песнопения.
Частная собственность по-прежнему в большом почете, но бедняков и голодных нет. Голодных кормят вельможи по доброте сердца, а безработным государство подыскивает занятие. Налоги платят, бросая деньги в расставленные повсюду сундуки с прорезью и надписью «Для пожертвований», — народ безостановочно швыряет туда пухлые конверты со счастливым видом.
И вообще, алчность, корысть и себялюбие тут чрезвычайно редки. А все благодаря тому, что еще пятьсот лет назад тогдашние государства провели важную работу по смешению всех рас и наций, что наконец привело к созданию новой, совершенно гармоничной породы людей, лишенных недостатков отдельных национальностей.
«Чувствительные англичанки как нельзя более подошли французам, которым присуще некоторое легкомыслие, а наши француженки смягчили меланхолический нрав англичан».
«Четвертый сон Веры Павловны»Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889, Россия)
Е.
Д. Горовых. Н. Г.Чернышевский пишет роман «Что делать?» в Алексеевском равелине Петропавловской крепости
Ну и, конечно, мы не могли обойти своим вниманием самый знаменитый рецепт идеального устройства общества, принадлежащий перу русского автора. Конечно, мы все проходили это в школе. Но вдруг ты забыл?
Россия XX векаЛюди живут большими группами во дворцах из чугуна и хрусталя. Всю домашнюю работу вместо слуг делают дети — это уж как во всех утопиях заведено.
«Но как же все это богато! Мебель из алюминия. Везде алюминий и алюминий. И какие ковры на полу! Вот в этом зале половина пола открыта, тут и видно, что он тоже из алюминия».
Взрослые сообща работают на полях: земледелие теперь общая обязанность. Интеллигенция выведена под корень, равно как и рабочий класс; они теперь едины, скрепив в новом организме силу мышц с тонкостью чувств. После работы все вместе обедают в огромной столовой.
«Великолепная сервировка. Все алюминий и хрусталь».
По вечерам люди будущего наряжаются в легкие разноцветные одежды и устраивают бал.
Для тех, кто во время бала испытал прилив чувств, — полная свобода уединиться с выбранным партнером в одном из множества альковов. Никаких половых запретов, сковывающих женщину, в новой России нет.
На бедную голову Чернышевского, конечно, вылилось за эту его маленькую утопию много помоев. До революции его бранили за восхваление разврата. В брежневские годы граждане припоминали ему спящую Верочку в частушках: «Луг в цветах, поля в ромашках, все живут в пятиэтажках. Всюду мир, труд, май! Баю-бай!» Но надо признать, что из всех утопистов, он, пожалуй, дальше всех сумел проникнуть пытливым глазом в грядущее. Ковры, хрусталь, алюминий…
Все эти утопии писались, как бы странно это сегодня ни смотрелось, людьми умными, благородными и желавшими счастья для человечества. Все они так или иначе повлияли на развитие общества: многие их идеи весьма уважались и христианами, и социалистами, и коммунистами.
Отчасти благодаря им на Земле смогли возникнуть такие государства, как сталинский СССР, маоистский Китай, пол-потовская Кампучия и Северная Корея.
И человечеству пришлось на собственной шкуре понять печальную истину: попытка насильственно изменить «несовершенную» природу человека и общества приводит к чудовищным последствиям. Нельзя делать всех равными, потому что сила человечества в уникальном разнообразии людей, их желаний, вкусов, потребностей и способностей.
Нельзя отлучать от семьи детей, потому что дети, лишенные семьи, при самом лучшем уходе в самых лучших интернатах не получают той социальной практики, которая так необходима представителю нашего вида для полноценного развития.
Нельзя отменить частную собственность и жить большой дружной коммуной, потому что медным тазом накроется экономическое, а потом и научное развитие. А любая попытка выстроить идеальное общество, где под страхом быть обложенными мешочками с порохом все должны будут отречься от мелких частных интересов во имя высшего всеобщего благополучия, неизбежно приводит к тому, что на свет появляется общество рабов. А рабство, как мы знаем, штука крайне неэффективная.
Фото: Getty Images
Автор текста:Тата Олейник
Автор фото:Влад Лесников
Реферат на тему «Идеальное государство Платона»
Содержание
Введение
.Социально-политический взгляды Платона и его «Государство»
.Государство и личность у Платона
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Подробнее
Первые исследования о различии устремлений человеческого социума и интересов государственной власти были сделаны одним из основателей идеалистического направления в мировой философии Платоном (428 или 427 до н. э. — 348 или 347 до н. э.).
