Этика Аристотеля
Этика Аристотеля во многом вытекает из его психологии и основывается на его учении о видах души. Этика изложена в трактатах «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».
В своем этическом учении Аристотель основывается на том, что человек — существо свободное. Не существует какой-либо высшей необходимости, судьбы, рока, что играло бы человеком и отрицало бы его ответственность за собственные действия. Человек свободен, и в его власти находится быть добродетельным или порочным. Добродетель не дается от природы, она достигается человеком посредством воспитания и образования.
В самом человеке добродетель заложена от природы потенциально. Этика Аристотеля основывается на его психологии, на учении о душе. Аристотель насчитывает два вида добродетели.
Растительная
душа, ответственная только за питание
и рост, не имеет добродетелей. За
добродетель ответственна разумная и
животная душа. Поэтому существует два
вида добродетели: добродетель животной
души (собственно этическая добродетель)
и добродетель разумной души —
дианоэтическая добродетель (от слова
дианойя — разум, рассудок).
Этические добродетели (от греч. «этос» — «нрав», «эффект») — это добродетели животной части души. Разумную часть души Аристотель тоже делит на два вида: собственно разумную и рассудочную часть.
Рассудочная часть ответственна за разум практический, т.е. за деятельный разум, за то, как человек живет в материальном мире среди людей, в семье, в обществе. Эта часть души ответственна за то, чтобы направить наши аффекты, наши чувства в необходимое русло. Собственно разум является созерцательной частью души и ответствен за научное познание мира. Этот разум и имеет, по Аристотелю, высшую добродетель. Аристотель возражает против сократовского интеллектуализма, по которому безнравственные поступки возникают лишь от незнания людей. Согласно Аристотелю, в человеке существуют и воля, и разум, и одно к другому часто не сводится. Человек обязан контролировать свои волевые поступки.
Этические
добродетели достигаются посредством
воспитания, и в этом Аристотель видит
главную функцию семьи и государства.
Этические добродетели Аристотель видит
в нахождении середины между избытком
и недостатком, которые являются двумя
пороками.
Добродетелью же является золотая середина. Например, недостаток мужества — трусость, избыток мужества — безрассудство, добродетель — посередине. Щедрость находится посередине между скупостью и мотовством; и то и другое — порок. У нескольких пороков не существует ни крайности, ни середины например, убийство, воровство и т.п. Добродетелью является противоположность этим порокам.
Так как основой добродетели является не знание, а воля, то добродетель — сознательно приобретенные качества души, состоящие в середине и определенные разумом. Смысл жизни состоит в достижении счастья. Но счастье — не в чувственных удовольствиях; с точки зрения этических добродетелей счастье состоит в достижении блага, а благо есть не наслаждение, а сообразная с добродетелью деятельность.
Рассудок
— это практический разум, добродетель
— это практичность, т.е. умение вести
людские дела.
Блаженство дает только
мудрость, а не практичность. Мудрость
выше всех других добродетелей, мудрость
— добродетель собственно разумной
части души. Только Бог обладает этой
добродетелью. Он созерцает Себя, поэтому
высшей добродетелью (дианоэтической)
человека является созерцание Бога.
3. Этика Аристотеля. Этика: конспект лекций
3. Этика Аристотеля
Творчество Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) считают вы–сшим развитием античной этики. Это вряд ли стало возмож–ным, если бы ученик Платона не превзошел своего учителя, сделав выбор в пользу истины.
Всем нам известно высказывание философа: «Хотя Платон и истина мне дороги, священный долг велит отдать предпоч–тение истине». С именем Аристотеля связываются три сочине–ния по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Боль–шая этика». Хотя вопрос о принадлежности этих сочинений именно перу Аристотеля все еще является предметом жарких дискуссий. Сегодня подлинным трактатом философа считают только «Никомахову этику».
Относительно «Евдемовой этики» мнения ученых расхо–дятся.
Некоторые исследователи относят авторство произве–дения Евдему Родосскому, ученику Аристотеля, другие полага–ют, что он только редактировал труд своего учителя после его смерти. Также, анализируя содержание «Большой этики», ис–следователи предполагают, что ее автором является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось нам неизвест–ным.
