Философ ф бэкон: Бэкон, Фрэнсис

Содержание

1. Ф. Бэкон. Философия

вся власть – ученым! – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 7 мин.

Лорд-канцлер Англии и доверенное лицо короля. Религиозный писатель, борющийся с суевериями, и чиновник, пойманный на взятке. Один из умнейших людей своей эпохи, скончавшийся из-за первого опыта по заморозке мяса… Кто он? Английский философ Френсис Бекон — автор первой социально-технократической утопии “Новая Атлантида”. О чем его сочинение? Читайте в нашем цикл «История идей, великих и ужасных», посвященном истории человеческих попыток построить рай на Земле.

Не один и не два раза человечество в своей истории «штурмовало небо», пытаясь здесь, на Земле построить замену Небесному раю. Таких попыток в истории было на самом деле множество. Всякий раз из этого ничего не выходило, но каждая попытка по-своему поучительна.

Время и место действия:

XVII век, вымышленный остров Бенсалем в Тихом океане

Именно там, в Великом Южном море, как еще называли самый большой океан на Земле — Тихий, великий английский философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626) поместил первую в истории европейской культуры социально-технократическую утопию. Ее описанию было посвящено сочинение под названием «Новая Атлантида».

Почему нам это интересно сегодня

Бэкон положил начало целому ряду последовавших далее научно-технических утопий в истории европейской культуры с их безграничной верой в силу науки и техники. С одной стороны, его безудержный оптимизм на эту тему выглядит сегодня очень наивным. С другой стороны, поучительно узнать, что в момент возникновения этой традиции она не противопоставляла себя христианской религии, а имела в том числе и неортодоксальное богословское обоснование.

Рай на Земле по Фрэнсису Бэкону

Один из основоположников новоевропейской науки и философ экспериментального знания, автор знаменитого афоризма «знание — сила», Бэкон в этом своем сочинении на самой заре Нового времени пропагандирует силу научного знания и научно-технический прогресс. Он пытается художественными средствами показать, как счастливо могут устроиться на Земле люди благодаря всемерному развитию науки и техники. Райская жизнь здесь — это то, что создано наукой и техникой.

Архангел с философами и математиками. В левом верхнем углу — Френсис Бэкон. Офорт Джеймса Бэрри, 1795. Ссылка

Новой Атлантидой Бэкон назвал свой остров в подражание древнегреческому философу Платону. Тот под именем Атлантиды описал в одном из своих диалогов мифический могущественный город-государство, который в очень отдаленном прошлом боролся за первенство над Землей с родиной Платона Афинами, но погиб в великой природной катастрофе. Имя «Атлантида» благодаря Платону стала нарицательным для обозначения таинственной и неизвестной, но могущественной страны или земли.

Сюжет бэконовского произведения типичен для утопий того времени. Рассказ ведется от имени путешественника, попавшего в неведомую страну и увидевшего там, как ему представляется, совершенные общественные порядки. По тому же принципу построены «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Своеобразие идеального острова Бэкона в том, что главное место в нем занимает орден «Дом Соломона» — общество мудрецов, научно-технический центр и мозг страны. По сути, это прообраз и идеализированное предвосхищение будущих европейских академий наук. Так, например, организаторы Парижской академии наук и Лондонского королевского общества (ведущее научное общество Великобритании, возникшее в XVII веке) вдохновлялись идеями Бэкона и даже заявляли, что просто выполняли бэконовскую программу.

Однако, в отличие от обычных европейских академий ученые мудрецы из бенсалемского «Дома Соломона» не просто занимаются наукой, но и непосредственно участвуют в управлении обществом. Они не только планируют и организуют научные исследования и технические изобретения, но еще распоряжаются производством и ресурсами своей страны, заботятся о внедрении изобретений в промышленность и сельское хозяйство. Также им принадлежит монополия внешних сношений. На бэконовский идеальный остров нет доступа никому из иностранцев, и лишь мудрецы из «Дома Соломона» имеют право путешествовать по другим странам, откуда они привозят сведения о новых научных открытиях и изобретениях. Как говорит прибывшим путешественникам один из мудрецов «Дома Соломона», «целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным».

В повести Бэкона один из мудрецов из Соломонова дома красочно живописует различные удивительные научно-технические достижения и приспособления, преобразившие жизнь общества на острове: здесь имеются комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, подводные лодки и передача звуков на расстояния, способы улучшения породы животных и выведения новых растений, и многое другое.
Легко видеть, что некоторые из бэконовских пророчеств осуществились на практике.

Впрочем, важнейшее отличие бэконовской утопии в том, что, в отличие от последующих философов и пропагандистов науки и научно-технического прогресса, Бэкон еще не противопоставляет науку религии. Напротив, на идеальном острове Бенсалем все его жители благочестивы и очень религиозны. Чудесным образом к ним однажды попала Библия вместе с сопроводительным письмом апостола Варфоломея, после чего все жители острова сделались ревностными христианами. Занятия наукой и изучение «творений Господних» они совмещают с глубоким благочестием и неукоснительным отправлением религиозных обрядов. Как говорит один из мудрецов Дома Соломона прибывшим путешественникам, «есть у нас особые гимны и ежедневные литургии для восхваления Господа и благодарения за чудесные Его творения и особые молитвы о содействии нашим трудам и обращении их на цели благие и благочестивые».

В других сочинениях Бэкона также очень много ссылок на Священное Писание, которыми он не без заметных натяжек исхитряется обосновывать чрезвычайную важность естественных наук и изучения природы. По Бэкону это нужно, чтобы через познание разнообразных созданий Бога еще полнее и глубже познавать Его мудрость и могущество. Бэкон, ортодоксальный англиканин, автор другого известного афоризма: «Легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».

Фрэнсис Бэкон выдвинул программу Великого восстановления наук, которое должно дать человечеству могущество и власть над природой. Как он говорит в своем сочинении «Новый органон», «знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом».

Но его программа восстановления наук имела в том числе и теологическое обоснование. Познание природы тут представляется как путь к познанию Бога через Его творения. Этим он сильно отличается от множества более поздних философов-позитивистов, для которых наука и религия были уже либо несоприкасающиеся, либо прямо противоположные друг другу занятия и сферы культуры. Дело в том, что Бэкон считал, что Искупление не только восстановило образ Божий в человеке, но даже сделало человеческую природу лучше, чем она была до грехопадения. Одновременно это означает восстановление власти человека над природой. Поэтому земные условия жизни человечества должны стать даже лучше, нежели они были у Адама в Раю. Бэкон считал, что именно теперь наступают времена, когда должны в полной мере реализоваться могущество и власть человека над природой.

Автор

Между прочим, Фрэнсис Бэкон был не только великим философом и одним из основоположников новоевропейского естественнонаучного метода, но и выдающимся государственным деятелем своего времени. Пэр Англии, барон Веруламский и герцог Сент-Олбанский, он был сыном одного из высших сановников елизаветинского двора, хранителя большой печати Англии.

При короле Якове Первом Френсис Бэкон последовательно становится штатным королевским адвокатом, королевским генеральным прокурором, и, наконец, лорд-канцлером Англии — вторым человеком в государстве. Король по-дружески называет Бэкона своим добрым правителем и даже поручает ему управление государством, когда время от времени уезжает в Шотландию.

Правда, про Бэкона говорят, что он находится под влиянием всесильного фаворита короля знаменитого герцога Бэкингемского и выполняет его указания. А конец политической карьеры философа и вовсе был весьма незавидным. Он не без оснований был обвинен во взяточничестве. Пытаясь хоть как-то оправдаться, Бэкон писал Якову I: «…я могу быть нравственно неустойчивым и разделять злоупотребления времени. … я не буду обманывать относительно моей невиновности, как я уже писал лордам, … но скажу им тем языком, которым говорит мне моё сердце, оправдывая себя, смягчая свою вину и чистосердечно признавая её».

Фрэнсис Бэкон и Парламент в день его политического падения. Brititsh Parliament, Ссылка

Его подвергли суду и приговорили к заключению в Тауэр и штрафу в 40 тысяч фунтов. Правда, позже от штрафа его освободили, а из заключения выпустили и вовсе через два дня. Он даже вернулся в палату лордов, но уже не обрел прежнего могущества, и занимался дальше лишь философией и науками.

Умер он после того, как простудился во время одного из физических опытов. Он набил тушку купленной у одной бедной женщины курицы снегом, чтобы проверить влияние холода на сохранность мяса, и простудился. Проболев около недели, он умер, не забыв в своем последнем письме упомянуть о том, что опыт с замораживанием «удался очень хорошо».

Интересные факты

1. Бэкон написал также ряд религиозных сочинений: «Исповедание веры», «Священные размышления», «Перевод некоторых псалмов на английский». В своих «Опытах…» Бэкон, среди прочего, рассуждает о различных вопросах религии, критикует суеверия и атеизм.

Титульная страница собрания сочинений из 18 книг «Секреты искусства и природы». Фрэнсис Бэкон открывает занавес справа. Ссылка

2. В шекспироведении существует «бэконианская версия», приписывающая Фрэнсису Бэкону авторство текстов, известных под именем Шекспира. Якобы именно он, а не необразованный актер лондонского театра «Глобус» и был настоящим автором всех шекспировских пьес. Правда, это все же слишком смелая гипотеза. Подавляющее большинство шекспироведов придерживаются традиционной версии.

Ф.Бэкон и три пути: odin_na_ldine — LiveJournal

«Путь паука» — получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим путем.
Этот путь игнорирует или значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта.
Рационалисты как правило оторваны от реальной действительности, догматичны и,
по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

«Путь муравья» — получение знания, исключительно из опыта.
То есть догматический эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма).
Этот метод основан на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств.
Догматический эмпиризм основан на внешней картине знаний и видит проблемы «снаружи», «со стороны»,
но не может понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

«Путь пчелы», по Бэкону, — идеальный способ познания.
Философ-исследователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и
в то же время освобождается от их недостатков.
Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов,
обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и,
используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции
(сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом 🙂

Фрэнсис Бэкон не только показывает как должен происходить процесс познания,
но и выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истинное знание.
Эти причины философ иносказательно называет «призраками»:

призраки рода;

призраки пещеры;

призраки рынка;

призраки театра.

Призраки рода и призраки пещеры – врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой.

В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении познании через культуру человека (рода) в целом – то есть человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры,
и это откладывает отпечаток на итоговой результат, снижает истинность знания.

Во втором случае (призраки пещеры) речь идет о влиянии личности конкретного человека на процесс познания. В итоге предрассудки, заблуждения отражаются на конечном результате.

Призраки рынка и призраки театра – приобретенные заблуждения.

Призраки рынка – неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата:
слов, дефиниций, определений.

Призраки театра – влияние на процесс познания существующей философии.
Старая философия часто мешает проявлять новаторский подход,
направляет познание не в ту сторону.

Бэкон советует максимально абстрагироваться от существующих «призраков» и
получать «чистое знание».

Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать науки.
Основание классификации – свойства человеческого ума:

память;

воображение;

рассудок.

Памяти соответствуют исторические науки,
воображению – поэзия,
рассудку – философия.

Философию Ф.Бэкон определяет как науку о:
Боге; природе; человеке.

Каждый из трех предметов философии человек познает по-разному:

природу – непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта;

Бога – через природу;

себя (человека) – через рефлексию (то есть обращенность мысли на себя)

Рефлексия в психологии подразумевает любые поползновения личности,
направленные на самоанализ.

Ghost переводится еще и как дух.
Гнозис (от греч. gnosis — знание, учение) — собирательное понятие для процессов
перцептивной категоризации (опознания) стимулов разной модальности 🙂

Фрэнсис Бэкон: биография, философское учение.

Фрэнсис бэкон

Фрэнсис Бэкон — английский философ, прародитель эмпиризма, материализма и основатель теоретической механики. Родился 22 января 1561 года в Лондоне. Окончил Тринити — колледж Кембриджского университета. Занимал достаточно высокие должности при короле Якове I.

Философия Бэкона складывалась во время общекультурного подъема капиталистически развивающихся европейских стран, отчуждения схоластических представлений церковной догматики.

Проблемы взаимоотношений человека и природы занимают центральное место во всей философии Френсиса Бэкона. В своем труде «Новый Органон» Бэкон пытается представить правильный метод познания природы, отдавая предпочтение индуктивному методу познания, который тривиально носит название «метод Бэкона». Данный метод основан на переходе от частных положений к общим, на экспериментальной проверке гипотез.

Наука занимает прочную позицию во всей философии Бэкона, широко известен его крылатый афоризм «Знание — сила». Дифференцированные части науки философ пытался связать в единую систему для целостного отражения картины мира. В основе научного познания Френсиса Бэкона лежит гипотеза, что Бог, сотворив человека по образу и подобию своему, наделил его умом для исследования, познания Вселенной. Именно ум способен обеспечить человеку благосостояние, заполучить власть над природой.

Но на пути познания человеком Вселенной допускаются ошибки, которые Бэкон назвал идолами или призраками, систематизировав их в четыре группы:

идолы пещеры — помимо свойственным всем ошибок существуют сугубо индивидуальные, связанные с узостью знаний людей, они могут быть как врожденными, так и приобретенными.
идолы театра или теорий — усвоение человеком от других людей ложных представлений о действительности
идолы площади или рынка — подверженность общераспространенным заблуждениям, которые порождаются речевым общением и, в целом, общественной природой человека.
идолы рода — рождаются, наследственно передаются человеческой природой, не зависят от культуры и индивидуальности человека.

Все идолы Бэкон считает всего лишь установками человеческого сознания, и традициями мышления, которые могут оказаться ложными. Чем скорее человек сможет очистить сознание от идолов, мешающих адекватному восприятию картины мира, его познанию, тем скорее он сможет овладеть знанием природы.

Главной категорией в философии Бэкона становится опыт, который дает разуму пищу, определяет достоверность конкретного знания. Чтобы докопаться до истины, нужно накопить достаточно опыта, а в проверке гипотез опыт — есть лучшее доказательство.

Бэкон по праву считается и родоначальником английского материализма, для него первичны материя, бытие, природа, объективное в противовес идеализму.

Бэкон ввел понятие двойственной души человека, отмечая, что телесно человек однозначно принадлежит науке, а вот душу человека он рассматривает, вводя категории разумной души и души чувственной. Разумная душа у Бэкона является предметом исследования теологии, а чувственная душа исследуется философией.

Френсис Бэкон внес огромный вклад в развитие английской и общеевропейской философии, в зарождение абсолютно нового европейского мышления, явился родоначальником индуктивного метода познания и материализма.

Среди наиболее значительных последователей Бэкона: Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Дидро, Я. Байер.

Скачать данный материал:

(Пока оценок нету)

Ф.Бэкон (1561 – 1626 гг.) считается родоначальником Новоевропейской философии, поскольку именно ему принадлежит новый взгляд на философию, который в последствии получил широкое развитие: «…привнесенные плоды…и практические изобретения суть как бы поручатели и свидетели истинности философий». Его изречение: «Знание – сила» выражает отношение к науке как главному средству решения человеческих проблем.

По своему происхождению Бэкон принадлежал к кругам придворной бюрократии, получил университетское образование. Его важнейшие произведения: «Новый Органон» (1620) и «О достоинстве и росте науки» (1623). В них автор исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных сил того времени, делая упор на эмпирические исследования, на познание природы. Главная цель познания, как считал Ф. Бэкон, – усиление могущества человека над природой. Для этого надо отказаться от схоластических умозрительных методов познания, обратиться к самой природе и познанию ее законов. Поэтому предметом его гносеологии выступала сама материя, ее устройство и превращения.

Для объективного исследования природы он обращается к опыту, ибо самое лучшее из всех доказательств есть опыт. Причем, опыт в представлении Бэкона – это не уподобление старым эмпирикам, которые «… подобно муравью только собирают и пользуются собранным», опыт должен быть соединен с рассудком. Это поможет и избежать ограниченности рационалистов, «…подобно пауку из самих себя…» создающих ткань. Его опыт, по собственному замечанию, скорее напоминает действия пчелы, которая избирает средний способ, «она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным умением». Опыты он делит на «светоносные», которые «… сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом», и «плодоносные», непосредственно приносящие пользу.

По своим позициям Ф. Бэкон вошел в историю философии как представитель эмпиризма . По его мнению, выводы познания – теории должны строиться на новом, индуктивном, методе, т.е. движении от частного к общему, от эксперимента к умственной переработке полученного материала. До Бэкона философы, писавшие об индукции, обращали внимание главным образом на те случаи или факты, которые подтверждают доказываемые или обобщаемые положения. Бэкон подчеркивал значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые негативные инстанции. Уже один – единственный такой случай способен полностью или, по крайней мере, частично опровергнуть поспешное обобщение. По Бэкону, пренебрежение к отрицательным инстанциям есть главная причина ошибок, суеверий и предрассудков.

Новый метод, прежде всего, требует освобождения разума от предвзятых идей – призраков, идолов. Эти идолы он обозначил «идолами рода», «идолами пещеры», «идолами рынка», «идолами театра». Первые два – врожденные, а вторые – приобретенные в ходе индивидуального развития человека.

«Идолы рода» означают, что человек судит о природе по аналогии с собой, поэтому происходят телеологические ошибки представлений о природе.

«Идолы пещеры» возникают вследствие субъективных симпатий, антипатий к тем или иным сложившимся представлениям.

«Идолы рынка», или иначе, «площади» возникают в результате общения между людьми посредством слов, которые затрудняют познание вещей, т.к. их значение было установлено часто случайно, не на основе сущности предмета.

«Идолы театра» порождаются некритическим усвоением мнений авторитетов.

Бэкон создает и одну из первых классификаций наук, в основание которой кладет способности человеческой души: на основе памяти строится история, на воображении – поэзия, рассудок рождает философию, математику и естествознание.

По его мнению, непосредственная задача познания – это исследование причин предметов. Причины могут быть или действующими (то, что обычно называются причинами), или конечными причинами, т. е. целями. Наука о действующих причинах – физика, о целях или конечных причинах – метафизика. Задача науки о природе – исследование действующих причин. Поэтому суть естествознания Бэкон видел в физике. Знания о природе используются для улучшения практической жизни. Механика занимается применением знания действующих причин. Применением знания конечных причин занимается «естественная магия». Математика, по Бэкону, не имеет собственной цели и есть лишь вспомогательное средство для естествознания.

Однако взгляды Фрэнсиса Бэкона носили двойственный характер: его представления о мире не могли еще быть свободными от апелляции к Богу, он признает двоякую форму истины – научную и истину «откровения».

