ИБН СИНА • Большая российская энциклопедия

Ибн Сина.

ИБН СИ́НА Абу Али Ху­сейн ибн Аб­дал­лах [ла­ти­ни­зир. Ави­цен­на (Avicenna)] (980, с. Ав­ша­на ок. Бу­ха­ры – 1037, Ха­ма­дан), му­сульм. фи­ло­соф, учё­ный-эн­цик­ло­пе­дист, врач; пред­ста­ви­тель вост. ари­сто­те­лиз­ма. Сог­ди­ец по про­ис­хо­ж­де­нию, юность про­вёл в Бу­ха­ре – сто­ли­це гос-ва Са­ма­ни­дов. По­лу­чил сис­те­ма­тич. до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние, в 10-лет­нем воз­рас­те наи­зусть знал весь Ко­ран и мно­гое из араб. по­эзии. Род­ным язы­ком И. С. был фар­си, но об­шир­ный круг ре­лиг. и свет­ских на­ук (ло­ги­ка, ма­те­ма­ти­ка, ме­та­фи­зи­ка, му­сульм. пра­во – фикх, ме­ди­ци­на и др.) он изу­чал на араб. яз. В ос­вое­нии Ари­сто­те­ля опи­рал­ся на ком­мен­та­рии аль-Фа­ра­би. В 17-лет­нем воз­рас­те вы­ле­чил эми­ра Бу­ха­ры Ну­ха ибн Ман­су­ра (976–997) и при­об­рёл сла­ву ис­кус­но­го вра­ча. По­сле за­вое­ва­ния Бу­ха­ры Ка­ра­ха­ни­да­ми и смер­ти от­ца пе­ре­ехал в 1002 в сто­ли­цу Хо­рез­ма Гур­гандж (ны­не Ур­генч), где про­дол­жал на­уч. за­ня­тия в «Ака­де­мии Ма­му­на», объ­е­ди­няв­шей круп­ных учё­ных то­го вре­ме­ни (в т. ч. Би­ру­ни). По­сле от­ка­за в 1008 пе­рей­ти на служ­бу к Мах­му­ду Газ­не­ви на­чал­ся ски­таль­че­ский пе­ри­од в жиз­ни И. С. Пре­сле­дуе­мый сул­та­ном, он бе­жал в Гур­ган, где на­шёл убе­жи­ще при дво­ре це­ни­те­ля ис­кусств и ли­те­ра­ту­ры Ка­бу­са ибн Вашм­ги­ра, за­тем, по­сле не­дол­го­го пре­бы­ва­ния в Рее, был вази­ром и при­двор­ным вра­чом у пра­ви­те­ля Ха­ма­да­на Шамс ад-Дау­лы (997–1021), по­сле смер­ти ко­то­ро­го в ре­зуль­та­те кон­флик­та с его сы­ном был за­клю­чён в тюрь­му. По­след­ние от­но­си­тель­но спо­кой­ные 14 лет жиз­ни И. С. про­вёл в Ис­фа­ха­не при дво­ре Ала ад-Дау­лы (1008–41), ко­то­ро­му по­свя­тил «Кни­гу зна­ния» («Да­ниш-на­мэ», на фар­си; рус. пер. 1999). Здесь он за­вер­шил на­ча­тые в Ха­ма­да­не два гл. со­чи­не­ния – «Кни­гу ис­це­ле­ния» и «Ка­нон вра­чеб­ной нау­ки» и б. ч. сво­их мно­го­числ. трак­та­тов (неск. со­тен на араб­ском и ок. двух де­сят­ков на фар­си) по фи­ло­со­фии, ме­ди­ци­не, фи­зи­ке, хи­мии, ас­тро­но­мии, по­эзии, му­зы­ке. В 1030 во вре­мя на­бе­га войск газ­не­вий­ско­го сул­та­на на Ис­фа­хан был раз­граб­лен дом И. С. и про­па­ли мно­гие его тру­ды, в т. ч. 20-том­ная «Кни­га спра­вед­ли­во­го [су­дей­ст­ва]».

Мно­го­том­ный эн­цик­ло­пе­дический труд «Кни­га ис­це­ле­ния» («Ки­таб аш-Ши­фа’») со­сто­ит из че­ты­рёх раз­де­лов: 1) фи­лос. про­пе­дев­ти­ка и ло­ги­ка; 2) фи­зи­ка, пси­хо­ло­гия и био­ло­гия; 3) ма­те­ма­ти­ка, ас­тро­но­мия и му­зы­ка; 4) ме­та­фи­зи­ка, вклю­чаю­щая в ка­че­ст­ве при­клад­ных дис­ци­п­лин по­ли­ти­ку, эти­ку, до­мо­вод­ст­во (эко­но­ми­ку) и ре­лиг. пра­во – фикх (уже в 12 в. на лат. яз. бы­ли пе­ре­ве­де­ны раз­де­лы по ме­та­фи­зи­ке и пси­хо­ло­гии под назв. «Suf­fi­cien­tiae», т. е. «Дос­та­точ­ное» – по вто­ро­му зна­че­нию араб. сло­ва «ши­фа»). Со­кра­щён­ные ва­ри­ан­ты этой эн­цик­ло­пе­дии – «Кни­га спа­се­ния» («ан-Над­жат») и «Кни­га зна­ния». В кон­це жиз­ни И. С. соз­дал сис­те­ма­тич. фи­лос. соч. «Ука­за­ния и на­став­ле­ния» («аль-Мша­рат ва-т-тан­би­хат»), за­клю­чит. гла­вы ко­то­ро­го на­пи­са­ны под влия­ни­ем су­физ­ма. Сре­ди его ма­лых про­из­ве­де­ний вы­де­ляют­ся «Трак­тат о люб­ви», а так­же ал­ле­го­рич. по­вести, об­ра­зую­щие свое­об­раз­ную фи­лос. три­ло­гию: «Жи­вой, сын Бодр­ст­вую­ще­го» («Хайй ибн Йак­зан»), «По­сла­ние о пти­цах» («Ри­са­лат ат-Тайр») и «Сал­ман и Аб­сал». Со­хра­ни­лись не­мно­го­числ. сти­хи И. С. на араб. яз. и на фар­си.

Философия и богословие

Со­еди­няя ан­тич­ную (пе­ри­па­те­ти­че­скую и не­оп­ла­то­ни­че­скую) фи­лос. тра­ди­цию с ис­лам­ским мо­но­те­из­мом, И. С. счи­тал ме­та­фи­зи­ку уче­ни­ем о Бо­ге как пер­во­при­чи­не все­го су­ще­го. При до­ка­за­тель­ст­ве бы­тия Бо­га он ис­хо­дил из то­го, что ве­щи, су­ще­ст­вую­щие в ми­ре, са­ми по се­бе толь­ко «воз­мож­ны», т. е. они мо­гут быть, но мо­гут и не быть, ибо их сущ­ность от­лич­на от их су­ще­ст­во­ва­ния; они яв­ля­ют­ся к бы­тию бла­го­да­ря на­ча­лу, ко­то­рое са­мо по се­бе не­об­хо­ди­мо в сво­ём бы­тии и у ко­то­ро­го сущ­ность и су­ще­ст­во­ва­ние то­ж­де­ст­вен­ны друг дру­гу. Это Пер­во­на­ча­ло есть аб­со­лют­но не­об­хо­ди­мое Су­щее, и та­кое по­ни­ма­ние Бо­га ста­ло об­ще­при­ня­тым в ср.-век. му­суль­ман­ском и иу­дей­ском бо­го­сло­вии, а от­час­ти и в хри­сти­ан­ском.

Вслед за аль-Фа­ра­би И. С. ис­тол­ко­вы­вал тво­ре­ние ми­ра как вне­вре­мен­ное ис­хо­ж­де­ние (эма­на­цию) его от Бо­га. В ие­рар­хии веч­но ис­хо­дя­щих от Бо­га кос­мич. ра­зу­мов, управ­ляю­щих не­бес­ны­ми сфе­ра­ми и ото­жде­ст­в­ляе­мых с ан­ге­ла­ми, по­след­ний, де­ся­тый – Дея­тель­ный ра­зум вы­сту­па­ет как ор­га­ни­зую­щее на­ча­ло в от­но­ше­нии все­го су­ще­ст­вую­ще­го в под­лун­ном ми­ре, как «да­ри­тель форм»: бла­го­да­ря ему ма­те­рия как чис­тая по­тен­ци­аль­ность вос­при­ни­ма­ет фор­мы и воз­ни­ка­ют ве­щи, со­стоя­щие из фор­мы и ма­те­рии. Че­ло­ве­че­ский ра­зум, дос­тиг­ший выс­шей сте­пе­ни со­вер­шен­ст­ва, спо­со­бен со­еди­нить­ся с Дея­тель­ным ра­зу­мом [И. С. ото­ж­де­ст­в­лял его с ар­хан­ге­лом Гав­рии­лом (араб. Джаб­ри­ил), пе­ре­дат­чи­ком От­кро­ве­ния в му­сульм. тра­ди­ции], и то­гда про­рок по­лу­ча­ет от не­го ис­ти­ны в фор­ме дос­туп­ных для ши­ро­кой пуб­ли­ки об­ра­зов, а фи­ло­соф – в ви­де умо­зрений. Спо­соб­ность про­ро­ков тво­рить чу­де­са И. С. объ­яс­нял их чрез­вы­чай­но раз­ви­той си­лой во­об­ра­же­ния, мо­гу­щей воз­дей­ст­во­вать не толь­ко на соб­ст­вен­ное те­ло, но и на те­ла др. лю­дей.

В от­ли­чие как от аль-Фа­ра­би, при­знаю­ще­го ин­ди­ви­ду­аль­ное бес­смер­тие толь­ко для про­свет­лён­ных душ, так и от бо­го­сло­вов ка­ла­ма, счи­тав­ших ду­шу пре­хо­дя­щей ак­ци­ден­ци­ей те­ла, И. С. от­стаи­вал суб­стан­ци­аль­ный ха­рак­тер ду­ши, её им­ма­те­ри­аль­ность, не­за­ви­си­мость от те­ла и, сле­до­ва­тель­но, веч­ность ин­ди­ви­ду­аль­ной че­ло­ве­че­ской ду­ши. В обос­но­ва­ние это­го он вы­дви­гал разл. до­ка­за­тель­ст­ва, в т. ч. ин­трос­пек­тив­ный опыт «па­ря­ще­го че­ло­ве­ка», осоз­наю­ще­го, что «я есть я, да­же ес­ли я не знаю, что у ме­ня есть ру­ка, но­га или ка­кой-ни­будь иной ор­ган». И. С. не при­нял ни пла­то­нов­ско­го уче­ния о пред­су­ще­ст­во­ва­нии ду­ши и ме­тем­пси­хо­зе, ни му­сульм. док­три­ны о те­лес­ном вос­кре­ше­нии. Со­глас­но И. С., Суд­ный день на­сту­па­ет для че­ло­ве­ка сра­зу же по­сле его смер­ти.

В му­сульм. ми­ре за И. С. за­кре­пи­лось поч. про­зви­ще «князь фи­ло­со­фов» (аш-Шайх ар-ра’ис). Мно­гие его идеи бы­ли вос­при­ня­ты в позд­нем ка­ла­ме. Наи­боль­шее же рас­про­стра­не­ние его фи­ло­со­фия на­шла в пер­соя­зыч­ном ареа­ле, пре­ж­де все­го че­рез су­фий­ское уче­ние об оза­ре­нии Сух­ра­вар­ди. И. С. ока­зал боль­шое влия­ние на раз­ви­тие ср.-век. мыс­ли, в т. ч. евр. фи­ло­со­фии (Ибн Эз­ра, Ибн Да­уд) и осо­бен­но ев­роп. схо­ла­сти­ки (ус­вое­ние в 13 в. на­сле­дия Ари­сто­те­ля в ин­тер­пре­та­ции И. С., те­че­ние «ла­тин­ско­го ави­цен­низ­ма» и др.).

Медицина

«Канон врачебной науки». Титульный лист. Венеция. 1544.

«Ка­нон вра­чеб­ной нау­ки» (ок. 1020, рус. пер., кн. 1–5, 1954–60), при­нёс­ший И. С. все­мир­ную из­вест­ность и ти­тул «кня­зь вра­чей», пред­став­ля­ет со­бой эн­цик­ло­пе­дич. свод мед. зна­ний и вра­чеб­но­го опы­та ан­тич­но­сти и ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья (Гип­по­крат, Га­лен), а так­же вклю­ча­ет собств. от­кры­тия и на­блю­де­ния И. С. «Ка­нон» со­сто­ит из 5 книг. Пер­вая кни­га со­дер­жит све­де­ния по ана­то­мии и фи­зио­ло­гии; о при­чи­нах и при­зна­ках бо­лез­ней; опи­са­ние уче­ний о т. н. со­ках (кровь, лим­фа, жёлчь) и ви­дах те­ло­сло­же­ния; дан­ные о дие­те, со­хра­не­нии здо­ро­вья и пре­ду­пре­ж­де­нии бо­лез­ней, об об­щих прин­ци­пах ле­че­ния. Вто­рая – по­свя­ще­на опи­са­нию ле­карств как рас­тит., так и жи­вот­но­го про­ис­хо­ж­де­ния. В треть­ей – рас­смат­ри­ва­ют­ся отд. за­бо­ле­ва­ния, их рас­по­зна­ва­ние и ле­че­ние. В чет­вёр­той – опи­са­ны спо­со­бы ле­че­ния за­бо­ле­ва­ний. Пя­тая – по­свя­ще­на т. н. слож­ным ле­кар­ст­вам, ядам и про­ти­во­яди­ям. При­чи­на­ми бо­лез­ней И. С. счи­тал разл. «вред­но­сти» – ме­ст­но­сти, кли­ма­та, вре­ме­ни го­да; ус­ло­вий бы­та, пи­та­ния, тру­да; ду­шев­ные по­тря­се­ния и др. Он впер­вые опи­сал раз­ли­чия ме­ж­ду ос­пой, про­ка­зой, чу­мой; до­ка­зал воз­мож­ность за­ра­зить­ся эти­ми бо­лез­ня­ми че­рез воз­дух, поч­ву, во­ду, кон­так­ты ме­ж­ду людь­ми; опи­сал ту­бер­ку­лёз, яз­ву же­луд­ка, плев­рит, диа­бет; пред­при­нял по­пыт­ку ле­че­ния си­фи­ли­са рту­тью. К об­щим прин­ци­пам ле­че­ния бо­лез­ней И. С. от­но­сил ре­жим дня и пи­та­ние, при­ме­не­ние ле­карств и «дей­ст­вие ру­кой» (т. е. хи­рур­гич. вме­ша­тель­ст­во).

В 12 в. «Ка­нон» был пе­ре­ве­дён на лат. яз., в даль­ней­шем на мн. др. язы­ки, в т. ч. на рус­ский (по­сле изо­бре­те­ния кни­го­пе­ча­та­ния по чис­лу из­да­ний он со­пер­ни­чал с Биб­ли­ей). В те­че­ние не­сколь­ких сто­ле­тий «Ка­нон» слу­жил ру­ко­во­д­ством для вра­чей.

Теория музыки

И. С. ос­но­вы­ва­лась гл. обр. на дос­ти­же­ни­ях греч. учё­ных и аль-Фа­ра­би. «Свод нау­ки о му­зы­ке» (рус. пер. – в кн. «Му­зы­каль­ная эс­те­ти­ка стран Вос­то­ка», М., 1967), вхо­дя­щий в «Кни­гу ис­це­ле­ния», со­дер­жит све­де­ния о зву­ке, ин­тер­ва­лах (И. С. рас­по­ла­га­ет их по сте­пе­ни кон­со­нант­но­сти), ви­дах тет­ра­хор­да и их рас­по­ло­же­нии в т. н. полной сис­те­ме, о рит­ми­ке, тех­ни­ке ком­по­зи­ции, приё­мах клас­си­фи­ка­ции ин­ст­ру­мен­тов, на­строй­ке лют­ни. Ука­за­ния на ле­чеб­ное и вос­пи­тат. зна­че­ние му­зы­ки со­дер­жат­ся в «Трак­тате о ду­ше» («Ри­са­ла фи-н-нафс») и трак­тате «Раз­де­ле­ния ме­ж­ду муд­ро­стью и нау­ка­ми» («Та­ка­сим аль-хик­ма ва-ль-улум»).

Философские взгляды Ибн Сины

«Сердце жадно спешило пройти этот путь,  Все понять и в глубины вещей заглянуть.  Мудрость – тысяча солнц! – мне в дороге светила  Сердцевины достиг, но не познана суть.»

Авиценна 

Как философ Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания.

В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе). Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы». Когда же Ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический взгляд на сущее в целом. «Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса (Указания и наставления).»

Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми.

Первое, Первоначало – это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Ибн Сины является учение о душе. Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным».На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает их непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе). Человек – свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека». «Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме (Указания и наставления). В этом переживании человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» (О душе). В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной – индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: Трактат о Хайе, сыне Якзана, Послание о птицах, Салман и Абсаль и др.

Антропологические взгляды в философии Авиценны

Многие философы и ученые на протяжении сотен лет  пытались раскрыть сущность природы человека. Философия включала в себя все знания, накопленные  человечеством, а раздел философии – антропология — природу и сущность человека. Эта проблема занимает важное место в философии Ибн Сины. И не смотря на такой большой промежуток времени, разделяющий эпоху великого философа и современность, проблема  сущности и природы человека остается по-прежнему актуальной[10].

Понятие «антропологические взгляды» использованное в названии данной статьи  включает в себя целый комплекс проблем человека рассмотренных в различных учениях и идеях Ибн Сины. В тематике философа это понятие не используется в буквальном смысле, но те вопросы, которые рассматриваются в его учения, являются не только антропологическими, но и философскими, а также социальными, психологическими связанные с сущностью и природой человека. 