Существует мнение, по которому этические сочинения Аристотеля были отредактированы после смерти его сыновья–ми, Никомахом и Евдемом. Основой этического учения Ари–стотеля служит психология.
Этика должна изучать индивидуальное поведение челове–ка, его отношения с другими людьми, поэтому она является прежде всего социально-политической этикой, т. е. областью знаний, которая исследует нравственные задачи государства и гражданина, проблемы воспитания граждан и заботы об об–щем благе людей. Таким образом, этика Аристотеля занимала среднее положение между его психологией и политикой.
Аристотель впервые определил и классифицировал науки, виды знания.
Он разделил науки на три группы: теоретиче–ские («умозрительные»), практические («производительные» и творческие («созидательные»). К первым философ отнес философию, математику и физику; ко вторым – этику и поли–тику, а к третьим – искусство, ремесла и прикладные науки.
По мнению Аристотеля, философия наиболее теоретиче–ская из наук, так как она изучает то, что наиболее достойно постижения, – первоначала и причины, только благодаря им, на их базе можно познать все остальное.
Таким образом, по Аристотелю, наука тем ценнее, чем больше она созерцательна. Она отдана познанию, поиску ис–тины, тем самым представляет собой наивысший вид творче–ской деятельности. Только в процессе данной деятельности человек получает возможность подойти ближе к спокойному счастью, к истинному блаженству, которое дано только богам Для античных философов познанием стало отношение чело–века к миру, установление связи с первоначалом. Познание всеобщего и является нахождением за многообразием предме–тов и явлений их общего принципа, начала.
Античная наука была ориентирована прежде всего не на подчинение сил природы человеку, не на использование науч–ных знаний в практических целях, а на постижение всеобщего строя вещей, на познание общественных отношений, на вос–питание человека и регулирование взаимоотношений и поведе–ния людей, на достижение этического идеала. «Этика» (учение о нравственности) понималась Аристотелем, как и другими античными философами, как жизненная мудрость, «практи–ческие» знания о том, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Можно ли считать учение придерживаться правильных норм поведения и ведения нравственного образа жизни наукой?
Согласно Аристотелю, «всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозритель–ное…». Это означает, что через мышление человек делает пра–вильный выбор в своих поступках, стремясь достичь счастья, претворить в жизнь этический идеал.
Таким образом, практическая сфера жизни и разнообраз–ные виды производительной деятельности человека невоз–можны без мышления, поэтому они включаются в сферу нау–ки, хотя это не науки в строгом смысле слова.
Аристотель утверждает, что творчество и поступки – это не одно и то же. Поступки неразрывно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими моральны–ми и правовыми нормами граждан, а творчество направлено на создание произведений искусства.
Нравственная деятельность человека направлена на него самого, на развитие его способностей, его духовно-нравствен–ных сил, на улучшение его жизни, на осуществление смысла жизни и назначения. В сфере деятельности, которая связана со свободой воли, человек сообразует поведение и образ жиз–ни со своим нравственным идеалом, с взглядами и понятиями о должном и сущем, добре и зле. Этим философ и определил предмет науки, которую он назвал этикой.
Таким образом, заслуги Аристотеля в развитии этики очень велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый эти–ческий труд, он впервые поставил вопрос о самостоятельности этики, построил свою теорию морали. Для его этического уче–ния характерны логический анализ, единство метода рацио–нального осмысления проблем и их эмпирического подтвер–ждения, социальная направленность этического мышления, прикладное, практическое значение.
Говоря об этическом аспекте проблемы взаимоотношений человека и общества, Аристотель пытался найти пути их гар–монического взаимодействия в рациональном ограничении личностью всех своих эгоистических потребностей, ориенти–руя его на общественное благо. Социальная гармония, считал философ, не должна подавлять личных интересов.
Нравственность личности, которая опирается на разум и волю, должна приводить цели и желания, потребности в со–ответствие с интересами всего государства. Аристотель тем са–мым приходит к идее, что источник самой морали необходимо искать в государственных отношениях.
