Основные классы феодального общества. История Средних веков. Том 1 [В двух томах. Под общей редакцией С. Д. Сказкина]

Читайте также

КЛАССЫ И СЛОИ

КЛАССЫ И СЛОИ Механизм взаимодействия культурных типов и социальных состояний будет более понятен, если построить модель социальной эволюции элиты и социума, опираясь на модель смены фаз. Здесь, как и в случае с культурными типами, возможны четыре «чистых» состояния,

§ 2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФЕОДАЛЬНОГО СТРОЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ К КОНЦУ XI в.

§ 2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФЕОДАЛЬНОГО СТРОЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ К КОНЦУ XI в. Утверждение феодального строя в странах Западной Европы в IX—XI вв. В IX—XI вв. в большинстве государств Западной Европы завершается процесс формирования: феодальных отношений. В одних странах, например в

Развитие товарно-денежных отношений и перемены в социально-экономической жизни феодального общества

Развитие товарно-денежных отношений и перемены в социально-экономической жизни феодального общества Города как основные центры товарного производства и обмена оказывали все более возраставшее и многостороннее влияние на феодальную деревню.

В ней все больший сбыт

Классы

Классы Здесь тоже царит разнообразие, особенно среди недавних эмигрантов, ведь бухгалтерия и инвентарные списки микенских лавок поведали нам не только о конфликтах внутри наиболее крупных династий, между имущими и всеми прочими, хозяевами и арендаторами, должностными

Глава 1 Генезис феодального общества

Глава 1 Генезис феодального общества

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Основные классы и типы кораблей России 1889–1904 гг

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Основные классы и типы кораблей России 1889–1904 гг Особое место в защите границ Российской империи занимали корабли флота, технический уровень которых в целом соответствовал мировым достижениям. Поэтому здесь полезно рассмотреть разнотипные русские

КЛАССЫ ОБЩЕСТВА ♦ Общественное расслоение

КЛАССЫ ОБЩЕСТВА ? Общественное расслоение Единственный документ по этой теме обнаруживается в труде Цезаря, который воспроизводит отрывки из Посидония и сопровождает их своими комментариями, не всегда верными. Так, он смешивает две системы классификации людей в

36. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЯПОНСКОГО ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

36. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЯПОНСКОГО ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В VI–VII вв. в Японии родовая община уступает место сельской общине, где происходят периодические переделы земли, на основе которых за каждой семьей закрепляется во временное пользование определенный надел.

Основные классы

Основные классы В X–XI вв. во Франции в целом завершилось длившееся несколько столетий складывание двух основных классов феодального общества — сеньоров и зависимого крестьянства. Оба процесса — две стороны одной медали, но хронологически их течение совпало не вполне и

1.4.3. Основные социально-экономические типы предклассового общества (проформации)

1. 4.3. Основные социально-экономические типы предклассового общества (проформации) Различные предклассовые общества существенно отличались друг от друга и по общей, и по социально-экономической структуре. Общей тенденцией развития предклассового общества было

§ 6. Социально-экономический строй общества, социоэкономические уклады и подуклады, одноукладные и многоукладные общества

§ 6. Социально-экономический строй общества, социоэкономические уклады и подуклады, одноукладные и многоукладные общества В принципе вполне возможны и реально существовали такие социоисторические организмы, в которых все социально-экономические отношения относились к

§ 12. Горожане как особый разряд феодального общества. Гости. Суконники

§ 12. Горожане как особый разряд феодального общества. Гости. Суконники В источниках XIV–XV вв. довольно часто употребляется термин «горожане» — «гражане» — «град», обозначающий население городов в противоположность сельским жителям — крестьянам. Так, когда в 1318 г. в

2. НОВЫЕ ЯВЛЕНИЯ В КЛАССОВОЙ СТРУКТУРЕ ФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

2. НОВЫЕ ЯВЛЕНИЯ В КЛАССОВОЙ СТРУКТУРЕ ФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА Развитие новых, капиталистических отношений, происходившее на протяжении первой половины XIX в., сопровождалось ростом общей численности населения края, а также изменениями в соотношении удельного веса

14. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА

14. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА В истории Западной Европы Средние века заняли громадную, более чем тысячелетнюю эпоху (V–XVI вв.). Политические и правовые учения в Западной Европе рассматриваемой эпохи постоянно

III.

Классы

III. Классы Оставим сеньора, оставим буржуа, которые из соседнего города или местечка управляют своей землей или получают с нее ренту. Эти люди не были, в сущности, частью крестьянского общества. Ограничимся этим последним; оно состоит из земледельцев, непосредственно

Церковь, религия и общество в Средние века — МФТИ

Клемешов Алексей Станиславович, кандидат исторических наук, доцент

Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом. Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации.

При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья. Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков  и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания. Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин. В курсе рассматриваются все этапы эволюции Римской церкви  на протяжении целого тысячелетия (с VI по XVI вв.). Её история представлена в тесной связи с историей феодального общества и особенностями идеологии средневековой Европы.

В плане изучения учебного материала по тематике лекций планируется проведение семинарских занятий и контрольной работы.

 

Тема: Христианизация народов Европы и Римская церковь в VI – VIII вв.

Основные формы христианства в Западной Европе: католичество, несторианство, арианство. Народные языческие верования в эпоху раннего средневековья. Распространение христианства в варварских королевствах. Религиозная политика королевской власти. Влияние католической церкви на нравственное и эмоциональное поведение. Пути достижения высокой святости: исцеление прокаженных и слепых знамением и молитвой, благочестие, милосердие, целомудрие, забота о постройке церквей. Скромность и смирение как нормы христианской этики. Христианская церковь в Ирландии как центр миссионерской деятельности.

Тема: Христианский идеал самоотречения и первые монашеские братства в Западной Европе V – VIII вв.

Религиозно-философский идеал монашества. Восточное отшельничество как форма самоотречения и аскезы. Социальные и евангелические мотивы отказа от мирской жизни. Виды полного самоотречения:  чрезмерное воздержание от источников реальной жизни (от пищи, сна, одежды), телесное самоистязание, затворничество. Особенности монастырских общин в Ирландии. Деятельность св. Мартина (316–397 гг.) в Галлии. Разрушение языческих святилищ, строительство церквей и основание монастырей в Пуатье и Мормутье. Первые уставы для монастырей: в Марселе (св. Кассиан – V в.), в Монте-Кассино (св. Бенедикт – VI в.). Женские монастыри в Галлии («Церковная история» Григория Турского – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Первые монастыри в Италии: Боббио, Нонантула, Монте-Кассино, Виварий Флавия Кассиодора (490-585 гг.). Основные аспекты деятельности монахов, обращение в христианскую веру язычников, участие во внутренней колонизации, интеллектуальные занятия. Монастыри как центры образования, книжной культуры и христианской учености. Формирование монашеского братства на основе принципов строгой дисциплины, общей собственности, совместного труда.

Правила монастырской жизни, распорядок дня. Избрание аббата и его функции. Конструктивная роль монашества в эпоху раннего средневековья.

Тема: Христианизация Европы в IX — XI вв.

Расширение сферы влияния католической церкви. Политические последствия христианизации народов Европы. Укрепление авторитета Римской церкви. Церковная политика Карла Великого. Создание системы христианского воспитания и образования. Теологи IX в. (Алкуин, Агобард Лионский, Валафрид Страбон, Рабан Мавр) и их роль в формировании средневековой схоластики. Церковь и феодальные войны. Политические предпосылки движения за «мир». Католическая доктрина «справедливой», позже «Священной» войны. Значение католических канонов о войне в формировании рыцарской идеологии. Религиозная нравственность и феодальный быт. Влияние церковной идеологии на воспитание, образование, мораль, нравы и обычаи эпохи.

Тема: Кризис Римской церкви и предпосылки ее реформирования ( X – XI вв.). Клюнийское движение

Духовный кризис и обмирщение церкви.

Продажа церковных должностей. Феодализация католической церкви. Рост церковно-монастырского землевладения. Подъём монастырской интеллектуальной культуры в X–XI вв. и усиление идеологического влияния монастырей. Рост престижа монастырей в общественно-политической жизни. Научная и просветительская деятельность монахов, ученых теологов и педагогов. Идеи нравственного очищения церкви и обновления церковной жизни. Деятельность Бенедикта Анианского (IX в.) по усилению дисциплины монастырской жизни и укреплению власти аббата. Введение в монастырях устава св. Бенедикта. Роль бенедиктинцев и цистерцианцев в реформаторском движении X–XI вв. Задачи реформирования. Монастырская реформа в Англии (966 г.), её идейная и политическая направленность. Орден Клюни – «душа средневековья» (Д. Ботти). Основание монастыря (910 г.). Клюнийская конгрегация монастырей. Постановления  соборов о введении целибата и запрете симонии. Итоги Клюнийской реформы. Укрепление организационных основ  Римской церкви. Поднятие авторитета папской власти. Упорядочение церковного культа. Утверждение догматов католической церкви. Развитие католической церкви  в могущественный феодальный институт. Признание права церкви на взимание «десятины» и платы за совершение обрядов. Политическая зависимость европейских государств от Римского престола. Развитие реформы в XII в.

Тема: Духовно-рыцарские ордена в XII — XV вв.

Роль папства в организации военной защиты интересов католической церкви. Предпосылки возникновения монашеских братств рыцарей-воинов. Принятие четырех монашеских обедов: безбрачие, бедность, послушание, военная функция защиты католической веры. Иерусалимский орден – «Орден защитников Гроба Господня» (1114 г.). Символика ордена, посвященная  Иисусу Христу и пилигриму. Объединение  с орденом Госпитальеров (конец XV – папа Иннокентий VIII). Орден Храма («Тайное рыцарство Христово») – 1118 г. Феодальная элита Франции в составе братства. Св. Бернард о секретной миссии Ордена Храма. «Великая Хартия» Ордена Храма (1139 г. ): покровительство и опека папы, освобождение от десятины. Папская булла 1162 г. о привилегиях тамплиеров, освобождение от юрисдикции местных епископов, право отпущения грехов и получения десятины как милостыни. Устав Ордена Храма. Структура и управление. Военно-политическая, дипломатическая и финансовая деятельность Ордена Храма. Причины конфликта ордена с французским королем Филиппом IV. Инквизиционный процесс 1307–1312 гг. Роспуск ордена папой (1312 г.). Казнь Великого Магистра. Первый госпиталь для паломников в Иерусалиме (1071 г.) и «Религиозное братство» для оказания помощи больным и бедным (1099 г.). «Орден всадников госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского» (1113 г.). Объединение рыцарей-госпитальеров в монашескую общину (1128 г.). Благотворительная деятельность ордена: забота о пилигримах, помощь больным и увечным крестоносцам, защита их от сарацин. Военно-политическая функция рыцарей-госпитальеров в период крестовых войн. Структура Ордена Госпитальеров. Преобразование Ордена Госпитальеров  в Орден рыцарей Родоса (1310 г. ) и в Мальтийский орден Св. Иоанна Иерусалимского (нач. XVI в.) с функцией защиты христиан от воинов Турецкого султана.  Духовно-рыцарские ордена и Реконкиста в Испании. Основание Тевтонского ордена (1198 г.) и перенесение военной деятельности «Братьев Немецкого Дома» в Прибалтику (1206 г.). «Ледяные крестовые походы» с целью христианизации пруссов, народов Ливонии, подчинения русских католической церкви. Тевтонские рыцари как носители идеи национального превосходства. Значение деятельности Тевтонского ордена. Упадок и крах Тевтонского ордена (с нач. XV в.). Принятие Великим магистром Альбертом Брандербургским протестантства  (1525 г.).

Тема: Монашеское и евангелическое движение ( XII – XV вв.)

Монашеский аскетизм как часть религиозного мировоззрения. Христианская идея спасения через освобождение души от плоти и земных страстей. Внедрение аскетизма в сознание народа учеными-теологами и проповедниками (служителями церкви, монахами). Идеологи аскезы. Цель аскезы: стремление к спасению. Формы аскезы: молитвы, посты, ношение вериг и власяниц, строгий монастырский устав (полный уход от мира), добровольное заточение в замурованных  кельях, самобичевание, ночные бдения, отказ от пищи и одежды. Содержание: подражание Христу до повторения его страданий, возвращение к Богу через умерщвление плоти. Понятие «смертный грех» в средневековой теологии. Семь основных пороков в формулировке Григория I Великого. С XIII в. «saligia» – порядок главных грехов: гордыня (с тщеславием) – superbia, жадность – avaritia, сладострастие – luxuria, гнев – ira, чревоугодие – gula, зависть – invidia, печаль – acedia. Виды церковного наказания: анафема, интердикт. Почитание подвижников в народе, канонизация церковью. Образование монашеских орденов и конгрегаций в XII–XIV вв. Отшельничество и паломничество как пути к достижению спасения, способы очищения от греховной плоти. Цистерцианский орден. Деятельность цистерцианцев: занятия физическим трудом, сельским хозяйством. Участие во внутренней колонизации в Европе. Занятия наукой и священными искусствами. Цистерцианские монахи, аббаты – видные представители теологии: Бернард Клевросский (XII в.), Иоахим Флорский (XIII в.). Орден кармелитов (1156 г.). Орден Св. Франциска. Францисканское движение. Биография Франциска из Ассизи (1207–1290 г.). Проповедь абсолютной бедности и смирения ради верности «нищему Христу». Устав ордена Св. Франциска. Иерархия Францисканского ордена. Деятельность францисканцев: проповеди официального учения католической церкви, совершение таинств на дорогах паломничества. Орден Св. Доминика. Основание ордена в 1215 г. испанским монахом Домиником де Гузман. Устав 1216 г., утвержденный папой. Функции ордена: подготовка теологов для борьбы с ересями, инквизиция (1232 г.). Монастыри – интеллектуальные центры Западной Европы. Евангелическое движение в XII–XIV вв.. Социальные предпосылки обращения к евангелическим принципам раннего христианства. Главные события евангелического движения. Популярность христианской концепции строгой евангелической жизни. Популярное богословие и народная культура. Проблема религиозного и социального поведения паствы. Народная религиозность. Особенности религиозной психологии. Народные религиозные течения в христианстве. Ереси. Социальная и антиклерикальная направленность средневековых ересей XI–XV вв.

Тема: Церковь, власть и общество в XII – нач. XIV вв.

Идеологическое, политическое и экономическое могущество католической церкви. Духовенство в сословной структуре феодального общества. Идеологическое влияние церкви на воспитание, образование, культуру и общественную мораль. Защита и обоснование справедливости феодального общественного порядка. Роль католической церкви в сохранении античного культурного наследия (философия, право, литература). Церковь в центре общественных противоречий. Ослабление политического влияния папства в XIV в. Особенности положения национальной католической церкви в странах  Западной Европы. Развитие независимых централизованных государств. Борьба европейских монархов за расширение своего суверенитета. Нарастание социальной напряженности  в феодальном обществе. Предпосылки Великой схизмы XV в. Усиление церкви, как феодального института.

Тема: Демонология, ведовство и роль инквизиции в «охоте на ведьм»

Теологическое толкование образа Антихриста и дьявола. Богословская сущность демонологии. Христианские писатели о злодеяниях дьявола и демонской рати. Учение об инкубах и суккубах. Бытовое двоеверие. Колдовство, знахарство, гадания, предсказания, толкование снов. Богословская трактовка магической практики – «служение дьяволу». Демонологические легенды Средневековья. Церковь в борьбе с магией, колдовством и ведовством. Постановления соборов о наказании колдунов. Теологические трактаты и сочинения инквизиторов XII–XIV вв. Руководства по ведению ведовских процессов. Деятельность инквизиции по сыску и наказанию еретиков и «служителей дьявола». Особенности инквизиционного процесса и работы инквизиционного трибунала. Роль доминиканцев в защите святой веры. Ведовские процессы в XV–XVI вв. Итоги деятельности инквизиции и ее устранение в XVI  в. Сохранение методов инквизиционного судопроизводства в светских судах по делам ведовства.

Тема: Реформация и Контрреформация в Европе в XVI в.

Особенности исторического развития стран Западной Европы в XVI веке. Образование крупных национальных государств. Развитие абсолютизма. Генезис капитализма и его влияние на феодальные институты. Социально-политические предпосылки Реформации. Возвышение буржуазии. Усиление социальных контрастов. Экспроприация крестьянства и пауперизация населения. Экономическая, политическая и культурная роль буржуазии. Идеологическая подготовка Реформации. Развитие наук и общественной мысли. Значение книгопечатания (с середины XV в.) для развития светского образования и установления международных контактов в сфере интеллектуальной культуры. Критика гуманистами папской теократической доктрины и нравственного состояния духовенства. Идейные истоки Реформации. Антикатолическая, антифеодальная направленность общественного движения в XVI веке. Реформация как форма утверждения буржуазной идеологии в религиозной сфере. Обострение классовых конфликтов и народное крестьянско-плебейское понимание Реформации. Объединение усилий европейских монархов для защиты католицизма. Рим – организаторский центр борьбы с протестантизмом. Римская церковь в борьбе за сохранение своего влияния и упрочение позиций католицизма. Поддержка католических кругов феодальной знати. Утверждение абсолютистских режимов, опиравшихся на централизаторскую силу католической церкви. Созыв XIX вселенского собора в Триденте (1545 г.), усиление репрессивных мер и инквизиционной деятельности в Риме. Роль собора в укреплении позиций католицизма. Организация ордена иезуитов для защиты католической церкви. Устав ордена «воинов Христовых» – «Духовные упражнения». Принципы организации. Управление орденом. Деятельность ордена иезуитов. Значение деятельности иезуитов в укреплении идеологического влияния католической церкви. Заключение. Раскол западного христианства. Усиление значения национальных  церквей. Ослабление влияния папства на международной арене. Секуляризация общественного сознания.

 

Источники

1.      Абеляр. История моих бедствий. – М., 1959.

2.      Августин Аврелий. Творения. – СПб., Киев, 1998.

3.      Антипапское движение в Риме в XII–XIII веках. Документы. Вопросы истории религии и атеизма. 1962. Вып. 10.

4.      Бубнов Н. М. Сборник писем Герберта. Тт. 1–3. 1890.

5.      Гельмольд. Славянская хроника. – М., 1963.

6.      Григорий Турский. История франков. – М., 1987.

