Философ конт огюст: Философия Огюста Конта – кратко

Содержание

Философия Огюста Конта – кратко

Читайте также статьи Философия Иоанна Скота Эриугены, Философия Фомы Аквинского — кратко, Философия Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Якоб Бёме, Философия Фрэнсиса Бэкона – кратко, Философия Декарта – кратко, Философия Паскаля – кратко, Философия Спинозы – кратко, Философия Томаса Гоббса – кратко, Джон Локк – кратко, Философия Лейбница – кратко, Философия Беркли – кратко, Философия Просвещения — кратко, Философия Канта – кратко, Философия Фихте – кратко, Философия Шеллинга – кратко, Философия Гегеля — кратко, Философия Шопенгауэра – кратко, Философия Фейербаха – кратко, Философия Ницше – кратко

Крупнейший французский мыслитель Огюст Конт (1798 – 1857) является родоначальником философии позитивизма.

Закон трех стадий Конта – кратко

По учению Огюста Конта, есть три способа мыслить или философствовать: способ теологический (элементарный и детский), способ метафизический и способ позитивный. Эти способы представляют собой три стадии, последовательно проходимые человеческим познанием в его развитии.

На первой, теологической, стадии все явления мира воспринимаются как управляемые не неизменными законами, а волей, подобной нашей. Эта первоначальная стадия мысли сама имеет три ступени. Сначала люди рассматривают сами предметы как одушевленные, живые, разумные (фетишизм). На следующей ступени представляют себе невидимые существа, из которых каждое управляет известной группой объектов или событий (политеизм). Наконец на высшей ступени все эти частные божества поглощаются в идее единого Бога, который, создав мир, управляет им или прямо, или при помощи сверхъестественных агентов второго порядка (монотеизм).

На второй стадии развития сознания метафизическая мысль объясняет природные явления уже не влиянием субъективных воль, а некими безличными стремлениями, рассматриваемыми, однако, как живые существа. Природой управляет уже не антропоморфный Бог, а сила, могущество, начало. Люди отрекаются от божеств, которыми они сами населили природу, но лишь для того, чтобы заменить их таинственными

духовными сущностями иного рода. Факты хотят объяснить стремлениями в природе, из которой делают род существа разумного, хотя теперь и безличного. Ей приписывают стремление к совершенству, боязнь пустоты, целебные свойства, скрытые качества.

Царство метафизики, более или менее проникнутой теологическим духом, продолжалось, по мнению Огюста Конта, до конца средних веков, когда спор между номиналистами и реалистами, первая борьба новейшей мысли из-за освобождения от словесных абстракций, возвестил о приближении третьей стадии – позитивной эпохи (Декарт, Бэкон, Гоббс, Галилей, Гассенди, Ньютон). Начиная с этого времени, позитивное объяснение фактов – то, которое отрицает наличие в природе даже и безличного разума и цели, признавая лишь не зависимые ни от чего объективные законы, – заменяет объяснение теологическое и метафизическое. Прогресс исследования открывает все возрастающее количество таких неизменных

законов.

 

 

Огюст Конт полагает, что подобно мысли, сознанию и философии, каждая частная наука проходит три вышеназванных последовательных стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Но разные отрасли человеческого исследования развивались неодинаково и не могли одновременно совершить свой переход из одного фазиса в другой. Последовательный порядок, в котором они вступили в стадию метафизическую и стадию позитивную, указывается логическими порядком, в котором они находятся одна по отношению к другой.

Бюст Огюста Конта. Скульптор Антуан Эте. Около 1840

Автор фото — Alexandre Moatti

 

Классификация наук Конта – кратко

Исследуя порядок, в котором науки совершили свой переход из одной стадии в другую, Огюст Конт пришел к своей замечательной классификации наук.

Рассматривая разные науки, можно, по мнению Конта, заметить, что они естественным образом располагаются в порядке возрастающей сложности при убывающей общности, так что каждая зависит

от истин всех предшествующих ей наук, плюс те истины, которые принадлежат лишь ей самой.

Наука о числе (арифметика и алгебра) есть наука, которая занимается явлениями наиболее простыми и наиболее общими. Её истины самые верные и зависят только от самих себя. Её можно изучать независимо от всякой другой науки. Она есть, следовательно, основная наука и, в некотором роде, первая философия. Затем следует геометрия, предполагающая законы числа – её можно изучать, не нуждаясь в предварительном знании какой-либо иной науки, кроме арифметики. Третье место занимает в классификации Конта рациональная механика, зависящая от науки о числе и от геометрии, к которым она прибавляет законы равновесия и движения. Истины алгебры и геометрии были бы даже тогда правильны, если бы законы механики были иными. Арифметика, алгебра, геометрия нисколько не зависят от механики, но последняя существенно зависит от наук числа и протяжения. Наука числа (арифметика и алгебра), геометрия и рациональная механика образуют вместе науку математики, науку всеобщую, единственное основание всякой естественной философии.

К математике примыкает астрономия, область которой Огюст Конт ограничивал планетами Солнечной системы. Истины астрономии зависят от истин арифметических, геометрических и механических, но сама она не оказывает на них никакого влияния, но присоединяет к ним группу новых фактов: факты тяготения.

За астрономией следует физика, зависящая не только от наук математических, но и от астрономии, так как земные явления испытывают влияние от движений земли и небесных тел. В состав физики классификация Конта включает барологию или науку o тяжести, переходную между астрономией и физикой, термологию или науку о теплоте, акустику, оптику и электрологию, связывающую физику и науку, непосредственно за нею следующую в лестнице нашего познания –

химию.

К законам физики, особенно к законам термологии и электрологии, от которых она существенно зависит, химия прибавляет собственные законы.

Биология увеличивает законы предшествующих наук группой законов, свойственных только ей.

Наконец на вершине лестницы наук стоит, по философии Конта, социальная физика или социология, которая тоже зависит от всех предыдущих наук, но прибавляет к ним новые данные. В самом деле, законы жизни органической и животной, равно как и законы неорганической природы влияют на человеческое общество, действуя или прямо на жизнь, или определяя физические условия, в которых развивается общество.

 

 

К наукам, которые Конт в своей классификации называет абстрактными, примыкают науки конкретные. К физике и химии, абстрактным наукам, – минералогия, наука конкретная; к физиологии, абстрактной науке, – зоология и ботаника, науки конкретные. Конкретные науки, по Конту, рассматривают существующие создания и объекты, а абстрактные науки – общие законы явлений. Конкретные науки необходимо развиваются медленнее, нежели науки абстрактные, ибо они зависят от последних. Поэтому-то многие из них и существуют пока только в описательном виде.

Что касается абстрактных наук (математики, астрономии, физики, химии, биологии, социологии), то они по своей простоте быстрее переходят со стадии теологической к стадиям метафизической и позитивной. Чем сложнее та или иная наука, тем более затруднений для преодоления она представляет человеческому духу вообще и индивидууму в частности. Поэтому математика, самая простая наука в классификации Конта, уже почти тысячелетия представляет науку позитивную. Она никогда и не была теологической: никогда ни один разумный человек не обращался к божеству с молитвой о том, чтобы трижды три дало десять, или сумма двух углов в треугольнике была больше двух прямых. С самого начала поняли, что в этой области невозможно вмешательство чьей-либо воли, а существует лишь неизменный закон.

Не так было с астрономией. У неё был свой теологический фазис, когда небесные тела рассматривали то как божества, то как движимые волей богов, многих или одного, смотря по тому, была ли теология политеистическая или монотеистическая. У астрономии был и свой метафизический фазис, когда объясняли правильное движение небесных тел их стремлением к совершенству. Аристотель еще почти теолог в астрономии, Коперник и даже Кеплер еще метафизики, и только с Ньютона астрономия достигла позитивного фазиса. В наше время позитивная астрономия вошла и в народное сознание настолько, что хотя у Бога еще просят дождя или ясной погоды, но его никогда уже не просят остановить движение солнца или изменить небесные орбиты.

Дольше, чем наука о небесных телах, были теолого-метафизическими науками физика и химия, в которых допускалось наличие в природе скрытых качеств, отвращения, симпатии и прочих реализованных абстракций. Химия, бывшая до восемнадцатого века алхимией, стала позитивной только с

Лавуазье. Физиология достигла позитивной степени ещё позже. Еще незадолго до времени Конта  она была исполнена метафизики (анимизм Сталя, витализм, Шеллинг, Окен), и только с Биша начинается позитивная биология. Наконец, социология (моральные и политические науки), по мнению Конта, и в его эпоху еще не перешла границы, отделяющей метафизику от позитивизма. У многих мыслителей (де Местр, де Бональд, теократическая школа) она еще не перешла даже и теологической точки зрения. Правда, уже с XVII века были сделаны опыты политического позитивизма Гоббсом и Спинозой, которые рассуждают о человеке совершенно так же, как если бы дело шло о линиях, поверхностях, телах, но усилия их оставались без отклика. Восемнадцатый век и революция подготовили позитивную социальную науку, не построив ее, однако – и это намерен сделать Огюст Конт в своей философии позитивизма.

Политические и социальные идеи следуют друг за другом по определенному закону.  Если мы познали этот закон, история перестает быть Хаосом, становится наукой в том же смысле, что физика и астрономия. Исторические факты следуют друг за другом и сцепляются с той же необходимостью, как и биологические феномены. Огюст Конт в своей философии настаивает на том фундаментальном понятии, признанном еще в семнадцатом веке Гоббсом и Спинозой, что исторические события, социологические феномены, подчинены, как и все прочее, определенным законам. Сверхъестественное вмешательство нисколько не участвует в развитии обществ.

 

Огюст Конт о позитивизме

Огюст Конт считает, что когда социальная мораль поднимется на степень позитивной науки, тогда совокупность наук – философия – тоже станет позитивной. Позитивная философия не есть отдельная наука – это есть синтез, систематическое упорядочение человеческого знания. Выйдя из наук, позитивная философия не имеет иного метода, кроме метода наук, т. е., опыта в соединении с индукцией. Она, кроме того, представляет философию в настоящем значении этого слова, так как её предмет –

совокупность феноменов, вселенная. Работать над этой совокупностью, упорядочивать всю целость человеческого знания так, чтобы владеть всеми его нитями, сделать науки философскими, а философию научной, дать первым единство, которого им до сих пор недоставало, возвратить последней то обаяние, которое отняли у неё её недавние ложные шаги – такова в глазах Конта задача позитивизма.

Царство метафизики приходит к концу, и если серьезные мыслители теперь от неё отворачиваются, то это потому, что она никогда не была наукой и состояла, и в древности, и в новое время, лишь в беспрерывном создании гипотез, напрочь лишённых характера прочности. Системы, которые создала метафизика, не совпадают даже в самых основах своих концепций. История наук есть постоянный прогресс, где один раз добытое остается навсегда; в метафизике наоборот постоянные колебания, вечные перемены. Метафизика, без сомнения, имела свое историческое назначение, которое она с честью выполнила. В Греции она разрушила политеизм и заменила его монотеизмом. В христианском мире она была матерью ересей, мало-помалу поколебавших и перестроивших догматическую систему католицизма. Но роль эта, отрицательная и критическая, теперь исполнена, и бесплодность двухтысячелетних попыток метафизики, сравнительно с быстрыми и прочными успехами позитивных наук ясно показывает, по утверждению Конта, что она представляет лишь переходную форму в истории человеческого духа, которая завершится торжеством позитивизма.

 

КОНТ ОГЮСТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

КОНТ (Comte)  ОГЮСТ — французский со­цио­лог и фи­ло­соф, ро­до­на­чаль­ник по­зи­ти­виз­ма.

Ос­но­во­по­лож­ник со­цио­ло­гии (впер­вые ввёл сам тер­мин) как са­мо­сто­ятельной на­учной дис­ци­п­ли­ны.

Учил­ся в По­ли­тех­нической шко­ле в Па­ри­же (1814-1816 годы), из ко­то­рой был ис­клю­чён за уча­стие в сту­денческих вол­не­ни­ях. В 1817-1824 годы лич­ный се­к­ре­тарь К.А. Сен-Си­мо­на, ока­зав­ше­го ог­ром­ное влия­ние на фор­ми­ро­ва­ние его взгля­дов. О. Конт вос­при­нял так­же идеи та­ких пред­ста­ви­те­лей франц. про­све­ти­тель­ской мыс­ли, как Ш.Л. Мон­тес­кьё (прин­цип де­тер­ми­низ­ма, рас­про­стра­няе­мый на сфе­ру об­ществ. жиз­ни), А.Р.Ж. Тюр­го и М.Ж. Кон­дор­се (кон­цеп­ция про­грес­са).

Хо­тя по­зи­ти­визм рас­смат­ри­вал­ся са­мим О. Контом как це­ло­ст­ное ми­ро­воз­зре­ние, од­на­ко пер­во­на­чаль­но пре­об­ла­дав­ший «объ­ек­тив­ный» на­учно-ме­то­до­ло­гический под­ход в «Кур­се по­зи­тив­ной фи­ло­со­фии» («Cours de philosophie positive», vol. 1-6, 1830-1842 годы; русский перевод «Курс по­ло­жи­тель­ной фи­ло­со­фии», т. 1-2, 1899-1900 годы) сме­нил­ся «субъ­ек­тив­ным» ме­то­дом, а по­зи­ти­визм при­об­рёл чер­ты со­ци­аль­но-уто­пич. док­три­ны в «Сис­те­ме по­зи­тив­ной по­ли­ти­ки» («Système de po­litique posi­tive…», vol. 1-4, 1851-1854 годы).

Смы­сло­вым ядром тео­рии О. Конта яв­ля­ет­ся за­кон «трёх ста­дий» ум­ст­вен­но­го раз­ви­тия — тео­ло­гической, ме­та­фи­зической и по­зи­тив­ной. Этот за­кон опи­сы­ва­ет од­но­вре­мен­но ин­тел­лек­ту­аль­ную и со­ци­аль­ную эво­лю­цию, про­гресс ра­зу­ма рас­смат­ри­ва­ет­ся при этом как основной фак­тор об­щественных из­ме­не­ний. Тео­ло­гическое мыш­ле­ние раз­ной сте­пе­ни слож­но­сти (фе­ти­шизм, по­ли­те­изм, мо­но­те­изм) ус­мат­ри­ва­ет в ок­ру­жаю­щем ми­ре дей­ст­вие «оду­шев­лён­ных» сверхъ­ес­те­ст­вен­ных сил, на ме­та­фи­зических ста­дии ме­сто бо­гов и «ду­хов» за­ни­ма­ют аб­ст­рак­ции умо­зри­тель­ных фи­лосских сис­тем. На­ко­нец, в по­зи­тив­ном со­стоя­нии «че­ло­ве­че­ский дух по­зна­ёт не­воз­мож­ность дос­ти­же­ния аб­со­лют­ных зна­ний, от­ка­зы­ва­ет­ся от ис­сле­до­ва­ния про­ис­хо­ж­де­ния и на­зна­че­ния су­ще­ст­вую­ще­го ми­ра и от по­зна­ния внутр. при­чин яв­ле­ний и стре­мит­ся, пра­виль­но ком­би­ни­руя рас­су­ж­де­ние и на­блю­де­ние, к по­зна­нию дей­ст­ви­тель­ных за­ко­нов…» (За­пад­но-ев­ро­пей­ская со­цио­ло­гия XIX века: [Тек­сты]. М., 1996 год. С. 95).