Отдавая дань сложившейся традиции, высшим благом Аристотель также считал счастье. Но мыслитель внес в это по–нятие много новых оттенков. Счастье, по Аристотелю, – это особое состояние удовлетворенности, которое получает чело–век от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек мо–жет достичь, только совершая моральные поступки.
Учение о дружбе Аристотеля является первым опытом постановки и решения проблемы общения. Огромное значе–ние для дальнейшего развития этики имели также и другие идеи Аристотеля. В частности, Аристотель в своем учении развил темы о свободе выбора и ответственности в морали, о единстве этики и политики и др. Многие положения Ари–стотеля оказались даже несвоевременными, не были доста–точно адекватно осознаны современниками, но получили раз–витие в более поздние времена.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Этика
Этика Много писалось об этических нормах древних египтян. Мы знаем, что с древнейших времен жители этой страны отличались высокими моральными принципами. Первым было моральное обязательство по отношению к богу, но, поскольку царь и бог были едины, значит, моральное
Конфуцианская этика
Конфуцианская этика
Конфуцианство было официально изъято из школьного образования после войны, так как оно скомпрометировало себя как духовное прикрытие для того милитаристского сумасшествия, которое привело к поражению.
Тогда случился один из обычных парадоксов
6. Этика секса
6. Этика секса Эротический этикет не так строг, как этикет в других областях человеческой жизни. Однако как мужчины, так и женщины должны отвечать за свои поступки. Если женщина сексуально привлекательна, она должна соблюдать определенные правила, которые помогут ей
1. Этика И. Канта.
1. Этика И. Канта. Формулировка категорического императиваОсновная проблема этики И. Канта – проблема человече–ской свободы. Она являлась основной проблемой эпохи. И. Кант выводит взаимное равенство всех людей. Другое значе–ние решения И. Кантом этой проблемы состоит в
5. Этика софистов
5. Этика софистов
Этика античности была обращена к человеку. «Человек есть мера всех вещей» – эти слова Протагора исследователи по праву считают девизом для всех этических произведений данного периода.
Для этических произведений античных авторов характерно
9. Этика Аристотеля
9. Этика Аристотеля «Этика» (учение о нравственности) понималась Аристотелем как жизненная мудрость, «практические» знания о том, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Можно ли считать учение придерживаться правильных норм поведения и ведения
16. Этика Б. Спинозы
16. Этика Б. Спинозы Аксиоматический метод доказательства моралиОсновная установка мыслителей Нового времени предполагала выведение морали из природы, что часто становилось сведением ее к естественнонаучному знанию.Бенедикт Спиноза (1635–1677) превращает этику в
20. Этика И. Канта
20. Этика И. Канта
Моральная теория Иммануила Канта не допускает исключений из реализации закона, которые были бы обусловлены неблагоприятными обстоятельствами.
Лжесвидетельство не должно быть услышано. Однако нравственный закон не принуждает к тому, чтобы героические
22. Этика А. Шопенгауэра
22. Этика А. Шопенгауэра Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) отверг своим учением многие принципы классической философской традиции, в особенности ее представление о том, что нравственность должна формироваться на основе разумности.Основная философская идея
35. Новая этика
35. Новая этика Демократический строй и проблема формирования новой этикиНовая этика предлагает различные способы постижения и должного выражения моральных ценностей; обрисовываются различные «круги проблем» с разной субординацией в них (либо, в частности, признается
37. Корпоративная этика
37.
Корпоративная этика
В отличие от Западной Европы, где в основании предпринимательской этики находились менталитет средневековых городов, этос капитализма, и особенно этика протестантизма, в России духовными истоками данной этики оказались служебные этосы
| философия.lander.edu | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Домашняя страница по этике > Личная выгода > Аристотель | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| Философия 302: Этика Этика Аристотеля Abstract: Этика Аристотеля
этика здравого смысла, построенная на
натурализм и самореализация.
