Бронзовая статуэтка солнечного божества, этрусская, III – II вв. До н. Э .; в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

Раннее этрусское искусство | Безграничная история искусства

Этрусская культура

Этрусское общество развивалось в центральной Италии. Период ориентализации соединил этрусское искусство с восточно-средиземноморской культурой.

Цели обучения

Обсудить период ориентализации этрусской культуры и использование золота и слоновой кости

Основные выводы

Ключевые моменты

• Этрусская цивилизация процветала в центральной Италии и распространилась на север до реки По и на юг до реки Тибр и северной Кампании.
• Несмотря на наличие отличного художественного стиля, из-за влияния Греции, этрусское искусство следует художественным и стилистическим разработкам греков и делится на похожие художественные периоды, в том числе ориентирование (700–600 до н.э.), архаическое (600–480 до н.э.) , и классический (480–200 до н. э.) периоды.
• Этрусское искусство периода ориентализации демонстрирует восточные влияния, аналогичные тем, которые наблюдаются в греческом искусстве, включая использование замысловатых узоров, узоров и изображений животных, включая львов, леопардов и сложных животных, таких как сфинксы и грифоны.
• Этруски известны своими изделиями из металла и особенно умением обрабатывать золото. Золотые украшения были популярны у этрусков и часто хоронили вместе с их владельцами. Фибулы, серьги, браслеты и другие украшения и украшения демонстрируют этрусское мастерство в репуссе и грануляции.

Ключевые термины

• pyxis : Форма сосуда из классического мира, обычно цилиндрическая коробка с отдельной крышкой.
• грануляция : прикрепление гранул драгоценного металла к основному металлу ювелирных изделий.
• repoussé : Техника обработки металла, при которой тонкому листу ковкого металла придают форму путем ударов молотком с обратной стороны для создания рисунка с низким рельефом.

Этрусская цивилизация

Этрусская цивилизация процветала в центральной Италии в первом тысячелетии до нашей эры. Расположенный примерно на территории современной Тосканы, регион получил свое название от слова этрусский.

В течение восьмого и седьмого веков до нашей эры этруски стали морскими торговцами и активно участвовали в средиземноморской торговле.Цивилизация также начала расширяться, и этруски в конечном итоге поселились на севере до реки По и на юге до реки Тибр и северных частей Кампании.

Помимо торговли, большая часть богатства этрусков была получена за счет богатых природных ресурсов территорий, на которых они жили. Почва была плодородной для сельского хозяйства, а земля была богата полезными ископаемыми и металлами, которые добывались. Этрусские города и регионы, по-видимому, управлялись королем, а этрусские короли считаются первыми правителями Рима.Хотя римляне с гордостью помнят свержение своих этрусских правителей, многие аспекты этрусского общества были приняты римлянами.

Карта этрусской цивилизации, 750–500 гг. До н.э. : этруски в конечном итоге поселились на севере до реки По и на юге до реки Тибр и северных частей Кампании.

Из письменных источников об этрусках известно очень мало. Этруски не оставили никаких письменных исторических отчетов, и то, что сегодня известно об их культуре и истории, основано на сохранившихся письменных записях греков и римлян.

Эти записи, хотя и предоставляют информацию, рассматривают этрусскую культуру со стороны, с чужого взгляда и поэтому могут быть обманчивыми в своих описаниях этрусского общества. Из-за этого большая часть того, что известно об этрусках, происходит из археологических источников.

Поскольку многие этрусские города с момента их основания постоянно были заселены — сначала этрусками, затем римлянами, вплоть до наших дней, — большинство этрусских археологических памятников представляют собой гробницы и некрополи. Археологи и историки полагаются на этрусскую погребальную культуру, чтобы получить представление о культуре, обычаях и истории общества.

Искусство ориентализации

Несмотря на самобытный характер этрусского искусства, исторические и стилистические подразделения в основном соответствуют разделам, наблюдаемым в истории греческого искусства и стилистических разработках. Этруски установили контакт с восточными культурами, включая греков, финикийцев и египтян, около 700 г. до н.э., и это знаменует начало периода ориентализации их культуры.

Как и в период греческой ориентализации, искусство этого периода в Этрурии отражает восточные темы и мотивы.Узоры и изображения животных были обычным явлением — особенно львов, леопардов и мифологических сложных существ, таких как сфинксы и грифоны.

Золото и слоновая кость

Этруски были мастерами кузнецов по металлу и добывали различные руды, включая железо, олово, медь, серебро и золото; они даже плавили бронзу, чтобы работать с ней. Художники, работавшие с металлом, были чрезвычайно талантливы и развили уникальные навыки и специальные методы, включая грануляцию и репуссе.

Золотые украшения и ювелирные изделия изображают обе эти техники, демонстрируя точность этрусков при работе с золотом для создания замысловатых узоров и узоров с невероятно мелкими деталями.Золотые украшения из могилы богатой этрусской семьи (гробница Реголини-Галасси), в том числе огромная золотая фибула и золотые браслеты, датируемые 650–600 гг. До н.э., демонстрируют эти методы.

Сложные и замысловатые изделия из металла не были изолированы от периода ориентализации, но продолжали создаваться этрусками в течение следующих нескольких столетий. Золотая катушка, возможно, серьга, датируемая началом четвертого века до нашей эры, представляет собой сочетание чеканного рельефа репуссе, а также аккуратного и точного сплавления крошечных золотых гранул.

В работе также представлены древние орнаменты в восточном стиле, в которых повторяются повторяющиеся изображения Пегаса и химеры. Еще одна серьга архаического периода сочетает в себе репутацию и грануляцию со стеклянными бусинами и замысловатыми узорами.

Золотая серьга-гвоздик : Эта серьга архаического периода сочетает в себе репутация и грануляцию со стеклянными бусинами и замысловатым узором. 530–480 гг. До н. Э.

Золотая шпилька с Пегасом и Химерой : Серьга с Пегасом и Химерой.Золото. c. 4 век до нашей эры.

Другие предметы, помимо золотых украшений, найденные в гробнице Реголини-Галасси, демонстрируют влияние ориентализма на этрусское искусство. Пиксис из слоновой кости, который, кажется, имитирует финикийский стиль, имеет явно этрусское происхождение.

Слоновая кость была импортирована в регион, вероятно, из восточного источника. Рельефы вырезаны в этрусском стиле с человеческими головами в форме яйца, отчетливо тонкими прямыми носами и овальными глазами. Сфинксы на крышке и нижнем регистре, а также фриз с животными на опере отражают восточную тематику.В среднем регистре изображена процессия лошадей и колесниц.

Pyxis с крышкой ручки в форме сфинкса : Обратите внимание на крышку ручки в форме сфинкса. Изделие изготовлено из слоновой кости ок. 650–625 г. до н. Э. Это из гробницы Реголини-Галасси, Черветери, Италия.

Этрусская керамика

Этруски известны своей керамикой импасто и буккеро, а также местными версиями черно- и краснофигурной росписи ваз.

Цели обучения

Оцените керамические изделия этрусской культуры

Основные выводы

Ключевые моменты

• Этруски известны своей керамикой импасто и буккеро.Их контакт с греческими поселениями также повлиял на их изготовление черно-краснофигурных ваз.
• Импасто — грубая неочищенная глина, используемая для производства погребальных ваз и сосудов для хранения. Его популярность распространилась за пределы этрусской цивилизации, став основным товаром, экспортируемым в греческие колонии на юге Италии.
• Bucchero — это тонкая, часто тонкая черная керамика, которая обожжена и отполирована для создания богатого блестящего блеска. Он был разработан для имитации металла и сам по себе стал предметом роскоши.
• Этрусская чернофигурная живопись изначально имитировала коринфский и аттический стили, а затем к концу своего существования приняла маньеристическую силуэтную технику.
• Этрусская живопись с красными фигурами начиналась как псевдо-красные фигуры, в которых использовались более светлые фигуры, нарисованные на черном листе. Во второй половине четвертого века до нашей эры сюжет становился все более минималистичным.

Ключевые термины

• Hydria : керамический сосуд с тремя ручками, используемый для переноса воды.
• симпозиум : В древней греко-римской культуре пьянка.
• bucchero : Тип темно-серой этрусской терракотовой керамики.

Этруски были хорошо известны своей керамикой, которую обычно изготавливали из двух материалов: импасто и буккеро.

Импасто

Импасто — это грубая керамическая посуда, сделанная из глины, которая содержит крошки слюды, силиката или камня. В мягкой форме глина импасто может иметь цвет от красного до коричневого.После обжига его поверхность становится черной и глянцевой.

Впервые он был использован цивилизацией Вилланован, которая предшествовала этрускам, примерно в 10 веке до нашей эры. Между восьмым и седьмым веками до нашей эры греческие колонии к югу от Этрурии начали импортировать импасто-сосуды, что свидетельствует об их межкультурной популярности.

Этруски использовали импасто для изготовления простой, утилитарной керамики, такой как кувшины для хранения и кастрюли, а также для погребальных урн в период ориентализации.Художники вырезали сосуды геометрическим орнаментом, а также стилизовали изображения людей и животных.

Амфора на изображении ниже, среди прочего, изображает спираль и стилизованную птицу. Спиральные мотивы часто появляются в искусстве многих европейских культур, начиная с эпохи неолита. Хотя их значение все еще является предметом споров, ученые предполагают, что спирали могут символизировать астрономические явления или определенные религиозные ссылки.

Птица, с другой стороны, может указывать на любовь или плодородие.Туран (этрусская богиня любви, плодородия и жизненной силы) обычно ассоциировалась с множеством видов птиц. Точно так же рысь, птицеподобное существо в этрусской мифологии, также символизирует любовь.

Этрусская импасто-амфора : Спиральные мотивы часто появляются в искусстве многих европейских культур, начиная с эпохи неолита. Эта амфора ок. 700–680 гг. До н. Э.

Буккеро

Керамика Буккеро, созданная около 675 г. до н.э., была изобретением этрусков.Он был создан из тонкой глины, обожженной для получения глянцевой черной поверхности, и отполирован до блеска. Обработанная поверхность букчеро имитировала внешний вид металла.

Этруски изготавливали из буккеро разнообразные предметы, такие как тарелки, чаши, вазы и кувшины, демонстрируя универсальность материала. Хотя он был дешевле металла, он по-прежнему считался предметом роскоши и экспортировался по Средиземному морю. Товары буккеро были найдены на востоке, в Египте и Сирии.

В период ориентализации предметы могли быть меньше двух миллиметров. Этот тип посуды букчеро известен сегодня как букчеро соттиле, или деликатный букчеро, а тонкие нежные стенки еще больше усиливают имитацию материала материалом.

Украшение на буккеро часто ограничивалось абстрактным узором и обычно не включало фигур. Буккеро часто просто украшали резными линиями, образующими геометрические и абстрактные узоры. Некоторые узоры были вырезаны стилусом, а другие — зубчатым колесом или гребенчатыми инструментами, чтобы создать последовательные ряды точек или узоры из точек в форме веера.

В то время как буккеро процветал в периоды ориентализации и архаики, его производство начало сокращаться в классический период, поскольку расписная греческая керамика стала более доступной и популярной в этрусской культуре, а также в качестве товаров для погребальных отложений.

Буккеро Этрусская плита : Украшение на буккеро часто ограничивалось абстрактными рисунками и обычно не включало фигур. Эта тарелка находится в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

Ваза Картина

Вазовая живопись в этрусской культуре процветала с седьмого по четвертый век до нашей эры.Он находился под сильным влиянием греческой вазописи и следовал основным тенденциям стиля того периода. Помимо того, что этруски были собственными производителями, они были основным экспортным рынком для греческой керамики за пределами Греции. У этрусков богато украшенные вазы часто хоронили вместе с мертвыми.