Исходя из познавательных задач, Бэкон выстраивает онтологию . В решении проблемы субстанции он принадлежал к материалистам , т.к. считал, что материя сама является причиной всех причин, не будучи сама обусловлена никакой причиной. Для описания материи он использует традиционное понятие формы. Но у Аристотеля форма идеальна, Бэкон же понимает форму как материальную сущность свойств предмета. По его представлению, форма – это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Свойства и качества предмета также материальны. Простые формы являются носителями определенного числа основных свойств, к которому может быть сведено все многообразие свойств вещей. Элементарных свойств вещей в природе столько же, сколько и простых форм. К таким формам – свойствам Бэкон относит цвет, тяжесть, движение, величину, тепло и пр. Подобно тому, как из небольшого количества букв алфавита составляется огромное число слов, так из комбинаций простых форм составляется неисчерпаемое количество предметов и явлений природы. Таким образом, каждую сложную вещь Бэкон рассматривает как сумму простых составных форм, что означает принцип механицизма, т.е. сведения сложного к простому – к первоэлементам. Количественную сторону вещей он относит тоже к одной из форм, но считает, что она недостаточна для определения вещи.

Материалистическая позиция Бэкона в понимании природы содержала в себе и диалектические позиции: движение, например, считал неотъемлемым внутренним свойством материи. Он даже выделял различные формы движения, хотя в тот период было принято рассматривать лишь одну – механическую, простое перемещение тел.

Материализм Фрэнсиса Бэкона носил ограниченный характер. Его учение предполагает понимание мира как материального, но по своему существу состоящего из конечного числа основных частей, ограниченных количественно и качественно. Это воззрение получило дальнейшее развитие в метафизическом материализме новоевропейской философии.

Двойственность позиции Бэкона проявилась и в учении о человеке .

Человек – двойственен. По своей телесности он принадлежит природе и изучается философией и наукой. Но душа человека – сложное образование: она состоит из разумной и чувственной души. Разумная душа входит в человека «божьим вдохновением», поэтому исследуется теологией. Чувственная душа имеет черты телесности и является предметом философии.

Вклад Фрэнсиса Бэкона в науку и философию имел огромное значение, поскольку в противовес схоластике он выдвигает новую методологию, направленную на подлинное познание природы, ее внутренних законов. По сути дела его творчество открыло новую историческую форму философии – новоевропейскую.

Фрэнсис Бэкон (1561—1626) — анг-лийский философ и государственный деятель. Окончил Кембриджский университет и юридическую школу. В 1584 г. был избран в палату общин , где заседал около 20 лет. В 1613 г. Фр. Бэкон стал главным прокурором Королевского двора, в 1617 г. — лордом — хранителем печати, в 1618 г. — лорд-канцлером. В этом же году король наградил его титулом барона Ве-руламского, а позднее еще и титулом виконта Сент-Олбанского. В 1621 г. палата лордов обвинила его в коррупции и взяточничестве. Решением суда Фр. Бэкону было запрещено вести любую государственную деятель-ность, но до самой смерти он продолжал заниматься наукой.

Хотя большая часть жизни Бэкона (а при другом подходе — и вся) протекала внутри условных хронологических рамок эпохи Возрожде-ния, в силу характера его учения он считается первым философом Нового времени.

Практическая польза науки. Бэкон отмечал, что открытие книго-печатания, пороха и компаса полностью изменило положение дел соот-ветственно в литературе, военном деле и навигации; эти изменения в свою очередь дали толчок для многочисленных изменений во всех дру-гих сферах человеческой деятельности. Ни одна империя, ни одна сек-та, ни одна звезда не произвели на человечество большего влияния. Но, изучая историю культуры, мы видим, что на протяжении всей челове-ческой истории наука оказывала весьма слабое влияние на повседнев-ную жизнь . Это необходимо изменить: наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, должны служить для развития техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь.

Биология и антропология. Механистически Декарт истолковывает не только неживую природу, но и живую. Организм животного — это автомат, в котором мышцы, связки, суставы выполняют роль шестеренок, рычагов и т.п. От мозга по всему телу, как нити, тянутся нервы, через них осуществляется воздействие предметов внешнего мира на мозг, и через них передаются команды мозга мышцам. Но с помощью механики невоз-можно объяснить деятельность мышления, и это одна из причин того, почему Декарт считал сознание особой субстанцией. Резкое противопо-ставление тела как механизма сознанию (душе) поставило перед Декар-том сложную проблему их взаимосвязи у человека. Он попытался ре-шить ее механистически, утверждая, что данные органов чувств (механи-ческие воздействия) передаются сознанию в шишковидной железе.

Учение о методе. Научное познание мира должно быть основано на использовании строгих методов, что позволит нам перейти от слу-чайного нахождения отдельных истин к их систематическому и целе-направленному «производству» Если Фр. Бэкон основой науки считал опыт, относящийся к предметам внешнего мира, то Декарт основное внимание обращал на деятельность человеческого разума, на поиск правил, по которым должен действовать человеческий ум. В книге «Правила для руководства ума» он предлагает 21 такое правило, в «Рассуждении о методе» сводит их к четырем.

Таблица 59. Правила для руководства ума

Первое правило	Считать истинами лишь то, что с очевидностью признается мною таковым, т.е. тщательно избегать поспешности и предубежденности и принимать в свои суждения только то, что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения.
Второе правило	Разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения.
Третье правило	Мыслить по порядку, начиная с предметов простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных.
Четвертое правило	Составлять всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.

Гносеология и рационализм. Первое правило есть одновременно и последнее: с него все начинается и все им заканчивается. Но что мо-жет считаться абсолютно ясным и очевидным, не вызывающим ника-ких сомнений? Наши чувства временами нас обманывают. Значит, мож-но предположить, что ничто в мире не является таким, каким нам пред-ставляется. Другой источник знания — наш ум. Чистый ум порождает, например, математику. И мы можем сказать, что 2+2=4 при любых об-стоятельствах, во сне и наяву. Но ведь возможно, что и математическое знание есть всего лишь мистификация, изобретенная каким-либо злым духом?

Сомнение полезно и необходимо, оно — обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всем, но для этого все-таки не-обходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышля-ет. Отсюда, как совершенно очевидный и бесспорный, выводит Декарт свой знаменитый тезис: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum») 1 . Абсолютная очевидность данного тезиса для нашего ума делает его образцом тех истин, которые могут считаться настолько ясными и отчетливыми, что не вызывают никаких сомне-ний. С другой стороны, именно очевидность идеи для ума оказывает-ся высшим критерием истины. В уме человека Декарт выделяет три вида идей (табл. 60).

Таблица 60. Идеи, содержащиеся в уме человека

Врожденные идеи содержатся в человеческом уме в свернутом виде, как зародыши. Важнейшей среди них является идея Бога как бесконечной, вечной, неизменной, независимой, всезнающей субстан-ции, породившей человека и весь мир. Благость Бога есть гарантия того, что и человек — Его творение — способен познавать мир, т.е. те идеи, которые Бог вложил при сотворении в мир как фундаментальные законы бытия. Эти же идеи, и в первую очередь математические законы и аксиомы, Бог вложил в сознание человека. В уме человека, занимающего наукой, они разворачиваются и становятся ясными и отчетливыми. 1 Этот тезис Декарта интересно перекликается с тезисом Мейстера Экхарта: «Бог есть, потому что познает» (см. с. 231).

Этика. Этические воззрения Декарта также строятся на базе рационализма: задача мыслящего человека состоит в том, чтобы ук-репить власть разума над тиранией чувств. В работе «Страсти души» он сформулировал свои основные правила морали (максимы) (табл. 61).

Таблица 61. Правила морали

Первое правило	Подчинение законам и обычаям моей страны, уважение к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образование, начиная с самого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умеренными взглядами, далекими от каких-либо крайностей, повсеместно принятыми и распро-страненными среди людей, в обществе которых мне приходилось жить.
Второе правило	Твердость, решимость и упорное следование избранным позициям, даже если они вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими.
Третье правило	Побеждать, скорее, себя самого, нежели судьбу, и менять, скорее, свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей.
Четвертое правило	Употребить всю мою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который я сам себе предписал.

Судьба учения. Разнообразные идеи Декарта оказали весьма су-щественное влияние на развитие всей последующей западной филосо-фии. Так, дуализм Декарта получил развитие в особом течении — ок-казионализме, но не был принят другими философами — даже Спино-зой, которой считал себя учеником Декарта. Заложенные в учении Декарта основы деизма и механицизма активнейшим образом развива-лись в учении Ньютона, а позднее и многими просветителями. Рацио-нализм Декарта лег в основу всего рационализма Нового времени, но уже в конце XVII в. в философии зарождается противоположное ему учение — сенсуализм (подробнее см. схему 103).

Френсис Бэкон родился в Лондоне, в знатной и уважаемой семье. Его отец Николас был политическим деятелем, а мать Анна (в девичестве Кук) была дочерью Энтони Кука, известного гуманиста, воспитавшего короля Англии и Ирландии Эдуарда VI. Мать с юных лет прививала сыну любовь к знаниям, и у нее – девушки, знающей древнегреческий язык и латынь – это с легкостью получалось. К тому же мальчик и сам с самого нежного возраста проявлял огромный интерес к знаниям.

В общем, о детстве великого мыслителя известно не так уж много. Основы знаний он получал на дому, так как отличался слабым здоровьем. Но это не помешало ему в возрасте 12 лет, вместе со старшим братом Энтони поступить в Тринити-колледж (колледж Святой Троицы) при Кембридже. Во время обучения на смышленого и образованного Френсиса обратили внимание не только придворные, но и сама Королева Елизавета I, которая с удовольствием беседовала с юношей, часто в шутку его называя подрастающим лордом-хранителем.

По окончанию колледжа братья вступили в сообщество учителей в Грейс-Инне (1576 г.). Осенью того же года, не без помощи отца, Френсис в составе свиты Сэра Эмиаса Паулета отправился заграницу. Реалии жизни других стран, увиденные тогда Френсисом, вылились в заметки «О состоянии Европы».

Вернуться на родину Бэкона заставило несчастье – в феврале 1579 года не стало его отца. В этом же году он начал свою деятельность в качестве юриста в Грейс-Инне. Через год Бэкон подал прошение о поиски какой-нибудь должности при дворе. Однако, не смотря на довольно теплое отношение королевы Елизаветы к Бэкону, позитивного результата он так и не услышал. Проработав в Грейс-Инне до 1582 года, он получил должность младшего барристера.

В возрасте 23 лет Френсис Бэкон удостоился чести занимать должность в палате общин. Он имел свои взгляды, которые порой не сходились со взглядами Королевы, а потому вскоре прослыл ее противником. Через год он уже был избран в парламент, а настоящий «звездный час» Бэкона наступил, когда у власти в 1603 году оказался Яков I. Под его покровительством Бэкон был назначен генеральным прокурором (1612 г.), через пять лет лордом-хранителем печати, а с 1618 по 1621 год был лордом-канцлером.

Карьера в один миг рухнула, когда в том же 1621 году Френсису предъявили обвинение во взяточнистве. Тогда он был взят под стражу, однако всего через два дня его помиловали. Во время его политической деятельности мир увидел одну из самых выдающихся работ мыслителя — «Новый Органон», которая была второй частью главного труда- «Великого Восстановления Наук», который, к сожалению, так и не был завершен.

Философия Бэкона

Френсиса Бэкона небезосновательно считают основопологателем мышления нового времени. Его философская теория в корне опровергает схоластические учения, выводя при этом на первый план знания и науку. Мыслитель считал, что человек, сумевший познать и принять законы природы, вполне способен использовать их себе во благо, обретая тем самым не только власть, но и нечто большее – духовность. Философ тонко подмечал, что во времена становления мира, все открытия были сделаны, по сути, случайно – без особых навыков и владения специальными приемами. Следовательно, познавая мир и получая новые знания, главное, чем нужно пользоваться – это опыт и индуктивный метод, а исследования, по его мнению, должны начинаться с наблюдения, а не теории. По Бэкону, успешный эксперимент может зваться таковым только в том случае, если во время его проведения постоянно меняются условия, в том числе время и пространство — материя должна быть всегда в движении.

Эмпирическое учение Френсиса Бэкона

Понятие «эмпиризм» появилось вследствие развития философской теории Бэкона, а его суть сводилась к суждению «познание лежит через опыт». Он полагал, что добиться чего-либо в своей деятельности, можно лишь при наличии опыта и знаний. По Бэкону существует три пути, пройдя которые человек может получить знание:

«Путь паука». В данном случае аналогия проводится с паутиной, подобно которой переплетаются человеческие мысли, при этом конкретные аспекты пропускаются мимо.
«Путь муравья». Подобно муравью человек по крупицам собирает факты и доказательства, получая таким образом опыт. При этом суть остается непонятной.
«Путь пчелы». В этом случае используются позитивные качества пути паука и муравья, а негативные (отсутствие конкретики, непонятая суть) опускаются. Выбирая путь пчелы, все факты, собранные опытным путем важно пускать через разум и призму своего мышления. Так познается истина.

Классификация препятствий на пути к познанию

Бэкон, помимо путей познания. Говорит и о постоянных препятствиях (так называемые препятствия-призраки), сопровождающие человека на протяжении всей его жизни. Они могут быть врожденными и приобретенными, но в любом случае, именно они мешают настроить свой разум на познание. Итак, существует четыре типа препятствий: «Призраки рода» (происходят из самой человеческой природы), «Призраки пещеры» (собственные ошибки восприятия окружающей реальности), «призраки рынка» (появляются вследствие общения с другими людьми посредством речи (языка)) и «призраки театра» (навеянные и навязанные призраки другими людьми). Бэкон уверен – для того чтобы познать новое, нужно отказаться от старого. При этом важно не «растерять» опыт, опираясь на который и пропуская его через разум, можно достичь успеха.

Личная жизнь

Френсис Бэкон был женат единожды. Его жена была в три раза младше его самого. Избранницей великого философа стала Алиса Бэрнем, дочь вдовы лондонского старейшины Бенедикта Бэрнема. У пары не было детей.

Скончался Бэкон вследствие перенесенной простуды, ставшей результатом одного из проводимых опытов. Бэкон руками набивал тушку курицы снегом, пытаясь таким способом определить влияние холода на сохранность мясных продуктов. Даже будучи уже тяжелобольным, предвещая скорую смерть, Бэкон писал радостные письма своему товарищу, лорду Эренделу, не уставая повторять, что наука в итоге все же даст власть человеку над природой.

Цитаты

Знание – сила
Природу побеждают, только повинуясь ее законам.
Ковыляющий по прямой дороге опередит бегущего, который сбился с пути.
Самое страшное одиночество – не иметь истинных друзей.
Воображаемое богатство знания – главная причина его бедности.
Из всех добродетелей и достоинств души величайшее достоинство – доброта.

Известнейшие произведения философа

«Опыты, или наставления нравственные и политические» (3 издания, 1597-1625 гг.)
«О достоинстве и приумножении наук» (1605)
«Новая Атлантида» (1627)

За всю жизнь из под пера философа вышли 59 работ, после его смерти были опубликованы еще 29.

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Красноярский Государственный Медицинский Университет имени профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого»

Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации

По дисциплине «Философия»

Тема: «Фрэнсис Бэкон»

Исполнитель

Студентка первого курса 102 группы

факультета клинической психологии КрасГМУ

Черномурова Полина.

Красноярск 2013г.

Введение

Новое время — время великих усилий и значительных открытий, которые не были оценены по — достоинству современниками, и стали понятными лишь тогда, когда их результаты, в итоге стали одними из решающих факторов в жизни человеческого общества. Это время зарождения основ современного естествознания, предпосылок ускоренного развития техники, которые позже приведут общество к экономическому перевороту.

Философия Фрэнсиса Бэкона — философия английского возрождения. Она многогранна. Бэкон сочетает в ней как новаторство, так и традиции, науку и литературное творчество, опираясь на философию средних веков.

Биография

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне в Йорк- Хаузе на Стренде. В семье одного из высших сановников при дворе королевы Елизаветы- сэра Николаса Бэкона. Мать Бэкона — Анна Кук происходила из семьи сэра Антони Кука — воспитателя короля Эдуарда VI, была хорошо образована, владела иностранными языками, интересовалась религией, переводила на английский язык теологические трактаты и проповеди.

В 1573 году Фрэнсис поступил в Тринити — колледж Кембриджского университета. Через три года Бэкон в составе английской миссии отправился в Париж, выполняет ряд дипломатических поручений, что дает ему богатый опыт знакомства с политикой, придворной и религиозной жизнью не только Франции, но и других стран континента — итальянских княжеств, Германии, Испании, Польши, Дании и Швеции, результатом чего явились составленные им заметки «О состоянии Европы». В 1579 году из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию. Как младший сын в семье, он получает скромное наследство и вынужден задуматься о своем будущем положении.

Первым шагом самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. В 1586 году становится старейшиной юридической корпорации. Но юриспруденция не стала главным предметом интересов Фрэнсиса. В 1593 году Бэкон был избран в палату общин Мидлсекского графства, где обретает славу оратора. Изначально придерживался мнений оппозиции в протесте об увеличении подати, затем становится сторонником правительства. В 1597 году выходит в свет первое произведение, которое приносит Бэкону широкую известность, — сборник кратких очерков, или эссе, содержащих размышления на моральные или политические темы 1 — «Опыты или наставления», принадлежат к лучшим плодам, которые божьей милостью могло принести мое перо»2. К 1605 году относится трактат «О значении и успехе знания, божественного и человеческого».

Возвышение Бэкона как придворного политика наступило после смерти Елизаветы, при дворе Якова I Стюарта. С 1606 года Бэкон занимает ряд высоких правительственных должностей. Из них такие как штатный королевский адвокат, высший королевский юрисконсульт.

В Англии наступает пора абсолютистского правления Якова I: в 1614 году он распустил парламент и до 1621 году правил единолично. В эти годы обостряется феодализм и происходят изменения внутренней и внешней политики, что приводит через двадцать пять лет страну к революции. Нуждаясь в преданных советниках, король особо приблизил к себе Бэкона.

В 1616 году Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 году — лордом-хранителем большой печати. В 1618 году Бэкон — лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 года — виконт Сент-Албанский.

Когда в 1621 году король созывает парламент, то начинается расследование коррупции должностных лиц. Бэкон, представ перед судом, признал свою вину. Пэры осудили Бэкона до заключения в Тауэр, — но король отменил решение суда.