7.      Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. – Б.В.Л., 1967.

8.      Документы о взаимоотношениях папской курии с Великим киевским князем Изяславом Всеволодовичем и польским князем Болеславом II Смелым // Вестник Московского университета. История. 1975, № 5.

9.      Идеи эстетического воспитания. Т. 1. М., 1973 (Фома Аквинский. Должно ли включать напевы в богослужение?).

10.  Иннокентий III. О презрении к миру. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета, 1988.

11.  Историки эпохи Каролингов.– М., 1999.

12.  Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1963.

13.  Итальянский гуманизм эпохи возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета. 1988.

14.  Каноны или книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских  и поместных  и святых отцов. – М., 2000.

15.  Легенда о докторе Фаусте. – М., 1978.

16.  Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.

17.  Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994.

18.  Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма Т. Мюнцера. СВ. № 52. – М., 1989.

19.  Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. – М., 1970.

20.  Памятники средневековой латинской литературы X–XI вв. – М., 1972.

21.  Папские тексты отпущения грехов // Вопросы истории религии и атеизма. 1954. Вып. 4.

22.  Подвижники: избранные жизнеописания и труды. – Самара. 1998.

23.  Послания магистра Иоанна Гуса. – М., 1903.

24.  Рихер Реймсский. История. – М., 1998.

25.  Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – МГУ, 1985.

26.  Сугер из Сен-Дени. Книжечка об освящении церкви Св. Дионисия. // Идеи эстетического воспитания. Т. I. – М., 1973.

27.  Ульрих Страсбургский. Сумма о благе. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. I. –  М, 1962, стр. 291–301.

28.  Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. – М., АН СССР, 1959.

29.  Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

30.  «Цветочки» Св. Франциска Ассизского. – М., 1990; М., 2000.

31.  Шпренгер Я., Инсисторис Г. «Молот ведьм». – М., 1990.

32.  Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. – М., 1969.

33.  Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1987.

 

Литература

1.      Аверинцев С.С. Судьбы европейской  культурной традиции в эпоху перехода  от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.

2.      Бедуелл Г. История церкви / Пер. с франц. К.Н. Корсакова. – М., 1996.

3.      Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Тт. 1–2. – СПб., 1900.

4.      Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1919.

5.      Бицилли П.М. Очерки итальянской жизни XIII в. – Одесса, 1916.

6.      Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

7.      Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1966.

8.      Безескул В.П. Папство и Арнольд Брешианский. – Харьков, 1884.

9.      Безескул В.П. К истории папства в XI столетии. – СПб, 1911.

10.  Веселовский А.Н. Где сложилась легенда о Святом Граале? – СПб., 1900.

11.  Вильфиус А.Г. Вальденское движение и развитие религиозного индивидуализма. – М., 1916.

12.  Вильфиус А.Г Характер и состав ранних вальденских общин. – М., 1914.

13.  Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. – М., 1984.

14.  Вязигин А.С. Очерки из истории папства в XI столетии. – СПб., 1911.

15.  Вязигин А.С. Григорий VII. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб., 1891.

16.  Гейсер. История Реформации. – М., 1892.

17.  Генкинг М. Дьявол. – М., 1930.

18.   Гергей Е. История папства (XII–XX вв.). – М., 1996.

19.  Герье В.И. Западное монашество и папство. – М., 1913.

20.  Герье В.И. Расцвет западной теократии. – М., 1916.

21.  Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.

22.  Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в русской научной литературе. – СПб., 1913.

23.  Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Тт. 1–5. – СПб., 1903–1907.

24.  Григулевич Р.И. Инквизиция. – М., 1985.

25.  Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

26.  Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. – М., 1967.

27.  Дашкевич Н.П. Сказание о святом Граале // Из истории средневекового романтизма. – К., 1877.

28.  Демонология эпохи Возрождения. – М., 1995.

29.  Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в Средние века. – Пг. 1924.

30.  Добиаш-Ррождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.  – М., 1987.

31.  Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском средневековье. V–XIII вв. – Пг., 1917.

32.  Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М., 1991.

33.  Заборов М.А. История крестовых походов в документах  и материалах. – М., 1977.

34.  Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М., 1980.

35.  Заборов М.А. Крестовые походы. – М., 1956.

36.  Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М., 1960.

37.  Кантарович. Средневековые процессы против ведьм. 1899.

38.  Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. – Пг., 1915.

39.   Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв. – СПб., 1912.

40.  Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. – М., 1994.

41.  Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. – М., 1992.

42.  Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.

43.  Клячин В.П. Политические собрания и политическая организация  кальвинистов во Франции XVI в. – Киев, 1888.

44.  Керов В.Л. Идеи Апокалипсиса в Средние века. – М., 1992.

45.  Ковальский Ян Веруш. Папы и папство. – М., 1991.

46.  Колдуньи и ведьмы. – М., 1996.

47.  Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. – СПб., 1901.

48.  Котляревский  С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв. – М., 1901.

49.  Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (к. XIV–XV вв.). – Горький, 1968.

50.  Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.

51.  Куртц И.Г. Очерк церковной истории. – СПб., 1868.

52.  Ланфрэ П. Политическая история папства. – СПб., 1870.

53.  Лебедев А.П. Из истории нравственного состояния духовенства  от II до VIII в. 1903.

54.  Лекки Г. История возникновения и влияния рационализма в Европе. Т.1. 1871.

55.  Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебств. 1901.

56.  Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. Тт. 1–2. – СПб., 1911–1912.

57.  Лозинский С.Г. История папства. – М., 1986.

58.  Лортц Йозеф. История церкви. Т. 1. Древность и Средние века. – М., 1999; Т. 2. – М., 2000.

59.  Лучицкий И.В. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи. – СПб., 1870.

60.  Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. – Киев, 1871.

61.  Лучицкий И. В. Католическая лига и кальвинисты во Франции. 1877.

62.  Малицкий. Борьба галльской церкви против пап за независимость.

63.  Маркин С. Знакомство с Эразмом. – М., 1971.

64.  Мельвиль Марион. История ордена тамплиеров. – СПб., 2000.

65.  Мень А. История христианства. Т. 2. – М., 1992.

66.  Мирошкин Н. Древняя британская церковь. ЖМН Пр. № 163, 1872.

67.  Мишле Ж. Ведьма. – М., 1997.

68.  Осиновский И.Н. Томас Мор. – М., 1985.

69.  Осиновский И.Н. Томас Мор – утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. – М., 1978.

70.  Осокин Н.А. История альбигойцев до смерти папы Иннокентия III. – Казань, 1872.

71.  Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. – Казань, 1869–1872.

72.  Осокин Н.А. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. – Козлов, 1872.

73.   Парнов Е. Трон Люцифера. – М., 1991.

74.  Перну Р., Клэн М-В. Жанна д`Арк. 1992.

75.  Перцев В.Н. Католическая церковь и новая культура  XIII–XV вв. – Минск, 1938.

76.  Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь (XV – сер. XVI  вв.). – М., 1992.

77.  Поснов М.Э. История христианской церкви. – Брюссель, 1964.

78.  Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством  при Тюдорах (1550–1603). – Казань, 1894.

79.  Рамм Б.Я. Папство и Русь в X–XV вв. – М.-Л., 1959.

80.  Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1988.

81.  Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. – М., 1998.

82.  Савин А.Н. Английская секуляризация. – М., 1906.

83.  Савин А.Н. Религиоозная история Европы эпохи Реформации. – М., 1914.

84.  Самаркин В. В. Восстание Дольчино. – М., 1971.

85.  Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. – М., 1953.

86.  Сказкин С.Д. Исторические условия восстания Дольчино. – М., 1955.

87.  Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. – М., 1973.

88.  Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. – М., 1981.

89.  Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера. – М., 1955.

90.  Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. – М, 1906.

91.  Сумцов Н. Очерк истории колдовства. 1878.

92.  Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 2000.

93.  Тардже Дж. Мир паломничества. – М., 1998.

94.  Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. – М., 1957.

95.  Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV–XVI вв. – СПб, 1909.

96.  Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. – М., 1989.

97.  Усков Н.Ф. Христианство и монашество  в Западной Европе раннего средневековья. – Алетейя, 2001.

98.  Фергюсон Д. Христианский символизм. – М., 1998.

99.  Флори  Жан. Идеология меча. – СПб., 1999.

100. Хейзинга  Йохан. Осень Средневековья. – М., 1995.

101. Херманн Х. Савонаролла: еретик из Сан-Марко.– М., 1982.

102. Хьюз Р. Небеса и ад. – М., 1998.

103. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. – М., 1972.

104. Штекли А. Томас Мюнцер. – М., 1961.

105. Эразм Роттердамский и его время. – М., 1989.

 

Примерная тематика рефератов к курсу:

1.      Бенедикт и его устав.

2.      Немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский.

3.      Поэма Вернера Садовника «Майер Гельмбрехт» – как отражение корпоративного сознания средневекового человека.

4.      Традиции и верования древних германцев.

5.      Тамплиеры. Суть конфликта с королевской властью.

6.      Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

7.      Св. Колумбан и его устав.

8.      Основные пути христианизации германских народов в IV–IX вв.

9.      Монашество в Западной Европе X–XI вв.

10.  Церковь и образование в раннее средневековье.

11.  Иоанн Кассиан и монашеское воспитание на Востоке и Западе.

12.  Рыцарское воспитание.

13.  Городские школы, схоластика и университет в средние века.

14.  Выступление М. Лютера против римской курии. «95 тезисов против индульгенций».

15.  Учение и деятельность Жана Кальвина.

16.  Орден иезуитов и его устав.

17.  Елизавета Тюдор и англиканская реформация.

18.  Государство и церковь глазами пуритан.

19.  Эразм Роттердамский о схоластике, монашестве и церкви («Похвала глупости»).

20.  Критика духовенства и папства Ульрихом фон Гуттеном.

21.  Ульрих фон Гуттен о плане борьбы с засильем церкви.

22.  Критика общественного строя  Англии в «Утопии» Томаса Мора.

23.  Общество будущего по «Городу Солнца» Томазо Кампанеллы.

24.  Формирование духовно-интеллектуальной элиты в средние века: монастырь, королевский двор, университет.

25.  Этический идеал Гассенди и его отношение к религии.

26.  Варфоломеевская ночь в мемуарах  XVI в.

27.  Мария Стюарт  в политической борьбе эпохи Реформации.

28.  Демонология и деятельность инквизиции в XV–XVI вв.

 

Контрольные вопросы по курсу:

1.      Боги и верования германской языческой эпохи.

2.      Основные пути проникновения христианства к германским народам.

3.      Принятие христианства англосаксами и северными германцами – скандинавами.

4.      Христианское миссионерство  в VII–VIII вв.

5.      Христианизация как одно из орудий внешней экспансии при Каролингах.

6.      Принятие христианства франками в эпоху Меровингов.

7.      Язычество и «народное христианство».

8.      Государство и церковь раннего средневековья.

9.      Возникновение аскетического движения.

10.  Учение Оригена об истинном христианине.

11.  Павел Фивский – «основатель и царь монашеской жизни».

12.  Основные формы отшельничества.

13.  Антоний Египетский.

14.  Пахомий, его жизнь и деятельность.

15.  Монастыри Василия Великого.

16.  Распространение аскетического движения в Западной Европе.

17.  Деятельность св. Мартина.

18.  Первые попытки кодификации монастырских уставов (Устав Кассиена).

19.   Процесс изменения первоначального монашества, его суть, институт новициата.

20.  Попытки реформы монашества (мероприятия Карла Великого, монастырский капитулярий 817 года).

21.  Понятие «церковь». Организационное строение католической церкви. Основные функции церкви в странах Западной Европы.

22.  Церковь в системе феодальных отношений.

23.  Место духовенства в сословной структуре общества.

24.  Усиление могущества церкви в XI–XIII вв.

25.  Католическая церковь и процесс политической централизации в странах Западной Европы.

26.  Роль церкви в эпоху средневековья.

27.  Процесс политической централизации и укрепление королевской власти в странах  Западной Европы.

28.  Городские школы: содержание образования и организация учебного процесса.

29.  Содержание и формы обучения в средневековых высших школах.

30.  Францисканцы и доминиканцы.

31.  Универсальный характер средневековой проповеди.

32.  Основополагающие акты Святой Инквизиции.

33.  Инквизиционное судопроизводство.

34.  Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

35.  Клюнийское движение.

36.  Что способствовало устойчивости народной магии.

37.  Система сакраментов и сакраменталий.

38.  Сакрально-магические ритуалы христианской церкви, их назначение и связь с язычеством.

39.  Основные черты лютеровской церковно-реформационной  программы. Возникновение лютеранской церкви.

40.  Т. Мюнцер и его реформационная деятельность.

41.  Складывание кальвинистской церкви.

42.  Деятельность инквизиции в XVI веке.

43.  Тридентский собор и его значение в укреплении католической церкви.

44.  Религиозная и церковная политики испанского абсолютизма в конце XV– нач. XVII вв.

45.  Складывание доктрины англиканства.

46.  Реформация  во Франции и причины религиозных войн.

47.  «Молот ведьм».

48.  Некоторые особенности социальной психологии населения Западной Европы в XVI в.

Владислав Иноземцев о «новом Средневековье» — Газета.Ru

Растущее в российском обществе чувство угнетенности и безысходности постоянно прорывается в стремлении его как-то концептуализировать — и в самооправдание порой создаются концепты, обозначающие наше время как такое, симпатии к которому априори невозможны. Ведь если это время столь ужасно, то и наше состояние объяснимо — и простительно. Очень часто для этого используют термины «новое Средневековье» или «новый феодализм», которые с недавних пор стали применяться чрезвычайно широко. К счастью или к сожалению, этот прием не имеет под собой рациональных оснований и порождает, на мой взгляд, неадекватный взгляд на действительность.

Средневековье было интересным временем, и считать его «провалом» в истории или «темными веками» совершенно неверно.

Даже его ранний период, с VII-VIII до, скажем, XIII века, принес очень много нового. Жесткие вертикали власти сменились иерархиями; натуральное хозяйство античности — рыночным потреблением королевских дворов, вызывавшим к жизни ремесленное сословие; проявились первые попытки ограничить власть монархов; церковь стала важнейшей «сдержкой и противовесом» светским властителям. Христианство привнесло в мир пусть и превратно понимаемую, но четко сформулированную идею прогресса, отсутствовавшую в Греции и Риме; возникли университеты и появился класс легистов; города превратились из места проживания люмпен-пролетариата античности в коммерческие центры, где подспудно формировались новые очаги свободы. При этом наивно говорить, что Средневековье «боялось» прошлого. Гилберт Честертон прав, когда пишет, что «великая философская преемственность, которая идет от Пифагора и Платона, не прерывалась ни падением Рима, ни торжеством Аттилы, ни варварами. Она оборвалась, когда изобрели книгопечатание, открыли Америку и озарили мир светом Возрождения; именно тогда была оборвана длинная тонкая нить, протянутая из далекой древности — нить странной тяги к размышлениям».

Однако этот текст не о феодальной эпохе, а о нашем времени. И тут стоит отметить несколько моментов.

Современность не аналог Средних веков, и это видно, как говорится, невооруженным глазом.

Прежде всего, если говорить об экономике, очевидно: мы живем в самую динамичную эпоху хозяйственного прогресса, в то время как за пять веков феодального общества уровень жизни и потребления европейцев вырос не более чем на треть. Средние века были временем, не придававшим значения инновациям: почти все технологические приемы оставались практически такими же, какими были тысячью годами ранее; единственным скачком стало, наверное, только изобретение стремени, изменившее практику войны. Какие могут тут проводиться параллели с нашими днями, мне сложно понять.

Более того, экономической основой феодального строя было закрепощение крестьянства. Переход к Средним векам разрушил сложную структуру античности с разделением на свободных и рабов; крепостничество стало продолжением колоната и, таким образом, ознаменовало скорее путь к несвободе большинства, чем к свободе немногих. Экономически феодализм стал временем вызревания нового качества общества, а вовсе не эпохой регресса.

С точки зрения политики, возникшая в Средние века система выглядела сложной комбинацией сдержек и противовесов, в которой королям противостояла наследственная знать, а им всем — выборная наднациональная католическая иерархия. С дальнейшим прогрессом эта комбинация во многом сошла на нет: был установлен «вестфальский» суверенитет с его сuius regio, eius religio; появились абсолютные монархии; сформировалась система жесткого подчинения бюрократии и местных властей центральному правительству; со времен прекрасного Возрождения прошло триста лет до того, как рожденным им самодержцам посносили головы. Феодальную систему сменила вовсе не демократия, а абсолютизм.

Наконец, что весьма важно, Средние века были временем, в которое статус ценился, вероятно, более, чем в какое-либо другое. Сословное общество, которое тогда сложилось, очень отличалось как от античного, так и от последующего буржуазного. Именно система иерархий наделяла людей того времени собственностью и влиянием; она создавала своего рода «каркас» общества, который и обеспечивал ему долгие века постоянного стандартного воспроизводства. Выпасть из своей социальной страты или войти в более высокую долгие столетия было уникальным опытом, доступным очень немногим.

Когда кто-то начинает называть наше время «новым феодализмом», у меня волосы встают дыбом. Давайте хотя бы пройдемся по основным моментам.

Начнем с базового. В современном мире человек обрел невиданную степень экономической свободы. По мере развития информационного общества «прикрепление» людей к средствам производства исчезло: любой талантливый программист может купить компьютер и подключиться к интернету. При феодализме «индивидуально занятыми» были только нищие и юродивые, но кончали они не слишком хорошо; сегодня только в США 26 миллионов человек работают индивидуально, завися не от гильдий, цехов или графов, но только от самих себя.

Ограничения статуса сломлены: 23 из 25 самых состоятельных граждан США не унаследовали и одного процента своего богатства. Многие общества стоят на пороге введения безусловного базового дохода — понятия, в Средние века недоступного, пожалуй, даже монашеству.

Само общество стало совершенно особым. В «темные века» лишь 2% жителей Европы в течение жизни удалялись от места своего рождения более чем на 50 миль; сегодня, до пандемии, около миллиона человек находилось в каждый момент времени в салонах самолетов высоко над землей. Торговля ограничивалась окрестностями городов и велась в основном местными товарами; слово «кретин» (cretin) пошло от самообозначения жителей французских Альп, у которых часто отмечалось слабоумие, порожденное дефицитом йода, — ведь доставка в эти районы морской соли была слишком дорогой. Сегодня в любом магазине можно найти образцы той же соли с нескольких континентов и приготовленной десятками способов. Скорость и технологии передачи информации можно даже не обсуждать — наш урбанизированный мир глобален, тогда как феодальный был миром границ и деревень.