На по­зи­тив­ной ста­дии нау­ка ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся изу­че­ни­ем эм­пи­рических фак­тов и их ус­той­чи­вых ком­би­на­ций, её за­да­чей ста­но­вит­ся фор­му­ли­ров­ка на­учных за­ко­нов как опи­са­ний ре­гу­ляр­ных, по­вто­ряю­щих­ся свя­зей и от­но­ше­ний ме­ж­ду отдельными яв­ле­ния­ми, на­блю­дае­мы­ми ис­сле­до­ва­те­лем. При этом на­учное ис­сле­до­ва­ние долж­но стре­мить­ся ис­поль­зо­вать собственные ре­зуль­та­ты в прак­тич. це­лях («знать, что­бы пред­ви­деть, пред­ви­деть, что­бы мочь»).

«По­зи­тив­ная фи­ло­со­фия» О. Конта со­сто­ит из кор­пу­са на­ук, на­хо­дя­щих­ся в от­но­ше­ни­ях ие­рар­хич. взаи­мо­за­ви­си­мо­сти. О. Конт вы­де­ля­ет шесть основных на­ук в по­ряд­ке воз­рас­та­ния кон­крет­но­сти и слож­но­сти изу­чае­мых ими пред­ме­тов: ма­те­ма­ти­ку, ас­тро­но­мию, фи­зи­ку, хи­мию, био­ло­гию и со­цио­ло­гию. Все эти дис­ци­п­ли­ны яв­ля­ют­ся тео­ре­ти­че­ски­ми (т. е. за­ко­но­уста­нав­ли­ваю­щи­ми) и от­ли­ча­ют­ся от на­ук вспо­мо­га­тель­ных и опи­са­тель­ных. Лю­бая по­сле­дую­щая нау­ка опи­ра­ет­ся на пред­ше­ст­вую­щие, об­ра­зуя но­вую об­ласть ис­сле­до­ва­ния с её спе­ци­фич. за­ко­на­ми. Боль­шин­ст­во на­ук уже на­хо­дит­ся на по­зи­тив­ной ста­дии раз­ви­тия, од­на­ко в со­ци­аль­но-гу­ма­ни­тар­ном зна­нии всё ещё силь­ны по­зи­ции тео­ло­гического и ме­та­фи­зического мыш­ле­ния, ко­то­рое и при­зва­на вы­тес­нить со­цио­ло­гия в ка­че­ст­ве объ­ек­тив­ной на­уч. дис­ци­п­ли­ны.

Со­цио­ло­гия оп­ре­де­ля­ет­ся О. Конто пре­дель­но ши­ро­ко — как нау­ка о «Че­ло­ве­че­ст­ве», «по­ряд­ке и про­грес­се». В ран­них ра­бо­тах для на­име­но­ва­ния но­вой нау­ки об об­ще­ст­ве К. ис­поль­зо­вал тер­мин «со­ци­аль­ная фи­зи­ка», ука­зы­вая тем са­мым на уни­вер­саль­ную зна­чи­мость ес­тественно-на­учной ме­то­до­ло­гии. Основными раз­де­ла­ми со­цио­ло­гии яв­ля­ют­ся со­ци­аль­ная ста­ти­ка, изу­чаю­щая струк­ту­ру об­ще­ст­ва, ус­ло­вия и ме­ха­низ­мы вос­про­из­вод­ст­ва со­ци­аль­но­го по­ряд­ка, и со­ци­аль­ная ди­на­ми­ка, вы­яв­ляю­щая за­ко­но­мер­но­сти и тен­ден­ции об­щественного раз­ви­тия.

В позд­них про­из­ве­де­ни­ях О. Конт раз­ра­баты­ва­ет со­ци­аль­но-уто­пическую про­грам­му, в ко­то­рой нау­ка вы­сту­па­ет в ка­че­ст­ве основного сред­ст­ва пре­об­ра­зо­ва­ния все­го при­род­но­го и со­ци­аль­но­го уни­вер­су­ма. Нау­ка ста­но­вит­ся но­вой, «по­зи­тив­ной» ре­ли­ги­ей, а учё­ные-по­зи­ти­ви­сты за­ни­ма­ют по­ло­же­ние ду­хо­вен­ст­ва. Над по­зи­тив­ной со­цио­ло­ги­ей над­страи­ва­ет­ся по­зи­тив­ная эти­ка, при­зван­ная фор­му­ли­ро­вать це­ли и цен­но­сти об­ществ. жиз­ни, про­воз­гла­ша­ет­ся при­мат ис­тин серд­ца над ис­ти­на­ми ра­зу­ма. Им­пе­ра­ти­вом по­зи­тив­ной мо­ра­ли ста­но­вит­ся «аль­тру­изм» (тер­мин вве­дён О. Конт), «жизнь для дру­гих». При­зва­ни­ем че­ло­ве­ка долж­но стать слу­же­ние «Че­ло­ве­че­ст­ву», «Ве­ли­ко­му Су­ще­ст­ву», ко­то­рое пре­вра­ща­ет­ся в объ­ект по­кло­не­ния но­вой ре­ли­гии.

Воз­зре­ния позд­не­го О. Конта рас­ко­ло­ли по­зи­ти­ви­ст­ское дви­же­ние. Лишь не­мно­гие по­сле­до­ва­те­ли О. Конта при­ня­ли его уче­ние це­ли­ком, уча­ст­вуя в соз­да­нии по­зи­ти­ви­ст­ских об­ществ и «По­зи­ти­ви­ст­ской церк­ви» в не­ко­то­рых западно-ев­ропейских и латино-американских стра­нах (во Фран­ции, Ве­ли­ко­бри­та­нии, Бра­зи­лии, Чи­ли). Ло­зунг О. Конто «По­ря­док и Про­гресс» вклю­чён в гра­фическую ком­по­зи­цию бразильского национального фла­га.

Соб­ст­вен­но на­учных идеи О. Конта в Ве­ли­ко­бри­та­нии раз­ви­ва­ли Дж. С. Милль и Г. Спен­сер, во Фран­ции Э. Лит­тре, позд­нее Э. Дюрк­гейм. По­зи­ти­визм стал до­ми­ни­рую­щим ме­то­до­ло­гическом про­ек­том в ев­ропейской и американской со­цио­ло­гии второй половины XIX — начала XX веков, к на­сле­дию О. Конта об­ра­ща­лись многие российские учё­ные, мыс­ли­те­ли и пуб­ли­ци­сты (П.Л. Лав­ров, В.В. Ле­се­вич, Е.В. Де Ро­бер­ти, М.М. Ко­ва­лев­ский, В.С. Со­ловь­ёв, Н.И. Ка­ре­ев, П.А. Со­ро­кин и др.).

Сочинения:

Œuvres. P., 1968–1971. Vol. 1–12;

Дух по­зи­тив­ной фи­ло­со­фии. Рос­тов н/Д., 2003.

Иллюстрации:

Архив БРЭ.

 

Огюст Конт позитивизм, идеи, работы, творчество, альтруизм: VIKENT.RU

Французский учёный, основоположник социологии как самостоятельной науки и автор этого названия (было предложено в 1832 году).

 

«Задачу философии он видел в описании развития человеческой мысли, которая выражена преимущественно в развитии науки.

Важным результатом работы Конта стало первое систематическое изложение истории естествознания. Основой доктрины Конта является концепция «трёх стадий», согласно которой каждая наука проходит в своём развитии три этапа – теологический, метафизический и позитивный.

Первый из этих этапов характеризуется склонностью человеческого ума объяснять явления природы целесообразными действиями потусторонних сил. На метафизической стадии эти силы заменяются абстрактными принципами. Вместо воли Бога вводятся в рассмотрение естественные причины. Объяснением считается сведение к общим законам. На позитивной стадии, когда возникает подлинно научное знание, наука занята описанием наблюдаемых фактов, их группировкой и классификацией сообразно общим законам, подсказанным самими фактами. Каждая наука проходит все три стадии самостоятельно.

Более того, существует определённый порядок в развитии наук, обусловленный тем, что одна должна опираться на факты, описанные в другой. Первой, согласно Конту, прошла все три стадии астрономия, которая исследует наиболее простые и общие явления. Физика, будучи более сложной наукой, использует достижения астрономии для описания своих фактов. Она, в свою очередь, составляет базу для химии, которая занята изучением на порядок более сложных явлений, чем физика. Последней из наук, вышедших на позитивный этап, является биология, развитие которой было бы невозможно без серьезного прогресса химии. Каждая наука разрабатывает собственную методологию, сообразную исследуемым явлениям. В исследовательских методах Конт отмечает ту же иерархию, которую находит в самих науках. Наиболее простым он считает наблюдение.

Например, астрономия ограничивается лишь этим методом. Наблюдение Конт понимает как акт чувственного восприятия, подводящий воспринимаемое явление под общий закон. Необходимым условием наблюдения является выдвижение гипотезы относительно наблюдаемого явления. Физика и химия, не отказываясь от наблюдения, прибегают также к эксперименту, поскольку изучаемые ими явления допускают их искусственное воспроизведение и, с другой стороны, не наблюдаются с достаточной регулярностью и чистотой в природе, подобно астрономическим фактам. Этот метод оказывается, однако, не всегда уместен в биологии, поскольку искусственное вмешательство в функционирование живых организмов может их разрушить. Основным исследовательским методом биологии Конт считает сравнение.

Этот же метод, согласно Конту, является основным для социологии. Сам термин «социология» впервые был введён Контом. Исследование явлений социальной жизни, по Конту, только вступает в позитивную стадию.

Социологией, находившейся на метафизической стадии, он считал спекулятивную философию, на смену которой приходит позитивная социология. Одним из первых позитивных социологических законов он полагал свой собственный закон «трёх стадий». Три стадии в развитии социологии Конт отождествляет с состоянием общества. Теологической стадии соответствует вера в божественное происхождение общественных институтов и основанное на этой вере согласие всех членов социума. Такой общественный порядок Конт приписывал европейскому Средневековью. Переход на метафизическую стадию связан с разрушением общественного согласия, поскольку различные философские системы предлагают несовместимые принципы социального устройства. Этот период начался с Реформации и характеризуется сильными общественными потрясениями и постоянной борьбой принципов.

Насущную задачу своего времени Конт видит в восстановлении согласия на новых основаниях. Переход социологии на позитивную стадию должен положить конец разногласиям: позитивная наука найдёт подлинные законы существования общества и откроет новые принципы общественного устройства, которые не вызовут уже никаких споров. Это будут не спекулятивные измышления, а научно установленные факты. Никому не придёт в голову их отрицать, как ныне никто не отрицает законы, установленные естественными науками. Таким образом, развитие социологии сулит человечеству эру всеобщего мира и процветания.

Социология должна стать не только наукой, но и религией, которую Конт называет «позитивной».

Учёные-социологи, к которым все граждане будут испытывать то же доверие, какое испытывали в Средние века к церковной иерархии, станут новым священством. На них будет возложено руководство обществом. Конт даже приступил к разработке катехизиса позитивной религии, а себя провозгласил первосвященником».

Гутнер Г.В., Конт (Comte) Огюст, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 296.

 

«После появления контовского «Курса позитивной философии» во французских университетских кругах социология всячески третировалась. Философы с презрением относились к ней как к «выскочке», считая её уделом математиков, врачей, инженеров и т. п. С течением времени эта враждебность несколько уменьшилась. Контовская идея социологии как самостоятельной науки, способной стать основой научной реорганизации общества, постепенно завоевывала республиканцев, стремящихся к общественному обновлению».

Осипова Е.В., Социология Эмиля Дюркгейма. Критический анализ теоретико-методологических концепций, М., «Наука», 1977 г., с. 22-23.

 

Огюст Конт придумал и ввёл в оборот термин «альтруизм» — от латинского термина «alter» – другой.

 

«В 1835 году знаменитый французский философ Огюст Конт писал о звёздах: «Мы никогда и никоим способом не сможем изучить их химический состав и минералогическую структуру». Однако ещё до того, как Конт высказал своё сожаление, Фраунгофер уже начал при помощи спектроскопа анализировать химический состав Солнца. В наше время спектрологи ежедневно опровергают убеждение Конта, выявляя точный химический состав самых далёких звёзд»

Ричард Докинз, Бог как иллюзия, СПб, «Азбука», 2013 г., с. 61.

 

Учитель: Анри де Сен-Симон, у которого Огюст Конт работал секретарём с 1817 по 1824 годы.  Кроме него, Огюст Конт развил ряд идей А.Р. Тюрго.

Ученики и последователи: Александр Гумбольдт,  Джон Милль.

 

 Наши правила, включая обсуждение видео на YouTube

Конт Огюст


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Огюст Конт

Конт (Comte) Огюст (19.1.1798, Монпелье,—5.9.1857, Париж), французский философ, один из основоположников позитивизма и буржуазной социологии. В 1817—1822 годы был секретарём Сен-Симона, затем — экзаменатором и репетитором Политехнической школы в Париже. Главные сочинения Конта, излагающие основы философии позитивизма, относятся к первому периоду творчества Конта (до середины 40-х годов). Наибольшую известность Конту принёс «Курс позитивной философии» (v. l — 6, 1830—42; русский перевод под названием «Курс положительной философии», т. 1—2, 1899—1900). Позитивизм Конта рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом: по Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познаёт не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею так называемых трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих в конечном счёте всё развитие общества. На первой, теологической, стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая, стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами; задача этой стадии — критическая, разрушительная, она подготовляет последнюю — позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации. Социология Конта разделяется на социальную статику, имеющую дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, изучающую естественные законы общественного развития. Значительное место в системе Конта занимает классификация наук, иерархию которых Конт строил по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности.

Основные сочинения Конт второго периода — «Система позитивной политики» («Systeme de politique positive…», v. l—4, 1851—54) — проникнуто духом религиозности и мистицизма. В качестве «социальной физики» социология должна, по Конту, обосновывать научную политику, примиряя принципы «порядка» и прогресса, реставраторские и революционные тенденции; тем самым социология выступает как «позитивная мораль», относящаяся не к индивиду, а к человечеству. Конт провозгласил создание новой «религии человечества», подробно изображая её культ и катехизис. Социологические и политические идеи Конта были подвергнуты резкой критике К. Марксом и Ф. Энгельсом (см. Соч., т. 33, с. 138 и т. 39, с. 326—27). Позитивистские идеи Конта получили широкую популярность среди естествоиспытателей 19 века, главным образом благодаря изложению их в сочинениях Э. Литтре, Дж. С. Милля и Г. Спенсера.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Du pouvoir spirituel, P., 1978; в рус. пер.— Дух позитивной философии, СПБ, 1910; [Соч. и отрывки], в сб.: Родоначальники позитивизма, в. 2, 4, 5, СПБ, 1910—13.