Отставленный от политики, Бэкон отдался- научно-философскому исследованию. В 1620 году Бэкон опубликовал свое основное философское сочинение «Новый органон», задуманное как вторая часть труда «Великое восстановление наук».

В 1623 году выходит в свет обширное произведение «О достоинстве приумножении наук» — первая часть «Великого восстановления наук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в. философской утопии — пишет «Новую Атлантиду». Среди других сочинений выдающегося английского мыслителя: «Мысли и наблюдения», «О мудрости древних», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История жизни и смерти», «История Генриха VII» и др.

Во время своего последнего опыта, связанным с сохранением мяса курицы путем ее замораживания, Бэкон сильно простудился. Умер Фрэнсис Бэкон 9 апреля 1626 года в доме графа Аронделя в Гайгете.1

Человек и природа. Центральная идея философии Фрэнсиса Бэкона

Обращение к Природе, стремление к проникновению в нее становится общим лозунгом эпохи, выражением сокровенного духа времени. Рассуждения о «естественной» религии, «естественном» праве, «естественной» морали есть теоретические отблески настойчивого желания возвратить Природе всю человеческую жизнь. И эти же тенденции провозглашает философия Фрэнсиса Бэкона. « Человек, слуга и истолкователь Природы, ровно столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого он не знает и не может ничего». 1. Это высказывание отражает суть онтологии Бэкона.

Деятельность Бэкона в целом была направлена на пропаганду науки, на указание ее первостепенного значения в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования.

Цель научного познания — изобретения и открытия. Цель изобретений есть человеческая польза, удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Наука — средство, а не цель сама по себе, знанием ради знания, мудростью ради мудрости. Причиной того, что до сих пор наука мало продвигалась вперед является господство неправильных критерий и оценок того, в чем состоят их достижения. Человек же — властелин природы. «Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии является правилом». Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «знание — сила». Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно.2 «Я строю в человеческом понимании истинный образ мира, таким, каков он есть, а не таким, каким каждому его разум. А это нельзя сделать без тщательного рассечения и анатомирования мира. И я считаю, что те нелепые и обезьяньи изображения мира, которые созданы в философских системах вымыслом людей, вовсе должны быть развеяны.

Поэтому истина и полезность суть одни и те же вещи и сама деятельность ценится больше как залог истины, чем как созидатель жизненных благ»1. Только истинное знание дает людям реальное могущество и обеспечивает их способность изменять лицо мира; два человеческих стремления — к знанию и могуществу — находят здесь свою оптимальную равнодействующую. В этом состоит основная идея философии Бэкона, которую Фаррингтон назвал «философией индустриальной науки». Благодаря Бэкону, по-новому понимается отношение человек-природа, которое трансформируется в отношение субъект- объект, и входит в европейскую ментальность. Человек представляется как познающее и действующее начало, то есть субъект, а природа — как объект, подлежащий познанию и использованию.

Бэкон с отрицанием относится к прошлому, тенденциозно относится к настоящему и верит в светлое будущее. Негативно относится к прошлым столетиям, исключая эпохи греческих досократиков, древних римлян и новое время, так как считает это время не созиданием новых знаний, а даже провалами накопленных ранее.

Призывая людей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Фрэнсис Бэкон восставал против господствующей в то время схоластической учености и духа самоуничижения человека. Бэкон отказывается и от авторитета Аристотеля. «Логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна».2 Он ориентирует науку на поиск истины в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. «Разве можно не считаться с тем, что дальние плавания и путешествия, которые так участились в наше время, открыли и показали в природе множество вещей, могущих пролить новый свет на философию. И конечно, было бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира — земли, моря и звезд — так широко открылись и раздвинулись, умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того, что было открыто древними.» Бэкон призывает отойти от власти авторитетов, не отнимать прав у Времени — этого автора всех авторов и источника всякого авторитета. «Истина — дочь Времени, а не Авторитета». Центральной проблемой философии Ф.Бэкона можно назвать проблему отношения человека и природы, которую он решает со стороны оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели.

Критика обыденного и схоластического разума

«В будущие времена обо мне, я полагаю, будет высказано мнение, что я не совершил ничего великого, но лишь счел незначительным то, что считалось великим».1

Важными вопросами, ведущими к самой сущности философии как науки, являются «истинность» и «мнимость», «объективность» и «субъективность» компонентов человеческого знания. Бэкон с критикой относился к Идолам Разума, считал, что исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы».2

С английского языка идол (idolum) переводится как видение, призрак, фантазия, ошибочное представление3. Имеются идолы четырех родов. Первые идолы «Идолы рода» происходят из самого характера человеческого ума, которые питают воля и чувства, окрашивающие все вещи в субъективные тонами и тем самым искажают их действительную природу4. Например, индивид склонен считать, что чувства человека есть мера всех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает свои заключения о вещах на «аналогиях мира», таким образом, человек вносит цель во все предметы природы.5«Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».6 «Идолы пещеры» вселились в умы людей из разных ходячих мнений, спекулятивных теорий и превратных доказательств. Люди в большинстве своем склонны верить в истинность предпочтительного и не склонны стараться всячески поддерживать и обосновывать то, что они уже однажды приняли, к чему привыкли. Сколько бы ни было значимых обстоятельств, которые свидетельствуют о противном, их или игнорируют, или истолковывают в ином смысле. Часто трудное отвергается потому, что нет терпения его исследовать, трезвое — потому, что оно угнетает надежду, простое и ясное — из-за суеверий и преклонения перед непонятным, данные опыта — из-за презрения к частному и переходящему, парадоксы — из-за общепринятого мнения и интеллектуальной инертности.7

Также к этому врожденному типу Идолов Рода, или Племени, Бэкон причисляет склонность к идеализации — предполагать в вещах больше порядка и единообразия, чем это есть на самом деле, привносить в природу мнимые подобия и соответствия, осуществлять чрезмерные отвлечения и мысленно представлять текучее как постоянное. Примерами являются Совершенные круговые орбиты и сферы античной астрономии, комбинации четырех основных состояний: тепла, холода, влажности, влажности, сухости, образующие четвероякий корень элементов мира: огонь, землю, воздух и воду. Бэкон для объяснения Идолов Рода использует образ философии Платона. «Так, одни умы более склонны видеть в вещах различия, другие же — сходство; первые схватывают самые тонкие оттенки и частности, вторые улавливают незаметные аналогии и создают неожиданные обобщения. Одни, приверженные к традиции, предпочитают древность, другие же всецело охвачены чувством нового. Одни направляют свое внимание на простейшие элементы и атомы вещей, другие же, наоборот, настолько поражены созерцанием целого, что не способны проникнуть в его составные части. И тех и других эти Идолы Пещеры толкают в крайность, не имеющую ничего общего с действительным постижением истины».

Исключение врожденных идолов невозможно, но можно осознав их значимость для человека, их характер, предупредить умножение ошибок и методически правильно организовать познание. Нужно ко всему относиться критически, тем более исследуя природу нужно взять за правило считать сомнительным все то, что захватило и пленило разум. Нужно склоняться к идеалу ясного и критического понимания. Об «Идолах Площади» или «Идолах рынка» Бэкон писал так: «Плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». 2 Они возникают в результате принятия слов «толпой», при «взаимной связанности» людей, когда слова либо имеют разный смысл, либо обозначают вещи, которые не существуют. Когда они включаются в язык исследователя, то начинают мешать достижению истины. К ним относятся наименования вымышленных, несуществующих вещей, вербальные носители плохих и невежественных абстракций.

Давление этих идолов сказывается тогда, когда новый опыт открывает для слов значение, отличное от того, которое приписывает им традиция, когда старые ценности теряют смысл и старый язык символов перестает быть общепринятым. И тогда то, что когда-то объединяло людей, направляется против их разума.3

Особенно критично Фрэнсис Бэкон относится к «Идолам Театра» или «Идолам Теорий». «Это — те или иные философские творения, гипотезы ученых, многие начала и аксиомы наук. Они созданы как бы для театрального представления, для «комедии», для игры в вымышленные искусственные мира».1 «В пьесах этого философского театра мы можем наблюдать то же самое, что и в театрах поэтов, где рассказы, придуманные для сцены, более слажены и изысканы и скорее способны удовлетворять желаниям каждого, нежели правдивые рассказы из истории»2 . Одержимые этого рода идолами стараются заключить многообразие и богатство природы в односторонние схемы отвлеченных конструкций и, вынося решения из меньшего, чем следует, не замечают, как абстрактные штампы, догмы и идолы насилуют и извращают естественный и живой ход их разумения.

Продукты интеллектуальной деятельности людей отделяются от них и в дальнейшем уже противостоят им как нечто чуждое и господствующее над ними. Например, Фрэнсис часто ссылается на философию Аристотеля. Иногда высказывается, что Аристотель только указывает проблему, но не дает метода ее решения или то, что по определенному вопросу Аристотель издает небольшое сочинение, в котором есть некоторые тонкие наблюдения, и считает свою работу исчерпывающей. Иногда обвиняет его в том, что он своей логикой испортил естественную философию, построив весь мир из категорий.3

Из античных философов Бэкон высоко ценит древнегреческих материалистов и натурфилософов так как они определяли «материю как активную, имеющую форму, как наделяющей этой формой образованные из нее предметы и как заключающую в себе принцип движения». 4Также ему близок их метод анализа природы, а не ее абстракции, игнорирования представлений и подчинение разума природе вещей. Но для Бэкона сомнение не самоцель, а средство выработать плодотворный метод познания. Критический взгляд прежде всего был способом освобождения от схоластического ума и предрассудков, которыми обременен мир. Методология естественнонаучного, опытного познания.

Еще одним источником появления идолов является смешение естествознания с суеверием, теологии с мифическими преданиями. Это прежде всего, по мнению, Бэкона происходит из-за тех, кто строит естественную философию на Священном писании.5

Об «изобличении доказательств» Бэкон говорит, что «логика, которая теперь имеется, бесполезна для научных открытий». 1Назвав свою основную философскую работу «Новый Органон», он как бы противопоставляет его «Органону» Аристотеля в котором, скопились логические знания античности, содержащие принципы и схемы дедуктивного рассуждения и построения науки. Фрэнсис Бэкон таким образом хочет донести, что логика Аристотеля не совершенна. Если при силлогистическом доказательстве использовать абстрагированные понятия, которые не до конца раскрывают суть чего-либо, то такая логическая организация может сопутствовать появлению и сохранению ошибок. Это происходит из-за «иллюзии обоснованности и доказательности там, где нет ни того ни другого».2

Также подвергается критике «узость этих схем умозаключения, их недостаточность для выражения логических актов творческого мышления. Бэкон чувствует, что в физике, где задача состоит в анализе природных явлений, а не в созидании родовых абстракций… и не в том, чтобы «опутать противника аргументами, силлогистическая дедукция неспособна уловить «тонкости совершенства природы»3, в результате чего от нас ускользает истина. Но он не считает силлогизм абсолютно бесполезным, он говорит о том, что силлогизм неприемлем в отдельных случаях, нежели бесполезен вовсе.4 Найти примеры дедукции и индукции.

Поэтому Бэкон делает вывод, что логика Аристотеля «более вредна, чем полезна»

Отношение к религии

«Человек призван открывать законы природы, которые бог скрыл от него. Руководствуясь знанием, он уподобляется всевышнему, который тоже вначале пролил свет и уже потом создал материальный мир… И Природа, и Писание — дело рук божьих, и поэтому они не противоречат, а согласуются друг с другом. Недопустимо только для объяснения божественного Писания прибегать к тому же способу, что и для объяснения писаний человеческих, но недопустимо и обратное». Бэкон один из немногих отдавал свое предпочтение естественному.« …Отделяя естественнонаучное от теологического, утверждая его независимый и самостоятельный статус, он не порывал с религией, в которой видел главную связующую силу общества».1 (соч.27)

Фрэнсис Бэкон считал, что глубокое и искреннее отношение человека к природе возвращает его к религии.

Эмпирический метод и теория индукции

Краткую характеристику XVII века в представлениях о науке можно рассмотреть на примере физики, опираясь на рассуждения Роджера Котса, который был современником Бэкона.

Роджер Котс — английский математик и философ, известный редактор и издатель «Математических начал натуральной философии» Исаака Ньютона. 1

В своем издательском предисловии к «Началам» Котс рассказывает о трех подходах к физике, которые отличны друг от друга именно в философско — методологических отношении:

) Схоластические последователи Аристотеля и перипатетиков приписывали разного рода предметам специальные скрытые качества и утверждали, что взаимодействия отдельных тел происходят вследствие особенностей этой их природы. В чем состоят эти особенности, и каким образом осуществляются действия тел, они не учили.

Как заключает Котс: « Следовательно, в сущности, они ничему не учили. Таким образом, все сводилось к наименованию отдельных предметов, а не к самой сути дела, и можно сказать, что ими создан философский язык, а не сама философия»2

) Сторонники картезианской физики считали, что вещество Вселенной однородно и все наблюдаемое в телах различие происходит от некоторых простейших и доступных пониманию свойств частиц, из которых состоят эти тела. Их рассуждения были бы полностью верны, если бы они приписывали этим первичным частицам лишь те свойства, которыми их действительно наделила природа. Также они на уровне гипотез произвольно измышляли различные виды и величины частиц, их расположения, соединения, движения.

На их счет Ричард Котс замечает: «Заимствующие основания своих рассуждений из гипотез, даже если бы все дальнейшее было ими развито точнейшим образом на основании законов механики, создали бы весьма изящную и красивую басню, но все же лишь басню».

) Приверженцы экспериментальной философии или экспериментального метода исследования явлений природы также стремятся вывести причины всего сущего из возможно простых начал, но они ничего не принимают за начало, кроме того, что подтверждается совершающимися явлениями. Пользуются двумя методами — аналитическим и синтетическим. Силы природы и простейшие законы их действия они выводят аналитически из каких-либо избранных явлений и затем синтетически получают законы остальных явлений.

Имея ввиду Исаака Ньютона, Котс пишет: « Вот этот-то самый лучший способ исследования природы и принят преимущественно перед прочим нашим знаменитейшим автором»1

Первые кирпичи в фундамент данной методологии были заложены Фрэнсисом Бэконом, о котором говорили: «настоящий родоначальник английского материализма и всей современной экспериментирующей науки…»2 Его заслугой является то, что он со всей определенностью подчеркнул: научное знание проистекает из опыта, не просто из непосредственных чувственных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Наука не может строиться просто на непосредственных данных чувства. Есть множество вещей, которые ускользают от чувств, свидетельства чувств субъективны, «всегда соотнесены с человеком, а не с миром».3 И если чувства могут отказывать нам в своей помощи или обманывать нас, то нельзя утверждать, что «чувство есть мера вещей». Бэкон предлагает компенсацию несостоятельности чувства и исправление его ошибок дает правильно организованный и специально приспособленный для того или иного исследования опыт или эксперимент. «… поскольку природа вещей лучше обнаруживает себя в состоянии искусственной стесненности, чем в естественной свободе».4

При этом науке важны опыты, которые поставлены с целью открытия новых свойств, явлений, их причин, аксиом, которые дают материал для последующего более полного и глубокого теоретического понимания. Фрэнсис разделяет два рода опытов — «светоносных» и «плодоносных». Это разграничение эксперимента, ориентированного исключительно на получение нового научного результата, от опыта, преследующего ту или иную непосредственную практическую пользу. Утверждает, что открытие и установление правильных теоретических представлений, дает нам не поверхностное знание, а глубокое, влечет за собой многочисленные ряды самых неожиданных приложений и предупреждает против преждевременной погони за немедленным получением новых практических результатов.5

При формировании теоретических аксиом и понятий и природных явлений нужно опираться на факты опыта, нельзя полагаться на абстрактные обоснования. Самое главное — выработать правильный метод анализа и обобщения опытных данных, который даст возможность пошагово проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким методом должна быть индукция, но не та, что заключает на основании простого перечисления ограниченного числа благоприятных фактов. Бэкон ставит перед собой задачу сформулировать принцип научной индукции, «которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы».1

Так как в случае индукции имеется не завершенный опыт, Фрэнсис Бэкон понимает необходимость выработки эффективных средств, которые позволили бы осуществлять более полный анализ информации, заключающейся в посылках индуктивного вывода.

Бэкон отвергал вероятностных подход к индукции. «Суть его индуктивного метода, его таблиц Открытия — Присутствия, Отсутствия и Степеней. Собирается достаточное количество разнообразных случаев некоторого «простого свойства» (например, плотности, теплоты, тяжести, цвета и т.п.), природа или «форма» которого ищется. Затем берется множество случаев, как можно более подобных предыдущим, но уже таких, в которых это свойство отсутствует. Затем — множество случаев, в которых наблюдается изменение интенсивности интересующего нас свойства. Сравнение всех этих множеств позволяет исключить факторы, не сопутствующие постоянно исследуемому свойству, т.е. не присутствующие там, где имеется данное свойство, или присутствующие там, где оно отсутствует, или же не усиливающиеся при его усилении. Таким отбрасыванием в конце концов получают определенный остаток, неизменно сопутствующий интересующему нас свойству, — его «форму».2

Главные приемы этого метода — аналогия и исключение, так как по аналогии подбираются эмпирические данные для таблиц Открытия. Она лежит в фундаменте индуктивного обобщения, которое, достигается посредством отбора, выбраковки ряда обстоятельств из множества первоначальных возможностей. Этому процессу анализа могут способствовать редкие ситуации, в которых исследуемая природа по тем или иным причинам обнаруживается более очевидно, чем в других. Бэкон насчитывает и излагает двадцать семь таких преимущественных примеров прерогативных инстанций. К ним относятся те случаи: когда исследуемое свойство существует в предметах совершенно различных между собой во всех других отношениях; или, наоборот, это свойство отсутствует в предметах, совершенно подобных между собой;

Это свойство наблюдается в наиболее явной, максимальной степени; выявляется очевидная альтернативность двух или нескольких причинных объяснений.

Особенности трактовки индукции Фрэнсиса Бэкона, связывающие логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой таковы: Во-первых, средства индукции предназначаются для выявления форм «простых свойств», или «природ», на которые, разлагаются все конкретные физические тела. Индуктивному исследованию подлежат, например, не золото, вода или воздух, а такие их свойства или качества, как плотность, тяжесть, ковкость, цвет, теплота, летучесть. Такой аналитический подход в теории познания и методологии науки впоследствии превратится в прочную традицию английского философского эмпиризма.