Чернофигурная живопись

Изначально этрусские вазы следовали образцам чернофигурной росписи ваз Коринфа и Восточной Греции. Предполагается, что на самом раннем этапе вазы производились в основном выходцами из Греции.

В основном они производили амфоры, гидрии и кувшины. Изображения включали гуляк, симпозиумы и фризы с животными. Мифологические мотивы встречаются реже, но уже созданы с большой тщательностью.

К этому времени этрусская вазовая живопись начала черпать свое основное влияние из аттической вазовой живописи. Чернофигурный стиль закончился около 480 г. до н. Э. На заключительном этапе он развил тенденцию к манерному стилю рисования силуэтов.

Этрусская гидрия с чернофигурной росписью : Чернофигурный стиль закончился около 480 г. до н. Э.На заключительном этапе он развил тенденцию к манерному стилю рисования силуэтов.

Картина с псевдо-красной фигурой

Этруски развили имитационное заимствование техники красных фигур (известной как псевдо-красные фигуры) около 490 г. до н.э., почти через полвека после того, как этот стиль был изобретен в Греции. Как и в некоторых ранних аттических вазах, это было достигнуто путем покрытия всего корпуса вазы черной блестящей накладкой, а затем добавления фигур сверху с использованием красок, которые окислялись до красного или белого цвета во время обжига.

В настоящей краснофигурной живописи красные области оставлены свободными от проскальзывания. В псевдо-краснофигурной живописи внутренние детали были отмечены насечками, аналогично обычной практике в чернофигурной вазовой живописи, а не нарисованы, как это верно в краснофигурной живописи. Даже после того, как истинная живопись с красными фигурами стала доминирующим стилем, некоторые мастерские продолжали специализироваться на живописи с псевдо красными фигурами до четвертого века до нашей эры.

Афина и Посейдон : Кратер с псевдо-красными фигурами, созданный художниками Наццано, ок.360 г. до н. Э.

Краснофигурная живопись

Только к концу пятого века до нашей эры в Этрурии была представлена ​​настоящая техника краснофигурной печати. Во второй половине IV в. До н.э. мифологические сюжеты исчезли из репертуара этрусских художников-вазописцев.

Вместо этого корпуса ваз в основном были покрыты орнаментальными и цветочными мотивами, а более крупные композиции встречались только в исключительных случаях.

Этрусские краснофигурные стамны : Во второй половине четвертого века до нашей эры мифологические сюжеты исчезли, и тела ваз были в основном покрыты орнаментальными и цветочными мотивами.Это stamnos c. 360–340 гг. До н. Э.

Скульптура этрусков

Архаическое этрусское искусство часто включает терракотовые статуи, стилистически и эстетически этрусские, но находящиеся под влиянием греческого искусства.

Цели обучения

Опишите стилистические влияния этрусской скульптуры в архаический период

Основные выводы

Ключевые моменты

• В архаический период (600–480 гг. До н.э.) этруски начали строить большие храмы из дерева и терракоты, создавать подземные погребальные камеры и создавать крупномасштабные каменные и терракотовые скульптуры.
• Стилистические влияния греков на этрусскую архаическую скульптуру включают архаическую улыбку и стилизованный узор волос и одежды. Однако этрусская скульптура была особенной. Фигуры имели яйцевидные головы и миндалевидные глаза, были одеты, а их тела имели более высокую степень пластичности.
• «Кентавр из Вульчи» — это вычитающая скульптура, объединяющая периоды ориентализации и архаики. Он использует некоторые греческие атрибуты, но изменяет их таким образом, чтобы сделать объект уникальным этрусским.Апулу Вейи — образец этрусской архаической скульптуры. Фигура, предположительно созданная этрусским художником Вулкой из Вейи, изображает Апулу в середине шага с вытянутой рукой. Фигура более динамична, чем образцы греческой архаики.
• Саркофаг Супругов изображает пару, лежащую вместе на обеденной кушетке. Фигуры явно этрусские, оживленные посредством жестов, с лицами, сделанными по той же модели и отличающимися женскими или мужскими характеристиками.

Ключевые термины

• Архаическая улыбка : Техника, используемая греческими архаическими скульпторами, особенно во второй четверти VI века до нашей эры, возможно, чтобы предположить, что их объект был живым и наполненным чувством благополучия.
• субтрактивный : скульптурный процесс, в котором художник начинает с большего количества материала, чем ему или ей нужно, и постепенно удаляет материал, пока не будет достигнута желаемая форма.
• терракота : глиняная глина после обжига в печи.
• akroteria : Архитектурные украшения, размещенные на плоском основании и установленные на вершине фронтона здания в классическом стиле.
• добавка : скульптурный процесс, в котором художник начинает с небольшого количества материала или без него и постепенно добавляет больше материала, пока не будет достигнута желаемая форма.
• саркофаг : каменный гроб, часто украшенный письменами или скульптурой.

Скульптура этрусков

В архаический период (600–480 гг. До н.э.) этрусская культура процветала.Этруски начали строить каменные и деревянные храмы и создавать подземные гробницы. Этрусская торговля процветала, и цивилизация расширилась до самых далеких границ.

Период и стиль искусства названы в честь его греческого аналога. Хотя есть сходство между этрусским и греческим архаическим искусством, значительные различия отмечают определенные скульптуры как уникальные этрусские.

Кентавр из Вульчи

Область Италии, которая была домом для этрусской цивилизации, богата вулканическими породами, такими как туф и ненфро.Такие материалы обеспечивают достаточную среду для скульптур, которые создаются с помощью субтрактивных процессов, таких как резьба и долбление.

Кентавр из Вульчи (ок. 590–580 до н. Э.), Статуя ненфро, обнаруженная в гробнице в некрополе Поджио Маремма в Археологическом парке Вульчи, по-видимому, знаменует переход между стилями ориентализации и архаикой. Подобно греческим скульптурам кентавров того периода, тело изображает стоящего человека со стилизованным цилиндрическим телом лошади, выходящим из спины.

В отличие от греческих ориентализующих и архаичных кентавров, эта скульптура была изготовлена ​​без хвоста. Руки и ноги ниже колен отсутствуют. Его руки видны на бедрах, что указывает на жесткую позу, как у древнегреческого куроя. Его глаза большие и имеют миндалевидную форму, и до того, как он был поврежден, он мог улыбаться архаичной улыбкой.

Волосы кентавра падают в стилизованные косы, как у его греческих собратьев. Стиль косы, однако, больше похож не на бусинки, как в греческом куросе, а на скрученные нити веревки.На затылке кентавра три косы и несколько локонов идут по горизонтали, чтобы соединиться с косами слева и справа. Свидетельство работы сверла можно увидеть в кудряшках, падающих на лоб кентавра.

Кентавр из Вульчи : Статуя ненфро, обнаруженная в гробнице в некрополе Поджио Маремма в археологическом парке Вульчи.

Терракота

Сохранилось несколько примеров крупномасштабных или монументальных этрусских скульптур. Очень немногие этрусские изделия из бронзы избежали переплавки для повторного использования, а этруски не часто работали с мрамором или другими твердыми камнями.Вместо этого многие сохранившиеся образцы этрусской скульптуры выполнены из терракоты или глиняной глины, обожженной в печи.

Работа с терракотой была средством создания аддитивной скульптуры. В отличие от субтрактивных скульптурных техник, используемых при резьбе по камню или камню, это позволило получить тонкое моделирование и более выразительные и динамичные элементы.

Пара крылатых лошадей с Алтаря Королевы, этрусского святилища, расположенного в Тарквинии, являются примерами мастерства этрусков и лепки из терракоты.Лошади мускулистые, с сильной грудью, прекрасными ногами и удлиненным телом. Они, кажется, скакают, пока ждут, чтобы тянуть колесницу. Их шеи изгибаются, грива развевается на ветру, а головы втянуты, как будто их тянет назад пара невидимых поводьев.

Крылатые лошади : Работа с терракотой позволяет художнику создавать тонкие модели и более выразительные и динамичные черты, как у этих лошадей.

Апулу Вейи

Апулу Вейи — яркий пример этрусской скульптуры архаического периода.Апулу, этрусский эквивалент Аполлона, представляет собой терракотовую акротерию, немного превышающую в натуральную величину фигуру в храме Портоначчо в Вейи, этрусском городе к северу от Рима.

Фигура была частью группы акротерий, стоявших на коньке храма и изображавших миф о Геракле и церинейской лани. Фигура Апулу противостоит герою, Гераклу, который пытается поймать оленя, священного для сестры Апулу, Артумеса (Артемиды). Апулу — самая нетронутая из сохранившихся статуй акротерий из этого храма.

Фигура Апулу имеет несколько греческих характеристик. Лицо похоже на лица фигур архаичных греческих куроев. Лицо просто вырезано, а архаичная улыбка передает эмоции и реализм. Волосы Апулу стилизованы и ниспадают на его плечи, шею и спину в стилизованные геометрические завитки, которые, кажется, представляют собой косы. Фигура, как и греческие фигуры, была раскрашена в яркие цвета, а край его тоги, кажется, окаймлен синей линией.

Апулу из Вейи : Эта расписная терракотовая статуя представляет собой фигурку из терракотовой акротерии, немного больше в натуральную величину, в храме Портоначчо в Вейи, Италия.

В отличие от архаических греческих статуй и куроев, фигура Апулу полна движения и представляет зрителю эстетику, совершенно отличную от греческого стиля. Фигура Апулу динамична и гибка. Он идет вперед с вытянутой рукой. Он опирается на переднюю ногу, а задняя немного приподнята.

Тело моделировано более точно (сравнимо с более поздним греческим куроем), и вместо того, чтобы быть обнаженным, он носит тогу, перекинутую через одно плечо. Складки одежды имеют узор и стилизованы, но прилегают к телу, позволяя зрителю четко различать мышцы груди и бедер бога.В то время как этрусский художник применил к Апулу архаичную улыбку, его губы были полными, а его голова скорее яйцеобразной, чем круглой — обе характеристики этрусского искусства и скульптуры.

Считается, что Апулу из Вейи был создан этрусским художником Вулкой из Вейи. Помимо этой скульптуры, римские историки приписывают Вулке создание культовой статуи для Храма Юпитера Оптиума Максима, самого важного храма в Риме. Вулка создал эту статую, когда Римом правил последний этрусский царь Тарквиний Супербус.

Саркофаг супругов

Саркофаг конца шестого века, раскопанный в гробнице в Черветери, представляет собой терракотовый саркофаг, на котором изображена пара, лежащая вместе на обеденной кушетке. Саркофаг демонстрирует не только этрусский архаический стиль, но и мастерство этрусков в работе с терракотой.

Торсы фигур смоделированы, их головы имеют типичную этрусскую яйцевидную форму с миндалевидными глазами, длинными носами и полными губами. Их волосы стилизованы, а жесты анимированы.Использование жеста наблюдается во всем этрусском искусстве, как в скульптуре, так и в живописи. Женщина могла первоначально держать небольшой сосуд, и пара кажется интимной и любящей из-за того, что мужчина обнимает женщину.

Саркофаг супругов : Саркофаг демонстрирует не только этрусский архаический стиль, но и мастерство этрусков в работе с расписной терракотой. Около 520 г. до н. Э. Найден в некрополе Бандитачча, Черветери, Италия.