Литература: Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960, с. 57—74; Кедров Б. М., Классификация наук, т. 1, М., 1961, с. 99—141; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Mill J. S., A. Comte and positivism, L., 18662; Levy-В г u h l  L., La Philosophie d’A. Comte, P., 1900; 0 s t w a l d W., A. Comte. Der Mann und sein Werk, Lpz., 1914; O o u h i e r H., La Jeunesse d’A. Comte et, la formation du positivisrae, v. l—3, P., 1933—41; L а с r o i χ J., La sociologic d’A. Comte, P., 1956; S t e i n h a u e r M., Die politische Soziologie A. Comtes, Meisenheim am Glan, 1966.


Вернуться на главную страницу О. Конта

 

 

 

Конт Огюст


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Огюст Конт

Был сотрудником Сен-Симона

Конт Огюст (1798—1857) — французский философ, основатель позитивизма. Был секретарем и сотрудником Сен-Симона (1818—1824). Исходный тезис «позитивной философии» Конта — требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Опираясь на этот тезис, Конт утверждал, что «метафизика», т. е. учение о сущности явлений, должна быть отброшена. История познания природы была разделена Контом на три стадии; каждая из этих стадий соответствовала определенному типу мировоззрения: теологическому, метафизическому и позитивному. На первой, теологической стадии человеческий ум пытался объяснить явления воздействием сверхъестественных сил, бога. Метафизическое мировоззрение, по Конту, есть видоизменение теологического, основу всех явлений в этом случае видят в абстрактных метафизических сущностях. На смену теологическому и метафизическому мировоззрению, по Конту, приходит «позитивный метод», который требует отказа от «абсолютного знания» (прежде всего от материализма и от объективного идеализма). Трехчленная формула Конта не отражала действительную историю науки и философии: из нее выпадал, например, целый период в развитии человеческой мысли — античная эпоха. В конечном счете эта формула была подражанием диалектической триаде, заимствованной им у Сен-Симона. Свою трехчленную схему Конт использовал для общей классификации наук и для систематизации гражданской истории. Для социологии Конта (ему принадлежит термин «социология») был характерен некорректный биологический подход к объяснению общества. Основная идея его социологического учения — утверждение бесполезности революционного изменения буржуазных порядков. Капитализм, по Конту, завершает историческую эволюцию человеческого общества. Средством установления социальной гармонии Конт считал пропаганду «новой» религии, в которой культ личного бога заменялся культом абстрактного человека как высшего существа. Основная работа Конта — «Курс позитивной философии» (1830—1842).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 201-202.


Вернуться на главную страницу О. Конта

 

 

 

Огюст Конт — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, философ

Биография

Огюст Конт с детства демонстрировал незаурядные интеллектуальные способности, что позволило ему стать знаменитым философом, социологом и родоначальником позитивизма. Даже после смерти памятью о нем служат труды, увековеченные в цитатах.

Детство и юность

Огюст Конт появился на свет 19 января 1798 года во французском городе Монпелье. Он рос в семье сборщика податей вместе с братом Адольфом и сестрой Аликс. Мальчик получил домашнее образование, после чего поступил в лицей, где демонстрировал талант к изучению математики.

В 16 лет юноша стал студентом Политехнической школы и получил возможность учиться у выдающихся ученых того времени. Конт легко завоевал авторитет у сокурсников, которые хвалили его чувство юмора, лидерские качества и умственные способности.

Однако из-за республиканских взглядов парень был выслан в родной город. По настоянию родителей он отправился в Париж, где зарабатывал на жизнь уроками математики. Поскольку Огюст неплохо знал языки, он начал параллельно заниматься переводами, благодаря чему познакомился с Анри Сен-Симоном.

Следующие несколько лет парень работал секретарем у философа, помогал писать 1-ю часть «Катехизиса промышленников». Но их сотрудничество закончилось ссорой из-за излишне агностических взглядов Конта, не желавшего принимать точку зрения наставника. После этого Огюст отправился в свободное плавание.

Личная жизнь

В молодости у ученого была насыщенная личная жизнь. Первой большой любовью Огюста стала замужняя дама Паулина, которая к тому же была старше. Результатом этой порочной связи стало рождение дочери Луизы, но, будучи болезненной, она умерла в 9 лет, что стало ударом для мужчины.

Следующей избранницей мыслителя стала Каролина Массен, о которой он нелестно отозвался в завещании. Они поженились в 1825 году, после чего отношения стали натянутыми из-за финансовых трудностей и ревности Конта. Тем не менее они не стали разводиться и формально оставались супругами, не живя вместе с 1842 года.

Als uneheliche Tochter wuchs Anne Caroline Massin bei ihren Großeltern auf, später verkaufte ihre Mutter sie an den…

Опубликовано Bernhard von Clairvaux Понедельник, 20 октября 2014 г.
Клотильда де Во

После очередной ссоры с Каролиной мыслитель познакомился с Клотильдой де Во, с которой поддерживал платонические отношения. Через год она умерла от туберкулеза, из-за чего мужчина стал сентиментальнее и проявлял интерес к религиозному и мистическому, что ощущается в последних творениях.

Научная деятельность и творчество

После ухода от Сен-Симона Огюст продолжал поддерживать связь с его учениками, писал статьи для их научного сообщества. В то время мыслитель все больше углублялся в направление позитивной философии, основателем которой считается.

Начиная с 1826 года мужчина выступал с лекциями, которые проводил в собственной квартире, но из-за умственного помешательства их пришлось прервать. Ученый предпринял попытку самоубийства и едва не утопил в озере свою жену, поэтому был помещен в психиатрическую клинику, а затем отправлен на лечение домой.

Спустя 2 года недуг отступил, и Конт продолжил выступать с лекциями. Он был востребованным журналистом и писал для местных газет, параллельно работая над 1-й частью «Курса позитивной философии», в итоге сделавшего его знаменитым.

В собрании из шести томов ученый изложил основные идеи, касающиеся философии. Он предложил классификацию наук в порядке возрастающей сложности и спецификации, а также разработал стадиальную модель общества. Согласно утверждениям Огюста, за время существования человечество прошло 3 стадии — теологическую, метафизическую и позитивную.

Наиболее ранняя ступень заключается в господстве мистических и религиозных знаний. На втором этапе больше внимания уделяется умозаключениям, кроме того, распространяются идеи социальности и демократии. Высшая стадия отождествляется с расцветом научного познания и возникновением направления социологии.

Конт сделал ценный вклад в развитие науки об обществе. Он выделил в ней динамику и статику, где первая характеризует процесс социального развития, а вторая — условия, необходимые для стабильного существования общества.

Erdoğan’ın «Sorunlu şahıs» dediği Auguste Comte kimdir? http://t24.com.tr/haber/erdoganin-sorunlu-sahis-dedigi-auguste-comte-kimdir,405124 …

Опубликовано T24 Суббота, 20 мая 2017 г.
Портрет Огюста Конта

После публикации мужчина работал при Политехнической школе, с которой была неразрывно связана его жизнь. Он являлся помощником преподавателя и экзаменатором, пока в 1838 году не получил возможность стать полноценным наставником. В этот период ученый также читал лекции по астрономии, что обеспечило стабильный доход.

Однако из-за реформ в учебном заведении он был вынужден искать финансовую поддержку у друзей. На помощь пришел Джон Стюарт Милль, который нашел философу спонсоров, но впоследствии они разругались и перестали общаться.

Второе собрание книг автора «Система позитивной политики» пополнило библиографию уже после смерти Клотильды, что делает его отличающимся по стилю и настроению изложения. В нем впервые был упомянут термин «альтруизм», который по Конту означает «жить для других».

Смерть

Философ умер 5 сентября 1857 года, причиной смерти стало ослабленное здоровье. Могила Огюста расположена на кладбище Пер-Лашез. Прижизненные фото мыслителя не сохранились, зато о нем напоминают портреты.

Цитаты

  • «Мёртвые правят живыми.»
  • «Единственная искренняя и прочная дружба — это существующая между мужчиной и женщиной, потому что это единственная привязанность, свободная от всякого соперничества.»
  • «Мифология умерла вместе с развитием науки.»
  • «Наша опаснейшая болезнь заключается в глубоком разногласии умов относительно всех основных правил, непоколебимость которых является первым условием истинного социального порядка.»

Библиография

  • 1830-1842 — «Курс позитивной философии»
  • 1843 — «Элементарный трактат по аналитической геометрии»
  • 1845 — «Философский трактат по популярной астрономии»
  • 1852 — «Позитивистский катехизис»
  • 1854 — «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию человечества»
  • 1856 — «Субъективный синтез»

Огюст Конт и его философия

Определение 1

Огюст Конт ($1789—1857)$ – социолог, философ, основоположник философского учения – позитивизм. Вывел социологию в разряд независимой науки.

К его фундаментальным трудам, которые принесли ему мировую славу, относятся:

  • «Курс позитивной философии»
  • «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающей религию человечества».

В детстве отличался выдающимся умом, имел большие успехи в математике. Был тесно связан с французским социологом Сен-Симоном, был его секретарём и коллегой в написании работы «Катехизис промышленников».

В $1826$ году О. Конт основывает кружок позитивной философии, где он читал свои лекции. В состав этого кружка входили Александр Гумбольд, Блэнвилль , Франсуа Бруссэ, Луи Пуансо. В $1830$ году он так же основывает Политехническую школу, которая имела в себе цель пояснить, что для истинного общественного прогресса необходимо утверждение знания в народе. В ней Конт преподавал астрономию.

Замечание 1

Научное знание, как считал Конт, это высшая ступень развития всего знания. Самым наилучшим и полезным знанием выступает позитивное, научное, достоверное и точное знание.

Позитивизм

Метафизика в этом плане оценивается как негативное знание, неточное и бесполезное. Чтобы достичь наилучшего прогресса, как полагал Конт, необходимо отказаться о т всяческих утопий и начать максимально конкретно изучать точные ситуации социальной жизни, стурктурировать, фиксировать их и обобщать. Целью позитивной философии должно стать систематизацию и классификацию итогов и результатов научного познания. Науке следует отказаться от вопросов по поводу причин происхождения тех или иных явлений, и стремиться только к описательной стороне своей деятельности и того, как всё происходит. Это отказ от познания конкретных причин явлений становится фундаментальным постулатом позитивизма.

Готовые работы на аналогичную тему

К трудам Огюста Конта относится модель развития общества. Она делилась на три стадии:

  • Религиозную
  • Метафизическую
  • Позитивную

Социология О. Конта

По его мнению, общество, в котором жил Конт, соответствует переходу от второй к третей ступени его модели. Чтобы этот переход свершился, общество должно получить качественно новое знание о себе. А именно – позитивно-научное. Эту науку он обозначил социологией.

Социология должна быть:

  • Доказательной
  • Нейтральной
  • Свободной от индивидуальных предпочтений

Социология, как наука об обществе, становится самой молодой среди прочих наук. Она занимается не только изучением общества и её законы, а так же, сопрягая её с политикой, возможно добиться того, что будет осуществлён прогресс общества и человека. Обращаясь к социологии, Конт старается объяснить социальные катаклизмы и найти способы их решения.

Конт представляет социологию из двух частей:

  • Социальная статистика: изучала семью, государство, религию, социальную структуру общества.
  • Социальная динамика: изучала законы развития общества. В этом процессе Конт рассматривает эволюционизм в социологии.

В другой своей работе «Система позитивной политики» Конт изучает социологию в ключе социальной физики. В этом качестве социология должна предстать фундаментом научной политики, вооружившись принципами порядка и прогресса. Конт полагает общество как организм, состоящий из различных уникальных частей, которые пребывают в гармониичном равновесии. Всякому организму свойственно развиваться и эволюционировать. В этом плане эволюция должна включать в себя функциональную специализацию структур и их регулирование. В этом случае социология превращается в позитивную мораль.

Позитивизм О. Конта фиксировал реальный факт того, что наука превращается в значительную отрасль культуры Нового Времени. Но чрезмерная категоричность Конта не соответствовала той действительности, в которой преобладали позиции религии и философии. Работы и идеи Конта оказали значительное влияние на последующих крупных социологов – Г. Спенсера и Э. Дюркгейма.

Огюст Конт (Стэнфордская энциклопедия философии)

Сегодня трудно оценить интерес мысли Конта. сто лет назад, потому что во время последние пять десятилетий. Перед Первой мировой войной движение Конта было активен почти повсюду в мире (Plé 1996; Simon 1963). Самый известный случай — это Латинская Америка: Бразилия, которая обязана девизу на своем флаге «Ordem e Progresso» (Порядок и Progress) Конту (Trindade 2003) и Мексике (Hale 1989) — это два яркие примеры.Позитивисты, т. Е. Последователи Конта, были одинаково активны в Англии (Wright 1986), США (Cashdollars 1989; Harp 1994) и Индия (Forbes 1975). И в случае Турции, ее современный светский характер можно проследить до Конта влияние на младотурков.

Ни один из этих видов деятельности не пережил Первую мировую войну. Новый баланс сил, созданный русской революцией, не оставлял места для позитивное государство, и позитивизм Конта был захвачен неопозитивизм в философии науки.Срок «Постпозитивизм», употребляемый во второй половине 20-х гг. века, демонстрирует полное исчезновение того, что можно было называют, оглядываясь назад, «палеопозитивизмом». Что касается на самом деле постпозитивизм — это разновидность «постнеопозитивизма», поскольку известная критика Куна и Фейерабенда была направлен на неопозитивизм Карнапа, а не на позитивизм Конта, о о котором они, кажется, знали очень мало. Это показывает, что их использование «позитивизма» полностью забывает Конта, который, тем не менее, человек, который ввел термин.Более того, в ряде случаев постпозитивисты просто заново открыли точки, которые были хорошо установлены в палеопозитивизме (например, необходимость учитывать контекст обоснования и социального измерения науки), но впоследствии забыли.

Это неожиданное согласие между палео- и постпозитивистами показывает, что в оригинальном мышления и частично объясняет, почему в исследованиях Конта наблюдалось сильное возрождение в последнее время (Bourdeau 2007).Философы и социологи начали привлекать внимание к интересным взглядам, отстаиваемым по Полтора века назад основоположником позитивизма. Таким образом, кажется что затмение изначального позитивизма приближается к своему концу.

Быстро замечается разрыв между смыслом, который «Позитивизм» имел для Конта в XIX веке и это значит, что оно появилось в наше время. Таким образом, вопреки тому, что обычно думают, позитивизм Конта — это не философия науки но политическая философия.Или, если хотите, позитивизм Конта замечательная философия, которая не разделяет философию науки из политической философии. Титул того, что Конт всегда считал его основополагающая работа (написанная в 1822 году, когда ему было всего 24 года) не оставляет сомнений в связи между наукой и политикой: это План научной работы, необходимой для реорганизации общества , также называется Первая система позитивной политики . Его цель — реорганизация общества. Наука вмешивается только после политики, когда Конт предлагает привлечь ученых для достижения этой цели.Так, в то время как наука играет центральную роль в позитивном государстве, позитивизм что угодно, только не слепое преклонение перед наукой. С 1847 года позитивизм помещен под «постоянное господство сердца» ( la préponderance continue du coeur ), а девиз «Порядок и прогресс» превращается в «Любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как конец »( L’amour pour principe, l’ordre pour base et le progrès pour but ). Эта очередь, неожиданный для многих современников, на самом деле был хорошо мотивирован и характерна для самой динамики мысли Конта.