Во-вторых, задача индукции Бэкона — выявить «форму» — в перипатетической терминологии «формальную» причину, а не «действующую» или «материальную», которые частны и преходящи и поэтому не могут быть неизменно и существенно связаны с теми или иными простыми свойствами.1

«Метафизика» призвана исследовать формы, «охватывающие единство природы в несходных материях»2, а физика имеет дело с более частными материальными и действующими причинами которые являются преходящими, внешними носителями этих форм. «Если будет идти речь о причине белизны снега или пены, то правильным будет определение, что это тонкая смесь воздуха и воды. Но это еще далеко от того, чтобы быть формой белизны, так как воздух, смешанный со стеклянным порошком или порошком хрусталя, точно так же создает белизну, ничуть не хуже, чем при соединении с водой. Это лишь действующая причина, которая есть не что иное, как носитель формы. Но если тот же вопрос будет исследовать метафизика, то ответ будет приблизительно следующий: два прозрачных тела, равномерно смешанные между собой в мельчайших частях в простом порядке, создают белый цвет»3. Метафизика Фрэнсиса Бэкона не совпадает с «матерью всех наук» — первой философией, а является частью самой науки о природе, высшим, более абстрактным и глубоким разделом физики. Как напишет Бэкон в письме к Баранзану: «Не беспокойся о метафизике, не будет никакой метафизики после обретения истинной физики, за пределами которой нет ничего, кроме божественного».4

Можно сделать вывод, что для Бэкона индукция является методом выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания или естественной философии.

Рассуждения Бэкона о «форме» в «Новом Органоне»: «Вещь отличается от формы не иначе, чем явление отличается от сущности, или внешнее от внутреннего, или вещь но отношению к человеку от вещи по отношению к миру». 1 Понятие «форма» восходит к Аристотелю, в учении которого она наряду с материей, действующей причиной и целью, один из четырех принципов бытия.

В текстах сочинений Бэкона встречается множество различных наименований «формы»: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 «Все они характеризуют с разных сторон это понятие то как сущность вещи, то как внутреннюю, имманентную причину или природу ее свойств, как их внутренний источник, то как истинное определение или различение вещи, наконец, как закон чистого действия материи. Все они вполне согласуются между собой, если только не игнорировать их связь со схоластическим словоупотреблением и их происхождения из доктрины перипатетиков. И вместе с тем бэконовское понимание формы по крайней мере в двух пунктах существенно отличается от господствовавшего в идеалистической схоластике: во-первых, признанием материальности самих форм, во-вторых, убеждением в их полной познаваемости. 3 Форма, по Бэкону, это сама материальная вещь, но взятая в своей подлинно объективной сути, а не так, как она является или представляется субъекту. В связи с этим он писал, что материя скорее, чем формы, должна быть предметом нашего внимания — ее состояния и действие, изменения состояний и закон действия или движения, «ибо формы суть выдумки человеческого ума, если только не называть формами эти законы действия». И такое понимание позволило Бэкону поставить задачу исследования форм эмпирически, индуктивным методом.»4

Фрэнсис Бэкон различает два рода формы — формы конкретных вещей, или субстанции, которые есть нечто сложное, состоящее из множества форм простых природ, так как любая конкретная вещь есть сочетание простых природ; и формы простых свойств, или природ. Формы простых свойств — формы первого класса. Они вечны и неподвижны, но именно они — разнокачественные, индивидуализирующие природу вещей внутренне присущие им сущности. Карл Маркс писал: «У Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически — чувственным блеском всему человеку»5

Простых форм существует конечное число, и они своим количеством и сочетанием определяют все разнообразие существующих вещей. Например, золото. Оно имеет желтый цвет, такой — то вес, ковкость и прочность, имеет определенную текучесть в жидком состоянии, растворяется и выделяется в таких-то реакциях. Исследуем формы этих и других простых свойств золота. Узнав способы получения желтизны, тяжести, ковкости, прочности, текучести, растворимости и т. д. в специфичной для этого металла степени и мере, можно организовать соединение их в каком-либо теле и таким образом получить золото. У Бэкона есть ясное сознание того, что любая практика может быть успешной, если она руководствуется правильной теорией, и связанная с этим ориентация на рациональное и методологически выверенное понимание природных явлений. «Бэкон еще на заре современного естествознания, кажется, предвидел, что его задачей станет не только познание природы, но и отыскание новых, не реализованных самой природой возможностей». 1

В постулате об ограниченном количестве форм, можно увидеть наметку очень важного принципа индуктивного исследования, в том или ином виде предполагаемого и в последующих теориях индукции. По существу примыкая в этом пункте к Бэкону, сформулирует свои «Правила умозаключений в физике» И. Ньютон:

«Правило I. Не должно принимать в природе иных причин сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения явлений.

По этому поводу философы утверждают, что природа ничего не делает напрасно, а было бы напрасным совершать многим то, что может быть сделано меньшим. Природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей.

Правило II. Поэтому, поскольку возможно, должно приписывать те же причины того же рода проявлениям природы.

Так, например, дыханию людей и животных, падению камней в Европе и в Африке, свету кухонного очага и Солнца, отражению света на Земле и на планетах».2

Теория индукции Фрэнсиса Бэкона тесно связана с его философской онтологией, методологией, с учением о простых природах, или свойствах, и их формах, с концепцией разных видов причинной зависимости. Логика, понимаемая как интерпретированная система, то есть как система с заданной семантикой, всегда имеет какие-то онтологические предпосылки и но существу строится как логическая модель некоторой онтологической структуры.

Сам Бэкон еще не делает столь определенного и общего вывода. Но замечает, что логика должна исходить «не только из природы ума, но и из природы вещей». Пишет о необходимости «видоизменения способа открытия применительно к качеству и состоянию того предмета, который мы исследуем».1 И Подход Бэкона, и все последующее развитие логики свидетельствуют, что для существенно различных задач, требуются и различные логические модели, что это справедливо как для дедуктивных, так и для индуктивных логик. Поэтому при условии достаточно конкретного и деликатного анализа будет не одна, а множество систем индуктивных логик, каждая из которых выступает специфической логической моделью определенного рода онтологической структуры.2

Индукция как метод продуктивного открытия, должна работать по строго определенным правилам, которые не должны завесить в своем применении от различий индивидуальных способностей исследователей, «почти уравнивая дарования и мало что оставляя их превосходству». 3

Например, «циркуль и линейка при начертании окружностей и прямых линий нивелируют остроту глаза и твердость руки. В другом месте, регламентируя познание «лестницей» строго последовательных индуктивных обобщений, Бэкон даже прибегает к такому образу: «Разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжесть, чтобы они сдерживали всякий прыжок и полет»4. «Это очень точное метафорическое выражение одного из основных методологических принципов научного познания. Определенная регламентация всегда отличает научное знание от обыденного, как правило недостаточно ясного и точного и не подлежащего методологически выверенному самоконтролю. Такая регламентация проявляется, например, в том, что любой экспериментальный результат в науке принимается как факт, если он повторяем, если в руках всех исследователей он один и тот же, что в свою очередь предполагает стандартизацию условий его осуществления; она проявляется также и в том, что объяснение должно удовлетворять условиям принципиальной проверяемости и обладать предсказательной силой, а все рассуждение строится по законам и нормам логики. Саму эту мысль рассматривать индукцию как систематическую процедуру исследования и попытку сформулировать ее точные правила, конечно, нельзя недооценивать».

Предложенная Бэконом схема не гарантирует достоверности и определенности получаемого результата, так как не дает уверенности, что процесс исключения доведен до конца. «Реальной коррективной к его методологии было бы более внимательное отношение к гипотетическому элементу при осуществлении индуктивного обобщения, всегда имеющему здесь место хотя бы в фиксировании исходных для выбраковки возможностей». К методу, состоящему в том, что выдвигаются определенные постулаты или гипотезы, из которых затем выводятся следствия, проверяемые на опыте, следовал не только Архимед, но и Стевин, Галилей и Декарт — современники Бэкона, заложившие основы нового естествознания. Опыт, которому не предшествуют какая-то теоретическая идея и следствия из нее, просто не существует в естествознании. В связи с этим взгляд Бэкона на назначение и роль математики такой, что по мере того как физика будет наращивать свои достижения и открывать новые законы, она будет все более нуждаться в математике. Но математику он рассматривал преимущественно как способ завершающего оформления естественной философии, а не как один из источников ее понятий и принципов, не как творческое начало и аппарат в открытии законов природы. Метод математического моделирования естественных процессов он был склонен оценивать даже как Идол Рода человеческого. Между тем математические схемы в сущности есть сокращенные записи обобщенного физического эксперимента, моделирующие исследуемые процессы с точностью, позволяющей предсказывать результаты будущих опытов. Соотношение эксперимента и математики для различных отраслей науки, различно и зависит от развития как экспериментальных возможностей, так и имеющейся в распоряжении математической техники.

Приведение философской онтологии в соответствие с этим методом нового естествознания выпало на долю ученика Бэкона и «систематика» его материализма Томаса Гоббса. «И если Бэкон в естествознании уже пренебрегает конечными, целевыми причинами, которые, по его словам, подобно деве, посвятившей себя богу, бесплодны и не могут ничего родить, то Гоббс отказывается и от «форм» Бэкона, придавая значение лишь материальными действующим причинам. 1

Программа исследования и построения картины природы по схеме «формы — сущности» уступает место программе исследования, но схеме «причинности». Соответствующим образом меняется и общий характер мировоззрения. «В своем дальнейшем развитии материализм становится односторонним… — писал К. Маркс. — Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой».1 Так идейно было подготовлено главное научное произведение века — «Математические начала натуральной философии» Исаака Ньютона, блестяще воплотившее в себе эти два, казалось бы, полярных подхода — строгий эксперимент и математическую дедукцию».

«Я не утверждаю, однако, что к этому ничего нельзя прибавить, — писал Бэкон. — Наоборот, рассматривая ум не только в его собственных способностях, но и в его связи с вещами, следует признать, что искусство открытия может делать успехи вместе с успехами самих открытий». 3

Антиклерикальная Реформация в Англии привела к значительным изменениям в религиозном сознании. В свой поздний Ренессанс страна вступила фактически без господствующей религии. К концу XVI столетия на это не могли претендовать ни официально насаждаемое англиканство, ни подорванное Реформацией католичество, ни многочисленные преследуемые секты протестантов и пуритан. Попытки короны приобщить страну к «единой религии» оставались безуспешны, а сам факт, что дела церкви и религии решала светская власть, способствовал тому, что секуляризация захватила и прочие сферы духовной жизни общества. Человеческий разум, здравый смысл и интерес теснили авторитет Священного писания и догму — церкви. Фрэнсис Бэкон был и одним из тех, кто положил в Англии начало концепции «естественной» морали, построению этики хотя и сопричастной теологии, но в основном без помощи религиозных представлений, исходя из рационально понятых посюсторонних жизненных устремлений и аффектов человеческой личности.

Задачей Фрэнсиса Бэкона было, обратившись к примерам реальной, обыденной жизни, попытаться разобраться в путях, средствах и стимулах того человеческого волеизъявления, которое подлежит той или иной моральной оценке.

Определяя источники нравственности, Бэкон решительно утверждал примат и величие общего блага перед индивидуальным, деятельной жизни перед созерцательной, общественного престижа перед личным удовлетворением.

Ведь как бы ни украшали личную жизнь человека бесстрастная созерцательность, душевная безмятежность, самоудовлетворенность или же стремление к индивидуальному наслаждению, они не выдерживают критики, если только подойти к этой жизни сточки зрения критериев ее общественного предназначения. И тогда окажется, что все эти «гармонизирующие душу» блага есть не более чем средства малодушного бегства от жизни с ее треволнениями, искушениями и антагонизмами и что они никак не могут служить основой для того подлинного душевного здоровья, активности и мужества, которые позволяют противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудности и, исполняя свой долг, полноценно и общественно значимо действовать в этом мире.1 Он стремился строить этику, как ориентированную на человеческую природу, так и на нормы моральных аксиом, которая и «в своих собственных границах могла содержать немало разумного и полезного».

Но в таком понимании общее благо созидалось волей, умом и расчетом отдельных лиц, общественное благополучие складывалось из совокупного стремления каждого к благополучию, общественное признание получали выдающиеся в том или ином отношении личности. Поэтому вместе с тезисом «общее благо превыше всего» Бэкон защищает и развивает и другой: «человек сам кузнец своего счастья». Надо только уметь разумно определять значение и ценность всех вещей в зависимости от того, насколько они способствуют достижению наших целей — душевного здоровья и сил, богатства, общественного положения и престижа. И о чем бы ни писал Бэкон об искусстве беседы, манерах и соблюдениях приличий, об умении вести дела, о богатстве и расходах, о достижении высокой должности, о любви, дружбе и хитрости, о честолюбии, почестях и известности, он постоянно имел в виду и эту сторону дела и исходил в своих оценках, суждениях рекомендациях из соответствующих ей критериев.

Фокус внимания Бэкона сужен и сосредоточен на человеческом поведении и оценке его с точки зрения достижения определенных результатов. В его размышлениях нет самоуглубленности, мягкости, скептицизма, юмора, светлого и независимого восприятия мира, но лишь объективизм и сосредоточенный анализ того, что должно обеспечить человеку его положение и преуспеяние. «Вот, например, его эссе «О высокой должности». По теме оно совпадает с эссе Монтеня «О стеснительности высокого положения». Суть рассуждений Монтеня такова: я предпочитаю занимать в Париже скорее третье, чем первое место, если я и стремлюсь к росту, то не в высоту — я хочу расти в том, что мне доступно, достигая большей решимости, рассудительности, привлекательности и даже богатства. Всеобщий почет, могущество власти подавляют и пугают его. Он готов скорее отступиться, чем перепрыгивать через ступень, определенную ему по способностям, ибо всякое естественное состояние есть и самое справедливое, и удобное. Бэкон же считает, что не со всякой высоты непременно падаешь, гораздо чаще можно благополучно опуститься. Внимание Бэкона целиком направлено на выяснение того, как достигнуть высокой должности и как вести себя, чтобы на ней удержаться. Его рассуждения практичны. Он, рассуждает, что власть лишает человека свободы, делает его невольником и государя, и людской молвы, и своего дела. Но это далеко не самое главное, потому что достигнувший власти считает естественным держаться за нее и бывает счастлив, когда пресекает домогательства других.1 «Нет, люди не в силах уйти на покой, когда хотели бы; не уходят они и тогда, когда следует; уединение всем нестерпимо, даже старости и немощам, которые надо бы укрывать в тени; так, старики вечно сидят на пороге, хотя и предают этим свои седины на посмеяние».

В эссе «Об искусстве повелевать» он советует, как ограничить влияние надменных прелатов, в какой мере подавлять старую феодальную знать, как создать ей противовес в новом дворянстве, норой своевольном, но все же являющемся надежной опорой трона и оплотом против простого народа, какой налоговой политикой поддерживать купечество. В то время как английский король фактически игнорировал парламент, Бэкон, имея в виду опасности деспотизма, рекомендовал его регулярный созыв, видя в парламенте и помощника королевской власти, и посредника между монархом и народом. Его занимали не только вопросы политической тактики и государственного устройства, но и широкий круг социально-экономических мероприятий, которыми жила тогда Англия, уже прочно встававшая на путь буржуазного развития. Процветание своей страны благосостояние ее народа Бэкон связывал с поощрением мануфактур и торговых компаний, с основанием колоний и вложением капитала в сельское хозяйство, с сокращением численности непроизводительных классов населения, с искоренением праздности и обузданием роскоши и расточительства.

Как государственный деятель и политический писатель, он отдавал свои симпатии интересам и чаяниям тех преуспевающих слоев, которые ориентировались одновременно на выгоды и торгово-промышленного развития, и абсолютизма королевской власти, могущей и защитить от опасных конкурентов, и организовать захват колониальных рынков, и выдать патент на доходную монополию, и оказать любую другую поддержку сверху.1

В эссе «О смутах и мятежах» Бэкон пишет: «Пусть ни один правитель не вздумает судить об опасности недовольства по тому, насколько оно справедливо; ибо это значило бы приписывать народу чрезмерное благоразумие, тогда как он зачастую противится собственному своему благу…». «Искусно и ловко тешить народ надеждами, вести людей от одной надежды к другой есть одно из лучших противоядий против недовольства. Поистине мудро то правительство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды» 2

Фрэнсис Бэкон считал, что нет подлинных и надежных моральных критериев и все измеряется лишь степенью полезности, выгоды и удачи. Его этика была относительной, но она не была утилитаристской. Бэкон стремился отличить допустимые приемы от недопустимых, к которым, в частности, относил и рекомендуемые Макиавелли, освобождавшим политическую практику от какого-либо суда религии и морали. Какие бы цели ни осуществляли люди, они действуют в сложном, многогранном мире, в котором есть все цвета палитры, есть и любовь, и добро, и красота, и справедливость и которого никто не имеет права лишать этого его богатства.

Ибо «само бытие без нравственного бытия есть проклятие, и, чем значительнее это бытие, тем значительнее это проклятие».1Во всей лихорадочной людской погони за счастьем есть и высшее сдерживающее начало, которое Бэкон усматривал в благочестии. Религия как твердый принцип единой веры была для него как бы высшей нравственной связующей силой общества.

В «Опытах» Бэкона кроме отягощающего их относительного морального сознания есть и человеческий компонент, который изменяется несравнимо медленнее, чем конкретные социальные и политические условия бытия.

разум индукция природа схоластический

Заключение

Знакомясь с трудами и жизнью Фрэнсиса Бэкона, понимаешь что он был великим деятелем, с головой окруженным в политические дела своего времени, политиком до мозга костей, который глубоко показывает государство. Работы Бэкона относятся к тем достояниям истории, знакомство и изучение которых до сих пор приносит огромную пользу современному обществу.

Творчество Бэкона оказало сильнейшее влияние на ту общую духовную атмосферу, в которой формировалась наука и философия XVII в.

Список литературы

1) Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник— 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003 — 608 с.

) К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, 1971- 450 с.

) Н. Горденский. Франциск Бэкон, его учение о методе и энциклопедия наук. Сергиев Посад, 1915 — 789 с.

4) Новый большой англо-русский словарь,2001. 6) Ф. Бэкон. Сочинения. Т. 1. Сост., общая ред. и вступит. статья А.Л. Субботина. М., «Мысль», 1971- 591 с.

) Ф. Бэкон. Сочинения. Т. 2. М., «Мысль», 1971- 495 с.