Но это не главное.

Средние века были эпохой возвышения и господства христианства. Учение Иисуса и вся построенная на ней философия была основана на идее равенства и искупления. Их притягательность состояла в отрицании того, что люди по природе своей неравны, а разделенность общества на богатых и бедных, власть предержащих и пресмыкающихся считалась пусть и реальностью, но несправедливой. И причина этого была понятной: как я уже сказал, богатство и власть приносились статусом, а не способностями. Отсюда и идеи справедливого общества были вполне созвучны христианскому идеалу, который считал материальное равенство достижимым, богатство — порочным, а страдания — оправданными.

Между тем современное общество, разрушая статусные иерархии, наносит удар и понятию справедливости. Если создатель очередной компьютерной игры собирает группу коллег, они коммерциализируют свой продукт и, выводя его на рынок, просыпаются после IPO миллиардерами, должно ли им быть за это стыдно? Нет. В обществе, где богатство обеспечивается талантами человека — хоть врача, хоть программиста, хоть футболиста, хоть рэпера — материальное неравенство перестает быть несправедливым. Вас никто не заставляет пользоваться продуктами их деятельности. Людей все меньше эксплуатируют как наемных работников. При этом талант — не замок или поместье: его нельзя отнять. Человека, живущего своим интеллектом, невозможно экспроприировать, в отличие от средневекового герцога-землевладельца. Поэтому сегодня наше общество радикально порывает со всеми социальными формами, существовавшими со времен проповедей Христовых (так как до них естественное неравенство человеков не подвергалось сомнению). Мир XXI века ничуть не феодален — он рушит все традиционные представления о норме, и с потерей иллюзорных надежд на равенство людям сложно (а на деле — почти невозможно) смириться.

Иногда говорят, что средневековое общество объединял страх перед прошлым. Этот тезис кажется мне сомнительным.

Большинство людей вообще не задумывались об истории — зато те, кто задумывался, вовсе ее не боялись. Иначе почему монахи переписывали Аристотеля, а короли короновались в Риме и называли самое крупное квазигосударство того времени Священной Римской империей? Что, если не стремление к истокам, влекло крестоносцев в Святую землю? Неужели вся интеллектуальная жизнь не была полемикой с теми, кто творил триста, пятьсот, тысячи лет назад? А европейская правовая система — она что, не пошла от Дигест, собранных византийцами из осколков римской традиции? Античная история была для людей феодальной эпохи почти современностью — они использовали те же орудия, что тысячи лет назад, пили такое же кислое вино, умирали даже в более раннем возрасте, воевали тем же оружием, а если и отправлялись на другой конец света, то почти всегда шли по мощеным римским дорогам. Разрыв с историей случился не во времена св. Фомы или Бонавентуры — он происходит сегодня, когда никто из нас даже не может представить, что значит идти с караваном в Каракорум или получить в бок стрелу во время обороны Константинополя.

Каждый человек может ошибаться. Многие явления можно ненароком спутать с другими.

Но принять наше время за аналог феодального общества, по-моему, невозможно. Прогресс, приведший нас к сегодняшнему состоянию, открывает прекрасное будущее, которое мы не способны ценить.

Мы не справляемся с потоками новой информации, а не с переписыванием одной и той же Книги. Мы не можем смириться с тем, что материальное неравенство является высшим воплощением справедливости в мире высоких интеллектуальных достижений. Нам не нравится, что для того чтобы быть современным, нужно знать не один язык, а хотя бы три. Мы ворчим от стремительности перемен, хотя они невиданным образом облегчают нашу жизнь. Мы убеждаем себя в возвращении рабства просто потому, что боимся воспользоваться обретенной нами свободой.

Дискуссия о «новом феодализме» — это, на мой взгляд, лишь бегство от правды, придумывание иллюзорных сложностей, которые позволили бы не подниматься на борьбу с реальностью. Теория удобная, а потому несомненно привлекательная…

Смотреть что такое «феодальное общество» в других словарях. Феодальное общество

Раздел III история средних веков христианская европа и исламский мир в средние века § 13. Великое переселение народов и образование варварских королевств в Европе

§ 14. Возникновение ислама. Арабские завоевания

§15. Особенности развития Византийской империи

§ 16. Империя Карла Великого и ее распад. Феодальная раздробленность в Европе.

§ 17. Основные черты западноевропейского феодализма

§ 18. Средневековый город

§ 19. Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы Раскол церкви.

§ 20. Зарождение национальных государств

21. Средневековая культура. Начало Ренессанса

Тема 4 от древней руси к московскому государству

§ 22. Образование Древнерусского государства

§ 23. Крещение Руси и его значение

§ 24. Общество Древней Руси

§ 25. Раздробленность на Руси

§ 26. Древнерусская культура

§ 27. Монгольское завоевание и его последствия

§ 28. Начало возвышения Москвы

29.Образовани единого Русского государства

§ 30. Культура Руси конца XIII — начала XVI в.

Тема 5 индия и дальний восток в средние века

§ 31. Индия в Средние века

§ 32. Китай и Япония в Средние века

Раздел IV история нового времени

Тема 6 начало нового времени

§ 33. Экономическое развитие и перемены в обществе

34. Великие географические открытия. Образования колониальных империй

Тема 7 страны европы и северной америки в XVI -XVIII вв.

§ 35. Возрождение и гуманизм

§ 36. Реформация и контрреформация

§ 37. Становление абсолютизма в европейских странах

§ 38. Английская революция XVII в.

§ 39, Война за независимость и образование сша

§ 40. Французская революция конца XVIII в.

§ 41. Развитие культуры и науки в XVII-XVIII вв. Эпоха Просвещения

Тема 8 россия в XVI -XVIII вв.

§ 42. Россия в правление Ивана Грозного

§ 43. Смутное время начала XVII в.

§ 44. Экономическое и социальное развитие России в XVII в. Народные движения

§ 45. Становление абсолютизма в России. Внешняя политика

§ 46. Россия в эпоху петровских преобразований

§ 47. Экономическое и социальное развитие в XVIII в. Народные движения

§ 48. Внутренняя и внешняя политика России в середине-второй половине XVIII в.

§ 49. Русская культура XVI-XVIII вв.

Тема 9 страны востока в XVI-XVIII вв.

§ 50. Османская империя. Китай

§ 51. Страны Востока и колониальная экспансия европейцев

Тема 10 страны европы и америки в XlX в.

§ 52. Промышленный переворот и его последствия

§ 53. Политическое развитие стран Европы и Америки в XIX в.

§ 54. Развитие западноевропейской культуры в XIX в.

Тема II россия в XIX в.

§ 55. Внутренняя и внешняя политика России в начале XIX в.

§ 56. Движение декабристов

§ 57. Внутренняя политика Николая I

§ 58. Общественное движение во второй четверти XIX в.

§ 59. Внешняя политика России во второй четверти XIX в.

§ 60. Отмена крепостного права и реформы 70-х гг. XIX в. Контрреформы

§ 61. Общественное движение во второй половине XIX в.

§ 62. Экономическое развитие во второй половине XIX в.

§ 63. Внешняя политика России во второй половине XIX в.

§ 64. Русская культура XIX в.

Тема 12 страны востока в период колониализма

§ 65. Колониальная экспансия европейских стран. Индия в XIX в.

§ 66: Китай и Япония в XIX в.

Тема 13 международные отношения в новое время

§ 67. Международные отношения в XVII-XVIII вв.

§ 68. Международные отношения в XIX в.

Вопросы и задания

Раздел V история хх — начала XXI в.

Тема 14 Мир в 1900-1914гг.

§ 69. Мир в начале хх в.

§ 70. Пробуждение Азии

§ 71. Международные отношения в 1900-1914 гг.

Тема 15 Россия в начале хх в.

§ 72. Россия на рубеже XIX-XX вв.

§ 73. Революция 1905-1907гг.

§ 74. Россия в период столыпинских реформ

§ 75. Серебряный век русской культуры

Тема 16 первая мировая война

§ 76. Военные действия в 1914-1918гг.

§ 77. Война и общество

Тема 17 россия в 1917 г.

§ 78. Февральская революция. От Февраля к Октябрю

§ 79. Октябрьская революция и ее последствия

Тема 18 страны западной европы и сша в 1918-1939 гг.

§ 80. Европа после Первой мировой войны

§ 81. Западные демократии в 20-30-е гг. Хх в.

§ 82. Тоталитарные и авторитарные режимы

§ 83. Международные отношения между Первой и Второй мировыми войнами

§ 84. Культура в меняющемся мире

Тема 19 россия в 1918-1941 гг.

§ 85. Причины и ход Гражданской войны

§ 86. Итоги Гражданской войны

§ 87. Новая экономическая политика. Образование ссср

§ 88. Индустриализация и коллективизация в ссср

§ 89. Советское государство и общество в 20-30-е гг. Хх в.

§ 90. Развитие советской культуры в 20-30-е гг. Хх в.

Тема 20 страны азии в 1918-1939 гг.

§ 91. Турция, Китай, Индия, Япония в 20-30-е гг. Хх в.

Тема 21 вторая мировая война. Великая отечественная война советского народа

§ 92. Накануне мировой войны

§ 93. Первый период Второй мировой войны (1939-1940)

§ 94. Второй период Второй мировой войны (1942-1945)

Тема 22 мир во второй половине хх — начале XXI в.

§ 95. Послевоенное устройство мира. Начало «холодной войны»

§ 96. Ведущие капиталистические страны во второй половине хх в.

§ 97. Ссср в послевоенные годы

§ 98. Ссср в 50-х начале 6о-х гг. Хх в.

§ 99. Ссср во второй половине 60-х начале 80-х гг. Хх в.

§ 100. Развитие советской культуры

§ 101. Ссср в годы перестройки.

§ 102. Страны Восточной Европы во второй половине хх в.

§ 103. Крушение колониальной системы

§ 104. Индия и Китай во второй половине хх в.

§ 105. Страны Латинской Америки во второй половине хх в.

§ 106. Международные отношения во второй половине хх в.

§ 107. Современная Россия

§ 108. Культура второй половины хх в.

Что такое феодализм .

Классическое Средневековье в Европе «. — XIII вв.) являлось временем расцвета феодализма. Слово «фе­одализм» происходит от слова «феод» — наследственное земель­ное владение за службу. Человек, получавший феод, был васса­лом (слугой) того, кто предоставлял ему землю. Тот, кто наделял феодом, являлся сеньором (старшим). И сеньоров, и вассалов называли феодалами. Феодал также был сеньором для всех жителей

его феода.

К Х-XI ни. в Европе почти вся земля оказалась поделен ной на феоды. В то время так и говорили: «Нет земли без сеньора». Все феодалы стали фактически независимыми правителями в своих владениях. Однако между феодалами сохранялась связь, которая предохраняла государства от полного распада. Эту связь изобража­ют в виде так называемой «феодальной лестницы». На ее верхней ступени находился король или император — верховный владелец всех земель и верховный сеньор б государстве. Считалось, что ко­роль раздавал большие области споим вассалам — князьям, герцогам, графам. Те. в свою очередь, выделяли отдельные части своих княжеств, герцогств и графств собственным вассалам — баронам. У баронов тоже 61,1:111 вассалы — рыцари. Слово «рыцарь» в переводе с немецкого означает всадник, кавалерист. В качестве феода рыцари получали имение — деревню или часть деревни. Рыцари составляли нижнюю ступень «феодальной лестницы».

Существовало правило: «Вассал моего вассала — не мой вас­сал». Это означало, что вассал служил только своему непосред­ственному сеньору. Король, например, не мог призвать на службу барона — вассала герцоги, а герцог — простого рыцаря. Именно поэтому власть королей была тогда очень слабой.

Сеньор давал вассалу землю, помогал ему и защищал от вра­гов. Вассал по призыву господина становился в ряды его войска. Как правило, военная служба была для вассала обязательной в течение 40 дней в году. За остальные дни. проведенные и седле, он получало! сеньора особу к> плату. В определенных случаях вас­сал также дарил подарки сеньору, выкупал его из плена и т.д. Феод после смерти владельца наследовал его старший сын.

Причины возникновения феодализма .

В период Средневековья войны были частым явлением. После распада империи Карла Ве­ликого все страны Европы сотрясали кровавые усобицы. Еще страш­нее в IX -X вв. оказались опустошительные набеги норманнов (жителей Скандинавии и Дании), арабов, венгров, которые вре­менами грозили самому существованию европейского общества. Для спасения от полного истребления и разорения нужно было иметь надежное войско. Усовершенствования в военном деле (на­пример, внедрение полков для лошадей и стремян для седел) резко подняли значение профессионального рыцарского войска (всадники с тяжелым оружием и в тяжелых доспехах). Благодаря подковам лошадь могла пере возить тяжеловооруженного, закован­ного в железо рыцаря, который, опираясь на стремена, копьем и мечом поражал противника.

Рыцарь стал грозной силой, но каждого такого воина и его коня теперь должны были содержать десятки человек. На смену массовым ополчениям приходят небольшие отряды воинов-профессионалов. Феодальные порядки обеспечивали существование достаточно надежной военной силы для защиты всего общества.

Три сословия феодального общества .

В Средние века люди дели­лись на сословия молящихся, воюющих и работающих. Эти сосло­вия отличались по своим правам и обязанностям, которые были установлены законами и обычаями.

В сословие воюющих (феодалы) входили потомки знатных лю­дей варварских племен и знатных жителей завоеванной ими За­падной Римской империи. Положение воюющих было различным. Самые богатые владели целыми областями, а некоторые простые рыцари были иногда очень бедны. Однако только феодалы имели право владеть землей и управлять другими людьми.

В сословие работающих пошли как потомки обедневших свобод­ных людей из числа варваров и римских граждан, так и потомки рабов и колонов. Подавляющее большинство тех, кто работал, — это крестьяне. Они делились на две категории. Некоторые крестья­не оставались свободными людьми, но жили на землях феодалов. Феод делился на господскую землю и крестьянские наделы. Счи­талось, что эти наделы крестьянам предоставлял феодал. За это крестьяне работали на господской земле (барщина) и платили феодалу подати (оброк). Феодал сулил население своего феода, взимал штрафы за нарушение законов. Другую категорию кресть­ян называли крепостными. Они считались «прикрепленными» к своим наделам и не могли их покинуть. Повинности крепостных (барщина, оброк) были более тяжелыми, чем у свободных. Они находились в личной зависимости от феодалов, их продавали и покупали вместе с землей. Имущество крепостных считалось соб­ственностью сеньора. Слуги-крепостные находились фактически положении рабов.

Помимо воюющих и работающих имелось сословие молящихся. Его считали главным и называли первым. Считалось, что феодал или крестьянин не в силах до конца постигнуть всей глубины уче­ния Христа и самостоятельно общаться с Богом. К тому же людей постоянно искушает дьявол. Только христианская церковь и ее служители — духовенство — могли разъяснить всем божественные законы, связать человека с Богом, защитить его от козней дьяво­ла и замолить его грехи перед Богом. Главной обязанностью со­словия молящихся было богослужение. Священники также крес­тили детей, венчали новобрачных, принимали исповедь кающих­ся и отпускали им грехи, причащали умирающих.

В отличие от воюющих и работающих, духовенство было от­крытым сословием. Священниками могли стать выходцы из двух других сословий. Для содержания первого сословия с работающих взимали подать в размере десятой части дохода (церковная десятина), В непосредственном владении церкви находились немалые земли.

Крестьяне.

Крестьяне в Средние века помимо земледелия и ско­товодства охотились, ловили рыбу, собирали мед и воск лесных пчел. Они шили себе одежду и обувь, строили жилища и пекли хлеб, прокладывали дороги и возводили мосты, рыли каналы и осушали болота. Но сельское хозяйство оставалось для них глав­ным делом. Потребности его развития превращали многих сель­ских жителей в подлинных изобретателей. Успехи земледелия во многом связаны с изобретением крестьянами тяжелого плуга с сошником — приспособлением для отвала земли. Придумали и хо­мут для лошади. Он позволил использовать этих животных дли вспашки полей.

Крестьянами было освоено трехполье. Были выведены озимые сорта растений, устойчивых к зимнему холоду. На поля стали вно­сить навоз и другие удобрения. Широкое распространение полу­чило выращивание овощей и фруктов. Виноградники постепенно распространялись не только в южных, но и в сравнительно север­ных районах, вплоть до Англии.

Каждая крестьянская семья возделывала свой надел. Этот на­дел представлял из себя длинную полосу земли в большом поле. Рядом располагались наделы других семей, а также полосы гос­подской земли. После сбора урожая на большое поле выгонялся скот. Он не только пасся, но н удобрял пашню. Поэтому работы на наделах должны были проводиться жителями деревни одно­временно, и все должны были сажать одинаковые культуры. Од­носельчане помогали попавшим в беду соседям, совместно защи­щали поля и стада от грабителей, расчищали новые поля, пользо­вались лесами и лугами.

Жители деревни решали на сходках важнейшие вопросы, избирали старосту — главу крестьянской общины. Община была необходима крестьянам и к их отношениях с феодалом. Староста следил за полнотой уплаты оброка и одновременно за тем, чтобы с крестьян не брали сверх нормы.

Феодалы.

Рядом с деревней находилось укрепленное жилище ее сеньора — замок. Замки строились одновременно со складыва­нием самого феодализма. В IX -X ив. их возводили для защиты от норманнов, арабов и венгров. 13 замках укрывались жители всей округи. Вначале замки сооружали из дерева, затем из камня. Эти крепости часто окружали рвом с водой, через который перебра­сывался подъемный мост. Самым непреступным местом замка была многоэтажная башня — донжон. Наверху в донжоне жил феодал со своей семьей, а внизу — его слуги. В подвале находилась темни­ца. Каждый этаж донжона при необходимости превращался в ма­ленькую крепость. С верхнего этажа в стене башни нередко про­кладывали тайную винтовую лестницу в подвал. Из полнала шел подземный ход в отдаленное место. Поэтому даже при захва­те замка феодал мог избежать гибели или плена. Однако взять замок штурмом было почти невозможно. Лишь после долгой осады защитники могли сдаться из-за голода. Но в замке обычно храни­лись большие запасы продовольствия.