«Полный позитивизм» того, что сам Конт называл своим «Вторая карьера» в целом была оценена строго. Очень быстро самые известные поклонники начало Курс позитивной философии (1830–1842), например как Милль и Литтре, отреклись от автора позже Система позитивной политики (1851–1854), тем самым подкрепление идеи о том, что есть хорошее и плохое Конт. Тем не менее, если его ранние произведения требуют пересмотра стандартная интерпретация позитивизма, это еще более актуально для произведения его «второй карьеры».

Из этих вступительных замечаний некоторые основные темы того, что следует уже видно. Во-первых, какой бы ни была точная стоимость две группы сочинений, которые его окружают, возможно, это Курс Положительная философия (далее , курс ) остается Контом. основной вклад. Во-вторых, интерпретация всей книги Конта. работа сталкивается с двумя проблемами. Первая проблема касается единство мысли Конта: неужели первая и вторая карьера образуют континуум или есть разрыв? Вторая проблема касается Конта. связь с Сен-Симоном (см. ниже 3.2.): является основателем позитивизм всего лишь один сен-симониан среди других, как Дюркгейм поддерживали, или следует, как предлагал Гухье (1933), следовать за Контом сам, который по этому поводу говорил о «катастрофическом контакт, который в лучшем случае просто мешал его «Спонтанное развитие» (1830 (56), т. 2, 466)? [1] .

Как подход к философии Конта, хронологический порядок кажется наиболее подходящим руководством. После беглого обзора некоторых биографические факты, сначала рассмотрим период Сен-Симона. и ранние писания, а затем с двумя великими произведениями, которые стоят вышел: Курс позитивной философии (шесть томов, 1830–1842 гг.) И Система позитивной политики (четыре тома, 1851–1854 гг.).

Конт родился в Монпелье 20 января 1798 г. (‘le 1er pluviôse de l’an VI ’, согласно Революционеру календарь, который тогда использовался во Франции). Проявив свой талант в школы, он занял четвертое место в приемной Политехническая школа в Париже в 1814 году. Два года спустя Бурбоны закрыли это учебное заведение, а его студентов уволили. В Август 1817 года Огюст Конт встретил Анри де Сен-Симона, который назначил его как его секретарь, чтобы заменить Огюстена Тьерри.Таким образом, молодой граф был начал заниматься политикой и смог опубликовать большое количество статьи, которые сделали его очень популярным. (Большинство важные из этих статей были переизданы им в 1854 году и остаются лучшее введение в его творчество в целом.) В апреле 1824 года он порвал с Сен-Симоном. Вскоре после этого на гражданской свадьбе он женился на Каролине Массин, которая жила с ним несколько месяцы. В апреле 1826 года Конт начал преподавать курс позитивного мышления. Философия , аудитория которой включала некоторых из самых известных ученые того времени (Фурье, А.фон Гумбольдт, Пуансо). Это было внезапно прервано из-за «мозгового кризис »из-за переутомления и супружеских горестей. Конт был тогда госпитализирован в клинику доктора Эскироля. После ухода он был классифицируется как «неизлечимая». Постепенно поправился, спасибо преданности и терпению его жены.

Возобновление курса позитивной философии в г. Январь 1829 года знаменует начало второго периода в жизни Конта. которая длилась 13 лет и включала в себя издание шести томов курса (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842).В кроме того, в этот период все больше и больше его связей с академический мир был разорван. После того, как был назван наставником по анализу и механика в Политехнической школе в 1832 году, в 1833 году он стремился создать кафедру общей истории науки в Коллеже де Франс, но безрезультатно. Две неудачные кандидатуры на звание профессора Политехнической школы привела его в 1842 г. опубликовать «личное предисловие» к последнему тому курс , который поставил его в противоречие с университетским миром навсегда.Следующие два года знаменуют переходный период. В После быстрой смены Конт опубликовал «Элементарный трактат » о Аналитическая геометрия (1843 г.), его единственная математическая работа, и Философский трактат по популярной астрономии (1844 г.), плод ежегодного курса, начатого в 1830 году для парижских рабочих. В Рассуждение о позитивном духе , также из 1844 г., которое он использованный как предисловие к трактату по астрономии, отмечен резким изменение направления за счет акцента на моральном измерении нового философия: теперь, когда науки были систематизированы, Конт стал смог вернуться к своему первоначальному интересу, политической философии.Общественные признание позитивиста Конта, в отличие от сент-симонианского, двадцатью годами ранее появились статьи Эмиля Литтре в Le National .

1844 год также стал его первой встречей с Клотильдой де Во. За этим последовал «неповторимый год», когда то, что сам Конт называл своей «второй карьерой». Главный темой второй карьеры было «постоянное доминирование сердце’. Обильная переписка свидетельствует о страсти Конта, кто, несмотря на большую учебную нагрузку, нашел время начать работает над Системой Позитивной Политики , которая была у него объявляется в конце курса .После смерти Клотильды в апреле 1846 года Конт стал боготворить ее до такой степени, что стал настоящим культом. Несколько месяцев спустя его переписка с Миллем, начатое в декабре 1841 г. подошло к концу. В следующем году Конт выбрал эволюция человечества как новая тема его публичного курса; это было повод заложить предпосылки того, что станет новым Религия человечества. Он был горячим сторонником революция 1848 года: он основал Позитивистское общество по образцу Клуб якобинцев и опубликовал Общий вид г. Позитивизм , задуманный как введение в грядущая System , а также Positivist Календарь .В 1849 году он основал Религию человечества.

1851–1854 гг. Были отмечены публикацией четырехтомная Система позитивной политики , которая была прервана на несколько месяцев, чтобы он написал Катехизис позитивной религии (1852 г.). Избавлен от всех его обязанности в Политехнической школе, Конт теперь жил за счет «Добровольное субсидирование», начатое его последователями в Англии и теперь ему также дарованы из разных стран. В декабре 1851 г. Конт аплодировал государственному перевороту Наполеона III, который поставил конец парламентской «анархии».Литтре отказался следовать за Контом в этом вопросе, как и в вопросе религии, и Вскоре после этого порвала с ним. Вскоре разочаровавшись во Второй Империи, Конт возлагал свои надежды на царя Николая I, которому он писал. В 1853 г. Харриет Мартино опубликовала сокращенный английский перевод Курс позитивной философии .

Разочарованный без энтузиазма откликом, его работа получила от рабочих, Конт выступил с призывом к консерваторам в 1855. В следующем году он опубликовал первый том работы о философия математики, объявленная в 1842 г. под новым названием Субъективный синтез, или универсальная система представлений Адаптировано к нормальному состоянию человечества .Все больше заняты его выполнять функции верховного жреца человечества, он послал эмиссара к Иезуиты в Риме предлагают союз с «Игнасцы».

Конт умер 5 сентября 1857 года, не успев призывать в армию. тексты, анонсированные за 35 лет до этого: Трактат Универсального Education , которую, как он думал, он мог бы опубликовать в 1858 году, система позитивной индустрии, или Трактат о всех действиях человечества на Планета , запланированная на 1861 г., и, наконец, на 1867 г. Трактат первой философии .Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез, где его бразильские последователи возвели статуя Человечества 1983 г.

Ранние произведения остаются необходимой отправной точкой для всех, кто желает понять цель, которую беспрестанно преследовал Конт. это недаром на первой странице System Comte применил к себе слова Альфреда де Виньи: «Что такое великий жизнь? Мысль о юности, воплощенная в зрелом возрасте ». годы были во власти его отношений с Сен-Симоном.Когда встретив его в 1817 году, Конт, как и его сокурсники по Политехническая школа, только что уволенная Людовиком XVIII и поэтому искал работу. Он даже думал об эмиграции в Соединенные Штаты будут преподавать в школе, которую планировал открыть Джефферсон и который должен был быть построен по образцу Политехнической школы. В École Polytechnique, в состав преподавателей которой входили такие, как Араго, Лаплас, Коши и Пуассон были для Конта тем, чем Evangelisches Stift в Тюбингене предназначалась для Гегель.Там он получил непревзойденное научное образование. во всей Европе; это наложило на него неизгладимый отпечаток. Но он был в равной степени типичный представитель поколения Токвилей и Гизо, который увидел себя, столкнулся с вопросом, как остановить Революция после распада Империи. «Как», как В 1848 году Конт сказал бы: «Может ли человек реорганизовать человеческую жизнь?» независимо от Бога и царя? (1851, т. 1, 127; E., ст. 1, 100). Именно с этой точки зрения его глубокое враждебность к классической политической философии — философии то, что мы продолжаем уважать сегодня, — нужно понимать.С участием настаивает на свободе совести и суверенитете человек ( souveraineté populaire ), революционер Доктрина не имела никакой другой функции, кроме как уничтожить Ancien Régime (основан на папской власти и монархии божественным Правильно). Но теперь он справился с этой задачей. Настал момент для реконструкции, и было трудно понять, как это оружие могло быть использовать в такой работе.

В этих условиях неудивительно, что молодой граф повернулся к Сен-Симону.Последний, пользуясь относительной свобода печати, предоставленная Людовиком XVIII, публикуется все больше и больше брошюры и журналы, а значит, нужен был соавтор. Конте взял три идеи из сложной мысли Сен-Симон:

  1. Контраст между органическими и критическими периодами истории, пример которой только что подала Революция.
  2. Идея индустриального общества. В 1817 г. под влиянием в частности, Б. Константа и Дж.-B. Скажем, Сен-Симон имел превратился в апостола промышленности. Как внимательный наблюдатель промышленной революции, которая происходила до его глазами он понимал, что это полностью изменит все существующие социальные отношения. До сих пор мы жили в военных обществах: человек действовал на человека, и сила принадлежала воину класс. Отныне торговля заменит войну, и человек будет в основном заботиться о воздействии на природу. Конт нарисовал довольно ошибочный вывод о том, что эпоха войн закончилась (Арон 1957).
  3. Идея духовной силы. Это самый очевидный долг Конта Сен-Симону. Тема присутствовала с первой работы Сен-Симон ( писем жителя Женевы к его Современники , 1803) до последнего ( Новый Христианство , 1825). Это стало результатом наблюдения и убеждение. Сен-Симон заметил роль науки в современном мире. общества: он предложил, например, чтобы государственные средства были доступны для финансирования научных исследований.Он также был убежден в религиозный характер социальной сплоченности и, следовательно, потребность в священническом классе, отвечающем за его поддержание. Эта вера привела его к идее науки об общественной организации, связывающей эти два компонента: религия станет приложением наука, позволяющая просвещенным людям управлять невежественными. Так, вместо того, чтобы пытаться разрушить все формы религиозной жизни, один следует доверить ученым духовную силу, ослабленную упадок традиционных религий.Также в этом рамку, которую он написал в 1814 году о реорганизации Необходимо понять европейское общество: работа с международными отношения — один из главных атрибутов духовной силы, так как показано средневековым папством.

Конт быстро усвоил то, что Сен-Симон мог ему предложить. Но Конт стремился освободиться от опеки, которая все тяжелее давила на его, поскольку он обнаружил неметодичный и непостоянный ум самоучки, филантропический аристократ с трудом переносится.Разрыв произошел в 1824 г., вызвано более короткой работой Конта, которая оказалась бы фундаментальный. Осознавая, что уже владеет основными собственными идеями философии, Конт обвинил своего учителя в попытке присвоить его работы и, кроме того, он указал, что не довольствовался с приданием систематической формы заимствованным концепции. Философские соображения о науках и Ученые (1825 г.) содержат первую и классическую формулировки. двух краеугольных камней позитивизма: закона трех стадий, и классификация наук.Соображения по поводу Духовная сила , последовавшая несколько месяцев спустя, представляет догматизм как нормальное состояние человеческого разума. Это не сложно найти за этим заявлением, которое может показаться нам возмутительным, антикартезианство, которое Конт разделяет с Пирсом и которое приносит их философии ближе друг к другу. Поскольку разум самопроизвольно остается с тем, что кажется ему верным, раздражение сомнения прекращается, когда вера фиксированный; то, что требует оправдания, можно сказать, не вера, но сомнение.Таким образом, концепция положительной веры представлена то есть необходимость социальной теории веры и ее коррелят — логическая теория авторитета.

В 1826 году происходят два важных события. Во-первых, программа Конта был изменен. Первая System 1822 года была незавершенной, и написание оставшейся части было одним из приоритетов Конта. Но в 1826 году он отложил этот проект на неопределенный срок. Обеспечить более прочная основа для социальных наук и, как следствие, положительное государственности, он решил сначала пройти через все положительные знания снова и начать курс позитивной философии.Это должно быть сохранено имея в виду, что курс не относится к начальному программа и что она изначально предназначалась как скобка или прелюдия, предполагалось, что это займет самое большее несколько лет. Второе крупное событие 1826 года, знаменитый «церебральный кризис», который произошел сразу после вступительной лекции курса заставил Конта прекратить его публичные уроки; но это также имело долгосрочные последствия. Таким образом принято говорить, что Конт получил только публичное признание с опозданием: в 1842 г. с первым письмом Милля, а в 1844 г. с статьи Литтре в Le National .Но затем равносильно забвению того, что в 1826 году Конт был широко известной личностью. в интеллектуальных кругах Парижа. Гизо и Ламенне очень уважал его. В Список присутствующих на курсе Course включал такие престижные имена, как А. фон Гумбольдт, Араго, Бруссе или Фурье. Милл, посетивший Сен-Симон в 1820–1821 гг. Был глубоко впечатлен первым Система , с которой его познакомил один из учеников Конта в 1829 г. (Милл 1963 г., т. 12, 34). Наконец, хотя Конт сломал что касается Сен-Симона, широкая публика считала его одним из мастеров самые авторитетные представители.Это принесло ему несколько своеобразный враждебность сен-симонианцев: они, за редким исключением, отличительной чертой никогда не знать лично они называли «отцом», в то время как Конт был на интимные отношения с ним. Однако церебральный кризис заставил Конта не в состоянии воспользоваться высоким уважением, которым он пользовался: он исчез с публичной сцены до 1844 года.

Как было сказано в первом уроке, Course преследует две цели. Первая, конкретная, является фундаментом социологии, тогда называлась «Социальная физика».Вторая, общая цель — это согласование всего положительного знания. Структура работа отражает эту двойственность: первые три тома исследуют пять существовавшие тогда фундаментальные науки (математика, астрономия, физика, химия, биология), а последние три тома посвящены социальные науки. Выполнение двух частей не требовало одного и того же объем работы. В первом случае науки уже были сформировались, и это был просто вопрос резюмирования их основных доктринальных и методологические вопросы.В другом случае, однако, все было по-прежнему. должно быть сделано, и Конт прекрасно понимал, что он основывает новую наука.