Эмпиризм Ф. Бэкона. Теория «идолов» познания Ф. Бэкона

Фрэнсис Бэкон – 460 лет со дня рождения философа

«Знание – сила»
«Мы столько можем, сколько знаем»
Ф. Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – великий английский философ, родоначальник английского материализма, политик и историк. Основные идеи творчества Бэкона: дать человеку средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы. Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне, в семье высшего сановника сэра Николаса Бэкона, занимавшего должность лорда-хранителя печати Англии. Мать Фрэнсиса, Анна Кук, часто бывала при дворе, и маленький Фрэнсис также был представлен королеве.

В 1573 году Фрэнсис приступил к учебе в Тринити-колледж в Кембридже, но схоластическая система образования совсем не нравилась юноше. Тогда отец отправил сына в Париж, где Фрэнсис стал работать в английском посольстве. В 1579 году сэр Николас скончался и Фрэнсис вернулся в Англию. Он снова стал учиться, на этот раз в юридической корпорации, где изучал юриспруденцию и философию. Успешная практика юриста позволила Бэкону быстро разбогатеть, а блистательное ораторское мастерство сделало его популярным адвокатом. В 1593 году Бэкон был избран на высокий государственный пост в палату общин от графства Мидлсекс.

После смерти Елизаветы I на престол взошел Яков I Шотландский. При нем политическая карьера Бэкона быстро пошла вверх – он получил рыцарское звание и с 1617 года стал, как и его отец, лордом-хранителем печати, а вскоре и лордом-канцлером Англии. Бэкон также получил громкие титулы: барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский, но в 1621 году по обвинению во взяточничестве был приговорен к штрафу и лишен полномочий. В дальнейшем Бэкон был помилован королем, но уже не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил литературе.

«Фрэнсис Бэкон. Энциклопедия»

Как противник схоластической науки, Бэкон старался развить рациональное мышление, для него было важно опытное познание мира. Бэкон также стал основателем современного индуктивного метода, который он разработал в противоположность дедукции. Интересно его учение об «идолах», под которыми он понимал плохие привычки ума, предрассудки, приводящие людей к ошибкам. Прежде чем учиться познавать вещи и явления, важно избавиться от этих идолов. Всего Бэкон выделил четыре вида идолов: «рода», «пещеры», «рынка», «театра». Они возникают тогда, когда человек начинает сравнивать природу и наделять ее человеческими качествами, иногда идолы возникают под влиянием условий жизни человека, или при постоянном взаимодействии группы лиц. Наконец, слепая вера в старые авторитеты порождает идолов «театра». Эти идолы особенно опасны, так как старая философская система несет в себе предубеждения и предвзятость.

«Опыты, или наставления нравственные и политические»

В 1597 году вышли эссе Фрэнсиса Бэкона, которые затем легли в основу книги «Опыты, или наставления нравственные и политические». Эссе были разной направленности, большинство посвящены вопросам нравственности, эстетики, экономики, политики и философии. «Опыты» Бэкона неоднократно переиздавались еще при жизни автора, став самым знаменитым его сочинением. В одних эссе этой книги Бэкон предстает как политик, приобщающий к глубинам государственной мудрости, наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненной борьбы. В других к читателям обращается человек, умудренный житейским опытом, человек дела, подмечающий самые тонкие жизненные детали. В целом же в «Опытах» Бэкон проявил себя как глубокий психолог, знаток человеческих душ, придирчивый и объективный судья людских поступков.

«Новая Атлантида»

Книга была названа по аналогии с работой Платона. В ней описывается мифическое государство, в котором люди посвятили все свои силы изучению природы. По задумке Бэкона уникальное общество, в котором правят ученые, было найдено моряками на одном из островов Тихого океана. Мореплаватели обнаружили, что жители острова подчиняются организации «Дом Соломона», руководители которой – мудрые ученые, разрабатывают способы подчинения природы человеку. Они проводят множество различных опытов, благодаря их работе были созданы электростанции, двигатели, различные механизмы и орудия, здания и сооружения. С развитием науки отпала необходимость прибегать к физическому труду – эту работу теперь выполняют различные изобретения.

«Новый Органон наук»

В ряде работ, над которыми Бэкон трудился в течение 1603-1612 гг., можно найти идеи, в дальнейшем составившие «Органон». В этой книге Бэкон противопоставляет свой метод познания аристотелевскому «Органону». Основное внимание Бэкон уделял проблемам науки и познания. В мире науки он видел главное средство решения социальных задач общества. Бэкон справедливо считал, что «человеческий разум сам по себе затрудняет работу и не использует должным образом необходимых вспомогательных средств (которыми располагают люди), отчего и происходят многие и разнообразные незнания вещей, а из этого незнания и вытекают неисчислимые потери».
Исходя из этого, он заключил, что «следует изо всех сил стремиться к тому, чтобы обновилось или, по крайней мере, улучшилось соединение между мыслями и вещами».
В «Новом Органоне» дано изложение «новой логики» как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. С его эмпирической точки зрения, человек есть «слуга и истолкователь природы, который действует и понимает ровно настолько, насколько постиг ее порядок делом или размышлением, а сверх этого он ничего не знает и ничего не может».
Бэкон критикует научные открытия, говоря, что они не соответствуют научному прогрессу и отстают от жизненных потребностей общества. Наука как коллективное знание должна быть усовершенствована так, чтобы она опережала практику, делая возможными новые открытия и изобретения.

«История правления короля Генриха VII»

Эта книга стала первым сочинением Фрэнсиса Бэкона, написанным им после суда и снятия с должности. Находясь в своем поместье Горхэмбери, Бэкон работал с такими трудами, как хроники Фабиана, Полидора Вергилия, Холла, Холиншеда, Стоу и Спида. Эти источники XVI – начала XVII вв. нашли свое отражение в книге Бэкона. Рукопись книги Фрэнсис Бэкон преподнес королю Якову I в 1621 году, а первое издание вышло в марте 1622 года. Если «Новая Атлантида» была утопией, устремленной в будущее, то «История правления короля Генриха VII» явилась идеализацией прошлого. В ней представлены те стороны правления короля, которые создали условия для процветания ремесел, торговли и предпринимательства.

Литвинова, Елизавета Федоровна. Ф. Бэкон: его жизнь, научные труды и общественная деятельность / Е. Ф. Литвинова. — Москва : URSS : КРАСАНД, 2010. — 79 с.

Для тех, кто хочет больше узнать о великом ученом, советуем обратиться к книге русского математика и историка Е. Ф. Литвиновой «Бэкон: его жизнь, научные труды и общественная деятельность». В предисловии автор отмечает:
«К сожалению, первые двадцать лет жизни Бэкона нам известны мало; но его общественная деятельность, история его падения и другие поступки, пятнающие его имя, переданы во всех сочинениях о Бэконе с самыми живыми подробностями. И не надо иметь большого воображения для того, чтобы они навсегда врезались в память. Мы выбрали из всего имевшегося в нашем распоряжении материала только наиболее достоверное, тщательно избегая излюбленных вариаций на эту тему, которые объясняются тем, что всякий, кто пишет биографию Бэкона, бывает поражен контрастом между его умственной деятельностью и жизнью. Современники относились к нему снисходительнее, чем потомки, потому что менее высоко ценили его как философа…».

В небольшой по объему книге Елизавете Федоровне удалось раскрыть многое: в первых четырех главах описаны главные события жизни Бэкона, дается его характеристика как общественного деятеля. В пятой главе читатель познакомится в общих чертах с философией и логикой Бэкона, а в шестой найдет краткое изложение его взглядов на различные науки. В последней главе автор проводит параллель между Бэконом-философом и Бэконом-человеком и общественным деятелем.

Приятного чтения!

Резник Марина Васильевна

Биография Фрэнсиса Бэкона

ФРЭНСИС БЭКОН

(1561–1626)

Английский философ, родоначальник английского материализма. Лорд-канцлер при короле Якове I. Основатель опытной науки Нового времени. В трактате «Новый органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода — очищение разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой — эксперимент. Автор утопии «Новая Атлантида».

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне, в Йорк-хаусе на Стренде, в семье одного из высших сановников елизаветинского двора, хранителя большой печати Англии сэра Николаса Бэкона. Его жена, мать Фрэнсиса Бэкона, происходила из семьи сэра Антони Кука — воспитателя короля Эдуарда VI. Анна Кук была весьма образованной женщиной, она хорошо владела древнегреческим и латынью переводила на английский язык теологические трактаты и проповеди. Сестра Анны была замужем за Вильямом Сесилем, лордом-казначеем Верли, первым министром в правительстве королевы Елизаветы.

Фрэнсис рос слабым и болезненным ребенком, но рано обнаружил необыкновенные умственные способности и любознательность. Королева Елизавета пришла в восторг, увидев впервые мальчика. Она долго с удовольствием разговаривала с ним и назвала его своим маленьким лордом-хранителем большой печати. Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити-колледж в Кембридж, где еще не была изжита старая схоластическая система образования, и, проучившись около трех лет в колледже, Бэкон покидает его, унося с собой сохранившуюся на всю жизнь нелюбовь к философии Аристотеля, по его мнению, пригодной лишь для изощренных диспутов, но бесплодной в отношении всего, что могло бы служить пользе человеческой жизни. Он тогда уже начал мечтать о перевороте в науках.

Окончив университет, Фрэнсис отправился в путешествие. Он объехал часть Франции и поселился в Париже. Бэкон был зачислен в состав английской миссии, выполнял ряд дипломатических поручений. Потрясаемая войнами между католиками и гугенотами, Франция переживала тогда тревожные времена. Дипломатическая работа позволила юному Бэкону познакомиться с политической, придворной и религиозной жизнью и других стран континента — итальянских княжеств, Германии, Испании, Польши, Дании и Швеции, результатом чего явились составленные им заметки «О состоянии Европы». Тогда же Бэкон изобрел шифрованное письмо, которым пользовался, когда сочинял философские трактаты.

Смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона вернуться в Англию. Но богатого наследства он не получил и таким образом ему оставалось уповать на свои силы.

Бэкон поступает в юридическую корпорацию Грейс-Инн, где в течение нескольких лет изучает юриспруденцию и философию. По-видимому, именно в эти годы у него начинает созревать план универсальной реформы науки, который он впоследствии будет воплощать в своих философских сочинениях.

В1586 году Бэкон становится старшиной юридической корпорации. Он строит себе в Грейс-Инн новый дом, пишет ряд трактатов по праву и занимается судебной практикой. До нас дошло свидетельство современника — известного английского драматурга Бена Джонсона — о том впечатлении, которое производило выступление на суде Бэкона-юриста.

«Никогда и никто не говорил с большей ясностью, с большей сжатостью, с большим весом и не допускал в своих речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его речи была по-своему прелестна. Слушатели не могли ни кашлянуть, ни отвести от него глаз, боясь упустить что-нибудь. Говоря, он господствовал и делал судей по своему усмотрению то сердитыми, то довольными. Никто лучше его не владел их страстями».

Королева назначила Бэкона экстраординарным советником. Эта должность давала ему право являться защитником во всех процессах казны и видеть иногда королеву и беседовать с нею.

Между тем юриспруденцией не ограничивались интересы честолюбивого молодого юриста. По своему рождению и воспитанию Бэкон имел шансы получить выгодную должность при дворе, и именно этими мотивами пронизана почти вся дошедшая до нас его частная переписка тех лет. Его не удовлетворяет ни назначение экстраординарным королевским адвокатом — на должность почетную, но не обеспеченную жалованьем, ни зачисление кандидатом на место регистратора Звездной палаты, которое он смог бы занять лишь через двадцать лет. Неоднократно обращается Бэкон с покорными просьбами к своим высокопоставленным родственникам Сесилям: «Я отлично вижу, что суд станет моим катафалком скорее, чем потерпят крах мое бедное положение и репутация», — жалуется он в письме к дяде лорду-казначею Берли.

В 1593 году Бэкон избирается в палату общин от Мидлсекского графства, где вскоре приобретает славу выдающегося оратора. На короткое время он даже возглавляет оппозицию, когда палата общин пытается отстаивать свое право определять размер субсидий короне независимо от лордов.

В правительственных кругах это было воспринято как оскорбление, и Бэкон поспешил в письмах к высокопоставленным лицам объяснить, что выступал с благими намерениями, что только завистник или официальный доносчик могли бы обвинить его в стремлении к дешевой популярности или оппозиции. Он просил «сохранить хорошее мнение о нем», «признать искренность и простоту его сердца» и «восстановить доброе расположение ее величества».

Между тем доброе расположение к Бэкону ее величества не простиралось далее милостивых бесед и консультаций по правовым и другим государственным вопросам. Бэкон нуждался в сильном покровителе. Таким покровителем мог быть только любимец королевы, не уступавший в силе министру и всегда составлявший ему оппозицию. В то время сердце королевы Елизаветы принадлежало Роберту Девере, графу Эссексу. Это был человек яркий, увлекающийся, преданный друг и неизменный покровитель всех обиженных. Он принял горячее участие в Бэконе. Однако настойчивые и многолетние попытки влиятельных друзей заполучить для Бэкона высокие должности коронного адвоката оказались безуспешными. Ничего не смог добиться и граф Эссекс, благоволивший к Бэкону и употребивший в этом деле все свое влияние и связи. Чтобы как-то компенсировать эту неудачу и материально поддержать друга, граф подарил ему свое поместье в Твикнем-парк, в десяти милях от Лондона.

В1597 году вышло в свет первое произведение, принесшее Бэкону известность, — сборник кратких очерков, или эссе, содержащих размышления на моральные и политические темы. Позднее он дважды переиздаст свои «Опыты или наставления», всякий раз перерабатывая и пополняя их новыми очерками. За год до смерти в посвящении к третьему английскому изданию Бэкон признается, что из всех его сочинений «Опыты» получили наибольшее распространение. «Они принадлежат к лучшим плодам, которые божьей милостью могло принести мое перо».

Ремюза сравнивает «Опыты» Бэкона со знаменитыми «Опытами» Монтеня. И если Бэкон уступает Монтеню в изяществе, то превосходит его разнообразием тем, глубиной мысли и содержательностью.

В «Опытах» Бэкон излагал свои взгляды на вопросы нравственности и политики. Он восстает против словесной мудрости и, вместо метафизических отвлеченных начал, советует исходить из опыта, наблюдать людей и жизнь и руководиться этим знанием для того, чтобы научить людей стать добрыми, а не навязывать им непонятных принципов и не проповедовать выдуманную нравственность.

В политике Бэкон явился последователем идеи Макиавелли высказанной им в более мягкой форме. Предполагают, что многие мысли Бэкона использовал в своих сочинениях Шекспир. Это даже дало повод к необоснованной гипотезе, что драмы Шекспира были написаны Бэконом. «Опыты» Бэкона еще при жизни автора выдержали девять изданий.

Слава писателя превзошла славу юриста и оратора. И правительство стало относиться к нему благосклоннее. Оставалось победить своего главного врага — бедность. Он задумал поправить дела выгодной женитьбой. Однако леди Гетгон, внучка Бюрлейга, умная, но своенравная, предпочла Бэкону богатого старика Кука и тайно с ним обвенчалась, она не захотела носить имя своего мужа и терзала его всю жизнь. Возможно, и Бэкона постигла бы столь незавидная участь, но он искренне любил свою жестокую кузину. Хотя из человеческих страстей Бэкон теоретически больше всего ценил честолюбие и властолюбие и менее всего понимал любовь.

После неудавшегося сватовства ему наконец-то удалось приобрести благосклонность и доверие королевы. Бэкон считался другом ее фаворита графа Эссекса, поэтому она часто приезжала к нему за советом. Пылкий Эссекс так увлекался своей славой, что становился высокомерен со своей покровительницей. Осторожный Бэкон советовал ему быть скромнее, а королеву уговаривал относиться снисходительнее к фавориту. Но когда Эссекс — герой испанской войны и кумир лондонского Сити — потеряв былое доверие королевы и отстраненный от занимаемых должностей, поднимет против нее демонстративный бунт, экстраординарный королевский адвокат Фрэнсис Бэкон выступит с обвинением против него в суде25 февраля 1601 года.

Эссекс был казнен. По просьбе королевы, дабы успокоить подданных, Бэкон написал «Декларацию о действиях и изменах, предпринятых и совершенных Робертом, графом Эссексом».

В марте 1603 года Елизавета скончалась, и на престол вступил ее племянник Яков I, началось царствование династии Стюартов. Бэкон пользуется его благосклонностью. В день коронации короля его жалуют званием рыцаря. Вскоре он женился, а после смерти брата сделался собственником всех владений своего отца. Богатство и видное положение налагали на него обязанности, которые требовали времени.

25 июня 1607 года его назначают штатным адвокатом. Он, разумеется, вскоре оправдал выбор короля. В палате общин Бэкон был лучшим оратором. Он с величайшей ловкостью поддерживал мысль о соединении двух королевств. Его деятельность на этом поприще до сих пор высоко ценится юристами. Еще через пять лет Бэкон получил должность генерал-атторнея — высшего юрисконсульта короны.

Эти годы ознаменовались и подъемом его философско-литературного творчества. Бэкон издает трактат «О значении и успехе знания, божественного и человеческого» (1605), положивший начало воплощению его плана «Великого Восстановления Наук», сборник своеобразных миниатюр «О мудрости древних» (1609), подготавливает второе, значительно расширенное издание «Опытов или наставлений» (1612). По-видимому, в то же время он пишет и трактат «Описание интеллектуального мира», опубликованный только после его смерти.

В1614 году разъяренный требованием прекратить сбор всех не утвержденных палатой налогов, Яков I распускает парламент и в течение почти семи лет правит страной единолично, опираясь лишь на группу своих фаворитов, среди которых на первый план выдвигается Джордж Вилльерс, впоследствии маркиз и герцог Бэкингем — одна из самых одиозных фигур в английской политической жизни того времени.

В этот период начинается новое служебное возвышение Бэкона. В1616 году он назначается членом Тайного совета, на следующий год — хранителем большой печати, в 1618-м — лордом — верховным канцлером и пэром Англии. Король явно благоволит к Бэкону, фамильярно называя его своим добрым правителем, и, уезжая в Шотландию, поручает ему на время своего отсутствия управление государством. В свою очередь лорд-канцлер попадает под влияние «до сумасшествия высокомерного» Бэкингема и оказывается втянутым в целый ряд его неприглядных махинаций. По замечанию историков, годы канцлерства Бэкона были самыми позорными годами ставшего прологом английской революции царствования Якова I.

В государственном аппарате процветали казнокрадство и взяточничество, королевский двор еще никогда не был столь расточителен, в стране усилились политические и религиозные гонения. В сентябре 1618 года Бэкон получил титул барона Веруламского (Верулам — название разрушенного римского городка, который Бэкон затеял вновь построить в древнем стиле).

