Этическая концепция эпикура может быть обозначена термином: Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином «_________

Содержание

106. Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином «__________».

Философское учение Эпикура имело практическую цель – указать людям путь к счастью. Такая философско-этическая позиция, согласно которой единственным или высшим (более предпочтительным, чем все остальные) человеческим благом является счастье, получила название эвдемонизма (от греч. ευδαιμονία – счастье).

107. Родоначальником французского Просвещения является философ …

Одним из первых идеологов французского Просвещения является философ, писатель, историк Франсуа Мари Аруэ Вольтер.

108. Установите соответствие между понятием и его содержанием. 1. Мельчайшая неделимая частица 2. Непрерывная среда, заполняющая все мировое пространство 3. Первооснова, первопричина и носитель всего существующего 4. Существование само по себе

Субстратом, из которого состоят все тела, древние атомисты считали атом – мельчайшие неделимые частицы, которые в бесконечном количестве «трясутся» в мировом пространстве. Идея эфира впервые была выдвинута Аристотелем. Под эфиром понимается непрерывная среда, заполняющая все мировое пространство. Согласно Р. Декарту, простейшим элементом материи является не атом, а эфирный вихрь. Всякий объект представляет собой сочетание и взаимодействие множества таких вихрей. Представление о единстве мира включает в себя понимание того, что все существующее происходит от одного начала и характеризуется всеобщими, универсальными свойствами, присущими любой вещи. Такое начало в философии называют субстанцией. Бытие в философии получило двоякое трактование. «Чистое бытие» – это существование, взятое само по себе, в отвлечении его от всех его конкретных признаков. Бытие также может пониматься как субстанциальное бытие, то есть бытие, обусловленное образованием объекта из субстанции, в данном случае оно обладает определенными, присущими ему признаками.

109. Философско-мировоззренческая позиция, состоящая в критической оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как формы отношения человека к миру, называется …

Философско-мировоззренческая позиция, состоящая в критической оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как формы отношения человека к миру, называется антисциентизмом. Антисциентизм дает негативную оценку НТП и в целом отрицательно оценивает роль науки в жизни человека и общества.

110. Согласно теории отражения, сознание – это …

Теория отражения была разработана в рамках диалектико-материалистической концепции и связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Согласно теории отражения, сознание – это высшая форма отражения действительности. Сознание – форма высокоорганизованной материи (то есть продукт мозга). Мозг является материальной базой сознания. Мозг человека отражает среду в идеальных образах, управляет поведением человека.

111. Познание, сопровождающее человека на протяжении всей его жизни, истинность которого проверяется наличной практикой, называется

Познание, сопровождающее человека на протяжении всей его жизни, истинность которого проверяется наличной практикой, называется обыденным. Обыденное познание ориентировано на то, чтобы его результаты позволяли сделать более эффективной каждодневную жизнедеятельность людей. Поэтому эти знания называют практическими. Они регламентируют различные сферы человеческой жизнедеятельности: сохранение здоровья (народная медицина), организацию хозяйственной деятельности (практический опыт обработки земли).

ЭТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИЯ ЭПИКУРА МОЖЕТ БЫТЬ ОБОЗНАЧЕНА ТЕРМИНОМ… Этическая концепция Эпикура и его учение о счастье

Но в подробностях своего атомизма Эпикур сильно отходит от первоначального учения Левкиппа и Демокрита. Эпикур происходил от незнатных и небогатых родителей. Эпикур, как и все остальные состоятельные эллины, был рабовладельцем, но относился к своим рабам кротко, некоторые его рабы даже учавствовали в философских занятиях.

Главный вывод, к которому Эпикур подводит слушателя этими рассуждениями – нет ничего сверхчувственного. Если бы даже оно и было, мы бы не могли его воспринять, так как ничего кроме чувств нам не дано. Это умозаключение очень важно для теории Эпикура: именно отсюда следуют её материализм и атеизм.

В физике Эпикур является горячим сторонником идеи Демокрита об атомах. Общая уверенность всех народов насчёт существования богов, по мнению Эпикура, свидетельствует о том, что боги действительно есть. Но людские суждения о богах ложны и превратны. Общая уверенность всех народов» – весьма слабое доказательство существования богов. Сам Эпикур не мог этого не понимать.

Нет сверхъестественных сил, которых мы могли бы бояться, и, следовательно, ничто не способно помешать человеку в его естественной цели – стремлении к удовольствию. Пока есть мы – нет смерти; если пришла смерть – нас нет. Естественные чувства с непосредственной очевидностью убеждают нас в благе удовольствия, и в зловредности страдания. Следовательно, истинная цель человека – в том, чтобы стремиться к первому и избегать второго.

Значит, наша цель есть удовольствие и избавление от страданий. Но, по Эпикуру (который здесь сходится с Платоном), ценно лишь то удовольствие, которое устраняет страдание.

Скрывайся, живи в неизвестности, «проживи незаметно» (λάθε βιωσας) – вот золотое правило Эпикура. Освобождая нас от страха и ложных мнений, философская мудрость, по Эпикуру, внушает нам мужество, умеренность и справедливость. В знаменитом «Саду Эпикура» (его философской школе) люди соединялись солидарностью в одном и том же жизненном идеале, возвышая духовные удовольствия над телесными.

Хотя учения Эпикура и стоиков считались противоположными по смыслу, эпикурейский идеал мудреца близко подходит к стоическому. Ни одному из философов античности, за исключением Пифагора, не удалось создать такой прочный и тесный союз, каким была школа Эпикура. Верность последователей Эпикура заветам своего учителя является беспримерной в древности.

Школа Эпикура стала своеобразным философским орденом или сектой без таинств и мистики – кроме культа памяти учителя. Однако заметно, что на мудрости Эпикура лежит печать утомления. Его учение можно считать философией безмятежного, безбоязненного и, по возможности безболезненного конца эллинской цивилизации – без веры в будущее и без страха перед будущим. Но с середины IV века нашей эры влияние философии Эпикура падает: она умерла вместе со всем античным миром, не пережив торжество христианства.

Эпикур и эпикурейцы активно боролись с современными им идеалистами и агностиками. Эпикуру принадлежало около 300 папирусных свитков (“книг”). В 1888 г. была опубликована найденная в ватиканской рукописи подборка изречений Эпикура, отличающаяся от той, что содержится в его “Главных мыслях”.

Эпикур родился в 341/340 г. до н.э. на острове Самосе – родине и Пифагора, и Мелисса, и астронома Аристарха. Однако Эпикур – афинянин, а не самосец. Вернуться на родину Эпикур уже не смог: в наказание за восстание против Македонии афиняне были, в частности, изгнаны с Самоса, а их тамошняя колония ликвидирована. Семья Эпикура (а кроме имен отца и матери мы знаем еще имена трех братьев Эпикура) была вынуждена скитаться.

Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. Говоря о страхе смерти, Эпикур утверждает, что его источником являются ложные представления о бессмертии души, а вместе с ними и о вечности страдания. Эпикур заимствует у первых атомистов и учение о душе, состоящей из мелких, подвижных атомов.

Что еще посмотреть:

Заработная плата: системы, формы и фонд оплаты трудаСуммы, начисленные за ежегодные и дополнительные отпуска, включаются в фонд заработной платы отчетного месяца только в сумме, приходящейся на дни отпуска в отчетном месяце. Средства, […]
Экология микробов — YouTubeМикробиология — это наука, изучающая жизнь и развитие живых микроорганизмов (микробов). У некоторых патогенных микробов при определенных внешних воздействиях можно достигнуть ослабления […]
Кали пребывает в анахатеКали пребывает в анахате. Имя Кали впервые встречается в Ригведе. В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Поэтому Кали […]

Эпикурейство это эпикуреизм и эпикурейцы; сущность этического учения Эпикура

Эпикурейство это эпикуреизм?.. Кто такие эпикурейцы и какой след они оставили в истории? Все или почти все из основных этических учений, взглядов и воззрений, над которыми заново бьется сегодня современное человечество, — были уже открыты, озвучены и продемонстрированы нашими великими предками. Но что мы помним об этом?

Философ Эпикур

Эпикур Самосский — один из ярчайших философов, живших в эллинистическую эпоху (примерно 341-271 годы до нашей эры). Его учение — учение Эпикура, эпикурейство или эпикуреизм, — как оно стало называться в истории, —явилось, можно сказать, апофеозом учения по достижению человеком счастливой и радостной жизни.

Эпикур достиг широкой известности, благодаря созданной и разработанной им теории, которая распространилась на три основных направления человеческой жизни: этику, физику и теорию познания.

Доктрины античности, — а это огромное количество дошедших до нас теорий и учений, — несмотря на свой преклонный возраст, и в наше неоднозначное время могут быть своеобразными ориентирами для многих людей, желающих задуматься не только о форме жизни, но и о глубоком и многозначном ее содержании. И наоборот.

Учение Эпикура Самосского

Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином эпикуреизм. Это учение можно условно разделить на три части:

философия Эпикура или, как еще принято называть основное ее направление — эпикурейство;
физика, дающая нам понимание о мире, вселенной и о природе вещей: здесь автор выступает как материалист, и в этом прослеживается связь атомистического материализма Демокрита и Эпикура;
теория Эпикура о Богах.

Согласно этой теории, Боги и их существование — вовсе не есть непреложный факт. Ибо, если бы они действительно существовали, то могли бы, по мнению философа, истребить мирское зло. Если же они этого по каким-то причинам не делают — возникает естественного рода сомнение в их существовании.

Эту свою мысль Эпикур озвучивал, впрочем, весьма осторожно, понимая, что не стоит оскорблять официальные верования толпы и общую уверенность всех народов на этот счет…

А вообще-то — Богу, если он даже и существует, — вовсе нет никакого дела до людей, — считал Эпикур. И всё хорошее, и всё плохое, что с нами происходит — есть не что иное, как результат либо удовольствия, либо боли.

Суть эпикурейства

Сущность этического учения Эпикура состоит в том, что самое главное для человека — это научиться жить счастливо. Остальное же несущественно. Согласитесь: установка отнюдь не древнего свойства. И в наш просвещенный век она звучит не менее актуально и убедительно, чем звучала в древности.

Но Эпикур жил, как известно, до Рождества Христова, мы же с вами живем сегодня и сами можем уже сделать вывод о том — насколько человечество преуспело или не преуспело в достижении этой цели…

Немного из Эпикуровской биографии

Его жизнеописание — биография — известны: человек этот — выходец с острова Самос, что находится в Эгейском море. С детства мальчика обучали философии последователи платоновского учения. В юношестве молодой философ отправился на воинскую службу в Афины и, закончив службу, попадает в Колофон (современная Турция).