Авиценна известен как разносторонний мыслитель родом из Средней Азии. Его наследие насчитывает более 100 книг, таких как «Канон врачебной науки», «Поэма о медицине», «Трактат о пульсе», в которых изложены взгляды в области философии, врачевания, политики и многого другого. Его воззрения в области антропологии, дает ответы на множество вопросов возникающих в познании сущности человека[3].

Ибн Сина родился 16 августа 980 года в небольшом городе Афшана. Свое начальное образование получил от отца, который занимал пост чиновника администрации. С большим интересом осваивал различные науки: риторику, литературу, историю, грамматику и к 17 годам он был известен как врач, который вылечил правителя, что не удавалось сделать раньше. К 18 годам Ибн Сина завершил свое образование став мудрым ученым. По словам самого философа, после окончания своего обучения ничего большего он так и не узнал. После смерти отца, Авиценна принимает решение о переезде, и в своем новом городе начинает работу над многими своими трудами [1].

В своих произведениях  Ибн Сина разделяет философию на две части: первая это – теоретическая,  которая рассматривает основу бытия, общие принципы процессов, и практическая,  которая направлена на определение места человека, его цели, вопросов интересующих человечество на протяжении многих лет. Практическую философию в свою очередь он делит также на части, каждая из которых занимается решением вопросов о месте и роли человека в мире. Главную роль он отдает этике, утверждая, что «человек должен знать, какую нравственность приобретет, какими чертами он должен быть наделен и какие действия он должен совершить, чтобы достичь счастья в земной и в горней жизни» [2].

В книге «Каноны врачебной науки» Ибн Сина описывает анатомическое строение человеческого тела, большое внимание отдает проблемам заболеваниям нервной системы и психическим расстройствам. Рассматривал взаимосвязь между патологическими заболеваниями органов и психическими состояниями больных.

Ибн Сина продолжил развивать идеи Галена, Аристотеля, Платона. Он занимался продолжением описания связей между психологическими процессами и мозгом и доказал, что душевной основой является мозг, так как при повреждениях мозга возникают психологические нарушения.

Авиценна был первым из философов кто начал исследование в области возрастной психологии, он изучал взаимосвязь между физиологическим развитием человека и его психологическими особенностями в различные периоды жизни. Большое значение он отдавал воспитанию, именно через него осуществляется воздействие психики на организм человека, а психика является движущей силой изменения этого организма в определенном направлении. Также Авиценна придавал значение тем чувствам, эмоциям, которые воздействуют на ребенка в раннем периоде жизни. Эти аффекты формируют его будущую личность, характер, мировоззрение, отношение к другим людям. В своем учении Авиценна выделял четыре основных возрастных периода.

Первый период это – «рост». Он охватывает время от рождения и до тридцати лет, включая в себя младенчество, детство, юность.

Второй период – «остановка роста». Он охватывает промежуток времени от тридцати и до сорока лет.

Следующий период – «понижения при сохранении части сил», этот промежуток равен  от сорока до шестидесяти лет.

И четвертый период – «упадок при ослаблении сил». Здесь он рассматривал возраст от шестидесяти лет и до смерти [9].

Данное учение разрабатывалось Ибн Синой на основе его медицинского знания о опыта.

Таким образом, возрастная психология Авиценны преподносит идею о возможности управлять психологическими процессами в формирующемся организме, определять его будущие мировоззренческие установки, зависящееся от поведения людей. И доказал, что устранив душевную причину расстройства можно излечить организм.

Всем известен проведенный им опыт,  доказывающий его установку. Опыт состоял в том, что двух баранов кормили одинаковой пищей. Только одному давали ее в благоприятных условиях, а другому в присутствии привязанного поблизости волка. Естественно под таким аффектом второй баран быстро терял вес и в итоге погибал. Объяснение этого феномена философом не дошло до наших дней, но его опыт объясняет взаимосвязь между психологическими установками и физиологическим состоянием.

Познания в области психологии души явились основой познания процессов, происходящих в теле человека при воздействии на него терапевтических мероприятий таких, как лекарственные средства или хирургическое воздействие.

Другим выдающимся трактатом Авиценны является «О неповторимости и уникальности конституции тела человека». Он говорил: «Редко бывает, чтобы кто-нибудь другой имел одинаковую с ним натуру» [9]. Основу разнообразия натур составляют различные сочетания и степени уравновешенности соков и элементов организма. Авиценна говорил, что при  равности  этих составляющих  натура является уравновешенной, а при сдвиге в ту или иную сторону происходит ее сдвиг. Он утверждал, что абсолютно уравновешенных натур нет [9].

Натуры, согласно его учению, делились на четыре простых вида: горячая, холодная, сухая и влажная. Они не являются стабильными и изменяются под воздействием внешних и внутренних факторов. Эти изменения Авиценна сравнивал с временами года. В настоящее время эти простые виды соответствуют четырем темпераментам.

Также он выделял и четыре сложных натуры в зависимости от того, какая из четырех жидкостей организма преобладает. Авиценна дифференцирует натуры, также по возрасту и по половому различию. В детском возрасте, тело влажное и горячее, а в пожилом – сухое и холодное. Оптимальным он считал натуру среднего возраста, достигнувшую  предела своего роста. Также он различал натуру мужчин и женщин. У мужчин она является сухой и горячей, а у женщины в полную противоположность. Кроме того философ различал натуры разных народов, отличия которых были обусловлены условиями их географического проживания. Авиценна говорил, «если телу индейца придать натуру славянина, то индеец заболеет и погибнет» [7].

Даже различные органы Авиценна классифицировал по натуре. В мозгу преобладает влажное, а в сердце холодное.

Из всех существ Ибн Сина считал самым уравновешенным является человек, а из всех людей, те которые проживают близко к экватору.

Помимо телесных процессов, Авиценна признает наличие чистых,  разумных, независимых от тела человека процессов. И вслед за Аристотелем разделяет в разумной душе практическую и теоретическую силу. Практическая сила формирует нравственные устои, направляет человека на те действия, которые он должен осуществить. Теоретическая сила направлена на постижение истины. 

Авиценна говорил: «Практический разум во всех своих действиях нуждается в теле и телесных силах. Что же касается умозрительного разума, то он в какой-то мере нуждается в теле и его силах, однако не всегда и не во всех отношениях. Напротив, иногда ему бывает достаточно самого себя» [5].

Также он выделяет особенности душевных сил человека в отличие от животного. «Мы утверждаем, что человеку присущи такие особенности действий, исходящих из его души, которые отсутствуют у других живых существ», — писал Ибн Сина [8].

Авиценна продолжает развивать учение о пневме, как о психофизиологическом субстрате всех жизненных процессов. Пневма представляет собой субстанцию, состоящую из парообразных частей четырех соков организма. В ней Авиценна видит телесный процесс и носителя душевных сил не присущей ей изначально. Он выделял три вида пневмы: первая —  естественная соответствовала естественной силе души. Вторая – животная присущая животной силе души. И третья – душевная, соответствовала разумной силе души [7].

Естественная пневма локализована в печени и яйцеклетке, она обуславливает питающую силу, силу роста и размножения. Животная находится в сердце и занимает положение между естественной и душевной пневмой, характеризует основу жизненности и реактивности организма. Авиценна говорил, если какой-то орган теряет душевную силу, но в нем сохранена животная сила, то он жив. Если же орган теряет и животную силу, то он мертв. Животная пневма попадая в мозг становится душевной силой. Душевные силы постигают все вовне и внутри. Вовне они постигают с помощью органов чувств, а внутри с помощью восприятия, представления и памяти.

В «Каноне» Авиценны говорится о локализации способностей души в различных отделах мозга. С передним желудочком мозга связанны ощущение, восприятие, представление, память. С задним отделом – двигательные способности. Мышление связанно со средним отделом.

В работах Ибн Сины хорошо изучено чувственное познание человека. Всем ощущениям присущи: интенсивность, чувственный тон и длительность. Интенсивность определяется сравнением ощущений и их влиянием друг на друга. Чувственность характеризуется величиной возникших эмоций, вызвавшие положительное впечатление.

Свойство длительности Авиценна отразил на опыте со смешением цветов. При низкой скорости вращения  разноцветных дисков цвета воспринимаются по отдельности, а при увеличении скорости вращения они смешиваются.

Большое внимание Авиценна уделял школьному воспитанию детей. Он говорил, что в воспитании будущего характера гражданина важную роль играет личность учителя, и в школе должны быть только хорошие учителя. Учитель, по его мнению, должен быть честным, сердечным, мужественным, хорошо знающим методы воспитания и моральные устои. Дети должны постоянно общаться, обмениваясь хорошими манерами, и ни в коем случае не обучаться в одиночку[6].

Взгляды по медицинской этике и деонтологии Ибн Сина изложил в своей работе «Этика». Именно врачебная деятельность помогла приблизиться ученому к жизни простых людей, узнать их нужды, страдания. Про беременных женщин он говорил, «беременные женщины должны избегать слишком резких движений, ударов и падения, а также переполнения пищей и гневом…не следует сообщать им того, что их печалит и огорчает и удалять от них все, что способствует выкидышу» [4].

Также он уделял большое внимание психологическому состоянию больного, в необходимости успокоить его, устранить чувство страха и поднять настроение. Выздоравливающих больных нужно оберегать от волнений, громких звуков, держать его в покое, веселить и радовать. Больным советовал гулять столько, сколько им захочется, исключать всяческие переживания, гнев и раздражение. Туберкулезным больным говорил, что они должны постоянно нюхать цветы, лежать, находиться в покое и ни в коем случае им не должны сообщаться плохие известия.

Важнейшим лечебным средством ученый считал слово. Он писал: «Есть три средства для того, чтобы вылечить больного: при помощи слова, снадобий приготовленных из трав и третье средство —  нож» [5].

 В своей практической деятельности он убедился в сильнейшем воздействии слова врача.

Важную и наглядную характеристику врачу Авиценна дал в своем изречении: «Врач должен обладать глазом сокола, мудростью змеи, сердцем льва и руками девушки» [5]. Эти словами он показал высокую оценку физических и духовных качеств врача, именно они помогут установить правильный диагноз и назначить своевременное лечение.

За всю свою жизнь Ибн Сина не переставал трудится даже не смотря на многочисленные испытания выпавшие на его жизненном пути. В биографии встречаются и взлеты и падения, богатство и нищета. Постоянные скитания, преследования, ежедневный труд подорвали здоровье ученного и 24 июня 1037 года он умер.

Прошло уже более 1000 лет с тех пор, когда творил и жил выдающийся философ. Сейчас его идеи, мысли кажутся нам очевидными, несмотря на это, люди обращались и будут обращаться к его трудам, так как именно в них заложен тот базис, с которым сталкивается каждое поколение, не смотря на разницу в эпохах и помогает бороться за смысл своего существования и места в современном мире.

Авиценна Ибн Сина — Биография. Наследие. Труды по медицине. Память. Философия. Литература

Биография

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике».

В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.

В 1015—1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.

После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточён в крепость. Последние четырнадцать лет жизни (1023—1037) служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла, где для него создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстёгиваемый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки». Многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф») сгорели во время нападения на Исфахан газнийского войска. Во время одного из военных походов правителя Исфахана, у Ибн Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Ибн Сина в июне 1037 года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.

Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.

Могила Авиценны изнутри, Хамадан, Иран

Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.

Наследие

Книга исцеления

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

Труды по медицине

Основные медицинские произведения Ибн Сины:

• «Канон врачебной науки» (или Канон медицины, «Китаб ал-Канун фи-т-тибб») — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмыслены и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык. В «Каноне» две книги из пяти посвящены описанию лекарственного сырья, лекарственных средств, способам их изготовления и употребления. Из 2600 лекарственных средств, описанных в «Каноне», 1400 — растительного происхождения.
Латинская копия «Канона врачебной науки»Арабская копия Ал Конун-фит-Тиб
• «Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
• «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
• «О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
• «Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
• «Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
• «Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
• «Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
• «Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
• «Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
• «Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
• «Рисола-йи жудия» — описывается лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.

Оздоровительные упражнения

Ибн Сина писал в своём труде о роли и месте физических упражнений в оздоровительной и лечебной практике. Дал определение физическим упражнениям — произвольные движения, приводящие к непрерывному, глубокому дыханию.

Он утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Прекратив эти занятия, он чахнет. Физические упражнения укрепляют мышцы, связки, нервы. Он советовал при занятиях учитывать возраст и здоровье. Высказывался о массаже, закаливании холодной и горячей водой.

Химия

В области химии Ибн Сина открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Астрономия

В астрономии Ибн Сина критиковал представления Аристотеля о том, что звёзды отражают свет от Солнца, утверждая, что звезды светятся собственным светом, однако полагал, что и планеты также светятся сами. Заявлял, что наблюдал прохождение Венеры по диску Солнца 24 мая 1032 года. Однако современные ученые сомневаются, что он мог наблюдать это прохождение в указанное время в указанном месте. Он использовал это наблюдение для обоснования того, что Венера, по крайней мере иногда, в птолемеевской космологии находится к Земле ближе Солнца.

Ибн Сина написал также Компендиум Альмагеста, с комментариями на книгу Птолемея.

Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и её сравнении с высотой в Багдаде путём вычислений по правилам сферической тригонометрии.

В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретённый им наблюдательный инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.

Механика

Ибн Сина внёс значительный вклад в развитие теории вложенной (или запечатлённой) силы — средневековой теории движения, согласно которой причиной движения брошенных тел является некоторая сила (позднее названная импетусом), вложенная в них внешним источником. По его мнению, «двигатель» (рука человека, тетива лука, праща и т. п.) сообщает движущемуся телу (камню, стреле) некоторое «стремление», аналогично тому, как огонь передаёт тепло воде. В роли двигателя может выступать также тяжесть.

«Стремление» бывает трёх видов: психическое (у живых существ), естественное и насильственное. «Естественное стремление» является результатом действия тяжести и проявляется в падении тела, то есть в естественном движении тела, в согласии с Аристотелем. В этом случае «стремление» может существовать даже у неподвижного тела, проявляясь в сопротивлении неподвижности. «Насильственное стремление» является аналогом филопоновской движущей силы — оно сообщается брошенному телу его «двигателем». По мере движения тела «насильственное стремление» уменьшается из-за сопротивления среды, как следствие стремится к нулю и скорость тела. В пустоте «насильственное стремление» не изменялось бы, и тело могло бы совершать вечное движение. В этом можно было бы видеть предвосхищение понятия инерции, однако в существование пустоты Авиценна не верил. Ибн Сина попытался дать количественную оценку «насильственного стремления»: по его мнению, оно пропорционально весу и скорости движения тела.

Возможно, идеи Ибн Сины о вложенной силе стали известны на латинском Западе и способствовали дальнейшему развитию теории импетуса Буриданом и другими схоластами.

Философия

В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Критика

Вокруг философских взглядов Авиценны велась острая борьба между сторонниками и противниками его идей.

Суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его философии в вину то, что она не дает возможности человеку приблизиться к Богу. Тем не менее многие из суфиев переняли философский метод Авиценны и его идею об эволюционном характере ступеней эманации по линии восхождения.

Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения об изначальности и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизму ислама. Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит мир не по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял он также выдвинутых Ибн Синой идей о причинности и невозможность телесного воскресения.

Позже линию Аль-Газали продолжили мыслители XII века Мухаммад Шахрастани в своём труде «Китаб аль-Мусараа» и Фахруддин Рази. С защитой идей восточного перипатетизма в XII веке выступил Ибн Рушд в своей книге «Опровержение опровержения». Впоследствии взгляды Ибн Сины защищал Насир ад-Дин ат-Туси.

Психология

Ибн Сина разработал также своё собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению натура человека делится на четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии соответствует четырём темпераментам). Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года. Изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал ещё четыре сложных натуры в зависимости от превалирования одной из четырёх жидкостей организма (крови, слизи, жёлтой или чёрной желчи).

Литература

Многие серьезные научные работы Ибн Сина писал в виде поэм, используя четверостишия. В такой форме написаны «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и некоторые другие произведения. Есть среди его творчества и лирические стихотворные произведения — четверостишия и рубаи.

• Когда к невеждам ты идешь высокомерным,
• Средь ложных мудрецов явись ослом примерным:
• Ослиных черт у них такое изобилье,
• Что тот, кто не осел, у них слывет неверным.

• Плохо, когда сожалеть о содеянном станешь,
• Прежде чем ты, одинокий, от мира устанешь.
• Делай сегодня то дело, что выполнить в силах,
• Ибо возможно, что завтра ты больше не встанешь.

• Мой друг с моим врагом сегодня рядом был.
• Не нужен сахар мне, что смешан с ядом был!
• С подобным другом впредь не должен я дружить:
• Беги от мотылька, когда он с гадом был!

Основные литературные работы Ибн Сины — философская повесть-аллегория «Хай ибн Якзан», поэма из двадцати двустиший «Птица», «Саламан и Абсаль». Эти произведения и рубаи повлияли на развитие арабской, иранской и тюркоязычной литератур. В частности, классик ираноязычной поэзии XII века Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем..

Публикации сочинений

• Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. — Сталинабад, 1957.
• Ибн Сина. Канон врачебной науки : В 5 т. — Ташкент, 1956—1960.
• Ибн Сина. Математические главы «Книги знания». — Душанбе, 1967.
• Ибн Сина. Послание о любви. — Тбилиси: Мецниереба, 1976.
• Ибн Сина. Избранное. — М.: Книга, 1980.
• Ибн Сина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.
• Аль-Бируни, Ибн-Сина. Переписка. — Таш­кент: Фан, 1973.

Музыка

Авиценна писал также произведения по теории музыки, которые являются частями его энциклопедических работ:

• «Свод науки о музыке» в «Книге исцеления»;
• «Краткое изложение о музыке» в «Книге спасения»;
• раздел о музыке в «Книге знания».

С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определял её как науку, изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции. Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится в тесной связи с ними.

Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии.

Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах, которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее время. Он дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов, объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения как специальной области музыкальной науки.

Великий учёный также является изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента — гиджака.