Рыцарство .

Вся жизнь сословия воюющих проходила в походах и сражениях. Сыновья феодалов начинали готовиться к рыцар­ской службе с детства. Без многолетней тренировки невозможно было не только сражаться в тяжелых доспехах рыцаря, но даже пере­двигаться в них. С 7 лет мальчики становились пажами, ас 14 лет — оруженосцами рыцарей. Рыцари приходили на службу к сеньору с пажами и оруженосцами, с легковооруженными слугами. Этот небольшой отряд во главе с рыцарем назывался «копьем», фео­дальное войско состояло из таких отрядов. В бою рыцарь дрался с рыцарем, оруженосец — с оруженосцем, остальные воины осы­пали противника стрелами. В 18 лет оруженосцы становились ры­царями. Сеньор при этом вручал ему пояс, меч и шпоры.

Постепенно сложились правила рыцарской чести. Одними из глинных качеств считались верность по отношению к сеньору и щедрость к вассалам. Еще более важным качеством была доблесть. Доблестный рыцарь должен постоянно стремиться к подвигам, проявлят ь храбрость и даже безрассудство в бою, презирать смерть. С доблестью связаны благородство и учтивость к противнику. На­стоящий рыцарь никогда не нападет тайно, а, напротив, предуп­редит врага о предстоящем сражении, во время поединка с ним будет иметь такое же оружие и т.д. Священной для рыцарей была воинская дружба, а также месть за оскорбление.

Правила рыцарской чести предписывали защищать церковь и ее служителей, а также всех слабых — вдов, сирот, нищих. Суще­ствовало немало других правил. Правда, в реальной жизни они очень часто нарушались. Среди рыцарей было много необуздан­ных, жестоких и жадных людей.

Любимыми развлечениями феодалов были охота и турниры — военные состязания рыцарей в присутствии зрителей. Правда, цер­ковь осуждала турниры. Ведь на них рыцари тратили свое время и силы, необходимые для борьбы с врагами христианства.

С падением Римской империи под натиском варварских племен в Европе начинает формироваться новая форма организации общества. На смену рабовладельческого строя приходят феодальные отношения. Важно помнить, что феодализм — это такая форма организации общества, где власть принадлежит тем, кто имеет личное землевладение и распространяется на тех, кто на этой земле проживает.

Структура средневекового феодального общества

Феодальный строй был неизбежным процессом для своего времени. Варвары, не умеющие управлять огромными территориями, дробили свои страны на феоды, которые были гораздо меньше страны. Это, в свое время, вызвало ослабление королевской власти. Так, во Франции уже к XIII веку король является лишь «первым среди равных». Он был вынужден прислушиваться к мнению своих феодалов и ни одно решение он не мог принять без согласия большинства из них.

Рассмотрим формирование феодального общества на примере государства франков. Заняв обширные территории бывшей Галлии, короли франков наделяли большими земельными наделами своих видных военачальников, прославленных воинов, друзей, видных политических деятеляей, а впоследствии и простых воинов. Так начал формироваться тонкий слой землевладельцев.

Земельные наделы, которыми король наделял своих приближенных за верную службу, в средние века назывались феодами, а люди, которые ими владели — феодалами.

Так, уже к VIII веку в Европе был сформирован феодальный строй, окончательно оформившийся после смерти Карла Великого.

Рис. 1. Карл Великий.

К ключевым особенностям формирования феодализма относят:

ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой

• преобладание натурального хозяйства;
• личная зависимость трудящихся;
• рентные отношения;
• наличие крупных феодальных землевладений и мелкого крестьянского землепользования;
• господство религиозного мировоззрения;
• четкая иерархическая структура сословий.

Важным признаком этой эпохи является формирование трех основных сословий и базирование общества на сельском хозяйстве.

Рис. 2. Иерархия сословий в Европе

Таблица “Сословия феодального общества”

Сословие	За что отвечает
Феодалы (герцоги, графы, бароны, рыцари)	Служат королю, защищают государство от внешней агрессии. Феодалы собирали налоги с тех, кто проживает на их наделах, имели право участвовать в рыцарских турнирах и должны были в случае военных действий явиться с военным отрядом в состав королевского войска.
Духовенство (священники и монахи)	Наиболее грамотная и образованная часть общества. Были поэтами, учеными, летописцами. Главная обязанность — служение вере и Богу.
Трудящиеся (крестьяне, торговцы, ремесленники)	Главная обязанность — кормить два других сословия.

Таким образом, представители класса трудящихся имели свои личные фермы, но при этом оставались в зависимости, подобно рабам. Это выражалось в том, что они вынуждены были платить феодалам ренту за землю в виде барщины (обязательных работ на землях феодала), оброка (продуктами) или же деньгами. Размер повинностей был строго установлен, что давало возможность трудящимся планировать ведение своего хозяйства и продажи своей продукции.

Рис. 3. Работа крестьян на полях.

Каждый феодал выделял своим крестьянам те формы повинностей, которые считал нужными. Некоторые феодалы отказывались от рабского отношения к крестьянам, взымая за пользование землей только символические налоги в виде продуктов.

Подобные взаимоотношения не могли не сказаться на развитии сельского хозяйства. Крестьяне были заинтересованы в повышении уровня обработки земли с целью получения большего урожая, что сказывалось на их доходах.

Что мы узнали?

Феодальный строй был необходимым элементом развития общества. Повысить уровень производства в тех исторических условиях можно было только с применением труда зависимых крестьян, предложив им личную заинтересованность в труде.

Тест по теме

Оценка доклада

Средняя оценка: 4.2 . Всего получено оценок: 334.

Феодальный строй был присущ множеству стран, различие состоит во временных периодах, которые были разными для каждого государства. В Китае эпоха феодализма длилась более двух тысяч лет, в России началась приблизительно в X веке и закончилась в момент принятия крестьянской реформы.

В странах Европы феодальный строй возник после падения Западной Римской Империи в V веке, конец ему положила Английская буржуазная революция в XVII веке. Феодализм в Западной Европе возник после разложения рабовладельческого строя и распада родового строя у племен завоевателей.

Структура и причины феодального общества

Феодализм как явление сложился в результате синтеза этих процессов. Зачатки феодализма были еще в Римской империи, именно там впервые появляются отношения колоната.

Господин, который был крупным землевладельцев, наделял крестьян собственной землей, они же обязывались определенное количество дней работать в его хозяйстве либо же выплачивать денежную суму в виде налога за пользование своим участком.

Это и было зарождением феодальных отношений, расцвет которых придется на раннее средневековье. Первопричиной зарождения феодализма было классовое неравенство крестьян.

В собственности богатых семей оказалось большинство земель, что давало им возможность получать большую выручку из производства сельскохозяйственных продуктов. Вместе с доходами постепенно возрастала и власть над более бедными жителями.

Из-за монополизма, который развернулся в обществе, бедные крестьяне попадали в зависимость от преуспевающих землевладельцев.

При поддержке органов власти, а также военных чиновников, которые имели значительное влияние в тот период, крупным землевладельцам удалось на законодательном уровне закрепить обязанность повинности крестьян. Фактически это было то же рабовладение с маленьким отличием: крестьяне имели право работать на своем земельном наделе.

Укрепление феодализма в Европе

После падения Римской Империи в течение 5 столетий феодализм окончательно укрепился в Европе. Свободные крестьяне постепенно разорялись от постоянной военной службы и грабежей.

Чтобы хоть каким-то образом заработать на жизнь, они вынуждены были обращаться за помощью к феодалам, которые присваивали себе право собственности на их земли и навязывали им ряд повинностей. В конце X столетия закрепощения теряет свою добровольную форму.

В отношения феодала и крестьянина вмешивается власть. Монархи имели личную выгоду от процесса закрепощения и фактически насильственно передавали имущество свободных крестьян крупным землевладелицам.

Каждый феодал выдвигал крестьянам свои формы повинностей, история говорит о случаях нехарактерного для феодальных отношений либерализма. Некоторые феодалы отказывались от порабощения крестьян и брали за пользование землей только символических налог в форме продуктов.

Естественно это провоцировало миграцию крестьян, которая обусловливалась поисками лучшего феодала. В XV веке такие перемещения были запрещены, и крестьянство окончательно закреплялось за одним помещиком. Такое ограничение окончательно стерло грань между статусом раба и крестьянина.

Необходимость феодального строя

Как не парадоксально, но феодальный строй был необходимым элементом в развитии человеческого общества. Развитие производства в тех исторических условиях было возможно только с применением труда зависимых крестьян, которые имели свою заинтересованность в труде.

В Средние века считали, что общество делится на «тех, кто молятся» — духовенство, «тех, кто воюет» — рыцарей и «тех, кто работает» — крестьян. Все эти сословия как бы являлись частями одного тела. На самом деле иерархическая структура общества, возникшая в Средние века, была намного сложнее и интереснее.
А еще вы узнаете, как должен выглядеть и как должен себя вести настоящий рыцарь.

Тема: Феодальная система Западной Европы

Урок: Феодальное общество

В Средние века считали, что общество делится на «тех, кто молятся» — духовенство, «тех, кто воюет» — рыцарей и «тех, кто работает» — крестьян. Все эти сословия как бы являлись частями одного тела. На самом деле иерархическая структура общества, возникшая в Средние века, была намного сложнее и интереснее.А еще вы узнаете, как должен выглядеть и как должен себя вести настоящий рыцарь.

К середине XI в. в Европе установился общественный строй, который современные историки называют феодальным . Власть в обществе принадлежала землевладельцам-феодалам, светским и церковным. Подавляющее большинство населения составляли зависимые крестьяне. Привилегии и обязанности господ и крестьян оформились определенными обычаями, писаными законами и установлениями.

Каждый крупный феодал раздавал часть земель с крестьянами мелким феодалам в награду за службу, они же давали ему присягу верности. Он считался по отношению к этим феодалам сеньором (старшим), а феодалы, которые как бы «держали» от него земли, становились его вассалами (подчиненными). Вассал был обязан по приказу сеньора выступать в поход и приводить с собой отряд воинов, участвовать в суде сеньора, помогать ему советом, выкупать сеньора из плена. Сеньор защищал своих вассалов от нападений других феодалов и восставших крестьян, награждал их за службу, обязан был заботиться об их осиротевших детях. Случалось, что вассалы выступали против своих сеньоров, не выполняли их приказов или переходили к другому сеньору. И тогда только силой можно было заставить их подчиниться, особенно если сеньор вынуждал вассалов слишком долго участвовать в войне или плохо награждал за службу.

Главой всех феодалов и первым сеньором страны считался король: он был высшим судьей в спорах между ними и во время войны возглавлял войско. Король был сеньором для высшей знати (аристократии) — герцогов и графов. Ниже стояли бароны и виконты — вассалы герцогов и графов. Бароны были сеньорами рыцарей, у которых уже не было своих вассалов. Вассалы должны были подчиняться только своим сеньорам. Если они не были вассалами короля, то могли не выполнять его приказы. Такой порядок закреплялся правилом: «Вассал моего вассала — не мой вассал». Отношения между феодалами напоминали лестницу, на верхних ступеньках которой стояли самые крупные феодалы, на нижних — средние, еще ниже — мелкие. Такую организацию феодалов историки называют феодальной лестницей .

Рис. 1. Феодальная лестница ()

Феодальное право регулировало также отношения между господами и их зависимыми крестьянами. Например, крестьянская община была вправе не подчиниться сеньору, если он требовал налог больший, чем предусматривался обычаем этой общины или договором между крестьянами и господином земли. Когда начиналась война с другим государством, король призывал в поход герцогов и графов, а те обращались к баронам, которые приводили с собой отряды рыцарей. Так создавалось феодальное войско, которое обычно называют рыцарским.

Начиная с VIII в. для защиты от нападений норманнов и венгров в Европе было построено немало замков. Постепенно каждый господин старался соорудить себе замок в зависимости от возможностей — огромный или скромный. Замок — это жилище феодала и его крепость. Сначала замки строили из дерева, позднее — из камня. Мощные стены с зубчатыми башнями служили надежной защитой. Замок часто возводили на холме или высокой скале, окружали широким рвом с водой. Иногда его строили на острове посреди реки или озера. Через ров или протоку перекидывали подъемный мост, на ночь и при нападении врага его поднимали на цепях. Из башни над воротами постоянно обозревала окрестности стража и, заметив в отдалении врага, трубила сигнал тревоги. Тогда воины спешили занять свои места на стенах и в башнях. Чтобы проникнуть в замок, надо было преодолеть много препятствий. Враги должны были засыпать ров, по открытому пространству одолеть холм, подойти к стенам, взобраться на них по приставленным штурмовым лестницам или разбить тараном дубовые, окованные железом ворота. На головы врагов защитники замка сбрасывали камни и бревна, лили кипяток и горячую смолу, метали копья, осыпали их стрелами. Зачастую нападавшим приходилось штурмовать вторую, еще более высокую стену.

Рис. 2. Средневековый замок в Испании ()

Над всеми постройками возвышалась глав-ная башня — донжон. В ней феодал со своими воинами и слугами мог выдержать долгую оса-ду, если другие укрепления уже захвачены. Внутри башни один над другим были располо-жены залы. В подвальном помещении делали колодец и хранили запасы продуктов. Рядом в сыром и темном подземелье томились узники. Из подвала обычно рыли тайный подземный ход, который выводил к реке или лесу.

Военное дело стало занятием почти исключительно феодалов, и так было на протяжении многих веков. Феодал зачастую сражался всю жизнь. Рыцарь был во-оружен большим мечом и длинным копьем; нередко он пользовался также боевым топором и палицей — тяжелой дубиной с металличес-ким утолщенным концом. Большим щитом рыцарь мог прикрыться с головы до ног. Тело рыцаря защищала кольчуга — рубаха, сплетен-ная из железных колец (иногда в 2-3 слоя) и доходившая до колен. Позднее кольчугу смени-ли латы — доспехи из стальных пластин. На голову рыцарь надевал шлем, а в минуту опас-ности он опускал на лицо забрало — металли-ческую пластинку с прорезями для глаз. Сра-жались рыцари на сильных, выносливых ко-нях, которые также были защищены доспеха-ми. Рыцаря сопровождали оруженосец и не-сколько вооруженных воинов, конных и пе-ших, — целая «боевая единица». Феодалы готовились к военной службе с детства. Они постоянно упражнялись в фехто-вании, верховой езде, борьбе, плавании и мета-нии копья, учились приемам и тактике боя.

Рис. 3. Рыцарь и оруженосец ()

Знатные рыцари считали себя людьми «благородными», гордились древностью своих родов и числом знаменитых предков. Рыцарь имел свой герб — отличительный знак рода и девиз — краткое изречение, обычно объясняв-шее смысл герба. Рыцари не стеснялись грабить побежден-ных, собственных крестьян и даже проезжих на больших дорогах. В то же время рыцарю полагалось презирать расчетливость, бережли-вость, но проявлять щедрость. Доходы, получа-емые от крестьян, и военную добычу чаще все-го тратили на подарки, пиры и угощения дру-зей, охоту, дорогую одежду, на содержание слуг и воинов. Другим важным качеством рыцаря счита-лась верность королю и сеньору. Это была его главная обязанность. А измена налагала клей-мо позора на весь род предателя. «Кто своему сеньору изменяет, тот кару должен понести по праву» — сказано в одной из поэм. В сказани-ях о рыцарях воспевались смелость, удаль, пре-зрение к смерти, благородство. В этот выработанный кодекс (законы) ры-царской чести входили и другие особые прави-ла: рыцарь должен искать подвиги, бороться с врагами христианской веры, защищать честь дам, а также слабых и обиженных, особенно вдов и сирот, быть справедливым и галантным. Но эти правила рыцарской чести применя-лись главным образом в отношениях между феодалами. Всех, кого считали «неблагородны-ми», рыцари презирали, вели себя с ними вы-сокомерно и жестоко.

Список литературы

1. Агибалова Е. В., Донской Г. М. История Средних веков. — М., 2012.

2. Атлас Средневековья: История. Традиции. — М., 2000.

3. Иллюстрированная всемирная история: с древнейших времен до XVII в. — М., 1999.

4. История Средних веков: Кн. для чтения / Под ред. В. П. Будановой. — М., 1999.

5. Калашников В. Загадки истории: Средние века / В. Калашников. — М., 2002.

6. Рассказы по истории Средних веков / Под ред. А. А. Сванидзе. — М., 1996.

Домашнее задание

1. Назовите три сословия средневекового общества

2. Почему крестьяне не входили в феодальную лестницу?

3. Какие права и обязанности связывали сеньоров и вассалов?

4. Опишите средневековый замок

5. Какое вооружение использовали рыцари?

6. Назовите основные положения кодекса рыцарской чести.

feudalism and feudal society) — тип аграрного общества, в котором владение землей обусловлено военной или иной службой, в котором имеется иерархия политической власти, основанная на договорных правах и обязанностях, обычно с монархом во главе, а несвободные крестьяне обрабатывают землю как крепостные. Данный термин широко дискутируется, и его определение могли бы оспорить многие участники споров. Основными сферами дебатов являются следующие: (а) получил ли развитие феодализм только в Европе и Японии или был более широко распространен. По мнению большинства, многое из Западной Европы периода 1000-1400 гг. (то есть Средневековья) можно описывать как феодальное, свойственное и более поздней Восточной Европе. В Японии во время правления династии Токугава (1603-1868) имелись ключевые сходства с Европой, и данный термин широко применялся; (б) оценивается ли феодализм как форма общества или же это — совокупность институтов, которые можно обнаружить в целом ряде обществ. При оценке феодализма в последнем значении принимаются во внимание политические или экономические аспекты. К политическим относятся господство военизированной группы землевладельцев и иерархия вассальной зависимости, то есть подчиненные обязаны быть преданными и находиться на военной службе у вышестоящего, который в обмен обеспечивает защиту и продвижение вассалу. В Европе сложилась цепочка подобных отношений от монарха вниз. В экономическом плане — это сосредоточение вокруг земельного владения, производящего продукты (в Европе — лен), причем крестьяне являются несвободными крепостными и путем различных форм ренты отдают прибавочный продукт землевладельцу. Как правило, производство осуществлялось не для рынка, хотя рынки развивались. Если принимается институциональный подход, то феодальное земельное владение можно выявить в обществах, где феодальных политических отношений не существовало (в частности, в асьендах колониальной Испанской Америки). Однако в современной социологии (например, Манн, 1986; Андерсон, 1974) предпочтение отдается определению феодализма как типа общества, включающего конкретные политические, экономические, социальные и, что более проблематично, идеологические или культурные элементы, хотя признаются (например, Андерсоном) различия между Южной, Западной и Восточной Европой. Именно такой общественный подход приводит к выявлению немногочисленных образцов феодализма в мире. Некоторые марксисты, вроде Андерсона, придерживаются ограниченного использования термина, а другие под влиянием маоистских работ отождествляют феодализм с целым рядом аграрных обществ. См. также Феодальный способ производства.