Дальше было еще много самых разных переездов и путешествий, но, в конце-концов, Эпикур возвратился в Афины (306г. до нашей эры), где и остался до конца своей жизни в 270 году до нашей эры. Здесь философ обзавелся наделом земли и основал на нем свою школу.

Сад Эпикура

Именно в нем, в эпикуровском саду, и начала свою работу школа, которую открыл мыслитель. Здесь проводились занятия для тех, кто любил и почитал философию, желая разобраться в перипетиях жизни. Надо сказать, что кроме мужчин, в этой философской школе обучалась и жена Эпикура Темиста — и это был первый прецедент, когда в Греции к изучению наук была допущена женщина. (Можно прочитать, однако, и о том, что у Эпикура никогда не было жены и, как следствие, детей… Однако, однозначного мнения на этот счет в истории, похоже, не осталось).

Эпикурейский образ жизни

представлял собою дружелюбное сосуществование единомышленников. Оно было достаточно скромным и неприхотливым и проходило в приятном времяпровождении и дружеских беседах, где люди могли также открыто анализировать свои поступки. Они собирались за чтением эпикуровских трактатов, заучивали основные положения эпикуровского учения, такого, например, как своеобразный девиз эпикурейцев — четвероякое лекарство:

Не нужно бояться Богов. Не нужно бояться смерти. Благо легко достижимо. Зло легко переносимо.

Эллинистическая философия эпикуреизма заключается, как мы уже отметили, в достижении людьми наслаждения и удовольствия. Отсюда же берет свое смысловое начало и понятие гедонизм: разновидность этического учения о том, что наслаждение — и есть высшее благо для человека. И стремление к нему нужно рассматривать как основной принцип человеческого поведения.

Однако, надо отметить, что, в отличие от некоторых других античных философов, исповедующих жизненный принцип удовольствий и наслаждения (Аристипп), Эпикур считал удовольствием, как таковым, прежде всего, — отсутствие страдания:

Мы нуждаемся в удовольствии там, где страдаем от его отсутствия.

Именно поэтому, скорее всего, он не был сторонником любого рода излишеств и считал, что самый правильный путь к стабильному удовольствию в жизни — это

осознанное освобождение себя от излишних потребностей, опасений и забот. То есть — достижение состояния душевной тишины и спокойствия.

В конце концов, Эпикуру удалось достичь своей конечной жизненной цели: он пришел к состоянию полной невозмутимости (атараксии), что, несомненно, можно считать его победой над страстями человеческими и жизненной суетой.

Погоню за славой и почестями Эпикур считал величайшим человеческим безумием.

Проживи свою жизнь незаметно: эта установка была его золотым правилом. Все заботы человека, полагал Эпикур, должны быть сосредоточены в области сохранения душевного и телесного здравия, а также — достижения духовной независимости. И всего этого можно достичь с помощью философской мудрости, основанной на законах природы и на осознанном отречении от излишней мирской суеты.

Школа эпикурейцев просуществовала около шестисот лет

Ее основы и установки приобрели множество сторонников и последователей и у жителей древнего Рима. Так, известное сочинение Лукреция Кара О природе вещей явилось своеобразным гимном и источником распространения эпикуреизма и в дальнейшем.

Главные враги человеческого счастья, по Лукрецию, — тот же самый страх перед божеской карой, то же самое неведение — в отношении понимания настоящей человеческой природы и места человека в мире и в космосе, и, в результате, — те же самые неудержимые человеческие страсти…

Теория познания Эпикура

Сам философ называл свое учение каноника. Потому что суть его заключается в постижении своеобразных жизненных критериев и канонов настоящей истины. Основным таким критерием он считал наши жизненные ощущения. Именно от ощущений, по мнению Эпикура, зависят действия нашего разума.

Иными словами, — все наши ошибки проистекают именно от ошибочных суждений, в то время как ощущение ошибочным быть не может.

Смерть Эпикура — проста и банальна. Умер великий мыслитель в 72 года от обычной мочекаменной болезни. И, в этой связи, еще раз приходят на ум его высказывания, суть которых в следующем:

Своим появлением в этом мире человек обязан лишь самому себе и своим родителям;
Он есть не что иное — как результат естественного развития природы;
Боги, возможно, и существуют, но в нашу жизнь они не вмешиваются;
Судьба человеческая зависит лишь от него самого;
Умение хорошо жить и хорошо умереть — это одна и та же наука.

Не в этом ли и заключается подлинный смысл нашего существования?..

Автор и создатель сайта Extranorm Pro

Задать вопрос

Предвидение будущего

Философия Предвидение будущего

Количество просмотров публикации Предвидение будущего — 113

Наименование параметра	Значение
Тема статьи:	Предвидение будущего
Рубрика (тематическая категория)	Философия

20.Установите соответствие между моделями роста научного знания и именами их авторов.

1. Принцип фальсификации

2. Смена парадигмы в научном познании

3. Принципа пролиферации

1 К. Поппер

2 Т. Кун

3 П. Фейерабенд

21.Существенной чертой философии периода средневековья становится …

Теоцентризм

22.Непосредственным предшественником экзистенциализма считается датский философ …

С. Кьеркегор

23.Основные законы и категории идеалистической диалектики были разработаны …

Г. Гегелем

24.К философам, разрабатывавшим тему любви в русской философии, относятся …

В. В. Розанов

С. Л. Франк

25.Мировоззренческая позиция, ограничивающая роль Бога актом творения мира и приведения ᴇᴦο в движение, получила название …

Деизма

26.Этическая концепция Эпикура должна быть обозначена термином ʼʼ__________ʼʼ.

Эвдемонизм

27.Формами общественного сознания являются …

Мораль

Наука

Религия

28.Направление в теории познания, представители которого считают чувственный опыт основным источником познания, называется …

Эмпиризмом

29.Теоретико-познавательная позиция, согласно которой ощущения являются единственным источником и основанием знания, называется …

Сенсуализмом

30.Передача ложного знания как истинного или истинного знания как ложного называется …

Предвидение будущего — понятие и виды. Классификация и особенности категории «Предвидение будущего» 2015, 2017-2018.

Шпаргалка по «Философии»

Функция философии, предполагающая поиск и нахождение ответов на главные вопросы бытия, называется … мировоззренческой

Функция философии, раскрывающая закономерности мыслительного процесса и познания мира, называется … гносеологической

Функция философии, реализующаяся в выделении и учете сложного характера связей между методом и объектом познания в науке, называется …координирующей

Функция философии, реализующаяся в образовании целостной системы знаний, называется …Интегрирующей

Функция философии, реализующаяся в предельно внимательном отношении к человеку, называется … гуманистической

Функция философии, связанная с адекватным отражением объекта познания, с выявлением его существенных элементов, накоплением и углублением знаний, называется …объяснительно-информационной

Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук называется методологической.

Функция философии, связанная с объяснением не только прошлого и настоящего, но и будущего называется …Прогностической

Функция философии, связанная с разработкой наиболее общих принципов и способов научного познания мира, называется …методологической

Функция философии, связанная с формированием философского мышления, передачей опыта социального бытия, надприродных программ поведения и общения, называется …культурно-воспитательной

Функция философии, связанная со способностью сомневаться, оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности, называется … критической

Функция философии, состоящая в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий, называется …Эвристической

Функция философии, тесно связанная с проблемой обоснования ценностей для человека и общества, называется ….Социально- аксиологическая

Функциями ф., формирующими у человека представление об опр. ценностях жизни и рекоменд… положит.идеалы нравст-ти:аксиологическая\воспитательная

Характеристиками истины являются: относительность, объективность.

Характерное для русской философии пристальное внимание к проблемам развития и смысла мировой и отечественной истории принято называть … историософичностью

Характерной особенностью картины мира, предложенным И. Ньютоном является то, что мир состоит из атомов, связанных законом тяготения

Характерной чертой научного знания является … рациональность

Характерной чертой научного мировоззрения является … объективность

Характерной чертой философского мировоззрения является … критичность

Характерным для взаимоотношений классической и неклассической философии науки является:альтернативность, дополнительность.

Характерными для научной картины мира являются принципы … объективности и материальности мира

Характерными особенностями мифологического мировоззрения являются… антропоморфность\синкретизм

Характерными особенностями методологической функции философии в области познания являются: выработка основополагающих принципов познания; исследование наиболее общих методов познания; разработка всеобщих методов познания.

Характерными чертами интернализма являются: способность науки оказывать влияние на формирование соц. потребностей; утверждение самодетерминации научного знания.

Характерными чертами мифологической картины мира являются … чувственно-образное отражение действительности\ символизм, аллегоризм

Характерными чертами научного знания являются: системность, рациональность; объективность.

Характерными чертами философского знания являются … стремление к критике. рациональное знание. связь с историческим временем

Христианские представления об истории представлены в сочинении Августина Аврелия … «О Граде Божьем»

Художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности называется … искусством

Целью учения о методе в философии Нового времени является построение единой системы науки.

Ценности, связанные с духовной сферой жизни общества, во многом определяющие образ жизни человека, называются … идеологическими

Ценности, содержащие в себе общественные установления, запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре, справедливости и т.д.), называются … Субъектные

Центральным в философии Н. Бердяева является понятие «философия свободы»

Центральным понятием китайской философии, выражающим представления об истинном пути земли, неба и человека, является … дао

Центральным понятием философии В. И. Вернадского является … ноосфера

Центральными категориями русской онтологии являются … всеединство\богочеловечество

Цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, ее «закат», «упадок», рассматривал … Шпенглер

Чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без воздействия самих предметов на органы чувств, называется …представлением

Чувственными формами познания являются: ощущение, представление.

Э. Тоффлер разрабатывает концепцию … «электронного коттеджа»

Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме …существования

Экзистенциализм рассматривает бытие как … существование человека

Электромагнитные взаимодействия представляют собой _______ форму движения…..физическую

Эмпиризм Бэкона основан на критическом исследовании того, что мешает адекватному познанию: заблуждений человеческого ума, или «идолов».

Эмпирический метод познания, в ходе применения которого получаются знания о внешних сторонах и свойствах рассматриваемого объекта, называется наблюдением

Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином «__________». эвдемонизм

Этическая оценка современного технического прогресса связана с формированием: инженерного сообщества, развитого гражданского сообщества.

Этический идеал стоиков – мудрец, достигший апатии.