Платон выделяет четыре несовершенные формы государства:
Тимократия — власть военачальников,
Олигархия — власть немногочисленных богатых,
Демократия — власть большинства,
Тирания — бесконтрольная власть одного.
В соответствии с размышлениями Платона одна форма государства последовательно меняет другую. Власть военачальников ведет к обогащению некоторых — выделяется олигархия, недовольство существующим порядком, в котором большинство — бедняки, ведет к беспорядкам и смене строя — к демократии и власти большинства. Усиление расслоения общества в демократическом государстве ведет к захвату власти тираном с последующим смещением в строну власти военачальников, т.е. к тимократии.
В каждом из перечисленных случаев, государственная форма и методы правления, в конечном итоге расходятся с желаниями общества, состоящего из отдельных членов. Желание личной выгоды каждого индивида складывается, в совокупности, в желание изменений конкретной части общества, что в своей критической массе ведет смене государственной формы.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата.
Правки вносим бесплатно.
Цена реферата
1.Социально-политический взгляды Платона и его «Государство»
По мнению Платона, лишь немногие, понимающие истинную сущность социальной справедливости способны править государством.
В отношении проблемы переустройства общества и государства в том виде, как она разрабатывалась у древних греков. Платон здесь представляется как бы в двух ипостасях: и как философ, теоретик государства и права, продолжатель дела Сократа наряду с Аристотелем; и как писатель, разрабатывающий новый жанр утопии, наряду с Эвгемером и Ямбулом
Из объективных условий появления «Государства»:
следует обратить внимание на то, что Платон, наряду с Ксенофонтом, затрагивал проблему хремастики, т.е. рациональной экономики, ориентированной на получение товарной прибыли, венцом обсуждения которой была постановка вопроса о ценности вещи (chrema), который впоследствии наиболее обстоятельно был исследован Аристотелем.
активная выработка программ переустройства общества и государства происходила по двум линиям.
Первая линия — это линия Сократа, главной целью которой был сам человек. Вторая линия — это линия Платона и Аристотеля. Эта линия обогатила политическую мысль древних обстоятельно разработанными проектами государственного устройства — от идеального аристократического государства Платона, до более сбалансированной, более ориентированной «средней политики» Аристотеля.
Социально-политические взгляды Платона в обобщенном виде могут быть представлены так: Платон выступает, с одной стороны, как политический философ, а, с другой, как писатель-утопист.
Необходимо обратить внимание на два важных момента, связанных с поиском Платона совершенных форм государственности и способов их воплощения в жизни. Это, во-первых, сильное разочарование в возможности современного государства к совершенствованию. Во-вторых, неверие в способность современных ему политиков успешно заняться совершенствованием государства еще более укрепило его в убеждении, что приобщить государственный строй греков к идеальным формам можно только после того, как осуществится приобщение людей к истинному знанию, а умами овладеет разумная теория, или философия.
Отсюда — известное положение Платона, что для всеобщего блага нужно или чтобы мудрецы-философы стали руководить государством, или чтобы существующие правители овладели философским знанием и реализовали на деле его принципы.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Подробнее
К разработке концепции идеального государства Платон приступил в 90-е годы IV в. до н.э. (к этому времени относится, скорее всего, замысел и составление 1-й книги «Государства») и в рамках 80-х годов завершил ее, в результате чего и появилось обширное (из 10 книг) сочинение — «Государство».
По мнению Платона, государство произошло из неизбежной нужды людей (во взаимных услугах. В начале оно могло состоять «из четырех или пяти мужчин», из которых каждый отдавал на, общую пользу свои способности; отсюда произошли общественные классы.
Классы эти соответствуют трем главным элементам души: мышлению, отваге, охватывающей все благородные страсти, и чувству. Первый элемент создает класс правящий, второй — воинов, третий — работников, доставляющих пищу. Собственно говоря два первые класса составляют одну группу «стражей» народа, высшую полноправную породу, — которой исключительно и занимается Платон, определяя для нее формы общежитие и составляя без внимание третью группу — простой народ. Этот низший слой общества должен только доставлять соки корням благородных растений. А под ним уже лежит лишь бесправный навоз, удобряющий общественную почву — рабы. Хотя расслоение общества и выражено резко, но классы замкнуты не безусловно, и поддержка породы «стражей» на требуемой высоте благородства производится частью воспитанием, частью подбором даже из простонародья. И Платон придает особенное значение воспитанию, вернее — дрессировке граждан. Чтобы государство имело внутреннее прочное «единство», надо, чтобы равным образом каждая его составная часть — личность — имела внутреннее единство, или же определенную способность и намеченную цель.