Память

Памятник Ибн Сине в Анкаре

• В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые — Авиценния.
• В Таджикистане в честь Авиценны названы Таджикский государственный медицинский университет и горная вершина, ранее носившая название «пик Ленина».
20 таджикских сомони с портретом Авиценны
• В Душанбе в его честь названа площадь и установлен памятник работы азербайджанского скульптора Омара Эльдарова.

• В июне 2009 года Иран подарил отделу Организации Объединённых Наций в Вене (Австрия) Павильон персидских учёных, размещённый на центральной площади Мемориала Венского международного центра. Павильон персидских учёных включает в себя статуи четырёх известных учёных: Авиценны, Бируни, Закарии Рази (Рейз), Омара Хайяма .
Статуя Авиценны в составе Павильона персидских учёных перед офисом ООН в Вене, Австрия
• В селе Афшана в Узбекистане существует музей Авиценны.
• В Бухаре в 1990 году открыт медицинский институт, названный в честь Абу Али ибн Сина.
• В Риге, в парке больничного комплекса Гайльэзерс, в 2006 году был открыт памятник Абу Али ибн Сины работы скульптора Джалалиддина Миртаджиева.
• Именем Ибн Сины назван астероид Авиценна, открытый 26 сентября 1973 года советским и российским астрономом Людмилой Ивановной Черных.
• В честь Ибн Сины назван кратер на Луне.
• В честь Ибн Сины названа программа Авиценна (Avicenna), созданная IBM для автоматического исследования кардиограмм и рентгеновских снимков молочной железы.

Именем Ибн Сины названы улицы:

• в Самарканде,
• в Бухаре,
• в Усть-Каменогорске,
• улица Ибн Сино в Уч-Кургане (Узбекистан),
• улица Авиценны в Донецке.

Памятник Ибн Сине в Хамадане

В художественной литературе

• «Абугалисина» (тат. Әбүгалисина) — повесть-сказка об Ибн Сине на татарском языке Каюма Насыри.
• Ной Гордон в своём романе «The Physician» (1988), рассказывает историю молодого англичанина, обучающегося медицине, который выдаёт себя за еврея, чтобы учиться врачебному искусству у самого Ибн Сины, великого мастера своего времени.
• В 2011 году испанский писатель Эсекьель Теодоро опубликовал роман «Рукопись Авиценны» («El Manuscrito de Avicena»), который воссоздаёт некоторые моменты из жизни персидского врача.

В кинематографе

• Фильм «Авиценна» (1956), режиссёр Камил Ярматов.
• Фильм «Юность Гения» (1982), снятый киностудиями Узбекфильм и Таджикфильм, посвящён детским и юношеским годам Авиценны. Режиссёр фильма Эльёр Ишмухамедов.
• Иранский телесериал «Авиценна» («Bu-Ali Sina») 1987 года повествует о жизни учёного с детства до самой смерти.
• В 2013 году вышел фильм Филиппа Штёльцля[de] «Лекарь: Ученик Авиценны» («The Physician») по книге Н. Гордона.

Авиценна Абу Али ибн Сина

Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.

Авиценна Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Си́на — таджикский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.

Биография

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике». В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.

В 1015—1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.

После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточен в крепость. В последние годы жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла. Перед смертью он приказал отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.

Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.

Труды по медицине

Основные медицинские произведения Ибн Сины:

• «Канон врачебной науки» — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык.
• «Лекарственные средства» — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
• «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок».
• «О пользе и вреде вина» — самый короткий трактат Ибн Сины.
• «Поэма о медицине».
• «Трактат о пульсе».
• «Мероприятия для путешественников».
• «Трактат о сексуальной силе» — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
• «Трактат о уксусомёде» — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
• «Трактат о цикории».
• «Кровеносные сосуды для кровопускания».
• «Рисола-йи жудия» — описываются лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.

Материал взят со страниц wikipedia.

Ибн Сина (Авиценна) – биография, фото, личная жизнь, медицина и «Канон врачебной науки»

Биография

Ибн Сина (Абу Али Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина) входит в число людей, наложивших яркий отпечаток в истории человечества. Его знают как врача, философа, математика, музыканта, поэта, великого ученого, труды которого оставлены в 29 сферах науки. На западе персидского гения называли Авиценной. Биография выдающейся личности способна рассказать потомкам о многом.

Ибн Сина родился в 980 году в небольшом селении Афшана (Средняя Азия) вблизи от Бухары – столицы государства Саманидов. Отец популярного ученого считался богатым человеком, имел статус чиновника.  

Портрет Ибн Сины

Когда семья переехала в столицу, одаренному мальчику открылся доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения дворцовой библиотеки.

Авиценна еще в раннем детстве отличался невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами. Маленького всезнайку отправили изначально учиться в обычную мусульманскую школу, которую он посещал на протяжении 10 лет.

Ибн Сина за работой

Параллельно школьной программе Хусейн обучался дополнительно грамматике, арабскому языку, стилистике. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком.  

Окружающие Хусейна люди поражались успехам талантливого подростка. Отец решил забрать сына из школы для усиленной подготовки в индивидуальном порядке. К нему на дом приходил учитель (приезжий старец), преподавая физику, астрономию, философию, географию и др. предметы.  

Семья Ибн Сины заботилась также о духовном просветлении своих детей (у философа был еще младший брат) и любопытный юноша живо интересовался содержанием проповедей исмаилитов — противников ортодоксального ислама, которым являлся его отец и первый учитель.  

Философ Ибн Сина

Вскоре невероятно умный ученик встал на единый уровень знаний своего домашнего преподавателя, что стало причиной его самостоятельного познания различных наук. В четырнадцать лет не по годам развитый парень увлекся медициной, изучил все имеющиеся в городе трактаты и даже начал посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки. К занятиям медициной привлек Ибн Сину известный врач и автор основного медицинского учебника того времени — Абу Сахл Масихи.  

Однажды во дворце произошел необычный случай: заболел глава государства, но никто из придворных врачей не мог подобрать ему правильное лечение. Тогда к эмиру был приглашен молодой Авиценна, давший нужные рекомендации и успешно выявивший вид болезни. После семнадцатилетнего Хусейна назначили личным врачом правителя.

Книга Ибн Сины

Получая глубокие знания из новых книг дворцовой библиотеки, у Авиценны стали появляться собственные ученики, а в возрасте 18 лет грамотный юноша позволил себе дискуссировать с выдающимися учеными Востока и Средней Азии по переписке.  

Когда Ибн Сине исполнилось 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг:

1. Обширной энциклопедии.
2. Изданий по этике.
3. Медицинского словаря.

Но спокойствие в городе сменили войны. Бухара была захвачена тюркскими племенами. Столица подверглась разрушениям, пожарам, включая район дворцовой библиотеки. Отец философа в этот период умер, и парень решил покинуть родину, отправившись в Хорезм с торговым караваном. 

Медицина 

В Хорезме молодой врач нашел себе много друзей, а вскоре сюда прибыли его бывшие наставники Масихи и Бируни. Местный правитель города способствовал развитию различных наук, разрешая собираться во дворце ученым для плодотворного общения.

Так, на протяжении нескольких лет Хусейн и его сторонники имели возможность спокойно заниматься научными исследованиями и работами.  

Врач Ибн Сина

В те годы государство запрещало вскрывать человеческие тела для изучения их строения. Нарушители закона подвергались смертной казни, но Авиценна и Масихи продолжали делать это тайно. И вот спустя некоторое время ученых пригласили в столицу на собрание к султану. Было известно, что подобные приглашения грозят ученым и поэтам смертью.  

Ибн Сина и врач решили бежать. Ученые попали под страшный ураган в пустыне, заблудились, лишились пищи, воды, в результате чего пожилой Масихи умер, а Авиценна чудом остался жить. Он долгие годы скитался, скрываясь от грозного султана, менял имена, но продолжал усердно работать, писать книги.  

Ученый Ибн Сина

В 1016 году Ибн Сина остановился в Хамадане (бывшая столица Мидии). Тогда здесь правили малообразованные эмиры, что стало для Авиценны преимуществом. Он быстро получил должность главного врача местного правителя и даже был удостоен звания главного министра-визира.  

Годы проживания в Хамадане позволили ученому закончить первый том его основного труда — книги «Канон врачебной науки». Данная работа состоит всего из пяти томов следующего содержания:

• 1 том: медицинская наука – описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия.
• 2 том: рассказы о простых лекарствах природного происхождения.  
• 3 и 4 тома: рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела.  
• 5 том: описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.  

Ибн Сина выявил, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней, но данная гипотеза была подтверждена только через 800 лет Пастером (французский ученый).

Русское издание книги Ибн Сина «Канон врачебной науки»

Впечатляют познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера и др.  

До того как Хусейн подробно объяснил строение человеческого глаза, считалось, что глаз подобен фонарику с лучами особого происхождения. За короткий промежуток времени «Канон врачебной науки» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую в различных странах, включая территории Древней Руси. 

Философия 

Многие работы, сочинения великого Авиценны утрачены, переписаны малограмотными переводчиками, что вызывает сложности построить точную картину его философских суждений. Но некоторые труды все же сохранились. Согласно убеждениям Хусейна наука делится на три категории:

1. Высшая.
2. Средняя.
3. Низшая.

Авиценна не противился теории в отличие от большинства ученых, что началом всех начал, первопричиной всего существующего на планете является Бог. Установив вечность мира, он детально проанализировал сущность души человека, которая приходит в разных обличиях и телах (как животное или человек) на землю, а после снова возвращается к своему Творцу.  

Философская позиция Ибн Сины подверглась жесткой критике со стороны еврейских мыслителей, суфий (эзотерики в исламе), однако ученый нашел и множество сторонников, последователей.   

Литература и другие науки 

Авиценна предпочитал рассуждать на серьезные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.

Немалый вклад внес ученый в психологию, разработав собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры). Отмечены его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).

Рукопись Ибн Сины

Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует около десяти сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохраненном неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира.   

Личная жизнь 

К сожалению, из воспоминаний учеников великого Авиценны не удалось установить события из его личной жизни. Философом, врачом и поэтом написано множество поэм, в которых воспета женская красота, любовь, гармония, совершенство. Ибн Сина всю свою жизнь путешествовал, не имел постоянного места жительства, поэтому о его статусе семьянина можно только догадываться. 

Смерть  

Авиценна прожил интересную, полную взлетов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский ученый так и не смог, умер на чужбине в 1037 году. Похоронен выдающийся научный деятель в Хамаране, а спустя 8 месяцев после церемонии его тело перевезено в Исфахал для погребения в мавзолее.

Памятник Ибн Сине

Существует легенда, что при жизни Хусейн создал снадобье, позволяющее жить вечно. Этот секрет он рассказал своему лучшему ученику. Когда же учитель умер, то молодой юноша пытался воскресить тело старца. Ему почти это удалось, но в последний момент, шокированный изменениями в теле ученого во время проведения ритуала, он выронил волшебный сосуд из рук и не смог завершить начатое. Помолодевшее вмиг тело снова перешло в состояние дряхлости.

Библиография 

• «Книга исцеления»
• «Книга указаний и наставлений»
• «Книга знания»
• «Трактат о птице»
• «Живой, сын Бодрствующего»
• «Саламан и Ибсал»
• «Повесть о Юсуфе»
• «Об искусстве поэзии 
• «Канон врачебной науки»

Ибн Сина Авиценна: биография, вклад в науку

Авиценна был выдающимся персидским врачом, философом и ученым. Жил он на рубеже двух тысячелетий. Из биографии Авиценны известно, что он родился в 980 году нашей эры, а умер в 1037 году. Он был одним из главных исламских философов, его труды оказали глубокое влияние на исламское учение, предание и средневековую схоластику. Кратко биографию Авиценны Ибн Сины пересказать трудно, одно только перечисление его достижений занимает половину страницы.

Будучи ребенком, он запомнил Коран в возрасте десяти лет, и как взрослый, он написал пять трактатов, комментируя суры из Корана. Именно так утверждает биография Авиценны в Википедии. Один из этих текстов включал доказательство пророчеств, в котором он комментирует несколько коранических стихов и высоко ценит Коран. Авиценна утверждал, что исламских пророков следует считать выше философов. Ибн Сина рассматривал теологию как единственный разумный способ отличить реальное пророчество от иллюзии.

В биографии Ибн Сина Абу Али сказано, что он объединил идеи и методологию Аристотеля, неоплатонизм и другую греческую философию с монотеистической традицией ислама. Ученый первым сделал различие между Богом и Творением, чтобы избежать склонности к пантеизму. Авиценна принял теорию эманации неоплатонизма и был одним из первых, кто применил философскую логику к исламскому богословию. Письмо врача вызвало сильную реакцию общественности того времени. Тем не менее его работы стали стандартными учебниками в медресе (школах исламского мира).

Судя по биографии философа, Авиценна прославился своим трудом «Канон врачебной науки», также известным как «Канун» (полное название: «Аль-Канун фит-Тиб»), который был переведен на латынь в двенадцатом веке и использовался в течение нескольких веков в Средневековье. Он был автором четырехсот пятидесяти книг самой разной тематики. Кроме того, ученый написал три энциклопедии философии, самая известная из которых — «Аш-Шифа» (The Cure).

Авиценна Ибн Сина. Биография

Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина родился в Афшане. Судя по биографии, годы жизни Авиценны — 980-1037. Будущий ученый получил блестящее раннее образование в Бухаре, уже к десяти годам изучил Коран и стал хорошо разбираться в овладении различными науками. Он начал постигать азы философии, читая различные греческие, мусульманские и другие книги на эту тему, а также изучал логику и некоторые другие предметы у известного философа того времени Абу Абдаллы Натили.

Исцеляющий королей

Будучи еще молодым, он достиг такого уровня знаний в области медицины, что его известность распространилась повсюду. В биографии Авиценны-врача говорится, что в семнадцать лет ему повезло вылечить правителя Бухары Нуха Ибн Мансура от болезни, когда все известные врачи потеряли надежду. После того как выздоровел, король хотел наградить его, но молодой врач желал только разрешения использовать уникальную библиотеку правителя. Благодарный король разрешил молодому врачу читать любые труды и книги из своей коллекции. Юноша воспользовался случаем, есть упоминание в биографии Авиценны и о его учениках, которым он передавал знания.

После смерти отца Бу Али покинул Бухару и отправился в Джурджан, где его приветствовал хаваризм-шах. Там юноша познакомился со своим знаменитым современником Абу Райханом аль-Бируни. Позже Авиценна переехал в Рэй, а затем в Хамадан, где написал свою знаменитую книгу «Аль-Канун фи-аль-Тибб». Некоторое время спустя талантливый молодой врач лечил Шамса аль-Даула, здешнего короля, от тяжелой колики.

Страсть к путешествиям

Из Хамадана он переехал в Исфахан, где завершил многие свои монументальные труды. Несмотря на то что Авиценна был уже признан на многих территориях как выдающийся ученый, он продолжал путешествовать. Чрезмерное умственное напряжение, а также политическая суматоха значительно подкосили его здоровье. Побывав во многих городах и странах, Авиценна вернулся в Хамадан, где умер в 1037 году нашей эры.

Выдающаяся личность

Он был самым известным врачом, философом, энциклопедистом, математиком и астрономом своего времени. Основным и фундаментальным вкладом в медицинскую науку была его знаменитая книга «Аль-Канун», известная на Западе как «Канон».

Читая биографию Авиценны, вклад в медицину невозможно переоценить. Его труд «Канун фи аль-Тибб» — это огромная энциклопедия, насчитывающая более миллиона слов. Он изучил, структурировал, проверил и записал все знания древних врачей, доступные из древних и мусульманских источников. Благодаря системному подходу, труды выдающегося медика и ученого оставались главным пособием для начинающих и опытных лекарей в течение шести веков.

Научные труды

Помимо объединения имеющихся тогда знаний, книга богата оригинальным авторским откровением. Это своего рода биография Авиценны как ученого. Его важный оригинальный вклад включает в себя такие достижения, как признание заразительной природы туберкулеза, распространение болезней по воде и почве, а также взаимодействие между психологией и здоровьем. Помимо описания методов лечения и диагностики, книга описала почти восемь сотен видов лекарств и стала самой подлинной и первой фармакопеей эпохи. Ибн Сина также был первым, кто описал менингит и внес значительный вклад в анатомию, гинекологию и здоровье детей. Биография врача и философа Авиценны пестрит достижениями в разных областях науки.

Философия и религия

Энциклопедия, написанная Авиценной, называется «Китаб аш-Шифа». Книга стала монументальным трудом, охватывающим обширную область знаний от философии до науки. Он классифицировал всю область следующим образом: теоретические знания: физика, математика и метафизика; и практические знания: этика, экономика и политика. Его философия синтезирует аристотелевские традиции, неоплатонические влияния и мусульманское богословие.

Как говорится в биографии, Абуали ибни Сино также интересовался математикой, физикой, музыкой, искусством и другими точными и гуманитарными науками. Он объяснил «изгнание девяток» и его применение для проверки квадратов и кубов. Авиценна сделал несколько астрономических наблюдений и разработал устройство, похожее на вернье, чтобы повысить точность инструментальных чтений.

Его вклад в физику невозможно переоценить. Авиценна посвятил несколько трудов проблемам изучения различных форм энергии, тепла, света и механики, а также таких понятий, как сила, вакуум и бесконечность. Он сделал важное наблюдение: если восприятие света происходит из-за излучения какого-либо вида частиц источником света, скорость света должна быть конечной. Ученый предположил, что существует взаимосвязь между временем и движением, а также провел исследования по удельному весу и использовал воздушный термометр.

В области химии он не верил в возможность химической трансмутации, потому что, по его мнению, металлы отличались в фундаментальном смысле. Эти взгляды были радикально противоположны тем, которые преобладали в то время. Как говорится в биографии Абуали ибни Сино, его трактат о минералах был одним из «главных» источников геологии христианских энциклопедистов тринадцатого века. Помимо «Шифа», известны его трактаты по философии — «Ан-Наджат» и «Ишарат».

Работы

Аль-Кифти утверждает, что Авиценна выполнил 21 основную и 24 второстепенные работы по философии, медицине, теологии, геометрии, астрономии и тому подобное. Другой историк, Брокельман, приписывает Авиценне 99 книг, в том числе 16 по медицине, почти 70 по теологии и метафизике, 11 по астрономии и четыре по стихам.