4.1 Закон трех стадий

Структура курса . Курс объясняет, почему закон трех этапы (что часто является единственным, что известно о Конте) указывается дважды. Собственно говоря, закон принадлежит динамической социологии или теории социального прогресса, и поэтому она служит введение в уроки долгой истории в пятом и шестом тома.Но он также служит введением в работу как целиком, в той мере, в какой его автор считает этот закон наилучшим образом чтобы объяснить, что такое позитивная философия.

Закон гласит, что человечество в своем развитии проходит через три последовательные этапы: теологический, метафизический и положительный. Первое — это необходимая отправная точка для человека. разум; последнее, его нормальное состояние; второй — лишь переходный этап что делает возможным переход от первого к последнему.в теологический этап, человеческий разум в его поисках первичного и конечные причины явлений, объясняет явные аномалии в Вселенная как вмешательство сверхъестественных агентов. Второй этап — это только простая модификация первого: вопросы остаются то же самое, но в ответах сверхъестественные агенты заменены абстрактными сущности. В позитивном состоянии ум перестает искать причины явления, и строго ограничивается законами, управляющими ими; аналогично абсолютные понятия заменяются относительными.Кроме того, если рассматривать материальное развитие, богословская стадия может также можно назвать военным, а положительный этап — индустриальным; в метафизическая стадия соответствует верховенству юристов и юристы. [2] .

Этот релятивизм третьей ступени является наиболее характерным свойством. позитивизма. Его часто ошибочно отождествляют со скептицизмом, но наше предыдущее замечание о догматизме мешает нам сделать это.

Для Конта наука — это «подход к знанию»: она все ближе и ближе подходит к истине, не доходя до нее.Здесь нет место для абсолютной истины, но нет и более высоких стандартов для фиксация веры. Конт здесь довольно близко к Пирсу в его знаменитая газета 1877 года.

Закон трех стадий принадлежит к великим философиям истории, разработанной в 19 веке, которые сейчас кажутся совершенно чуждыми нас (другое мнение см. в Schmaus (1982)). Идея прогресса человечества представляется нам выражением оптимизма, что события 20-го века многое сделали для уменьшения (Бурдо 2006 г.).В более общем плане понятие закона истории проблематично. (хотя Миллю так не показалось (1842, кн. VI, глава ИКС)). Дюркгейм уже чувствовал себя вынужденным исключить социальные динамики из социологии, чтобы придать ей поистине научный положение дел.

Однако эти трудности далеко не фатальны для этого аспекта Мысль Конта. Отбросив в сторону тот факт, что идея морали прогресс медленно восстанавливает некоторую поддержку, можно интерпретировать три стадии как сосуществующие формы разума, относительные важность меняется со временем.Такую интерпретацию, кажется, предлагает Сам Конт, который приводит несколько примеров этого в своей истории уроки. Ростки позитива присутствовали с самого начала богословский этап; у Декарта вся натурфилософия достигает положительной стадии, в то время как моральная философия остается в метафизическая стадия (1830 (58), т. 2, 714–715).

4.2 Классификация наук и философия науки

Второй столп позитивной философии — закон классификация наук, выдержала испытание временем много лучше, чем закон трех стадий.Из различных классификаций, которые были предложены, именно Конта все еще самый популярный на сегодняшний день. Эта классификация тоже структурирует курс , который исследует каждый из шести фундаментальные науки — математика, астрономия, физика, химия, биология, социология — в свою очередь. Это дает возможность воздать должное разнообразие наук, не теряя при этом их единство. Эта классификация также делает Конта основателем философия науки в современном понимании.От Платона до Канта, размышления о науке всегда занимали центральное место в философии, но науки должны были быть достаточно развиты для их разнообразие проявится. Это было благодаря его образованию в Политехническая школа, которую Конт с 1818 года начал разрабатывать понятие философии науки. Примерно в то же время Больцано написал свою Wissenschaftslehre (1834), а Милль — свою систему логики (1843 г.), курс Конта , представленный в последовательности философия математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии.Классификация Конта не предназначена для восстановить химерическое единство, но избежать фрагментации знания. Благодаря ему науки связаны друг с другом в энциклопедическая шкала, идущая от общего к частному, и от простого к сложному: переход от математики к социологии, общность уменьшается, а сложность увеличивается.

Закон классификации наук также имеет историческое значение. аспект: он дает нам порядок, в котором развиваются науки. Для Например, астрономия требует математики, а химия требует физика.Таким образом, каждая наука опирается на предшествующую. В качестве Конт говорит, что высшее зависит от низшего, но не его результат. Признание неснижаемого разнообразия уже содержит отрицание редукционизма (в формулировке Конта: «Материализм»), что классификация позволяет сделать явным. Позитивист ясно видит, что тенденция к редукционизм питается развитием самого научного знания, где каждая наука участвует в развитии следующей; но история также учит нас, что каждая наука, чтобы обеспечить свою предметом, должен бороться с вторжениями предшествующих один.«Таким образом, кажется, что материализм — это опасность, присущая режим, в котором научные исследования необходимы в качестве подготовки за позитивизм преследовались. Каждая наука стремилась поглотить одну рядом с ним, на основании того, что они достигли положительной стадии раньше и тщательнее »(1851, т. 1, 50; E., т. 1, 39)

Хотя философы науки всегда признавали место Конта в истории своей дисциплины, философии науки представлен в курсе , а a fortiori — в курсе Система практически не изучалась (Лаудан, 1981).Конта философия науки основана на систематическом разница между методом и доктриной. Это, если использовать Comtean терминологии, противопоставляются друг другу, как логическая точка зрения и с научной точки зрения. Метод представлен как превосходящий доктрина: научные доктрины меняются (вот что «Прогресс» означает), но ценность науки заключается в ее методы. На уровне доктрины математика имеет статус своего собственный, хорошо обозначенный во втором уроке, где он представлен последним, и как бы наверстать упущенное.Как бы то ни было совокупность знаний, это инструмент открытия в другом науки, «органон» в аристотелевском смысле. Среди оставшиеся науки, оставив пока в стороне социологию, две занимают видное место:

Астрономия и биология по своей природе являются двумя основными разделы естественной философии. Они, дополняя друг друга, включают общую систему наших фундаментальных представлений в свои рациональная гармония. Солнечная система и человек — крайности внутри в которые навсегда войдут наши идеи.Сначала система, а затем Человек, согласно ходу нашего умозрительного разума: и реверс в активном процессе: законы системы, определяющие те из Человека, и оставаясь незатронутыми ими. (1830 (40), т. 1, 717–718; Е., т. 1, 384)

Согласно науке, позитивный метод проявляется в разных формах. где применяется: в астрономии это наблюдение, в физике экспериментирование, сравнение биологии. Такая же точка зрения за общей теорией гипотез на 28-м уроке центральный элемент позитивной философии науки.

Наконец, классификация — это ключ к теории технологий. В причина в том, что существует систематическая связь между сложностью и модифицируемость: чем сложнее явление, тем больше модифицируемый. Порядок природы — это порядок, который можно изменить. Человек действие протекает в установленных природой пределах и состоит в замена естественного порядка искусственным. Конта образование в качестве инженера позволило ему полностью осознать связь между науки и ее приложений, которые он резюмировал в часто цитируемом слоган: «Из науки приходит предвидение, из предвидения приходит действие’.Только смерть помешала ему написать Систему . Позитивная индустрия, или Трактат о всеобщих действиях человечества на Планета , анонсированная еще в 1822 году.

4.3 Социология и ее двойной статус

Социология имеет двойной статус. Это не просто одна наука среди другие, как будто существует наука об обществе так же, как есть наука о живых существах. Скорее социология — это наука, которая приходит после всех остальных; и как последняя наука, она должна предполагать задача координации развития всего знания.С участием социологии позитивность овладевает последней областью, в которой до сих пор избегал этого и считался навсегда недоступным для Это. Многие думали, что социальные явления настолько сложны, что о них не может быть никакой науки. Идея Дильтея из Geisteswissenschaft , например, прямо направлено против позитивизма и поддерживает различие между естественными философия и моральная философия. Напротив, по словам Конта, это различие, введенное греками, отменено существование социологии и единство, утраченное с рождением восстановлена ​​метафизика (1830 (58), т.2, 713–715).

Таким образом, основание социальной науки представляет собой поворот в истории человечества. До тех пор позитивный настрой был характеризуется объективным методом, идущим от мир человеку; но поскольку эта цель теперь достигнута, становится возможно изменить это направление и перейти от человека к миру, принять, другими словами, субъективный метод, который до сих пор связано с антропоморфизмом богословия. Чтобы узаконить это метода, достаточно заменить теологию социологией, — что эквивалентно замене абсолютного на относительное: тогда как Бог может сказать душе, как в Imitatio : «Я нужен тебе, а ты мне бесполезен », Человечество [3] самый зависимый из всех существ.В первом случае сказать, что Бог нуждается в нас — это кощунство: это отрицание Его совершенства. В второй случай в некотором смысле является простым следствием классификации наук, если мы согласимся рассматривать человечество как собственно объект социологии. Каждая наука зависит от прецедента; в качестве последняя наука, социология — наиболее зависимая. Человеческая жизнь зависит, например, от астрономических условий. Человечество тоже зависит о каждом из нас, о том, что мы делаем и чего не делаем; в другом смысле, конечно, каждый из нас зависит от человечества, как сказано в законе человеческого заказ: les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts .

Выявить это выдающееся место социологии — Основная цель Общих заключений Курс . 58-й урок поднимает вопрос о том, какие наука доминирует над остальными в энциклопедическом масштабе. К гарантировать гармоничное развитие различных наук вместе следует предположить преобладание одного из них. До недавно эту роль играла математика, но «она будет не забывайте, что колыбель — не престол »(1830 (58), v.2, 718; E., v. 2, 510) (Bourdeau 2004). Надо отличить первый расцвет позитивного духа от его систематическое развитие. Человеческая точка зрения, то есть социальная точка зрения является единственной действительно универсальной; Теперь что социология родилась, она должна отвечать за развитие знаний.

Само собой разумеется, что представление Конта о социологии было очень отличается от текущего. Чтобы убедиться в позитивности их дисциплины, социологи поспешили отказаться от ее координирующей функция, также известная как энциклопедическая или архитектурная функция, которая характеризует философию.Занимая место наверху шкалы, социология Курс резюмирует все знания, в то время как предшествующие ему науки — всего лишь одно огромное введение в это последняя наука. Как следствие, никто не может стать социологом. не имея солидного энциклопедического образования, не имеющего место для экономики или социальной математики, но, наоборот, подчеркивает биологию, первую науку, которая занимается организованными существа. Как далеко это от сегодняшней программы по социологии!

Если социология местами сливается с философией, она также связанные с историей.Таким образом, Конт был вынужден занять позицию по вопросу это глубоко разделяет нас сегодня: как должны быть отношения между философия науки, история науки и социология науки быть видимый? В курсе Course история повсюду одновременно и нигде: это не дисциплина, а метод социологии. Динамический социология — это «история без имен людей или даже народ »(1830 (52), т. 2, 239). Легко понять, следовательно, этот позитивизм всегда отказывался разделять философию наука из истории науки.Согласно позитивизму, не познать науку, пока не узнаешь ее историю; действительно, это было кафедру общей истории науки, которую Конт попросил Гизо создавать для него в Коллеж де Франс. Позиция Милля была не совсем то же самое, потому что он взял автора курса . задание на пренебрежение производством доказательств, или, используя современные словарный запас, потому что он больше интересуется контекстом открытия, чем в контексте оправдания (Mill 1865). Критика только частично законно: из второго урока курса , Конт тщательно проводит различие между доктринальным и историческим. изучение науки, выбрав первое, оставив второе ради уроки социологии.Так же, как для Конта философия науки философия не природы, а разума, он также ценит история науки не столько как самостоятельный предмет, сколько как «Самая важная, но пока наиболее игнорируемая часть» развитие человечества (1830 (2), т. 1, 53). Каждая наука поэтому проверял дважды в курсе : ради самого себя, в первые три тома; в его отношении к общему развитию общества, в последней тройке. Таким образом, Конту удается согласование интерналистской и экстерналистской точек зрения, обычно считается несовместимым.

4.4 Конт и Милл

Первые читатели курса Course были в Великобритании; в реформаторские проекты английских радикалов имели много общего с озабочен позитивист. Прочитав первые тома, хватит впечатление на Милля, чтобы побудить его написать их автору. В Последовавшая за этим переписка, продолжавшаяся с 1841 по 1846 гг., значительный философский интерес. В своем первом письме Милль представляет себя почти последователем Конта и вспоминает, как некоторые десятью годами ранее именно работа Конта 1822 г. освободил его от влияния Бентама. [4] Но тон буквы, оставаясь дружелюбными, вскоре после этого меняются. Мельница без колебаний высказывает возражения против концепции биологии Конта. и его исключение психологии из наук. В частности, Mill имел серьезные сомнения по поводу френологии Галла, которую Конт одобрил и предложил заменить его этологией. Их разногласия кристаллизуются вокруг «вопроса» féminine’ — то есть статус женщины в общества — где можно увидеть, как гносеологическое и политические соображения связаны (Guillin 2007).

После 1846 года Милль быстро дистанцировался от своего корреспондента. Он даже зашел так далеко, чтобы описать Систему как « самая полная система духовного и светского деспотизма, которая когда-либо была исходил из человеческого мозга, если, возможно, не у Игнатия Лойола »( Автобиография , 213). Такие суждения — и их много — представляют крайность в гораздо более сбалансированном глобальная оценка. Более поздняя философия Конта заслуживает критики. но Милль смог увидеть его сильные стороны и упомянуть о них.Последний предложения из книги Милля 1865 года служат хорошим примером уникального как ему удается смешивать одобрение и резкую критику:

Мы думаем, что М. Конт такой же великий, как и любой из этих философов. [Декарт и Лейбниц], и едва ли более экстравагантно. Были ли мы говоря обо всем нашем уме, мы должны называть его выше их: не по сути, но за счет использования равной интеллектуальной силы в возраст менее терпимый к осязаемым абсурдам и к которому те, у кого есть совершены, если не сами по себе больше, то по крайней мере кажутся более смешно (Mill 1865, стр.182).

А ранее он сказал:

Таким образом, мы не только считаем, что г-н Конт был оправдан. в попытке превратить свою философию в религию и осознали существенные условия одной, но что другие религии улучшаются по мере того, как в их практическом результате они доведено до совпадения с тем, что он стремился построить. Но, к несчастью, следующее, что мы должны сделать, это обвинить его в совершив полную ошибку в самом начале своей деятельности.(Мельница 1865, стр. 124)

Несмотря на то, что каждое новое издание «Системы логики Милля» видел меньше упоминаний Course , чем предыдущий (в первого издания было больше сотни), Конта влияние на Милля было очень сильным, сегодня недооценивается (Raeder 2002). Миллс Autobiography весьма откровенен в этом вопросе, поскольку Конт фигурирует в нем гораздо более заметно, чем Токвиль, с которым Милл находился в контакте более длительное время.И наоборот, Милль внес способствует распространению позитивизма. Его книга о Конте (Mill 1865) пользовался значительным успехом, и сам Милль иногда считается позитивистом. [5]

Вскоре после прохождения курса Конт вернулся в свой начальный проект и начал обрисовывать в общих чертах Систему положительного анализа . Политика . Беседа о позитивном духе , в которой служил предисловием к философскому трактату о популярных Астрономия (1844 г.) уже подчеркивала социальную цель позитивизм и его способность заменить теологию в политике и мораль.Но встреча с Клотильдой де Во перевернула его жизнь. вверх тормашками и неожиданно повернуть вторую карьеру Конта.