Тщеславный, купавшийся в роскоши Бэкон равнодушно смотрел, как казнили достойных людей, составлявших честь и славу своего века, только потому, что они не имели счастья угодить Бэкингему.

22 января 1621 года он отпраздновал шестидесятилетие своего рождения в кругу друзей и почитателей, воспетый поэтом Джонсоном, который пользовался такой славой у современников, что его ставили выше Шекспира. Через несколько дней Бэкингем торжественно наградил Бэкона титулом виконта Сент-Альбанского. Но через три дня по инициативе Якова I, остро нуждавшегося в субсидиях, собрался новый парламент. Депутаты высказали свое недовольство ростом монополий, с раздачей и деятельностью которых было связано множество злоупотреблений. Парламент привлек к судебной ответственности наиболее ненавистных предпринимателей-монополистов. Комитет нижней палаты, ревизовавший дела государственной канцелярии, предъявил обвинение во взяточничестве лорду-канцлеру. Король в своем послании общинам предложил образовать специальную комиссию по расследованию этого дела из членов обеих палат. Лорды поддержали обвинение против Бэкона, и он предстал перед судом на котором признал свою вину и отказался от защиты.

Бэкона приговорили к уплате 40 тысяч фунтов штрафа, заключению в Тауэр, лишению права занимать какие-либо государственные должности, заседать в парламенте и быть при дворе. Через два дня он был освобожден из заключения, а вскоре освобожден и от штрафа. Ему было разрешено являться ко двору, и в следующем парламенте он уже мог занять свое место в палате лордов. Но его карьера государственного деятеля была загублена.

«Возвышение требует порой унижения, а честь достается бесчестием. На высоком месте нелегко устоять, но нет и пути назад, кроме падения или по крайней мере заката — а это печальное зрелище» — писал Бэкон в эссе «О высокой должности».

Справедливость этих слов подтвердила и судьба их автора.

В 1620 году Бэкон опубликовал свое основное философское сочинение — «Новый Органон» — по замыслу вторую часть так и незавершенного главного труда своей жизни — «Великого Восстановления Наук». Теперь он весь отдается творчеству. Он составляет сборник английских законов, работает над историей Англии при Тюдорах, готовит третье издание «Опытов или наставлений» и, наконец, в 1623 году публикует свой самый объемистый труд «О достоинстве и приумножении наук» — первую часть «Великого Восстановления Наук».

В эти же годы он пишет утопию «Новая Атлантида». Свой «Новый Органон» Бэкон посвятил Якову I, который, по его словам, напоминал ему мудреца Соломона. Перед очами Якова I он и «зажег новый светильник во мраке философии прошлого». На обложке «Нового Органона» был нарисован корабль, готовый пройти Геркулесовы столбы Бэкон теперь считал себя просветителем мира, посланным свыше. А прежде он отличался большею скромностью, когда писал лорду Солсбери: «Я только звонарь, который встал раньше других для того, чтоб всех созвать в церковь».

Король выделил ему пенсию в 1200 фунтов, это, вместе с другими его доходами, составляло более 15 тысяч фунтов. Но Бэкону с его наклонностью к безумной роскоши этого, конечно, было мало. Ему пришлось проститься с Йорк-хаусом, дом, в котором он родился, перешел в руки герцога Бэкингема. Горгамбури пришлось заложить, и это когда-то роскошное поместье сохранило только свои великолепные деревья. Приезжая в Лондон, Бэкон иногда останавливался у своих родственников, но большей частью в Грейс-Инн.

Личная жизнь мыслителя осталась незапятнанной, одевался он всегда просто, вел правильный образ жизни, не предавался азартным играм, обращался со всеми приветливо и отличался большим остроумием. Бэкон записывал свои меткие изречения. Перед сном он обязательно выпивал стакан пива. Философ говорил, что на его здоровье действуют фазы Луны, весною, во время дождя, он выезжал в открытом экипаже, утверждая, что это очень полезно для здоровья. Любовь к лести и к превосходству не помешала ему окружить себя достойными друзьями.

Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им секретарей, который записывал его мысли и переводил его труды с латинского языка на анпийский, был Томас Гоббс, будущий великий философ. Первым плодом его мирной, уединенной жизни явилась история Генриха VII, которую он хотел довести до царствования Генриха VIII и Елизаветы. Это сочинение вызвало общий интерес, но не имело большого успеха, несмотря на то что обладало значительными достоинствами. Локк считал этот труд образцовым. К этому же времени относятся труды Бэкона по законодательству, которыми до сих пор пользуются специалисты по этой части.

Здесь, как и всегда, Бэкон от частных вопросов переходит к общим, он начал с рассмотрения законов Англии и кончил знаменитым введением в историю законодательства, известным под заглавием «О всеобщей справедливости и источниках права». Этот труд был мечтой философа-энциклопедиста.

Бэкон увлеченно изучал природные явления. Он записывал рассуждения о происхождении ветров, о жизни и смерти, о звуке, о плотности тел. Популяризируя свои идеи, Бэкон написал книгу об утопическом государстве «Новая Атлантида» (опубликована посмертно в 1627 году). В этом произведении Бэкон описывает удивительные для его времени научно-технические достижения, преобразующие жизнь человека здесь и комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных, и многое другое.

Несмотря на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека, Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».

В последний год своей жизни Бэкон напечатал последнее, самое полное издание «Опытов» и перевод нескольких псалмов в стихах. О своем поэтическом таланте он и сам был невысокого мнения.

2 апреля 1626 года была холодная погода, шел снег Бэкон катался в экипаже с медиком короля, и ему пришла мысль испытать действие снега на предохранение от гниения органических веществ. Он вышел из экипажа и, купив у одной крестьянки зарезанную курицу, тут же собственноручно обложил ее снегом. По всей вероятности, от этого он простудился, причем заболел так быстро, что вынужден был остановиться в доме графа Арунделя. Он написал письмо графу, извиняясь, что поселился в его доме без спроса.

Это было последнее письмо Бэкона, в нем есть и такие строки «Я чуть было не подвергся участи Плиния, который умер, приблизившись к Везувию, чтобы лучше наблюдать извержение». В конце письма он сообщает графу, что опыт как нельзя более удался. Ему было тогда шестьдесят шесть лет.

Его похоронили в церкви Св. Михаила, где покоилась его мать. Бэкон не оставил посте себя потомства, жена пережила его и вышла замуж за другого. Один из его друзей поставил ему памятник из белого мрамора, на котором он представлен сидящим и погруженным в мыслительный процесс.

За пять месяцев до своей смерти Бэкон сделал распоряжения относительно своего имущества и своих сочинений и написал духовное завещание, в котором солидную сумму выделил на учреждение двух кафедр реальной философии в Оксфордском и Кембриджском университетах. В этом завещании Бэкон не забыл никого из своих друзей и позаботился наградить своих слуг. Он отказал также порядочную сумму леди Кук (урожденная леди Геттон) и ее двум детям. В дополнении к завещанию Бэкон лишил большей части наследства свою жену «вследствие уважительных и важных причин».

Бэкон был первым мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Именно Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание — сила». В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет средства человеку для упрочения его господства над силами природы.

Наука, согласно Бэкону, образует своеобразную пирамиду, основание которой составляют история человека и история природы. Затем ближе к основанию расположена физика, дальше всего от основания и ближе к вершине находится метафизика. Что же касается самой верхней точки пирамиды, то Бэкон сомневается в возможности проникновения человеческого познания в эту тайну. Для характеристики высшего закона Ф. Бэкон пользуется фразой из «Екклизиаста»: «Творение, которое от начала до конца есть дело рук Бога».

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания.

Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Его классификация наук была положительно воспринята учеными и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами.

Некоторые исследователи (например, Дж. Дьюи) даже рассматривают Бэкона как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины (Имеется в виду его высказывание: «Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно»).

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!Больше интересного в телеграм @calcsbox

Бэконизм или философия Бэкона

Бэконизм или философия Бэкона. Фрэнсис Бэкон, барон Верулам и виконт Сент-Олбанс, родился в Англии в 1560 году. В детстве он проявлял признаки того, кем станет позже, и королева Елизавета часто имела возможность восхищаться силой его ума. Бэкон изучал философию Аристотеля в Кембриджском университете и, хотя ему еще не исполнилось шестнадцати, осознал пустоту и абсурдность используемого жаргона. Затем он занялся изучением политики и права, и его заслуги принесли ему должность канцлера при короле Якове I.Он был обвинен в коррупции и, брошенный королем, был приговорен Палатой лордов к штрафу в размере около четырехсот тысяч фунтов в наших деньгах; он был уволен с поста канцлера и заключен в тюрьму. Вскоре после этого король вернул ему все его имущество вместе со всеми утраченными почестями, но несчастья Бэкона уничтожили его интерес к общественной карьере и усилили любовь к учебе. Он умер в возрасте шестидесяти шести лет настолько бедным, что, как говорят, за несколько месяцев до своей смерти он умолял короля Якова прислать ему некоторую финансовую помощь, чтобы избавить его от позора жизни за счет благотворительности в старости. Он должен был быть либо в высшей степени бескорыстным, либо в высшей степени расточительным, чтобы впасть в такое состояние бедности.

Канцлер Бэкон — один из тех, кто внес наибольший вклад в развитие науки. Он хорошо понимал недостатки схоластической философии и учил единственным средствам, которые могли их исправить.

«Он еще не был знаком с природой, — пишет великий человек [Вольтер], — но видел и показывал все дороги, ведущие к ней. Он рано почувствовал презрение к тому, что в университетах называлось философией, и критиковал все, что из этого вытекало, чтобы общества, созданные для совершенствования человеческого разума, не портили более его своими «качествами», своим «ужасом пустоты», их «субстанциальные формы» и все другие иррациональные термины, которые не только были сделаны респектабельными из-за невежества, но и которые абсурдное смешение с религией сделало священными.

Бэкон написал две работы, направленные на улучшение науки. Первая называлась «Развитие обучения». Здесь он обрисовал состояние науки того времени и показал, какие открытия потребуются для ее совершенствования. Но он добавил, что нельзя ожидать большого прогресса, если не будут использоваться другие средства, чем до сих пор. Он продемонстрировал, что логика, используемая в университетах, больше подходит для ведения споров, чем для раскрытия истины, и показал больше, как мудрить над словами, чем вникать в суть вещей.Он говорит, что Аристотель, которому мы обязаны этим искусством, приспособил свою физику к своей логике, вместо того чтобы создать свою логику для обслуживания своей физики, и таким образом, перевернув естественный порядок, подчинил цель средствам. Также в этой первой работе Бэкон изложил свое знаменитое разделение наук, которому мы частично следовали в этой Энциклопедии. См. предварительную беседу.

Чтобы исправить недостатки обычной логики, Бэкон написал свою вторую работу под названием «Новый орган». Здесь он изложил новую логику, главной целью которой было показать, как производить правильные индукции, точно так же, как главной целью логики Аристотеля было производить правильные силлогизмы. Бэкон всегда считал это произведение своим шедевром и потратил на его написание восемнадцать лет. Вот некоторые из аксиом, которые покажут безмерный размах этого великого гения.

Причина столь малого прогресса, достигнутого до сих пор в науке, заключается в том, что люди просто восхищались так называемой силой своего мышления, вместо того чтобы искать средства, чтобы исправить его слабость.
Схоластическая логика способна направлять наше мышление в науке не больше, чем науки в их нынешнем состоянии способны помочь нам добиться хороших результатов.
Схоластическая логика хороша только для сохранения ошибок, основанных на общепринятых идеях. Это абсолютно бесполезно, чтобы помочь нам найти истину.
Силлогизм состоит из предложений. Предложения состоят из терминов, а термины являются знаками для идей. Если же эти идеи, лежащие в основе всех остальных, смешаны, то все, что на них построено, несостоятельно. Поэтому наша единственная надежда заключается в хороших индукциях.
Все идеи, данные нам [аристотелевской] логикой и физикой, такие как субстанция, качество, вес, легкость и т. д., смешны.
В сложившихся до сих пор аксиомах столько же ошибок, сколько и в понятиях; поэтому, чтобы добиться прогресса в науке, нам необходимо пересмотреть как понятия, так и принципы. Короче говоря, мы должны, так сказать, перестроить понимание.
Есть две дороги, ведущие к истине. В первом мы восходим от опыта к очень общим аксиомам; эта дорога уже известна. Во втором мы поднимаемся от опыта к аксиомам, которые постепенно становятся общими, пока не придем к очень общим вещам.Эта дорога еще не нанесена на карту, потому что люди устают от опыта и предпочитают сразу прыгать к общим аксиомам, где они находят отдых.
Обе дороги начинаются с опыта и конкретных вещей, но в остальном они совершенно разные. В первом лишь слегка затрагивается опыт; во втором мы укореняемся в нем. На первом этапе мы устанавливаем, на втором этапе — общие и абстрактные принципы; во втором мы постепенно восходим к всеобщим вещам и т. д.
Никто никогда не жил, кто был бы достаточно силен и решителен, чтобы навязать себе правило полного стирания общепринятых теорий и понятий, пришедших ему в голову с течением времени, — чтобы сделать свою душу с чистого листа, если можно так выразиться. пути, а затем вернуться и перепроверить все знания, которые считались приобретенными.Мы можем сказать, что наш разум затуманен и как бы завален спутанной и непереваренной массой идей, которыми мы отчасти обязаны нашей доверчивости ко многим вещам, которые мы слышали, случаю, который так многому нас научил, и предрассудкам, впитавшимся в детство… Мы должны исходить из того, что нам удастся открыть истину и ускорить ход мысли, если мы откажемся от отвлеченных понятий и метафизических рассуждений, а вместо этого воспользуемся анализом и разобьем отдельные идеи, взывая к опыту и доводя до наша работа — зрелое суждение и праведный ум, свободный от всех предубеждений….Мы не можем надеяться увидеть возрождение искусств и наук, пока мы полностью не восстановим их фундаментальные идеи и пока эксперимент не станет факелом, который ведет нас по всем темным дорогам к истине. Никто до сих пор, насколько нам известно, не сказал, что эта реформа наших представлений была предпринята или даже мыслилась.

Из этих афоризмов видно, что Бэкон считал, что все наши знания исходят от органов чувств. Перипатетики фактически взяли эту истину за основу своей философии, но были так далеки от ее осознания, что ни один из них не смог развить эту идею, так что много столетий спустя это все еще оставалось открытием, ожидавшим своего открытия.Таким образом, никто лучше Бэкона не понимал причину наших заблуждений, так как он видел, что идеи, возникающие в наших умах, были плохо сделаны; и, следовательно, чтобы продвинуться в поисках истины, эти идеи должны были быть пересмотрены. Этот совет он часто повторяет в своем Novum Organum.

«Но его слышно?» — спрашивает автор «Опыта о происхождении человеческих знаний» [Кондильяк]. «Уже погруженные, как и мы, в схоластический жаргон, во врожденные идеи, не был ли план обновления человеческого понимания неизбежно воспринят как эксцентричный? Метод, предложенный Бэконом, был слишком совершенен, чтобы произвести революцию, а метод Декарта должен был преуспеть, потому что он оставил нетронутыми некоторые ошибки. У английского философа были и другие занятия, а это означало, что он не был свободен выполнять то, что советовал делать другим. Поэтому он мог только высказать свое мнение, которое неизбежно произвело лишь слабое впечатление на умы, неспособные уловить их основательность. Декарт, напротив, полностью посвятивший себя философии и обладавший более живым и продуктивным воображением, иногда только заменял чужие заблуждения более привлекательными заблуждениями, что, быть может, в немалой степени способствовало его репутации.

Тщательность, с которой Бэкон подходил к науке вообще, не мешала ему изучать некоторые науки в частности, а так как он считал натурфилософию основой всех остальных наук, то его главной задачей было ее совершенствование. Но он поступал, как великие архитекторы, которые не могут решиться пойти по чужим стопам и начать с разрушения всего, прежде чем воздвигнуть здание по новому проекту. Точно так же Бэкон не пытался приукрасить или исправить то, что уже было начато другими, а предпочел создать новую физику, не используя открытия классиков, принципы которых он находил подозрительными. Чтобы достичь этого великого замысла, он решил каждый месяц писать трактат по физике. Первый был связан с ветрами. Затем он писал о тепле, затем о движении и, наконец, о жизни и смерти. Но так как одному человеку было невозможно изучить все аспекты физики с одинаковой точностью, то, оставив эти образцы в качестве моделей для тех, кто хотел бы работать над его принципами, Бэкон лишь дал грубый набросок в нескольких словах: из четырех других трактатов и снабдил их материалами в книге под названием Sylva Sylvarum, в которой он собрал воедино многочисленные эксперименты, которые могли бы послужить основой его новой физики.Короче говоря, до канцлера Бэкона экспериментальная философия была неизвестна, и из всех физических экспериментов, проведенных с тех пор, практически все упоминаются в его работах.

Этот предшественник философии был также элегантным писателем, историком и остроумцем.

Его моральные эссе высоко ценятся, но они написаны скорее для наставления, чем для развлечения. По очереди просвечивают искусный ум, здравый смысл, мудрый философ и думающий человек. «Очерки» были плодом ухода на пенсию человека, расставшегося с миром после того, как он давно испытал его процветание и позор.Есть также очень прекрасные вещи в книге Бэкона, написанной о мудрости древних, в которой он извлек мораль басен, представленных в богословии греков и римлян.

Он также написал «Историю короля Англии Генриха VII», в которой иногда есть следы дурного вкуса его века, но которая также полна выдумок и показывает, что он был не менее великим политиком, чем великим философом.

Фрэнсис Бэкон и четыре идола разума

Среди основателей Просвещения его дух самый живучий.
Через четыре века сообщает нам, что мы должны понять природу
как вокруг себя, так и внутри себя, чтобы поставить человечество
на путь самосовершенствования.

-Е.О. Уилсон о Фрэнсисе Бэконе

***

Английский государственный деятель и ученый Фрэнсис Бэкон (1561–1626) был одним из первых мыслителей, которые по-настоящему поняли природу разума и то, как человечество действительно прогрессирует в коллективном знании.

Первый большой вклад Бэкона состоял в том, чтобы уменьшить внимание к традиционной науке: постоянное изучение древних греческих и римских философов и старых религиозных текстов, идея о том, что большая часть наших знаний уже «найдена» и должна быть открыта заново.