Рекомендуемые источники Викторина
по этике Аристотеля: обзор этической теории Аристотеля в
верные/ложные вопросы.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | Проблемы | Эгоистические теории | Хорошо | Этика долга | Утилитаризм | Права | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Из всех классических теорий
рассмотренный здесь, он наиболее далек от этики личного интереса.
Этика начинается с фактических моральных суждений до формулировки общих принципов.
Счастье, конец жизни, то, к чему все
цели, есть деятельность в соответствии с разумом (разум — arete или
особое совершенство людей).
Люди обладают природной способностью к добру
характер, и он вырабатывается практикой. Емкость делает
не приходит первым — это разработано с практикой.
Arete — диспозиция, разработанная из
способности путем надлежащего использования этой способности.
Среднее значение относится к индивидуальному и
обстоятельства. Например, рассмотрим следующие черты:
Уровень мужества, необходимый для
учитель философии, коммандос и системный программист.
Разве Иисус не был экстремистом для
любви… Разве Амос не был экстремистом справедливости… Разве Павел не был
экстремистское для христианского евангелия… Возможно, Юг, нация
и мир остро нуждается в творческих экстремистах».
В онтологическом
измерение, добродетель — это средство; в аксиологическом
измерение, это крайность или совершенство. Например, ., Диаграмма Хартмана:
Все от
игра в шахматы к занятиям любовью улучшается с мастерством.
Этика и Евдемианская этика Ричарда Краута.Этика добродетели Аристотеля (Никомахова этика) – Беседы о Минерве
В своей знаменитой Никомахова этика Аристотель утверждает, что этика направлена на достижение превосходства, потому что это превосходство приносит счастье человеческой душе, и это в основе своей хорошо, потому что счастье это наша цель и цель, которую все человеческие действия пытаются воплотить в самом действии (каким бы несовершенным оно ни было и какое бы оно ни приводило к непреходящему счастью).
Для Аристотеля, который связывает eudemonia с личным характером, сформированным мудростью, понимание этики добродетели — это нечто большее, чем просто образец морали или благородства: оно глубоко связано с его пониманием метафизики и онтологии, а также с целью, ради которой предназначено человеческое существование (счастье через добродетель).
Аристотель, как и большинство классических философов, считает счастье целью, ради которой существует человеческая жизнь. Таким образом, все аспекты человеческой жизни и деятельности направлены на счастье. Этика должна заниматься вопросом о том, что составляет хороший характер, поэтому мы помним его этику как форму этики добродетели. Но хороший характер требует знания, точно так же, как Аристотель утверждает, что счастье связано с мудростью/знанием. Аристотель будет утверждать, что единственный способ обрести счастье благодаря добродетели, которая в основном представляет собой душевный покой (рациональный интеллект), — это действие, которое приходит со знанием.
Вот почему христианство будет основываться на этике добродетели Аристотеля. Знание — это хорошо, но знание должно воплощаться в действие. Как вы действуете?
Книга I
В первой книге «Этики» Аристотель повторяет свою давнюю приверженность эвдемонистической телеологии: счастье — это высшая цель человечества. Следовательно, должно быть какое-то главное благо, к которому направлено каждое наше действие, то есть цель, ради которой оно совершается. Для Аристотеля конец всех действий означает конец счастья. Люди действуют так, как они делают, ошибочно или нет, полагая, что их действия принесут им счастье.
Аристотель классно описывает этику как «этику среднего». Иными словами, в этике есть полюс. У Аристотеля излишество, среднее и недостаточное — это три посредника на полюсе — среднее — это то, что находится в центре, и идеальная цель этики, ведущая к счастью. Избыток является результатом неправильного знания или чрезмерного эго (самоуверенности). Например, опрометчивый (иррациональный) бросится в безвыходную ситуацию и, скорее всего, погибнет.
Таким образом, Аристотель связывает чрезмерность с иррациональностью, включающей самоуверенность. С другой стороны, трус, лишенный моральной стойкости, страдает недостатком характера или добродетели. Он может знать, что делать, но по другим причинам не может воплотить это знание в действие. В результате неполноценный человек расстраивается или отчуждается от самого себя в результате своего (бездействия). (Бездействие является сознательным решением в философии Аристотеля, потому что Аристотель отвергает каузальный детерминизм в теории выбора.)