5.1 Разум как слуга сердца

После смерти Клотильды в 1846 году позитивизм превратился в «Полный позитивизм», который является «непрерывным господство сердца »( la prepondérance продолжить du Coeur) . «Мы устаем думать и даже о играет роль; мы никогда не устаем любить », как преданность Система поставила. Позитивизм превратил науку в философия; завершено позитивизм трансформирует философию в религию.На вопрос, согласуется ли такой шаг с Прежние идеи Конта и позитивизм в целом были очень расспрошены. рано. Милль и Литтре ответили отрицательно и завершили позитивизм никогда не пользовался большой популярностью.

Превращение философии в религию не дает религия науки, потому что, преодолев современные предрассудки, Конт теперь без колебаний ставит искусство выше науки. Теперь, когда разрыв с академический мир был завершен, позитивисты возлагали надежды на союз с женщинами и пролетариями.Конт (который после Клотильды смерть одержимо, даже культово, посвятил себя ей) зарезервировал решающая роль в позитивную эпоху для женщин. Однако этот аспект его труд трудно принять современному читателю, в особенно потому, что он включает в себя утопическую идею девственной матери, что означает партеногенез для человека. Что касается пролетариев, он видел в них спонтанных позитивистов, так же как позитивисты были систематические пролетарии!

Таким образом, разуму не суждено править, но он должен служить, однако, не как раб сердца, но как его слуга (Bourdeau 2000).Наука таким образом сохраняет важную функцию. Доминирование сердца биологически основанный на «положительной классификации восемнадцать внутренних функций мозга, или систематический взгляд на душа »(1851, т. 1, 726; Е., т. 1, 594–95). В мозговая таблица различает десять аффективных сил, пять интеллектуальных функции и три практических качества; они соответствуют сердце, разум и характер соответственно. Заказываемые функции по возрастанию энергии и уменьшению достоинства преобладание сердца можно рассматривать как данные из позитивной биологии.Этот классификация необходима для понимания Система . Попутно следует упомянуть, что он показывает что исключение психологии вообще не имеет смысла обычно уделяется этому: Конт никогда не отказывался изучать высшую мужскую функции, будь то интеллектуальные или моральные, но для него это принадлежит биология (классификацию иногда также называют «Мозговой стол»), и поэтому не требует создания новая наука (1830 (45)). Исторически сложилось так, что концепция System началась с этой таблицы, различные версии которой последовательно разрабатывались с 1846 года.Концептуально это первая применение субъективного метода, понимаемого как обратная связь от социологии до предшествующих ей наук, начиная с ближайший. Таким образом, социолог помогает биологу определить мозговые функции, задача, в которой, чаще всего, биолог просто снова обращается к разделам народной психологии. Позже, в том, что стали известны как «письма о болезни», Конт тоже предлагает социологическое определение мозга как органа через какие мертвые люди действуют на живых.

5.2 Позитивная политика

Сегодня мы больше не ассоциируем позитивизм с политикой. Тем не мение, связь присутствовала с самого начала, когда Конт служил секретарь Сен-Симона, и позитивная политика была весьма влиятельной в конце девятнадцатого века. Два основных принципа позитивного политика: нет общества без правительства; правильный функционирование общества требует духовной силы, независимой от светская власть.

У первого принципа есть две стороны.Отрицательная сторона выражает Отсутствие у Конта интереса к концепции государства. Положительный Сторона утверждает, что мы должны учитывать, как устроена социальная жизнь, чтобы понять, почему должно быть правительство. Удивительно, но Конта отправная точка та же, что и у Хайека, а именно существование стихийный порядок. Название пятидесятого урока Курс читает: Социальная статика, или теория спонтанности. Порядок человеческого общества . Но для позитивизма стихийный порядок охватывает все природные явления и не является ни совершенным, ни неизменным.В В целом, человеческие действия направлены на замену естественного порядка искусственный, еще один в соответствии с нашими желаниями. Действия правительства только частный случай, применяемый к спонтанному порядку, присущему человеческое общество, которое определяется разделением труда. Увеличение специализация, сопровождающая разделение труда, угрожает сплоченность общества, даже если это непременное условие прогресс. Вот почему нужно правительство: его функция «Сдерживать дезорганизацию и способствовать сближению склонности агентов (1852, 205; Э.277).

По поводу второго принципа: духовная сила может быть только понимается в его отношении к временной власти. Духовная сила, по природа, является сдерживающей силой и предполагает наличие временная власть, которая, напротив, не предполагает существования духовная сила. Кроме того, Конт категорически не согласен с исторический материализм: именно идеи правят миром в том смысле, что не существует устойчивого социального порядка без минимального консенсуса на принципах, регулирующих жизнь в обществе.Изначально Конт планировал доверить эту новую духовную силу ученым, потому что он рассматривал науку не только как рациональную основу нашего воздействия на природу, но также как духовная основа общественного строя.

По крайней мере, последние 50 лет позитивная политика неблагоприятно рассматривается как реакционный и тоталитарный. И это правда что во многих отношениях Конт был решительно антисовременным, но, особенно в его более поздних работах, он также придерживался идей, которые в соответствии с современными проблемами.Например, у него был острый чувство зависимости человечества от астрономических условий: предположить небольшие изменения в эллиптической орбите Земли, в наклонение эклиптики, и жизнь, по крайней мере, жизнь, которую мы знаем, будет было невозможно. Человечество, правильное изучение социологии, тесно связан с Землей, человеческой планетой, «с ее газовые и жидкие оболочки »(Конт 1851 [1875], 429). Несмотря Коперниканской революции Земля остается для каждого из нас фирмой, непоколебимая почва, на которой все стоит.Посмотрите, например, что Конт говорит об отечестве и пути «Палатка, Машина или Корабли являются для семьи кочевников своего рода передвижной страной, связь Семьи или Орды с ее материальной основой, как у нас [Рома] в своем фургоне »(1851, т. 2 285, E. 2 237). Политика — это основанный на геополитике, где geo сохраняет этимологическое значение то есть Gaia , и где Земля понимается как планета в солнечном система.

Этот космический характер позитивной политики помогает понять, что могло появиться как несоответствие.После 1851 года Конт предложил разделить Франция на девятнадцать «намерений». Такое предложение весьма озадачивает, поскольку несовместимо с принятым мнением, что он был сторонником централизации. Однако несоответствие исчезает, как только мы учтем различие между светская власть и духовная сила. Централизация распространяется только на духовная сила (Конт явно имел в виду папство) и светская власть по своей природе местная. Есть много мест, где корреляция четко указана.Это следует из того, что ум не ограничен рамками; у духовной силы нет выбора, кроме быть католическим, то есть универсальным. Его владение — планета Земля.

Отсюда мы имеем как минимум два следствия. Первый — это большой интерес к восстановлению Европы, политический приоритет между 1815 и 1820 годами, но уже не в 1850 году, после триумфа национализм. Второй — осознание того, что государство как концепция это исторический продукт, которого не было до 1500 года, и есть нет оснований полагать, что государства будут существовать вечно.Следовательно, его предложение разделить Францию ​​на девятнадцать «намерений»: распространение светской власти не допускается за пределы территорий как Бельгия или Корсика.

Конт был также одним из первых антиколониалистов. Как место там, где зародилось и развивалось позитивное мышление, считал Конт Европа вождь человечества (1851 [1875], 313), но путь ее взял обладание планетой в наше время противоречит самой идее позитивизм занял место Европы в истории. Намного раньше социалисты, английские позитивисты возражали против викторианского империализма (см. Claeys 2008).В этом контексте Конт и его последователи также обсуждали широко соответствующие достоинства христианства и ислама. Турки были очень признательны Конту и его последователям. секуляризм, который представлял собой решение многих проблем Османская Империя. Ахмед Реза, влиятельный политик, открыто позитивист. Ататюрк и младотурки находились под сильным влиянием ими.

5.3 Религия человечества

Подзаголовок Системы Трактат по социологии. Учреждение религии человечества .Хотя разные формы деизма сохраняют идею Бога и растворяют религию в смутном религиозности, Конт предлагает прямо противоположное: религия с ни бога, ни сверхъестественного. Его проект не имел большого успеха; он даже совершил tour de force , объединив верующих и неверующие против него. Многие нелепые подробности о Конте религия еще больше облегчила задачу его противников. Но этот аспект мысли Конта заслуживают большего, чем дискредитация, в которую он упал (Wernick 2000; de Lubac 1945).

Конт определяет религию как «состояние полной гармонии. свойственно человеческой жизни […] когда все части Жизни упорядочены в их естественных отношениях друг с другом »(1851, т. 2, 8; E., v. 2, 8). Конт также определяет религию как консенсус, аналогичный тому, что такое здоровье для тела. Религия имеет два функции, в соответствии с той точки зрения, с которой существование: в своей моральной функции религия должна управлять каждым индивидуальный; в своей политической функции он должен объединять все частные лица.Религия также состоит из трех компонентов, соответствующих тройное деление мозговой таблицы: учение, поклонение и мораль правило ( дисциплина ). Дискуссия Конта в основном касается первые два. Если считать, что первое относится к вере и после любви, их отношения принимают две формы: «Любовь приходит первый и ведет нас к вере, пока рост происходит спонтанно; но когда это становится систематическим, тогда вера строится в чтобы регулировать действие любви »(1852, ст.2, 152; E., т. 2, 83). Сначала Конт следовал традиционному порядку и представил доктрину перед поклонением, но вскоре он отдал приоритет поклонения, и рассматривал это изменение как значительный шаг вперед.

В позитивистской религии поклонение, доктрина и моральное правило имеют тот же объект, а именно Человечество, которое нужно любить, познавать и служил. Уже Общие выводы из курс сравнил концепцию Человечества с концепцией Бога, утверждая моральное превосходство первых.Но только в 1847 г. Конт сделал замену явно; приходит социологический синтез заменить богословский синтез. Членство в человечестве социологический, а не биологический. Чтобы принадлежать к тому, что определяется как непрерывное целое сходящихся существ — термин Конт для (в основном люди), склонные к согласию — нужно быть достойным из этого. Исключаются все «производители навоза»; наоборот, животные, оказавшие важные услуги, могут быть включены. Строго говоря, именно к социологии следует обратиться для познания законов человеческого порядка, но как окончательная наука повторяет все остальные, это вся энциклопедическая шкала ( échelle ; это результат классификации наук), что составляет доктрину новой религии, которая таким образом проявляется и больше не раскрывается или вдохновленный.

Таким образом, главная новизна религии Конта заключается в поклонение, которое является одновременно частным (происходит в семье) и общественные. Позитивисты создали целую систему молитв, гимнов и таинства (Райт 1986). Поскольку все они были в значительной степени вдохновлены Католическое богослужение, было сказано, что это «католицизм без Христа », на что позитивисты ответили, что это было «Католицизм плюс наука». Самый известный и самый оригинальные аспекты религии Конта можно найти в его публичном богослужении, и в позитивистском литургическом календаре.Поскольку человечество состоит из большего мертвых, чем живых существ, позитивизм разработал целую систему поминовения, которые должны были развить чувство историческая преемственность. Таким образом, поклонение Человечеству является поклонение великим людям. В отличие от французского революционного календаря, который следуя ритму времен года, позитивистский календарь берет свое вдохновение из истории и отдает дань уважения великим людям всех народов и все время.

Желание сохранить различие между мирским и духовным силы заставили Конта и его последователей потребовать отделения церкви и гос.Однако реже было замечено, что две формы власти стоят в различных отношениях с пространством. Религиозное общество по своей природе католический, в смысле универсального, и, следовательно, не имеет границ, кроме границ планеты; поверхность Государство отвечает различным требованиям, которые предъявляют довольно жесткие географические требования. пределы. Контраст между политической историей Франции и английской политической истории, которая была обычным делом во времена Конта (см. экземпляр Токвиль или Гизо; он уже присутствует в Монтескье и Вольтер) иллюстрирует эту мысль: нет разделения церкви и государство в Великобритании, в том смысле, что королева также глава англиканской церкви.Тем не менее, его основное приложение связанных с проблемой: централизация против местных властей, которая еще один аспект пространственного измерения политики. Из двух политические модели, с которыми постоянно сталкиваются Курс , Конт явно предпочитает французский. Его характерный союз монархии с народом против аристократии сопровождалась централизация, которую революция довольствовался консолидацией. Следовательно, можно было бы привести считают, что Конт был сторонником централизованной политики (то есть: светской) власти, тогда как на самом деле было наоборот, поскольку он предложили разделить Францию ​​на семнадцать административных регионов, более или менее эквивалентен старым провинциям (1851, т.4, 421; Вернон 1984). Централизация распространяется только на духовную власть.

5.4 Этика и социология

Позитивизм очень рано заявил о своем желании построить моральную доктрину. это ничем не обязано сверхъестественному. Если нам нужна духовная сила, это потому, что социальные вопросы часто носят скорее моральный, чем моральный характер. политический. Реформы общества должны проводиться в определенном порядке: нужно изменить идеи, затем мораль ( les moeurs ; слово сложно перевести: это что-то вроде способов действия, привычки, les us et coutumes ), и только потом учреждения.Но с System моральное учение (этика) меняет статус и становится наукой, задача которой — расширить социологию, чтобы учитывать индивидуальные явления, в частности аффективные единицы.

Суть проблемы, а также ее решение дает поговорка на полях мозговой таблицы: «Действуйте с привязанность и мысли, чтобы действовать »(1851, т. 1, 726; E., т. 1, 594). Первая часть этого «систематического стиха» гарантируется преобладанием сердца; но среди десяти «Аффективные силы», первые семь соответствуют эгоизму, последние три — к альтруизму.Весь вопрос в том, какие именно будут преобладать, «личности» или «личности» «Общительность». Хотя важно признать врожденность симпатических инстинктов, приходится признать их врожденная слабость: так очевиден превосходство эгоистических тенденций что это одна из самых ярких черт нашей природы. В великая человеческая проблема — изменить естественный порядок вещей и научить себя, чтобы жить для других.