Двумя первыми работами Авиценны, написанными под влиянием аль-Фараби, являются «Компендиум по душе», короткий трактат об интеллекте и «Философия просодиста», его первая книга по аристотелевской философии.

Позже он написал три энциклопедии философии. Написанный по просьбе его учеников, аш-Шифа, завершенный в 1027 году, был создан по образцу произведений Аристотеля. Его латинский перевод был широко прочитан средневековыми европейскими учеными.

Две более поздние энциклопедии были написаны для покровителя Авиценны Абу Яфар Ала Ад Даула. Книга знаний для Ала аль-Давла, написанная на персидском языке, предназначена для введения в философию и стала основой целью ученых и мыслителей.

Другой трактат Авиценны, аль-Ишарат ва’л-Танбихат («Указатели и напоминания»), обсуждает логику и метафизику. В двух своих работах «Аль-Инсаф» («Суд») и «Восточные люди» («Аль-Машрикьюн») или «Восточная философия» («Аль-Хикма аль-Машрикия»), написанных в конце 1020-х годов, Авиценна высказывает радикальные философские идеи, но большинство оригинальных текстов об этом были потеряны.

Авиценна написал не менее 16 работ по медицине. Его 14-томный «Канон медицины» и части энциклопедий были переведены на латынь еще в 12-м веке Жераром Кремонским, Доминикусом Гундиссалином и Джоном Авендеатом. Труды были опубликованы в Венеции. Говорят, что полные тексты на арабском языке находятся в рукописи Бодлианской библиотеки.

Арабский текст «Канона» и «Наджи» был опубликован в Риме в 1593 году, а еврейская версия — в Неаполе в 1491 году. В латинской версии было около тридцати изданий, основанных на оригинальном переводе Жерара Кремонского. В 15-м веке к тексту канона был составлен комментарий. Другими медицинскими работами, переведенными на латынь, являются Medicamenta Cordialia, Canticum de Medicina и Tractatus de Syrupo Acetoso. Канон использовался в качестве стандартного медицинского текста в Западной Европе на протяжении нескольких столетий.

Философия

Авиценна — один из выдающихся исламских мыслителей. Врач стал одним из первых, кто попытался соотнести философию и религию. Он изложил неоплатоническую концепцию эманации, но отверг другие неоплатонические идеи, такие как предсуществование души, а также использовал аристотелевскую логику для развития своих аргументов.

Сущность и Существование

Авиценна отверг классическую исламскую теологическую доктрину сотворения, а вместо этого развил неоплатоническую идею эманации. Он утверждал, что космос не имеет временного начала, но является естественным логическим продуктом Божественного. По своей природе Божественный производит упорядоченный и хороший космос, который не наследует Его во времени, только в логическом порядке и в существовании.

Авиценна разработал хронологию доказательств и логических объяснений существования Бога: мы знаем из нашего феноменального опыта мира, что вещи существуют; ни одна сущность не может существовать без причины; цепь причинности не может быть бесконечной, но в конечном итоге должна прийти к Первой причине, которой является Бог.

Бытие было разделено на три класса: необходимое, возможное и невозможное. Первопричина по своей природе необходима, и характеристики первой причины наделяют все условные сущности своими собственными потребностями в нисходящей иерархии необходимости, которая достигает кульминации во всем подлунном мире.

Авиценна провел различие между сущностью и существованием. Чтобы сущность была реализована во времени, как бытие, существование должно быть необходимым самой сущности. Эта конкретная причинно-следственная связь является неотъемлемым свойством сущности, заключающейся в том, что оно не обусловлено.

Логика и Знание

Авиценна использовал логику в служении метафизике как средство понимания исламской религиозной доктрины и даже интерпретации Корана. Логика была стандартом для оценки понятий, приобретенных четырьмя навыками разума: чувство к восприятию, удержание, воображение и оценка. Среди них воображение было ключевым, поскольку оно могло сравнивать и связывать новые явления с существующими концепциями.

Логика также может быть использована для выводов и получения новых знаний, а также для оценки обоснованности аргументов. Получение знаний было необходимо для обучения и совершенствования интеллекта, для достижения спасения. Логика также была средством передачи знаний другим.

Эпистемология Авиценны основана на теории души, которая не зависит от тела. Его Трактат о душе начинается с так называемого аргумента «летающий человек»: если человек был создан в состоянии совершенства, но слеп и неспособен что-либо воспринимать своими чувствами и отстранен в воздухе, он знал бы, что он существовал? Он не мог сомневаться в своей бытности, потому что думал, но он не смог бы подтвердить существование своего физического тела. Этот аргумент используется для подтверждения существования души и ее способности осознавать себя независимой от тела.

Десять интеллектов и человеческий разум

В рассказе Авиценны о сотворении мира, происходящем из Аль-Фараби, сотворение мира основывается на Первопричине, или Первом Разуме. Начальный Интеллект, созерцая необходимость своего существования, порождает Второй Интеллект. Созерцая свое излучение от Бога, оно порождает Первый Дух, который оживляет Сферу Сфер, то, что мы считаем вселенной. Созерцая себя как обреченную сущность, то есть как нечто, что могло бы потенциально существовать, она порождает материю, которая наполняет вселенную и формирует Сферу Планет, которые Авиценна называет Первыми Небесами в аль-Фараби.

Это тройственное созерцание устанавливает первые стадии существования и продолжается, порождая последовательные интеллекты, которые создают между собой две небесные иерархии: Высшую Иерархию Херувимов и Нижнюю Иерархию, называемую Авиценной «Ангелами Великолепия». Эти ангелы оживляют небеса, они лишены всяких чувств и обладают воображением, которое помогает им желать интеллекта, из которого они пришли. Их тщетный поиск воссоединения с этим Высшим Разумом вызывает вечное движение на небесах. Они также вызывают у людей пророческие видения.

Ангелы, созданные каждым из следующих семи Разумов, связаны с другим телом в Сфере Планет. Это Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. Последний из них имеет особое значение, так как он связан с Архангелом Гавриилом.

Этот Девятый Разум появляется на шаге, настолько удаленном от Первого Разума, что возникающее из него излучение взрывается на фрагменты, создавая не новую небесную сущность, а человеческие души, обладающие сенсорными функциями, которых не хватает Ангелам Великолепия.

У Авиценны человеческие умы сами по себе не были сформированы для абстрактного мышления. У людей есть только потенциал для интеллекта, и только свет от «Ангела» дает им возможность реализовать этот потенциал. Этот человеческий интеллект является десятым в небесной иерархии. Степень, в которой ангелы освещают умы, варьируется. Пророки посвящены настолько, что обладают не только разумом, но и воображением и способностями, которые позволяют им передавать свою высшую мудрость другим. Некоторые получают меньше, но достаточно для написания, обучения, принятия законов и содействия распространению знаний. Другие получают достаточно для собственной реализации, а третьи получают еще меньше.

Согласно этой точке зрения, все человечество разделяет единый интеллект, коллективное сознание. Согласно учению Авиценны, последний этап человеческой жизни — воссоединение с эманацией Ангела. Таким образом, Ангел наделяет тех, кто пронизан своим интеллектом, уверенностью в жизни после смерти. Для Авиценны бессмертие души является следствием ее природы, а не целью ее выполнения.

Лекарственные средства

Самая важная из шестнадцати медицинских работ Авиценны — это четырнадцать томов «Кануна», или «Канона медицины». Книга содержит более миллиона слов и разделена на пять частей. Первая дает общие принципы медицины. Вторая часть — алфавитный список простых лекарств. Третья касается заболеваний отдельных органов и частей тела. Четвертая часть Кануна — перечень болезней, которые распространяются по всему телу с начальной точки, таких, как лихорадка. Последняя, пятая часть — рецепты составных лекарств.

В труде ученого классифицированы и описаны заболевания, он изложил их предполагаемые причины, основы гигиены и методы лечения. Несколько разделов книги посвящены простым и сложным лекарствам, а также функциям разных частей тела. Авиценна первым догадался, что туберкулез заразен, описал методы предохранения от заболевания. Также врач описал симптомы и осложнения сахарного диабета и разделил болезнь по степеням тяжести.

«Канон» был переведен на латынь в двенадцатом веке и оставался основным учебником для студентов-медиков в Европе в течение нескольких веков. В музее в Бухаре есть экспонаты, посвященные выдающемуся ученому: хирургические инструменты того периода и картины пациентов, проходящих лечение.

Авиценна интересовался влиянием разума на тело и много писал о психологии, вероятно, оказывая влияние на Ибн Туфайла и Ибн Баджу. Ученый, вместе с такими философами и учеными, как Разес, Ибн Нафис, Аль-Захра и Аль-Ибади, признан выдающимся деятелем, внесшим неоценимый вклад в становление ранней мусульманской медицины.

Поэзия

Произведения Авиценны очень многогранны. Стихи написаны на арабском и персидском языках. Самая знаменитая арабская поэма Авиценны описывает нисхождение Души в Тело из Высшей Сферы.

Выдержки из стихов Авиценны:

• Вверх от центра Земли через седьмые ворота.
• Я встал и на престоле Сатурна.
• И многие узлы развалились у дороги.
• Но не Мастер-узел человеческой судьбы.

Влияние

Основная работа Авиценны, аш-Шифа (The Cure), была переведена на латынь в Испании XII и XIII веков (Толедо и Бургос). Его идеи, особенно о природе души и разнице между существованием и сущностью, оказали важное влияние на средневековую схоластическую философию. Это вызвало серьезные споры в римско-католическом мире, и «авиценнизм» был запрещен в Париже в 1210 году. На работу Фомы Аквинского повлияла метафизика Авиценны.

В исламском мире, где он также вызвал обширные споры, Авиценна создал разумную философскую систему, основанную на исламском богословии. Спустя десятилетия после его смерти два исламских богослова аль-Газали и ал-Шахрастани возмутились его подходом и совершили ряд обоснованных нападок на философские представления Авиценны. Но, несмотря на противников, аль-Шифа (The Cure) и аль-Ишарат ва’л-Танбихат («Указатели и напоминания») стали стандартными философскими текстами в исламских школах.

Сухраварди Мактул, суфийский мистик, позже основавший философию просветителей, использовал большую часть работ Авиценны как фундамент своего собственного учения. В более поздней иранской традиции комментаторы добавили мистическую проницательность к его идеям, и он стал считаться мистическим мыслителем.

Авиценна (Ибн Сина) | Интернет-энциклопедия философии

Абу Али аль-Хусейн ибн Сина более известен в Европе под латинизированным именем Авиценна. Он, вероятно, самый значительный философ в исламской традиции и, возможно, самый влиятельный философ досовременной эпохи. Он родился в Афшане недалеко от Бухары в Средней Азии примерно в 980 году, он наиболее известен как эрудит, как врач, основная работа которого Канон ( аль-Канун фи’л-Тибб ) продолжала преподавать как медицинский учебник. в Европе и в исламском мире до раннего Нового времени, и как философ, основной сумма Исцеление ( аш-Шифа ) оказал решающее влияние на европейскую схоластику и особенно на Фому Аквинского (ум.1274). Философия Ибн Сины, в первую очередь метафизического философа бытия, озабоченного пониманием существования личности в этом мире в связи с ее случайностью, представляет собой попытку построить последовательную и всеобъемлющую систему, которая соответствует религиозным требованиям мусульманской культуры. Таким образом, его можно считать первым крупным исламским философом. Философское пространство, которое он формулирует для Бога как Необходимого Существования, закладывает основу его теорий души, интеллекта и космоса.Более того, он сформулировал развитие философской деятельности в классическом исламе, отошедшее от апологетических забот об установлении отношений между религией и философией, к попытке осмыслить основные религиозные доктрины с философской точки зрения и даже проанализировать и интерпретировать Коран. Исследования конца 20-го века попытались поместить его в аристотелевскую и неоплатоническую традиции. Его отношения с последним амбивалентны: хотя он принимает некоторые ключевые аспекты, такие как эманационистская космология, он отвергает неоплатоническую эпистемологию и теорию предсуществующей души.Однако его метафизика во многом обязана «Амоннианскому» синтезу более поздних комментаторов Аристотеля и дискуссий по теории права и калам о значении, значении и бытии. Помимо философии, другие вклады Авиценны лежат в области медицины, естественных наук, теории музыки и математики. В области исламских наук ( ‘ulum ) он написал серию коротких комментариев к избранным кораническим стихам и главам, раскрывающим герменевтический метод подготовленного философа и попытку примириться с откровением.Он также написал несколько литературных аллегорий, философская ценность которых резко расходится между собой.

Его влияние в средневековой Европе распространилось через переводы его произведений, впервые предпринятые в Испании. В исламском мире его влияние было немедленным и привело к тому, что Мишо назвал « la pandémie avicennienne». Когда аль-Газали возглавил богословскую атаку на ереси философов, он выделил Авиценну, а поколение спустя, когда Шахрастани излагал доктрины философов ислама, он опирался на работы Авиценны, чья метафизика он позже попытался опровергнуть в своем Борьба против философов (Мусариат аль-фаласифа) .Метафизика Авиценнана стала основой для дискуссий по исламской философии и философскому богословию. В ранний современный период в Иране его метафизические позиции начали проявляться в виде творческой модификации, которую они претерпели благодаря мыслителям школы Исфахана, в частности Мулле Садре (ум. 1641).

Содержание

1. Жизнь и времена
2. Работы
3. Авиценна Латинский
4. Логика
5. Онтология
6. Эпистемология
7. Психология
8. Мистицизм и восточная философия
9. Традиции авиценнанцев и его наследие
10. Ссылки и дополнительная литература
    1. Латинская Авиценна (в основном разделы аш-Шифа)
    2. Исследования у Авиценны Латинского
    3. Избранные произведения Авиценны доступны в переводе на европейский язык
    4. Общие сведения об Авиценне и его мысли
    5. Коллекции и библиографии
    6. Интерпретации
    7. Восточная философия Авиценны
    8. Метафизика
    9. О психологии
    10. Существование-Сущность
        

1.Жизнь и времена

Источники о его жизни варьируются от его автобиографии, написанной по указанию его ученика Абд аль-Вахида Джузджани, его частной переписки, включая сборник философских посланий, которыми он обменивался с его учениками и известный как аль-Мубахатхат ( Обсуждения ), легендам и доксографическим воззрениям, включенным в «истории философии» средневекового ислама, таким как Та’рих аль-хукама Ибн аль-Кифти (История философов) и Захир ад-Дин Байхаки Татиммат Сиван аль- hikma .Однако большую часть этого материала следует внимательно изучить и критически оценить. Гутас утверждал, что автобиография — это литературный прием, чтобы представить Авиценну как философа, который приобрел знания обо всех философских науках посредством изучения и интуиции ( al-hass ), краеугольного камня его эпистемологической теории. Таким образом, автобиография — это попытка продемонстрировать, что люди могут достичь высших знаний через интуицию. Текст является ключом к пониманию взглядов Авиценны на философию: нам говорят, что он понял цель книги Аристотеля «Метафизика » только после прочтения краткого трактата аль-Фараби по ней, и часто тогда, когда ему не удавалось понять проблему или решить силлогизм. , он прибегал к молитве в мечети (и иногда пил вино), чтобы получить вдохновение для понимания — доктрину интуиции.Мы вернемся к его эпистемологии позже, но сначала что мы можем сказать о его жизни?

Авиценна родился примерно в 980 году в Афшане, селе недалеко от Бухары в Трансоксиане. Его отец, который, возможно, был исмаилитом, был местным губернатором Саманидов. В раннем возрасте его семья переехала в Бухару, где он изучал ханафитское право ( фикх ) с Исмаилом Захидом (ум. 1012) и медицину с рядом учителей. Это обучение и прекрасная библиотека врачей при дворе Саманидов помогли Авиценне в его философском самообразовании.Таким образом, он утверждал, что овладел всеми науками к 18 годам и поступил на службу при дворе Саманидов Нух ибн Мансура (годы правления 976-997) в качестве врача. После смерти отца, похоже, ему дали еще и административную должность. Примерно на рубеже тысячелетий он переехал в Гургандж в Хорезме, отчасти, без сомнения, до затмения правления Саманидов после того, как Караханиды взяли Бухару в 999 году. Затем он снова уехал «по необходимости» в 1012 году в Джурджан в Хорасане на юг в поисках. без сомнения для покровителя.Там он впервые встретил своего ученика и писца Джузджани. Через год он поступил на службу в Буид в качестве врача, сначала у Маджд ад-Давла в Райе, а затем в 1015 году в Хамадане, где он стал визирем Шамс ад-Давла. После смерти последнего в 1021 году он снова искал покровителя и стал визирем Какуйида ‘Ала’ ад-Давла, для которого он написал важную персидскую философию, Данишнама-йи ‘Алаи ( Книга знаний для ‘Ала’ ад-Даула) . Проживая в Исфахане, он был широко известен как философ и врач и часто сопровождал своего покровителя в кампаниях.Во время одного из них в Хамадане в 1037 году он умер от колики. Высокомерный мыслитель, не терпевший дураков, он любил своих рабынь и вино — факты, которые стали оружием его более поздних недоброжелателей.

2. Работает

Авиценна написал два своих ранних произведения в Бухаре под влиянием аль-Фараби. Первый, Compendium on the Soul ( Maqala fi’l-nafs ), представляет собой короткий трактат, посвященный правителю Саманидов, который устанавливает бестелесность разумной души или интеллекта, не прибегая к неоплатоническим утверждениям о ее предсуществовании. .Вторая — его первая крупная работа по метафизике, Философия для просодистов (аль-Хикма аль-Арудия) , написанная для местного ученого и его первая систематическая попытка аристотелевской философии.