Многосторонность нежелательна и вредна. Никто не должен быть ремесленником и судьей или законодателем, но тем или другим. Будущие «стражи» и «властители» получают физическое и духовное воспитание, строго соответствующее их предназначению. Преподаваемые им науки — в особенности поэзия — должны подвергаться тщательной цензуре. Запрещается изучение мифов, позорящих богов.
Не только поэзию, но и вое искусство надо предать надзору, чтобы в произведениях своих оно не давало картин,- возбуждающих чувственность, страх смерти, чрезмерный смех, одним словом все, что могло бы заразить и испортить душу «стражей».
В музыке следует избегать мягких тонов и изменчивых ритмов, довольствуясь простыми струнными инструментами (лира и цитра). Многострунные и духовые (флейты) — изымаются из употребление. Всякие нововведение в этой области Платон считает опасными, так как «нигде еще не были нарушены музыкальные формы, без того чтобы одновременно не были нарушены и главнейшие законы государства,
Из числа «стражей» выходят «властители», иначе «охранители», которые правят государством и для которых «стражи» являются «помощниками».
Они, кроме обыкновенного физического и умственного воспитание, изучают, математику, астрономию, диалектику и восходят на наивысшую ступень знание — к идее добра, составляющей основу всякого познания. Они лучше всех понимают существо и нужды государства и поэтому управляют им.
«Стражи» живут в общих домах, едят но спартанскому обычаю за общими столами и получают от государства удовлетворение всех своих нужд. Они ничего не производят и не имеют в личной собственности, которая им не нужна и отсутствие которой защищает их от низких страстей, порчи характера, борьбы из-за материальных благ. Весь этот жизненный ил оседает в нижнем общественном слое — в простом народе, который владеет собственностью и несёт и тяжесть её последствий.
Чтобы освободить «стражей» от тяжести содержание семей и от тех трудностей, отнимающих много сил, какие тратит мужчина, добывая себе женщину, а главным образом чтобы путем умелого полового подбора получить в детях возможно лучший человеческий материал, Платон уничтожает для этого класса постоянный брак и семью, вводя общность женщин.
Однако согласно со своей государственно-воспитательной теорией он уравнивает их в правах с мужчинами.
Характеристика Платоном идеального государства представляет для нас наибольший интерес, поскольку именно здесь теоретическое мышление и утопическое видение одновременно достигают несравненной высоты и полноты выражения, в связи с чем попытаемся в сжатом виде показать эту характеристику:
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Подробнее
все рассуждения Платона об идеальных типах человека и государства исходят из убеждения в главенствующей роли важнейшей социальной добродетели — справедливости — в жизни человека и государства;
Платон отвергает утилитаризированную, эгоистическую концепцию справедливости как выгоду сильнейшего, что, как правило, было характерно для софистов.
тесное переплетение этики и политики у Платона проявляется в том, что в «Государстве» проблема человеческой справедливости рассматривается как бы при сильном увеличении, на примере справедливости государственной;
природа и назначение совершенного государства определяется Платоном исходя из принятой им концепции справедливости как гармонии таких добродетелей как мудрость, мужество, рассудительность;
на вопрос, кто мог бы стать творцом такого совершенного государства, Платон отвечает, что ими могли быть только те, кто приобщился к истинному знанию, кто овладел высшими умопостигаемыми истинами, кто постиг не кажущиеся явления, а идеальную суть бытия, постигая которую они приближаются и к пониманию высшей мудрости — идеи блага, или счастья;
трудность в том, что истинно мудрые люди, как правило, отказываются от участия в государственных делах, видя царящее в мире беззаконие.
В этом случае Платоном предлагается сделать следующее: всех граждан старше десяти лет выслать в сельскую местность, а остальных, т.е. детей до десяти лет, воспитать на свой лад:
в идеальном государстве Платона основных классов предполагается иметь два: высший, состоящий из правителей и воинов, и низший, охватывающий всех людей труда — в идеальном государстве подробно изложена система воспитания, согласно которой все без исключения получают образование;
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Подробнее
впервые в истории мировой социально-философской мысли имеет место утверждение принципа равенства полов и приоритет Платона в этом отношении совершенно бесспорен;
принцип единства отстаивался Платоном только для господствующего класса и, согласно его категорической установке, классовый водораздел не затрагивает массив граждан, только отделяет граждан, занятых в политике, от массы трудящегося населения.