Рекомендуем также

Сословия феодального общества — кратко

Что представляет собой феодальное общество

Феодализм был распространен во многих странах. Его появлению способствовали такие процессы как – распад рабовладельческого строя и родового строя у завоевателей. Основой феодальных отношений считается классовое неравенство крестьян. Крупные землевладельцы давали крестьянам в собственность земли, которые те, в свою очередь, должны были отрабатывать или же платить определённую денежную сумму. 

В Европе феодализм получил своё распространение в XI веке. Вся власть была сосредоточена в руках крупных феодалов. Крупные землевладельцы именовались сеньорами, они считались самыми главными и влиятельными. В их подчинении находились вассалы, им сеньоры предоставляли земли с крестьянами, соответственно за плату. Конечно, были случаи, когда крестьяне поднимали бунты против своих вассалов, отказываясь выполнять их приказы, тогда сеньор мог урегулировать данный вопрос. 

 

Основные сословия и классы 

Всё феодальное общество делилось на 2 основных класса – феодалы и крестьяне. Класс феодалов представлял собой совокупность купных и мелких феодалов, последние находились в зависимости от первых, но они были обеспечены полной защитой. 

Первым и господствующим сословием являлось дворянство. Оно состояло и феодалов-помещиков. Дворянство стояло практически во главе государства и было наделено широким спектром экономических, политических и иных полномочий. Дворянство пользовалось большим уважением и почётом в обществе. В дворянство в основном входили – герцоги, графы, бароны и рыцари. Среди основных полномочий можно выделить:

— служба королю;

— сбор налогов со своих наделов;

— в случае военной угрозы необходимо было собирать войско и представить его королю. 

Следующим сословием являлось духовенство. Могло быть церковным или монастырским. Оно также было господствующим сословием, поскольку имело сильное влияние на общественность, в его собственности находились многочисленные земли с зависимыми крестьянами. К духовенству в основном относились священники и монахи, одной из обязанностей было богослужение. Его основной целью было донести до простых людей Божьи законы, разъяснить их суть, указать путь истинный и очистить от грехов. Священником мог стать любой выходец из другого сословия. Основными качествами, которыми должен обладать богослужитель, были грамотная речь, наличие образования. Среди священнослужителей в основном были поэты, летописцы, ученые и так далее. 

Самым крупным и многочисленным сословием было крестьянство. Оно являлось практически бесправным сообществом. Основной задачей было работать на своего феодала. Активно шла продажа зависимых крестьян другим феодалам. Большинство крестьян подвергалось телесным наказаниям за любые нарушения или отказ от работы. Историки сравнивают эксплуатацию крестьян с использованием рабского труда в древнем мире. 

 

Заключение

Отсюда следует вывод, что все феодальное сообщество в целом делилось на 3 основных сословия – дворянство, духовенство, крестьянство. Дворянство представляли самые знатные и богатые люди. У них было достаточно привилегий политического характера, а также были наиболее приближены к королю. К дворянству относились графы, герцоги и рыцари. Другим сословием являлось духовенство. Духовенство составляли священники и монахи, они были достаточно образованы и начитаны. Также являлись достаточно господствующим сословием, поскольку имели в своей зависимости достаточное количество земель и крестьян. Третьим и самым крупным сословием было крестьянство. Оно было самым большим по численности. Крестьяне должны были беспрекословно подчиняться своему феодалу. выполнять все требования и не воспрепятствовать этому. За любое нарушение полагалось жестокое телесное наказание. 

AlisterOrm: Блок М. Феодальное общество

Блок Марк. Феодальное общество. М. Издательство им.Сабашниковых 2003г. 504с. Твердый переплет, Увеличенный формат.

…Продолжая разговор о знаковых обобщающих работах, посвящённых Средневековью, нельзя не вспомнить имя того, кто во многом определил облик науки в XX веке. Это Марк Блок (1886-1944). Вместе со своим другом Люсьеном Февром он основал и поныне существующий журнал «Annales», в котором выразилось по настоящему новое понимание истории как науки, её приёмов и задач. Человек, во многом, был уникальнейший, интересной и драматической судьбы. Помимо университетской деятельности Блок был опытным военным, на фронтах Первой мировой он получил звание капитана и ряд наград, отправился на фронт и в позорные для Франции 1939-1940 года. Однако он не смирился со «странным поражением», о котором написал книгу позднее – в 1943 году Блок ушёл в подполье членом Сопротивления, для того, чтобы быть расстрелянным годом позже гестаповцами.

Несмотря на сложную жизнь, Марк Блок успел в ней многое. Книг и статей написано много, большинство монографий переведено на русский язык – знаменитейшая «Apologie pour l’histoire ou métier d’historien» (Апология истории) (1941), хорошо известная советскому историку «Les Caractères originaux de l’histoire rurale française» (Характерные черты французской аграрной истории) (1931), и оригинальная методологически в своё время «Les rois thaumaturges» (Короли-чудотворцы) (1924). Имеется и ещё одна работа, которая в своём роде подвела черту под всеми медиевистическими штудиями Марка Блока – «La societe feodale» (1939-1940). В ней он обобщил опыт изучения средневекового социума, представив своё видение прошлого, называемого нами «тёмными веками».

Конечно, Блок – прежде всего учёный, и скатиться до травления баек о деяниях сильномогучих феодалов он не мог. Историк подходит к материалу со своим вопросником, и выстраивает на его основе сетку координат, в которую и упаковывает известные ему факты. Итак, в качестве опорных точек модели историк берёт социальный строй, право, и любимый им mentalite (впрочем, уделяя ему больше подчинённую роль). В качестве временных рамок он берёт VIII-XIII века, географических – территорию распавшегося государства Каролингов плюс Англию. Итак, какова концепция?

В отличие от многих историков, Блок вовсе не призывает отказываться от определения «феодализм». Впрочем, он отказывается и абсолютизировать его, расширяя это явление до, скажем, «формации». Нет, французский историк понимает под «феодализмом» вполне конкретную форму существования социума. Когда государственные и родовые отношения ослабевают (под натиском внешних нашествий), когда члены социума вынуждены выстраивать друг с другом отношения подчинения-покровительства (вассалитет, пронизывающий страты насквозь), практически свернувшиеся на нет товарно-денежные отношения заставляют крестьян и их сеньоров образовывать отдельные натуральные хозяйственные анклавы, практически независимые друг от друга – тогда и образуется феодализм.

Время IX – XIII веков не так тщательно описано в нашей литературе, как другие части средневековья (это не касается крестовых походов), и со стороны кажутся статичными. Однако Марк Блок лучше всех смог показать, насколько это время наполнено социальной динамикой, насколько оно подвержено изменениям, внутренней эволюции и перестройки общества. Время образования «Великих расчисток» и крупных сельских и городских общин, формирования государств и наций почти в современном виде, становления основных социальных и политических институтов, выживших на века вперёд – эпоха «Становления Европы». Блок описывает формирование облика европейского социума, идя «снизу» (похожую попытку много позже с позором провалил Жак Ле Гофф, сведя своё «Становление Европы» к эволюции форм западноевропейской элитарной культуры).

Отдавая дань своим предшественникам, Блок постоянно вписывает в социальную динамику средневекового общества право – то, на основе чего были написаны тысячи томов истории «Тёмных веков». Однако основатель «Анналов» постоянно подчёркивает изрядную пропасть между реальностью и правовыми нормами, глубокий синкретизм, если можно так выразиться, римских и германских правовых форм. Кроме того, он пишет и о влиянии банального человеческого фактора – простая с виду структура феодального общества постоянно усложнялась и искажалась его же носителями, создавая пестрейшее полотно, и создавая очаги напряжения между людьми.

Концепция Блока изящна и красива, и, самое главное, вполне наглядно методологически обоснована конкретными фактами. Главное в методологии Блока – постоянное совмещение «макро-« и «микро-« уровней исследования, а также – отсутствие чётких идеологических и концептуальных предпосылок. Главное в творчестве Блока – реальный человек, совокупность подобных ему образовывает общество, и это – главный объект исследования. «Феодальное общество» стало методологическим примером для нескольких поколений исследователей, и, по мнению многих, его актуальность в этом смысле жива до сих пор.

Введение в Карла Маркса, модуль по этапам экономического развития

СОГЛАСНО К МАРКСУ человеческая цивилизация проявила представляет собой ряд организационных структур, каждая из которых определяется его основной режим производства, в частности подразделения труда, преобладающего на каждом этапе.

1) племенная форма. Племенное общество не имеет социальных классов, но структурировано вокруг родственных отношений, с охотой прерогативой мужчин и домашней работа провинция женщин.Племенная форма, по Марксу и Энгельсу, на данном этапе совершенно элементарно, «дальнейшее расширение естественное разделение труда, существующее в семье» (44). На этом этапе также можно увидеть установление рабской культуры, особенно по мере увеличения населения, что приводит к «росту потребностей» и рост отношений с внешними цивилизациями (через войну или бартер). С рабской культурой мы видим начало классовое общество.

2) примитивный коммунизм: «древняя общинная и государственная собственность, которая происходит главным образом от союза нескольких племен в город по соглашению или путем завоевания» (44). На этом этапе начинает развиваться понятие частной собственности: «С развитием частной собственности мы находим здесь для впервые те же самые условия, которые мы найдем снова, только на более обширного масштаба, с современной частной собственностью.С одной стороны, концентрация частной собственности…; с другой стороны, в паре при этом превращение плебейского мелкого крестьянства в пролетариат» (44-45).

3) феодальная или поместная собственность: «Как и племенная и общинная собственность, она опять-таки основана на общине; но непосредственно производящий класс, противостоящий ему, таковым не является, поскольку в случае древней общины рабы, но крепостные мелкие крестьянство» (45). В городе феодальная структура проявлялась в торговых гильдиях. Организация как страны, так и города «определялась ограниченными условиями производства — мелкотоварным и примитивная обработка земли и ремесленный тип промышленности». (46), что означало, что «было мало разделения труда в эпоху расцвета феодализма» (46). Эксплуатация функционировала иначе на этапе, чем на высоте капитализма, потому что каждый крестьянин-крепостник точно знал, какую пропорцию часть своего труда пришлось отдать аристократии и церкви; остальное было его или ее использовать.

4) капитализм: потому что возможного роста торговли (и человеческого населения), феодального общество начало накапливать капитал, который, наряду с увеличением долги, взятые на себя аристократией, в конечном итоге привели к английской революции. 1640 года и Французской революции 1789 года, обе из которых открыли способ создания общества, построенного вокруг товаров и прибыль (т. е. капитализм). В таком обществе пролетариат обманывают, полагая, что он/она свободен, потому что ему/ей платят за его/ее труд. В самом деле, превращение труда в абстрактную величину то, что можно купить и продать на рынке, ведет к эксплуатации пролетариата, принося пользу небольшому проценту населения, контролирующему капитал. Таким образом, рабочий класс испытывает отчуждение. поскольку члены этого класса чувствуют, что они не контролируют силы, побуждающие их к выполнению той или иной работы.Причина такой ситуации что кто-то другой владеет средствами продукции, которые рассматриваются как частная собственность.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ ОБРАЗЦОВ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ* | Прошлое и настоящее

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов.Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. Находясь на сайте общества, используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью.Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения. Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции.Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Элементы Средневековья в современном обществе Владимир Шлапентох и Джошуа Вудс

Судя по их комментариям к американскому общественному мнению, их острым дебатам по ключевым социальным вопросам и широкому разнообразию ярлыков, которые они навешивают на общество, критики и наблюдатели Соединенных Штатов, кажется, говорят о нескольких разных странах. Действительно, их изображения страны варьируются от фашистского государства до идеальной демократии.

Соединенные Штаты, безусловно, не единственная страна, которая вызвала споры о своих определяющих характеристиках. Советский Союз, например, был предметом многочисленных комментариев и анализов. До его распада в 1991 г. многие наблюдатели — как внутри страны, так и за ее пределами — относились к СССР как к истинно социалистическому обществу, тогда как другие считали его жестоким тоталитарным режимом (Шлапентох, Шираев, Кэрролл, 2008).В постсоветский период продолжались споры о России и других посткоммунистических странах. Если одни стремились принять официальное определение России как «нормальной» либеральной капиталистической страны, то другие не менее настаивали на применении таких ярлыков, как «авторитарная» и «олигархическая» (Шлапентох с Вудсом, 2007).

Точно так же Франция является двигателем европейской интеграции, глубоко националистической страной в поисках «величия», истинной демократией, поборником эгалитаризма или обществом с растущими авторитарными и дискриминационными тенденциями? Италия, в свою очередь, характеризуется как «нормальное» демократическое общество и олигархия, а также криминальное общество, управляемое мафией. Некоторые считают Иран здоровой исламской демократией, а другие — крайне репрессивной теократией. Популярные ярлыки для Китая варьируются от «нормального» тоталитарного режима до зарождающегося либерального капиталистического общества.

Вернувшись в Соединенные Штаты, мы видим острые разногласия среди журналистов, ученых и политиков по поводу того, точно ли и в какой степени термин «либеральный капитализм», включая подлинную политическую и экономическую конкуренцию, описывает американское общество. Трудно отрицать значительное влияние корпораций и политических кланов на избирательный процесс, важность личных отношений в бизнесе и политике, частое игнорирование заслуг при приеме на работу и отборе государственных и частных организаций, приватизацию публичного пространства. , обнесение стенами богатых американских кварталов, широкое использование частной охраны и независимый контроль насильственной силы.Хотя существует согласие в том, что отклонения от идеального либерализма существуют, существуют общие разногласия относительно серьезности этих проблем, того, как долго они будут сохраняться и как они вообще стали проблемами.

Один лагерь, искренне верящий в либеральный капитализм, предполагает, что все подобные проблемы являются временными, случайными отклонениями от либеральной модели. В то время как каждое общество сталкивается со значительными проблемами, общество США по большей части возглавляют честные и способные люди, которые могут справиться с этими проблемами.Другими словами, проблемы возникают не из-за бочки, а из-за нескольких паршивых яблок.

Это оптимистическое видение либерального капитализма подверглось нападкам со всех сторон. Крайне правые считают, что страна движется к авторитарной модели, в которой коррумпированные бюрократы и правительственные чиновники нарушают принципы либерализма во всех сферах жизни, в то время как крайне левые настаивают на том, что американское общество никогда не соответствовало либеральной модели. и в настоящее время во власти крупных корпораций, которые используют правительство как инструмент для достижения своих частных интересов.

Мы не согласны со всеми тремя лагерями. Многие аспекты американского общества попадают в категорию либерализма, а экономика по большей части конкурентоспособна. Однако проблемы, от которых страдает страна, не являются временными или случайными, а глубоко укоренились в ткани общества. В какой-то мере мы согласны с позицией левых, но не согласны с их взглядами на происхождение этих проблем и их преувеличенным утверждением, что либеральных элементов не существует. В то время как СШАкорпорации ослабляют бюрократию, поощряют коррупцию и наносят ущерб демократическому процессу, американский народ по-прежнему имеет большое влияние на своих лидеров. Избрание президента Барака Обамы служит свидетельством в пользу демократического видения общества.

Мы также подвергаем сомнению представление о том, что корпорации представляют единый фронт в своих отношениях с правительством и общественностью. Некоторые левые радикалы недооценивают соперничество между отдельными корпорациями, автономию государства, роль СМИ как критиков корпораций, власть низовых организаций, тщательно следящих за деятельностью корпораций, и независимость государственных чиновников.

Хотя социальные, политические и экономические недуги страны носят хронический и непреходящий характер, они не являются следствием фатального изъяна в самой сути либеральной демократии. Причину, скорее, следует искать в сосуществовании других типов социальной организации. Как видно из многих стран прошлого и настоящего, Соединенные Штаты представляют собой гибридное или сегментированное общество, состоящее из нескольких универсальных социальных форм. Чтобы увидеть целое — его функции, дисфункции и общие характеристики — нам нужно несколько моделей, включая либеральные, авторитарные, криминальные, религиозные и другие.Каждый из этих идеальных типов заслуживает внимания ученых. Стремясь заполнить пробелы в литературе, в этой книге основное внимание уделяется феодальной модели, а для сравнения в первую очередь используются либеральная и авторитарная модели.

Представление о том, что в современном американском обществе можно обнаружить «феодальные» элементы, может показаться исторически противоречивой. Ведь США, в отличие от европейских стран, не переживали в своей истории феодального этапа. В то же время феодальное развитие не обязательно связывать только с европейским средневековьем.Общества сталкиваются с феодальными тенденциями всякий раз, когда эгоистические интересы меньшинства бросают вызов демократическим принципам и делают это в рамках правил конкуренции в политической и экономической сферах.

Наш подход призван подчеркнуть слабость описания американского общества или любого общества с помощью одной модели или системы. Тенденция среди ученых и особенно политиков маркировать общества как либеральные или авторитарные стала заметной в послевоенный период. Эта дихотомическая структура, пропитанная идеологическими установками времен холодной войны, иногда мешала увидеть другие формы социальной организации в Соединенных Штатах и ​​других странах.

Кроме того, в социальных науках глубоко укоренились две тенденции — великая теоретическая традиция и устойчивый интерес к объяснению всего в обществе с помощью единого набора принципов. Маркс в девятнадцатом веке и Парсонс в двадцатом веке были заметными среди социологов, которые считали, что только одна теория может объяснить все аспекты данного предмета. Специалисты в области естественных наук, вероятно, даже больше, чем социологи, стремятся разработать грандиозные теории.