Решение состоит в том, чтобы «регулировать внутреннюю часть через снаружи »и, как следствие, зависит от правильного использования разум.Единственный способ победить альтруизм — это объединиться с разум, чтобы сделать его своим слугой, а не его рабом. Сердце, без свет разума слеп. Предоставленная самой себе, аффективность характеризуется своей непоследовательностью и нестабильностью. Вот почему внутреннее должно быть регулируемым, то есть дисциплинированным. И эта задача назначен на внешний, потому что внешняя реальность — лучшее из регуляторы. Какими бы ни были ее собственные недостатки, наука раскрывается в природе, в силу своего безразличия к нашим желаниям, является источником дисциплины.Таким образом, признание неизменного внешнего порядка становится «объективной основой истинной человеческой мудрости», и «В обязательстве подчиняться ему» наши привязанности находят «источник неподвижности, подходящий для контроль их спонтанной капризности и прямая стимуляция к преобладанию симпатических инстинктов »(1851, т. 1, 322; Е., т. 1, 257). Наука теперь наделена моральным функция; но это также означает, что «мысли должны быть систематизированы раньше чувств »(1851, т.1, 21; E., ст. 1, 17) и что, если моральное превосходство является основным атрибутом духовной силы, эта сила не сможет выполнить свою обязанности без помощи высшего интеллекта.

Развивая науку о морали, основанную на моральном учении, Дюркгейм и Леви-Брюль сильно зависели от этого аспекта. системы . Как и слово «социология», Слово «альтруизм» придумал Конт. Глубоко осознавая Что общего у человека и животных, Конт был близок к тому, что известно сегодня как «эволюционную этику»: он видел сотрудничество между люди как продолжение явлений, о которых биология дает нам дальнейшее Примеры.Тот же интерес к биологии побудил его связать медицину с моральное учение и даже религию. В наших современных обществах исследование человека ‘теперь иррационально разделено среди трех классов мыслителей: Врачи, изучающие только тело; Философы, воображающие, что изучают разум; и Священники, специально изучающие сердце »(1852, т. 2, 437; Е., т. 2, 356). Чтобы исправить это и уважать единство наших природы, он предложил дать новому духовенству роль в медицине, учитывая, например, что нет лучшего подтверждения правила гигиены, чем религиозный указ.Перед смертью у него все еще был время в письмах к Audiffrent обрисовать в общих чертах основы социологическая теория болезней.

После его смерти влияние Конта больше зависело от диссидентства. последователей, чем у ортодоксальных позитивистов, таких как Пьер Лафит в Франция и Ричард Конгрив и Фредерик Харрисон в Англии.

В целом система System не получила положительных отзывов. Почти сразу же Милль и Литтре выдвинули идею о том, что были хороший Конт, автор курса , и плохой Конт, автор системы .Однако невозможно ограничиться только курсом Course . Ранние работы имели произвел сильное впечатление на некоторые из лучших умов того времени; Oни остаются обязательными к прочтению для всех, кто хочет понять положительный философии, поскольку они по-прежнему являются одними из лучших введений в тема. Курс Course не был частью первоначального проекта, который Конт никогда не упускал из виду; работу лучше всего рассматривать как скобки, которые, по общему признанию, открыты в течение двадцати лет, но которые Конт должен был закрываться очень быстро.Причина, по которой Конт всегда представлял План 1822 года как основополагающий состоит в том, что, начиная с В самом названии обнаруживаются две темы, которые он планировал продумать в их отношении друг к другу: наука и общество. Передовой вопрос политический: как реорганизовать общество? Наука, хотя и присутствует с самого начала, играет второстепенную роль. как средство достижения выбранной цели. Вся работа Конта направлена ​​на фундамент дисциплины, в которой изучение общества будет наконец стать позитивным, научным.Его представление о социологии не соответствует действительности. совершенно тот, к которому мы привыкли сегодня; но текущее значение термин «позитивизм», согласно которому это просто философия науки, еще больше вводит в заблуждение как ключ к разгадке Конта подумал. Хотя основоположником позитивизма по праву считается быть одним из великих философов науки вместе с Пуанкаре и Карнап, его естественное место где-то еще, вместе с социологи, такие как его современники Маркс и Токвиль. Только когда возникает вопрос, что отличает Конта от последнего входит ли в картину наука?

Пределы философии науки Конта легко увидеть, но это не снижает их стоимости, которая остается значительной. Тем не менее того же нельзя сказать о позитивном государстве. Учитывая, что разлука духовной силы и светской власти покоится на разделении между теории и практики, Конт воздерживался от любых прямых политических действий, и, например, осудил решение Милля выступить в парламент. Но его собственный проект реорганизации общества представляет аналогичную проблему.В его сочинениях трудно отличить то, что касается объективных социальных наук, от реформы программа, отражающая только личную позицию.

Помимо этой трудности, слабые стороны позитивного государства заключаются в следующем. многочисленные. Среди них наиболее заметные (критика прав человека, восхваление диктатуры) не обязательно серьезно, поскольку на возражения против первого легко ответить. Для Например, хотя Конт критикует свободу совести, он всегда в высшей степени поддерживает свободу выражения мнений.Мы также должны найти его глубокое уважение к обнадеживающей спонтанности, учитывая, что это важная часть нашего представления о свободе. Возможно, более серьезным кажется быть последствиями отказа от психологии. Мораль вопрос «Что мне делать?» больше не задается в от первого лица, и трансформируется в инженерную задачу: «Что нужно сделать, чтобы мужчины стали более этичными?» позитивистов пригласили жить открыто, причем различие между частной и общественной жизнью исчезает.

Однако рассмотрение только слабых сторон позитивной политики не будь честным. Даже если Конт часто ошибался, его теория консенсус, а также серьезность, с которой он рассматривал вопрос «Какая религия после смерти Бога?» (дать но два примера) могут помочь нам решить определенные проблемы противостоит нашему обществу. Мысль Конта решительно ориентирована на будущее. Он сказал, что порядок времени — это не прошлое-настоящее-будущее, а скорее прошлое-будущее-настоящее.Последнее, будучи лишь «неопределенным» и мимолетный промежуток, заполняющий промежуток между двумя необъятностями продолжительность, и связывает их вместе […], может быть только должным образом задуманный с помощью двух крайностей, которые он объединяет и разделяет ‘(1851, т. 2, 364; Е., т. 2, 296). Кто он писал «из ожидаемой могилы» (1857, ix) пришел к выводу, что позитивные утопии полезны (De Boni 1997). Различный признаки наводят на мысль, что в ближайшем будущем мы станем свидетелями лучшее восприятие этого аспекта философии Конта.

Огюст Конт — Социология, книги и цитаты

Французский философ Огюст Конт значительно продвинул область социальных наук, дав ей название «социология» и оказав влияние на многих социальных интеллектуалов 19 века.

Кем был Огюст Конт?

Французский философ Огюст Конт вырос после Французской революции. Он отверг религию и королевскую власть, сосредоточившись вместо этого на изучении общества, которое он назвал «социологией». Он разделил предмет на две категории: силы, удерживающие общество вместе («социальная статика»), и те, которые движут социальными изменениями («социальная динамика»).Идеи Конта и использование научных методов значительно продвинули эту область.

Ранняя жизнь

Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт родился 19 января 1798 года в Монпелье, Франция. Он родился в тени Французской революции, а современная наука и технологии породили промышленную революцию. В это время европейское общество пережило жестокий конфликт и чувство отчуждения. Уверенность в устоявшихся убеждениях и институтах была подорвана. Конт провел большую часть своей жизни, разрабатывая философию нового социального порядка среди всего хаоса и неопределенности.

Отец Конта, Луи, государственный налоговый служащий, и его мать, Розали (Бойер) Конт, были монархистами и набожными католиками. Во время учебы в университете Монпелье Конт отказался от этих взглядов в пользу республиканизма, вдохновленного Французской революцией, что повлияло на его более поздние работы.

В 1814 году он поступил в Политехническую школу и показал себя блестящим математиком и ученым. Он бросил школу до ее окончания и поселился в Париже, не имея возможности прокормить себя.Он зарабатывал скудную жизнь преподаванием математики и журналистики, глубоко изучая экономику, историю и философию.

В 19 лет Конт встретил Анри де Сен-Симона, социального теоретика, заинтересованного в утопических реформах и одного из первых основателей европейского социализма. Под сильным влиянием Сен-Симона Конт стал его секретарем и соратником. В 1824 году партнерство прекратилось из-за спорного авторства сочинений пары, но влияние Сен-Симона сохранялось на протяжении всей жизни Конта.

Философские идеи и социология

Сам Конт разработал социальную доктрину, основанную на научных принципах.В 1826 году он начал читать цикл лекций группе выдающихся французских интеллектуалов. Однако примерно на одной трети цикла лекций у него случился нервный срыв. Несмотря на периодическую госпитализацию в течение следующих 15 лет, он выпустил свою основную работу — шеститомный курс позитивной философии . В этой работе Конт утверждал, что, как и физический мир, общество действует согласно своим собственным законам.

Усилия Конта способствовали изучению общества и развитию социологии.В это время он поддерживал себя постом в Политехнической школе, но столкнулся с администрацией и был уволен в 1842 году. В том же году он развелся со своей женой Кэролайн Массин Конт после 17 лет ожесточенного брака. С тех пор он полагался на друзей и благотворителей, которые поддерживали его.

В 1844 году Конт познакомился с Клотильд де Во, французской аристократкой и писательницей. Поскольку она не была разведена со своим развратным мужем, ее отношения с Контом оставались платоническими, хотя они были глубоко влюблены.После ее смерти в 1846 году Конт написал Систему позитивной политики . В своей формулировке «религии человечества» Конт предложил религиозный порядок, основанный на разуме и человечности, подчеркивая мораль как краеугольный камень политической организации человека.

Смерть

Конт продолжал совершенствовать и продвигать свой «новый мировой порядок», пытаясь объединить историю, психологию и экономику через научное понимание общества. Его работы широко пропагандировались европейскими интеллектуалами и повлияли на мышление Карла Маркса, Джона Стюарта Милля и Джорджа Элиота.Конт умер от рака желудка в Париже 5 сентября 1857 года. Хотя Конт был эгоцентричным и эгоцентричным, он посвятил себя улучшению общества.

АВГУСТ КОМТЕ

Огюст Конт
(17981857)

Французский философ, основатель философской школы, известной как позитивизм, которая положила начало использование научного метода в изучении общества в 18 веке. Это был Конт, который ввел термин «социология», заимствовав концепции из социальной физики и естествознания (напр.г., статика и динамика). Его интеллектуальное развитие произошло из-за его связи с графом Сен-Симоном в период с 1818 по 1824 год. пока они не потеряли благодать друг друга. Любопытно, что его научные склонности тесно связаны с его желание видеть прогресс в обществе делало его ярым реформатором. Он видел общество как одно, в котором люди «могли жить в гармонии и комфорте» — утопия, которую также поддерживал французский социализм того времени.

Интеллектуальная жизнь Конта контрастирует с его изменчивой личной историей.Он жил и умер как скупец, переживший безумие, развелся с первым браком и стал вдовой во время повторного брака с другой женщиной (заставляя его чувствовать себя еще более безумным), и считался высокомерным, жестоким и пылким.

Конт, Огюст (ogst ‘kNt), 17981857, Его система достижения «прогресса» в обществе — представленный в его Cours de философский позитив (183042; тр. Курс позитивной философии, 1896 г.). В этой работе Конт анализирует взаимосвязь социальной эволюции и этапов науки.Как и другие люди его времени, на Конт очень сильно повлиял анализ изменений в сценической моде. Например, он видит интеллектуальное развитие человека в трех стадиях (1) богословских, в которых события в значительной степени приписывались сверхъестественным силам; (2) метафизический, в котором мыслится природные явления. быть результатом фундаментальных энергий или идей; и (3) положительный, в котором явления объясняются наблюдение, гипотезы и эксперименты. Здесь Конт рассматривает позитивизм как последнюю стадию человеческого развития. разработка.Он классифицировал сами науки на основе «возрастающей сложности и уменьшения общность применения в порядке возрастания: «математика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Каждая наука хотя бы частично зависит от предшествующей ей науки; следовательно, все вносят свой вклад в социологию (термин, придуманный самим Конт). Социология, разработанная методами позитивизма смогли достичь целей гармонии и благополучия. Другая работа, Le Systme de politique positive (185154; тр.System of Positive Polity, 187577) поставил религию выше социологии. Его взгляд на религию, тем не менее, он лишен метафизических значений. Он сделал человечество объектом поклонения. (Конта духовность ставит многих в тупик, поскольку Конт — общепризнанный «атеист», хотя он и вырос в семья, известная своей преданностью католицизму.) Современное издание части этой работы см. в A General Взгляд позитивизма (1957). Среди других его работ важны Catechisme positiviste (1852, тр. 1858) и Synthse субъективно (1856).Посмертно были опубликованы его Завещание (1884 г.) и его письма (1

).

Ресурсы в Интернете:

Огюст Конт и его роль в истории социологии

Огюст Конт родился 20 января 1798 года (согласно революционному календарю, который тогда применялся во Франции), в Монпелье, Франция. Он был философом, которого также считают отцом социологии, исследования развития и функционирования человеческого общества, а также позитивизма, средства использования научных данных для определения причин человеческого поведения.

Ранняя жизнь и образование

Огюст Конт родился в Монпелье, Франция. После учебы в лицее Жоффра, а затем в университете Монпелье, он поступил в Политехническую школу в Париже. Школа закрылась в 1816 году, когда Конт поселился в Париже на постоянное место жительства, зарабатывая там ненадежную жизнь, преподавая математику и журналистику. Он много читал по философии и истории и особенно интересовался теми мыслителями, которые начинали замечать и прослеживать некоторый порядок в истории человеческого общества.

Система позитивной философии

Конт жил в один из самых бурных периодов в истории Европы. Поэтому как философ его целью было не только понять человеческое общество, но и предписать систему, с помощью которой мы могли бы навести порядок в хаосе и, таким образом, изменить общество к лучшему.

В конце концов он разработал то, что он назвал «системой позитивной философии», в которой логика и математика в сочетании с чувственным опытом могли лучше помочь в понимании человеческих взаимоотношений и действий, точно так же, как научный метод позволил понять естественное. Мир.В 1826 году Конт начал серию лекций по своей системе позитивной философии для частной аудитории, но вскоре перенес серьезный нервный срыв. Он был госпитализирован, а затем выздоровел с помощью своей жены Кэролайн Массин, на которой он женился в 1824 году. Он возобновил преподавание курса в январе 1829 года, что ознаменовало начало второго периода в жизни Конта, который длился 13 лет. За это время он опубликовал шесть томов своего Курса позитивной философии между 1830 и 1842 годами.

С 1832 по 1842 год Конт был наставником, а затем экзаменатором в возрожденной Политехнической школе.После ссоры с директорами школы он лишился должности. Всю оставшуюся жизнь его поддерживали английские поклонники и французские ученики.

Дополнительные материалы к социологии

Хотя Конт не является автором концепции социологии или области ее изучения, ему приписывают создание этого термина, и он значительно расширил и разработал эту область. Конт разделил социологию на две основные области или ветви: социальная статика, или исследование сил, скрепляющих общество; и социальная динамика, или изучение причин социальных изменений.

Используя определенные принципы физики, химии и биологии, Конт экстраполировал то, что он считал несколькими неопровержимыми фактами об обществе, а именно: поскольку развитие человеческого разума происходит поэтапно, то же самое должно происходить и с обществами. Он утверждал, что историю общества можно разделить на три различных этапа: теологический, метафизический и позитивный, иначе известный как Закон трех этапов. Теологическая сцена раскрывает суеверную природу человечества, приписывающую сверхъестественные причины мирозданию.Метафизическая стадия — это промежуточная стадия, на которой человечество начинает избавляться от своей суеверной природы. Последняя и наиболее развитая стадия достигается, когда люди наконец осознают, что природные явления и мировые события можно объяснить с помощью разума и науки.