Позже он написал три философские энциклопедии. Первым из них является аш-Шифа (Исцеление) , работа, созданная по образцу корпуса философа, а именно. Аристотеля, охватывающего естественные науки, логику, математику, метафизику и теологию.Именно это произведение своим латинским переводом оказало значительное влияние на схоластику. Он был запрошен Джузджани и другими его учениками в Хамадане в 1016 году, и, хотя он потерял часть его во время военной кампании, он завершил его в Исфахане к 1027 году. Две другие энциклопедии были написаны позже для его покровителя, принца Буидов Ала аль -Даула в Исфахане. Первый, на персидском, а не арабском языках, называется Danishnama-yi ‘Ala’i (Книга знаний об‘ Ala ’al-Dawla) и представляет собой вводный текст, предназначенный для неспециалистов.Он во многом повторяет его собственное арабское воплощение The Cure , а именно al-Najat (Спасение) . «Книга знаний » была основой более позднего арабского труда аль-Газали «Макасид аль-фаласифа» («Цели философов») . Второй, датировка и интерпретация которого вызвали споры на протяжении веков, — это аль-Ишарат валь-танбихат (Указатели и напоминания) , работа, которая не представляет законченных доказательств аргументов и отражает его зрелые взгляды на различные области. логических и метафизических проблем.Согласно Гутасу, это было написано в Исфахане в начале 1030-х годов; согласно Мишо, это датируется более ранним периодом в Хамадане и, возможно, в Рэе. Дальнейшая работа под названием al-Insaf (The Judgment) , которая претендует на представление радикальной философской позиции, выходящей за пределы аристотелевского неоплатонизма Аристотеля, к сожалению, не дошла до нас, и споры о ее содержании скорее похожи на аргументы, которые встречаются в отношении эзотерической теории Платона. или неписаные доктрины.Еще одна работа, которая вызвала много споров, — это Восточные жители (аль-Машрикиюн) или Восточная философия (аль-Хикма аль-Машрикия) , которые он написал в конце 1020-х годов и по большей части утерян.

3.

Авиценна Латинус

Основная работа Авиценны, The Cure , была переведена на латынь в Испании 12 и 13 веков (Толедо и Бургос) и, хотя и вызывала споры, оказала большое влияние и вызвала споры в средневековой схоластической философии.В некоторых случаях латинские рукописи текста предшествуют сохранившимся арабским, и их следует считать более авторитетными. Основное значение латинского корпуса заключается в интерпретации авиценнизма и авиценнизма, в частности, в отношении его доктрин о природе души и его знаменитого различия между существованием и сущностью (подробнее об этом ниже) и ниже), наряду с дебатами и осуждением того, что они вырос в схоластической Европе, в частности в Парижской Европе. Это было особенно характерно для Парижа, где авиценнизм был позже запрещен в 1210 году.Тем не менее, влияние его психологии и теории познания на Вильгельма Оверньского и Альберта Магнуса было отмечено. Более значительным является влияние его метафизики на творчество и мысли Фомы Аквинского. Другой его крупной работой, которая была переведена на латинский язык, был его медицинский трактат Canon , который оставался учебником в ранний современный период и изучался в медицинских центрах, таких как Падуя.

4. Логика

Логика является критическим аспектом и пропедевтикой философии Авиценнана.Его логические работы следуют учебной программе позднего неоплатонизма и включают девять книг, начиная с его версии Isagoge Порфирия, за которой следует его понимание и модификация аристотелевского Органона , который включал Poetics и Rhetoric . Что касается многовекового спора о том, является ли логика инструментом философии (перипатетическая точка зрения) или частью философии (стоическая точка зрения), он утверждает, что такие дебаты бесполезны и бессмысленны.

Его взгляды на логику представляют собой важный метафизический подход, и в целом можно утверждать, что метафизические соображения приводят аргументы Авиценны в ряд философских и нефилософских вопросов.Например, он утверждает в The Cure , что и логика, и метафизика разделяют интерес к изучению вторичных умопостигаемых ( ma’qulat thaniya ), абстрактных понятий, таких как существование и время, которые происходят из первичных понятий, таких как человечество и животность. Логика — это стандарт, с помощью которого можно судить о концепциях или ментальном «существовании», которое соответствует вещам, происходящим во внементальной реальности, и, следовательно, имеет значение как для того, что существует вне ума, так и для того, как можно сформулировать эти концепции с помощью языка. .Что еще более важно, логика — это ключевой инструмент и стандарт для оценки обоснованности аргументов и, следовательно, приобретения знаний. Спасение зависит от чистоты души и, в частности, от интеллекта, который тренируется и совершенствуется посредством знания. Особое значение для последующих дебатов и опровержений имеет его представление о том, что знание зависит от исследования основных определений ( хадд ) посредством силлогистических рассуждений. Проблема, конечно, возникает, когда кто-то пытается понять существенное определение в реальном, конкретном мире, и когда его попытки завершить силлогизм ударом по среднему члену терпят неудачу, потому что его «интуиция» не в состоянии уловить средний термин.

5. Онтология

От аль-Фараби Авиценна унаследовал неоплатоническую эманационистскую схему существования. В отличие от классических мусульманских теологов, он отверг сотворение ex nihilo и утверждал, что космос не имеет начала, но является естественным логическим продуктом Божественного. Сверхизобильное, чистое Добро, которое есть Единое, не может не создать упорядоченного и хорошего космоса, который не придет ему на смену во времени. Космос следует за Богом только в логическом порядке и в существовании.

Следовательно, Авиценна известен как автор одного важного и влиятельного доказательства существования Бога. Это доказательство — хороший пример того, как интеллект философа используется в богословских целях, как это было принято в средневековой философии. Аргумент следующий: существует существование, или, скорее, наш феноменальный опыт мира подтверждает, что вещи существуют, и что их существование не является необходимым, потому что мы замечаем, что вещи возникают и исчезают из него.Условное существование не может возникнуть, если оно не вызвано причиной. В действительности причинная цепочка должна завершиться одной беспричинной причиной, потому что нельзя постулировать действительную бесконечную регрессию причин (основная аксиома аристотелевской науки). Следовательно, цепочка случайных существований должна завершиться и найти свой причинный принцип в единственном, самодостаточном существовании, которое является Необходимым. Это, конечно, то же самое, что Бог религии.

Важным следствием этого аргумента является известное различие Авиценны между существованием и сущностью в контингентах, между фактом существования чего-либо и тем, чем оно является.Это различие, возможно, скрыто у Аристотеля, хотя корни учения Авиценны лучше всего понимаются в классическом исламском богословии или калам . Теория сущности Авиценны постулирует три модальности: сущности могут существовать во внешнем мире, связанном с качествами и особенностями, присущими этой реальности; они могут существовать в уме как концепции, связанные с качествами в умственном существовании; и они могут существовать сами по себе, лишенные какого-либо способа существования. Этот последний вид сущности совершенно отличен от существования.Таким образом, сущности экзистенциально нейтральны сами по себе. Существующие в этом мире существуют как нечто, будь то человек, животное или неодушевленный объект; они «облачены» в некую сущность, которая представляет собой совокупность свойств, описывающих их как композиты. С другой стороны, Бог абсолютно прост и не может быть разделен на набор различных онтологических свойств, которые нарушили бы его единство. Контингенты, как признак их случайности, представляют собой концептуальные и онтологические композиции как на первом уровне существования и сущности, так и на втором уровне свойств.Случайные вещи в этом мире становятся как мысленно отличные друг от друга совокупности существования и сущности, дарованные Необходимым.

Это доказательство случайности также иногда называют «радикальной случайностью». Позже бушевали споры о том, было ли различие ментальным или реальным, онтологическим или космологическим доказательством. Самая явная проблема с доказательствами Авиценны заключается в известном кантианском возражении против онтологических аргументов: имеет ли смысл существование само по себе? Кроме того, канторовское решение проблемы бесконечности также можно рассматривать как отступление от аргумента о невозможности действительной бесконечности.

Метафизика Авиценны обычно выражается аристотелевскими терминами. Стремление понять бытие qua включает в себя философское представление о Боге. В самом деле, как мы видели, божественное существование является краеугольным камнем его метафизики. Божественное существование наделяет существование и, следовательно, смыслом и ценностью всему сущему. Его теория существования разрешила два актуальных вопроса. Во-первых, теологи, такие как аль-Ашари и его последователи, были непреклонны в отрицании возможности вторичной причинности; для них Бог был единственным действующим лицом и действующим лицом во всем, что происходило.Метафизика Авиценны, хотя и является в высшей степени детерминистской из-за его взглядов на радикальную случайность, все же настаивает на важности человеческой и другой вторичной причинности. Во-вторых, обсуждалась извечная проблема: если Бог добр, как может существовать зло? Божественное провидение гарантирует, что мир — это лучший из всех возможных миров, организованный в рациональном порядке, который можно было бы ожидать от создателя, подобного Демиургу из Тимея . Но хотя это не отрицает существования зла в этом мире порождения и порчи, некоего универсального зла не существует из-за известного неоплатонического определения зла как отсутствия добра.Особое зло в этом мире — случайное следствие добра. Хотя это касается проблемы естественного зла, проблема морального зла и особенно «ужасающего» зла остается.

6. Эпистемология

Вторая по значимости идея Авиценны — это его теория познания. Человеческий интеллект при рождении скорее похож на tabula rasa , чистую потенциальность, которая актуализируется через образование и познается. Знание достигается посредством эмпирического знакомства с объектами в этом мире, из которых абстрагируются универсальные концепции.Он развивается с помощью силлогистического метода рассуждения; наблюдения приводят к предложным утверждениям, которые в сочетании приводят к дальнейшим абстрактным понятиям. Сам интеллект обладает уровнями развития от материального интеллекта ( аль-‘акл аль-хаюлани ), той способности, которая может обрести знания, до активного интеллекта ( аль-‘акль аль-фа’ил ), состояния человеческий интеллект в сочетании с совершенным источником знаний.

Но возникает вопрос: как мы можем проверить, истинно ли предложение? Откуда мы знаем, что наш опыт достоверен? Достичь этого можно двумя способами.Во-первых, существуют стандарты формального вывода аргументов — логичен ли аргумент? Во-вторых, что наиболее важно, существует трансцендентный интеллект, в котором обитают все сущности вещей и все знания. Этот интеллект, известный как Активный интеллект, освещает человеческий интеллект через соединение и наделяет человеческий интеллект истинным знанием вещей. Соединение, однако, носит эпизодический характер и происходит только с человеческим интеллектом, который получил адекватную подготовку и, таким образом, актуализирован.Активный интеллект также вмешивается в оценку здравых умозаключений с помощью теории интуиции Авиценны. Силлогистический вывод делает вывод из двух предложных предпосылок через их связь или их средний термин. Иногда довольно трудно понять, что такое средний член; таким образом, когда кто-то, размышляя над проблемой вывода, внезапно наталкивается на средний термин и, таким образом, понимает правильный результат, ему помогает интуиция ( hass ), вдохновленная активным интеллектом.Против этой теории можно выдвинуть различные возражения, особенно потому, что она основана на космологии, широко опровергнутой в посткоперниканском мире.

Одно из самых проблемных следствий эпистемологии Авиценнана связано с познанием Бога. Божественное чисто, просто и нематериально и, следовательно, не может иметь прямого эпистемического отношения с конкретным предметом, который нужно познать. Таким образом, Авиценна пришел к выводу, что, хотя Бог знает, что происходит в этом мире, он знает вещи «универсальным образом» через универсальные качества вещей.Богу известны только виды существ, а не отдельные личности. Это привело к известному осуждению аль-Газали, который сказал, что теория Авиценны равносильна еретическому отрицанию того, что Бог знает детали. подробности.

7. Психология

Эпистемология Авиценны основана на теории души, независимой от тела и способной к абстракции. Это доказательство для себя во многом является прообразом на 600 лет картезианского cogito и современного философского представления о себе.Он демонстрирует аристотелевскую основу и неоплатоническую структуру его психологии. Это так называемый аргумент или мысленный эксперимент «летающего человека», приведенный в начале его Fi’-Nafs / De Anima («Трактат о душе»). Если бы человек был создан в совершенном состоянии, но слепым и зависшим в воздухе, но неспособным воспринимать что-либо своими чувствами, смог бы он подтвердить существование самого себя? Подвешенный в таком состоянии, он не может подтвердить существование своего тела, потому что он эмпирически не осознает его, поэтому этот аргумент можно рассматривать как подтверждение независимости души от тела, форму дуализма.Но в этом состоянии он не может сомневаться в том, что его я существует, потому что есть субъект, который думает, поэтому аргумент можно рассматривать как подтверждение самосознания души и ее субстанциальности. Этот аргумент вызывает возражение, которое также может быть направлено против Декарта: как мы узнаем, что познающий субъект — это я?

Это рациональное «я» обладает способностями или чувствами в теории, которая начинается с Аристотеля и развивается через неоплатонизм. Первый смысл — это здравый смысл ( ал-хис аль-муштарак ), который объединяет информацию, полученную от физических чувств, в эпистемический объект.Второе чувство — это воображение ( аль-хаял ), которое обрабатывает изображение воспринимаемого эпистемического объекта. Третье чувство — это способность воображения ( ал-мутахаййила ), которая объединяет образы в памяти, разделяет их и производит новые образы. Четвертое чувство — это оценка или схватывание ( вахм, ), которое переводит воспринимаемый образ в его значимость. Классическим примером этого новаторского восприятия является то, как овца воспринимает волка и понимает скрытую опасность.Окончательный смысл — это место, где произведенные идеи хранятся, анализируются и приписываются значениям, основанным на выработке способностей к воображению и оценке. Различные способности не нарушают исключительную целостность разумной души. Они просто объясняют процесс мышления.

8. Мистицизм и восточная философия

Был ли Авиценна мистиком? Некоторые из его переводчиков в Иране ответили положительно, сославшись на утерянную работу The Easterners , которая на первый взгляд имеет внешнее сходство с понятием Ишраки или иллюминатора, интуитивной философии, изложенной Сухраварди (ум.1191) и заключительный раздел указателей , которые имеют дело с терминологией мистицизма и суфизма. Вопрос не имеет прямого отношения к его философии, так как The Easterners в основном не сохранились. Но это аргумент, касающийся идеологии и способов, которыми современные комментаторы и ученые хотят изучать исламскую философию как чисто рациональную форму исследования или как сверхрациональный метод понимания реальности. Гутас был самым яростным в своем отрицании мистицизма в Авиценне.По его мнению, авиценнизм уходит корнями в рационализм аристотелевской традиции. Интуиция не влечет за собой мистического раскрытия, но представляет собой мысленный акт соединения с активным интеллектом. Понятие интуиции расположено Гутасом в Аристотеле Posterior Analytics 89b10-11. Хотя некоторые мистические комментаторы Авиценны полагались на его псевдоэпиграфию (например, на некоторые персидские суфийские трактаты и Мираджнама ), не следует выбрасывать ребенка вместе с водой из ванны.Последние разделы Pointers являются важным свидетельством принятия Авиценной некоторых ключевых эпистемологических возможностей, присутствующих в мистическом знании, таких как возможность недискурсивного разума и простого знания. Хотя можно категорически отрицать, что он был суфием (и действительно, в его время институты суфизма не были так установлены, как столетие спустя) и даже поднимать вопросы о его приверженности какой-либо форме мистицизма, было бы глупо отрицать что он заигрывает с возможностями мистического знания в некоторых из своих более поздних аутентичных работ.

9. Традиции Авиценнана и его наследие

Главным достижением Авиценны было продвижение философской защитной системы, уходящей корнями в теологический факт ислама, и ее успех можно оценить по обращению к идеям Авиценны, обнаруженным в последующей истории философского богословия в исламе. На латинском Западе его метафизика и теория души оказали глубокое влияние на схоластические аргументы и, как и на исламском Востоке, послужили основой для серьезных споров и споров.Всего через два поколения после него нападки аль-Газали (ум. 1111) и аль-Шахрастани (ум. 1153) свидетельствуют о том, что ни один серьезный мусульманский мыслитель не мог его игнорировать. Они считали Авиценну главным представителем философии в исламе. В более поздней иранской традиции мысль Авиценны была критически обработана мистической проницательностью, и он стал известен как мистический мыслитель, что сильно оспаривалось в учёных конца 20-го и начала 21-го веков. Тем не менее основные работы Авиценны, особенно The Cure и Pointers, , стали основой философской программы в медресе .К ним были составлены многочисленные комментарии, глоссы и супер-глоссы, которые продолжали выпускаться в 20 веке. Хотя наши нынешние взгляды на космологию, природу личности и знания ставят определенные проблемы для идей Авиценнана, они не затрагивают важный вопрос, почему его мысль оставалась столь влиятельной в течение такого длительного периода времени. В 20-м и 21-м веках на Авиценну нападали некоторые современные арабские мусульманские мыслители в поисках нового рационализма в арабской культуре, который защищает Аверроэса против Авиценны.

10. Ссылки и дополнительная информация

а. Латинская Авиценна (в основном разделы аш-Шифа)

• Liber de anima seu sextus de naturalibus I-III . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1972 г.
• Liber de Philosphia Prima sive Scientia Divina I-IV . изд. Симона ван Рит, Лейдин, 1977.
• Liber de pilosophia prima sive scientia divina V-X . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1980.
• Liber primus naturalium: Tractatus primus de causis et Principiis naturalium .изд. Симона ван Рит, Лейден, 1992.
• Liber quartus naturalium de actionibus et passionibus qualitatum primarum . изд. Симона ван Рит, Лейден, 1989.