Склонность упрощать информацию и давать прямые ответы на сложные вопросы была воплощена средневековым мыслителем Уильямом Оккамом в четырнадцатом веке. Правило бритвы Оккама настаивало на том, что «сущности не следует умножать без необходимости». Как показала история науки, систематический процесс сведения сложных проблем к относительно простым идеям, хотя и является разумным путем для науки, может привести к серьезным ошибкам. Примечательным возражением против бритвы Оккама является знаменитое замечание Эйнштейна о том, что «теории должны быть максимально простыми, но не проще.

Проблема простоты довольно ярко проявилась во время финансового кризиса 2008–2009 годов, когда доверие населения к рыночным механизмам было поставлено под сомнение. Даже профессиональные экономисты пришли в замешательство, наблюдая за тем, как рушатся финансовые институты. Во время дачи показаний Конгрессу в 2008 году бывший председатель Федеральной резервной системы Алан Гринспен сказал: «Те из нас, кто обращался к личным интересам кредитных учреждений для защиты акционерного капитала, включая меня, находятся в состоянии потрясенного недоверия» (Andrews 2008). ).

Представитель штата Калифорния Ваксман потребовал от Гринспена прояснить свое заявление: «Другими словами, вы обнаружили, что ваш взгляд на мир, ваша идеология неверны, она не работает».

«Абсолютно точно», — ответил Гринспен. «Вы знаете, именно поэтому я был шокирован, потому что я работал сорок или более лет с очень убедительными доказательствами того, что это работало исключительно хорошо».

Неправильное толкование финансовых учреждений во время экономического кризиса 2008–2009 годов — лишь один из многих примеров, демонстрирующих опасность полагаться на упрощенные предположения одной модели, в данном случае либерального капитализма. Одна из основных целей этой книги — показать, как мультимодельный анализ — то, что мы называем сегментным подходом, — может помочь нам избежать, по крайней мере частично, потенциальных ловушек. Вторая цель состоит в том, чтобы очертить, разграничить и применить феодальную модель к Соединенным Штатам. Хотя феодализм раскрывает лишь одну часть этого разнообразного общества, современные наблюдатели в значительной степени пренебрегают им и заслуживают тщательного изучения.

Краткая история феодального общества — пример бесплатного эссе

Год был 476-й, пламя охватило рушащиеся здания Рима.Когда-то бьющееся сердце западной цивилизации, бывшая столица теперь лежит в руинах, ее император побежден варварами. Какова была судьба Европы? С исчезновением Западного Рима единственная оставшаяся классическая власть находилась далеко на востоке вместе с византийцами. Без централизованной власти Европа погрузилась в хаос. Стали возникать сотни мелких голландцев, независимых от какой-либо высшей власти. Эти небольшие страны организовались в совершенно новую классовую систему: вместо верховной власти императора теперь пришли тысячи феодалов, богатых купцов и католическая церковь.Так наступила эпоха Средневековья; тысячелетняя тьма для западной цивилизации, но в то же время формирование новой идентичности и общей истории, которые приведут к будущим империям. Чтобы понять эти изменения, в этой статье мы углубимся в повседневную жизнь и культуру средневекового общества. Жизнь, литература и политика народа, свободного строить для себя новый мир в тени старого.

Первое новое развитие средневековой эпохи произошло благодаря широкому распространению феодализма.По сути, феодализм был связующим звеном, скреплявшим средневековое общество. Лишив большую часть населения какой-либо возможности владеть землей и обрабатывать ее, он создал жесткую классовую систему, с помощью которой богатые представители дворянства могли держать крестьян, большинство населения, в постоянном подчинении. У большинства крестьян не было другого выбора, кроме как стать крепостными под властью знатного лорда, состояние, которое по сути было рабством. Крепостные обрабатывали землю, принадлежавшую лорду, в обмен на часть еды, которую они выращивали.Не имея возможности самостоятельно зарабатывать деньги, они не имели возможности работать и улучшать свой социальный статус. В то время как дворянство разбогатело за счет труда своих рабочих, даже самые могущественные лорды все еще должны были опасаться церкви. Католическая церковь, основанная папой в Риме, держала Европу железной хваткой на протяжении сотен лет после Империи.

Нужно индивидуальное эссе на ту же тему?

Сообщите нам свои требования к бумаге, выберите автора, и мы напишем эссе самого высокого качества!

Заказать сейчас

Наши авторы могут помочь вам с любым типом эссе.На любую тему

Получите свою цену

У представителей знати не было иного выбора, кроме как вносить вклад в церковь из страха, что в противном случае они столкнутся с гневом Божьим или, что еще хуже, отлучением от церкви папой. Именно это произошло с Генрихом IV, который был императором Священной Римской империи до отлучения от церкви в 1105 году, после чего он был вынужден отречься от престола. Из-за своего несравненного влияния на других в Европе папа был, вероятно, самым могущественным человеком на континенте.По крайней мере, до появления Мартина Лютера, но это выходит за рамки данной статьи. Для большинства средневековых европейцев церковь была единственной надеждой на спасение. Поскольку большинство крестьян вообще не умели читать, а тем более понимать латынь, им нужно было множество священников и церквей, чтобы иметь шанс на вечное счастье. Как говорится в старой поговорке, когда на кону вечность, лучше всего отдать свой долг церкви. Именно эта железная хватка населения дала католической церкви средства, чтобы соперничать даже с крупнейшими политическими блоками наций, включая Священную Римскую империю.

Из-за жесткой системы, навязанной феодализмом, представители разных классов редко взаимодействовали друг с другом в реальной жизни. Тем не менее, «Кентерберийские рассказы» Чосера дают интересный взгляд на жизнь различных профессий темных веков, каждая из которых происходила из разных слоев общества. Это делается в форме паломничества, во время которого группа разных путешественников участвует друг с другом в конкурсе рассказчиков. От благородного рыцаря до монаха с каменным лицом, Чосер изображает повседневную жизнь средневековых людей.Тем не менее, через этих родственных персонажей Чосер рассказывает истории ушедшей эпохи. Например, сказка о рыцаре повествует о Тесее из Древней Греции. Тем не менее, пересказывая сказку, Чосер пытается привлечь темы, популярные в эпоху средневековья.

Тесей представлен как благородный рыцарь, обладающий добродетелью и честью. В своем приговоре двум братьям Арките и Паламону Тесей, который сначала поддался гневу в заточении, решает воздержаться от убийства братьев и вместо этого заставляет их бросить вызов друг другу в честном бою.Таким образом, через рассказ о рыцаре Чосер придает древним греческим мифам атрибуты средневекового рыцарства. Отсылки и истории из старых империй Рима и Греции преобладают во всех сказках Чосера. Хотя Римская империя больше не господствовала над Европой, кажется, что ее наследие все еще оставалось в центре средневековой литературы.

При всей гениальности «Кентерберийских рассказов» справедливо предположить, что в свое время они не были бы широко прочитаны. На самом деле было бы справедливо сказать, что в Средние века не было широко читаемых книг.Во многом это связано с двумя основными факторами. Во-первых, книг просто не было. Поскольку Европа не увидит печатного станка в течение столетий после смерти Чосера, все книги приходилось переписывать вручную. Это означало, что получение книги было практически невыполнимой задачей для обычного человека. Только богатые или знатные могли позволить себе такую ​​роскошь. Даже когда были книги, большинство людей в темные века были неграмотными. Поскольку образование было дорогим и трудоемким, оно было недоступно для большей части населения.Как и в случае с книгами, читать их умели только те, кто обладал властью и богатством. Удивительно и легко воспринимается как само собой разумеющееся, как в наше время легко мы получаем доступ к почти неограниченному количеству информации. Это было просто невозможно в Средние века и оказало большое влияние на феодализм. Ведь невежественному гораздо легче подчиняться образованному, чем наоборот. Образование также допускает классовую мобильность, что было невозможно во времена феодализма. У неграмотной и необразованной большей части населения не было иного выбора, кроме как подчиниться власти духовенства и знати.

Средневековая политика была поистине сложной. В отличие от сегодняшнего дня, карта Европы XI века выглядит как раздробленное месиво из маленьких независимых стран. Крупные нации, такие как Франция, Англия и Германия, еще не консолидировали свою власть под единой короной. Однако существовал крупный конгломерат власти, известный как Священная Римская империя. Истоки Империи лежат в коронации Карла Великого папой как императора в 9 веке. Эта коронация, однако, была в значительной степени символической, поскольку СРИ (Священная Римская империя) фактически еще не существовала, и никто, кроме Рима, не признавал этот титул важным. Напротив, к 12 веку СРИ была сосредоточена на территории, которая впоследствии стала современной Германией, и имела почти такое же влияние, как и само папство. Тем не менее, несмотря на то, что в названии СРИ была империя, на самом деле это не был новый Рим. В то время как у императора была некоторая центральная власть, империя состояла из сотен небольших государств, каждое из которых управлялось отдельными князьями.

Если империя не участвовала в большой войне или крестовом походе, эти маленькие государства были в значительной степени автономны. На самом деле, хотя СРИ и была крупной державой в Европе, она не была новой Римской империей.В 14 веке империя понесла еще один удар. Последним императором, коронованным папой, был Генрих VII, после чего новые императоры избирались через выборную монархию, контролируемую немецкими князьями. С исчезновением последней связи с папством Империя стала гораздо более светской, чем раньше, и ее лучше всего можно описать следующей цитатой Вольтера: «Священная Римская империя не является ни Святой, ни Римской, ни Империей». Когда-то центр европейской власти, империя стала не чем иным, как немецкой политикой, сигнализирующей о конце последних остатков римской традиции.

Эпоха Средневековья, однако, не закончилась мирно. На сотни лет после падения Рима Европа была отброшена в тень мира. В раздробленных королевствах не было ничего похожего на господство Рима, которое когда-то проецировалось на эту территорию. В начале XI века Европа становилась все более организованной. И при папстве, и через СРИ государства теперь имели по крайней мере некоторую форму центрального руководства. Крестовые походы были, пожалуй, самым амбициозным подвигом Европы со времен Римской империи.Первый крестовый поход начался, как и большинство злодеяний, с речи страстного фанатика. В 1095 году папа Урбан II председательствовал на Клермонском соборе, на котором призвал боевиков собраться в крестовый поход на святую землю (Британника, 2018). Так началась многовековая история крестовых походов и тысяч и тысяч бессмысленных смертей.

Хотя полная история крестовых походов выходит за рамки этой статьи, достаточно сказать, что Иерусалим много раз грабили, сжигали и грабили.Некоторые армии крестоносцев даже не достигли святой земли и вместо этого занимались сжиганием и убийством местного еврейского населения. Способность церкви собрать эти большие силы для борьбы с еретиками показывает, какое большое влияние она имела в средневековой Европе. Благодаря католицизму у папы была власть над всеми, от самого скромного рабочего до самого могущественного короля, и возможность командовать армией, объединенной по всей Европе. Именно это единство, сформированное во время крестовых походов, изменило положение Европы в мире и помогло сформировать великие империи сегодняшнего дня.

Из пепла Римской империи возникла Средневековая Европа, и, как кажется, конец темных веков пришел из ослепительного света Ренессанса, возрождения и нового открытия классицизма. СРИ, когда-то оплот христианского мира, теперь утратил всякую реальную власть, уступив место новым империям Франции, Англии, Италии и Германии. Слепая вера в католическую церковь слишком скоро будет подвергнута сомнению по мере рождения новой философии и религиозных идей. И все же, в то время как политические институты Европы возрождались, как быть с простым человеком? А крестьяне и серфы? Хотя крепостное право было отменено в Англии в 16 веке, большинство крестьян оказались в тех же экономических условиях, в которых они работали в течение последней тысячи лет.Во всяком случае, дворянство только увеличило свою власть и влияние, извлекая выгоду из глубокой системы укоренившегося неравенства. Дворянство средневековой эпохи стало герцогами и князьями эпохи Просвещения, губернаторами колониализма и великими капиталистами промышленной революции.

Влияние средневекового периода на европейскую историю заключается, в конце концов, больше в социальной структуре современного общества, чем в политической. После протестантской Реформации, колониальных империй и двух мировых войн от СРИ, папского государства и феодальных вотчин мало что осталось. Однако наши современные представления о богатстве и бедности восходят к феодальной системе. Сегодня мы все еще живем в обществе, которым правит класс. Миллионеры и миллиардеры стоят на вершине, извлекая выгоду из труда низших классов. Да, обычному человеку лучше, но все же многие люди работают за меньшую заработную плату, чем прожиточный минимум. Темные века были определены феодализмом; общество, задушенное классом. Поскольку мы стремимся создать более равноправное современное общество, стоит оглянуться назад на силы истории: пап, империй, религий и лордов, которые диктовали страдания миллионов.Неравенство средневековья стоит помнить, потому что оно существует и сегодня. В поиске новых решений для общества сегодня мы должны учиться на ошибках прошлого. В конце концов, возможно, нам удастся наконец создать общество, в котором богатство, класс и религия перестанут играть доминирующую роль в нашей жизни.

Вам понравился этот пример?

Camelot International: британское наследие и история

Наследие > Средневековая жизнь

Феодальное общество средневековья

Общество в большей части средневековой Европы было организовано по «феодальной» системе, которая основывалась на распределении земли в обмен на услуги королю. Король давал земли или феодалы своим самым важным дворянам (баронам и епископам), а взамен каждый дворянин обещал снабдить короля солдатами во время войны. Дворянин обязывался быть слугой или вассалом короля на особой церемонии — стоя на коленях перед королем, он приносил клятву верности со словами: «Сир, я стал вашим человеком». Великая знать часто делила свои земли между низшими лордами или рыцарями, которые, в свою очередь, становились их вассалами. Таким образом, феодализм простирался от самой верхушки общества до самого низа.На самой низшей ступени общественной лестницы находились крестьяне, обрабатывавшие саму землю. У них было мало прав, мало собственности и не было вассалов.

Король
Немногие короли имели достаточно богатства, чтобы содержать постоянную армию, и зависели от своих баронов в обеспечении рыцарей и солдат. Однако королям приходилось много работать, чтобы держать баронов под контролем. Во многих случаях, особенно во Франции и Германии, бароны становились очень могущественными и управляли своими вотчинами как независимыми государствами.

Епископы
Епископы могли обладать такой же властью, как и бароны.Они правили областями, называемыми епархиями, и всеми священниками и монастырями в них. Регулярный сбор десятины и других налогов со своих епархий сделал многих епископов чрезвычайно богатыми.

Бароны
Бароны были самыми могущественными и богатыми дворянами, которые получали свои вотчины непосредственно от короля. Когда Вильгельм Нормандский завоевал Англию в 1066 году, у него было около 120 баронов. Каждый предоставил королю возможную армию в 5000 человек.

Лорды
Лорды управляли феодами или поместьями, сдавая большую часть земли в аренду крестьянам, которые на них работали.Они также были воинами средневекового общества. Как обученные рыцари, они были связаны клятвой служить великой знати, даровавшей им свои владения, и могли быть призваны в битву в любое время.

Крестьяне
Крестьяне находились в самом низу феодального древа. Это были рабочие, которые обрабатывали землю, чтобы прокормить всех остальных. Большинство крестьян работали на лорда, который позволял им обрабатывать участок земли для себя в обмен на их труд.

[Определяющее исследование роста и сокращения населения в китайском феодальном обществе]

[Статья в Китайский язык]

Элемент в буфере обмена

[Статья в Китайский язык]

Z Чжай.Рен Коу Сюэ Кан. 1991 февраль.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Параметры отображения цитирования

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Картинка в картинке: Изменение населения в Китае в феодальные времена не следовало непрерывной кривой роста, вместо этого оно характеризовалось устойчивым увеличением и резким сокращением численности населения. Следующий механизм вызвал рост населения. Во-первых, традиционная система земледелия стимулировала воспроизводство детей для удовлетворения потребности в рабочей силе, особенно мужской. Во-вторых, в феодальном обществе земля и люди были важными ресурсами для сбора налогов и расширения территории. И правительство часто проводило пронатальную демографическую политику. В-третьих, культурные традиции и социальные ценности страны были в пользу больших семей. Продолжение семейной линии и улучшение семейного положения за счет многих детей были важными социальными ценностями.Домохозяйства с 3 или 4 поколениями, проживающими вместе, были основной формой семейной структуры. Это были факторы, которые способствовали высокой рождаемости и росту населения. Что касается причин сокращения численности населения, то в основном это были войны и голод. В феодальной истории Китая владение землей всегда было ключевым вопросом государственной политики и регулирования, а также смены династии. Земля была самым важным и надежным средством производства и формой богатства. Поляризация богатства от собственности на землю обостряла конфликты между социальными классами, что вызывало нестабильность в экономике и в обществе.Война была проявлением социальной нестабильности. Во всех династиях непрекращающиеся войны из-за борьбы внутри властных структур и восстания крестьян против угнетения приводили к массовым убийствам, разрушали экономику и вызывали резкое сокращение численности населения. Подобно войнам, голод и стихийные бедствия в имперских династиях часто обращали вспять тенденцию роста населения. В крестьянском хозяйстве производство было индивидуализированным, а социальная структура была рыхлой.Минимальные средства сельских фермерских семей не могли противостоять стихийным бедствиям. В условиях жестокой эксплуатации бедные фермеры были не в состоянии поддерживать качество почвы или строить ирригационные системы. Иногда стихийные бедствия были вызваны деятельностью человека. По этим причинам возникновение стихийных бедствий было особенно частым и разрушительным. Быстрое сокращение численности населения часто было результатом войн и голода, который был результатом фундаментальных социальных и экономических конфликтов.

Похожие статьи

• О взаимоотношениях традиционной культуры и населения в Китае.

  Ян Ю. Ян Ю. Чин Дж. Популярные науки. 1994;6(2):129-41. Чин Дж. Популярные науки. 1994. PMID: 12288637

• [Некоторые проблемы, касающиеся мысли о населении в династиях Мин и Цин].

  Чжан МР. Чжан МР. Ренко Яньцзю. 1982 г., 29 сентября; (5): 16–20, 26. Ренко Яньцзю. 1982. PMID: 12339501 Китайский язык.

• Некоторые проблемы демографической науки.

  Сюй Д. Сюй Д. Dly Rep Народная Республика Китай. 1981 27 мая; 1 (101): K15-24. Dly Rep Народная Республика Китай. 1981. PMID: 12311494

• [Планирование рождаемости как историческая тенденция эволюции населения в Китае].