Светская религия

Конт расстался со своей женой в 1842 году, а в 1845 году он начал отношения с Клотильдой де Во, которую боготворил. Она послужила источником вдохновения для его «Религии человечества», светского вероучения, предназначенного для поклонения не Богу, а человечеству, или тому, что Конт называл Новым Высшим Существом.По словам Тони Дэвиса, который много писал об истории гуманизма, новая религия Конта была «законченной системой верований и ритуалов, с литургией и таинствами, священством и понтификом, организованными вокруг общественного почитания Человечества».

Де Во умер всего через год после их романа, и после ее смерти Конт посвятил себя написанию еще одного крупного труда — четырехтомной «Системы позитивной политики», в которой он завершил свою формулировку социологии.

Основные публикации

  • Курс позитивной философии (1830-1842)
  • Рассуждение о позитивном духе (1844)
  • Общий взгляд на позитивизм (1848)
  • Религия человечества (1856)

Смерть

Огюст Конт умер в Париже 5 сентября 1857 года от рака желудка.Он похоронен на знаменитом кладбище Пер-Лашез, рядом с его матерью и Клотильдой де Во.

Лекции в память Огюста Конта

Первоначально организованные Английским позитивистским обществом в 1930-х годах, Мемориальные лекции Огюста Конта теперь проводятся в Лондонской школе экономики (LSE Philosophy), где они служат общественной платформой для некоторых ведущих философов и социологов мира.

Огюст Конт (1798-1857) был французским философом, внесшим центральный вклад в современную философию науки.Он также сыграл важную роль в развитии социальных наук. В своем шеститомном труде «Курс позитивной философии » (1830-1842) Конт представил как систематизацию существовавших тогда наук, так и набросок основ социологии (или, на его языке, «социальной физики»). В его работе над курсом «» была заложена разработка позитивистской философии. Позитивизм для Конта заключался в том, что научное наблюдение и теоретизирование обеспечивают эпистемологическую основу «окончательной» (основанной на науке) стадии социального развития, заменяя более ранние «теологические» и «метафизические» стадии.Эта связь между наукой и прогрессом послужила мотивацией для формы научного исследования социальных явлений, которая стала важной для нашего современного понимания мира.

Публикация курса «Курс » стала крупным интеллектуальным событием, оказавшим влияние на таких философов, как Джон Стюарт Милль и Эмиль Литтре. Позитивистское движение возникло в Англии в конце 19 гг. Во главе с Ричардом Конгревом, который основал Лондонское Позитивистское общество.В результате разногласий по поводу тактики Фредерик Харрисон, Э. С. Бизли и Дж. Х. Бриджес, все ученики Конгрева, раскололись и основали Лондонский комитет позитивистов, который сосредоточился на общественном образовании. Харрисон и Бизли также стали участниками фабианского общества, что показывает, каким образом позитивизм и работа Конта сыграли свою роль в интеллектуальных движениях, которые привели к созданию LSE.

Ежегодная лекция «О работе Конта» была впервые предложена в 1933 году, а первая лекция состоялась в 1935 году в Этической церкви в Бейсуотере.Эта серия лекций продолжалась до 1940 года и была результатом инициативы членов Комитета английских позитивистов.

В 1949 году возникла идея возобновить ежегодную лекцию Конта в сотрудничестве с Лондонской школой экономики, а два года спустя Комитет провел свою первую встречу со школой. Был составлен договор доверительного управления, в который были переведены вложения Английского позитивистского комитета. В протоколе собрания, состоявшегося в мае 1951 г., указано, что средства предназначены для

.

… продвижение и поощрение изучения и исследований в области социальных наук и философии в качестве вечного памятника Огюсту Конту в знак признательности за его новаторскую работу в области позитивной философии, социологии и гуманизма, и, в частности, за организацию периодических лекций по любой аспект научной или философской мысли или человеческой деятельности предпочтительно рассматривать с широкой исторической, позитивной и гуманистической точки зрения.

Первая лекция была прочитана сэром Исайей Берлином 12 мая 1953 года под названием «История как алиби», которая позже будет опубликована под названием Историческая неизбежность . Лекцию вел Майкл Окшотт, недавно назначенный заведующий кафедрой политологии школы, консерватизм и способность к иронии которого составляли юмористический контраст как с политическими целями позитивизма (научная реформа общества), так и с берлинским либерализмом.В предисловии Окшотт начал с укола Конта и быстро перешел к подшучиванию над Берлином, чья недавняя известность во многом была вызвана серией лекций, транслировавшейся на BBC, обвиняя его в зрелищности. Это, по словам самого Берлина, «стервозное» знакомство расстроило его до такой степени, что «он отказался от своей обычной привычки говорить спонтанно» (Франко, стр.15), в результате чего он прочитал «худшую лекцию в [своей] жизни». ( Там же .)

Следующие ораторы, которые читали лекции в менее неблагоприятных обстоятельствах, включали Морриса Гинзберга, Раймонда Арона, Гилберта Райла, А.Дж. Айер, Рональд Флетчер, Джулиус Гулд, Дональд Ганн, Х. Б. Актон и Андре Бетей. Английский позитивистский комитет прекратил свое существование в 1969 году со смертью его последнего члена, г-на Д. Г. Финчема. Остальные средства были впоследствии переданы Школе. Цикл лекций памяти продолжался до 1980-х годов.

Текущая серия лекций была возобновлена ​​в 2006 году, и среди недавних докладчиков были Джон Элстер, Уилл Кимлика, Филипп Ван Париджс, Аллен Бьюкенен, Фрэнсис Камм, Джошуа Коэн, Джон Симмонс, Джефф МакМахан, Дональд МакКензи и Дэн Хаусман.Он продолжает соблюдать условия Мемориального фонда Огюста Конта, демонстрируя и поддерживая новаторские работы в области социальных наук и философии.

Источники

Протокол заседания Комитета английских позитивистов от 5.5.1951, Архив LSE.

Бадд, Сьюзен, (1974), «Заметки о происхождении и истории лондонского позитивистского и английского позитивистского комитетов», Мемориальный лекторский фонд Огюста Конта. (С доп. Примечаниями П.Д. К. Дэвис).

Франко, Пол, (2004), Майкл Окшотт: Введение , Издательство Йельского университета.

Бурдо, Мишель, «Огюст Конт», Стэнфордская философская энциклопедия (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = .

На данный момент нет предстоящих событий.

  • Дэниел М. Хаусман (Мэдисон): «Возможны ли социальные науки?» (Мемориальная лекция Огюста Конта)
    4 октября 2017 г., 18:30 — 20:00 в Hong Kong Theater, Clement House
  • Дональд Маккензи (Эдинбург): «Материальная социология рынков: случай« будущего » Отставание в высокочастотной торговле »(Лекция в память Огюста Конта)
    23 февраля 2017 г., 18:30 — 20:00 в Hong Kong Theater, Clement House
  • Проблема политического (ОТМЕНЕНА)
    31 Май 2016 г., 18:30 — 20:00 , библиотека Shaw, старое здание, 6-й этаж
  • Профессор Джефф МакМахан (Оксфорд): Мемориальная лекция Огюста Конта
    11 марта 2015 г., 18:30 — 20:00 pm в Hong Kong Theater, Clement House
  • A.Дж. Симмонс (Университет Вирджинии): «Штаты и их территории»
    11 марта 2013 г., 18:30 — 12 марта 2013 г., 20:00 , TW1.G.01, Tower 1

Результаты поиска по запросу «Auguste comte»

  • … Comte, Auguste Изображение: Auguste_Comte.jpg большой палец справа Огюст Конт » ‘Огюст Конт’ » (полное имя » ‘Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт …

    22 КБ (3359 слов) — 00:18, 6 декабря 2016 г.

  • … et Cie, Париж, август 1868 г. (первая песнь, опубликована анонимно). «Les Chants de Maldoror — Chant premier», пар. Граф де Лотреамон, в: «Parfums …

    21 КБ (3 322 слова) — 15:23, 17 марта 2017 г.

  • … положительный » в 1859 г. и еще более подробно в его работе «Огюст Конт и философия позитивного» в 1863 г. В последней книге он проследил …

    12 КБ (1752 слова) — 15:32, 11 августа 2014 г.

  • … работа всех троих.Огюст Конт Изображение: Auguste_Comte.jpg большой палец слева Огюст Конт Первоначально Огюст Конт утверждал, что религия — это …

    35 KB (5 355 слов) — 15:12, 8 октября 2015 г.

  • … общества », подобно естественным наукам, повлияло на его ученика Огюста Конта и на развитие социологии и экономики как областей …

    16 КБ (2,559 слов) — 15:31, 15 декабря 2017 г.

  • … Позитивизм и антипозитивизм Подход ранних теоретиков к социологии во главе с Огюстом Контом заключался в том, чтобы относиться к ней так же, как к естественной…

    28 КБ (3835 слов) — 01:58, 17 ноября 2019 г.

  • … хорошо известна своим переводом и компиляцией работ Огюста Конта и признательна за ее ранний вклад в настоящее состояние …

    16 КБ (2354 слова) — 16:33, 22 сентября 2014 г.

  • … /1856/general-view.htm Общий взгляд на позитивизм Огюста Конта. http://www.newadvent.org/cathen/12312c.htm Позитивизм, Католическая энциклопедия …

    11 КБ (1561 слово) — 01:17, 14 июня 2019

  • … Работы более доступны, а следовательно, и влиятельнее, чем у Огюста Конта. Следовательно, для мужчин 1860 года Тэн был истинным представителем …

    30 КБ (4889 слов) — 15:53, 9 января 2018 г.

  • … в свою очередь, происходит от латинского «alter» «другой») был придуман Огюстом Контом, французским основателем позитивизма, в чтобы описать …

    27 КБ (4209 слов) — 14:06, 17 мая 2021 г.

  • …. Разработка Изображение: Auguste_Comte.jpg большой палец влево 200px Огюст Конт Французский мыслитель девятнадцатого века Огюст Конт (1798-1857) был …

    53 КБ (7 429 слов) — 20:33, 19 июня 2020 г.

  • … Жозефа де Местра вдохновили таких мыслителей, как Сен-Симон, Огюст Конт и Шарль Моррас, и вдохновили поколения французских роялистов …

    18 КБ (2670 слов) — 19:47, 8 июня 2018 г.

  • … прислушался к его советам, а не к советам идеалиста идеализма или философии Огюста Конта Конта.» Зигмунт Швейковский,» Twórczość Bolesława …

    24 КБ (3556 слов) — 16:51, 20 сентября 2019 г.

  • … работ, «Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона» и «Огюст Конт и позитивизм», а в 1869 году он переиздал свои отца …

    27 КБ (4057 слов) — 15:05, 23 мая 2018 г.

  • … Дюркгейм был первым на приеме у социолога. Развивается Огюст Конт (1798–1857), которого считают «отцом социологии»…

    24 КБ (3421 слово) — 15:39, 8 октября 2015 г.

  • … Бентам Бентам, Джеймс Мэдисон, Александр Гамильтон, Огюст Конт Конт, Уильям Джеймс Джеймс, Чарльз Дарвин Дарвин, Бертран …

    48 КБ (7545 слов) — 22:54, 10 ноября 2017 г.

  • … геноцид гереро и намаква в 1904-1907 гг.). Позитивизм, позитивистская идеология социального прогресса французского философа Огюста Конта как …

    36 КБ (5295 слов) — 20:11, 25 июня 2020 г.

  • … col-2 А. Дж. Айер Альфред Норт Уайтхед Аристотель Огюст Конт Bas. Г. ван Фраассен Бертран Рассел C.I. Льюис …

    73 KB (11 245 слов) — 19:59, 25 марта 2019

  • … Интерпретации Кондорсе различных «стадий развития человечества» или позитивизм Огюста Конта были одной из важнейших формулировок ..

    30 КБ (4555 слов) — 19:44, 25 марта 2019

  • … а скорее социолог-социолог и последователь французского социолога Огюста Конта.Его основная работа — «История политической экономии» (1888 …

    ).

    27 КБ (3892 слова) — 12:49, 12 января 2021 г.

  • … это можно наблюдать эмпирически. См., Например, сочинение Огюста Конта. В некотором смысле, изучение языка, культуры …

    29 КБ (3955 слов) — 15:11, 8 мая 2019 г.

  • Огюст Конт | Биография, философия и факты

    Огюст Конт родился как Исдор Огюст Мари Франсуа Ксавье Конт 19 января 1798 года в Монпелье, Франция. Он был французским философом, известным как основоположник позитивизма и социологии.Он аккредитован для того, чтобы назвать науку социологию и дать систему предмету. На Конт значительное влияние оказали философы, которые начинали различать и определять порядок в истории человеческого общества. Многие из этих влиятельных философов были его современниками, включая Монтескье, Жозефа де Местра и маркиза де Кондорсе, которые внесли свой вклад в систему мышления Конта.

    Начало карьеры Конта пришло после знакомства с французским социальным реформатором Анри де Сен-Симоном.Многие из ранних письменных статей Конта были опубликованы в тиражах Сен-Симона, хотя он порвал с идеологией Сен-Симона в 1826 году из-за различных точек зрения. В то же время Конт начал серию лекций, посвященных его системе позитивной философии, для частных аудиторий. Между 1829 и 1830 годами его лекции были прочитаны в Королевском Атенеуме. Годы с 1830 по 1840 годы были посвящены написанию и публикации философского труда Конта под названием Cours de Philosophie Positive, переведенного на английский язык как «Позитивная философия Огюста Конта», шеститомного издания.

    Одна из главных работ Огюста Конта, Systeme de Politique Positive, переведенная на английский язык как System of Positive Policy, была написана после смерти его романтического интереса Клотильда де Во, опубликованная между 1851 и 1854 годами. В этой работе Конт завершил свою формулировку предмета. социологии. В этой крупной работе Конта большое внимание уделялось прогрессу нравственности как главной фиксации человеческого знания.

    Появление идей Конта можно рассматривать как дальнейшее попустительство идеям писателей XVIII и начала XIX веков, таких как Дэвид Юм и Иммануил Кант.Философия позитивизма, внесенная Контом, состоит из пяти отдельных частей. Эти части включают принятие научного метода, трехступенчатый закон, классификацию науки, вклад в философию наук от предшествующих до социологии, создание позитивистской социальной философии.

    Несмотря на то, что Конту не приписывают создание идей социологии, его заслуга в расширении этой области исследования и систематизации ее содержания. Конт успешно разделил социологию на две основные области социальной статики и социальной динамики.По мнению Конта, в основе общества лежит индивидуальный эгоизм человека. По его мнению, это достигается разделением труда с объединением усилий человека, а также поддержанием социального единства, что является обязанностью правительства и государства.

    Огюст Конт умер от рака 5 сентября 1857 года в Париже, Франция.

    Купить книги Огюста Конта

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *