Философия душа это: Душа | Краткий Философский Словарь

Содержание

Душа | Краткий Философский Словарь | Онлайн словари по философии

ДУША — понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека. В философском словаре Э.Л. Радлова (М., 1913) понятие «душа» характеризуется как принцип жизни, ощущения, воли, мышления и чувства. В древности душа нередко отождествлялась с тем или иным живым существом, с отдельными функциями организма (обычно с дыханием) или его составными частями (чаще с кровью). У разных народов существовали представления (метемпсихоз, сансара) о способности души отделяться от тела и получать различные воплощения. Античные учения о душе раскрывают ее с различных сторон. У Платона — душа человека бестелесна, подвержена метемпсихозу, содержит в себе три неравноценные составляющие: высшее — разумное начало, среднее, могущее быть помощником разуму, — волевое и низшее, более всего приверженное телу, — вожделеющее. Разум человека соединяет его с космическим духом — миром идей.

Задача души — подчинить себе телесность (она по природе хаотична) и постараться заслужить после смерти лучшую участь в новом теле, а если удастся, не возрождаться, но навсегда вернуться на свою родину — звезду. Платон, следуя античному архетипу отношения между человеком и миром как микрокосмом и макрокосмом, развивает учение о мировой душе, связывающей идеи и материю, дающую творческую жизненность макрокосму. Он и полис осмысливает по аналогии с душой: его идеальное государство составляют три сословия, соответствующие трем силам души; правят там философы, носители разумности. Платон выдвигает доводы в пользу бессмертия души: близость по устремлениям к идеальному, а значит — непространственному, не составному, следовательно — неразложимому, нераспадающемуся, вечному; кроме того, душа — госпожа над телом, что делает ее ближе Божественному, а боги бессмертны; далее — душа содержит в себе знания об идеальном, которое не могла бы получить в мире вещей, видимо, она сама пришла из мира идеального.

У Платона также предполагается, что душа неуничтожима просто как принцип жизни; есть и соображения в русле этического обоснования бессмертия — ради справедливого воздаяния за все совершенное в жизни. Общее понимание души у Платона идеалистическое. Значительно отличаются от него воззрения атомистов — Демокрита, Эпикура и др. Душу они видят смертной, состоящей из атомов, рассеивающихся в пространстве при разрушении тела. В философии Аристотеля человек представляется прочно укорененным в мире вещей, и душа его сугубо индивидуальна, неразрывно связана с данным телом. Бессмертным в человеке может быть только безличный чистый разум, совпадающий с Нусом-Умом — космическим духом. По Аристотелю, существует три рода душ: растительная, присущая растениям, с функциями питания и воспроизводства; чувствующая, свойственная животным, ее функции — ощущение, стремление и движение; разумная, она есть у людей и богов. Аристотель верит в силы души, способные доставить счастье в одной жизни, и не надеется на загробное воздаяние.

С точки зрения христианства, человеческая душа происходит от Божественного духа, дана каждому непосредственно Богом, несет в себе образ Божий, дар разума, речи, свободы, творчества. Тело изначально создано соответствующим душе. Но грех поражает и душу и тело, делает его смертным, ущербным, страдающим. Душа мечется между добром и злом, между духовным и плотским. Духовное в вере, надежде, любви, поднимает ее к праведности и к Божественному духу, плотское и гордыня тянут вниз к эгоизму и пренебрежению верой. В ней и в следовании Христу — спасение души и обретение особой — духовной безгрешной и прекрасной телесности. В Новое время душа все больше становится предметом опытного изучения в ее связи с телесностью. Начало этому кладет Декарт, рассматривая живые существа, кроме человека, просто как механизмы. Психология, следуя естественнонаучным эталонам, все теснее сближается с физиологией. XX в. опять возрождает и развивает философские учения о душе, способной соединять мир вещей с духом.

Назад
Вперёд

Душа | Понятия и категории

Душа возвращается в тело.
Древнеегипетская миниатюра.

ПСЮХЕ (греч. ψυχή — душа), термин древнегреческой философии, душа, исконно этимологическое значение — «дыхание» (ср. рус. «душа, дух» — «дышать», «воздух»). У Гомера псюхе употребляется в значении: 1) «жизненной силы», покидающей тело с последним издыханием; 2) бесплотного «призрака» (είδωλον), после смерти человека существующего в Аиде, но полностью лишённого сознания и памяти («Одиссея» XI 51; «Илиада» XXIII 104). Новая, антигомеровская концепция псюхе распространяется начиная с 6 века до н. э. в пифагореизме и орфизме: псюхе понимается как «демон», т. е. бессмертное существо божеств. происхождения, её странствия по телам животных и растений…

Tags:

Психология

Философия

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии душа — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование души не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о душе — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный душе, принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом.

Tags:

Психология

ДУША В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается термином «нафс». В классический период выделяются две линии трактовки души: одна сближает ее с понятием «зат» (самость, см. Сущность), с дальнейшим отождествлением самости с «я» (‘ана) и «явленностью» (зухур), с чем связано понимание ее как простого начала познания вообще и интуиции в частности, другая рассматривает душу в соответствии с перипатетической традицией. Первая линия преобладает или по меньшей мере проявляется во всех направлениях и школах, вторая в основном связана с арабоязычным перипатетизмом и исмаилизмом.

Tags:

Философия

ДУША В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Николай Кузанский опровергает существование души мира: «Нет середины между абсолютным и ограниченным, как это воображают те, кто думает, будто имелась некая душа мира после Бога и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира…» («Об ученом незнании», II 9). Точно так же Виссарион Никейский, защищая Платона от нападок Георгия Трапезундского, утверждавшего несовместимость платонизма и христианства, подчеркивает тем не менее, что в вопросе предсуществования душ, а также существования душ неба и светил Платон противоречит христианству.

Tags:

Философия

ДУША. В научной литературе (философской, психологической и пр.) термин «душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика». В повседневном словоупотреблении Д. по содержанию обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживания», «сознание».

Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 212.

Tags:

Психология

ДУША (греч. ψυχή, лат. anima) – одно из центральных понятий европейской философии. Появляется уже в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных раннепифагорейских учений – учение о бессмертии души и метемпсихозе; Пифагору приписывалось сочинение «О душе» (Diog. L. VIII 7) и рассказы о его четырех реинкарнациях (там же, VIII 4 со ссылкой на Гераклида Понтийского – фрг. 89 Wehrli). Геродот говорит, что пифагорейцы выдавали египетское учение о бессмертии души за свое (II 81. 123). Вера в бессмертную душу сочеталась у пифагорейцев с учением о том, что душа погребена в теле как в гробнице, причем безрассудная часть души легко поддается переубеждению и бросается из одной крайности в другую…

Tags:

Философия

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско-религиозной традиции и ориентированной на нее психологии души — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее, глубоко личностное начало в человеке, его внутренний мир как уникальное целое, остающееся относительно равным себе на протяжении всей жизни человека.

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001, с. 40.

Tags:

Психология

Философия

Душа. [Психическое, психика, личность, персона, анима] В процессе моих исследований, посвященных структуре бессознательного, мне пришлось установить логическое различие между душой и психическим. Под психическим или психикой я понимаю целокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных. Со своей стороны, под душой я мыслю определенный, обособленный функциональный комплекс, который лучше всего было бы охарактеризовать как “личность”. Для более ясного описания того, что я при этом имею. в виду, я должен привлечь сюда еще некоторые точки зрения.

Tags:

Психология

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии Д. — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование Д. не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о Д. — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный Д., принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом. В нем были систематизированы известные идеи о Д. и выдвинуты и обоснованы некоторые важные положения. Аристотель определяет Д. как сущность живого тела — особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит…

Tags:

Философия

Психология

В соответствии с крайними буддийскими воззрениями душа сама но себе является неотъемлемой частью чувственного мира, так что для того, чтобы оторваться от этого мира, душе необходимо уничтожить себя. Во всяком случае, ей придется уничтожить те свои элементы, которые для христианина являются важнейшими составляющими ее существования: прежде всего чувство любви и чувство сострадания. Это совершенно отчетливо прослеживается в х и наян истек о и форме Буддизма, но присутствует и в махаяне, даже при том, что приверженцы махаянистской школы неохотно рассуждают о высшем смысле собственных теорий.

Tags:

Религия

Буддизм

Страницы

1
2
следующая ›
последняя »

душ | религия и философия

Ключевые люди:: Сократ Аристотель Платон Моисей Мендельсон Марсилио Фичино

Похожие темы:: потеря души несколько душ по хун ба

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

душа , в религии и философии нематериальный аспект или сущность человеческого существа, то, что придает индивидуальность и человечность, часто считается синонимом разума или личности. В теологии душа далее определяется как та часть личности, которая причастна божественности и часто считается, что она переживет смерть тела.

Многие культуры признавали некий бестелесный принцип человеческой жизни или существования, соответствующий душе, и многие приписывали души всем живым существам. Даже среди доисторических народов есть свидетельства веры в некий аспект, отличный от тела и пребывающий в нем. Однако, несмотря на широко распространенную и давнюю веру в существование души, различные религии и философы разработали множество теорий относительно ее природы, ее связи с телом, ее происхождения и смертности.

Еще из Британники

Христианство: бессмертие души

У древних народов и египтяне, и китайцы представляли двойственную душу. Египтянин ка (дыхание) пережил смерть, но остался возле тела, а духовный ба проследовал в область мертвых. Китайцы различали низшую, чувствительную душу, исчезающую со смертью, и разумное начало, хун, , который выживает в могиле и является объектом поклонения предков.

Ранние евреи, по-видимому, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские авторы развили идею души дальше. Библейские ссылки на душу связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души зародились у древних греков и были введены в христианское богословие в ранние времена св. Григорием Нисским и св. Августином.

Древнегреческие представления о душе значительно различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы. Эпикурейцы считали, что душа состоит из атомов, как и все остальное тело. Для платоников душа была нематериальной и бестелесной субстанцией, родственной богам, но частью мира изменения и становления. Представление Аристотеля о душе было неясным, хотя он и утверждал, что это форма, неотделимая от тела.

В христианском богословии св. Августин говорил о душе как о «всаднике» на теле, делая ясным разделение между материальным и нематериальным, где душа представляет «истинную» личность. Однако, хотя тело и душа были разделены, невозможно было представить себе душу без тела. В средние века св. Фома Аквинский вернулся к представлению греческих философов о душе как о движущем принципе тела, независимом, но требующем субстанции тела для создания личности.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Начиная со средних веков существование и природа души и ее связь с телом продолжали обсуждаться в западной философии. Для Рене Декарта человек был союзом тела и души, каждая из которых была отдельной субстанцией, воздействующей на другую; душа была эквивалентна уму. Для Бенедикта де Спинозы тело и душа составляли два аспекта единой реальности. Иммануил Кант пришел к выводу, что душа не может быть доказана с помощью разума, хотя разум неизбежно должен прийти к выводу, что душа существует, потому что такой вывод был необходим для развития этики и религии. Для Уильяма Джеймса в начале 20-го века душа как таковая вообще не существовала, а была просто набором психических явлений.

Точно так же, как существовали разные представления об отношении души к телу, существовало множество представлений о том, когда душа возникает, когда и умирает ли она. Древнегреческие верования были разнообразны и развивались с течением времени. Пифагор считал, что душа имеет божественное происхождение и существует до и после смерти. Платон и Сократ также признавали бессмертие души, в то время как Аристотель считал, что только часть души, noûs, или интеллект, обладает этим качеством. Эпикур считал, что и тело, и душа умирают. Раннехристианские философы восприняли греческую концепцию бессмертия души и считали душу сотворенной Богом и вселяемой в тело при зачатии.

В индуизме атман («дыхание» или «душа») — это универсальное, вечное «я», частью которого является каждая индивидуальная душа ( джива или джива-атман ). джива-атман также вечен, но при рождении заключен в земное тело. В момент смерти джива-атман переходит в новое существование, определяемое кармой, или кумулятивными последствиями действий. Цикл смерти и возрождения ( сансара ) вечен, по мнению некоторых индуистов, но другие говорят, что он продолжается только до тех пор, пока душа не достигнет кармического совершенства, слившись таким образом с Абсолютом (9). 0031 брахман ). Буддизм отрицает концепцию не только индивидуального «я», но и атмана , утверждая, что любое ощущение наличия индивидуальной вечной души или причастности к постоянному универсальному «я» иллюзорно.

Мусульманская концепция, как и христианская, утверждает, что душа возникает одновременно с телом; после этого он живет своей собственной жизнью, и его союз с телом является временным состоянием.

Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена Мэттом Стефоном.

Душа, природа и бессмертие

Доступ к полному контенту доступен только для членов учреждения, купивших доступ. Если вы принадлежите к такому учреждению, войдите в систему или узнайте больше о том, как сделать заказ.

Поделиться

Загрузка контента

Нам не удалось загрузить контент

Печать

Содержание

Резюме статьи
содержимое заблокировано
1
Существование и природа души
контент заблокирован
2
Бессмертие души
содержимое заблокировано
Библиография

Тематический

К
Суинберн, Ричард

DOI

10. 4324/9780415249126-K096-1

DOI: 10.4324/9780415249126-K096-1
Версия: v1, Опубликовано онлайн: 1998
Получено 16 февраля 2023 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/soul-nature-and-immortality-of-the/v-1.

Для греков душа — это то, что дает жизнь телу. Платон считал его вещью, отдельной от тела. Человек, живущий на земле, состоит из двух частей: души и тела. Душа – неотъемлемая часть человека – то, что делает меня мной. Это та часть, к которой относится ментальная жизнь людей – это душа, которая думает, чувствует и выбирает. Душа и тело взаимодействуют. Телесные состояния часто вызывают состояния души, а состояния души часто вызывают телесные состояния. Эта точка зрения известна как субстанциальный дуализм. Обычно он включает в себя представление о том, что душа проста, что у нее нет частей. Если у объекта есть части, то одна из этих частей может иметь свойства, которых нет у другой части. Но любое переживание, которое у меня есть, слуховое или зрительное ощущение или мысль, происходит со всем мной. Платон также считал, что в момент смерти душа и тело разделяются; тело разлагается, а душа уходит, чтобы прожить другую жизнь. Аристотель, напротив, мыслил душу просто как «форму», то есть как способ поведения и мышления; человек, обладающий душой, — это всего лишь человеческое поведение (с помощью движущихся частей тела) и мышление определенными характерными для человека способами. И точно так же, как не может быть танца без танцующих людей, не может быть и способов поведения без воплощенных людей, ведущих себя таким образом. Следовательно, для Аристотеля душа не существует без тела.

Христианское богословие, веря в жизнь после смерти, сочло естественным перенять платоновскую концепцию души. Но в тринадцатом веке св. Фома Аквинский стремился развить аристотелевскую концепцию, модифицированную с учетом христианской доктрины. Душа, учил Аквинский, действительно была формой, но формой особого рода, которая могла временно существовать без тела, к которому она была естественным образом приспособлена. Всегда было трудно четко сформулировать эту точку зрения, которая отличала бы ее от точки зрения Платона. Декарт переформулировал точку зрения Платона. В более современные времена мнение о том, что у людей есть души, всегда понималось как представление о том, что у людей есть существенная часть, отделимая от тела, как это изображено Платоном и Фомой Аквинским. Чистая аристотелевская точка зрения обычно выражается как точка зрения, согласно которой у людей нет души; люди состоят только из материи, хотя она может быть организована очень сложным образом и обладать свойствами, которых нет у неодушевленных вещей. Другими словами, аристотелизм — это своего рода материализм.

Если, однако, думать о душе как о вещи, отделимой от тела, то она все же может перестать существовать после смерти, когда тело перестает функционировать. У Платона был ряд аргументов, призванных показать, что душа по своей природе бессмертна; в силу своей собственной природы, из-за того, что она есть, она будет продолжать существовать вечно. Более поздние философы развили некоторые из этих аргументов и выдвинули другие. Даже если эти аргументы этого не доказывают (а большинство философов считают, что это не так), душа все же может быть бессмертной от природы; или оно может быть бессмертным, потому что Бог или какая-то другая сила поддерживают его существование вечно, либо само по себе, либо в соединении с новым телом. Если есть всемогущий Бог, он мог бы поддерживать его существование вечно; и он мог бы открыть нам, что собирается это сделать.

Поделиться

Загрузка контента

Нам не удалось загрузить контент

Печать

Ссылка на эту статью:
Суинберн, Ричард. Душа, природа и бессмертие, 1998, doi:10.4324/9780415249126-K096-1. Философская энциклопедия Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/soul-nature-and-immortality-of-the/v-1.
Copyright © 1998-2023 Рутледж.