Для Бэкона это была ненадежная уловка , на которой можно построить наше понимание мира. Лучше начать рассуждать с первых принципов , наращивая наши знания о мире с помощью индуктивных рассуждений. Э.О. Уилсон резюмирует вклад Бэкона в главе о Просвещении в своей превосходной книге Consilience .

Размышляя над всеми возможными методами исследования, доступными его воображению, он пришел к выводу, что лучшим из них является индукция, то есть сбор большого количества фактов и выявление закономерностей.Чтобы добиться максимальной объективности, мы должны иметь лишь минимум предубеждений. Бэкон провозгласил пирамиду дисциплин, в которой естественная история образует основание, физика наверху и включает ее, а метафизика на вершине, объясняющая все, что находится внизу, хотя, возможно, в силах и формах, недоступных для человека.

Таким образом, Уилсон венчает Бэкона как Отца индукции — первого, кто по-настоящему осознал силу тщательных индуктивных рассуждений для порождения идей.Бэкон сломал старые, жесткие способы классификации знаний в пользу создания нового понимания с нуля, используя эксперименты для подтверждения или опровержения теории.

Таким образом, он понял, что многое из того, чему учили в его время, включая метафизику, алхимию, магию, астрологию и другие дисциплины, в конечном итоге рухнет под пристальным вниманием. (Чувство, которое мы разделяем по поводу нашего нынешнего возраста.)

Прозрения разума

Самое главное, за сотни лет до появления современной психологии Бэкон ясно понимал, что человеческий разум не всегда рассуждает правильно, и что любой подход к научному знанию должен начинаться с этого понимания.За 400 лет до Чарли Мангера или Дэниела Канемана Бэкон ясно понимал предвзятость первого вывода и предвзятость подтверждения .

В своем Novum Organum Бэкон описал эти ошибки так, как мы понимаем их сегодня:

Ум, поспешно и без выбора, впитывает и накапливает первые признаки вещей, откуда исходят все остальные, ошибки должны преобладать навсегда и оставаться неисправленными.
[…]
Человеческий разум, когда он однажды принял какое-либо мнение (либо как принятое мнение, либо как приемлемое для него самого), привлекает все остальное к тому, чтобы поддержать его и согласиться с ним.И хотя с другой стороны можно найти большее число и весомость примеров, тем не менее ими она либо пренебрегает и пренебрегает, либо каким-либо различием отбрасывает и отвергает, чтобы этой великой и пагубной предопределенностью авторитет ее прежние выводы могут оставаться неприкосновенными.

Он назвал широкий спектр ошибок в умственной обработке Идолами Разума. Было четыре идола: Идолы Племени, Идолы Пещеры, Идолы Рынка и Идолы Театра .

Идолы племени

Идолы Племени сделали ложное предположение, что наше самое естественное и основное чувство вещей было правильным . Он называл наши естественные впечатления «фальшивым зеркалом», искажающим истинную природу вещей.

Идолы Племени берут свое начало в самой человеческой природе, а также в племени или расе людей. Ибо ложно утверждение, что чувство человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия, как чувственные, так и умственные, согласуются с мерой индивидуума, а не с мерой вселенной.И человеческий разум подобен ложному зеркалу, которое, неравномерно принимая лучи, искажает и обесцвечивает природу вещей, смешивая с ней свою собственную природу.

Идолы пещеры

Идолы Пещеры были проблемами отдельных людей, их страстями и энтузиазмом, их преданностью и идеологией, все из которых приводили к непониманию истинной природы вещей.

Идолы Пещеры — это идолы отдельного человека.Ибо каждый (помимо заблуждений, свойственных человеческой природе вообще) имеет свою собственную пещеру или логово, преломляющее и обесцвечивающее свет природы либо вследствие его собственной и своеобразной природы; или к его образованию и общению с другими; или к чтению книг и авторитету тех, кого он уважает и восхищается; или к различиям впечатлений, соответственно тому, как они имеют место в уме озабоченном и предрасположенном или в уме безразличном и уравновешенном; или тому подобное. Так что дух человека (в соответствии с тем, как он распределяется между различными индивидуумами) на самом деле является вещью изменчивой, полной возмущения и управляемой как бы случайностью.Отсюда хорошо заметил Гераклит, что люди ищут науки в своих меньших мирах, а не в большом или общем мире.

Идолы рынка

Вы можете назвать Идолов Рынка проблемой политического дискурса : Использование слов для введения в заблуждение. (Почти полвека спустя Гаррет Хардин будет утверждать, что хорошим мыслителям нужен литературный фильтр, чтобы отделить смысл от бессмыслицы.)

Существуют также идолы, образованные общением и ассоциацией людей друг с другом, которых я называю идолами Рыночной площади из-за торговли и супруги мужчин там.Ибо посредством речи люди общаются, и слова навязываются в соответствии с пониманием толпы. И потому дурной и неподходящий выбор слов чудесным образом мешает пониманию. Ни определения, ни объяснения, с помощью которых в некоторых вещах ученые люди обычно охраняют и защищают себя, никоим образом не исправляют дело. Но слова явно принуждают и подавляют разум, все приводят в замешательство и уводят людей в бесчисленные пустые споры и праздные фантазии.

Кумиры театра

Последний идол Театра — это то, как Бэкон называл давно полученную мудрость, древние системы философии, произвольные разделения знаний и системы классификации, которых придерживаются как догмы. Не освободив свой разум от старых путей, невозможно добиться нового прогресса. Это было бы важной непреходящей ценностью бэконовского взгляда на науку. Истина должна основываться на первых принципах .

Наконец, есть идолы, иммигрировавшие в умы людей из различных догм философии, а также из ложных законов доказательства.Их я называю идолами театра, потому что, по моему мнению, все общепринятые системы есть не что иное, как театральные пьесы, представляющие миры, созданные ими самими, в нереальной и сценической манере. Я говорю не только о модных сейчас системах или только о древних сектах и философиях; ведь еще много подобных пьес может быть сочинено и изложено таким же искусственным образом; видя, что ошибки, самые различные, тем не менее имеют по большей части одни и те же причины. И опять я имею в виду не только целые системы, но также и многие принципы и аксиомы в науке, которые были приняты по традиции, доверчивости и небрежности.

Непреходящее значение повествования

Даже с его рационалистическим взглядом на мир, неукоснительной приверженностью истине, Бэкон понял, что если вы не используете творческое повествование и не задействуете ум учащегося, будет невозможно передать настоящие истины о мире. Он знал, что повествование о силе должно наставлять. Э.О. Уилсон пишет в Consilience:

Реальность по-прежнему нужно было воспринимать напрямую и сообщать о ней, не дрогнув. Но лучше всего он и преподнесен в том виде, в каком был обнаружен, сохраняя сравнимую живость и игру эмоций.Природа и ее тайны должны так же возбуждать воображение, как поэзия и басни. С этой целью Бэкон советовал нам использовать афоризмы, иллюстрации, рассказы, басни, аналогии — все, что передает истину от первооткрывателя его читателям так же ясно, как картинка . Разум, утверждал он, не похож на восковую табличку. На дощечке нельзя написать новое, пока не сотрешь старое, на уме нельзя стереть старое, кроме как написав новое».

Бэкон, Фрэнсис (1561–1626) — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI

10.4324/9780415249126-ДА002-1

DOI: 10.4324/9780415249126-DA002-1
Версия: v1, Опубликовано в Интернете: 1998
Получено 16 января 2022 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/biographical/bacon-francis-1561-1626/ v-1

Резюме статьи

Наряду с Декартом Бэкон был самым оригинальным и самым глубоким из интеллектуальных реформаторов шестнадцатого и семнадцатого веков. Он мало уважал работы своих предшественников, которые, по его мнению, были испорчены неуместным почтением к авторитету и, как следствие, пренебрежением опытом.Мечта Бэкона была мечтой о власти над природой, основанной на опыте, воплощенной в соответствующих учреждениях и используемой для улучшения человеческой жизни; этого можно было бы достичь только в том случае, если бы рациональные рассуждения философов соединились с ремесленными навыками, используемыми в практических искусствах.

Путь к успеху лежал в новом методе, основанном не на дедуктивной логике или математике, а на элиминативной индукции. Этот метод будет опираться на данные, извлеченные из обширных и тщательно сконструированных естественных историй.В отличие от старой индукции путем простого перебора учебников по логике, она могла бы использовать как отрицательные, так и положительные примеры, позволяя делать выводы с уверенностью и, таким образом, создавая прочную и устойчивую структуру знаний.

Бэкон так и не завершил свой проект, и даже отчет о новом методе в Novum Organum (1620) остался незаконченным. Тем не менее его сочинения оказали огромное влияние на мыслителей позднего XVII века, прежде всего стимулируя веру в то, что натурфилософия должна основываться на систематической программе экспериментов.Однако, возможно, его самым устойчивым наследием была современная концепция технологии — союз рациональной теории и эмпирической практики — и ее применение на благо человека.

Ссылка на эту статью:
Милтон, Дж. Р. Бэкон, Фрэнсис (1561–1626), 1998 г., doi: 10.4324/9780415249126-DA002-1. Философская энциклопедия Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/biographical/bacon-francis-1561-1626/v-1.
Copyright © 1998-2022 Рутледж.

Бэкон, сэр Фрэнсис (1561–1626) Английский государственный деятель, писатель и философ

Сэр Фрэнсис Бэкон, философ и лорд-канцлер Англии, был одним из ключевых мыслителей, участвовавших в разработке процедур и эпистемологических стандартов современной науки.Таким образом, Бэкон также сыграл жизненно важную роль в формировании современного отношения к природе , человеческому прогрессу и окружающей среде . Он вдохновлял многих великих мыслителей эпохи Просвещения, особенно в Англии и Франции. Более того, Бэкон заложил интеллектуальную основу для механистического взгляда на вселенную, характерного для мысли восемнадцатого и девятнадцатого веков, и для бурного развития технологии в тот же период.

В The Advancement of Learning (1605) и Novum Organum (1620) Бэкон атаковал все телеологические способы взгляда на природу и естественные процессы (т. э., идея Аристотеля и средневековой схоластики о том, что существует цель или цель, которая каким-то образом направляет или формирует такие процессы). Для Бэкона такой взгляд на природу был результатом стремления людей сделать себя мерилом внешнего мира и, таким образом, усмотреть чисто человеческие цели и намерения в физических и биологических явлениях. Наука, настаивал он, должна остерегаться таких предубеждений и предубеждений, если она хочет прийти к достоверному знанию.

Вместо того чтобы полагаться на воображаемые причины или допускать их, наука должна действовать эмпирически и индуктивно, непрерывно накапливая и анализируя данные путем наблюдения и эксперимента.Эмпирическое наблюдение и внимательное изучение природных явлений позволяют ученому делать выводы, которые могут быть выражены в виде гипотез. Затем такие гипотезы можно проверить посредством постоянного наблюдения и эксперимента, результаты которых могут породить еще больше гипотез. Продвигаясь таким образом, Бэкон предполагал, что наука будет приходить ко все более и более общим утверждениям о законах, управляющих природой, и, в конечном счете, к тайной природе и внутренней сущности изучаемых ею явлений.

Как сказал Бэкон, «знание — сила». Зная законы природы и внутреннюю сущность изучаемых явлений, человек может переделывать вещи по своему желанию. Все знания предназначены для использования, а основной мотивацией науки является технический контроль над природой. Бэкон считал, что наука в конечном счете продвинется до такой степени, что сам мир будет, по сути, просто сырьем для любого будущего идеального общества, которое люди решат создать для себя.

Возможные черты этого будущего мира набросаны в незаконченной утопии Бэкона, Новая Атлантида (1627). Здесь Бэкон развил представление о том, что проблемы его времени можно решить путем создания сообщества, управляемого учеными-естествоиспытателями, и представление о том, что наука и технология действительно могут каким-то образом спасти человечество. Эмпирическая наука откроет секреты природы, тем самым обеспечив технологический прогресс. С технологическим развитием придет материальное изобилие и, косвенно, моральный и политический прогресс.

Утопия Бэкона управляется «Домом Соломона» — академией ученых с практически абсолютной властью решать, какие изобретения, институты, законы, практика и т. д. будут благоприятны для общества. Само общество посвящено продвижению человеческого господства над природой: «Конец нашего основания — это знание причин и тайных движений вещей, а также расширение границ человеческой империи для осуществления всего возможного».

[ Лоуренс Дж. Бисковски ]

РЕСУРСЫ

КНИГИ

Бэкон, Ф. Развитие обучения. 1605.

Сибли, М. К. Природа и цивилизация. Итаска, Иллинойс: Павлин, 1977.

——. Новая Атлантида. 1627.

——. Новум Органум. 1620.

Фрэнсис Бэкон: естествоиспытатель

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был английским естествоиспытателем, который использовал индуктивное рассуждение в попытках исправить ошибки, допущенные Аристотелем, и известен продвижением (научного) метода.Поскольку Бэкон на самом деле никогда не делал никаких экспериментальных открытий, и у него не было лаборатории для работы, почему ему дали наивысшее признание и он считается одним из самых выдающихся естествоиспытателей?

Название работы Бэкона, Novum Organum , или New Organon (1620), основано на работе Аристотеля по логике. «Органон » переводится на английский язык как «инструмент рационального мышления» и предлагает новый стиль рассуждений, заменяющий работу Аристотеля.Аристотелевская философия была основана на наборе правил, регулирующих согласованность между заключением и основанием, которое считалось бесспорно верным; Философия Бэкона была противоположной. До и во времена Бэкона существовали философии, укорененные в чистой вере, а не в разуме; эти устаревшие философии продвигала церковь [Ландри]. Его стиль заключался в том, чтобы исследовать основы самой основы научной теории Аристотеля; его цель состояла в том, чтобы подвергнуть природу испытанию [Baigrie, 62].

Индуктивный подход

Бэкон наиболее известен тем, что отстаивал индуктивный подход к науке. Он утверждал, что на протяжении веков прогресс был ограниченным из-за того, что философы-схоласты изменили свои выводы о природе, чтобы они соответствовали требованиям Священного Писания. Бэкон обозначил принципы метода индуктивного мышления, а сам термин «метод» восходит к временам Аристотеля, Бэкон совершил прорыв в подходе к науке.Он осуждал мыслителей-схоластов за их приверженность аристотелевским доктринам, которые, по его мнению, мешали независимому мышлению и приобретению новых идей о природе. Он утверждал, что для улучшения качества человеческой жизни развитие науки не должно зависеть от древних текстов, а старые авторитеты следует считать излишними и ненужными. Он считал, что знание должно осуществляться новым и организованным способом. Его идея индуктивного подхода включала в себя тщательное наблюдение за природой с систематическим накоплением данных, на которые можно было опереться.Вскоре были созданы новые законы, основанные на знании конкретных результатов, полученных в результате испытаний и экспериментов. Любой естествоиспытатель, который придерживался этого метода, не основывал свои выводы на устаревших мифах, а вместо этого основывал свои результаты на наблюдаемых фактах [Perry, 549]. Именно такая материалистическая теория привела к великим открытиям Коперника и Галилея. Бэкон мог видеть, что единственное знание, важное для человечества, эмпирически укоренено в мире природы; и что четкая система научных исследований обеспечит господство над материальным миром [Лэндри].

Бэкон был одним из первых, кто оценил значение новой науки для человеческой жизни. Он заявил, что знания должны помочь использовать природу на благо человека и должны улучшить качество жизни за счет развития торговли, промышленности и сельского хозяйства. Он считал, что знание — это сила, и призывал правительство создавать научные учреждения, чтобы восхвалять прогресс в области технологий и механических искусств.

В своей книге «Развитие обучения » (1605) Бэкон предложил научный метод, использующий индуктивные эмпирические эксперименты.Он считал, что эксперименты следует тщательно записывать, чтобы результаты были надежными и их можно было повторить. Он отстаивал мир науки над тайным и таинственным миром магии. Он подчеркивал практическое значение этого научного открытия и даже написал утопическую работу, в которой наука была спасителем будущего человечества. Хотя Бэкон сам не был научным исследователем, он использовал политическое влияние для поддержки научных проектов с использованием индуктивных рассуждений в Англии [Kishlansky, Geart, and O’Brien, 549].

Его философия противопоставлялась позиции Римско-католической церкви того времени. Церковь перешла в наступление, сохранив ядро своего наследия, и эта новая наука оказалась еще одним актом ереси. С тех пор, как Николай Коперник (1473–1543) опубликовал свои взгляды на солнцецентричную вселенную, среди европейских интеллектуалов возник новый скептицизм. Каждый год новые теории конкурировали со старыми, и выдвигались и обсуждались несколько противоречивых объяснений наиболее распространенных явлений.Суд над Галилео Галилеем (1564-1642) замедлил развитие научных исследований в католических странах Европы и вызвал конфликт между авторитетом и знанием. Скептики пришли к выводу, что ничего не было известно и ничего нельзя было узнать. Это возмутительное новое мировоззрение неизбежно привело к самой шокирующей из всех возможных идей — «атеизму». Однако мало кто из ведущих ученых когда-либо видел противоречие между своими исследованиями и своей верой. К середине века нападки на церковь усилились, и некоторые обвиняли в этих философских нападках новую науку индуктивного разума [Kishlansky, Geart, and O’Brien, 549].

Елизаветинская Англия

Елизаветинская Англия была совсем не свободным обществом. Как и в континентальной Европе того времени, власть монархий и церкви была неоспоримой. Правители имели власть над жизнью и смертью своих подданных, а власти поощряли информаторов выдавать еретиков и политических радикалов. Затем еретиков сажали в тюрьмы, пытали или даже казнили. Англия была расколота по поводу религии, но католическая церковь больше не имела власти в Англии, как в других европейских странах [Тейлор].Это вызвало медленный подъем Бэкона в его политической карьере в елизаветинском парламенте, а затем при Якове I. Он представлял многие избирательные округа и является единственным человеком в истории, который был членом Палаты лордов и Палаты общин. в то же время [Тейлор]. В парламенте он работал как минимум в 29 комитетах и считался одним из самых красноречивых ораторов, когда-либо выступавших перед Палатой общин.

Бэкон пользовался большим уважением, в основном за его добродетель, но также имел много завистливых врагов.При короле Якове I Бэкон дослужился до генерального стряпчего в 1606 г. и достиг поста генерального прокурора в 1613 г. Бэкон получил образование в Кембридже, был членом парламента в течение 34 лет и стал лордом-канцлером в 1618 г., до своего падения и опалу с государственной должности в 1621 г. за взяточничество. Его подставил его парламентский коллега и заклятый враг елизаветинских времен Эдвард Коук (1552–1634), он был привлечен к ответственности и потерял свой титул за получение взяток при исполнении служебных обязанностей. Это привело к тому, что его осудили и выслали из Лондона и судов [Тейлор].Однако во время своего правления он поощрял организацию самой науки, связь между учебными центрами для обмена исследованиями и ресурсами, а также королевское покровительство науке. Прямым результатом стало образование Королевского общества в Великобритании, сформированного при финансовой поддержке Короны. К сожалению, это произошло уже после Бэкона.