Таким образом, «коммунизм», который временами «обнаруживают» у Платона, предполагался в его идеальном государстве только для высшего класса, но не для народа в целом;
Платон, конечно, сознавал, что его образ совершенного государства это скорее область мечты, чем реальность, но для него более важной была не столько буквальная возможность осуществления идеального строя, сколько возможность его мыслимого представления.
яркое описание сказочного государства атлантов — Атлантиды и ее страшной судьбы было необходимо Платону для принципиально важного этико-исторического вывода: благополучие народа и государства зависит не от богатства и военной мощи, а от праведного образа жизни, тогда как забвение нравственных принципов приводит общество к вырождению и катастрофе.
реализация проекта совершенного государства средствами фантазии с помощью сконструированного им политизированного мифа, сопровождалась у Платона стремлением приблизить по мере возможности идеальный проект к земным условиям, с целью чего он и разработал новый план в трактате «Законы».
Здесь он решительно переменил внимание с этико-политической абстракции, с темы справедливости, на более конкретный предмет совершенного законодательства;
в социальном плане новое государство должно представлять общину землевладельцев, обязанных нести военную службу, а в политическом плане — смешанную политию, усвоившую элементы монархии, олигархии и демократии, но лишенную крайностей их исторического воплощения.
В целом государство, представленное в «Законах», теряет идеальную социальную и нравственно-интеллектуальную целостность общины стражей- философов, изображенной в «Государстве»:
в соответствии с названием трактата, различные законы буквально пронизывают всю жизнь граждан и государства, вплоть до мелочной регламентации быта и деятельности людей;
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Цена реферата
примечательно то, что здесь Платон возлагает надежды на осуществление приближенного к жизни законодательства не просто на союз философской мысли с властью, но на инициативу сильного единоличного правителя — тирана.
Все это как раз и подчеркивает нереалистичность позиции Платона и родство его политического прожектерства с утопией.
Взятое в целом, творчество Платона составляет важный этап в развитии не только античной политической мысли, но и утопии. Более того, это и наиболее яркий момент, в сравнении с которым творчество других политических писателей поздней классики как бы отступает в тень.
.Государство и личность у Платона
Согласно Платону, «Государство возникает когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается.» (Гос. II 369 b ) Далее Платон населяет свое государство земледельцами, ткачами, сапожниками, строителями и т.д. Работникам в государстве «можно сделать все в большем количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы.» (Гос. II 370с) Другими словами, по Платону, государство предназначено для человека, а не наоборот — «государства создают наши потребности» (Гос.
II 369с). Однако в дальнейшем изложении происходит прямо противоположное и Платон постоянно говорит о послушании граждан правителям и законам и даже послушании без соблюдения законов.
Платон не дает рационального определения понятию человека, считая, по все видимости, что человек превышает рамки рациональности. Для Платона человек — это единство души — его атрибута, бессмертной части и тела — модуса, тленной оболочки для души. «Душа ценнее тела.» (Гос. IX 591с) «Душа старше всего, что получило в удел рождение; она бессмертна и правит всеми телами.» (Законы XII 967 d ) Поэтому основное внимание Платон сосредотачивает на воспитании и развитии души: «хорош тот у кого хорошая душа.» (Гос. III 409с) Но ведь душа в предыдущем телесном воплощении уже заработала себе определенную участь и приходя с неба и участвуя в жеребьевке своего нового телесного воплощения чаще всего имеет смену хорошего и плохого. (Гос. X) После чего «бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников» (Гос.
III 415 a,b ). То есть в человеке образуются три начала души: «Мы не без основания признaём двойственными и отличными друг от друга эти начала: одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другим всякого рода удовлетворения и наслаждений. … Что же касается ярости духа, отчего мы и бываем гневливы, то это составляет третий вид.» (Гос. IV 439 d , e ).
Для развития души и тела «бог даровал людям два искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души и тела (это разве что между прочим), а ради яростного и философского начал в человеке, чтобы они согласовывались друг с другом, то как-бы натягиваясь, то расслабляясь, пока не будет достигнуто надлежащее их состояние.» (Гос. III 411е — 412а), а также четыре науки: искусство счета (арифметика), геометрия, астрономия, музыка и диалектический метод.
(Гос. VII).
Воспитание необходимо начинать с детства: «душа должна смолоду стать невинной и непричастной к дурным нравам» (Гос. III 409 a ) Поэтому «даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.» (Гос. III 425 a ) И «от воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо благо, либо его противоположность.» (Гос. III 425с) Но «насильственно внедренное в душу знание непрочно.» Поэтому надо «наблюдать природные склонности каждого.» (Гос. VII 537а) И «каждого из отдельных граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности» (Гос. III 423 d ) Как раз это очень легко осуществить в государстве, т.к. в нем возможно найти работу как для людей «обладающих телесной силой, достаточной для тяжелых работ.» (Гос. II 371е) так и для «самых слабых телом и не пригодных к другой работе» (Гос.
II 371с) кроме торговле на рынке и произведения обмена.
Отсюда следует, что и человек и государство взаимосвязаны и для процветания человека необходимо правильное функционирование государства. А «сделает справедливым государство преданность своему делу у всех сословий — дельцов, помощников и стражей, причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно.» А «переход этих трех сословий в чужие дела и переход из одного сословия в другое — величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением.» (Гос. III 434с) Отсюда следует необходимость установки неких рамок для свободы человека. Причем «если плотник попробует выполнять работу сапожника, а сапожник — плотника, поменявшись с ним и инструментом, и званием, или если один и тот же человек попытается выполнять обе работы и все поменяются местами, то большого ущерба для государства это не составит, но когда ремесленник или кто-либо другой, делец по своим природным задаткам, возвысится благодаря своему богатству, многочисленным связям, силе и тому подобному и попытается перейти в сословие воинов, или когда кто-нибудь из воинов постарается проникнуть в число членов совета или в стражи, будучи этого недостоин, причем и те и другие поменяются и своими орудиями, и своим званием, или когда один и тот же человек попытается все это делать одновременно, тогда, думаю, и ты согласишься, что такая замена и вмешательство не в свое дело губительна для государства.
» (Гос. III 434 a , b ). Поэтому Платон и определяет государственное устройство исходя из того, кто правит государством а уже во вторую очередь по другим признакам. Поэтому так много места у Платона уделяется отбору и воспитанию стражей и правителей. (Кстати под стражами подразумеваются не только воины но др., например, стражи законов (Законы 754 d ) и др. должностные лица (Законы 753 b , d ).
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Подробнее
В связи с этим возникает иллюзия, что у Платона безусловен примат государства над человеком. На самом деле он постоянно говорит о некоем соответствии человека и государства: «значит, и справедливый человек не будет отличаться от справедливого государства по самой идее своей справедливости, но напротив, будет с ним схож», и — «значит мы точно так же будем рассматривать и отдельного человека: в его душе имеются те же виды, что и в государстве, и вследствие такого же их состояния будет правильным применить к ним те же обозначения» (Гос.
III 434 b ,с)
Заключение
Можно сделать вывод, что Платон видел идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
Главная задача трактата Платона о государстве — проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. Самое лучшее благо обладать четырьмя главными доблестями: мудрость, мужество, сдерживающая мера, справедливость. По Платону именно в силу справедливости каждый класс и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, так как «люди от природы предназначены к выполнению какой-либо одной трудовой операции» и этим они должны заниматься всю свою жизнь. Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. В разделении труда Платон видит не только основу разделения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.
Платона почти не занимают вопрос устройства жизни, труда, быта, морального состояния производящего класса. Он предоставляет рабочим имущество и лишь обусловливает пользование этим имуществом, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов. Проект Платона рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами. Однако, Платон не забыл о рабстве. Утопия Платона, в конечном счете, отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов. В городе-государстве должны быть земледельцы, строители, ремесленники, скотоводы, наемные рабочие, торговцы, посредники, скупщики. Все эти должности, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.
Над низшим классом у Платона стоят высшие классы — воинов (стражей) и правителей (философов). Правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством, во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.
Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого государства. Однако, он верит, что произойдет перемена, а именно: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино — государственная власть и философия, только тогда наступит идеальное государство по Платону.
Список использованной литературы
Канке В.А. Философия. — М.: Издательство «Омега-Л», 2008. — 411 с.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Цена реферата
Островский Э.В. Философия: Учебник — М.: Вузовский учебник, 2009. — 313 с.
Радугин. А.А. Философия: курс лекций: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Москва: издательство «Центр», 2009.
— 270 с.
Сапов В. В. Социологическое знание в социальной утопии Платона //Социс. 1993. № 9. государство платон идеалистический
Сафонов В. Н. Политические взгляды Платона //Социально-политический журнал. 1998. № 3.