Таким образом, задача этики связана со знанием, и благодаря этому знанию человек будет развивать arête , или совершенство, которое направляет их действия. Совершая такие действия, найдя середину, человек будет доволен содеянным.
Аристотель разбирает примеры; главная наука о человеческих делах — это то, что включает в себя как индивидуальное, так и общественное поведение, потому что человек — социальное/политическое животное.
Это мир полиса, или сообщества. Первым принципом последнего является общее благо для всего человечества. Поскольку этика и политика тесно связаны или взаимосвязаны, мы должны полагаться на опыт и советы пожилых людей, когда дело доходит до определения того, какими могут быть окончательные принципы для них. Большинство людей думает, что высшим достижимым благом должно быть счастье, под которым понимается благополучная жизнь (богатство, честь, слава, здоровье и т. д.). Это может показаться забавным, говорит нам Аристотель, но ни один из них не может быть правильным, поскольку каждый из них преследуется сам по себе. Это восходит к Платону Республика в книгах I и II по поводу обсуждения Добра. Подобно Платону, Аристотель соглашается с тем, что теории справедливости и добра недостаточны в том виде, в каком они представлены Кефалом, Полемархом и Фрасимахом, поскольку богатство, честь, слава и другие подобные внешние блага — это именно то, что является внешними по отношению к нам вещами и, следовательно, они никогда не смогут удовлетворить наше стремление к счастью, потому что только пребывание в счастливом покое с нашей природой может удовлетворить то счастье, которое мы ищем.
По Аристотелю, Добро должно быть тем, ради кого делается все остальное, или чем-то конечным, предельным, чем-то, без чего сама жизнь не стоила бы жизни. Единственный такой элемент, на который мы могли бы указать, — это счастье. Так что же такое счастье по Аристотелю?
Счастье — часть человеческой природы. Это Конечная Причина человеческого существования. Счастье является частью человеческой природы. Аристотель утверждает, что счастье связано с агентностью, присущей человеческой природе, а именно с разумом и интеллектом. Таким образом, счастье должно также быть проявлением способностей души (рациональной части ума) в соответствии с добродетелью в течение жизни и в моменты свободы воли, которые требуют действий со стороны разумного деятеля. Здесь мы видим, что Аристотель, как я уже упоминал, связал знание с теорией действия, и, таким образом, знание является ключом к этике добродетели и достижению эвдемонии. Недостаток знаний приводит к совершению неправильных действий в данной ситуации, из которых впоследствии не возникает счастья (т.
Е. Человек не удовлетворен тем, как он действовал).
Аристотель продолжает в связи со своим мнением о том, что люди являются социальными животными, что счастье требует определенных внешних условий (которые допускают опыт), таких как имущество, дружба и, по крайней мере, некоторая степень политического самоконтроля. (Свобода = счастье в политической философии Аристотеля.) Человек должен быть достаточно здоровым, родовитым, красивым, прожить долгую жизнь, иметь детей и происходить из стабильной семьи. Без этих характеристик человек не может практиковать и участвовать в высших видах человеческого добра, которые являются главными добродетелями умеренности и справедливости. Здесь Аристотель не утверждает, что люди, не обладающие такими характеристиками, будут несчастны. Он просто утверждает, что эти характеристики помогают человеку в борьбе за счастье, поскольку эти внешние условия связаны с нашей социальной неприязнью.
Он продолжает утверждать, как и в «Политике», что счастье возможно только в сообществе.
Это означает, что те, кто асоциален, не будут счастливы именно потому, что они борются со своей собственной природой, которая желает общительности. В отличие от Гоббса и Локка, Аристотель утверждает, что люди насквозь являются социальными животными. Мы желаем единения. Мы желаем общения. Мы желаем любви. Мы желаем красоты. Мы желаем знаний. Это требует общности и единения, а не ухода от мира. (Это проблема Аристотеля с Платоном, платонический рационализм может привести к жизни философа-отшельника, который противостоит человеческим желаниям через социальную неприязнь.)