При внимательном рассмотрении рисунков обнаруживаются некоторые особенности.Во-первых, их лица одинаковы и на самом деле, скорее всего, были созданы из одной и той же формы — техники, распространенной в этрусской терракотовой скульптуре. Идентичные лица различаются сложением женских и мужских причесок, включая мужскую бороду. Более того, несмотря на моделирование верхней части тела, ноги фигур плоские и довольно безжизненные, что странно по сравнению с живостью верхних половинок фигур.

Этрусские храмы

Этрусские храмы произошли от греческих моделей, но отличаются высоким подиумом, глубоким крыльцом, простильными колоннами и фасадом.

Цели обучения

Сравните и сопоставьте этрусские храмы с их греческими аналогами

Основные выводы

Ключевые моменты

• Надстройки этрусских храмов были построены из дерева и сырцового кирпича, которые часто покрывали штукатуркой, штукатуркой или красили для украшения. Храм имел фундамент из камня или туфа, а крыша была покрыта защитной терракотовой черепицей.
• Несмотря на свое греческое происхождение, этрусские храмы уникальны.Они бывают фронтальными и осевыми и часто имеют более одной целлы. Этрусские храмы стоят на высоких подьях с единственной центральной лестницей, расположенной впереди. Колонны Prostyle Tuscan стоят на глубоком крыльце и поддерживают крышу.
• Широкие карнизы, низкая крыша и терракотовая черепица храма защищают органические материалы здания. Антефиксы дополнительно защищают здание от непогоды и животных, скрывая деревянные балки.
• Акротерия, терракотовые скульптуры в натуральную величину, были размещены вдоль конька, на карнизе и пиках для украшения храма.Эти фигуры часто были связаны тематически или с помощью мифов.

Ключевые термины

• antefix : Вертикальные блоки, завершающие облицовочную плитку крыши римского, этрусского или греческого храма.
• hind : Самка оленя, особенно благородного оленя, возрастом не менее двух лет.
• целла : Внутренняя комната храма, где хранится культовый образ или статуя.

Этрусские храмы

Этрусские храмы были адаптированы из храмов в греческом стиле, чтобы создать новый этрусский стиль, который, в свою очередь, позже повлиял на дизайн римских храмов.Храм был лишь частью храма, определенного священного пространства, которое включает в себя здание, алтарь и другую священную землю, источники и здания. Как и в Греции и Риме, жертвенник, используемый для жертвоприношений и ритуальных церемоний, располагался за пределами храма.

Сегодня сохранились только фундаменты и терракотовые украшения этрусских храмов, поскольку сами храмы в основном были построены из дерева и сырцового кирпича, которые со временем подверглись эрозии и деградации. Этруски использовали камень или туф в качестве фундамента своих храмов.

Туф — местный вулканический камень, мягкий, легко поддающийся резке и затвердевающий на воздухе. Надстройка храма построена из дерева и сырцового кирпича. Стены были покрыты штукатуркой или штукатуркой, их либо полировали до блеска, либо красили. Терракотовая черепица защищает органический материал и увеличивает долговечность и целостность здания.

Фундамент этрусского храма в Орвието : Центральная лестница подчеркивает фасад храма, который когда-то стоял на этом месте.

Базовая структура храма

Археология и письменный отчет римского архитектора Витрувия в конце первого века до нашей эры позволяет нам реконструировать базовую модель типичного этрусского храма. Этрусские храмы обычно были фронтальными, осевыми и построены на высоком подиуме с единственной центральной лестницей, которая позволяла попасть в целлу (или целлы).

Два ряда простильных колонн стояли перед портиком храма. Колонны были тосканского ордена, производного от дорического ордера, состоящего из простого вала на основе с простой прописной буквой.Масштабная модель святилища Портоначчо в Минерве предполагает, что основания и капители его колонн были окрашены в чередующиеся темные и светлые оттенки.

Хотя большинство колонн портика были деревянными, есть свидетельства того, что некоторые из них были сделаны из камня, как в Вейе. Они были высокими и широко расставленными на глубоком крыльце, совпадающем со стенами целлов.

Макет святилища Минервы Портоначчо : ок. 510 г. до н.э., Вейи, Италия.

Этруски часто, хотя и не всегда, поклонялись нескольким богам в одном храме.В таких случаях каждый бог получал свою целлу, в которой размещалась его культовая статуя. Часто храм с тремя целлами посвящался главным богам этрусского пантеона — Тинии, Уни и Менрве (сравнимо с римскими богами Юпитером, Юноной и Минервой).

Деревянная крыша имела низкий скат и была покрыта защитным слоем терракотовой черепицы. Карниз с широкими свесами помог защитить органический материал от дождя.

План этрусского храма : этрусские храмы обычно были фронтальными, осевыми и строились на высоком подиуме с единственной центральной лестницей, которая позволяла попасть в целлу (или целлы).

Многие аспекты описания Витрувия соответствуют тому, что могут продемонстрировать археологи. Однако отклонения все же были. Ясно, что этрусские храмы могли принимать различные формы, а также менялись в течение 400-летнего периода, в течение которого они строились. Тем не менее, Витрувий остается неизбежной отправной точкой для описания и противопоставления этрусских храмов их греческим и римским аналогам.

Антефикс

Для дополнительной защиты балок крыши от дождя, насекомых и птиц конец каждого ряда черепицы был покрыт орнаментом, известным как антефикс.Антефиксы также обрамляли часть фасада, соответствующую верхней части фриза и нижней части фронтона греческого храма.

Эти плоские украшения обычно делались из терракоты по форме, а иногда и из камня. Антефиксы были ярко раскрашены и часто изображали женские и мужские лица или простые геометрические узоры. Мужские лица часто представляли этрусского эквивалента Диониса или его последователей, включая Силена или фавнов.

Хотя некоторые антефиксы изображали женщин, многие женские фигуры были изображениями Горгон, таких как Медуза.Антефиксы с лицом Горгоны часто демонстрировали круглое лицо с широко открытыми глазами, окруженное крыльями или змеями. Антефиксы Горгоны и Дионисия выполняли апотропные функции, предназначенные для отражения зла и защиты территории храма.

Антефикс с головой Горгоны : Антефиксы Горгоны и Дионисия выполняли апотропные функции, предназначенные для отражения зла и защиты территории храма. Этот сделан из терракоты, гр. VI – V века до нашей эры.

Антефикс с лицом Силена : Мужские лица часто были репрезентациями этрусского эквивалента Диониса или его последователей, включая Силена или фавнов.

Акротерия

На протяжении большей части своей истории этруски не украшали свои храмы в греческой манере фризами или фронтальными скульптурами. Вместо этого они разместили терракотовые статуи, называемые акротерией, вдоль гребневого бассейна крыши, а также на пиках и краях фронтона.

Эти фигурки акротерии, как правило, были построены немного больше, чем в натуральную величину, и были связаны тематически. Апулу Вейи является одним из примеров акротерии и является частью скульптурной группы, изображающей историю Геракла и Церинейской лани.

Этрусские гробницы

Этрусские гробницы, инвентарь и некрополи предоставляют неоценимые доказательства для изучения этрусского общества и культуры.

Цели обучения

Обсудите гробницы, погребальные обряды и инвентарь ранних этрусков

Основные выводы

Ключевые моменты

• Этрусские методы захоронения включают кремацию и ингумацию. Погребальные обычаи этрусков изменились от использования погребальных урн в форме хижин в IX и VIII веках до подземных гробниц, вырезанных из туфа и живого камня, которые были богато украшены.
• Некрополь Бандитачча в Черветри известен своими гробницами из туфа, превращенными в курганы. Эти гробницы часто принимали форму этрусских домов и включали балки на крыше и соломенную крышу, вырезанную на потолках. В гробницах есть кровати, ниши или саркофаги для останков умерших.
• Гробница Рельефов — это богато украшенная гробница нескольких поколений. Стены и столбы гробницы украшены различными предметами, которые будут использоваться мертвыми в загробной жизни, от повседневных до специальных предметов, включая столовую посуду, шлемы и мечи.
• Некрополь Монтероцци за пределами Тарквинии использовался с IX по II век до нашей эры. Он наиболее известен своими гробницами, расписанными фресками, на которых изображены сцены симпозиумов, танцев, охоты, рыбалки и ритуалов.
• Так называемая Гробница авгуров была первой гробницей в Тарквинии, в которой в дополнение к уже установленным мифологическим сценам были изображены этрусские погребальные обычаи. Гробница охоты и рыбалки и Гробница леопардов изображают типичные этрусские погребальные образы в общем этрусском стиле живописи.Сцены связаны с этрусской культурой и обществом и показывают участие женщин в симпозиуме и тесную связь с природой.

Ключевые термины

• cippus : Низкий, круглый или прямоугольный пьедестал, используемый этрусками в качестве погребального пограничного столба. Позже римляне использовали его в военных целях.
• дромос : длинный узкий проход к гробнице.
• некрополь : Большое кладбище, особенно сложное строительство в древнем городе.
• авгур : Провидец, основывающий свои пророчества на интерпретациях поведения птиц.
• курган : Курган земли, особенно расположенный над доисторической гробницей; тачка.
• apotropaic : Предназначен для отражения зла.

Этрусские гробницы

Гробницы и некрополи являются одними из наиболее раскопанных и изученных частей этрусской культуры. Ученые узнают об этрусском обществе и культуре из изучения погребальной практики этрусков.Погребальные урны и саркофаги, большие и маленькие, использовались для хранения кремированных останков умерших.

Ранние формы захоронения включают захоронение пепла с инвентарем в погребальных урнах и небольших керамических хижинах. Позже, в седьмом веке до нашей эры, этруски начали хоронить своих умерших в подземных семейных гробницах. Некрополи в Черветери и Тарквинии наиболее известны своими курганами и гробницами, расписанными фресками.

Урна хижины : этрусская урна паяльной хижины с дверью, сделанной из импасто, 8 век до н.э.

Погребальный инвентарь, найденный в этих гробницах, указывает на веру этрусков в загробную жизнь, требующую тех же товаров и материалов, что и в мире живых. Многие образцы греческой керамики были обнаружены из этрусских гробниц. Эти суда, наряду с другими иностранными товарами, демонстрируют масштабы этрусской торговой сети.

Нарисованные сцены легкомыслия, празднования, охоты и религиозных обрядов рассказывают зрителю о повседневной жизни этрусков, ритуалах, их представлениях о загробной жизни и их социальных нормах.Изображения и инвентарь, найденные в этрусских гробницах, помогают информировать современного зрителя о природе этрусского общества.

Некрополь Бандитачча в Черветери

Гробницы некрополя Бандитачча за пределами Черветери были вырезаны в виде больших круглых курганов, известных как курганы. Каждый курган был местом захоронения для одной семьи, а в круглом кургане были вырезаны от одной до четырех подземных гробниц.

Каждая гробница часто представляла отдельное поколение. Гробницы были вырезаны с длинным узким входом, известным как дромос, который открывался в одну или несколько комнат.Декоративный стиль каждой камеры и гробницы варьировался в зависимости от периода и богатства семьи — чем богаче семья, тем сложнее резьба и украшения гробницы.

Некрополь Бандитачча : Это современная фотография некрополя Бандитачча, ок. 7–2 гг. До н. Э. В Черветери, Италия.

Большинство гробниц имело форму и стиль этрусских домов. Потолки часто были вырезаны в виде деревянных балок крыши. В комнату часто добавляли соломенную крышу и декоративные колонны.Входы и отдельные комнаты внутри часто обрамлялись дверными проемами, вырезанными в типичном узоре.