  Ян ЗТ. Ян ЗТ. Ренко Яньцзю. 1980 г., июль; (2): 51–60. Ренко Яньцзю. 1980. PMID: 12159358 Китайский язык.

• Модификация человеческого общества естественными системами: разрывы, вызванные эксплуатацией эндемичных видов и внедрением экзотики.

  Кэрнс Дж. Мл., Бидвелл Дж. Р. Кэрнс Дж. Младший и др. Перспектива охраны окружающей среды.1996 ноябрь; 104(11):1142-5. doi: 10.1289/ehp.961041142. Перспектива охраны окружающей среды. 1996. PMID: 8959396 Бесплатная статья ЧВК. Обзор.

Мы всегда рядом с тем, где были

---

Ночь 4 августа 1789 года в Национальном собрании Франции / Музей французской революции, Wikimedia Commons

---

В целом феодализм считался тканью средневекового общества и стадией социального и экономического развития, предшествовавшей капитализму.

---

Под редакцией Мэтью А. Макинтош / 10.03.2018
Историк
Brewminate Главный редактор

---

Феодализм — это политическая система власти, распределенная и сбалансированная между королем и дворянами. Это слабая система, и она относится к общему набору взаимных юридических и военных обязательств среди воинской знати Европы в средние века, вращающихся вокруг трех ключевых концепций лордов, вассалов и феодалов.

Однако существуют и другие определения феодализма. По крайней мере, с 1960-х годов многие средневековые историки включали более широкий социальный аспект, добавляя крестьянские узы манориализма, называемого «феодальным обществом». Третьи, начиная с 1970-х годов, пересмотрели данные и пришли к выводу, что феодализм — неработоспособный термин, который следует полностью исключить из научных и образовательных дискуссий или, по крайней мере, использовать только с суровой оговоркой и предупреждением. Вне европейского контекста понятие феодализма обычно используется только по аналогии (так называемая «полуфеодальная»), чаще всего в обсуждениях Японии времен сёгунов, а иногда и средневековой и гондарийской Эфиопии.

Обычно феодализм считался структурой средневекового общества и стадией социального и экономического развития, предшествовавшей капитализму. Таким образом, феодализм обеспечивал стабильность в обществах, восстанавливая общественный порядок и укрепляя монархию. Однако по мере развития человечества эта система была разрушена, и промышленная революция изменила структуру общества, позволив науке и технике в современную эпоху развиваться дальше.

Роланд клянется в верности Карлу Великому; из рукописи chanson de geste / Wikimedia Commons

Слово «феодализм» было не средневековым термином, а изобретением французских и английских юристов шестнадцатого века для описания определенных традиционных обязательств между членами воинской аристократии.Только в 1748 году оно стало популярным и широко употребляемым словом благодаря Монтескье De L’Esprit des Lois (Дух законов) .

Самое раннее известное использование термина феодальный относится к семнадцатому веку (1614 г.), ^[1] , когда система, которую он должен был описать, быстро исчезала или полностью исчезала. Ни один писатель в период, когда предположительно процветал феодализм, никогда не использовал само это слово. Это уничижительное слово использовалось для описания любого закона или обычая, которые считались несправедливыми или устаревшими.Большинство этих законов и обычаев были каким-то образом связаны со средневековым институтом феодального владения (лат. Feodum, — слово, которое впервые появляется в франкской хартии, датированной 884 г.), и, таким образом, объединялись под этим единым термином. «Феодализм» происходит от французского féodalisme, слова, придуманного во время Французской революции.

Каждая особенность политики, обычаев и даже темперамента восходит к этому феодальному происхождению… Я ожидаю, что использование шлангов и эля с маслом будет приписано влиянию феодальной системы (Хамфри Клинкер, 1771).

Феодальное общество — иногда обсуждаемый термин, используемый для описания средневекового общественного порядка в Западной и Центральной Европе, а иногда и в Японии (особенно в четырнадцатом-шестнадцатом веках), характеризующийся юридическим подчинением значительной части крестьянства наследственному землевладению. элита, осуществляющая административную и судебную власть на основе взаимных частных обязательств. Однако некоторые пошли дальше аналогии с феодализмом, увидев его в таких разных местах, как Древний Египет, Парфянская империя, Индия и американский Юг девятнадцатого века. ^[2]

Правомерность этого термина подвергается сомнению многими средневековыми историками, которые считают, что описание «феодального» подходит только для конкретных добровольных и личных уз взаимной защиты, лояльности и поддержки между членами административной, военной или церковной элиты, за исключением недобровольные повинности, связанные с владением «несвободной» землей.

Très Riches Heures du duc de Berry Фолио 3, оборотная сторона: Март: Крестьяне пашут перед замком, французская рукопись ок.1415, братья Лимбург / Музей Конде, Wikimedia Commons

Три основных элемента характеризовали феодализм: сеньоры, вассалы и феодалы; структуру феодализма можно увидеть в том, как эти три элемента сочетаются друг с другом. Лорд был дворянином, владевшим землей, вассалом был человек, которому лорд предоставил владение землей, а земля была известна как феодальное владение. В обмен на феодальное владение вассал будет оказывать военную службу лорду. Обязательства и отношения между сеньором, вассалом и феодалом составляют основу феодализма.

Лорды, вассалы и феодалы

Прежде чем лорд мог предоставить кому-либо землю (лен), он должен был сделать этого человека вассалом. Это было сделано на официальной и символической церемонии, называемой церемонией награждения, состоящей из двух частей акта уважения и присяги на верность. Во время присяги сеньор и вассал заключили договор, по которому вассал обещал сражаться за сеньора под его командованием. Верность происходит от латинского fidelitas и обозначает верность вассала своему феодалу.«Верность» также относится к клятве, которая более явно подкрепляет обязательства вассала, данные во время присяги. Такая клятва следует за данью уважения. После того, как похвала была завершена, лорд и вассал теперь находились в феодальных отношениях с согласованными взаимными обязательствами друг перед другом.

Основная обязанность сеньора состояла в том, чтобы предоставить вассалу лен или его доходы; феодальное владение — основная причина, по которой вассал решил вступить в отношения. Кроме того, сеньору иногда приходилось выполнять и другие обязательства перед вассалом и феодалом.Одним из таких обязательств было его техническое обслуживание. Поскольку сеньор не отдавал землю, а только давал ее взаймы, сеньор по-прежнему отвечал за содержание земли, в то время как вассал имел право собирать доходы от нее. Еще одна обязанность, которую должен был выполнять сеньор, заключалась в защите земли и вассала от вреда.

Главной обязанностью вассала перед сюзереном было оказание «помощи» или военной службы. Используя любое оборудование, которое вассал мог получить за счет доходов от феодального владения, вассал отвечал на призывы к военной службе от имени лорда.Эта гарантия военной помощи была основной причиной, по которой сеньор вступил в феодальные отношения. Кроме того, вассал иногда должен был выполнять и другие обязательства перед сюзереном. Одной из этих обязанностей было давать лорду «совет», чтобы, если лорду предстояло принять важное решение, например, идти на войну или нет, он созвал всех своих вассалов и собрал совет. От вассала, возможно, требовалось отдавать определенное количество продукции своей фермы своему господину. Вассал также иногда должен был молоть свою пшеницу и печь свой хлеб на мельницах и печах, принадлежащих его господину и облагаемых налогом.

Землевладельческие отношения феодализма вращались вокруг вотчины. В зависимости от власти лорда-предателя размер гранта мог варьироваться от небольшой фермы до гораздо большего участка земли. Размер феодальных владений описывался в неправильных терминах, совершенно отличных от современных территориальных терминов; см. средневековые земельные термины. Отношения лорда и вассала не ограничивались членами мирян; епископы и аббаты, например, также могли действовать как лорды.

Таким образом, существовали разные «уровни» господства и вассалитета.Король был лордом, который ссужал феодальные владения аристократам, которые были его вассалами. Между тем, аристократы, в свою очередь, были господами своих вассалов, крестьян, которые работали на их земле. В конечном счете, Император был лордом, который ссужал феодальные владения королям, которые были его вассалами. Это традиционно составляло основу «всеобщей монархии» как имперского союза и мирового порядка.

Общие черты феодальных обществ

Черты, общие для феодальных обществ, но не обязательно определяющие их, включают:

1. Преимущественно аграрная экономика с ограниченным денежным обменом, что требует рассредоточения политической власти и замены договоренностей, предполагающих экономическую поддержку местными ресурсами.
2. Сила Церкви как союзника и контрагента военно-гражданской структуры, подкрепленная ее правом на долю (десятину) в продукции общества, а также значительными земельными владениями, и наделенная особой властью и ответственностью за моральное и материальное благополучие.
3. Существование структур и явлений, не являющихся сами по себе явно феодальными (городские и сельские организации, королевская исполнительная власть, свободные крестьянские владения, финансовая и коммерческая деятельность), но включенных каждое в целое.

Наряду с таким широким сходством важно отметить различия как внутри феодальных обществ, так и между ними (в формах или сложности дворянских союзов, степени крестьянской зависимости или важности денежных платежей), а также изменения, происходившие с течением времени. внутри общей структуры (как в характеристике Блохом начала «второго феодального века» в XI веке). ^[3]

В частности, следует избегать представления общественного порядка в виде регулярной «феодальной пирамиды», где каждый человек связан с одним вышестоящим сеньором, а ранг каждого четко определен, в регулярной цепи верности, идущей от короля наверху. крестьянству внизу: помимо контраста между свободным и несвободным обязательством, верность часто оказывалась более чем одному лорду, в то время как человек мог обладать атрибутами более чем одного ранга.

Средневековая теория «трех сословий» или «трех сословий» феодального общества — «тех, кто воюет» ( миль, рыцарей), «молящихся» (жрецы, монахи) и «тех, кто труд» (крестьяне, крепостные) ( bellatores, oratores, et Laboratores ) можно считать полным описанием социального порядка: как дворяне, так и священнослужители брали на себя административные функции в феодальном государстве, в то время как финансовая поддержка все больше полагалась на замену прямой военной службы. Дворяне определялись по полученной ими профессии, а не по праву рождения, и к власти они приходили в результате инвеституры.

Ценностями мужчин, сражавшихся под первым из «трех орденов», были, во-первых, его лошадь, во-вторых, его сын и, в-третьих, его жена. Солдатская лошадь в феодальном обществе считалась ценой двух с половиной поколений или двух мужчин и мальчика. Роль женщин заключалась в поддержании домашнего хозяйства: они контролировали крестьян и регулировали, какие культуры будут и какие не будут выращиваться и продаваться.

«Те, кто молились» состояли из священников, монахов и других авторитетов церкви. Церковь охотно поддержала три ордена. «Трудящиеся», крестьяне и крепостные, составляли большинство населения и страдали больше всех.

Хотя мало кто будет отрицать, что большая часть Франции, Англии, части Испании и Нидерландов, западная и центральная Германия и (по крайней мере, какое-то время) северная и центральная Италия удовлетворяли критериям Блоха на протяжении большей части периода, эта концепция остается величайшей использовать в качестве интерпретационного устройства для сравнительного изучения местных явлений, а не в качестве общего определения средневекового общественного порядка.

Ранние формы феодализма в Европе

Средневековая карта Иерусалима Конрада Грюненберга / Wikimedia Commons

Феодальное общество сложилось в своей развитой форме в северной французской глубинке Каролингской монархии VIII-X вв., но имеет свои предшественники и в позднеримской практике. Наиболее развитой формы феодализм достиг в латинском Иерусалимском королевстве в двенадцатом и тринадцатом веках. Соглашения о вассалитете, подобные тем, которые позже развились в легализованный средневековый феодализм, возникли в результате смешения древнеримских и германских традиций.У римлян был обычай покровительства, согласно которому более сильный покровитель обеспечивал защиту более слабому клиенту в обмен на подарки, политическую поддержку и престиж. В сельской местности более поздней Империи реформы Диоклетиана и его преемников пытались поставить определенные профессии, особенно сельское хозяйство, на наследственную основу. По мере ослабления государственной власти и усиления беззакония в сельской местности (например, у багаудов) эти фермеры все больше были вынуждены полагаться на защиту местных землевладельцев, и возникла взаимозависимая связь: землевладельцы зависели от крестьян в плане труда, а крестьяне на помещиков для защиты.

У древних германцев был обычай равноправия воинов, избранного вождя, который удерживал большую часть богатства (земли) и раздавал его членам группы в обмен на лояльность.

Расцвет феодализма

Европа раннего Средневековья характеризовалась упадком экономики и населения и внешней угрозой. Феодализм развивался как способ поддержания стабильного населения, занимающегося сельским хозяйством (города пришли в упадок после распада Западной империи), и для обеспечения возможности повышения налогов для противостояния внешним угрозам.

Упадок феодализма

Феодализм зародился как договор, обмен землевладения на военную службу. Со временем, когда сеньоры больше не могли ни предоставлять новые земли своим вассалам, ни обеспечивать соблюдение их права на передачу земель, ставших де-факто наследственной собственностью, феодализм как рабочие отношения стал менее прочным. К тринадцатому веку европейская экономика претерпела трансформацию от в основном аграрной системы к системе, все более основанной на деньгах и смешанной.Столетняя война спровоцировала эту постепенную трансформацию, поскольку жалованье солдат стало золотом, а не землей. Таким образом, монарху было намного легче платить горожанам из низшего сословия минеральными богатствами, и многие другие были набраны и обучены, пуская в обращение больше золота, тем самым подрывая земельный феодализм. Владение землей по-прежнему было важным источником дохода и по-прежнему определяло социальный статус, но даже богатые дворяне хотели иметь более ликвидные активы, будь то предметы роскоши или средства для ведения войны.Это искажение формы часто называют «ублюдочным феодализмом». Ожидалось, что знатный вассал будет решать большинство местных вопросов, и он не всегда мог рассчитывать на помощь от далекого короля. Дворяне были независимы и часто не желали сотрудничать ради большего дела (военная служба). К концу Средневековья короли искали способ стать независимыми от своевольной знати, особенно для военной поддержки. Короли сначала наняли наемников, а затем создали постоянные национальные армии.

Черная смерть четырнадцатого века опустошила население Европы, но также дестабилизировала экономическую основу общества.Например, в Англии злодеи с гораздо большей вероятностью покидали территорию поместий в поисках более высокооплачиваемой работы в городах, где ощущалась нехватка рабочей силы, а корона отреагировала на экономический кризис введением подушного налога. В результате социальный кризис проявился в крестьянском восстании.

Старый режим [- (Многие) слабости

Феодализм практиковался по-разному, в зависимости от места и периода времени, поэтому всеобъемлющее концептуальное определение высокого уровня не всегда дает читателю то глубокое понимание, которое дает детальный исторический пример.

В восемнадцатом веке писатели эпохи Просвещения писали о феодализме, чтобы очернить устаревшую систему Ancien Régime, или французской монархии. Это была эпоха Просвещения, когда правил Разум, а Средние века изображались как «Темные века». Авторы-просветители обычно высмеивали и высмеивали все, что относится к «темным векам», включая феодализм, проецируя его негативные характеристики на нынешнюю французскую монархию как на средство политической наживы.

Карл Маркс также использовал этот термин для обозначения политических целей. В девятнадцатом веке Маркс описал феодализм как экономическую ситуацию, предшествующую неизбежному подъему капитализма. Для Маркса феодализм определялся тем, что власть правящего класса (аристократии) основывалась на их контроле над пахотными землями, что вело к классовому обществу, основанному на эксплуатации крестьян, обрабатывающих эти земли, как правило, в крепостном праве. «Ручная мельница дает вам общество с феодалом; паровая мельница, общество с промышленным капиталистом» (« Нищета философии» (1847), глава 2). Таким образом, Маркс рассматривал феодализм в рамках чисто экономической модели.

Одиннадцатый век Франция

Среди сложностей феодальных договоренностей не существовало никакой гарантии, что договоры между сеньором и вассалом будут соблюдаться, а феодальные договоры практически не применялись теми, кто обладал большей властью. Это часто приводило к тому, что более богатая и сильная сторона использовала более слабую. Так было (якобы) в случае Хью де Лузиньяна и его отношений с его лордом Вильгельмом V Аквитании.Между 1020 и 1025 годами Хью написал или, возможно, продиктовал жалобу на Вильгельма и его вассалов, описывая несправедливое обращение с ним со стороны обоих. Хью описывает запутанное смешение лояльностей, которое было характерно для того периода и способствовало развитию напряженности между дворянами, что привело к конкуренции за землю друг друга. Согласно рассказу Хью, Вильгельм неоднократно причинял ему вред, часто в пользу вассалов Вильгельма. Многие из его владений постигла та же участь: были захвачены противниками и поделены между ними и Уильямом.Уильям, по-видимому, пренебрегал отправкой военной помощи Хью, когда это было необходимо, и поступил очень несправедливо при обмене заложниками. Каждый раз, когда Хью забирал одно из своих владений, Уильям приказывал ему вернуть его тому, кто недавно забрал его у него. Уильям нарушил несколько клятв подряд, но Хью продолжал верить слову своего лорда к собственной гибели. В своем последнем контракте с Уильямом о владении замком его дяди в Чизесе Хью говорил недвусмысленно и откровенно:

.

Хью: Вы мой лорд, я не приму от вас залога, а просто буду полагаться на милость Бога и вас.
Уильям: Откажись от всех тех притязаний, из-за которых ты ссорился со мной в прошлом, и поклянись в верности мне и моему сыну, и я дам тебе честь твоего дяди [Чизеса] или что-то еще равноценное в обмен на это.
Хью: Милорд, я умоляю вас через Бога и это благословенное распятие, сделанное в образе Христа, чтобы вы не заставляли меня делать это, если вы и ваш сын намеревались угрожать мне обманом.
Уильям: Честь моя и моего сына, я сделаю это без обмана.
Хью: И когда я поклянусь тебе в верности, ты потребуешь от меня замок Чизе, и если я не отдам его тебе, ты скажешь, что нехорошо, что я отказываю тебе в замке, который я держи от тебя, и если я отдам его тебе, ты и твой сын возьмете его, потому что вы ничего не дали в залог, кроме милости Божией и себя самого.
Уильям: Мы не будем этого делать, но если мы потребуем этого от вас, не передавайте это нам.

Хотя, возможно, это приукрашивание правды ради дела Хью и не обязательно микрокосм повсеместной феодальной системы, Соглашение между лордом и вассалом свидетельствует, по крайней мере, о коррупции в феодальном правлении.