Ю. А. Лотман разработал ____________ подход к рассмотрению культуры. Семиотический

Ядром политической сферы общества является (-ются) … государство

Ярчайшим представителем агностицизма является … И. Кант

Ярым противником русского революционного радикализма становится мыслитель … Ф. М. Достоевский

Путем, при постоянном внимании к общему взаимодействию между возникновением и исчезновением, между прогрессивными изменениями и изменениями регрессивными. К. Маркс, Ф

Подборка по базе: Работа энергоблока на постоянном давлении VS на скользящем давле

Философом, обосновавшим идеал жизни по принципу «Человек человеку Бог», был Л. Фейербах
Философом, приравнявшим пространство к протяжению и отождествившим его с материей, которая получает статус субстанции, был Р. Декарт
Философом, разделившим философию на естественную теологию, естественную философию и метафизику, является Ф. Бэкон.
Философом, рассматривающим в качестве сверхчеловеческого духовного начала мировую волю, является А. Шопренгауэр.
Философом, считавшим вражду к культуре прирожденным свойством человека, был З. Фрейд

Философом, считавшим личность «связкой или пучком восприятий», был Д. Юм
Философом, считавшим сущностью человека совокупность общественных отношений, был К. Маркс
Философом, считавшим человека переходным этапом от животного к сверхчеловеку, был Ф. Ницше
Философом, считавшим, что мир состоит из атомов единых и неделимых, различных по величине, был Демокрит

Философом, утверждавшим, что бытие не возникает и не исчезает, что оно неделимо, целокупно, неподвижно и похоже на шар, был Парменид
Философская категория, отражающая всеобщее неотъемлемое свойство бытия – изменчивость, называется Движение

Философская позиция П. Гольбаха, утверждавшего, что «Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение», может быть охарактеризована как материализм
Философская позиция, отождествляющая духовные явления с физическими состояниями головного мозга, называется вульгарный материализм.
Философская система К. Маркса может быть определена как диалектический материализм

Философский подход к изучению сознания в отличие от психологии является: мировоззренческим; способным решать проблему происхождения сознания.
Философским учением о ценностях является: Аксиология

Философским направлением, разделяющим позицию агностицизма, является конвенционализм

Философское направление, представители которого рассматривают понимание и истолкование как основные способы познания, называется Герменевтикой

Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, называется иррационализмом

Философское направление, утверждающее, что мир состоит из множества независимых и несводимых друг к другу субстанций, называется Плюрализмом
Философское понятие, служащее для обобщенного выражения сферы высших ценностей и долженствования, есть мораль
Философское течение XX века, уделившего большое внимание определению бытия и небытия, называется экзистенциализмом.
Философское учение о конечных судьбах мира и человека называется эсхатологией
Философское учение о нравственности и морали называется этикой
Философское учение о ценностях, об их происхождении и сущности, об их месте в реальности, называется Аксиологией

Философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума – материального и духовного, называется дуализм.
Философское учение, объясняющее существование всего, что есть в мире, как следствие видоизменений первоначальной субстанции, называется монизмом

Философское учение, отрицающее роль разума в познании и выдвигающее на первый план иные виды человеческих способностей – инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, называется иррационализмом, иные виды человеческих способностей – инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, называется иррационализмом

Философское учение, признающее в основе мира наличие двух независимых и равноправных начал, называется дуализмом
Философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, называется Априоризмом

Философско-мировоззренческая позиция, состоящая в критической оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как формы отношения человека к миру, называется Антисциентизмом

Философскую позицию Л. Фейерабаха можно определить как антропологический материализм

Философы Возрождения решали проблему соотношения Бога и мира с позиции неоплатонизма

Философы и ученые, участвовавшие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», объединенные целью распространения знаний и пропаганды просветительских идеалов, были названы энциклопедистами

Форма движения, характерная исключительно для человека и групп людей, называется социальной

Формами общественного сознания являются мораль, наука, религия
Формами рационального познания являются понятие, суждение, умозаключение
Формами чувственного познания являются ощущение, восприятие, представление
Формой вненаучного знания, для которого характерны мистика и спиритизм, является Паранаучное знание.

Формой вненаучного знания, для которого характерны мистика и спиритизм, является паранаучное знание.

Формой рационального познания является суждение

Формой чувственного познания является ощущение

Фундаментальная физическая теория, созданная в начале XX в. для объяснения микродвижений, лежащая в основе современной научной картины мира, называется квантовой механикой

Функция философии, которая выражается в обобщении окружающей действительности, создании мыслительно-логической схемы, системы окружающего мира, является мыслительно-теоретической.
Функция философии, предполагающая поиск и нахождение ответов на главные вопросы бытия, называется мировоззренческой

Функция философии, раскрывающая закономерности мыслительного процесса и познания мира, называется гносеологической

Функция философии, реализующаяся в выделении и учете сложного характера связей между методом и объектом познания в науке, называется координирующей

Функция философии, реализующаяся в образовании целостной системы знаний, называется Интегрирующей

Функция философии, реализующаяся в предельно внимательном отношении к человеку, называется гуманистической

Функция философии, связанная с адекватным отражением объекта познания, с выявлением его существенных элементов, накоплением и углублением знаний, называется объяснительно-информационной
Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук называется методологической.
Функция философии, связанная с объяснением не только прошлого и настоящего, но и будущего называется Прогностической

Функция философии, связанная с разработкой наиболее общих принципов и способов научного познания мира, называется методологической

Функция философии, связанная со способностью сомневаться, оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности, называется критической

Функция философии, связанная сформированием философского мышления, передачей опыта социального бытия, надприродных программ поведения и общения, называется культурно-воспитательной

Функция философии, состоящая в объяснении частных явлений с мировоззренческой точки зрения, в конкретном определении места явления в единой научной картине мира, называется Интерпретаторской
Функция философии, состоящая в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий, называется Эвристической

Функция философии, тесно связанная с проблемой обоснования ценностей для человека и общества, называется Социально — аксиологическая

Функциями ф., формирующими у человека представление об опр. ценностях жизни и рекоменд положит. идеалы нравст-ти: аксиологическая, воспитательная
Характеристиками истины являются: относительность, объективность.

Характерное для русской философии пристальное внимание к проблемам развития и смысла мировой и отечественной истории принято называть историософичностью

Характерной особенностью картины мира, предложенным И. Ньютоном является то, что мир состоит из атомов, связанных законом тяготения
Характерной чертой научного знания является рациональность

Характерной чертой научного знания является рациональность

Характерной чертой научного мировоззрения является объективность

Характерной чертой философского мировоззрения является критичность
Характерным для взаимоотношений классической и неклассической философии науки является: альтернативность, дополнительность.
Характерными для научной картины мира являются принципы объективности и материальности мира
Характерными особенностями мифологического мировоззрения являются антропоморфность, синкретизм
Характерными особенностями методологической функции философии в области познания являются: выработка основополагающих принципов познания; исследование наиболее общих методов познания; разработка всеобщих методов познания.
Характерными чертами интернализма являются: способность науки оказывать влияние на формирование соц. потребностей; утверждение самодетерминации научного знания.
Характерными чертами мифологической картины мира являются чувственно-образное отражение действительности символизм, аллегоризм
Характерными чертами научного знания являются: системность, рациональность; объективность.
Характерными чертами философского знания являются стремление к критике. рациональное знание. связь с историческим временем
Христианские представления об истории представлены в сочинении Августина Аврелия «О Граде Божьем»
Художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности называется искусством
Целью учения о методе в философии Нового времени является построение единой системы науки.
Ценности, связанные с духовной сферой жизни общества, во многом определяющие образ жизни человека, называются идеологическими

Ценности, содержащие в себе общественные установления, запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре, справедливости и т.д., называются Субъектные

Центральным в философии Н. Бердяева является понятие «философия свободы»

Центральным понятием китайской философии, выражающим представления об истинном пути земли, неба и человека, является дао

Центральным понятием философии В. И. Вернадского является ноосфера

Центральными категориями русской онтологии являются всеединство богочеловечество
Цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, ее «закат», «упадок», рассматривал Шпенглер
Чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без воздействия самих предметов на органы чувств, называется представлением

Чувственными формами познания являются: ощущение, представление.
Э. Тоффлер разрабатывает концепцию «электронного коттеджа»
Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме существования
Экзистенциализм рассматривает бытие как существование человека

Электромагнитные взаимодействия представляют собой физическую форму движения

Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином «эвдемонизм».
Этическая оценка современного технического прогресса связана с формированием: инженерного сообщества, развитого гражданского сообщества.
Этический идеал стоиков – мудрец, достигший апатии.
Ю. А. Лотман разработал Семиотический подход к рассмотрению культуры.
Ядром политической сферы общества является -ются государство

Ярчайшим представителем агностицизма является И. Кант

Ярым противником русского революционного радикализма становится мыслитель Ф. М. Достоевский

Задание № 31 — Студопедия

Вопрос:

Центральной проблемой средневековой философии является доказательство …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) материального единства мира

2) познаваемости мира

3) бытия Бога

4) верховенства церковной власти

Задание № 32

Вопрос:

В центре внимания древнегреческой натурфилософии стоит вопрос о(об) …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) отношении Бога и мира

2) сущности человека

3) первоначале

4) отношении природы и общества

Задание № 33

Вопрос:

Центральной проблемой в философии Нового времени является …

Выберите один из 3 вариантов ответа:

1) вопрос о соотношении веры и разума

2) разработка научного метода

3) доказательство отсутствия центра во Вселенной

Задание № 34

Вопрос:

К русским философам XIX века относятся …

Выберите несколько из 6 вариантов ответа:

1) Г. Г. Шпет

2) В. С. Соловьев

3) Н. Г.Чернышевский

4) А. И. Герцен

5) П. Я. Чаадаев

6) А. Ф. Лосев

Задание № 35

Вопрос:

Представителем герменевтической традиции в философии является …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) К. Ясперс

2) З. Фрейд

3) В. Дильтей

4) Ж. Деррида

Задание № 36

Вопрос:

Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином «__________».

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) утилитаризм

2) эвдемонизм

3) прагматизм

4) аскетизм

Задание № 37

Вопрос:

Философы Возрождения решали проблему соотношения Бога и мира с позиции …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) схоластики

2) рационализма

3) деизма

4) неоплатонизма

Задание № 38

Вопрос:

Основоположником позитивизма в философии является …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) М. Хайдеггер

2) О. Конт

3) В. Дильтей

4) И. Кант

Задание № 39

Вопрос:

Деятельность философов эпохи Просвещения, направленная на критику пороков общества и государства, существующих на основе церковных установлений, может быть обозначена как …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) антиклерикализм

2) апологетика

3) теодицея

4) секуляризация

Задание № 40

Вопрос:

Достаточным условием нравственного действия, по Сократу, является …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) стремление к цели

2) знание добра

3) познание природы вещей

4) отказ от чувственных удовольствий

Задание № 41

Вопрос:

Свойствами Добра, по мнению В. С. Соловьева, являются …

Выберите несколько из 4 вариантов ответа:

1) рациональность

2) действенность

3) самозаконность

4) чистота

Задание № 42

Вопрос:

Высшим благом для человека, с точки зрения гуманизма эпохи Возрождения, является …

Выберите один из 4 вариантов ответа:

1) нравственное совершенствование

2) удовольствие, счастье

3) смирение с судьбой

4) спасение души

Epicurus.info: Электронные тексты: Title

IX

ПЕРВЫЕ КОРИНФЯНАМ 13
Временные и признание

Поразительный факт и ревностный изучающий Новый Завет извлечет пользу, научившись живи с этим что отрывки из посланий Павла, которые мы больше всего предпочитаю, поскольку религиозные чтения демонстрируют наибольшее влияние Эпикура.