Пирсы увенчаны капителями, вырезанными в стилизованном узоре, напоминающем колонны коринфского ордера. В каждой комнате были кровати или ниши, иногда с резной подушкой из туфа для размещения тела.

Самые последние гробницы в Бандитачче датируются третьим веком до нашей эры. Некоторые из них отмечены внешними пограничными столбами, называемыми cippi (единственное число cippus). Цилиндрические циппи за пределами гробницы указывают на то, что в ней обитают мужчины, а те, что в форме небольших домиков, указывают на женщин.

Чиппи возле гробницы в некрополе Бандитачча : Фаллическая форма этих чиппи указывает на то, что в гробнице похоронены люди.

Могила Рельефов

Гробница Рельефов — одна из самых известных, больших и богато украшенных гробниц некрополя Бандитачча. Гробница названа в честь многочисленных барельефов из туфа на предметах быта внутри.

Стены и пирсы покрыты резными и расписными рельефами повседневных предметов, включая веревки, чашки для питья, смолы, зеркала, ножи, шлемы и щиты.В загробной жизни не были забыты даже животные-компаньоны. Вытягивающаяся кошка украшает основание колонны слева, а кошка в полете (преследует добычу?) Украшает основание колонны справа.

В другом месте гробницы появляется мифологический сюжет. В центре — изображение трехглавого пса Цербера, хранителя подземного мира.

Гробница Рельефов : это внутренняя часть Гробницы Рельефов. Он состоит из резного туфа и красок III века до нашей эры.

Некрополь Монтероцци в Тарквинии

Могилы некрополя Монтероцци за пределами Тарквинии также являются подземными погребальными камерами. Могилы некрополя датируются VII веком до нашей эры — I веком до нашей эры. Гробницы здесь похожи на подземные гробницы Черветери, вырезанные из туфа, к которым можно попасть через дромос.

Могила авгуров

Гробница авгуров (530–520 гг. До н. Э.) Была одной из первых в Тарквинии, у которой были фигурные украшения на всех четырех стенах ее основной или единственной камеры.Его название происходит от возможного неверного истолкования двух фигур на задней стене.

Эта гробница также является первой, в которой изображены этрусские погребальные обряды и погребальные игры в дополнение к мифологическим сценам, которые уже присутствовали в традиционном погребальном искусстве.

На задней стене гробницы авгуров появляется фреска, изображающая дверь между двумя мужчинами. Ученые пришли к разным выводам относительно значения двери. Некоторые интерпретируют это как иллюстрацию двери в гробницу.Другие утверждают, что это символическая дверь или портал в подземный мир, который действует как барьер между царством живых и царством мертвых.

Каждый из двух мужчин протягивает одну руку к двери, а другой рукой кладет ладонь себе на лоб в знак приветствия и траура. Предыдущие интерпретации идентифицируют мужчин как авгуров. Однако слово Апастанасар, которое появляется на стене рядом с мужчиной справа, содержит корень слова апа, что означает отец.Это приводит ученых к выводу, что они двое мужчин, скорее всего, родственники умершего.

Augurs : фреска на внутренней задней стене гробницы авгуров, ок. 530 г. до н.э.

Могила леопардов

Гробница леопардов (начало пятого века до нашей эры) состоит из одной комнаты и является одной из самых известных гробниц Тарквинии. Сцена банкета, самая известная фреска в гробнице, разделена на две панели: фронтон и фриз.

На фронтоне изображены два белых леопарда в геральдической композиции.Это изображение напоминает леопардов с фронтона храма Артемиды на Корфу. Кошачьи используются из-за их защитных функций.

Под фронтоном находится главная сцена, изображенная на центральном фризе, опоясывающем комнату. На этом изображении изображены мужчины и женщины со слугами на симпозиуме. Сцены праздничные и радостные. Мужчины и женщины отличаются соответственно темным и светлым оттенками кожи.

Само присутствие женщин на сцене банкета является уникальным для своего времени, что свидетельствует о гендерно-инклюзивной культуре.Однако занятие женщинами тех же должностей, что и их коллеги-мужчины, и их очевидное активное участие в празднествах предполагают уровень гендерного равенства, невиданный среди греков или, позднее, римлян.

Сцена банкета : фреска на внутренней задней стене Гробницы леопардов, ок. 480–470 гг. До н. Э.

Могила охоты и рыболовства

Могила охоты и рыболовства состоит из двух комнат. Фрески в первой комнате сильно повреждены, но, похоже, изображают этрусков, танцующих на улице.Два дерева обрамляют дверной проем во вторую комнату. Эта комната дает гробнице свое название, так как на ней изображена сцена охоты и рыбалки.

Мужчины в лодках ловят рыбу в море, населенном рыбами и дельфинами. На скале, выступающей в воде, один человек готовится нырнуть, а другой поднимается на вершину. Тем временем другой мужчина целится из рогатки в птиц, которые стекаются над его головами. Эта сцена изображает отношения этрусков с природой и важность охоты и рыбалки в этрусском обществе.

Гробница Охоты и Рыбалки : Это фреска на внутренней задней стене Гробницы Охоты и Рыбалки, ок. 530–520 гг. До н. Э.

Этрусская цивилизация — Всемирная историческая энциклопедия

Этрусская цивилизация процветала в центральной Италии между 8 и 3 веками до нашей эры. В древности эта культура была известна своими богатыми минеральными ресурсами и как крупная средиземноморская торговая держава. Большая часть его культуры и даже истории была либо стерта, либо ассимилирована в культуру его завоевателя, Рима.Тем не менее, сохранившиеся этрусские гробницы, их содержимое и настенные росписи, а также принятие римлянами определенной этрусской одежды, религиозных обрядов и архитектуры являются убедительным свидетельством большого процветания и значительного вклада в средиземноморскую культуру, достигнутого первой великой цивилизацией Италии.

Виллановская культура

Виллановская культура возникла в эпоху железного века в центральной Италии примерно с 1100 г. до н. Э. Название на самом деле вводит в заблуждение, поскольку культура, по сути, является этрусками в их ранней форме.Нет никаких свидетельств миграции или войн, чтобы предположить, что эти два народа были разными. Культура Вилланована извлекла выгоду из более широкого использования природных ресурсов области, что позволило формировать деревни. Дома, как правило, были круглыми, из плетеных и мазаных стен, с соломенными крышами с добавлением деревянных и терракотовых украшений; Сохранились модели гончарных изделий, которые использовались для хранения праха умерших. Имея гарантию регулярного выращивания урожая, часть населения смогла посвятить себя производству и торговле.Важность лошадей подтверждается многочисленными находками бронзовых конских улов на больших виллановских кладбищах, расположенных недалеко от их поселений. Примерно к 750 году до нашей эры виллановская культура стала собственно этрусской культурой, и многие из виллановских памятников продолжали развиваться как крупные этрусские города. Теперь этруски были готовы утвердиться в качестве одной из самых успешных групп населения в древнем Средиземноморье.

Этрурия

Этрусские города были независимыми городами-государствами, связанными друг с другом только общей религией, языком и культурой в целом. Географически простираясь от реки Тибр на юге до частей долины реки По на севере, основные этрусские города включали Черветери (Сисра), Кьюзи (Клевсин), Популонию (Пуплона), Тарквинию (Тарчуна), Вейи (Вей), Ветулонию. (Ветлуна) и Вульчи (Велч). Города развивались независимо, поэтому инновации в таких областях, как производство, искусство и архитектура, а также правительство происходили в разное время в разных местах.Вообще говоря, прибрежные районы с их более тесным контактом с современными культурами развивались быстрее, но в конечном итоге передали новые идеи во внутренние районы Этрурии. Тем не менее, этрусские города по-прежнему развивались по-своему, и очевидны существенные различия между городами.

Этрусская цивилизация

Норман Эйнштейн (GNU FDL)

Prosperity основывалось на плодородных землях и улучшенных сельскохозяйственных орудиях, позволяющих лучше их использовать; богатые местные минеральные ресурсы, особенно железо; производство металлических инструментов, керамики и товаров из драгоценных материалов, таких как золото и серебро; и торговая сеть, которая связала этрусские города друг с другом, с племенами на севере Италии и через Альпы, а также с другими морскими торговыми странами, такими как финикийцы, греки, карфагеняне и Ближний Восток в целом.В то время как рабы, сырье и промышленные товары (особенно греческая керамика) были импортированы, этруски экспортировали железо, свою местную керамику буккеро и продукты питания, особенно вино, оливковое масло, зерно и кедровые орехи.

Исторический обзор

С расцветом торговли с 7 века до нашей эры, культурное влияние последующего увеличения контактов между культурами также стало более глубоким. Ремесленники из Греции и Леванта поселились в emporia — полунезависимых торговых портах, возникших на побережье Тирренского моря, наиболее известными из которых являются Пиргри, один из портов Черветери.Привычки в еде, одежда, алфавит и религия — вот лишь некоторые из областей, в которых греки и ближневосточные народы трансформируют этрусскую культуру в так называемый период «ориентализации».

этрусских городов объединились с Карфагеном, чтобы успешно защитить свои торговые интересы от греческого военно-морского флота в битве при Алалии (также известной как битва на Сардинском море) в 540 году до нашей эры. Этрусское господство на море и морской торговле на итальянском побережье было таково, что греки неоднократно называли их негодяями-пиратами.Однако в V веке до нашей эры Сиракузы были доминирующей средиземноморской торговой державой, и сицилийский город в сочетании с Кумами нанесли морское поражение этрускам в битве при Кумах в 474 году до нашей эры. Хуже было, когда сиракузский тиран Дионисий I решил атаковать этрусское побережье в 384 г. до н.э. и разрушить многие этрусские порты. Эти факторы в значительной степени способствовали потере торговли и последующему упадку многих этрусских городов, появившихся с 4-го по 3-й век до нашей эры.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Этрусский бронзовый воин

Метрополитен-музей (Copyright)

Внутри страны этрусская война, похоже, первоначально следовала греческим принципам и использовала гоплитов — с бронзовым нагрудником, коринфским шлемом, наголенниками для ног и большим круглым щитом — использовалась в статической фаланге, но с VI века до н.э. , большее количество меньших круглых бронзовых шлемов предполагало более мобильную войну.Хотя в этрусских гробницах было обнаружено несколько колесниц, вполне вероятно, что они предназначались только для церемониальных целей. Чеканка монет V века до нашей эры предполагает, что наемники использовались в войне, как и во многих современных культурах. В том же веке многие города построили обширные крепостные стены с башнями и воротами. Все эти события указывают на новую военную угрозу, и она будет исходить с юга, где собиралась построить великую империю, начиная с завоевания этрусков.Рим был на тропе войны.

Начиная с 6 века до нашей эры, большее количество круглых бронзовых шлемов меньшего размера предполагало более мобильную войну.

В VI веке до н.э. некоторые из ранних царей Рима, хотя и легендарны, были из Тарквинии, но к концу IV века до н.э. Рим уже не был меньшим соседом этрусков и начинал играть мускулами. Кроме того, делу этрусков никоим образом не помогли вторжения кельтских племен с севера с 5-го по 3-й век до н.э., даже если они иногда были их союзниками против Рима.Затем последовало около 200 лет прерывистой войны. Мирные договоры, союзы и временные перемирие перемежались битвами и осадами, такими как 10-летнее нападение Рима на Вей в 406 г. до н. Э., Осада Кьюзи и битва при Сентинуме в 295 г. до н. Э. В конце концов, профессиональная армия Рима, его большие организаторские способности, превосходные кадры и ресурсы, а также критическое отсутствие политического единства среди этрусских городов означали, что победитель мог быть только один. 280 г. до н.э. был знаменательным годом, когда пали Тарквинии, Орвието и Вульчи.Черветери пал в 273 г. до н. Э. Одним из последних, кто сопротивлялся безжалостному распространению того, что быстро превращалось в Римскую империю.