Якупов С.Ф. Философия. Исторический курс. Учебное пособие / Уфа: РИО РУНМЦ МОРБ, 2010. — 120 с.
Философия поэзии Платона в Республике
«Государство», написанное Платоном, обсуждает идеальное государство и до сих пор продолжает влиять на дебаты по политической философии. Это поднимает важные вопросы о том, что такое справедливость. Но в его утопическом состоянии есть подвох — поэты должны быть изгнаны. Это не позиция против всех видов искусства. Он не проблематизирует живопись и скульптуру одинаково. Почему древнегреческий философ осуждал поэзию? И как это соотносится с его метафизическими и эпистемологическими воззрениями?
, через Музей Метрополитена
« Существует давняя ссора между философией и поэзией », — пишет Платон через Сократа в Республике . Фактически он называет Аристофана в числе виновных в казни Сократа, называя его представление о философе «обвинением». Возможно, у него не было хорошего чувства юмора. Аристофан был комедийным драматургом, написавшим
Платон жил между 427-347 гг. до н.э. в Афинах. Он самый ранний древнегреческий философ, чьи письменные труды сохранились нетронутыми. В большинстве его произведений главным героем является его учитель Сократ, ведущий «сократические диалоги» с гражданами. Или раздражать и сбивать их с толку, пока он не заставит их согласиться с ним.
Платон очень серьезно относился к наследию своего учителя и его любви к философии. Он основал Академию, знаменитую философскую школу, давшую название нашим современным высшим учебным заведениям.
В его время поэты, конечно же, не были отверженными мятежниками, как поколение битников, и не преследовали возвышенное, как романтики. Они были очень почитаемыми центральными действующими лицами в древнегреческих городах-государствах. Стихи функционировали гораздо больше, чем просто эстетические артефакты — они представляли богов, богинь и частично рассказывали об исторических и повседневных событиях. Что еще более важно, они играли значительную роль в общественной жизни, разыгрывая театральные представления. Поэты, которых также часто называют «бардами», путешествовали и декламировали свои стихи. Сам Платон выражает свое почтение великим поэтам, признавая их таланты формой «божественного безумия», которым одарен не каждый.
Получайте последние статьи на свой почтовый ящик
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей
Так откуда взялась эта старая ссора? Мы должны сначала пройтись по метафизике Платона, его взгляду на физическую и нефизическую структуру вещей, и его эпистемологии, его взгляду на то, как знание может быть достигнуто, если вообще может быть достигнуто. По Платону, материальный мир, в котором мы живем, — это мир простых копий. Мы видим лишь тени неизменных, универсальных, совершенных идей — Форм. Формы существуют не в пространстве и времени, а в другом собственном царстве. Представьте себе цветок. Или целый букет цветов. Все это несовершенные копии «цветочности» как Формы. Другими словами, никакое количество цветов в нашем мире не может передать всю правду о том, что такое цветок.
Именно это призвана изобразить знаменитая аллегория Платона о пещере. Это изображение пещеры, в которой люди находятся в заточении всю свою жизнь.
Если мы все заключенные в пещере, борющиеся с тенями, что такого в поэтах, что оскорбляет Платона? Мы могли бы хорошо провести время, пока мы там, верно? Здесь в игру вступает его теория искусства. Помните, что цветы, к которым мы прикасаемся и нюхаем, являются копиями формы «цветочности»? Картины с цветами, например лилии Моне или подсолнухи Ван Гога, являются копиями копии Формы, причем очень плохими копиями. Это потому, что для Платона все искусство равно 9.0013 mimesis
Чем реалистичнее произведение искусства, тем оно лучше. Трудно представить, как сильно он будет ненавидеть фотографов и цифровых художников, реалистично искажающих фотографии. Даже неискаженные, «хорошо сделанные» фотографии можно считать простыми копиями. Хотя живопись — это тоже мимесис , он не осуждает художников и не требует их изгнания.
Что это за тонкая грань, отделяющая живопись от поэзии, если они делают одно и то же — мимесис? Проследим его аналогию. Во-первых, это идеальная Форма кровати, созданная Богом в царстве Форм. То, с чем мы сталкиваемся в физическом мире, может только напоминать его. Плотник, который делает кровать, на самом деле делает ее несовершенным экземпляром. После того, как форма кровати материализовалась, художник смотрит на нее. Они рисуют его на своем холсте. Это даже не копия, а копия копии: копия рукотворного ложа, который является копией Формы ложа! И неважно, насколько реалистичной была картина.