Среди них — гимн любви, тринадцатая глава Первого Коринфянам.Он делится на две части: первые семь стихов составляют единое целое, как и последние шесть. Тема первая единица — братская любовь, которая, как вера и надежда, должна преобладать на земле; тема второго блока — божественная любовь, которая вечна. и восторжествует на небесах.

В гимне в целом есть крещендо интерес, важность и, надо добавить, трудности. Этот трудность основана на двух скрытых предположениях мысли Павла: без которого невозможно точное понимание.Первое предположение это промежуточное, которое обусловливает мышление Павла, чувство, что люди его поколения жили во временных условиях; второй предположение — это признание, вера в то, что взаимное признание происходит между человеком и Богом в момент исповедания веры и продолжается как прогрессивный опыт христианской жизни, достигая кульминация в последний день, конец промежутка.

Концепция промежуточного времени окажется еврейской по происхождению, в то время как концепция признания будет обозначена как составляющая философии и литературы Греции.Взаимодействие из двух, когда их поймают, даст ключ к формулировке учения Павла и в то же время иллюстрируют процесс переход от философии к религии.

В исследовании братской любви главный помощник придет из знания эпикурейской этики. С помощью этого в в частности, благозвучная безвестность фразы «Любовь несет все вещи », а остальная часть стиха 7 может быть заменена на точность и ясность.

Во второй половине главы начальник помощь придет от знания учения Эпикура о отношение богов к человечеству. Чтобы быть конкретным, его утверждение полного отчуждения богов к человеческим делам было вызовом Павлу утверждать признание человека Богом, доктрину, которую он разработан. В данном случае отталкивающая сила учения Эпикур дал стимул к изобретению и совершенствованию заменителя учение.

Наконец, еще один из наших знакомых нам неправильных переводов, «И ныне пребывает вера, надежда, милосердие», — будет исправлено в свет концепции промежуточного.

Латунь для зондирования

Как прелюдия к изучению братской любви должно быть сделано уже давно пора прояснения намеков «медь звенящая» и «кимвал звенящий», с помощью которых Гимн Павла начинается.Чтобы спасти этот намек от безвестности пролить на него с течением времени, следует прибегнуть к быстрому взглянуть на греческую религию.

В великую эпоху Греции было всего несколько оракулы, Аполлон в Дельфах пользуется единственным преимуществом. Это было консультировались почти исключительно правительства, короли и принцы. в с течением времени, когда аристократические общества были низвергнуты, а политические центры тяжести сместились в другое место, множество местных оракулы и другие средства предсказания приобрели популярность.Большинство они стали добычей суеверных людей, точно так же, как организованные азартные игры в наше собственное время делает капитал событий в будущем для эксплуатации легкомысленных и неосмотрительных людей.

Некоторые из новых пророческих культов были импортированы из Азия и Египет, и оттуда произошли самые печально известные поклонения Кибелы, так называемой Матери богов, в основном связанной с горой Берецинт во Фригии. Это было самое печально известное, потому что потребовалось форма странствующего религиозного цирка, переходящего из города в город и принося пророчество к двери потребителя, так сказать.

Изображение богини, представленное в виде дородного Дама с короной на башне на голове, несли процессией по улицам, покачиваясь туда-сюда на задней части несчастная задница. Ее сопровождала толпа странных слуг. звенящие тамбурины, барабанные дроби, звенящие тарелки и дует громадный звук. рожки из латуни. На их пути разбросаны цветы и монеты. суеверные толпы, доведенные до истерии зрелищем экзотическая мистическая религия, доведенная до их собственного вульгарного уровня.Этого ажиотажом священники воспользовались, погадав на такие гонорары как можно было вымогать у своих жертв.

Эти варварские жрецы были печально известны своим эгоизм и наглость, и все инструменты их поклонения стали символы саморекламы, часто известные в древности как тщеславие или любовь к себе. Например, при жизни Христа процветали в Риме греческий поэт по имени Апион, особенно известный своим эгоизмом.Он философ Сенека назвал его «собственным барабаном». славы «, но императору Тиберию оставалось только окрестить его мрачность сатиры, свойственная римлянам, «цимбал Вселенная «, что означало величайшего эгоиста на земле.

Это шумное поклонение Кибеле было в уме Павла. когда он взял перо, чтобы написать 1 Коринфянам 13; он звонил внимание к тискам, чтобы привлечь внимание к соответствующим добродетели, презирая саморекламу языческого эгоизма священники, чтобы завоевать уважение за самоуничтожение братская любовь.Следовательно, соблюдение пересмотренной версии является ошибкой. Стандартная версия и измените «звучащую латунь» на «шумную». гонг ». Имеется в виду огромный медный рог. действительно из бронзы поклонников Кибелы, который был предметом всеобщего знания. Даже в Риме он имел такое же значение, о чем свидетельствуют строки поэт Гораций, умерший всего за четыре года до Рождества Христова, Оды 1:18: «Замолчи сделанные бубны и беркинфийский рог, что служанки слепые самолюбие и тщеславие, бросая пустой голова слишком высока.«

Если взвесить достоинства переводов, они будут трудно улучшить «звучащую медь», но немного больше Точность коннотации может быть достигнута с помощью «ревущего рожка» или «ревущая латунь». Что касается «лязга тарелки», то это улучшение по сравнению с «звенящей тарелкой», но «явным тарелка «будет ближе к греческому, что предполагает вульгарную ставку. для общественного внимания.

Возможно, наше понимание еще одного стиха будет лучше, если мы будем хорошо помнить эту тему любви к себе или эгоизма; и мы будем оправданы в этом, потому что Павел очень упорно его тема.Давайте тогда пересмотрим слова «и хотя у меня есть все веры, чтобы я мог свернуть горы ». Это вряд ли может означать вера в Бога, несовместимая с эгоизмом. Это скорее должно означать вера в себя, уверенность в себе. Тогда ссылка будет на хвастливые гомеровские герои, такие как Аякс, который, израсходовав свое оружие, схватывается за огромную скалу «, как будто двое мужчин не смогли бы поднять «, и швыряет его в своего врага. Этот намек, скрытый для нас, был бы для греков обычным школьным делом.В своих школах они запомнил Гомера, а гомеровские герои были известны самовосхваление.

Еще две заметки, представляющие интерес и важность записаны на эту тему любви к себе. Мы по-прежнему обладаем обширными фрагменты трактата эпикурейца Филодема из Гадары под название Гордость или Высокомерие , которое является синонимом того же порок. В этом трактате он делает важное наблюдение, что с гордому или высокомерному мужчине никакое сотрудничество невозможно.Это братское Напротив, любовь означает сочувствие к другим. и, следовательно, делает возможной совместную работу, которая должна была характеристика каждой христианской группы разъясняется в стихе 7, из которого в настоящее время будут предложены новые устные и письменные переводы.

Павел здесь идет по стопам Эпикура, как будет ясно из второй из двух обещанных заметок. Трактат Филодема о «Гордость или высокомерие» был десятым. книга его всестороннего исследования под названием О пороках и Соответствующие добродетели. Как часто Поль пользовался этим устройством противопоставления порока добродетели было широко продемонстрировано уже. В этой главе он начинает с осуждения порока. эгоизма или себялюбия, прежде чем описывать добродетель. Когда он приходит в описывая добродетель, он превращает эпикурейский метод обучения в трюк стиля, наиболее эффективный прием, заключающийся в определении добродетель через порок, как в стихах 4-5: «Любовь терпелива и добра; любовь — это , а не ревность или хвастовство; это , а не высокомерный или грубый.»Немалая часть очарования этой главы как религиозного чтение зависит от этого принятого антитезиса.

Love Hopeth All Things

Среди множества достоинств этого гимна любовь — это ритм фраз, пробуждающих в подсознании память о некоторых псалмах. Эффект в основном зависит от повторение заданного набора слов, которое можно наблюдать на его лучше всего в версии 7 стиха Короля Иакова: «Все несет, всему верит, всему надеется, все переносит.» Этот очарование отнюдь не случайное, ведь в нем безошибочно узнаваемая жилка поэзии в характере Павла, и можно сказать о его посланиях что, как и сама версия короля Якова, они были «назначены читать в церквях ». Тем не менее это может быть добавлено без колебания, что он не стал жертвовать смыслом ради звука, как легкомысленный поэт-мастер или поверхностный ритор.

Следовательно, имеет право спросить себя, что смысл действительно скрыт под нежным ритмом этого памятный стих.Смысл, конечно, не на поверхности, или если он То есть мы больше не приспособлены к его восприятию. Что же тогда это было бы предложили коринфянам?

Наша инвалидность частично возникает из-за того, что мы не называйте любовь и дружбу одним именем, как это делали оба Эпикура. и Пол. Для Эпикура оба были филией; для Павла, оба были агапе.

Оба слова были бы знакомы читателям Павла. в Коринфе, и оба слова означали бы дружбу, а также любовь.В таком случае, если мы, английские читатели, сможем избавиться от привычку отделять дружбу от любви, мы воспользуемся первым шаг к признанию в этом седьмом стихе четырех качеств истинного дружба согласно кредо Эпикура. Было бы хорошо иметь текст перед нами: «Любовь все переносит, всему верит, Все надеется, все переносит «.

Один пытливый взгляд покажет, что что-то неправильно.В чем разница, например, между «beareth all вещи »и« все переносит »? тавтология, и Павел слишком точно мыслит и пишет слишком точно, чтобы быть виноват в этом. В одном или другом должна быть ошибка перевода. Оказывается, в первом. В греческом тексте нет слов «несет все «но» все хранит в секрете «или что-то в этом роде аналогичный. Что это означает, в свою очередь, легко объяснить, обратившись к к эпикурейству.

Для Эпикура любовь была дружбой и дружбой требовал лояльности. «Неподкупная верность» была добродетелью выбранный поэтом Горацием для описания умершего друга-эпикурейца. Более того, мужчины должны испытывать благодарность за дружбу и, по мнению Эпикур: «Только мудрец ощутит настоящую благодарность и в уважение к его друзьям, , присутствующие или отсутствующие, будут один и тот же разум на протяжении всего жизненного пути «. Это означает, что верный друг не будет унижать своего друга за спиной и не терпеть слышать, как его принижают.Он будет знать свои недостатки, но не будет виноват позволяя им стать темой разговоров с другими.