Продолжая, Аристотель провозглашает счастье высшей ценностью, более высокой, чем мужество, честь или совершенство, хотя в его иерархической схеме мужество, благородство и отличное поведение ведут к счастью. Мы должны помнить, что в философии Аристотеля все складывается и строится. Знание является основой для среднего. Из знаний вырастает мужество. Из знания и мужества вырастает честь. Из знания, мужества и чести возникает совершенство.
Он продолжает расширяться и складывать вверх к счастью. Конец мужества — не мужество, а счастье. Конец чести — не честь, а счастье . Следовательно, счастье выше по ценности, чем мужество или честь и т. д. Мужество и честь находят свое осуществление в счастье . Как и его метафизика, этика Аристотеля — это этика исполнения (в счастье). Поступают благородно ради самой чести, но ради счастья. Это, говорит нам Аристотель, является причиной того, что счастье является целью, к которой направлена этика.
Душа играет важную роль в этике Аристотеля, поскольку она является рациональной частью разума. Он утверждает, что в душе есть как рациональные, так и нерациональные (феноменологические) элементы (в этом мы видим его гиломорфизм сочетания Формы и Материи). Например, иррациональная часть — это вегетативная, та часть разума, которая предназначена для сна, потребления и полового размножения, и это свойственно всем животным, как людям, так и другим существам. Однако разумная часть души состоит из двух частей, а именно, чтобы рассуждать о мире (опыт), и другая, чтобы слушать доводы, предлагаемые другими, подобно тому, как слушали бы мудреца или своих родителей.
(Здесь мы видим элемент сократовской диалектики у Аристотеля.) Рациональная часть души — это та часть, которая обладает способностью к обучению и познанию, и это то, что помогает нам действовать в каждой ситуации, однажды достигнув знания.
Книга II
По мере того, как Аристотель переходит к Книге II, он начинает обсуждать природу интеллектуальных добродетелей, являющихся результатом обучения, и моральных добродетелей, являющихся результатом привычки (этоса, из которого исходит этика). происходит из). Таким образом, этика — это выращивание привычки из моральных добродетелей. Вот почему этика «о том, чтобы быть нравственным», потому что этос находится в узле моральных добродетелей. Мы не рождаемся с моральной добродетелью; мы взращиваем, взращиваем и приобретаем их через знание и применение на практике того знания, которое является началом взращивания нравственной добродетели через привычку . Это заставляет многих полагать, что Аристотель предлагает прото-чистый лист, с которого можно повсеместно взращивать моральные добродетели среди всех людей, хотя немногие люди добьются этого.
Таким образом, Аристотель утверждает, что мы должны изучать этику не для того, чтобы знать, что такое добродетель сама по себе, а только для того, чтобы самим стать добрыми. Изучение этики заключается в том, чтобы стать добрым, а не просто познать добро (это его отрицание Платона, или, лучше понятое, построение на Платоне и продвижение его к логическому заключению, требуемому, если люди являются социальными животными: знание ведет к действию , действие есть начало становления добра). Соответственно, мы должны изучать различные виды действий и учиться тому, как их следует совершать. И хотя каждое действие отличается от действующих лиц и смягчающих их обстоятельств (казуистика), есть некоторые общие правила, которые мы можем установить: один вид действия, (2) удовольствие и боль являются испытанием добродетели; таким образом, если кто-то получает удовольствие от столкновения с опасностью, он опрометчив (излишество), а если он или она находит такой опыт болезненным, он или она трус (недостаток).
Таким образом, мы видим, что правило этики Аристотеля состоит в том, чтобы найти «золотую середину». На этой ноте мы должны осознавать, что интеллектуальными добродетелями являются: разум, мудрость, мастерство и знание, которые, будучи объединены в гармонии, приводят к phronesis , или практическая мудрость в повседневных действиях и жизни.