Бэкон и астрология

У Бэкона были неоднозначные взгляды на практику астрологии.Он чувствовал, что астрология полна суеверий, и утверждал, что в ней очень мало веских доказательств. Однако он хотел видеть астрологию «очищенной», а не полностью отвергнутой [Tester, 220]. Он считал, что астрология должна основываться на разуме и физических предположениях, и отвергал использование гороскопов, рождений, выборов и запросов. Он утверждал, что эти факторы были настоящим «удовольствием» астрологии и, по его мнению, не основывались ни на чем чистом или твердом.Бэкон настаивал на том, что небесные тела воздействуют на более чувствительные тела, такие как жидкости, воздух, духи, а на самом деле воздействуют на твердые тела и на большое количество людей. Однако он также считал, что влияние на «индивидуума» настолько мало, что будет незначительным [Тестер, 221]. Он считал, что астрологические предсказания климата и того, что принесет каждое время года, могут быть точными и иметь некоторую ценность. Напротив, прогнозы на определенные дни не имели значения. Он заявил, что небесные тела должны заключать в себе некоторые другие влияния, помимо тепла и света, и эти влияния должны действовать по законам физики и нуждаются в дальнейшем изучении [Тестер, 221].

Точка зрения Бэкона заключалась в том, что если астрология будет очищена, то она будет принята как «разумная астрология». Таким образом, сама природа звезд и планет и, следовательно, их различия должны были быть обновлены в соответствии с логическим смыслом, а не противоречить или не согласовываться с тем, что было научно доказано. Такая «здравая астрология» будет использоваться для предсказания комет, метеоров, грядущих засух, жары, морозов, землетрясений, огненных извержений, ветров, сильных дождей, времен года, эпидемий, эпидемий, изобилия, голода, войн. , переселение людей или великие нововведения вещей как естественных, так и гражданских [Тестер, 222].Астрология может быть использована для сельскохозяйственных или садоводческих действий, особенно важны факторы, включая посадку растений в соответствии с фазой Луны. Бэкон подчеркивал, что практический способ, которым человек приходит к этой здравой астрологии, может быть использован для экспериментов в будущем, путем проверки прошлого опыта и, таким образом, изменения традиций с применением физических причин. Он отверг использование всех полумагических применений астрологии, связанных с печатями, талисманами, амулетами и т. д.В Novum Organum Бэкон был очень пренебрежительным и сказал, что все суеверия во многом одинаковы, будь то в отношении астрологии, снов, предзнаменований или чего-либо подобного. Все это, как он чувствовал, вводило верующих в заблуждение, заставляя наблюдать события, которые, казалось, свершились. Бэкон считал, что суеверия дополнительно включали теологию, религию и философию, такую как платонизм [Tester, 222]. Он считал, что астрологию следует применять только к миру природы и человеческой истории в ее коллективном смысле, но не к жизни и судьбе любого человека [Whitfield, 169].Другими словами, Бэкон выступал за использование мунданной астрологии, и не более того.

Бэкон также призвал реформаторов отказаться от безопасности классической науки, потому что он чувствовал, что интеллектуальный мир должен расширяться за пределы открытий древних. Он обещал, что эксперименты превратят открытия в знания и создадут утопический Новый Мир [Фара, 157]. Его утверждение в конечном итоге повлияло на научные исследования по всей Европе. Будучи лордом-канцлером, Бэкон придумал идеальный лозунг «Знание — сила», чтобы помочь обратить сомневающихся.Хотя многие естествоиспытатели предпочитали исследовать, опираясь на уверенность своего разума, Бэкон настаивал на использовании индуктивного подхода. Он настаивал на том, что объяснение на основе наблюдений, незапятнанных теоретическими предубеждениями, было единственным верным способом получить незапятнанные результаты. Он представлял себе будущее утопическое островное сообщество, посвященное изучению новых способов использования сил природы на благо общества. Конечно, он не очень ясно представлял себе, как все это произойдет, но настаивал на том, что информация, собранная группами исследователей, организованными в отдельные проекты, может накапливать факты, которые их руководители переваривают в научное знание.Он предполагал, что такие темы, как металлургия, сельское хозяйство и даже охлаждение, будут проверены и исследованы [Фара, 158].

Неуважение Бэкона к мастерам, ремесленникам, механикам и инженерам было прискорбным [Perry, 549]. На самом деле ремесленники и ремесленники оказали огромное влияние на улучшение жизни человека. Они продвинули знания и технологии и внесли гораздо больший вклад в улучшение человеческой жизни, чем Бэкон. Несмотря на то, что ремесленники занимали более низкий статус в обществе, они могли создавать продукты для использования естествоиспытателями.Ремесленники овладели своим искусством и стали экспертами в помощи философам в проведении важных систематических экспериментов [Григорий, 136]. Эти новые ученые-философы работали с мастерами над дальнейшим развитием существующих инструментов и повышением их точности. Измерительные инструменты были необходимы для повседневного использования: для взвешивания продуктов, съемки местности, навигации по звездам, определения времени и даже для приготовления лечебных трав, которые были модернизированы для экспериментального использования.Оптики, которые традиционно работали с очками для чтения и морскими телескопами, вскоре стали востребованы в семнадцатом веке, когда они также стали использовать микроскопы и телескопы. Эти оптические инструменты открыли детали мира природы, которых никогда раньше не видели, и побуждали первых экспериментаторов обращаться за советом к мастерам, а не к Фрэнсису Бэкону [Fara, 159].

Экспериментальная наука

Врач Уильям Гилберт (1544–1603), который был врачом королевы Елизаветы I, считается одним из современников Бэкона.Он был очень вдохновлен изучением магнетизма и поэтому улучшил британскую навигацию, изобретя более эффективные компасы. Другие ранние ученые, которые пришли к множеству открытий, начали писать и публиковать на простом английском языке вместо латыни, чтобы другие могли легко прочитать информацию. Вскоре книги и инструменты стали путешествовать из одного места в другое, и мир от этого как будто стал меньше. Теоретически другие экспериментаторы смогли воспроизвести те же результаты. Имея возможность продемонстрировать исследовательскую «теорию», экспериментаторы смогли показать и проверить существующую теорию [Fara, 162].Бэкон называл такие важные эксперименты «Экземплярами пальцев», которые указывали бы на истину. Проще говоря, он имел в виду: «Увидеть — значит поверить». Эти новые ученые утверждали, что, поскольку эксперименты выявили факты, их должен воспроизвести любой человек [Fara, 163].

Появление новых технических инструментов, таких как телескоп, барометр и термометр, способствовало проведению самых разнообразных экспериментов и стимулировало развитие этой новой экспериментальной технологии.Бэкон отмечает первую систематическую попытку придать формальную форму этой экспериментальной науке. Его философия науки с его приверженностью роли наблюдения и эксперимента как предпосылок построения научной теории оказала большое влияние. Его работа наложила отпечаток на все последующие философские дискуссии о научном методе. К середине XVII века новая наука прочно утвердилась по всей Европе. Королевские и дворянские меценаты поддержали предприятие, оплатив часть расходов на оборудование и эксперименты.И в Англии, и во Франции были созданы королевские общества, где ученые ученые могли собираться вместе и обсуждать свои открытия [B Kishlansky, Geart, and O’Brien, 549]. Его даже можно похвалить за то, что он оставил след в том, что вскоре должно было стать Соединенными Штатами Америки [Тейлор]. Томас Джефферсон (1743–1826) находился под сильным влиянием сочинений Бэкона. При написании Декларации независимости Джефферсон считал, что воплощает в жизнь мечты Бэкона, создавая «Новую Атлантиду». Бэкон был одним из ведущих сторонников научных исследований в Англии, и современная наука многим обязана Бэкону, поскольку он создал процесс, который повлиял на методы, используемые сегодня в научных лабораториях по всему миру.

Каталожные номера:

Бэгри, Брайан С. Научные революции, первичные тексты по истории науки . Нью-Джерси: Pearson Education, Inc., 2004. 62. Печать.

Фара, Патрисия. Наука. Четыре тысячи лет истории . 1-е изд.,. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. 157–163. Распечатать.

Грегори, Фредерик. Естествознание в западной истории . 1-е изд. Том 1. Бостон: Houghton Mifflin CO, 2008.136. Печать.

Кишлански, Марк, Патрик Герт и Патрисия О’Брайен. Цивилизация на Западе . 5-е изд. Нью-Йорк: Addison-Wesley Educational Publishers Inc., 2003. 549. Печать.

Лэндри, Питер. «Фрэнсис Бэкон: министр природы». Биографии . Блупете, 2010. Интернет. 19 июня 2010 г. .

Перри, Марвин. Западная цивилизация. Краткая история .4-е изд. Том 2. Бостон: Houghton Mifflin CO, 2001. 220–222. Распечатать.

Тейлор, Майкл. «Тайные общества Фрэнсиса Бэкона». Тайный бард. Конструкторское бюро, 2004. Интернет. 19 июня 2010 г. .

Тестер, Джим. История западной астрологии . Нью-Йорк: Бойделл Пресс, 1999. 220–222. Распечатать.

Уитфилд, Питер. Астрология, История . 1-е изд.Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc., 2008. 169. Печать.

Стефани Сойбельман, кандидат бакалавриата Кеплера
Курс: 376-G Литература естествоиспытателей
Факультет: Кэрол Теббс
23 июня 2010 г.

Новое из Университета Айн Рэнд: Философия науки Бэкона

Приглашенный научный сотрудник Дэниел Шварц, доктор философии, прочитает курс о философе эпохи Просвещения XVII века Фрэнсисе Бэконе.

Одним из немногих философов, которых Айн Рэнд одобрительно цитировала, был Фрэнсис Бэкон, английский философ XVII века, известный разработкой методов научной индукции.Обсуждая творческие способности человека в «Метафизическом сравнении с рукотворным», Рэнд описывает афоризм Бэкона («Природа, которой нужно управлять, нужно подчиняться») как «лучшее и самое краткое определение власти человека по отношению к природе. ”

В рамках расширенных образовательных предложений ARI в 2021-2022 учебном году Университет Айн Рэнд предлагает несколько курсов по истории философии, первый из которых посвящен философии Фрэнсиса Бэкона. С этим материалом студентов знакомит Дэн Шварц, доктор философии, приглашенный научный сотрудник ARI.Шварц защитил диссертацию по философии Бэкона в Калифорнийском университете в Сан-Диего в 2014 году и опубликовал статьи о мысли Бэкона. Он также читал лекции о Бэконе на Летней конференции Objectivist 2013 года.

Курс будет охватывать «Эпистемологию и философию науки Бэкона посредством внимательного и критического прочтения его самой важной работы, New Organon ». Шварц говорит: «Фрэнсис Бэкон был источником интеллектуального и духовного вдохновения для многих ученых семнадцатого и восемнадцатого веков, и он все еще может служить источником вдохновения для нас сегодня.Особый интерес для студентов ARU представляет бэконовский «посюсторонний подход к вопросам научного метода», подход, который проявляется в афоризме, процитированном Рэнд. «Любой, кто интересуется, как думать о науке, — говорит Шварц, — может многому научиться, изучая Бэкона».

Фрэнсис Бэкон предлагается студентам второго курса Академического центра объективистов и продвинутым студентам в рамках перезапущенного Центра выпускников объективистов Университета Айн Рэнд. Курс остается открытым для аудиторов.Чтобы зарегистрироваться в качестве аудитора, посетите каталог курсов ARU.

.ugb-inner-block{max-width:700px !important}}]]>

ПОДДЕРЖКА ARI

Если вы цените представленные здесь идеи, пожалуйста, станьте членом ARI сегодня.

SFE: Бэкон, Фрэнсис

Запись обновлена 12 февраля 2021 г. Теги: Автор.

(1561–1626) Английский государственный деятель, философ и писатель, который практиковал в качестве адвоката, прежде чем начать политическую карьеру, которая закончилась в 1621 году его увольнением за получение взяток с поста лорда-канцлера Англии.В раннем возрасте он запланировал обширный труд «Восстановление наук» , обзор и энциклопедию всех знаний, первые намеки на которые (и первое использование термина «Instauratio magnus» [«великое восстановление»]) появились в рукописи «Temporis partus maximus», написанной в 1602-1603 гг.; проект так и не был завершен, но репутация Бэкона как философа во многом зиждется на первых двух частях этого Great Instauration : De Augmentis Scientiarum ( 1623 на латыни, основанного на The Proficience and Advancement of Learning [ 1605 ]) и Novum Organum ( 1620 на латинице).Последняя книга отстаивала наблюдение, эксперимент и индуктивное теоретизирование, утверждая, что целью научного исследования является обнаружение закономерностей причинно-следственной связи [для Instauration Fantasy см. The Encyclopedia of Fantasy под ссылками ниже]. Важный вклад Бэкона в Proto SF, посмертно опубликованный как New Atlantis: A Work Unfinished (впервые появляется в связи с Sylva Sylvarum 1626 ; 1627 глава), представляет собой спекулятивный отчет о возможном технологическом прогрессе, вероятно, написанный как реклама Королевского научного колледжа, которую он надеялся убедить Джеймса I пожертвовать.Хотя некоторые считают, что Новая Атлантида была написана до 1617 года, в одном отрывке конкретно упоминается причина грехопадения самого Бэкона в 1621 году, предполагая, что работа была, по крайней мере, переработана в последние годы жизни Бэкона.

Истории как таковой немного. После умеренно продолжительного Фантастического путешествия английские путешественники терпят кораблекрушение на огромном островном континенте Бенсалем в Тихом океане, внутри которого находится Затерянный мир, жители которого происходят от выживших атлантов и до сих пор остаются скрытыми.Подобно голландским торговцам, которые открыли Японию в шестнадцатом веке и были ограничены небольшой прибрежной территорией, команда корабля размещена и о ней заботятся в отдаленном Доме незнакомцев, где рассказчик Новая Атлантида обучается цивилизации Бенсалем. тремя собеседниками. Губернатор Палаты описывает основание Утопии 1900 лет назад, казалось бы, Бессмертным Царем Соламоной, который не имеет никакого отношения к фигуре Ветхого Завета (в первом издании есть «Соламона» и «Дом Соломона» [см. ниже], а позже издания без санкции дают «Саломона» и «Дом Соломона»).Далее он указывает, что жители Бенсалема позже приняли христианство, что не помешало христианскому апологету К. С. Льюису осудить Бэкона.

Затем местный еврей описывает социальную и культурную жизнь этого государства всеобщего благосостояния. В большом центральном Доме Соломона научное сообщество посвящает себя «знанию Причин и тайных движений вещей, а также расширению границ Человеческой Империи для осуществления всего возможного».Лаборатории, не требующие естественного освещения, размещены глубоко под землей, в то время как другие размещены в выдолбленных горах на высоте трех миль. Животные, ожидающие экспериментов, содержатся в приостановленной анимации в зоопарке. Автоматы, от искусственных птиц до машин войны, множатся. После того, как местный еврей описывает социальную и культурную жизнь этого государства всеобщего благосостояния, отец дома описывает различные дальнейшие изобретения, в основном в области транспорта, но включая телефон и кондиционирование воздуха; Описание этих нововведений, данное Отцом, согласуется с бэконовской защитой научного метода.Наряду с огромным собранием цитат из современного мышления, которое включает в себя само Sylva Sylvarum [«Дерево из леса»], набросок Бэкона представляет собой удивительно точную оценку потенциала научного возрождения.

Более поздний сиквел другой руки — New Atlantis. Начато лордом Веруламом, виконтом Сент-Олбансом и продолжено RH Esquire ( 1660 ) анонимным RH Esquire (кого см.). [БС/ДК]

см. также: Биология; исследования будущего; Музыка; Оружие.

Фрэнсис Бэкон, барон Верулам и виконт Сент-Олбанс

родился Лондон: 22 января 1561

умер Хайгейт, Лондон: 9 апреля 1626

работает

об авторе

Джей Макс Патрик. Фрэнсис Бэкон (Лондон: Longmans, Green, 1961 ) [документальная литература: глава: Писатели и их работа : pb/]
Брайан Викерс. Фрэнсис Бэкон (Лондон: Longmans, Green, 1978 ) [документальная литература: глава: Писатели и их работа : pb/]

ссылки

предыдущие версии этой записи

1. Ф. Бэкон. Философия

Читайте также

Бэкон[366]

РОДЖЕР БЭКОН ИЗБРАННОЕ

Фрэнсис Бэкон. Познание и опыт

c) Рожер Бэкон

A. Франциск Бэкон

2. Фрэнсис Бэкон

Ф. Бэкон

5. Р. Бэкон

Маг, а значит — философ, Фрэнсис Бэкон

IX. Бэкон и античность

Глава VII. ФРЭНСИС БЭКОН

Познание и опыт. Фрэнсис Бэкон

ФРЭНСИС БЭКОН (1561–1626)

вся власть – ученым! – Православный журнал «Фома»

Время и место действия:

XVII век, вымышленный остров Бенсалем в Тихом океане

Почему нам это интересно сегодня

Рай на Земле по Фрэнсису Бэкону

Автор

Интересные факты

Ф.Бэкон и три пути: odin_na_ldine — LiveJournal

Фрэнсис Бэкон: биография, философское учение.

Философия Бэкона

Эмпирическое учение Френсиса Бэкона

Классификация препятствий на пути к познанию

Личная жизнь

Цитаты

Известнейшие произведения философа

Рекомендуем также

Эмпиризм Ф. Бэкона. Теория «идолов» познания Ф. Бэкона

Похожие главы из других работ:

2. Знание — сила Ф. Бэкона.

4. Онтология Френсиса Бэкона.

1. Биография Ф.Бэкона

Эмпиризм

2. Поиски метода науки; рационализм и эмпиризм

5.1 Эмпиризм в философии Нового времени

4.3 Рационализм и эмпиризм

Эмпиризм Ф. Бэкона

Глава 3.

2.1 Материалистический эмпиризм

2.2 Идеалистический эмпиризм

1. Эмпиризм философии нового времени

1. ЭМПИРИЗМ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

2. Учение о методе познания. Эмпиризм и рационализм

4. Социальная утопия Бэкона