б. Исследования у Авиценны Латинского

• (ред.), Ислам и итальянское Возрождение . ред. Чарльз Бернетт и Анна Контадини. Институт Варбурга, 1999.
• Н. Г. Сираиси, Авиценна в Италии эпохи Возрождения: Канон и медицинское обучение в итальянских университетах после 1500 г. , Принстон, 1987 г.
• Даг Хассе, «Де Анима Авиценны на Латинском Западе» , Лондон, 2000 г.
  • Исследование влияния психологии Авиценнана на схоластов с упором на пять ключевых вопросов

г. Избранные произведения Авиценны доступны в переводе на европейский язык

• Epistola sulla vita future (Рисалат аль-Адхавийя фил-маад) , tr. Ф. Лучетта, Падуя, 1969.
  • Сравните его с этим полезным и критическим комментарием теолога Ибн Таймийи (ум.1328) — Яхья Мичот, «Комментарий мамлюкского богослова к книге Авиценны Рисала Адхавийя », Journal of Islamic Studies 14 (2003), 149-203, 309-63.
• Жизнь Ибн Сины , тр. Уильям Голман, Олбани, 1974.
• Avicenna’s De Anima (Fi’l-Nafs) , tr. Ф. Рахман, Лондон, 1954.
• Livre de directives et remarques (al-Isharat wa’l-Tanbihat) , tr. Анн-Мари Гошон, 2 тома, Париж, 1951.
• Замечания и увещевания Часть первая: Логика (аль-Ишарат ва’ль-Танбихат: мантик) , тр.Шамс Инати, Торонто, 1984.
• La Métaphysique du Shifa ’I-IV et V-X, tr. Г. Анавати, Париж, 1978–1986 гг.
• Le livre de science (Danishnama-yi ‘Ala’i) I: Logique, Métaphysique II: science naturelle, mathématique , trs. М. Ачена и Анри Массе, Париж, 1986.
• Ибн Сина о мистицизме (аль-Ишарат ва’ль-Танбихат намат IX) , тр. Шамс Инати, Лондон, 1998.
• Метафизика Авиценны (Ilahiyyat-i Danishnama-yi ‘Ala’i) , tr.Парвиз Мореведж, Нью-Йорк, 1972 год; rpt., Binghamton, 2003.
• Lettre au Vizier Abu Sa’d , ed./tr. Яхья Мишо, Париж, 2000.
• Метафизика Авиценны (аль-Илахийат мин Китаб аш-Шифа) , изд. / Тр. Майкл Мармура, Прово, 2004.

г. Общие сведения об Авиценне и его мысли

• Крус Эрнандес, Мигель. La vida de Avicena . Саламанка, 1997 год.
  • Краткая и доступная интеллектуальная биография, написанная, возможно, крупнейшим испанским историком исламской философии.
• Гойшон, Анн-Мари. Lexique de la languephilisphique d’Avicenne . Париж, 1938 год.
  • Новаторская работа, которая остается очень полезным инструментом исследования.
• Гудман, Ленн. Авиценна . Лондон, 1992 год.
  • Хотя попытка современного философа осознать непреходящий вклад Авиценны в философию, она страдает от некоторых серьезных текстуальных ошибок.
• Гутас, Дмитрий. Авиценна и аристотелевская традиция . Лейден / Бостон, 1988.
  • Солидный научный труд, в котором обсуждается корпус и мысли Авиценны в рамках парадигмы исламского аристотелизма.
• Наср, Сайед Хоссейн. Три мусульманских мудреца . Кембридж, 1966 год.
  • Старое и спорное представление Авиценны как эрудита, уходящего корнями в мистический опыт Бога.
• Себти, Мириам. Авиценна . Париж, 2003 г.
  • Интерпретация континентального философского подхода.
• -стрит, Тони. Авиценна . Кембридж, 2005.
  • Прочная презентация ключевых идей, основанная на самых последних исследованиях.

e. Коллекции и библиографии

• Специальный выпуск Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale . Падуя, 8 (1997) о Авиценне.
• Специальный выпуск Арабских наук и философии .Кембридж, 10 (2000) об Авиценне.
• Anawati, G.C. Essai de bibliographie avicennienne . Каир, 1950.
• Различные авторы, «Авиценна», Энциклопедия Иранника . Нью-Йорк, II, 66-110.
• Янссенс, Жюль. Библиография работ по Ибн Сина, 2 тт. Лейден, 1991-99.
• Янссенс, Жюль и Даниэль де Смет (ред.). Авиценна и его наследие . Лёвен, 2001.
  • Материалы конференции 1999 г., на которой собрались специалисты по арабскому и латинскому языкам Авиценны и их наследию.
• Рашед, Рошди и Жан Жоливе (ред.), Etudes sur Avicenne , Париж, 1984.
  • Отличный сборник, включающий проницательные статьи по физике и метафизике Авиценнана.
• Дэвид Райзман и Ахмед ар-Рахим (ред.), До и после Авиценны , Лейден / Бостон, 2003.
  • Труды Первой конференции исследовательской группы Авиценны (базирующейся в Йельском университете).
• Роберт Висновски (редактор), Аспекты Авиценны (Принстонские документы: междисциплинарный журнал исследований Ближнего Востока, 9) , Принстон, 2001.
  • Включает две хорошие статьи по психологии Авиценнана.

ф. Интерпретации

• Арберри, Артур Дж. Авиценна по теологии . Лондон, 1954 год.
  • Включает переводы текстов и поднимает интересный вопрос о том, что является «исламским» в «исламской философии» Авиценны.
• Корбин, Генри. Авиценна и подробное описание видения , Принстон, 1961 год.
  • Влиятельная и противоречивая интерпретация Авиценны через призму более поздней иранской традиции, изображающей его как мистика.
• Гардет, Луи. La pensée Religieuse d’Avicenne , Париж, 1951.
• Хит, Питер. Аллегория и философия в Авиценне , Филадельфия, 1992.
  • Интересный подход к аллегории, основанный на Корбине и страдающий от предположения, что известное псевдо-авиценнанское произведение Мираджнама является подлинным.
• Lüling, G. ‘Die anderer Avicenna’, Zeitschrift der deutschen MorganländischenGesellschaft Suppl III.1 (1977), 496-513.
• Мармура, Майкл. «Авиценна и калам», Zeitschrift für arabisch-islamisch Wissenschaft (Франкфурт) 7 (1991-2), 172-206.
  • Считает долг Авиценны метафизике калам .
• Мармура, Майкл. «Планируя ход мысли Авиценны», Журнал Американского Восточного Общества 111 (1991), 333-42.
  • Критическая оценка работы Гутаса 1988 года.
• Мишо, Яхья.‘La pandémie avicennienne’, Arabica (Paris) 40 (1993), 287-344.
  • О широко распространенной гегемонии философии Авиценнана в исламской мысли XII века.
• Том, Пол. Средневековые модальные системы , Лондон, 2004.
  • Лучшее исследование модальной логики Авиценны и его вклад в эту область.

г. Восточная философия Авиценны

• Крус Эрнандес, Мигель. ‘El проблема де ла« auténtica »filosofía de Avicena», Revista de Filosofía 5 (1992), 235–56.
• Гутас, Дмитрий. «Восточная (« Восточная ») философия Авиценны», Arabic Sciences and Philosophy 10 (2000), 159–80.
• Наср, Сейед Хоссейн. «Восточная философия Ибн Сины», у С. Х. Насра и Оливера Лимана (ред.), История исламской философии , Лондон / Нью-Йорк, 1996, I, 247-51.
  • Классическое повторение мистического понимания Авиценны Насром.
• Сосны, Шломо. «Восточная философия д’Авицен», в Собрание сочинений Шломо Пайнс, том III, , Иерусалим, 1996, 301-33.
  • Переводит слово «восточный» как обозначение восточного альтернативного перипатетизма.

ч. Метафизика

• Роберт Висновски, Метафизика Авиценны в контексте , Лондон, 2003.
  • Превосходное исследование, которое обнаруживает истоки мысли Авиценнана в том, что он называет «аммонийским синтезом» в поздней античности, а затем объясняет развитие метафизики Авиценнана.

i. По психологии

• Helmut Gätje, Studien zur Überlieferung der aristotelische Psychologie im Islam , Гейдельберг, 1971.
  • Новаторское исследование ключевых аспектов аристотелевских (изинговых) психологических теорий в исламской философии с упором на Авиценну.
• Даг Хассе, «Де Анима Авиценны на Латинском Западе» , Лондон, 2000 г.
  • Исследование влияния психологии Авиценнана на схоластов с упором на пять ключевых вопросов.
• Мишо, Жан Р. La destinée de l’homme selon Avicenne , Брюссель, 1986.
  • Ключевое исследование психологии Авиценнана как поиск исламского ответа на проблему путешествия души за пределы этой жизни и сохранения личной идентичности.
• Рахман, Фазлур. Психология Авиценны , Лондон, 1952.
  • Исследование, которое включает перевод книги Авиценны De Anima.

Дж. Существование-Сущность

• Гойчон, Анна-Мария. Различие сущности и существования д’апрес ибн Сина (Авиценна) , Париж, 1937.
• Майер, Тоби. «Бурхан ас-Сиддикин Ибн Сины», Journal of Islamic Studies 12 (2001), 18–39.
• Парвиз Мореведж, «Философский анализ различия между сущностью и существованием Ибн Сины», Журнал Американского восточного общества 92 (1972), 42-35.
• Рахман, Фазлур. «Сущность и существование в Авиценне», Средневековые исследования (Торонто) 4 (1958), 1–16.
• Рахман, Фазлур. «Сущность и существование в Ибн Сине: миф и реальность», Хамдард Исламус (Карачи) 4 (1981), 3-14.
• Ризви, Саджад. «Корни апории в более поздней исламской философии: различие существования и сущности в философиях Авиценны и Сухраварди», Studia Iranica (Париж ) 29 (2000), 61-108.

Информация об авторе

Саджад Х. Ризви
Электронная почта: [email protected]
Бристольский университет
Соединенное Королевство

Авиценна | Биография, книги и факты

Популярные вопросы

Какая религия была у Авиценны?

Религией Авиценны был ислам.

Чем занимался Авиценна?

Авиценна служил придворным врачом, политическим советником и администратором различных династических правителей в частях нынешних Ирана, Узбекистана и Туркменистана.

Что написал Авиценна?

Самыми влиятельными работами Авиценны были Kitāb al-shiftāʾ ( Book of the Cure , или The Cure ), энциклопедическое изложение логики, физики, математики и метафизики, и Al-Qānūn fī al. ṭibb ( Канон медицины ), один из важнейших текстов в истории медицины. Ему приписывают более 200 сохранившихся работ.

Чем известен Авиценна?

Подробнее

Полная статья

Авиценна , арабский Ибн Сина , полностью Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина , (родился в 980 году, недалеко от Бухары, Иран [сейчас в Узбекистане] — умер в 1037 году, Муслим, Иран. врач, самый известный и влиятельный из философов-ученых средневекового исламского мира.Он был особенно известен своим вкладом в области аристотелевской философии и медицины. Он составил Китаб аль-шифах ( Книга исцеления ), обширную философскую и научную энциклопедию, и Аль-Канун фи аль-Тибб ( Канон медицины ), который является одним из самых известных книги по истории медицины.

Авиценна не прорвался на пустую исламскую интеллектуальную сцену. Считается, что мусульманский писатель Ибн аль-Мукаффах или, возможно, его сын представил аристотелевскую логику исламскому миру более чем за два столетия до Авиценны.Ему предшествовал аль-Кинди, первый исламский перипатетический (аристотелевский) философ и турецкий эрудит аль-Фараби, из книги которого Авиценна изучал метафизику Аристотеля. Однако из этих светил Авиценна остается величайшим из них.

Avicenna; Издание 1593 года, Канон медицины

Колофон из издания 1593 года мусульманского врача Авиценны Канон медицины , первого арабского издания, опубликованного на Западе.

Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в Бирмингеме

Жизнь и образование

Согласно личному рассказу Авиценны о своей жизни, содержащемуся в записях его давнего ученика аль-Джузджани, он прочитал и выучил наизусть весь Коран к 10 годам.Наставник Натили обучал молодежь элементарной логике, и, вскоре превзойдя своего учителя, Авиценна начал самостоятельно изучать эллинистических авторов. К 16 годам Авиценна обратился к медицине, дисциплине, в которой, как он утверждал, «легко» овладел. Когда султан Бухары заболел недугом, озадачившим придворных врачей, Авиценна был вызван к его постели и вылечил его. В знак благодарности султан открыл ему королевскую библиотеку Саманидов, и это случайное проявление благосклонности познакомило Авиценну с настоящим рогом изобилия науки и философии.

Авиценна начал свою потрясающую писательскую карьеру в возрасте 21 года. Его имя носит около 240 сохранившихся книг. Они пересекают множество областей, включая математику, геометрию, астрономию, физику, метафизику, филологию, музыку и поэзию. Получению стипендии Авиценны, который часто был захвачен бурными политическими и религиозными раздорами той эпохи, несомненно мешала необходимость оставаться в движении. В Эфахане, под руководством Ала аль-Давла, он обрел стабильность и безопасность, которые ускользнули от него. Если можно сказать, что у Авиценны были какие-то безмятежные дни, то они произошли во время его пребывания в Эфахане, где он был изолирован от политических интриг и мог каждую пятницу проводить свой собственный суд ученых, обсуждая темы по своему желанию.В этом благоприятном климате Авиценна завершил Китаб аль-шифах , написал Даниш нама-и Салани ( Книга знаний ) и Китаб ан-Наджат ( Книга Спасения ), а также составил новые и многие другие. точные астрономические таблицы.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Находясь в компании Ала ад-Давла, Авиценна заболел коликами. Он вылечил себя, применив героическую меру — восемь клизм с семенами сельдерея, которые он сам себе сделал за один день.Тем не менее, препарат был случайно или намеренно изменен обслуживающим персоналом, чтобы включить в него пять мер активного ингредиента вместо предписанных двух. Это вызвало изъязвление кишечника. После применения митридата (легкое опиумное средство, приписываемое Митридату VI Евпатору, царю Понта [120–63 гг. До н. Э.]) Раб попытался отравить Авиценну, тайком добавив опиум в избытке. Ослабленный, но неутомимый, он сопровождал Ала ад-Давла в его походе в Хамадан. По дороге он резко ухудшился, ненадолго задержался и умер в священный месяц Рамадан.

Влияние на философию и науку

В 1919–20 гг. Британский востоковед и признанный авторитет в Персии Эдвард Г. Браун высказал мнение, что «Авиценна был лучше философом, чем врачом, но ар-Рази [Разес] — лучшим врачом, чем философ», — с тех пор этот вывод часто повторяется. Но в решении, вынесенном 800 лет спустя, возникает вопрос: по каким современным меркам делается оценка «лучше»? Чтобы сделать сегодня понятными философские и научные взгляды этих людей, необходимо несколько моментов.Это была культура халифата Аббасидов (750–1258 гг.), Последней правящей династии, построенной на заповедях первой мусульманской общины ( умма ) в исламском мире. Таким образом, их культурные убеждения были далеки от убеждений Запада 20-го века и их эллинистических предшественников. Их мировоззрение было теоцентрическим (сосредоточенным на Боге), а не антропоцентрическим (сосредоточенным на людях), точка зрения, известная греко-римскому миру. Их космология представляла собой единство естественных, сверхъестественных и сверхъестественных сфер.

Космология Авиценны централизовала Бога как Творца — Первопричину, необходимое Существо, из которого произошли 10 разумных существ и чья неизменная сущность и существование господствовали над этими разумными существами. Первый Разум спустился вниз до Активного Разума, который общался с людьми через свой божественный свет — символический атрибут, основанный на Коране.

Самый важный труд Авиценны по философии и науке — это Kitāb al-shiftāʾ , энциклопедия из четырех частей, охватывающая логику, физику, математику и метафизику.Поскольку наука приравнивалась к мудрости, Авиценна попытался создать широкую унифицированную классификацию знаний. Например, в разделе физики природа обсуждается в контексте восьми основных наук, включая науки об общих принципах, о небесных и земных телах и первичных элементах, а также метеорологию, минералогию, ботанику, зоологию и психологию. (наука о душе). Второстепенные науки, в порядке важности, как определил Авиценна, — это медицина; астрология; физиогномика, изучение соответствия психологических характеристик физическому строению; онейромантия, искусство толкования снов; талисманы, предметы, обладающие магической силой, объединяющей небесные силы с силами определенных мирских тел, вызывая необычайные действия на земле; теургия, «секреты чудес», посредством которой объединение земных сил приводит к выдающимся действиям и эффектам; и алхимия, тайное искусство, изученное Авиценной, хотя он в конечном итоге отверг ее трансмутационизм (представление о том, что неблагородные металлы, такие как медь и свинец, могут быть преобразованы в драгоценные металлы, такие как золото и серебро).Математика делится на четыре основные науки: числа и арифметику, геометрию и географию, астрономию и музыку.

Авиценна рассматривал логику как инструмент философии, искусства и науки, занимающейся концепциями второго порядка. Хотя он в целом придерживался традиций аль-Фараби и аль-Кинди, он более четко дистанцировался от перипатетической школы Багдада и использовал концепции доктрин Платона и стоиков более открыто и с более независимым умом.Что еще более важно, его богословие — Первопричина и 10 разумных существ — позволило его философии с ее преданностью Богу как Творцу и небесной иерархии легко импортироваться в средневековую европейскую схоластическую мысль.

Несмотря на общую оценку в пользу медицинского вклада ар-Рази, многие врачи исторически предпочитали Авиценну за его организованность и ясность. Действительно, его влияние на великие медицинские школы Европы простиралось и в ранний современный период. Здесь Канон медицины ( Аль-Канун фи аль-Тибб ) стал выдающимся источником, а не Китаб аль-Сави ар-Рази ( Всеобъемлющая книга ).

Издание иранского врача Авиценны «Канон медицины » ( Аль-Канун фи аль-Тибб ).

Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в Бирмингеме

Склонность Авиценны к категоризации сразу же проявляется в Canon , который разделен на пять книг. Первая книга содержит четыре трактата, первый из которых исследует четыре элемента (землю, воздух, огонь и воду) в свете четырех жидкостей греческого врача Галена из Пергама (кровь, мокрота, желтая желчь и черная желчь).Первый трактат также включает анатомию. Второй трактат исследует этиологию (причину) и симптомы, а третий посвящен гигиене, здоровью и болезни, а также неизбежности смерти. Четвертый трактат — это терапевтическая нозология (классификация болезней) и общий обзор схем и диетического лечения. Книга II Канона представляет собой «Materia Medica», Книга III охватывает «Болезни с головы до ног», Книга IV рассматривает «Заболевания, не относящиеся к определенным органам» (лихорадка и другие системные и гуморальные патологии), а также В Книге V представлены «Сложные наркотики» (напр.g., териаки, митридаты, электуарии и слабительные средства). Каждая из книг II и V предлагает важные сборники из примерно 760 простых и сложных лекарств, которые развивают гуморальную патологию Галена.