Вот самая сложная часть. В то время не существовало точного слова «искусство». Для всего, что производится с помощью практических знаний — языка, науки и одежды — единственным доступным словом было «техне». Techne — это определенные навыки, используемые при производстве вещей. Итак, что делает кровать художника искусной, так это его технический опыт. То же самое касается плотника.
А поэт? Слово «поэт» происходит от poiesis , другого слова, означающего «создавать» или «делать» на греческом языке. Здесь хорошо вспомнить о социальной функции поэзии. Конечно же, Гомер не писал натуралистических стихов или реалистических произведений о стуле. Его произведения были своего рода устной историографией, рассказами о важных героях и богах, содержащими нравственные уроки. Трагедии, например, часто изображают «несчастных», жестоко наказанных за свои аморальные поступки. Итак, поэты создают истории, претендующие на истину о добродетелях, моральных понятиях и божествах.
Имея такое почитаемое место в обществе, их истории имеют большое влияние на публику.
В Республике мы сталкиваемся со своеобразным определением справедливости. После долгих дискуссий с товарищами-афинянами Сократ (ну, Платон?) убеждает всех, что справедливость занимается своими делами. Конечно, он не имеет в виду «какое бы дело вы ни утверждали». Наоборот. (Приготовьтесь к другой аналогии.) Она исходит из основной аналогии в Республика — аналогия между душой и городом. Оба они состоят из трех частей: рациональной, аппетитной и одухотворенной. Когда каждая часть делает «свою часть» и они живут гармонично, справедливость достигается.
Давайте рассмотрим, что это за настоящие работы.
В человеческой психике разум ищет истину и действует согласно истине. Дух есть часть психики, связанная с волей и волей, он ищет чести и мужества. Аппетит, наконец, стремится к материальному удовлетворению и благополучию. Все три существуют в каждой душе. Динамика силы варьируется от человека к человеку. В идеале, если человек хочет жить хорошей и справедливой жизнью, разум должен господствовать над остальными частями. Затем он говорит, что город подобен человеческой психике. В идеальном состоянии баланс должен быть идеальным. Все части должны делать то, в чем они хороши, и быть гармоничными друг с другом.
Разумные, Стражи Республики, должны управлять государством. ( « Философы должны быть королями , или те, кого сейчас называют королями, должны искренне философствовать». ) Лидеры государства должны иметь хорошее понимание «истины» и высокое нравственное чувство.
Поэты, таким образом, в своем (вос)производстве истин выходят за их пределы и совершают несправедливость! Для Платона только философы могут «выйти из пещеры» и приблизиться к познанию истин. Поэты не только выходят за рамки компетенции философов, но и делают это неправильно. Они обманывают общество относительно богов и вводят его в заблуждение относительно добродетели и добра.
На протяжении всей истории были и будут обманщики. Должна быть веская причина, по которой Платон зацикливается на обмане поэтов в своих рассуждениях об идеальном городе-государстве. И есть.
Платон уделяет большое внимание опекунам как главе государства. Они несут ответственность за то, чтобы каждый член города «занимался своим делом», другими словами, за обеспечение справедливости. Это тяжелая обязанность, требующая определенных качеств и определенной моральной позиции. Здесь, в Республика , Платон уподобляет охранников хорошо обученным собакам, которые лают на незнакомцев, но приветствуют знакомых. Даже если они оба не сделали собаке ничего хорошего или плохого. Тогда собаки действуют не на основании действий, а на основании того, что они знают. Точно так же опекуны должны быть обучены мягко относиться к своим друзьям и знакомым и защищать их от врагов.
Это значит, что они должны хорошо знать свою историю.
Кстати говоря, помните функцию поэзии как формы исторического повествования? В Древней Греции поэзия была важной частью детского образования. По мнению Платона, поэзии нет места в воспитании (особенно в воспитании опекунов), потому что оно обманчиво и вредно. Он приводит пример того, как боги изображаются в стихах: человекоподобными, с человеческими эмоциями, ссорами, злыми мотивами и поступками. Боги были образцом для подражания для граждан того времени. Даже если эти истории правдивы, рассказывать их публично в рамках образования вредно. Как уважаемые рассказчики, поэты злоупотребляют своим влиянием. Итак, они получают отбивные от утопической Республики.
Sociology.com: Идеальное государство Платона
Наиболее выдающимся вкладом политической мысли Платона, содержащимся в «Республике», является представление человеческой жизни в государстве, усовершенствованном справедливостью и управляемом в соответствии с идеей Добра. (свиной бекон). Его превозносили как идеальную модель реального государства, идеальную политическую систему, способную покончить с пороками современного общественного порядка.