Римляне часто забивали и продавали в рабство побежденных, основывали колонии и заселяли районы ветеранами. Конец, наконец, наступил, когда многие этрусские города поддержали Мариуса в гражданской войне, выигранной Суллой, который сразу же снова уволил их в 83 и 82 г. до н. Э. Этруски стали романизированными, их культура и язык уступили место латыни и латыни, их литература была уничтожена, а их история стерта с лица земли.Потребовалось 2500 лет и почти чудесное открытие неповрежденных гробниц, наполненных изысканными артефактами и украшенных яркими настенными росписями, прежде чем мир осознал, что было потеряно.

Сцена битвы, Могила Франсуа, Вульчи

Янн Забыть (общественное достояние)

Правительство и общество

Раннее правительство этрусских городов было основано на монархии, но позже превратилось в правление олигархии, которая контролировала и доминировала над всеми государственными должностями и народным собранием граждан там, где они существовали.Единственное свидетельство политической связи между городами — это ежегодное собрание Этрусской лиги. Это тело, о котором мы почти ничего не знаем, за исключением того, что 12 или 15 наиболее важных городов отправили старейшин собраться вместе, в основном в религиозных целях, в святилище под названием Fanum Voltumnae, местонахождение которого неизвестно, но, вероятно, находилось недалеко от Орвието. Существует также множество свидетельств того, что этрусские города время от времени воевали друг с другом и даже вытесняли население меньших поселений, несомненно, вследствие конкуренции за ресурсы, которая была вызвана как увеличением населения, так и желанием контролировать все более прибыльные торговые пути.

Этрусское общество имело различные уровни социального статуса от иностранцев и рабов до женщин и граждан мужского пола. Похоже, что мужчины определенных клановых групп доминировали на ключевых ролях в областях политики, религии и правосудия, и принадлежность к клану, вероятно, была важнее, чем даже то, из какого города он приехал. Женщины пользовались большей свободой, чем в большинстве других древних культур, например, имея возможность наследовать собственность по собственному праву, даже если они все еще не были равны мужчинам и не могли участвовать в общественной жизни за пределами социальных и религиозных мероприятий.

Религия этрусков

Религия этрусков была политеистической с богами для всех тех важных мест, объектов, идей и событий, которые, как считалось, влияли или контролировали повседневную жизнь. Во главе пантеона стоял Тин, хотя, как и большинство подобных фигур, он, вероятно, не думал, что он особо озабочен мирскими человеческими делами. Для этого существовали всевозможные другие боги, такие как Танур, богиня рождения; Аита, бог подземного мира; и Усиль, бог Солнца.Национальным этрусским богом, по-видимому, был Велта (он же Велтун или Вольтумна), который был тесно связан с растительностью. Менее значительными фигурами были крылатые женщины, известные как Вант, которые кажутся посланцами смерти, и герои, среди которых был Геракл, который, наряду со многими другими греческими богами и героями, был принят, переименован и настроен этрусками, чтобы они сидели рядом со своими собственными божествами. .

Этрусская модель печени для гадания

Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)

Двумя основными чертами религии были предсказание (чтение предзнаменований птиц и погодных явлений, таких как удары молнии) и гаруспицизм (исследование внутренностей принесенных в жертву животных для предсказания будущих событий, особенно печени).То, что этруски были особенно набожными и озабоченными судьбой, судьбой и тем, как повлиять на нее положительно, было отмечено древними авторами, такими как Ливий, который, как известно, описал их как «народ, преданный религиозным обрядам больше всех остальных» (Haynes, 268). Священники обращались к своду религиозных текстов (ныне утерянных) под названием Etrusca disciplina . Тексты основывались на знаниях, данных этрускам двумя божествами: мудрым младенцем Тагесом, внуком Тина, который чудесным образом появился из поля в Тарквинии, когда оно вспахивалось, и нимфой Вегойей (Вецуй). Etrusca disciplina диктовал, когда должны проводиться определенные церемонии, и раскрывал значение знаков и предзнаменований.

Такие церемонии, как жертвоприношение животных, пролитие крови в землю, музыка и танцы, обычно происходили за пределами храмов, построенных в честь определенных богов. Обычные люди оставляли подношения в этих храмах, чтобы поблагодарить богов за выполненную службу или в надежде получить ее в ближайшем будущем. Подношения по обету были, помимо продуктов питания, обычно в виде глиняных сосудов с надписями и фигурок или бронзовых статуэток людей и животных.Амулеты носили, особенно дети, по той же причине, а также для отпугивания злых духов и неудач. Присутствие как драгоценных, так и повседневных предметов в этрусских гробницах является показателем веры в загробную жизнь, которую они считали продолжением жизни человека в этом мире, как и древние египтяне. Если настенные рисунки во многих гробницах являются показателем, то следующая жизнь, по крайней мере для этих обитателей, началась с воссоединения семьи и перешла к бесконечному кругу приятных банкетов, игр, танцев и музыки.

Этрусская архитектура

Самыми амбициозными архитектурными проектами этрусков были храмы, построенные в священном месте, где они могли делать подношения своим богам. Начиная с построек из высушенного сырцового кирпича, используя деревянные столбы и соломенные крыши, храмы, c. 600 г. до н.э., постепенно превратились в более прочные и внушительные сооружения с использованием камня и тосканских колонн (с основанием, но без канавок). В каждом городе было по три главных храма, как того требует Etrusca disciplina .Подобно греческим храмам по дизайну, они отличались тем, что обычно только переднее крыльцо имело колонны, и они выходили наружу дальше, чем те, которые были спроектированы греческими архитекторами. Другими отличиями были более высокая базовая платформа, трехкомнатный подвал внутри, боковой вход и большие терракотовые украшения на крыше. Эти последние впервые были замечены в зданиях культуры Вилланова, но теперь они стали гораздо более экстравагантными и включали в себя скульптуру фигур в натуральную величину, такую ​​как шагающая фигура Аполлона из c.510 г. до н.э. Храм Портоначчо в Вейи.

Этрусский храм, модель

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

Частные дома начала VI века до н.э. состоят из нескольких смежных комнат, иногда с холлом и частным двором, все на одном этаже. Крыши остроконечные и поддерживаются колоннами. У них был атриум, вестибюль, открытый к небу в центре, и неглубокий бассейн на полу посередине для сбора дождевой воды. Напротив находилась большая комната с очагом и цистерной, а также боковые комнаты с помещениями для слуг.

Некоторые круглые гробницы огромны и достигают 40 метров в диаметре.

Погребальные обычаи этрусков ни в коем случае не были единообразными в Этрурии и даже во времени. Общее предпочтение кремации в конечном итоге уступило место ингумации, а затем снова кремации в эллинистический период, но некоторые места менялись медленнее. Это захоронение членов одной семьи на протяжении нескольких поколений в больших засыпанных землей гробницах или в небольших квадратных зданиях над землей, которые, по сути, являются величайшим архитектурным наследием этрусков.Некоторые круглые гробницы достигают 40 метров в диаметре. Они имеют сводчатые или куполообразные потолки и часто доступны по коридору, выложенному камнем. Кубовидные сооружения лучше всего можно увидеть в некрополе Бандитачча в Черветери. Каждый имеет единственный входной дверной проем, а внутри каменные скамейки, на которых кладут покойников, резные алтари, а иногда и каменные сиденья. Гробницы, построенные упорядоченными рядами, указывают на то, что в то время городское планирование уделялось больше внимания.

Искусство этрусков

Без сомнения, величайшим художественным наследием этрусков являются их великолепные настенные росписи в гробницах, которые дают уникальный и техничный взгляд на их потерянный мир.Лишь 2% гробниц были расписаны, что говорит о том, что только избранные могли позволить себе такую ​​роскошь. Картины наносятся либо непосредственно на каменную стену, либо на тонкий основной слой штукатурки, причем художники сначала рисуют контуры мелом или углем. Использование затенения минимально, но цвет оттеняет много, поэтому изображения ярко выделяются. Самая ранняя датируется серединой VI века до нашей эры, но темы остаются неизменными на протяжении веков с особой любовью к танцам, музыке, охоте, спорту, шествиям и сценам обеда.Иногда встречаются и исторические сцены, такие как сражения, изображенные в гробнице Франсуа в Вульчи. Картины дают нам представление не только о повседневной жизни этрусков, их привычках в еде и одежде, но и раскрывают социальные отношения, особенно к рабам, иностранцам и женщинам. Например, присутствие замужних женщин на банкетах и ​​вечеринках (обозначено сопроводительными надписями) показывает, что они пользовались более равным социальным статусом со своими мужьями, чем в других древних культурах того периода.

Танцоры, Гробница Триклинии, Тарквиния

Проект Йорка (общественное достояние)

Гончарное дело было еще одной областью знаний. Буккеро — местная керамика Этрурии с характерной, почти черной глянцевой поверхностью. Созданный в начале VII века до нашей эры, этот стиль часто имитировал рельефные бронзовые сосуды. Популярные формы включают в себя миски, кувшины, чашки, посуду и антропоморфные сосуды. Изделия буккеро обычно помещались в гробницы и широко экспортировались по всей Европе и Средиземноморью.Другой более поздней специализацией было производство терракотовых погребальных урн, на крышке которых была вырезана круглая фигура умершего в половину натурального размера. Они были нарисованы и, хотя иногда немного идеализированы, тем не менее представляют собой реалистичные портреты. Стороны этих квадратных урн часто украшены рельефными скульптурами, изображающими сцены из мифологии.

Изделия из бронзы были еще одним этрусским деликатесом, относящимся к виллановскому периоду. Из этого материала были выполнены всевозможные предметы повседневного обихода, но руку художника лучше всего можно увидеть в небольших статуэтках и, в частности, в бронзовых зеркалах, которые были украшены выгравированными сценами, опять же, обычно из мифологии.Наконец, была изготовлена ​​крупногабаритная металлическая скульптура исключительного качества. Сохранилось очень мало примеров, но те, что сохранились, особенно Химера Ареццо, свидетельствуют о воображении и мастерстве этрусского художника.

Этрусское наследие

Римляне не только отняли у своих соседей все земли и сокровища, но также украли у этрусков немало идей. Римляне переняли этрусскую практику гадания (которая является адаптацией ближневосточных практик) наряду с другими особенностями этрусской религии, такими как ритуалы для основания новых городов и разделения территорий, для чего они получат широкие возможности для практики по мере расширения своей империи.Кроме того, этрусские прорицатели и прорицатели стали основными членами элитных семей и армейских частей, признанными экспертами Средиземноморья в таких вопросах.