К сожалению, оригинальные медицинские записи Авиценны, предназначенные как приложение к Канону , были утеряны, и только арабский текст сохранился в римской публикации 1593 года. методы, подход, который был усовершенствован греческим врачом и хирургом Полом Эгинского.Редукция включала использование давления и вытяжения для выпрямления или иного исправления деформаций костей и суставов, таких как искривление позвоночника. Эти методы не использовались снова, пока французский хирург Жан-Франсуа Кало не возобновил эту практику в 1896 году. Предложение Авиценны о вине в качестве перевязки для ран было широко распространено в средневековой Европе. Он также описал состояние, известное как «персидский огонь» (сибирская язва), правильно сопоставил сладкий вкус мочи с диабетом и описал дракункулеза.

Иллюстрации из издания 1556 года иранского врача Авиценны « Канон медицины », перевода средневекового ученого Жерара Кремонского. Авиценна лечил деформации позвоночника, используя методы редукции, предложенные греческим врачом Гиппократом. Редукция включала использование давления и вытяжения для исправления деформаций костей и суставов.

Историческая библиотека Рейнольдса, библиотека Листера Хилла, Университет Алабамы в Бирмингеме

Влияние Авиценны распространяется и на современную медицинскую практику.Доказательная медицина, например, часто представляется как полностью современный феномен, движимый двойным слепым клиническим испытанием. Но, как указал историк медицины Майкл Макво, средневековые врачи приложили немало усилий, чтобы строить свою практику на надежных доказательствах. Здесь Авиценна играл ведущую роль как видная фигура в греко-арабской литературе, оказавшей влияние на таких врачей 13 века, как Арнольд де Вилланова ( c. 1235–1313), Бернар де Гордон (fl. 1270–1330) и Николай Польский ( ок. 1235–1316). Именно концепция Авиценны proprietas (неизменно эффективное лекарство, основанное непосредственно на опыте) позволяла тестировать и подтверждать лекарства в контексте рациональной причинно-следственной связи. Авиценна и, в меньшей степени, Разес, дали многим выдающимся средневековым целителям концепцию медицины как эмпирической науки, неотъемлемой части того, что Макво назвал «рациональной схемой природы». Не следует думать, что это привело средневековых врачей к построению современной нозологии или разработке современных протоколов исследований.Однако в равной степени антиисторично отвергать вклад Авиценны и греко-арабской литературы, в которой он был такой выдающейся частью, в построение модальностей оказания помощи, которые в основном основывались на доказательствах.

Авиценна (ибн-и сина) Краткое изложение философии

Можно сказать, что Авиценна был одним из самых выдающихся гениев и самых плодовитых писателей своего времени. Количество его работ оценивалось более чем в семидесяти, а иногда и в сотню.Дать полный каталог сложно. Бодлеанская библиотека Оксфорда и Лейденский университет имеют редкую и ценную коллекцию. Помимо своих великих работ по медицине, знаменитый каноник Авиценна написал обширную энциклопедию философских наук.

Авиценна и наука

Какова природа философии Авиценны ? Философия Ибн Сины по сути аристотелевская , как и другие арабские философы. Авиценна делит науку на три части:

1 / высшая наука или метафизическая наука о вещах, не оторванных от поля;

2 / или меньше, чем научные знания о вещах в этой области и является физическим

3 / Scientia, различные отрасли которой связаны иногда с метафизикой, иногда с физикой, которые являются математическими науками.

Мы постараемся раскрыть философскую систему Авиценны, особенно в том, чтобы помочь нам в очень хорошем изучении, сделанном Мереном.

Самая дальняя точка, до которой может подняться мысль после охвата всего ряда причинно-следственных связей, — это абсолютная необходимость того, что возможно противоположное. Абсолютная необходимость — это то, что, как предполагается, не существует, с необходимостью было бы немыслимо, в то время как возможное — это то, что также видим, как существующее и не существующее. Мы должны различать Возможное, которое только возможно, c.Т.е. подлунные вещи, которые рождаются и умирают, и то, что возможно для себя, что не подлежит рождению и разрушению, например, сферы и разумные существа. Что же до того, что вам нужно, то это первопричина или Абсолют. Абсолют видит для себя свое собственное существо, отсюда следует, что от него также ожидается мысль, мышление и движение в мысли и мысли. Это всегда его собственный субъект-объект, Добро, Истина и абсолютная красота, любовь и вечное наслаждение, кроме того, это Все-Живое, Все-желающее, Вседержитель и Знающий, без всего этого не может. считаться атрибутами, находящимися в «чем-то», потому что, если бы они могли рассматриваться как таковые, его сущность аннигилировала, распадаясь на множество.Это отношения, отрицательные качества, не предполагающие никакой идеи множественности.

После определения беабсолюта необходимо найти то, что определяет несуществование по отношению к действительному существованию. По словам Авиценны, первая причина — это абсолютное единство, которое может не иметь немедленного воздействия на единицу. Но тогда почему же множественность или мир Единого Существа? Оно найдет первое движение не в самом Абсолюте, а в исходящем и исходящем из него, и это существо является вечным разумом из Абсолюта, думая о нем, считая себя своим объектом.Это вечный разум, первая эманация Вечного Единого, от множественности вечных принципов, небесных тел и сфер, которые подчиняются этим принципам, до наиболее близкого нам постижимого принципа, т. Е. D. Интеллект в мире, который производит активные элементы, а затем, в его высшем развитии, человеческое тело и душу.

Авиценна и душа

Авиценна относился к теории души с особой тщательностью. Согласно Аристотелю, он может определять совершенство души или энтелехию любого организованного тела, наделенного виртуальной жизнью, с другой стороны, можно рассматривать его как силу, заключенную во всем материальном.Независимо от принятого подхода, согласно Авиценне, существует три вида душ: растительная или растительная душа, животная душа и человеческая душа. Последние в своем существовании предполагают два других, как животная душа предполагает растительную душу. Душа не содержится в какой-либо части тела или широко распространена как сила во всем теле и объединена с ним в этом союзе, и возможно, что тот или другой возьмет верх. Душа создана для вечности в единстве с телом, она должна развиться в независимый духовный микрокосм, где добро, истина и прекрасное сливаются с ней в едином виде.Во время нашей земной жизни у нас есть мрачное предчувствие будущего состояния, это чувство возникает в зависимости от разнообразия естественных желаний, более или менее сильных, и именно это зависит от степени нашей подготовки. Эта подготовка завершается только развитием высших способностей души. Подготовленная таким образом душа, как только она освобождается от тела, которое служило инструментом, к наслаждению вечным счастьем как чисто духовное. Каждая душа вечна и нетленна, в конце концов достигнет того блаженства, для которого она создана.Если он заслуживает загробного наказания, наказание будет заключаться в лишении или отстранении от этого блаженства.

Заключение по его философии

Из приведенного выше обсуждения философию Авиценны можно рассматривать как духовный деизм. Однако фундаментальные идеи Аристотеля, а иногда и платонизма поднимаются по всей системе. Хотя после смерти Авиценна был признан последователем ислама, его труды в целом оценивались как еретики, и были предприняты гигантские усилия, чтобы уничтожить его произведения.

Статьи по теме философии Авиценны

• Белизна философии? (feministphilosophers.wordpress.com)
• Мусульманское искусство науки (nytimes.com)
• Древнегреческая философия (hoanhdao.wordpress.com)
• определите себя (mydestinymyblog.wordpress.com)

исламских философий — Авиценна (ибн Сина) — Душа, существование, интеллект и тело

Гениальный персидский философ, врач и визирь Авиценна (Ибн Сина; 980–1037) родился в селе Афшана недалеко от Бухары на территории современного Узбекистана.Прилежный и исключительно проницательный ученик, согласно его автобиографическому описанию, Авиценна овладел медицинскими, юридическими, научными и философские исследования в короткие сроки и продолжил развивать свои собственные философские учения. Контекст, в котором он работал, представлял собой гармонизацию философий Платона и Аристотеля и попытку создать полное и последовательное учение, подобное тому, которое было обнаружено у покойного комментатора Аммония и проводилось аль-Фараби, чья работа руководила пониманием Авиценны. Метафизики Аристотеля . На основе этого и своих исследований исламского богословия Авиценна создал новый синтез, наиболее очевидный в его широко влиятельных учениях о Боге как Необходимом Существе и отделимости человеческой души от тела.

Аргументы Авиценны в пользу необходимого бытия фигурируют в ряде важных работ. В Метафизике из его Шифа ‘ (Исцеление) аргумент, ведущий к Необходимому Существу, начинается в главе 5 книги 1, которая касается бытия ( mawjud ) и вещи ( shay’ ).Там Авиценна пишет, что есть три первых намерения, которые изначально возникают в душе: бытие или существование, вещь и необходимость. Это первичные намерения, которые естественным образом возникают как первые принципы, усвоенные разумом при рассмотрении реальности в любой из ее форм. Но постигаемая сущность или сущность имеет по самой своей природе неопределенную открытость различным видам существования, определяемую чем-то вне сущности. Аргументы в пользу существования Необходимого Существа затем исходят из отрицания невозможности того, что все существа просто возможны или случайны, и принятия того, что для фактического существования должно быть необходимое бытие.Поскольку не может быть бесконечного регресса существ, необходимых другому, Авиценна заключает, что должно быть первое, уникальное Необходимое Существо, которое вызывает существование зависимых необходимых и возможных существ и само беспричинно. Этот анализ приводит к авиценнианскому различению сущности и существования, которое оказало такое влияние на арабскую философию и на латинский Запад. Первый — это Истинный, который есть только существование, свободное от ограничений формы, в то время как все остальное является формой и в конечном итоге получено от Бога.Причинность здесь происходит посредством эманации, как и в случае с аль-Фараби, в иерархии необходимых существ, за исключением того, что для Авиценны существует эманация интеллекта, небесной сферы и небесной души, связанных с небесным интеллектом как движущей силой. Твердо придерживаясь принципа «из одного может возникнуть только один», Авиценна утверждал, что сначала возник интеллект, а из него возникла множественность. Это излучение продолжается до уровня Луны, и в этот момент агент-интеллект создал мир и все формы в нем.

Этот агентный интеллект назван «дающим формы», потому что он придает формы как человеческому уму, так и естественным сущностям мира. Человеческая душа имеет временное происхождение, и ее индивидуализация в бытии является результатом ее ассоциации и соединения с телом. Но его интеллектуальная природа показывает, что это не просто форма тела. Скорее, его рациональная природа указала Авиценне, что душа нетленная и что она не умирает со смертью тела.Это иллюстрируется (не доказывается) знаменитым аргументом «летающего человека», который утверждает, что можно представить, что даже если человек висит в воздухе и находится в полной сенсорной депривации, как если бы он был бестелесным, он, тем не менее, подтвердил бы свое существование в качестве рационального душа. Согласно его письму к Кии, ключевой принцип находится в обсуждении Аристотелем атомизма Демократа в De Anima и представлении о том, что понятное может существовать только в нематериальных предметах. Распространенное объяснение того, что эти умопостигаемые объекты появляются в душе посредством эманации, когда душа подготовлена ​​к их приему, а не посредством истинной абстракции, недавно было оспорено текстами, предполагающими большую роль деятельности самой души.Тем не менее для Авиценны душа пророка обладает особыми способностями воображения, чтобы получать понятные вещи непосредственно от действующего интеллекта и сообщать их людям в религиозных беседах.

Философия Авиценны преобладала в традиции, которая продолжала развиваться после его смерти даже после резких нападок ашаристского теолога Абу Хамида Мухаммада аль-Газали (1058–1111). В книге «Непоследовательность философов» аль-Газали напал на мысль философов (аль-Фараби и Авиценна) как на недостаточно обоснованную, а также как противоречащую исламу о вечности мира, Божьем знании деталей и воскресении мира. тело.Хотя заявленная цель этой работы состоит в том, чтобы опровергнуть заявления и аргументы философов, собственный окказионализм ашари аль-Газали играет роль, например, когда он утверждает, что нет необходимой связи, а есть только привычная связь между тем, что есть. обычно называют причиной и следствием. Такие связи следует проследить до божественной воли и силы, а не в природе самих вещей.

Великий врач и философ

« Медицина — это наука, с помощью которой мы изучаем различные состояния человеческого тела в состоянии здоровья, когда оно нездорово, то есть средство, с помощью которого здоровье может быть потеряно, а когда оно потеряно, скорее всего, выздоровеет.

Ибн Сина, Канон

Несомненно, Авиценна — один из великих врачей ислама и один из величайших мыслителей и ученых-медиков в истории.

Ибн Сина родился в 980 году нашей эры недалеко от Бухары в Средней Азии (Узбекистан) и умер в 1037 году в Иране. Он родился во времена перемен и неопределенности в мусульманском мире. Он начал изучать медицину в возрасте тринадцати лет. Он стал выдающимся врачом, и его медицинские знания привлекли к нему внимание султана Бухары, которого он успешно вылечил от серьезной инфекции.В качестве награды он попросил только дать ему разрешение использовать библиотеку султана и ее редкие рукописи, что позволило ему продолжить свои исследования. Он был связан с несколькими недолговечными султанатами, но часто переезжал в поисках стабильной, хорошо оплачиваемой должности. В разное время он работал политическим администратором, придворным врачом, солдатом, а иногда и изгоем и заключенным. За время своей беспокойной жизни ему удалось написать около 100 книг, одна из которых была аль-Канун, фи аль-Тибб или «Канон медицины», и которая была впервые переведена на латынь в 12 ^{-х годах} века, став стандартом. учебник медицины в европейских медицинских школах и продолжал пользоваться услугами мусульманского мира вплоть до ^{-го и} годов.Уильям Ослер описал Канон как «самый известный медицинский учебник из когда-либо написанных», отметив, что он оставался «медицинской библией в течение более длительного времени, чем любая другая работа [1].

Из дошедшего до нас автобиографического очерка мы узнаем, что Ибн Сина был не по годам развитым. В возрасте десяти лет он знал Коран наизусть. До шестнадцати лет он овладел физикой, математикой, логикой и метафизикой и начал изучать и практиковать медицину. В возрасте 21 года он написал свой знаменитый « Qa’nun » (Канон), который оставался основным авторитетом в медицинских школах как в Европе, так и в Азии в течение нескольких столетий.

Он последовательно служил нескольким персидским властителям в качестве врача и советника, путешествуя с ними с места на место. Хотя он был известен своей общительностью, он был прилежным и серьезным, уделяя много времени письму.

Canon

Ибн Сина известен мокрым как Авиценна. В его книге The Canon в ясном и систематизированном виде были проанализированы все медицинские знания, доступные из древних и мусульманских источников того времени. Первоначально он был написан на арабском языке, а затем переведен на несколько языков, включая персидский, латинский, китайский, иврит, немецкий, французский и английский.В дополнение к обобщению имеющихся на тот момент знаний, книга богата оригинальными вкладами автора [2].

Канон медицины устанавливает стандарты медицины в Европе и исламском мире. Это самая известная письменная работа Ибн Сины наряду с Книгой исцеления . [2] Большая часть книги также легла в основу медицины унани (греческой), формы традиционной медицины, которая до сих пор преподается в исламских университетах Индии. Принципы медицины, описанные в каноне десять веков назад, до сих пор преподаются в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Йельском университете, среди прочих, как часть истории медицины.[2]

Важный первоначальный вклад Авиценны включает такие достижения, как признание заразной природы туберкулеза; распространение болезней через воду и почву; и взаимодействие между психологией и здоровьем. Помимо описания фармакологических методов, книга описала 760 лекарств и стала самой достоверной Материей медикой той эпохи. Он написал книгу о сердечных препаратах « аль-адвийат аль-Калбия », которая была переведена на английский как « Трактат Авиценны по сердечным препаратам и эссе по арабской кардиотерапии ».[3] Он также был первым, кто описал менингит и внес большой вклад в анатомию, гинекологию и здоровье детей. [2]

Авиценна как психиатр

Авиценна часто использовал психологические методы для лечения своих пациентов. Одна история произошла, когда истощенный принц Персии страдал меланхолией, отказывался от еды и страдал от иллюзий, что он корова. Принц мычал, как корова, кричащая: « Убей меня, чтобы из моей плоти приготовилось хорошее тушеное мясо», и ничего не ел.Ибн Сина был убежден в этом случае и послал пациенту сообщение, в котором просил его быть счастливым, поскольку мясник приближался, чтобы зарезать его, и больной обрадовался. Когда Ибн Сина подошел к принцу с ножом в руке, он спросил: «, где корова, чтобы я мог ее убить ». Затем пациент мычал, как корова, показывая, где он находится. По приказу мясника больного также положили на землю для забоя. Когда Ибн Сина подошел к пациенту, притворяясь, что убивает его, он сказал: « Корова слишком худощавая и не готова к забоям.Его нужно кормить правильно, и я убью его, когда он станет здоровым и толстым ». Затем пациенту предложили пищу, которую он ел с энтузиазмом и постепенно «набрался сил, избавился от заблуждения и полностью выздоровел». [4]

Пульс

Каждое сокращение пульса состоит из двух движений и двух пауз. Таким образом, расширение: пауза: сокращение: пауза.

Avicenna, The Canon

Как кардиолог, меня привлекли описания пульса, сделанные Авиценной.Измерение пульса — одно из самых простых, старых и наиболее информативных клинических обследований. Это ключевой метод диагностики в большинстве медицинских традиций, особенно в древнеегипетской медицине, традиционной китайской медицине, греко-исламской и аюрведической медицине.

На протяжении всей истории медицины пульс был важным параметром при оценке сердечной дисфункции, а тактильное исследование пульса упоминалось как «посланник, который никогда не подводит». [5] Характер пульса до сих пор остается одним из основных. важнейшие диагностические подсказки в современной медицине.Чувство и интерпретация пульса требует большого мастерства. Измерение пульса было искусной прикроватной техникой в ​​греко-исламской медицине и в средние века.