В это время Платон представляет картину идеального государства. Это находит свое место в том влиянии, которое он получил от современных условий Греции.
Штат
Государство Платона должно было быть государством, то есть типом или образцом для всех времен и стран. Платон хотел показать, каким в принципе должно быть государство. Он хотел дать идею государства, не заботясь о практической стороне идеи.Философские взгляды Платона имели множество социальных последствий, особенно в отношении идеи идеального государства или правительства. Между его ранними и поздними взглядами есть некоторая разница. Некоторые из самых известных политик содержатся в Республике в его средний период, а также в Законах и Государственном деятеле.
Цели идеального государства
Целью идеального государства у Платона является «Хорошая жизнь». Платон строит свое идеальное государство тремя последовательными способами. Первыми способами он показывает, что люди различны только по степени, а не по роду.
Они должны иметь одинаковое образование и должны выполнять одни и те же общественные функции. Во втором случае Платон выступает за упразднение семьи на основе коммунизма собственности и жен. В третьей волне он запретил господство философии. Знание есть добродетель, и поэтому спасение общества зависит от правления правителей-философов. Ниже приведены конкретные цели идеального государства.- Чтобы обеспечить справедливость.
- Создать идеальную модель гражданства.
- Равенство для всех через коммунизм.
- Государственная регулируемая система образования.
- Подтверждение взаимности и единства.
- Живи хорошо.
Население идеального состояния
- Класс производителей: Класс производителей, представляющий брюшную полость. Его еще называли рабочим. Пример: Рабочие, плотники, сантехники, каменщики, торговцы, фермеры, владельцы ранчо и т. д. Они соответствуют «аппетитная» часть души.
- Класс воинов : предприимчивые, сильные и храбрые; в вооруженных силах.
Они соответствуют «духовной» части души. - Философ Класс : Те, кто умны, рациональны, владеющий собой, влюбленный в мудрость, хорошо приспособленный для принятия решений общество. Они соответствуют «разумной» части души и являются очень мало.
Они соответствуют «духовной» части души.Три элементы человеческой личности | разновидности человека | Три класса социального заказа |
Причина (философия) | Человек боги-правители (философы) | Военный класс (хранитель) |
Дух (смелость) | Человек серебряные солдаты (истребители) | Военный класс(вспомогательный опекун) |
Желание (аппетит) | Человек из железа и латуни(муж мужчина, торговцы и рабочие) | Экономический класс(труженики, ремесленники) |
Они сделаны, чтобы удалить элементы аппетита. Это должно быть сделано через систему коммунизма собственности и коммунизма семьи.Платон словами Сократа утверждает, что общества имеют трехчастную классовую структуру, соответствующую структуре аппетит/дух/разум индивидуальной души. Аппетит/дух/разум обозначают разные части тела. Части тела символизируют касты общества.
Согласно этой модели, принципы афинской демократии (в том виде, в каком она существовала в его дни) отвергаются, поскольку лишь немногие способны править. Платон говорит, что вместо риторики и убеждения должны править разум и мудрость. Как говорит Платон:
«До тех пор, пока философы не будут править как цари или те, кого ныне называют царями и руководителями, действительно и адекватно философствуют, т. городам не будет покоя от зла… и, я думаю, не будет покоя человеческому роду». (Республика 473c-d) .
Платон описывает этих «царей-философов» как «тех, кто любит видеть истину» (Republic 475c) и поддерживает эту идею аналогией с капитаном и его кораблем или доктором и его лекарством.
По его словам, парусный спорт и здоровье — это не то, что каждый может практиковать по своей природе. Затем большая часть Республики решает, как должна быть устроена система образования, чтобы воспитать этих королей-философов.
Согласно Платону, государство, состоящее из разных видов душ, в целом упадет по сравнению с
- Аристократией (правление лучших) : Аристократия — это форма правления, поддерживаемая Платоном в Республике. Этот режим управляется королем-философом, и поэтому он основан на мудрости и разуме.
- Тимократия (правление благородных) : В тимократии правящий класс состоит в основном из тех, кто обладает воинственным характером. В своем описании Платон имеет в виду Спарту.
- Олигархия (правление немногих) : Олигархия состоит из общества, в котором богатство является критерием заслуг, а власть принадлежит богатым.
- Демократия (правление народа): При демократии государство имеет сходство с древними Афинами с такими чертами, как равенство политических возможностей и свобода для человека делать то, что он хочет.