Тосканская колонна, арочные ворота, частная вилла с атриумом, гробницы с нишами для нескольких погребальных урн и крупномасштабные храмы на впечатляющих приподнятых ступенчатых платформах — все это этрусские архитектурные особенности, которые римляне переняли и адаптировали. Другие культурные влияния включают победное шествие, которое станет римским триумфом, и этрусское одеяние белого, пурпурного или с красной каймой, которое станет римской тогой.Наконец, в языке этруски передали много слов своим преемникам в Италии, и через свой алфавит, сам адаптированный из греческого, они повлияли на североевропейские языки с созданием рунического письма.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Этрусская мифология — The Arcana Wiki

Очень мало сохранилось об этрусской религии и мифологии этрусков .Они не оставили великих литературных произведений, а их язык расшифрован лишь частично. Они жили в Этрурии, на территории современной Центральной и Северной Италии. Они предшествовали Римской империи на несколько столетий, возможно, еще в 10 веке до нашей эры или около того, и существовали как культура около 1000 лет. В конце концов этрусский народ вступил в конфликт с Римом. После того, как они потерпели поражение, их культура и религия были поглощены a la Interpretatio Romana. Более тонкие детали были утеряны из поколения в поколение, и большая часть того, что сохранилось, является широким сравнением с господствующими римскими верованиями.

Религия этрусков была очень мистической и магической, которую открыли им провидцы и пророки, которые общались с богами. Двумя наиболее важными провидцами были Тарчи и Вегойя. Регулярное божественное общение и контакт были стандартной частью их существования. Они читают овечью печень для предсказаний с помощью процесса, известного как гаруспекс. У них также был метод гадания, наблюдая и интерпретируя вспышки молний во время шторма.

Этруски очень ценили то, как хранились мертвые.У этрусков было очень много богов и богинь подземного мира, смерти и загробной жизни. Они верили, что души предков остались, и поэтому (подобно древним египтянам) они помещали в гробницы произведения искусства и мебель для удобства и использования мертвых. На сакрофагах были замысловато вырезаны изображения из мифологии. Также они оставили в гробницах много бронзовых ручных зеркал. На обратной стороне этих зеркал часто были скульптурные изображения матерей, кормящих грудью или заботящихся о своих детях.На всех этих зеркалах есть надписи на утерянном языке этрусков, что свидетельствует о высоком уровне грамотности в их обществе, особенно среди женщин того времени.

На основании сохранившихся произведений искусства, ученые полагают, что этруски вели домашнюю, семейную и мирную жизнь по сравнению с греками и римлянами. Родители очень дорожили заботой о своих детях, а живые очень старались заботиться о мертвых. Однако Феопомп Хиосский, греческий историк IV века до нашей эры, в основном изображает этрусков как свингеров и эксгибиционистов.Какой уровень пропаганды влечет за собой его рассказ, неизвестно, и древние греки, критикующие кого-то за распущенную мораль, напоминают старую пословицу о котле и чайнике.

этрусских божеств:

Большой процент их богов всегда изображался с крыльями. Также есть много изображений змей, но мы действительно не знаем, что они представляли для них. Как упоминалось ранее, большая часть пантеона — это боги смерти и подземного мира. Гендеры этрусских божеств кажутся немного изменчивыми: один и тот же человек иногда представляется как бог, а иногда как богиня.

Вот ограниченный список этрусских божеств, в основном не считая тех, которые кажутся иностранными и просто включены в «Interpretatio Etrusca»:

• Алпан, крылатая богиня любви лазы и преисподней
• Ани, бог неба, бог отправлений и возвращений
• Калу, бог волков
• Каута, дочь солнца, богиня начал, рассветов и внезапных приходов
• Целу, богиня земли, источник ресурсов и удачи
• Culsans, бог дверей
• Кульсу, демоница подземного мира
• Этаусва, крылатый слуга Тинии
• Эван, богиня бессмертия Ласа
• Фебр, бог очищения и мертвых
• Ферония, богиня плодородия, вольноотпущенников, огня и лесов
• Фуфлунс, бог роста, счастья, здоровья и растений
• Орта, богиня урожая
• Карун, ужасный бог смерти, который носит молот
• Ларан, бог войны
• Леинт, безликая богиня смерти, «Она, Кто останавливает»
• Летанс, богиня, защищающая подземный мир
• Лусна, богиня луны
• Малавиш, божество зеркал и свадеб
• Мания (этрусская мифология), богиня мертвых, мать духов
• Мантус, бог подземного мира
• Дитя Марис, бог земледелия, плодородия и весны
• Нортия, богиня судьбы, шанса и плодородия
• Фарсу, божество масок
• Сельваны, бог лесов, опасность для детей
• Тархий, змеиногий бог мудрости, обучал этрусков гаданию
• Тархон, смертный герой, основавший 12 городов Этруски
• Текум, бог-покровитель правящего класса
• Tellumo.отец земли, половина Тлусквы
• Теллус, мать-земля, половина Тлусквы
• Тална, крылатая богиня родов, жена Тинии
• Тельмут, бог подземного мира и судьбы
• Туфлтас, молния, боец ​​Тинии
• Тимре, Ласа, но еще и каратель или силовик
• Тиния, бог неба, бог света, молнии и времени
• Тивр, луна
• Тучулча, змей-осел, демон подземного мира
• Туран, крылатая богиня любви, ласа — ее слуги
• Тват, богиня воскресения и любви живых к мертвым
• Уни, богиня космоса, брака, беременности и кормления грудью
• Усиль, солнце
• Вант, крылатый вестник смерти, богиня правосудия
• Вегоя, нимфа-пророчица
• Веку, богиня Ласа пророчеств и гаданий
• Вейве, бог мести
• Велта, земной бог сезонных изменений
• Ветис, злой бог смерти и разрушения подземного мира

Этрусскими божествами правил триумвират из трех самых важных и могущественных богов: Тиниа, Уни и Челу

Ласы были хранителями могил и носили флаконы с духами, свитки, зеркала и венки.Они были тесно связаны с Туран, богиней любви.

Харонты были формой демона из подземного мира или, возможно, просто воплощениями Каруна.

Поскольку этруски больше контактировали с другими культурами, они переняли некоторых богов у греков:

См. Interpretatio Graeca список этрусских имен греческих и римских богов. (Возможно, за некоторыми исключениями, у нас, вероятно, не будет здесь страниц об этрусской версии греческих богов, поскольку различия минимальны или плохо задокументированы.Например, Карун, вероятно, достаточно отличается от Харона, по крайней мере, внешне, чтобы его можно было задокументировать.)

Источники

Библиография

5. Научная литература: Мифология для чайников Блэквелла и Блэквелла. Есть раздел под названием «Этруски — мы любим младенцев!» это дает некоторое представление о культуре.

• Культура этрусков находилась в непосредственной близости (географически и временно) от Древней Греции и Древнего Рима. Они сильно повлияли на культуру и религию последних. Однако их язык в значительной степени не расшифрован современными учеными (и имеет мало лингвистических связей с другими языками региона), и мало что известно о тонкостях их культуры и религии.Это дает им огромные возможности для GM. Они нечто чуждое и неопределенное в самом сердце классического мира. Вы можете украсть кусочки классической мифологии и древнего мира по своему усмотрению, а затем работать над своими изгибами и поворотами. Игроки никогда не узнают, чего ожидать дальше.
  • Итак, у вас могут быть этрусские NPC в игре, действие которой происходит в Греции или Риме, и они будут большим вопросительным знаком. Этрусский NPC мог постоянно удивлять персонажей культурными идиомами и уникальной точкой зрения.
  • Вы можете провести всю кампанию в Этрурии (этрусский регион), и позволить игрокам участвовать в определении культуры по ходу игры.
• В кампании Scion RPG этрусские боги могли предоставить несколько интересных аватаров и воплощений богов, которые в остальном слишком хорошо знакомы. Так же, как вы думаете, что Афродита уже выяснена, она появляется в виде Турана и ее свиты крылатых богинь смерти Ласа…
• Подобно древним египтянам, этруски помещали в гробницы всевозможные удобства.Это предполагает сюжетные линии расхитительницы гробниц и грабежа могил. Вы можете придумать этрусскую катакомбную копию Великих пирамид и просто помахать рукой над ее отсутствием в реальном мире, поскольку «римляне украли наземные части для строительных материалов».
  • Интересно , что римляне последовали такой восторженной культуре погребения, которая ненавидела погребение и настаивала на кремации…
• Некоторые из наиболее устрашающих божеств подземного мира могли бы стать поразительно запоминающимися новыми демонами для фэнтезийной кампании.Карун, Тучулча, Тарчи, Кульсу и Вант — хорошее место для начала.
• Боги, которых этруски заимствовали у греков или римляне заимствовали у этрусков посредством Interpretatio Graeca, могли использоваться как часть кода или загадки. Большинство игроков не узнают «Тинию», как «Зевса» или «Юпитера».
• Кампания, направленная на посещение подземного мира, скорее всего, должна сделать его незабываемым и соответствующим образом потусторонним. Использование менее знакомых этрусских персонажей действительно завершит список NPC в странах мертвых и позволит вам избежать использования клише (или сохранить несколько штампованных персонажей, когда они уместны или ожидаются).Около половины этрусского пантеона ассоциируется со смертью, поэтому у вас есть множество потенциальных NPC на выбор.
• В этрусском пантеоне много богов любви, и их боги смерти не представляют опасности. Кажется, что они ведут дружелюбную, мирную и очень домашнюю жизнь. Все это ведет к «симпатии». При создании новой культуры, предназначенной для того, чтобы быть аутсайдерами, маленькими парнями, хорошими парнями или жертвами, этруски могли бы послужить для этого образцом.
• Если вы хотите слегка скрыть личность своих мифологических персонажей, вы можете использовать их этрусские имена.Ознакомьтесь с этрусской колонкой на нашей странице интерпретации graeca. Персонажи могли взаимодействовать с Sispe или Ferspni в течение нескольких месяцев, прежде чем выяснять, что они Сизиф или Персефона соответственно.

этрусский храм — zxc.wiki

Этрусский храм (лат. Templum tuscanum ) — широко распространенный тип древней храмовой архитектуры в Италии и наиболее документированная строительная форма этрусков на сегодняшний день.

Архитектурная концепция Vitruvius

Информация Витрувия долгое время определяла облик этрусского храма: постройки четко ориентировались на подиуме с лестничным пролетом, соотношением притвора с тосканскими колоннами (pars antica) и площадью целлы ( pars postica) было 1: 1; задняя часть была бы разделена на три части, а отношение длины к ширине было бы 6: 5. В принципе, эта информация применима ко многим этрусским священным зданиям, однако, в частности, в последние годы все больше и больше спроектированных систем были раскопаны.

Развертки и типы

Самые ранние храмы 6 века до нашей эры. БК состоят из единого культового помещения, крышу которого поддерживают две колонны посередине (Veji — Piazza d’Armi). Лишь с конца VI века до нашей эры преобладали тосканские храмы с трехчастной тыльной частью, которые сформировали этрусскую эпоху (Веджи — святилище Портоначчо, Орвието — храм Бельведер, Пирги — храм А). Однако, в отличие от римского храма триады на Капитолии, только средняя комната служила целлой для поклонения единственному богу; оспаривается функция двух трубчатых боковых комнат (alae) .Раскопки последних десятилетий сделали известные в этрусском сердце и другие типы храмов. Итак, вы взяли из заимствованной греческой архитектуры Периптерои (Пирги — Храм B), сакральное здание с окружающим портиком (Толфа), однокомнатные культовые сооружения с теменосом (Больсена — Поджио Кастта) и этрусский храм с одним или несколькими Фортеррассенами (Тарквиния). — Ара делла Регина, Таламоне — Таламоначчо).

архитектура

Этрусский храм обычно стоит на каменном профилированном подиуме, к которому ведет внешняя лестница.Кроме слоев фундамента, он был сделан из дерева и глины. Чтобы защитить это недолговечное сооружение от ветра и непогоды, каркас крыши был облицован обожженными и окрашенными терракотовыми панелями. Частыми находками являются трехмерная фасадная плитка на карнизе (Antefix), различные облицовочные панели и трехмерные горельефы (Antepagmentum), служившие для защиты оголовья балок. В отличие от греческого храма, фронтон был до 3 века до нашей эры. Открыть. Плиний сообщает, что внутренние постройки часто украшались расписными лепными рельефами, что частично подтверждено археологическими исследованиями (Фалери — Храм Целле, Пирги — Храм А).