Англия двенадцатого века

Средневековый конный рыцарь в доспехах / Wikimedia Commons

Феодализм в Англии двенадцатого века был одним из наиболее хорошо структурированных и устоявшихся в Европе того времени. Однако он мог быть структурно сложным, что иллюстрируется примером баронства Стаффорд, как описано в обзоре рыцарских гонораров под названием The Black Book Exchequer (1166).

Феодализм — это обмен земли на военную службу, поэтому все было основано на так называемом рыцарском гонораре, который представлял собой сумму денег и/или воинскую повинность, которую феод должен был платить, чтобы содержать одного рыцаря.Таким образом, либо феодальное владение могло предоставить услуги рыцаря, либо эквивалентная сумма денег, позволяющая лорду нанять рыцаря.

Величина рыцарского гонорара за феодальное владение варьировалась в зависимости от размера и ресурсов конкретного феодального владения. Лорд Стаффорда, Роберт Стаффордский, отвечал за 60 рыцарских гонораров за свое феодальное владение Стаффорд. Роберт сдал в субаренду 51 из этих 60 рыцарских гонораров в виде 26 подфеодов, самый большой феод давал 6 гонораров, а самый маленький 2/3 гонорара. Таким образом, всего 26 поместий уплатили 51 пошлину. Кроме того, у некоторых из этих суб-феодов были суб-субфеодальные владения с собственными сборами, а иногда они находились на уровень ниже этого. Всего 78 ленов были частью поместья Стаффорд, 26 из них подчинялись непосредственно Роберту, а остальные слои ниже. Это была система арендаторов и аренды, субаренды, субаренды и так далее, где каждый слой сообщал о вассалитете следующему слою. Рыцарский гонорар был общей базовой единицей номинала. Часто лорды были не столько лордами, управляющими большими поместьями, сколько управляющими сетью арендаторов и субаренды.

Некоторые из арендаторов Стаффорда сами были лордами, и это иллюстрирует, насколько сложными могут стать отношения лорда и вассала. Генри д’Ойи, получивший 3 гонорара от Роберта Стаффордского, также получил более 30 гонораров в других местах, которые были предоставлены ему непосредственно королем. Таким образом, в то время как Генрих был вассалом своего лорда Роберта, Генрих сам был лордом и имел много подчиненных владений, которыми он также управлял. Это также было бы возможно и не редкость для ситуации, когда Роберт Стаффорд был вассалом Генриха в другом месте, создавая условие взаимного господства / вассалитета между ними.Эти сложные отношения неизменно создавали проблемы с лояльностью из-за конфликта интересов; чтобы решить эту проблему, была создана концепция сюзерена, что означало, что вассал был верен своему сюзерену больше всех остальных, несмотря ни на что. Однако даже это иногда нарушалось, когда вассал присягал более чем одному сюзерену.

С точки зрения самого мелкого землевладельца, на одном и том же маленьком участке земли располагались многочисленные сети владений. В хронике того времени говорится: «Разные сеньоры лежали на земле по-разному.Каждый лорд претендовал на определенный аспект службы от земли.

Швеция

Шведский вариант феодализма состоял из землевладельцев, достаточно изобретательных, чтобы поручать содержание солдата с лошадью в армии сюзерена; в качестве компенсации они получили освобождение от земельного налога (т. н. frälse, благословение). Это привело к ограничению относительной местной демократии в эпоху викингов в пользу местных лордов, которым удалось осуществлять административную и судебную власть над своими менее могущественными соседями.Король также больше зависел от таких вассалов и их ресурсов.

Вне средневекового европейского исторического контекста понятие феодализма обычно используется только по аналогии (так называемый полуфеодальный), чаще всего в дискуссиях о Японии при сёгунах. Кроме того, некоторые современные государства все еще сохраняют некоторые пережитки исторического феодализма.

Пакистан и Индия

Сэр Хваджа Салимулла был заминдаром с титулом наваба. Земельные владения его семьи в Бенгалии были одними из самых больших и богатых в Британской Индии./ Викисклад

Систему заминдари часто называют феодальной системой. Первоначально система заминдари была введена в доколониальный период для сбора налогов с крестьян и продолжалась во время колониального британского правления. После обретения независимости Заминдари был упразднен в Индии и Восточном Пакистане (современный Бангладеш), но до сих пор существует в Пакистане. В наше время историки очень неохотно классифицируют другие общества по европейским моделям, и сегодня ученые редко называют заминдари феодальными; однако это по-прежнему широко используется, но только из уничижительных соображений, чтобы выразить неприязнь, как правило, критиками системы заминдари.

Тибет

Дрогон Чогьял Пхагпа, один из пяти патриархов Сакья, первый императорский наставник династии Юань и вице-король Тибета / Wikimedia Commons

В 1264 году монгольский император Хубилай-хан передал феодальную власть над Тибетом Дрогёну Чогьялу Пхагпа, пятому лидеру школы Сакья тибетского буддизма.

. В 1953 г. большую часть сельского населения — около 700 000 человек при расчетной общей численности населения в 1 250 000 человек — составляли крепостные.Привязанные к земле, им был выделен лишь небольшой участок, чтобы выращивать себе пищу. Крепостные и другие крестьяне обычно не получали образования и медицинского обслуживания. Большую часть времени они работали на монастыри и отдельных высокопоставленных лам или на светскую аристократию, насчитывавшую не более 200 семей. По сути, они принадлежали своим хозяевам, которые говорили им, какие культуры выращивать и каких животных разводить. Они не могли жениться без согласия своего господина или ламы. Крепостного можно было легко разлучить с семьей, если хозяин отправил его на работу в отдаленное место.Крепостные могли быть проданы их хозяевами или подвергнуты пыткам и смерти.

Наряду с высшим духовенством преуспели и светские лидеры. Ярким примером был главнокомандующий тибетской армией, которому принадлежало 4000 квадратных километров земли и 3500 крепостных. Он также был членом светского кабинета Далай-ламы.

Китай

В Китайской Народной Республике официальные взгляды на историю основаны на марксизме, поэтому предпринимались попытки описать исторические периоды Китая в марксистской терминологии. Таким образом, китайская история от династии Чжоу до династии Цин описывается как «феодальный период». Для этого нужно было изобрести новые концепции, такие как бюрократический феодализм, который большинство западных историков сочли бы противоречивым в терминах.

В результате этого марксистского определения феодальный, , используемый в китайском контексте, обычно является уничижительным термином, означающим «старый ненаучный». Это использование распространено как среди академических, так и среди популярных писателей из материкового Китая, даже среди антимарксистов.Использование термина «феодальный» для описания периода китайской истории также было распространено среди западных историков Китая в 1950-х и 1960-х годах, но после 1970-х годов стало все более редким. В настоящее время среди западных историков преобладает консенсус в том, что использование термина «феодальный» для описания китайской истории больше сбивает с толку, чем проясняет, поскольку предполагает сильное сходство между китайской и европейской историей, которого может и не быть.

Япония

Замок Эдо, 17 век / Wikimedia Commons

Сёгунат Токугава был феодальной военной диктатурой Японии, установленной в семнадцатом веке и просуществовавшей до 1868 года.Это знаменует период, который часто называют «феодальной Японией», иначе известный как период Эдо. В то время как современные историки очень неохотно классифицируют другие общества по европейским моделям, в Японии система землевладения и вассал, получающий владение землей в обмен на присягу на верность, очень близка к тому, что происходило в некоторых частях средневековой Европы, и, таким образом, термин иногда используется в связи с Японией.

Шотландия

Система землевладения в Шотландии до недавнего времени носила преимущественно феодальный характер.Теоретически это означало, что земля находилась под властью Короны как высшей феодальной верховной власти. Исторически Корона предоставляла землю в обмен на военные или другие услуги, а получатели грантов, в свою очередь, предоставляли субгранты за другие услуги и так далее. Те, кто предоставлял гранты, — «начальники» — сохраняли юридические права на землю («dominium directum»), и поэтому была создана иерархическая структура, в которой каждая собственность имела несколько владельцев, сосуществующих одновременно. Только один из них, вассал, обладает тем, что на обычном языке можно было бы рассматривать как собственность на имущество («dominium utile»).

Закон об отмене феодального землевладения и т. д. (Шотландия) 2000 г. отменил феодальную систему землевладения в Шотландии и заменил ее системой прямого владения землей. ^[4] Поскольку Закон полностью вступил в силу 28 ноября 2004 г., вассал полностью владеет землей, и интересы превосходства исчезли. Право феодальных вышестоящих навязывать условия было прекращено с учетом некоторых сохраняющих положений ограниченного характера. Пошлина Feu была отменена, хотя компенсация может выплачиваться.Задержка между королевским одобрением и вступлением в силу была результатом большого количества переходных мер, которые необходимо было ввести в действие до окончательной отмены, а также из-за тесной связи Закона 2000 г. с Законом об условиях правового титула 2003 г.

Современная Англия

Уникальная для Англии деревня Лакстон в Ноттингемшире продолжает сохранять некоторые пережитки феодальной системы, где земля до сих пор обрабатывается с использованием системы открытого поля. Феодальный суд теперь собирается только ежегодно, и его полномочия теперь ограничены управлением сельскохозяйственными угодьями.

Сарк

Крохотный остров Сарк на Нормандских островах до начала двадцать первого века оставался феодальным государством. Остров является вотчиной более крупного близлежащего острова Гернси и управляется независимо сеньором, который является вассалом владельца земли — королевы Соединенного Королевства. Сарк был последним оставшимся феодальным государством в Европе.

Правящий орган Сарка проголосовал 4 октября 2006 г. за замену оставшихся многоквартирных домов в Главных мольбах полностью избранным демократическим правительством, упразднив сеньора, изменение, которое должно быть реализовано к лету 2007 г. ^[5]

Использование и определение термина

Клирик, рыцарь и крестьянин / Обитаемый инициал из французского текста XIII века, представляющего трехсторонний общественный строй Средневековья: ōrātōrēs (молящиеся – клирики), bellātōrēs (те, кто сражаются – рыцари, то есть дворянство), и labōrātōrēs (работающие – крестьяне и представители мелкой буржуазии). / Викисклад

Среди медиевистов термин феодализм является одним из самых спорных понятий.Ниже приведены исторические примеры, которые ставят под сомнение традиционное использование термина «феодализм».

Сохранившиеся источники показывают, что ранние каролинги имели вассалов, как и другие правители королевства. Эти отношения становились все более и более стандартизированными в течение следующих двух столетий, но в разных местах существовали различия в функциях и практике. Например, в германских королевствах, пришедших на смену королевству Восточной Франции, а также в некоторых славянских королевствах феодальные отношения, возможно, были более тесно связаны с возникновением крепостного права, системы, привязывавшей крестьян к земле.

Когда Роллон Нормандский встал на колени, чтобы отдать дань уважения Карлу Простому в обмен на герцогство Нормандское, он ударил короля по крупу, поднимаясь, вызывающе демонстрируя свое мнение о том, что узы так же сильны, как и лорд. Ясно, что «вассалы» могли открыто пренебрегать феодальными отношениями.

Норманны правили автономно, несмотря ни на какие правовые «феодальные» отношения. Однако в случае собственного лидерства норманны использовали феодальные отношения, чтобы привязать к себе своих последователей.Именно влияние норманнских завоевателей укрепило и в какой-то степени институционализировало феодальные отношения в Англии после норманнского завоевания.

Феодализм иногда используется без разбора, чтобы охватить все взаимные обязательства поддержки и лояльности вместо безоговорочного владения положением, юрисдикцией или землей. Этот термин часто ограничивается большинством историков обменом сугубо добровольными и личными обязательствами, за исключением недобровольных обязательств, связанных с владением «несвободной» землей: последние считаются скорее аспектом манориализма, элементом феодального общества. но не собственно феодализма.

Предостережения при использовании термина «феодализм»

Из-за диапазона значений, которые они имеют, феодализм и родственные термины следует подходить и использовать с большой осторожностью. Осторожный историк, такой как Фернан Бродель, заключает феодализм в кавычки, применяя его в более широком социальном и экономическом контексте, например, в «семнадцатом веке, когда большая часть Америки была «феодализирована», когда появились великие гасиенды » ( The Perspective). Мира, 1984, с.403).

Средневековые общества никогда не называли себя феодальными. . В народном языке этот термин обычно используется либо для обозначения всех добровольных или традиционных связей в средневековом обществе, либо для социального строя, при котором гражданская и военная власть осуществляется на основе частных договорных отношений. Однако феодальный лучше всего использовать только для обозначения добровольных, личных обязательств, обязывающих лордов и свободных людей к защите в обмен на поддержку, которая характеризовала административный и военный порядок.

Другие феодальные системы землевладения существовали и продолжают существовать в разных частях мира, включая средневековую Японию. ^[6]

Обсуждение происхождения английского феодализма

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Джон Гораций Раунд и Фредерик Уильям Мейтленд, оба историки средневековой Британии, пришли к разным выводам относительно характера английского общества до норманнского завоевания в 1066 году. Раунд утверждал, что норманны привнесли феодализм , в то время как Мейтленд утверждал, что его основы уже заложены в Великобритании.Дискуссия продолжается и по сей день.

В более широкой концепции феодального общества, разработанной в 1930-х годах французским историком Марком Блоком, преобладающими чертами являются отсутствие сильной центральной власти и рассредоточение государственной власти посредством предоставления административной и правовой власть над отдельными землями (феодами) высших сеньоров (включая короля) вассалам, поклявшимся добровольной присягой поддерживать их или служить им, обычно (хотя и не исключительно) военными средствами. Вторым крупным арендатором является обязательство, связанное с отдельными земельными владениями, что крестьянское хозяйство должно снабжать помещика определенными трудовыми услугами или частью своей продукции (или деньгами вместо нее) в соответствии с обычаями хозяйства.

Франсуа-Луи Ганшоф, историк, чья концепция феодализма остается весьма влиятельной в двадцатом веке, принадлежит к поколению до Второй мировой войны. Гансхоф определяет феодализм с узкой правовой и военной точки зрения, утверждая, что феодальные отношения существовали только внутри самой средневековой знати.Гансхоф сформулировал эту концепцию в Feudalism (1944). Его классическое определение феодализма является сегодня наиболее широко известным, а также наиболее простым для понимания: проще говоря, когда сеньор даровал вассалу феодальное владение, вассал взамен предоставлял ему военную службу.

Марк Блок и социологические взгляды на феодализм

Марк Блох / Wikimedia Commons

Один из современников Гансхофа, французский историк Марк Блок, был, пожалуй, самым влиятельным историком средневековья двадцатого века.Блох подходил к феодализму не столько с правовой и военной точек зрения, сколько с социологической. Он развил свои идеи в феодальном обществе (1939). Блох понимал феодализм как тип общества, не ограничивающийся исключительно дворянством. Как и Гансхоф, он признавал, что между сеньорами и вассалами существуют иерархические отношения, но Блох также видел аналогичные отношения между сеньорами и крестьянами.

Именно это радикальное представление о том, что крестьяне были частью феодальных отношений, отличает Блоха от его сверстников.В то время как вассал выполнял военную службу в обмен на вотчину, крестьянин выполнял физический труд в обмен на защиту. Оба являются формой феодальных отношений. Согласно Блоху, другие элементы общества можно рассматривать в феодальных терминах; все аспекты жизни были сосредоточены на «господстве», и поэтому мы можем с пользой говорить о феодальной церковной структуре, феодальной придворной (и антипридворной) литературе и феодальной экономике.

Восстание против термина «феодализм»

В 1974 году У.Южный историк Элизабет А. Р. Браун ^[7] отвергла ярлык феодализма как анахронизм, придающий понятию ложное ощущение единообразия. Отметив нынешнее использование многих — часто противоречащих друг другу — определений феодализма, она утверждала, что это слово — всего лишь конструкция, не имеющая основы в средневековой реальности, изобретение современных историков, «тиранически» прочитанное в исторических записях. Сторонники Брауна дошли до того, что предложили полностью исключить этот термин из учебников истории и лекций по средневековой истории.В книге «Фьефы и вассалы: переосмысление средневековых свидетельств » (1994) Сьюзен Рейнольдс расширила первоначальный тезис Брауна. Хотя некоторые современники подвергали сомнению методологию Рейнольдса, другие историки поддержали ее и ее аргумент. Обратите внимание, что Рейнольдс не возражает против марксистского использования феодализма.

Термин «феодальный» также применялся — часто неуместно или уничижительно — к незападным обществам, в которых, как считается, преобладали институты и взгляды, подобные тем, что существовали в средневековой Европе.В конечном счете, говорят критики, множество способов использования термина «феодализм» лишили его конкретного значения, что привело к тому, что многие историки и политические теоретики отвергли его как полезную концепцию для понимания общества.

Примечания

1. Онлайн-словарь этимологии, Feudal. Проверено 16 сентября 2007 г.
.
2. web.archive.org, помощник читателя по военной истории. Проверено 27 декабря 2007 г.
.
3. Марк Блок, Феодальное общество (Чикаго: University of Chicago Press, 1961.
4. www.opsi.gov.uk, Закон об отмене феодального владения и т. д. (Шотландия) 2000 г. Проверено 28 декабря 2007 г.
5. BBC News, Феодальный остров приносит демократию. Проверено 28 декабря 2007 г.
.
6. Джерри Х. Бентли, Традиции и встречи: глобальный взгляд на прошлое [2-е изд.], стр. 408
7. Элизабет А. Р. Браун, «Тирания конструкции: феодализм и историки средневековой Европы», American Historical Review (1974): 79.

Каталожные номера

• Бентли, Джерри Х. Традиции и встречи: глобальный взгляд на прошлое Том 1 от истоков до 1500 года, 2-е издание. Макгроу-Хилл, 2003.
.
• Блох, Марк. Феодальное общество. Перевод Л. А. Маньона. Чикаго: University of Chicago Press, 1961.
.
• Браун, Элизабет. «Тирания конструкции: феодализм и историки средневековой Европы». Американское историческое обозрение. 79 (1974): 1063-8.
• Кантор, Нормон Э. Изобретая средневековье: жизнь, творчество и идеи великих медиевистов двадцатого века. Перо, 1991 г.
• Гансхоф, Франсуа-Луа. Феодализм. тр. Филип Грирсон. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1964.