Врач и его пациент (Иллюстрация из «Канона медицины Авиценны» для членов Библиотеки классиков медицины)

Пульс и тоска по любви

“ Ученый врач должен читать счастье и страдания тела через чувствуя пульс у основания большого пальца, который свидетельствует о душе .

Sanscrit Law

Одним из недугов в истории медицины, при котором измерение пульса чрезвычайно полезно, была любовная тоска. Тоска по любви — это болезнь, пронизывающая историю медицины со времен Гиппократа. Греческие врачи считали влюбленность болезнью, которая может привести к смерти. Исторически и традиционно мы метафорически приписывали чувства и эмоции, как если бы они на самом деле исходили из сердца. Эта традиция насчитывает тысячи лет и обогатила наш язык и литературное наследие.

Описание любовной тоски сильно изменилось за сотни лет, но сегодня она может существовать под видом психических расстройств. Умение диагностировать это было признаком великого врача. В египетской медицинской традиции пульс считался единственным «окном» в сердце, поскольку «сердце говорит на всех конечностях», и, следовательно, используемый диагностический метод включал измерение пульса, которое стало центральным для его диагностики. Эрасистрат, греческий врач в четвертом веке до нашей эры.К., считающийся отцом физиологии, обнаружил, что Антиох, сын царя Селевка, испытывает тоску по своей мачехе, пощупав его пульс. Одна история рассказывает, как Ибн Сина диагностировал, что жена султана тайно страдает любовью по кому-то, кроме своего мужа, при этом прощупывая ее пульс и задавая ей вопросы [5].

Титульный лист и корешок «Канона медицины Авиценны» в частной библиотеке доктора Х.А. Хаджар Альбинали.

Импульсы на выходе из Canon

Измерение пульса в наше время превратилось в очень сложный цифровой дисплей с измерением частоты пульса с мониторингом кислорода в крови, чтобы помочь нам в постановке диагноза.Следовательно, тщательное исследование пульса часто упускается из виду. Несмотря на то, что измерение пульса является нетехнологичным и недорогим, тщательное исследование пульса может предоставить много информации и помочь поставить точный диагноз.

Будучи студентами медицинского вуза и во время ординатуры, нас учили, что оценка характеристик артериального пульса является неотъемлемой частью сердечно-сосудистого обследования. Пульс на сонной, лучевой, плечевой, бедренной, задней большеберцовых и тыльной сторонах стопы следует регулярно исследовать — с двух сторон — для выявления любых различий в амплитуде, контуре или восходящем ходе пульса.Кто может вспомнить различные результаты измерения пульса при хронической тяжелой аортальной недостаточности? Учебники описывают десять, но я помню только три (пульс Корригана, пульс bisferiens и гидравлический удар).

Представьте мое потрясение и удивление при чтении книги Авиценны «Пульс в каноне », специального издания «Библиотеки классиков медицины» из собрания доктора Х.А. Хаджар Альбинали, любезно одолживший мне свою копию. Заголовок гласит: ТРЕАТИС О КАНОНЕ МЕДИЦИНЫ АВИЦЕННЫ, включающий перевод первой книги Кэмерона Грюнера, М.D. (Лонд.) И опубликовано в 1930 году. Раздел «Пульс» представляет собой наиболее подробное и ясное обсуждение свойств и характеристик пульса, которое я когда-либо читал. Конечно, можно найти многочисленные резюме и комментарии к учению Авиценны о пульсе в Интернете и в статьях, опубликованных в медицинских журналах, но вы не почувствуете той эрудиции, которую получите при чтении оригинала [перевода]. Это очень впечатляющая работа. Я был очень удивлен. Наблюдал ли он все это лично или собирал разные наблюдения из разных источников? В английском переводе, который я прочитал, Dr.У переводчика Кэмерона Грюнера есть обширные комментарии и сравнения с древнекитайскими пальпациями и отрывками из Галена и других греческих медицинских авторов, поэтому весьма вероятно, что их составил Авиценна. Тем не менее, это замечательная работа.

Раздел пульса состоит из тридцати девяти (39) страниц и охватывает определение пульса; техника нащупывания пульса; причины прощупывания пульса на запястье; эмоциональное состояние пациента и наблюдателя; характеристики пульса с подробным объяснением; обсуждает нормальный и ненормальный пульс; разновидности неправильности; влияние возраста и пола на пульс; эффект эмоции и личности; влияние времен года; последствия еды и питья; эффект сна; пульс во время тренировки; пульс при беременности; пульс болезненный; и пульс при воспалении.

Самым интересным является описание десяти характеристик импульса: [6] (см. Боковую панель).

В классификации Ибн Сины мы распознаем определенные типы аритмий, такие как фибрилляция предсердий, преждевременные и прерывистые сокращения. Он также описал различные импульсы, похожие на импульсы, наблюдаемые при артериальных и желудочковых аритмиях. Он описал более пятидесяти идентифицируемых импульсов. Он различал два вида нерегулярных импульсов: регулярно нерегулярные и нерегулярные, и разницу было трудно оценить.Он сравнил ритм нерегулярного пульса с полетом газели, «pulsus ghazalans». Пульс «крысиный хвост», описанный Ибн Синой, похож на то, что известно как «альтернативный пульс», вторичный по отношению к ослабленному миокарду. « Вы можете почувствовать сильный пульс, за которым следует слабый пульс. как будто вы проводите рукой по крысе, вы чувствуете тело, тогда хвост кажется маленьким по сравнению с телом ». Волнообразный пульс, дикротический пульс и желудочковый пульс — это несколько примеров различных типов пульса, которые были описаны им.

Ибн Сина также сравнивал пульсовые ритмы с музыкальными ритмами. Музыкальный характер пульса не ускользнул от его внимания, поскольку он был прекрасным поэтом. Некоторые из его описаний пульса написаны в форме арабской поэзии [Канон был написан по-арабски].

Прошло более 1000 лет с тех пор, как Ибн Сина описал характеристики нормальных и аномальных импульсов и то, как окружающие и различные условия и стимулы влияют на пульс. Его тезис о пульсе примечателен, и многие из его замечаний о пульсе верны и сегодня, но патологическая корреляция отсутствовала.Это связано с тем, что на тот момент патологоанатомические исследования не проводились или не запрещались. Наши знания и понимание пульса в здоровье и болезнях с тех пор развивались семимильными шагами. Сейчас мы знаем гораздо больше о пульсе благодаря повсеместной доступности ЭКГ, сложного цифрового дисплея для мониторинга биений и электрофизиологических исследований. В отличие от времен Ибн Сины, у нас есть специальные методы лечения различных типов аритмий.

Ибн Сина и Гален

Хорошо известно, что арабы сохранили большую часть мудрости и знаний древности в своих писаниях, когда Европа погрузилась в темные века.Знания и ученость были повторно переведены на латынь в эпоху Возрождения учеными-монахами, и медицина не была исключением. Поэтому неудивительно обнаружить, что описания пульса Ибн Синой были описаны греками и раньше, в первую очередь Галеном, который веками контролировал медицинское мышление. Учение Галена о пульсе доминировало в клинической практике около шестнадцати веков. Некоторые из его книг на пульсе были утеряны, но известно, что до нас дошли восемнадцать книг, которые считаются подлинными.[7] Многие журнальные статьи воспроизводят описания Галена. Я нахожу сходство доктрин и описаний пульса Галена и Ибн Сины весьма поразительным и поразительным. Ясно, что Ибн Сина разделял учение Галена о пульсе.

То, что ощущается пальцами, необходимо описать, чтобы придать оттенки значения чисто субъективному восприятию. Древние ученые часто сравнивали ритмы пульса с движениями животных, и Ибн Сина не был исключением. Как уже упоминалось, он сравнивает ритм нерегулярного пульса с «полетом газели» или pulsus ghazalans , который ранее был описан Галеном как «прыжок козла» или pulsus caprizans .Чтение таких импульсных метафор довольно очаровательно, но в нашем технически ориентированном мире больше не помогает. Тем не менее, на фоне современных знаний я все еще считаю описания пульса Ибн Сины необычными.

ВЫВОДЫ

Авиценна был продуктом богатого интеллектуального, культурного и научного брожения, охватившего исламский мир. Он создал целостную философскую систему на арабском языке. Среди великих мудрецов исламской медицины Ибн Сина наиболее известен на Западе.Считающийся преемником его великого медицинского трактата Галена, Canon был стандартным учебником по медицине в арабском мире и Европе в 17, ^и годах.

Он был философом, врачом, психиатром и поэтом. Как и Гален, он посвятил большую часть своей работы изучению пульса, и его вклад в сфигмологию был значительным. Авиценна всесторонне описывает пульс, описывает технику измерения пульса и записывает влияние различных условий на пульс, таких как окружающая среда, физическое состояние пациента и эмоциональные состояния, такие как гнев, удовольствие, радость, крик и страх. .Как и Гален, он описывает десять особенностей пульса и более пятидесяти идентифицируемых импульсов. Он описал разные импульсы, похожие на импульсы, наблюдаемые при артериальных и желудочковых аритмиях. По словам Авиценны, жизненная сила, сопротивление и эластичность были важны для качества, размера и объема пульса. Он определил такие понятия, как сопротивление и эластичность, физиологически.

Пощупывание пульса — это просто, быстро и недорого, и все же это очень полезный диагностический метод.Описания и концепции Ибн Сины о пульсе являются основой наших современных знаний о пульсе, аритмии и электрофизиологии. Конечно, врачи не могут заметить все характеристики пульса при пальпации, как это описал Ибн Сина тысячу лет назад, но, тем не менее, многие из его наблюдений за пульсом при здоровье и болезнях актуальны и сегодня.

Хотя многие западные историки предпочитают верить, что арабы были просто носителями греческих достижений, нельзя отрицать, что исламские философы, ученые и врачи добавили свои собственные наблюдения и мудрость к знаниям, которые они получили от более древних цивилизаций.Они внесли много оригинальных вкладов в математику, астрономию, физику, алхимию, оптику, фармакологию и медицину. Ибн Сина, возможно, был последователем Галена, но он внес много новаторских вкладов. Историки сходятся во мнении, что он является одним из величайших мыслителей и ученых-медиков в истории. Его по праву называют «принцем врачей» своей эпохи.

Ибн Сина (Авиценна): принц врачей

Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн Сина, известный на Западе как Авиценна, был одним из самых выдающихся мусульманских врачей и философов своего времени, оказавшим влияние на ислам и Европу. медицина существовала веками.Его ученики и последователи назвали его «Аль-Шейх Аль-Раис» или «великий мудрец». Европейцы называли его «принцем врачей». Как мыслитель он представлял собой кульминацию исламского возрождения и был описан как обладатель ума Гете и гения Леонардо да Винчи. ¹

Ибн Сина родился в 980 году нашей эры в селе Афшана недалеко от города Бухара в Средней Азии, столице царства Самани в то время, в нынешней стране Узбекистан.Его отец, Абдулла, был из города Балх и работал местным губернатором в деревне недалеко от Бухары. Его матерью была таджикка по имени Ситара. Абдулла понял, что его сын был вундеркиндом и очень хотел найти лучших наставников для своего гениального сына. В возрасте десяти лет он закончил изучать и запоминать Коран наизусть и хорошо владел арабским языком и классическими произведениями его литературы. В последующие 6 лет он посвятил свое время изучению исламского права и юриспруденции, философии, логики и естественных наук.В тринадцать лет он начал изучать медицинские науки. К восемнадцати годам он был хорошо зарекомендовавшим себя врачом, и его репутация стала хорошо известна в его стране и за ее пределами. Его цитировали: «Медицина — это не трудная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; Я стал прекрасным врачом и начал лечить пациентов проверенными средствами ». ²

Портрет Аль-Хуссейна ибн Абдуллаха ибн Сины

Когда султан Бухары Нух ибн Мансур из династии Саманидов серьезно заболел, Ибн Сина был вызван для его лечения.После выздоровления султана Ибн Сина был награжден и получил доступ к королевской библиотеке, сокровищнице Ибн Сины, который читал ее редкие рукописи и уникальные книги, тем самым расширяя свои знания. После смерти султана и поражения династии Саманидов от рук турецкого лидера Махмуда Газнави Ибн Сина перебрался в Джерджан у Капсийского моря. Он читал там лекции по астрономии и логике и написал первую часть своей книги «Аль-Канун фи аль-Тибб», более известной на Западе как «Канон», его самого значительного медицинского труда.Позже он переехал в Эль-Рай (недалеко от современного Тегерана) и занимался там медицинской практикой. За время своего пребывания там он написал около 30 книг. Затем он переехал в Хамадан. Он вылечил ее правителя принца Эмира Шамса ад-Даула из династии Буидов от сильной колики. Он стал личным врачом и доверенным лицом эмира и был назначен Великим Визером (Премьер-министром). Когда Шамс ад-Давлах умер, Ибн Сина написал правителю Исфахана письмо с просьбой занять место при его дворе. Когда эмир Хамадана узнал об этом, он заключил Ибн Сину в тюрьму.Находясь в тюрьме, он написал несколько книг. После освобождения он отправился в Исфахан. Он провел свои последние годы, служа его правителю эмиру Ала аль-Даула. Он умер в 1037 году нашей эры в возрасте 57 лет. Он был похоронен в городе Хамадан. В этом городе на месте его могилы установлен памятник.

Утверждается, что Ибн Сина написал около 450 работ, из которых 240 сохранились. ³ Некоторые библиографы перечисляют только 21 большую и 24 второстепенных работы, посвященных философии, медицине, астрономии, геометрии, теологии, филологии и искусству.Он написал несколько книг по философии, самой значительной из которых была «Китаб аль Шифа» (Книга исцеления). Это была философская энциклопедия, которая объединила философские традиции Аристотеля и Платона с исламским богословием в разделении области знаний на теоретические знания (физика, метафизика и математика) и практические знания (этика, экономика и политика). Другой книгой по философии была «Китаб аль-Ишарат ва аль танбихат» (Книга указаний и замечаний).

Однако его книга «Аль-Канун фи аль-Тибб» или просто «Канон» — самая влиятельная медицинская книга, когда-либо написанная врачом-мусульманином.Это медицинская энциклопедия объемом в миллион слов, которая представляет собой обобщение арабской медицины с ее греческими корнями, модифицированную личными наблюдениями Ибн Сины. Эта книга была переведена на латынь в XII веке Герардом Кремонским. Он стал учебником для медицинского образования в Европе с 12 по 17 век. Утверждается, что за последние 30 лет 15 века Канон выдержал 15 латинских изданий и одно издание на иврите. Канон разделен на пять книг, в том числе по медицинской терапии, в которых перечислено 760 лекарств.Книги:

• Книга I:

  • Часть 1:

    Институты медицины: Определение медицины, ее задачи, ее отношение к философии. Элементы, соки и темпераменты. Органы и их функции.

  • Часть 2: Причины и симптомы заболеваний.

  • Часть 3: Общая диетология и профилактика.

  • Часть 4: Общая терапия.

• Книга II: О простых лекарствах и их действии.

• Книга III: Болезни мозга, глаз, ушей, горла и полости рта, органов дыхания, сердца, груди, желудка, печени, селезенки, кишечника, почек и других органов. половые органы.

• Книга VI:

• Книга V: О рецептуре лекарственных средств.

В своей книге Ибн Сина правильно задокументировал анатомию глаза вместе с описанием офтальмологических состояний, таких как катаракта.Он заявил, что туберкулез заразен. Он описал симптомы диабета и дал описание типов паралича лицевого нерва. Он описал несколько психических расстройств, включая так называемое расстройство любви, которое он считал навязчивым расстройством, напоминающим тяжелую депрессию. Он описал истощенного, истощенного пациента мужского пола с лихорадкой. Потянувшись к любимому человеку, он быстро восстановил здоровье и силы. ⁴ Восемь глав Канона касались функциональной нейроанатомии позвоночника, включая структуру позвонков и различных частей позвоночного столба и его биомеханику. ⁵ Другие авторы писали о вкладе Ибн Сины в перинатальную медицину, включая связывание младенцев, их спальные помещения, купание и кормление, а также о причинах уродств. ⁶ К тысячелетию его рождения в 1980 году в его честь было опубликовано множество статей на многих языках, как дань уважения этому великому мусульманскому врачу.

Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн (980–1037)

DOI: 10.4324 / 9780415249126-H026-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 6 августа 2021 г. с https: // www.rep.routledge.com/articles/biographic/ibn-sina-abu-ali-al-husayn-980-1037/v-1

---

Ибн Сина (Авиценна) — один из выдающихся философов средневековой эллинистической исламской традиции, в которую также входят аль-Фараби и Ибн Рушд. Его философская теория представляет собой исчерпывающее, подробное и рационалистическое описание природы Бога и Бытия, в котором он находит систематическое место для материального мира, духа, прозрения и разнообразия логического мышления, включая диалектику, риторику и поэзию.

Центральное место в философии Ибн Сины занимает его концепция реальности и рассуждения. В его схеме разум может позволить прогрессировать через различные уровни понимания и, наконец, привести к Богу, высшей истине. Он подчеркивает важность получения знаний и развивает теорию познания, основанную на четырех способностях: чувственное восприятие, удержание, воображение и оценка. Воображение играет главную роль в интеллекте, поскольку оно может сравнивать и конструировать образы, которые открывают ему доступ к универсалиям.И снова конечный объект познания — это Бог, чистый интеллект.

В метафизике Ибн Сина проводит различие между сущностью и существованием; сущность рассматривает только природу вещей и должна рассматриваться отдельно от их ментальной и физической реализации. Это различие применяется ко всем вещам, кроме Бога, которого Ибн Сина определяет как первопричину и, следовательно, как сущность, так и существование. Он также утверждал, что душа бестелесна и не может быть уничтожена. Душа, по его мнению, является агентом, имеющим в этом мире выбор между добром и злом, что, в свою очередь, ведет к награде или наказанию.

Иногда делались ссылки на предполагаемый мистицизм Ибн Сины, но это, по-видимому, основано на неправильном прочтении западными философами частей его работы.