Последствия

Строители и теоретики архитектуры эпохи Возрождения, в том числе Леон Баттиста Альберти, а позже Андреа Палладио, интенсивно занимались тосканской колонной и определением тосканского порядка, который они ассоциировали с прочностью, строгостью и скромностью. В Великом герцогстве Тоскана, во времена правления Медичи, некоторые новые здания 16 века были спроектированы в тосканском стиле, например, лоджия Б. Уффици, спроектированная Джорджо Вазари. Другие современные здания были спроектированы полностью как этрусские храмы.К ним относятся Темпьетто семьи Орсини в садах Бомарцо и церковь Святого Павла в Ковент-Гарден в Лондоне, которая была построена Иниго Джонсом в 18 веке и представляет собой наиболее точное воплощение этрусского храма в понимании Витрувия. .

• Детальный вид лоджии галереи Уффици

• Темпьетто из семьи Орсини в садах Бомарцо

• Церковь Святого Павла в Ковент-Гардене, Лондон

литература

• Stefan Steingräber: Etruria.Города, святилища, некрополи. Мюнхен 1981 (Научный путеводитель по Этрурии)
• Арвид Андрен: Архитектурные терракоты из этрусско-италийских храмов. Лунд 1940/41
• Амброс Йозеф Пфиффиг: Religio Etrusca. Грац 1975
• Джованни Колонна (ред.): Santuari d’Etruria. Милан 1985 (каталог выставки Ареццо 1985)

Кому было разрешено называть Римскую империю своим домом?

Серия причудливых ночных происшествий в лесах северной Европы около 360 г. н. Э. Раскрывает опасности, с которыми посторонние и иностранцы сталкивались в мире, в котором господствовал Древний Рим.

На протяжении веков многие этнические племена — аланы, квади, маркоманы, свевы и вандалы — называли эти леса своим домом. К востоку от реки Рейн и к северу от Дуная долгое время оставалась территория, на которую Римская империя не претендовала. Но связь племен с землей, их сопротивление использованию средиземноморских языков, латинского или греческого, и их склонность к стилю одежды, напоминающей шкуру животных, неизменно терзали чувства классической элиты, которая все вместе презирала их как «варваров».Примерно в 360 году спонсируемый римлянами охотник за головами — якобы для обеспечения безопасности границы — похитил, убил и терроризировал одно из этих племен, алеманнов, живших в этом регионе.

На границе Римской империи такие тайные военные операции — ночные убийцы, посланные для вторжения в племенные земли, которых римляне щедро вознаграждали скальпом, — способствовали широко распространенному этническому стереотипу в отношении народов на границе. Этнические предубеждения преобладали в гражданской культуре как до, так и после IV века.

Используя псевдонауку, доступную их классическому миру, римляне выводили черты характера из географического положения и влияния звезд. Греческие и латинские писатели охотно вызывали в воображении образы северян, родившихся в созвездиях Большой и Малой Медведей, слишком «медвежьими» и холодными, чтобы быть цивилизованными. Классическая аудитория считала соседей алеманов, вандалов, «изнеженными, жадными [и] предательскими», хотя большинство людей, живших за пределами комфортных средиземноморских оливковых деревьев, на самом деле подверглись бы клевете схожим образом.К концу 4 века приравнивание любой этнической группы, мигрировавшей в римские города, такой как готы или скифы, к «четвероногим существам» было обычной практикой ксенофобских комментаторов. Современные римляне оживили бы безгражданство этих мигрантов литературным процветанием Гомера: в эти тяжелые времена конфликта, как сказал один христианский священнослужитель, цитируя Илиаду , обществу необходимо изгнать «этих зловещих собак».

Неудивительно, учитывая размер Римской империи, которая пересекала три континента и плотно вписывалась в границы примерно 50 современных наций, количество этнических групп, упомянутых в древних источниках, ошеломляет.

От Маури и Гарамантов на границах Сахары империи до фракийцев и галатов на Балканах и за их пределами, от горных районов Малой Азии до Пальмирена, идумеев и набатеев, живущих в далеких пустынях Рима, у десятков групп были свои собственные узнаваемые обычаи. , истории, истории происхождения, языки и верования. Они были так же заметны, как парфяне в брюках, фригийцы в любопытных шапочках и фракийцы, одетые не в классические тоги или туники, а в свои любимые шкуры.

Тем не менее, даже несмотря на то, что иностранные черты характера вызывали хихиканье, а иногда и жестокие репрессалии со стороны традиционалистов, которым к IV веку удалось убедить римских политиков в тогах и сандалиях запретить ношение ботинок и брюк на улицах Рима — иностранные культуры процветали и изменили все, от звуков, слышимых на местном рынке, до блюд, предлагаемых за столом. К I веку н.э. сирийские финики и египетские оливки конкурировали за внимание покупателей на итальянских рынках, поскольку эти регионы и их жители оказались под властью Рима.Таким же образом пару столетий спустя персидские груши были включены в популярную пасту из сыра с травами. И хотя вино в классические времена было повсеместно — импортировалось в Италию с виноградников, столь же далеких, как Газа в V веке, — также было хорошо известно, что, если римлянин когда-либо захочет освежающую альтернативу, египтяне или жители Лузитании в Португалии могут оказать услугу. . Их культуры славились пивоварением.

Однако было бы ошибочным рассматривать политику этнической принадлежности, в основном оформленную в виде стычек с «варварами» на поле битвы, как особую озабоченность 4-го века.Этническая принадлежность была очевидным фактом жизни в древнеримском обществе с самых первых лет существования города в качестве монархии в 8 веке до нашей эры, когда римляне впервые начали формировать полиэтническую идентичность через свои культурные связи на итальянском полуострове. От осков, сабинян, рыб, лигурийцев, этрусков и умбров до, конечно, местных латинян в центральной Италии — около 30 с лишним племен населяли итальянский полуостров в эту раннюю эпоху, продолжаясь в годы становления Рима как республики. , 200 лет спустя.Как выразился античный писатель Дионисий Галикарнасский, демография Рима представляла собой пестрое собрание: опиков, марсиан, саунитов, тирренцев, бреттианцев, омбриканцев, лигурийцев, иберийцев, кельтов и других — «некоторые из них прибыли из самой Италии и некоторые из других регионов ».

Многие из этих групп носили не только собственное название. В сценах с глиняной посудой и строках стихов они распространяли общие мифы об их общем происхождении и уважаемые истории о странствиях своих предков и их географическом происхождении.Они отождествляли себя со своей землей, культивировали свои собственные религиозные обычаи, языки и обычаи и воспитывали чувство солидарности друг с другом. Греческие жители важных итальянских торговых портов, таких как Неаполь, сохранили язык, искусство, культуру и обычаи греческих колонистов, которые первоначально поселились вокруг Неаполитанского залива, в то время как на севере элитные семьи Этрурии публично демонстрировали свои поклонение в местных тосканских святилищах, где они оставили посвящения на этрусском языке особым этрусским богам.К тому времени, когда римляне завоевали большую часть итальянского полуострова, в начале I века до н.э., эти группы и их традиции превратили Римскую республику в полиэтническое общество.

Первый латинский поэт Энний происходил из одной такой семьи, сложное наследие которой все еще было широко признано римлянами гораздо более позднего периода. «Энний говорил, что у него три сердца, — сказал императорский писатель Авл Геллий, — потому что он знал, как говорить по-гречески, оскански и по-латыни.Историкам повезло иметь такой проницательный взгляд из вторых рук на мрачные подростковые годы Рима, но опыт Энния, несомненно, не был уникальным. Восходящий город на семи холмах, Рим, представлял собой совокупность этнических кварталов: этруски на Целии, сабины на Квиринале. Основные артерии, которые перекачивали людей через город, такие как Vicus Tuscus или Tuscan Way, сохранили ощущение людей, чьи характерные языки, одежда и обычаи выходили на улицы. Отличительной чертой столицы, как сказано в одном политическом справочнике I века до нашей эры, был «конгломерат этнических групп».

Почти неизбежно следовали вопросы о принадлежности, возникавшие в течение некоторых из наиболее интенсивных периодов контактов между различными группами в республике. Например, после войн с североафриканской державой Карфаген в III и II веках до н.э., когда Рим увидел катастрофические потери на поле битвы и значительную территориальную экспансию в Африку, стереотипы о побежденном карфагенском народе и их предполагаемых ошибках стали второй натурой. многие жители Италии. Практика включала в себя все: от отдельных обываний, когда латинские писатели, считавшие себя превосходными в культурном отношении, пронзили карфагенян за их «обман» ( calliditas ), восхваляя римлян за их «разумность», до принятия ряда неоспоримых колониалистские, империалистические предположения, которые нашли свое отражение в домашних заданиях в школе.«Следует ли Карфаген разрушить или вернуть карфагенянам, или следует создать там колонию?» Ряд вопросов для эссе был прекрасной иллюстрацией многогранного риторического случая, сочетающего в себе множество сложных идей, — сказал Цицерон, никогда не упоминающий просили ли школьников или их наставников обосновать, не говоря уже о признании, этноцентрическую предпосылку учебной программы.

Граждане и императоры регулярно выходили из провинций далеко за пределы семи холмов Тибра

Римляне, конечно же, осознавали опасность в попытках объединить функционирующее общество из стольких разрозненных обычаев и традиций, что наиболее ярко проявлялось в их отказе внедрить универсальный язык, такой как латынь, во многих своих провинциях.Быть римлянином означало принять здоровое противоречие между широким спектром культурных практик — в художественном выражении, языке и одежде — в то же время обеспечивая строительные блоки общего опыта в области права, гражданской религии и политических ритуалов. Тем не менее, к тому времени, когда Рим вышел из гражданской войны эпохи Цезаря, молодой советник и обеспокоенный культурный посол Меценат, как известно, предупредил первого императора Рима Августа о том, что государственный корабль, « укомплектованный командой всех национальностей », рискует стать «заболоченный», которым он, казалось, признавал, что, несмотря на все его хваленое разнообразие, римское общество будет бороться за сплоченность, не сформулировав по крайней мере некоторых общих принципов или ценностей.

Гражданство стало великим уравнителем Древнего Рима. Еще до смерти Цезаря в 44 г. до н.э. и оговорок Мецената по поводу возвращения монархии в политический строй новой эпохи Августа римляне придумали стратегию построения функционирующего гражданского общества из его разрозненных жителей, предложив им права гражданства. Когда 4000 римских солдат в иберийской колонии Картейя женились на местных женщинах, обзавелись семьями и, тем не менее, им было отказано в правах римлян, живших в Риме, мужчины подали прошение в сенат, который согласился предоставить им особый правовой статус.«Латинские права», как их назвал сенат, предоставили мужчинам в Испании видоизмененное место в политическом сообществе Рима.

В начале империи, 48 г. н.э., приемный внук Августа Клавдий, сам родившийся в Галлии, был полон решимости распространить гражданство за пределы Италии, в том числе в Галлию. Он сообщил сенату, что за пределами Альп в таких регионах, как Gallia Narbonensis и Gallia Comata, есть талантливые люди, которые могут стать хорошими советниками и государственными служащими. Римский сенат согласился. Ко II веку — эпохе величайшего территориального могущества и непревзойденного культурного влияния Рима — как граждане, так и, что более важно, императоры регулярно выходили из провинций далеко за пределами семи холмов Тибра.