Поскольку добродетель связана с действием, она также должна быть связана с эмоциями, как говорит нам Аристотель. А поскольку удовольствие и страдание являются результатом каждого действия и каждой эмоции, добродетель должна быть каким-то образом связана с ними обоими. Однако это не означает, что каждое добродетельное действие приятно, поскольку другие факторы всегда должны учитываться в уравнении, когда бы они ни предъявлялись (вот почему нам нужны знания). Например, когда человек стремится к определенному удовольствию в неподходящее время или неправильным образом, он развращается. Его страсти взяли над ним верх, и он стал жертвой опрометчивости, потому что воля взяла верх над его рациональностью.
Но если удовольствие не является критерием, по которому мы можем оценить правильность поступка, то что же определяет, добродетельно мы поступаем или нет? Аристотель начинает разъяснять это, утверждая, что правильный выбор зависит от трех факторов: (1) благородный, (2) полезный и (3) приятный. Итак, это не одно удовольствие, а удовольствие, происходящее от благородства и полезности. Выбор неправильного курса действий приводит к низменному, вредному и болезненному по Аристотелю. Мы снова видим, что все это — гармоничный вальс, пытающийся найти середину в этике Аристотеля, а в нахождении этой середины проистекает счастье и довольство собой.
Затем Аристотель обращается к знанию. Действуют добродетельно не за счет добродетели самого действия, а за счет знания действующего. Тот, кто добродетелен, должен знать, что он делает , сознательно выбирать способ действия, который он делает, и при этом выбирать действовать для себя, потому что это правильно по отношению к его знанию.
Таким образом, добродетель является вопросом личной мотивации в той же мере, в какой она является частью знания. Это должен быть один из трех элементов души: эмоция, рациональность и склонность к привычке. Добродетель — это не эмоция, поскольку мы не хвалим и не порицаем людей за то, что они испытывают удовольствие или гнев, и добродетель не является способностью власти, поскольку нас не хвалят и не порицают за нашу способность потворствовать своим эмоциям. Добродетель есть нечто приобретенное, взращенное, познанное через опыт и взращивание arête вытекает из знания, побуждающего человека к правильным и надлежащим действиям, основанным на знании, порождающем привычку. «Вам следует знать лучше» — фраза, которую мы унаследовали от этической философии Аристотеля.
Заключение
Казуистика есть результат этики Аристотеля . Это не релятивизм в моральном релятивизме. т.е. что добродетели и мораль меняются с течением времени и места.
Это соответствует росту знаний, осознания, а также внешних условий, применимых к данному контексту и ситуации. Должно быть надлежащее время, место и набор условий, о которых человек должен хорошо знать, чтобы участвовать в действии. Контекст имеет значение для моральных действий для Аристотеля. Таким образом, Аристотель не является моральным универсалистом, утверждающим, что мы должны поступать одинаково, несмотря ни на что . Мы должны благодаря знанию и выработанной привычке знать, когда действовать, как действовать и когда наступает подходящий момент для действия . Это требует взращивания добродетели. Только это ведет к счастью в нравственной деятельности, к цели которой и направлена этическая деятельность. Исторически этика Аристотеля оказала большое влияние на развитие католической моральной философии, которая, с добавлением космополитизма стоицизма, означала, что мы должны знать себя, других, наши субъективные потребности, их субъективные потребности, которые всегда различны для каждого человека, в контексте наше более широкое окружение.
Итак, мы видим, почему этика добродетели так требовательна. Он требует не только знания посредством развития рациональности, которая ведет к действиям, формирующим привычку, но также требует осознания ситуации. Перед лицом всего, что требуется от аристотелевской концепции этики добродетели, неудивительно, что люди предпочитают уходить в эпикурейский гедонизм. Это просто легче, чем требовательный путь, который прокладывает перед нами Аристотель. Вот почему так мало людей по-настоящему добродетельны и довольны тем, как они действуют и живут в этом мире.
Этот пост адаптирован из поста на Уголке Гесиода от 13 сентября 2017 г.
________________________________________________________________
Гесиод, Пауль Краузе в реальной жизни, редактор VoegelinView и автор статей об искусстве, культуре, литературе, политике и религии. для многочисленных журналов, журналов и газет. Он является автором Одиссеи любви и Политики Платона , а также участником Лекции в колледже сегодня 9.