Процесс включения многих этнических групп Рима в функционирующее гражданское общество через гражданство продолжался по меньшей мере еще три поколения таким частичным образом. Затем, в 212 году нашей эры, император Каракалла предоставил каждому свободнорожденному человеку одинаковые юридические права и защиту гражданства. Это было переломным моментом. Древний Рим превратился в многокультурную империю с равным гражданством перед законом, независимо от этнической принадлежности.

Раньше считалось, что ученые древнего мира обычно прекращали обсуждение истории гражданства именно в этот момент истории Рима, как если бы универсальный дар Каракаллы свободным народам Средиземноморья ознаменовал вершину социальной и правовой эволюции классической античности.Услышав это от средневекового историка Патрика Гири в своей очень влиятельной книге Миф о нациях (2002), когда императоры предложили права гражданства каждому, «различие» между тем, кто живет за пределами империи, и кто живет внутри »ничего не значило ‘. В течение десятилетий версия этого сомнительного утверждения появлялась в академических исследованиях, предполагая — ошибочно — что с приходом более поздней империи политики раз и навсегда решили проблемы интеграции различных этнических групп в римское государство.Фактически, 212 год н.э. привел к развитию новых проблем.

Иностранцы, пересекшие границу и решившие поселиться или поселиться со своими семьями на римской земле, будут постоянно жить как люди второго сорта. Их можно было продать в рабство по прихоти, они не имели права подавать жалобы римскому судье и не имели защиты собственности, обеспечиваемой составлением юридически признанных завещаний. Примечательно то, что, хотя они и признали эту несправедливость, те, кто пришел в поисках больших возможностей или покинул свою родину по необходимости, как это сделали многие, все же нашли творческие способы ориентироваться в двухуровневой правовой системе Рима.

Ни до демократизации римского гражданства в 212 году н. Э., Ни после этого отождествление с этнической группой или проживание в космополитическом городе вместе с людьми других национальностей не было особенно легким. Общий язык, такой как латынь или греческий, объединял граждан и неграждан, равно как и насыщенный календарь праздников и светских игр, которые способствовали развитию гражданской гордости. Но даже несмотря на эти усилия по формированию гражданского сообщества, многие проблемы сохранялись.

Там, где победа оказалась невозможной, приемлемой альтернативой стали кирпичные стены

Римляне более традиционного происхождения оплакивали появление этого красочного мира — дальневосточных специй, необычной моды и искаженных языков — считая его не чем иным, как ухудшением состояния окружающей среды.«Почему сирийские реки загрязняют наш Тибр?» — пошутил Ювенал, сатирик I века нашей эры. В то время как многие в его аудитории смеялись, по крайней мере некоторые разделяли его враждебность, ситуация, которая только ухудшилась столетие спустя, когда римлянин мог прибыть из любой из отдаленных провинций империи и культурного или языкового происхождения.

Фанатизм и культурное превосходство шли рука об руку с стремлением Рима построить полиэтническое общество. К 235 году н.э., через два десятилетия после указа о гражданстве императора Каракаллы, когда первый полуаланский, полуготский император Максимин был коронован у границ северной Фракии, он был резко осужден в сенате за то, что он « циклоп », Гомеровский призрак путешествий Одиссея.Мужчин и женщин необычной национальности часто приравнивали к диким животным. К III веку н.э. общественные памятники регулярно характеризовали хвастливых императоров цепочкой этнических титулов после их имен: Парфик, , «завоеватель парфян»; Дакик , «завоеватель даков»; Gothicus , «победитель готов» — каждое прилагательное стоит после имени императора, как спортсмены расставляют свои трофеи.

К началу 4 века империализм все больше означал завоевание этих этнических групп.А там, где победа оказалась невозможной, приемлемой альтернативой стал видимый маркер исключения — высокие немасштабируемые кирпичные стены. Древний Рим был на пути к закрытию своих ворот.

Это трагедия, что многие из десятков сотен историй этих древних народов были потеряны. Больше нет этнических свев, вандалов, галатов или набатейцев. Пытаясь приспособиться, некоторые древние люди явно отказались от слишком многого. У ученых есть технический способ описания этого исчезновения качества, настолько податливого, что и хрупкого.Этносы «разлагаются».

Однако проблема того, как принимать людей разных национальностей, никогда не исчезла, как надеялись некоторые римляне. По оценке одного ученого, в пределах римского мира IV века н.э. проживало от 1 до 2 миллионов иностранцев, peregrini , каждый из разных этнических групп. Многие пережили ужасное обращение не по своей вине, а просто из-за предрассудков. Игроки на ипподроме, оплакивая потерянные выигрыши, в иррациональном безумии набросились бы на иностранцев, заметил один писатель 4-го века.По словам одного епископа, почти в каждой римской семье был готский раб.

Примечательно, что те peregrini разных национальностей продолжали приходить в качестве поваров, торговцев и солдат: вандалы, готы, аланы, алеманы и другие. За столетие до падения западной империи государственный корабль Рима был далек от «затопленного» судна, которым, как опасался советник первого императора, он мог стать. Давно установившийся идеал Рима как места возможностей и космополитизма все еще привлекал людей в его города — по одним подсчетам, со скоростью, возможно, 0.5 процентов на поколение. «Теперь я вижу то, о чем часто слышал неверующими ушами», — сообщил один племенной готский вождь в 380-х годах нашей эры во время государственного визита в растущую восточную столицу Константинополь. Сотни тысяч людей сливались по его рынкам и улицам, «как потоки, текущие из разных регионов».

Иностранцы в Риме не будут иметь доступа к тому, что ранее понималось как через или «путь» к гражданству

Ни один из этих вновь прибывших никогда не получит прав граждан.Историк Ральф Матисен объяснил, что просто «нет доказательств того, что любому [иностранцу] было официально предоставлено римское гражданство после 212 года». Эти права останутся исключительной прерогативой людей, которые жили в границах империи, как и раньше. был нарисован во времена Каракаллы. Для Рима последствия его нежелания решать эту проблему год за годом были предвестниками предстоящих трудных времен.

Без какого-либо политического руководства — например, нового императора Клавдия или Каракаллы — иностранцы в Риме не имели бы доступа к тому, что предыдущие поколения понимали как iter или via , «путь» к гражданству.Все, от ксенофобских городских советников до фанатичных продавцов овощей, банщиков или священнослужителей, ожидали, что иностранцы изменят свою этническую одежду, будут говорить на классических языках публично и иным образом откажутся от своих этнических, родовых обычаев, если они хотели найти признание — поведенческие требования, которые звучали столь же глубоко необоснованными и нереалистичными в начале V века, сколь и явно дискриминационными сегодня. К 410 году н.э. одному постороннему, готу по имени Аларих, было достаточно.Впервые за восемь веков город Рим будет подвергнут безжалостному нападению.

Обладали ли римляне интеллектуальными инструментами, чтобы описать, сформулировать и обратиться к проблемам и возможностям, которые этническая принадлежность создала для их общества? На древних языках иностранцы составляли то, что римские писатели называли nationes , gentes или civitates . Современные переводы могут быть разными: «нации», «люди», «сообщества». Но большинство идей были вариантами верного древнегреческого резервного слова этнос .«Этническая принадлежность», как мы бы ее назвали, была настолько неотъемлемым фактом древне-средиземноморской жизни, что некоторые христиане во время их борьбы за интеграцию делали вид, что они тоже должны составить свою собственную этническую группу, если это может привести к их появлению. более высокий социальный статус. Однако современное понимание того, что такое этничность и как она функционирует, кажется настолько далеким от интеллектуальных рамок классического мира, что легко понять, почему римляне боролись с ней.

Современные писатели пользуются полным словарным запасом для описания этнической принадлежности, при этом они согласны с тем, что этнические группы лучше всего понять, когда они активны.Изучая каждое историческое время и место, вы можете найти этносы, которые по-разному характеризуются как «неуловимые», «оспариваемые» или «сконструированные». Их можно «отображать», «выполнять», «мобилизовать», «воплощать» и «манипулировать», даже «включать или выключать», если настройка позволяет. Многое из этого разговора ведется из поколения в поколение. С тех пор, как антрополог Фредрик Барт в книге Этнические группы и границы (1969) определил этническую принадлежность как социальное явление, возникающее в первую очередь на границах принадлежности, предположение о том, что этническая принадлежность принадлежит какому-либо одному человеку или группе, было почти повсеместно дискредитировано.В этнической принадлежности есть «динамический», «многогранный», даже «изменчивый» аспект, который сегодня столь же широко признан, как и почти повсеместно отсутствует в работах классических писателей, которые отдавали предпочтение жестким представлениям об идентичности и ясным историям о происхождении. граничащий с мифическим и вымышленным. Этническое происхождение людей больше не считается, как часто предполагали древние писатели, «исконным».

Конечно, нет ничего странного в том, что классические писатели редко отваживались углубляться в современный анализ.Современные концепции, такие как «креолизация» или «бриколаж», или анализ взаимодействующих культур, основанный на теориях «золотой середины», впервые использованные в исследованиях колониальных коренных народов Северной Америки, были на световые годы впереди собственных концептуальных рамок римлян до модерна. Древние были склонны к упрощенным наблюдениям, грубым стереотипам и случайным благотворительным комментариям. Утверждение Цезаря о том, что Галлия была разделена на три части, было основано на его знании трех этнических групп — бельгийцев, аквитанцев и кельтов, — которые жили в ее границах.По словам юриста Апулея, мир за пределами империи был совершенно странным, он был наполнен людьми, поистине замечательными как своей глупостью, так и своим умом. Он объяснил, что разные группы «производят людей с разными талантами».

Благодаря тщательному выявлению различий в стиле и форме, местные артефакты говорят громко, по-своему.

В качестве исходного материала для написания об этнических группах Древнего Рима эти письменные источники, по общему признанию, не могут увести нас очень далеко.Учитывая однобокий характер свидетельств из древнего мира в целом, из элитных памятников, богатых гробниц и чрезвычайно литературных памятников, этнические группы Рима также редко, если вообще когда-либо, говорят сами за себя, хотя открытие даже самых приземленных артефактов может иногда открываться. новые горизонты.

Ремни, кольца, бритвы, расчески, кастрюли, чашки, тарелки, браслеты, шпильки и даже кусачки для ногтей или чистящие средства — все личные вещи, которые человек может наполнить выражением своей собственной культуры, могут не иметь личной истории, или даже имя.Но для археологов и историков они стали прекрасной иллюстрацией скользкости этнической принадлежности. Самобытная брошь, найденная на северной границе Паннонии с империей, имеет равные шансы на то, чтобы быть безупречным предметом этнических паннонских украшений, так как она является выражением пересаженного аутсайдера, который решил принять популярную моду своего нового окружения. И хотя неизведанная граница могла показаться римлянам недифференцированным ландшафтом враждебных племен, благодаря тщательному выяснению различий в стиле и форме, местных артефактах — удобной петле и щетке для ногтей с широким лезвием, используемых коренными народами в восточной Британии, круглом диске и решетчатая медь, которую предпочитают на западе Англии — говорите громко, по-своему.

Если изучение этнической принадлежности является целью какого-либо подтверждения древнего Рима, хорошей отправной точкой может быть признание, как историк Луиза Ревелл в своей книге Как быть римлянином (2015) написала, что «[a] этническая идентичность группы «всегда конструируется» по отношению к другим этническим группам.