Возможна еще большая точность. Члены каждого Группа эпикурейцев придерживалась практики взаимных увещеваний. Они должны были довериться друг другу. Павел поощрял подобную практику в его собственные церкви, хотя он, кажется, никогда не упоминает о достоинствах исповедь так конкретно, как это можно найти в Послании Иакова, 5:16: «Признайтесь друг перед другом в своих ошибках.»Это в его голове, однако, и отчасти он имеет в виду то, что эти уверенности должны быть уважаемый. По этой причине он пишет: «Любовь хранит тайну. все. «

Если тогда мы стремимся к версии, которая будет включать оба лояльное молчание о недостатках друга и верное уважение к недостаткам признались, мы можем предположить: «Любовь всегда заслуживает доверия». Определяемая как противоположность, добродетель может быть сформулирована так: «Любовь никогда не бывает ложь другу »или« Любовь никогда не предает уверенности.«

Вторая фраза в 7-м стихе: «Все верят. вещи «столь же расплывчаты и неясны, как и мы. Это должно лучше сказать: «Любовь всегда доверчива». Эта добродетель обратный первому. Так же, как верный друг всегда будет верен, поэтому он поверит, что его друзья достойны верности. Он не будет подозрительный.

Эта тема подозрений была банальной в древняя литература. Тираны, как известно, не доверяли друзьям и часто поил их вином, чтобы раскрыть их настоящие чувства.Отсюда известная поговорка: in vino veritas, , то есть «Пьяные люди говорят правду». Эта уловка была специально осужден Эпикуром; он официально заявил, что мудрый человек, который для него хороший человек «, конечно, не будет смотреть на людей в их чашек «. Он также официально отвергает обязательное разделение товаров «, потому что такие вещи предназначены для тех, кто не доверяют друг другу, и если так, то не друзьям.«

Признание таких учений требует переход от неясного «всему верит» к «Любовь всегда доверчива». Определяемый своей противоположностью, это означает: «Любовь никогда не бывает подозрительной».

Так же, как любовь и дружба должны быть заслуживающими доверия и всегда доверчивый, поэтому он также должен быть обнадеживающим, и это значение «все надеется». Как уже было сказано в В предыдущей главе в этике Эпикура надежды есть отношение в будущее, выбранное и прагматически обоснованное.Это предполагается, что личный опыт можно и нужно контролировать, вся жизнь должна быть рационально спланирована, чтобы обеспечить душевное спокойствие и здоровье тела, и это планирование оправдывает надежду на получение удовольствия от приехать.

Это отношение является неотъемлемой частью счастливой жизни; нет только человек более счастлив от надежды; он вносит свой вклад также к счастью других. Добродетель социальная. Итак, вместо «Любовь надеется на все», — лучше читать: «Любовь — это всегда надежды.«Определяя добродетель как противоположность, мы можем написать: «Любовь никогда не бывает пессимистичной».

Последний пункт в списке «выдерживает все вещи «должны, как и другие, интерпретироваться в сфере человеческие отношения. Нам может помочь знание текущего спора между эпикурейцами и стоиками. Последний утверждал, что все правонарушения равны; человек, который ворует капусту из огорода своего соседа, не менее виноват, чем человек, который грабит храм.Эпикурейцы, благотворительный а секта прощающая, придерживалась иной точки зрения; они верили в создание наказание соответствует преступлению.

Их отношение к пустяковым недостаткам и слабости своих собратьев были похожи. Сам Эпикур подчеркивал на добродетели, которую можно назвать внимательностью; в его определении это приближается к Золотому правилу, хотя и не дает рекомендаций подставить другую щеку. Вот его слова: «Мы ценим свое персонажей так же, как мы делаем нашу частную собственность, независимо от того, лучшие и такие, как люди, желали бы для себя; таким же образом мы должны уважать характеры других, если они внимательный.«

Это кажется довольно новым взглядом на добрососедские отношения. Персонаж твоего соседа, Эпикур, кажется, говорит: заслуживает того же уважения, что и его дом. Модернизировать применение этого, если простая мысль о том, чтобы разбить соседский окна могли бы пристыдить человека, почему бы не подумать о том, чтобы принизить его личности кажутся одинаково постыдными? У него могут быть свои недостатки и недостатки. Он может быть очень экономным, но это не повод для звонка ему Пинчпенни.Его характер может быть чрезмерно мягким, но это не оправдать дублирование его Milquetoast. У него может быть длинное лицо, но ему нужно не называться Horseface. Он может слишком много говорить, но это не оправдание насмешка Габби Джонс. У нас самих нет недостатков или недостатков? Терпение должно быть взаимным.

Следовательно, вместо «Любовь все терпит» вещи, «мы можем более правильно прочитать», любовь всегда терпимым ». Отрицательная версия будет:« Любовь никогда не бывает сурово.«

Теперь весь стих может быть переведен точности, чем прежде: «Любовь всегда заслуживает доверия, всегда доверчивый, всегда обнадеживающий, всегда терпимый ». Отрицательные версии будет бежать: «Любовь никогда не бывает вероломной, никогда не подозрительной, никогда пессимистичный, никогда не критический «.

Промежуточный и признание

На этом месте будет выгодно сделать паузу и взять второй и более внимательный взгляд на структуру этого увлекательная глава.С точки зрения иврита это кажется псалом любви; он демонстрирует языковой ритм, который удачно гармонирует с ритмом мысли; одно чувство следует за другим, как нежное волны плещутся о берег по образцу двадцать третьего псалма.

В то же время мы улавливаем проблеск греческого философия. Когда мы читаем: «Не радуется беззаконию, но радуется по правде говоря, «это следует признать эпикурейским приемом инструкция, использованная здесь как уловка стиля, снова противопоставляющая » порок соответствующей добродетели.«

С другой стороны, эта глава может быть равное приличие следует рассматривать как ода любви по-гречески. В Греческая ода демонстрирует определенный образец аранжировки. Мысль движется легко переходить от одного аспекта к другому одной темы, следуя выбранному ассоциация идей, которые могут скрывать подлинную логику.

Вот такая вот процедура. Первый аспект любви уродливое, эгоизм или себялюбие, которое трубит в свой рог и бьет в барабан собственной славы.Затем идут двойственные аспекты любви, добродетели, определяемые пороками. Последним идет краткое содержание стиха 7, четвертого. аспекты истинной братской любви или дружбы.

Остаток этого гибрида поэтического изобретения, псалом любви или ода любви, стихи 8-13, представляют новые аспекты всепроникающая тема, которую нельзя понять, если не предположить, что лежащие в их основе, были обнаружены и раскрыты. Эти предположения были затемнены для современного читателя безжалостными ходом времени, хотя для древних читателей они были банальность.

Промежуточный

Первое из этих предположений можно назвать идеей временного периода, что означает убежденность Павла в том, что поколение, к которому он принадлежал, жило во временных условиях. Прекращение этого временного периода ознаменовалось вторым пришествием Христос, сигнал к всеобщему воскресению. Предыдущий предел промежуточным было воскресение самого Христа.Таким образом, поколение Павла считалось, что они жили в промежутке времени между двумя воскрешения.

Само собой разумеется, что это понятие Промежуточный период не был оригинальным для Пола, но в той или иной форме был компонент общественной мысли задолго до этого времени.

Мы должны найти историю идеи как интересно и выгодно. С целью определения его происхождения Принцип, поддерживаемый самим Эпикуром, может оказаться полезным.Это был его утверждение, что Природа, единственная творец, проявляет себя в совокупный опыт каждой расы и совокупный опыт человечество. Таким образом, история — это эволюция непреднамеренного. Из этого следует что действия всегда предшествуют словам, а события предшествуют идеям.

Чтобы применить этот принцип к понятию промежуточного периода, событие, которое предшествовало и стало его причиной, было падением царство в Израиле. Реакция еврейских пророков на это событие была предсказывать восстановление королевства и с этой целью божественный король должен прийти со сверхъестественной силой, то есть Мессия.

Таково было происхождение понятия промежуточный; в первоначальном виде это был промежуток времени между падение королевства и ожидаемое восстановление. Это проявилось в общественном сознании как ощущение временности в вещах, иногда созерцаемые со страхом и отчаянием, иногда с пылкой надеяться. Скорость, с которой он овладел разумом Израиля, огромна. не удивительно, потому что массовое мнение о расе уже давно сформированный в значительной степени пророчеством; но скорость, с которой он распространилась на соседние народы, поистине поразительно.Спаситель сантименты стали универсальным компонентом общественного воображения.

Чувство преждевременности и ожидания придало огромный импульс к искусству пророчества. Пикантные предсказания Аполлон внезапно устарел, и само его имя стало неясным в растущая популярность его собственных жриц Сибиллы, которые начали нарисуйте будущее в более грандиозном стиле евреев. Их язык один был греком.

Астрология также внезапно приобрела популярность и стала популярной. быстро с востока на запад.Комета, появившаяся после убийства Юлий Цезарь дал толчок понятию звезды-спасителя. В звезда, Сивилла и божественное дитя — все прославлялись в поэзии. Вергилия до Рождества Христова. Очарование этих восточных идеи присоединялись к имени Цезаря, тем более что сами римляне, долгое время страдающие от гражданских войн, осознали жизни в промежутке времени. Это не должно быть удивительно, следовательно, когда порядок, казалось, был наконец восстановлен, суеверный сенат присвоил младшему Цезарю титул Августа, который настолько близок, насколько латинский язык может приблизить к идея «помазанника».«

Четко осознав это понятие Между тем, теперь мы можем заметить серьезный неправильный перевод в последнем стихе этой сложной главы «, но самая большая из них любовь «. Павел рассуждает и пишет точно, и мы должны переведи его точно. Это не высшая степень прилагательное, которое он здесь использует, но сравнительное, и то, что он пишет означает «но любовь стоит выше этих». Он не говорит нам но оставляет нам самим различать, что вера и надежда не по природе самого Бога, но принадлежат исключительно человеческому опыту.Они есть временные добродетели и быть таковыми прекратятся, в то время как любовь природы самого Бога, никогда не закончится. По этой причине любовь стоит выше.

Исправление перевода, однако, должно ждем более полного обсуждения понятия промежуточного.

Знания и промежуточные

Теперь мы должны заметить, что вера в промежуточный реагирует также на концепцию знания мыслителем.Эпикур, для Например, полагая, что земная жизнь — это промежуток между двумя вечности бессознательного, был вынужден также предположить, что единственный вид знания — это то, что характеризует временный период смертного жизнь. Следовательно, ничто не могло удержать его от суждения о собственном система познания должна быть совершенной, что он и сделал; он назвал это «правдой» разум »или« истинная философия »или просто« истина » и его ученики хвастались своей преданностью этой «истине».«

Павел со своей обычной проницательностью ухватился за это предположение о совершенстве и продолжил принижать его как заблуждение. Веря, как и он, в временность вещей, он был вынужден также верят в два вида знания: промежуточное и несовершенное, вечное и совершенное. Из этого следует убедительный вывод, что философия Эпикура должна основываться на этом преходящий мир и в силу этого несовершенный.

Когда я был ребенком

Если этот аргумент кажется проницательным, он все еще не раскрывает в полной мере проницательность Павла. Он небрежно переносит ту же логику на другую ступеньку и называет Философия Эпикура хуже вдвойне, во-первых, потому, что она временный мир и, следовательно, несовершенный, а во-вторых, потому что он типично для более короткого периода человеческой жизни, который мы называем подростковым возрастом и, следовательно, малолетние.

Это, конечно, может показаться своего рода вандализмом ухватитесь за эту жемчужину дикции из Библии короля Иакова, стих которое начинается словами «Когда я был ребенком, я говорил как ребенок», все задумчивые чувства, которые он неизбежно вызывает, и различить под задумчивость, которую мы ложно вложили в нее, кусочек логического сатира; но если наша цель — открытие смысла Павла и если это квест нельзя отказываться, тогда он должен быть идентифицирован как сатира.Может даже случиться так, что может быть восстановлена новая, более достойная задумчивость к нему.

Уже при изучении Послания к Галатам 4: 3 мы обнаружил, что использование слова ребенок является ошибкой перевод. Греческое слово, правда, означает младенец в смысле что английское право рассматривает всех лиц, не достигших совершеннолетия, как младенцев; но это слово имеет значение вне закона. Для Павла это означает того, кто еще не наступил возраст осмотрительности, умственной зрелости.Так что в К Галатам 4: 3 мы внесли поправки в перевод, чтобы он читал так: «Когда мы были подростками, мы были рабами элементов вселенной ». Это означает, что в подростковом возрасте мы были очарованы философия Эпикура.

Если к этому времени мы достигли готовности к пожертвовать изысканным образцом простой дикции ради реальное значение стиха 11 можно перефразировать следующим образом: «Когда я был второкурсник, я имел обыкновение предаваться безрассудным разговорам, как это делают второкурсники; я используется, чтобы развлечь дикие идеи, как это делают второкурсники; Раньше я пугал люди с умными аргументами, как это делают второкурсники.Когда я стал настоящим взрослый человек, я положил конец таким выходкам ».

Ссылка, открытая для древних читателей, хотя и скрытая для нас, это для эпикурейцев. Пол издевается над насмешниками, отбрасывает назад из собственной траншеи их бросили гранату. Это было их удовольствие высмеивать идею воскресения как глупость; это был его удовольствие проклясть их знание как типичное безумие юность. По его мнению, промежуток времени, в который он поколение было непременно характеризовалось несовершенством знания, но кредо Эпикура было гораздо более низкого качества; это было простительно только потому, что безответственное мышление меньшего временного подростковый возраст, что-то, что было частью процесса взросления, но из-за того, что переросли.

Улучшив наше понимание этого стиха на перефразируя, возможно, мы сможем получить дополнительную пользу от своего рода пародии, расширяя невинный язык версии короля Якова, чтобы признать подтвержденные элементы эпикурейской доктрины, которые Павел ненавидел: «Подростковый возраст будет говорить опрометчиво, как будто единственное то, что не видно, — это жалкие частички материи, называемые атомами; Так и будет иметь дикие идеи, как будто Бог живет в стороне от дел человечества; Так и будет шокировать набожных людей, приводя причины полагать, что мир создано не более для человека, чем для жуков.«

Теперь мы видим в зеркале, невнятно

Полностью отбросив философию материализм с очевидным намеком на то время, хотя для нас понятный только перефразированием и пародией, Павел возобновляет свою тему с вариацией, как и положено автору оды. Это тоже не так несоответствие тому, что этот вариант — фигура речи, слегка неясная для нас, хотя и в меньшей степени, чем предыдущие намёки.Древние знал только зеркала из бронзы, в лучшем случае темнее латуни, и обычно потускневший. Итак, мы должны читать: «Теперь мы видим в зеркале, нечетко, но затем лицом к лицу ».

Нам, современным читателям, этот, казалось бы, невинный стих может быть приглашением к расслаблению ума и созерцательному настроению, но на самом деле он полон смысла и должен быть трудным для внимание. Будут найдены отдельные слова для погашения отдельных внимательного изучения, и будут обнаружены намеки на невысказанные предположения Мысли Павла, а также общественное мнение его времени.Немедленное наградой будет обещанное исправление перевода, хотя также будут начислены дополнительные дивиденды стоимости.

Когда Павел пишет: «Теперь мы видим», его конкретная ссылка относится к временным условиям промежутка времени, в котором он верил, что его собственное поколение живет в ожидании второго пришествия; когда в следующем стихе он пишет: «Теперь я знаю частично», ссылка такая же. Когда он пишет «но тогда я узнаю», здесь говорится о втором пришествии и его славном сиквелы.

Неправильный перевод последнего стиха, который Версия Короля Иакова создана, чтобы начать: «И ныне пребывает вера, надежда, милосердие », и в соответствии с пересмотренным стандартом:« Итак, вера, надежда, любить пребывай ». Что было упущено из виду, так это тот факт, что Павел перешел с обычного греческого слова, означающего «сейчас», на выразительное синоним, который можно перевести «как сейчас». Этот исправление позволяет нам обнаружить и исправить вторую ошибку, которая в «пребывай» или «пребывай».»Как уже указывалось, вера и надежда отличаются от любви тем, что являются временными добродетелями, которые заканчивается при втором пришествии, в то время как любовь вечна, будучи природа самого Бога. Тогда точная версия будет гласить: «Но как вещи сейчас есть, вера, надежда, любовь остаются в силе, эти трое, но любовь чины выше этих двоих ». Вера и надежда обречены на поражение. справедливость, но не любовь.

Концепция признания

Следующим шагом для нас будет поиск второй подсказки мысль, которая осталась незамеченной в стихе, где упоминается зеркало.Ключевые слова: «нечетко, но лицом к лицо «, которые предполагают концепцию узнавания, которая была частью популярная психология времен Павла. Если эта концепция покажется странной нас тем больше причин для стремления познакомиться с Это; Обоснование Павла будет зависеть от этого.

Для начала — это продуманный план процедура, даже рискуя быть утомительной, и это возвращает нас к Эпикур.В мире Павла он занимал положение, мало чем отличавшееся от положения Зигмунд Фрейд в наши дни. Хотя Фрейд бесконечно раздражает, привлекли внимание общественности. Эпикуру удалось удержать внимание древнего мира на протяжении семи веков, раздражая мужчин весь период. В четвертом веке христианин Лактанций был все еще мучаясь эпикурейскими насмешками над «гневом Божьим», хотя в то же время признавая, что ученики Эпикура всегда превосходил по численности приверженцев других сект.

Если в четвертом веке это было еще невозможно Лактанций игнорировал эпикуреизм, затем пошел на убыль, в первую очередь века для Павла было гораздо более невозможным игнорировать это, потому что он уже был популярен и широко распространен и продолжает расти. Это широко освещалась в удобных текстах, которые часто редактировались. Среди это был стандартный справочник под названием On the Sensations , работа Метродора. Из этой книги и основных сочинений Эпикура Сам был выведен определенные понятия психологии, которые тогда преобладали.Они пользовались большей популярностью, потому что стоики, всегда умеющие имитируя успех, помогали в работе по их популяризации.

Мы можем добиться немедленного прогресса, познакомившись с образцом эпикурейской психологии. Учебники погибли, но Сохранилось достаточно свидетельств для реконструкции образца лекции.

Предположим, что наблюдатель что-то различает. белый движется вдаль в сумерках.Это может быть белый бык или он может быть человек, одетый в белое. Он приближается; это признано быть человеческой фигурой. Это может быть мужчина или женщина. Это приходит еще ближе; видно, что это мужчина. Он продолжает приближаться; это видно быть бородатым. По мере приближения видно, что он идет с плечи слегка опущены. Наконец это становится ясно; в Наблюдатель узнает человека и восклицает: «Это Платон».

Вот эта экспозиция, которую нужно сделать так явный для современного человека, был бы для умных читателей Время Пола — самое банальное место.Они были бы знакомы, потому что Например, с принципами, проиллюстрированными в этой синтетической лекции: во-первых, детали или части распознаются раньше целого; во-вторых, акт узнавания — это синтез частей или подробности; и в-третьих, надежно только непосредственное ощущение Это одно только приводит к определенному признанию.

Такова концепция распознавания в простейшем ее виде. форма; позволить этому расти в нашем сознании будет поучительным опытом, потому что он демонстрирует различные аспекты.

Между тем, в чем его применение? Что мы должны читать из этого? Мы должны прочитать это, что Павел использует затем знакомая терминология и идеология ощущений, чтобы объяснить вещи, которые лежат за пределами диапазона ощущений. Мы его ловим сам акт сделаться «греком для греков», опираясь на ресурсы философии, чтобы построить свою структуру религия.

Эпикур разделил все существующее на две части классы: те, которые лежат в диапазоне ощущений, и те, которые лежат вне диапазона ощущений.Это можно перефразировать как увиденное и невидимое, видимое и невидимое. Пол берет на себя это подразделение вещей, используя те же слова, orata, aorata, , которые не другой писатель употребляет в Новом Завете. Но какая разница применение! Для Эпикура невидимые вещи слишком малы, чтобы быть физическим глазом различимы вечные атомы. Павлу невидимые вещи духовны, например, сам Бог, который вечный.

В этом квесте важно заметить, что знание духовных вещей и, в частности, знание Бога, достигается через опыт признания не меньше, чем знание физических вещей, включая людей. На самом деле есть у Пола нет другого выбора, кроме как использовать терминологию физического ощущение, чтобы описать духовный опыт. Следует напомнить что только когда приближающаяся фигура приблизится, наблюдатель может скажите: «Это Платон.«

Итак, в стихе Павла «Теперь мы видим в зеркале, нечетко, но затем «лицом к лицу», «лицом к лицу» признание будет окончательным и решающим. Как будто живой человек, охваченный славой в последний день, должен воскликнуть: «Это Боже! »Но это событие, даже если сравнивать с ослепляющим физическим опыта, будет намного больше; это также будет духовный опыт. Это будет окончательное осознание природы Бога. Это будет опыт признания.

Аспекты признания

После этого опережающего взгляда на тему признание, мы выиграем, если попытаемся изучить его более внимательно. Он выставляет различные аспекты. По сути, это опыт открытия и действует на всех уровнях обучения, будь то сенсорный, рациональный или духовный. На сенсорном уровне мы узнаем человека; это только раскрытие личности; он отвечает на вопрос «Кто это? »На рациональном уровне мы признаем, например, что Павел двойная этика, одна из промежуточных и обреченная на конец воскрешение, другое постоянное.Это переживание ума. На духовный уровень, хотя мы по-прежнему используем терминологию сенсорного опыта, вопрос уже не в том «Кто это?» скорее «На что он похож?» или «Какова его истинная природа?» и ответ находится в Первом Иоанна 3: 2: «Мы увидим его таким, каким он был. есть. «

Некоторые особенности признания будут следующими требовать нашего внимания. Когда мы узнаем личность человека на улице, это вынужденный акт, и мы узнаем многих, с кем мы нет личного знакомого.В случае тех людей, которые личные друзья или знакомые, которых мы можем или не можем признать их приветствием или жестом, потому что это действие является добровольным и вполне в отличие от непроизвольного признания личности.

Мы приближаемся к чему-то важному. Закон признания может быть возведено в ранг ритуала или формальности. Например, президент США по совету своего Кабинет министров может признать или отказать в признании иностранной державы.Если признание принято, представитель такой страны получен в Белом доме и приветствовали в кругу министров иностранных дел.

Важность этого аспекта признания заключается в тот факт, что это часть ума Павла, и если мы не поймем это мы сами неправильно поймем то, что пишет Павел, а также неправильно переведем Это. Пример этой ошибки можно найти в Первом Коринфянам 15:34, где пересмотренный стандарт гласит: «Некоторые не знают Бог.Я говорю это к вашему стыду «.

Если некоторые люди не знают Бога, потому что они о нем никогда не говорили, это не повод для стыда, а скорее для жалость. На самом деле вопрос в данном случае не в том, знание вообще, а скорее признание; заинтересованные люди имеют рассказали о Боге и по-прежнему отказываются признать, что является оскорблением для Бог. Отсюда и позор. Это оскорбление так же, как отказ лицо признать своего начальника или отказ одного правительства признать другого — это оскорбление.

Если слова Павла в вышеприведенном стихе близки внимательно изучив по-гречески, мы обнаружим, что он не просто констатируя факт, но прибегая к идиоме описания. Он информирование коринфян о группе среди них, которые знают о Боге, но настолько бесстыдны, что оскорбляют его, отказываясь признать его. Говоря языком Павла, знать Бога имеет технический смысл; нет других средств проникновения в это знание существует, кроме признания Бога признание воскресшего Христа.Слово распознавание также технически в силе и практически незаменим. Следовательно, мы можем перевести: «Некоторые из вас отказываются признать Бога. Я говорю это ваш позор. «

Взаимное признание

Еще предстоит изучить другие аспекты признания. Переживание верующим Бога, которое начинается с признания Сын Божий в лице воскресшего Христа не однобок но взаимно.В тот момент, когда человек осознает Сыном он признан Отцом. Эта деталь учения находит свое подтверждение в Послании к Галатам 4: 9: «но теперь, когда вы узнали Бог, или, вернее, быть известным Богом ». Этот стих не только демонстрирует реципрокный характер опыта, но также содержит плодотворный намек на то, что признание человека Богом — это более значительная часть указанного опыта. Этот аспект признание, однако, должно дождаться своей очереди в другом месте.

Еще один стих, имеющий отношение к взаимному или взаимный характер признания можно найти в Первом Послании к Коринфянам 8: 3: «Но если кто любит Бога, он узнает его». Это один из много случаев, когда рассуждения Павла сильно синкопированы. Это здесь прямо подразумевается, хотя и не указано явно, что знание не представляют собой действительную заявку на признание Богом. Он «надувается» но не имеет обещаний о грядущих событиях. Это любовь к личности для Бога, который дает человеку право на признание Богом и содержит обещание грядущего роста.

В другом месте, однако, это исповедание веры в воскресший Христос, который представляет собой действительное требование признания Богом. Каким же рассуждением можно заменить веру любовью? В ответ можно найти в Послании к Галатам 5: 6, если он правильно переведен; Вера должен быть активирован любовью. В некотором смысле любовь — это вера в действии. Если мужчина действительно любит Бога, он также будет любить своего ближнего и воздерживаться от заставляя его поступать неправильно, например, съедая мясо, принесенное в жертву кумиры.Этим практическим проявлением братской любви он получит квалификацию для признания Богом и «быть известным Богом».

Чтобы исследовать следующий аспект распознавания, мы должен вспомнить доктрину Эпикура, который утверждал все равнодушие богов к человеческому злу. В ответ на это было его учение о том, что эти же боги небезразличны к благочестивым. Его слова стоит процитировать не только из-за их внутренней важности, но и из-за их важности. также потому, что они встречаются в его письме, адресованном отроку Менецею, второстепенная жемчужина греческой литературы, о которой свидетельствует сам Павел. зная из первых рук: «[Боги] озабочены исключительно со своими добродетелями, восприимчивы к себе подобным, считая все это не таким уж чужим.»Своими добродетелями он означает главным образом спокойствие, невозмутимое спокойствие, и это было даже его учением что людей, которые наслаждаются таким душевным спокойствием, могут посещать кинофильмы образы богов, слишком тонкие, чтобы их могли постичь глаза плоть, но способна восприниматься разумом.

Значение, которое следует отметить в этом учении, состоит в следующем: подразумеваемое предположение о признании богами благочестивых. Филодем был несколько конкретнее, заявляя, что «боги друзья мудрых, а мудрые — друзья богов.»The концепция распознавания, однако, не сработала, и это, несмотря на факт, что это было хорошо понято в эпикурейской психологии.

Это Павел ухватился за эту концепцию и разработал его подробно, и мы можем быть готовы обнаружить другие совпадения в его новом образе мышления. Даже эпикурейский учение о безразличии богов к нечестивым будет иметь аналог.

В еврейском религиозная мысль.Если мы просканируем литературу мудрости, особенно псалмы и Притчи, где индивидуальность и этическая внутренность в религиозных первый опыт становится очевидным, все люди, хорошие или плохие, люди в глазах Бога. Он может смотреть на нечестивых с немилость, но он ни в коем случае не подозревает об их личности. Он недоволен ими или даже злится на них как на отдельных лиц.

Павел-новатор без колебаний отказался от это легкое и неформальное отношение.Он вводит новый и специфический квалификация для божественного благоволения, исповедание веры в воскресший Христос. Человечество больше не делится на праведников и нечестивые, оба одинаково являющиеся индивидуальностями в глазах Бога; новый разделение на верующих и неверующих. Первые признаны Бог и стать личностями в его глазах; на последних Бог обращает свои обратно — они становятся безымянным множеством без индивидуальности.Мы нашли Учение Павла по этому вопросу в первой главе Послания к Римлянам, особенно стих 28, перевод которого в Пересмотренном стандарте оставляет желать лучшего: «А поскольку они не сочли нужным признать Бога, Бог предал их низкому разуму и неправильному поведение «

Кардинальная ошибка в этом переводе состоит в том, что с распознаванием слова ; это технический вопрос и не допускает заменителя.Ошибочно также упускать из виду идиому характеристика сверх констатации факта; Пол не только указание того, что эти люди сделали, но также и то, что они за люди. Итак, мы можно ориентировочно перевести: «И поскольку они не одобряли удостоив признания Бога, Бог оставил их на произвол судьбы их нечестивцам. умы и продолжать со своими грехами ».

Это учение становится весьма удивительным, когда мы обратите внимание, насколько близко Павел приближается к позиции Эпикура.В заявление последнего о том, что боги считали всех, кто не был похож на о себе как об «инопланетянах» следует вспомнить. Как лучше могло это прилагательное чужой будет расширено, чем сказать с Полом, что «Бог оставил их в их нечестивых умах, чтобы они продолжали их грехи »? Другими словами, нечестивые стали перед Богом, как они были для богов Эпикура, безымянное множество, без индивидуальность, чем овца.

Однако этот параллелизм доктрины не выдерживает критики. в одиночестве.Бог больше не предписывает какое-либо временное наказание для злоба. Таким образом, он освобожден от обязанностей судебного пристава. принуждение, которое Эпикур высмеивал как унижающее святость божественное существо. Также не предусмотрено наказание за злодеяния. перспектива для мира грядущего. Таким образом, ад отменяется так же, как и был отменен Эпикуром. Однако есть разница; Бог по-прежнему бог гнева и наказание, назначенное для нечестивых, — уничтожение в последний день.

Заявка на признание

Теперь наконец появилась возможность аккуратно интегрировать концепция признания в новой структуре учения Павла. Этот концепция становится ответной на то, что Бог оставил неверующих на их нечестивые умы и продолжающийся грех. Если бы Бог не предполагал этого отношение, у индивида не возникло бы необходимости делать заявка на признание Богом.

Человек должен сделать первый ход. Он должен признать Иисуса Сыном Божьим в лице воскресшего Христос. Это его заявка на признание со стороны Бога-Отца, который мгновенно отвечает взаимностью, узнавая его. В этот момент он перестает быть одним из множество лишено индивидуальности и становится индивидуумом с именем, Дионисий Ареопагит или Лидия, продавщица пурпура или что-то еще. имя может быть. После этого отношения между ним и Богом личное.Человек становится личностью в глазах Бога и Бога, чтобы ему человек. Это то, что Павел подразумевает под «познанием Бога» или «быть известным Богом».

Тем не менее, даже если кажется, что более высокая степень точности были достигнуты здесь, мы не должны довольствоваться. Наше понимание будет можно улучшить, наблюдая за дополнительными аспектами этого взаимного признание между человеком и Богом. С этой целью мы можем еще раз процитировать Галатам 4: 9: «Теперь, когда вы познали Бога, или, вернее, стали известно от Бога.»Эти слова, вне всяких сомнений, проясняют взаимный характер опыта, предполагают также неравенство опыт. Лучшее, что может сделать человек, — это позволить себе удовольствие Бог, кроме Бога, способен дать более богатую прибыль; он может предоставить вдохновение, руководство и сила для верующего. Следовательно соблазн исправить перевод и прочитать: «теперь, когда у вас есть познать Бога или, что еще лучше, , чтобы познать Бога.»The человек вступает в новую жизнь, жизнь Духа, которая вечный.

Второе неравенство в этом взаимном признании сейчас ожидает уведомления и изучения. По-гречески, как Павел употребляет это слово, «знание» — это гнозис , а «узнавание» — это эпигнозис. Для самого Бога эти два слова синонимичны. Его первое признание индивида — знание индивида; это идеально от первый.Это не так для человека. Его первое признание Бога это только начало познания Бога. Это знание несовершенно, даже если прогрессивный, и на протяжении всего периода жизни в плоть по-прежнему будет несовершенной. Полнота познания должна ждать финальный опыт признания.

Окончательное признание

Теперь мы, наконец, готовы к новому и тщательному изучению. интерпретировать и переводить трудный двенадцатый стих тринадцатого глава.Слова «лицом к лицу» определенно напоминают нам, что мы иметь дело с феноменом признания. Только немедленное ощущение, как учил Эпикур, истинно и надежно; далекие взгляды не соответствуют точности. Банальным примером в древние времена было то, что квадратной башни, которая вдалеке кажется круглой. Только ближний вид показывает его настоящую форму.

Когда однажды мы приняли идею, что этот способ рассуждения были обычным делом во времена Павла, так же как объяснение человеческих поведение посредством комплексов неполноценности и других внутренних побуждений характерно для общественного сознания сегодня, мы лучше поймем почему он выражает духовные переживания в терминах чувственных переживаний.Вполне возможно, что на него повлияло также пришедшее к нему откровение. по дороге в Дамаск, который одновременно был ослепляющим физический опыт и взрывной духовный опыт, подлинное опыт признания, прорыв нового горизонта понимание.

Возможно, нет лучшего способа получить лучшее возможная степень точности может быть найдена, чем если поставить короля Якова перевод стиха 12 для проверки: «Теперь я знаю отчасти; но потом Я буду знать даже так, как и меня знают.»Эта формулировка демонстрирует обманчивая плавность, которая является достоинством религиозных чтений но совершенно упускает из виду суть смысла. Пол не встает на сторону рядом два вида знания, но два различных опыта признание. Его язык практически технический.

Прежде всего, мы должны уважать времена. В признание человека Богом было отчетливым и мгновенным событие в прошлом. Следовательно, вместо «даже как я» известное «мы должны прочитать» даже так, как и я стал известен.» В другими словами, в опыте самого Бога нет такой вещи, как временный; по его опыту, первое признание было совершенным от первый. Напротив, в опыте индивида первое признание знаменует начало промежуточного периода; это признание несовершенный, даже если прогрессирующий. Совершенство знания должно ждать событие в будущем, окончательное признание, которое будет мгновенным, как и предыдущее признание Богом, и прервется промежуточное.

Авторы пересмотренного стандарта постарались чтобы улучшить короля Иакова, но впадают в те же неточности: «тогда я пойму полностью, даже если я полностью понял. «Вставка слова полностью, потому что это подразумевается в контексте, имеет определенное обоснование; но даже так, вместо «даже если меня полностью поняли» мы должны читать «даже когда я стал полностью понятым», потому что Бог признание личности было событием в прошлом, холост, отчетливый, совершенный и окончательный.

Однако существенным недостатком обеих версий является их плоскостность. В этой формулировке ничего не говорится о чудесном характер ожидаемого опыта, как намекает в Филиппийцам 3:21, когда смиренное тело верующего изменится, «чтобы быть похожим на его славное тело «; и еще меньше мы склонны думать о чудо победы над смертью в Первом Коринфянам 15:52, когда «прозвучит труба, и мертвые воскреснут неподкупны, и мы изменимся.«

Павел — человек видений, и он не может не думать о религиозный опыт с точки зрения ярких чувственных переживаний, ярких даже до степени взрывоопасности. Именно эта склонность его ума делает его таким неравнодушным к слову признание и концепции за этим. Он берет это на себя из общественной мысли своего времени, но он расширяет его, чтобы удовлетворить потребности своей собственной доктрины. В переживание воскресения неизбежно прообразуется в терминах его собственный взрывной опыт по дороге в Дамаск.

Если мы обратимся к описанию этого опыта в ясные слова девятой главы Деяний, мы найдем ее для начала слова, «и внезапно свет с небес вспыхнул вокруг его ». Именно в свете Иисус явился ему. слова свет — это одержимость Павлом. Он думает о Евангелие бессмертия, неба, Иисуса, Бога и воскресение все с точки зрения света.

Это характерно для феномена узнавания что он идет со вспышкой.Это верно даже в таком обычном опыт как признание человека, хотя более заметно когда человека давно не видели и признание с задержкой; наконец, это мгновенное явление. Это также удовольствие.

Увеличьте этот опыт до крайних пределов воображение, и мы рассмотрим концепцию Павла о окончательное признание природы Бога, как мы читаем в Первой Коринфянам 13:12.Придет вспышка света, экстатический переход от несовершенного знания к совершенному, ослепительный визуальное освещение. В мгновение ока, в мгновение ока, он познать Бога, как он стал известен Богу.

Перевод трудный, но обязательство попытка обязательна. Десять слов Павла точны, сжаты и практически технический. Он не пишет: «Я буду знать, как был известно, «но буквально», я узнаю, даже если я тоже был признал.»Этот феномен признания не может быть игнорируется, мгновенное явление. Неохотно мы предлагаем: «Сейчас Я знаю отчасти, но в тот день знание придет ко мне в мгновение ока, так же, как я стал известен ».

Последнее замечание по феномену узнавания. В литературе не меньше, чем в античной философии и психологии. играли ведущую роль, особенно когда эффект усиливался неизвестность и удивление. В драме самая захватывающая из всех сцен была те, в которых, наконец, раскрылась скрытая личность, как когда В ходе собственных исследований Эдип был обнаружен убийцей его собственный отец.Однако во всей греческой драме нет признания можно найти сцену, в которой сосредоточена сила страсти и удивления превосходит то, что описано в простеньком повествовании о Луки, Деяния 9: 1-9, где Павел, падающий ниц и ослепший, слышит слова с неба: «Я Иисус, Которого ты гонишь».

Здесь, в коротком пространстве одного абзаца, мы имеем перед нами в уникальном сочетании высшие основы трагического драма и не менее родственный религиозный опыт духовного открытие и озарение.

Эпикур и его философия — Глава VIII — Ощущения, ожидания и чувства — Новый Эпикурейский

Ощущения, однако, обычно проявляются в сочетании цвета, формы, размера, запаха и так далее. Непосредственная презентация такой составной единицы — это фантазия . Все такие представления верны, но они не считаются критериями в значении Канона по той причине, что в игру вступил интеллект. В сознании наблюдателя произошел акт распознавания (эпаистеза) , который является вторичным по отношению к первичной реакции, регистрирующей цвет, форму, размер, запах и так далее.

То, что Эпикур не считал эти сложные ощущения критериями, ясно видно из его собственного утверждения: «Верность распознавания гарантирует истинность ощущений». ¹⁹ Например, стоящее там животное распознается как серо-коричневый бык. Это вторичная реакция. Только первичное восприятие цвета, формы, размера и т. Д. Составляет прямой контакт между человеком и физической средой. Истинность этих представлений подтверждается верностью признания.

Опять же, допустим, что качество сладости регистрируется ощущениями. Однако не ощущение говорит: «Это мед»; произошла вторичная реакция в виде признания, связанного с интеллектом. Это, по терминологии Эпикура, «фантастическое восприятие разума». Эпикур не присвоил им ранг критериев по уже упомянутой причине. Однако известно, что это сделали более поздние эпикурейцы. ²⁰

Эпикур далек от того, чтобы поверить в истинность всех ощущений в значении Канона, что он различными способами защищает от ошибок.В первую очередь нужно обращать внимание на все ощущения, о чем уже говорилось. Затем ощущения человека должны быть проверены чувствами других: «Следовательно, следует уделять внимание непосредственным чувствам и ощущениям, вместе с другими в вопросах, представляющих общий интерес, и индивидуально в вопросах, представляющих частный интерес, и всем ясным. презентации каждого из критериев ». ²¹ Эта осторожность была обязательной, потому что процветал современный скептицизм.

Проблема скептицизма подвергается атаке в Авторизованных Доктринах дизъюнктивно: либо все ощущения отвергаются как действительные доказательства, либо некоторые принимаются, а некоторые отвергаются. Первая процедура рассматривается в Доктрине 23: «Если вы собираетесь вести войну со всеми ощущениями, у вас даже не будет стандарта, по которому вы будете судить те из них, которые, по вашему мнению, являются обманчивыми». Это еще раз проясняет, что не все ощущения верны, но достоверность одних должна проверяться свидетельствами других.

Самооценка мудрости и счастья: эмпирическое исследование

Абдель-Халек, А. М. (2006). Измерение счастья с помощью шкалы из одного пункта. Социальное поведение и личность, 34 (2), 139–150. DOI: 10.2224 / sbp.2006.34.2.139.

Артикул Google Scholar

Achenbaum, A. W., & Orwoll, L. (1991). Стать мудрым: Психогеронтологическая интерпретация Книги Иова. Международный журнал старения и человеческого развития, 32 (1), 21–39.

Артикул Google Scholar

Амир, Л. Б. (2004). Три сомнительных предположения о философском консультировании. Международный журнал философской практики, 2 (1), 9–18.

Google Scholar

Фома Аквинский, Т.(1923). Сумма против неевреев . Лондон: Burns Oates & Washbourne Ltd.

Google Scholar

Арделт, М. (1997). Мудрость и удовлетворение жизнью в старости. Геронтологический журнал: Психологические науки, 52B (1), P15 – P27.

Артикул Google Scholar

Арделт, М. (1998). Социальный кризис и индивидуальный рост: долгосрочные последствия Великой депрессии. Журнал исследований старения, 12 (3), 291–314.

Артикул Google Scholar

Арделт, М. (2000). Интеллектуальные знания в сравнении с знаниями, связанными с мудростью: аргументы в пользу другого типа обучения в более поздние годы жизни. Образовательная геронтология: Международный научно-практический журнал, 26 (8), 771–789.

Артикул Google Scholar

Арделт, М.(2003). Эмпирическая оценка трехмерной шкалы мудрости. Исследование старения, 25 (3), 275–324.

Артикул Google Scholar

Арделт, М. (2004). Мудрость как экспертная система знаний: критический обзор современной реализации древней концепции. Человеческое развитие, 47 (5), 257–285.

Артикул Google Scholar

Арделт, М.(2005). Как мудрые люди справляются с жизненными кризисами и препятствиями. ReVision: журнал сознания и трансформации, 28 (1), 7–19.

Google Scholar

Арделт, М. (2010). Разве пожилые люди мудрее студентов колледжа? Сравнение двух возрастных когорт. Журнал развития взрослых, 17 (4), 193–207. DOI: 10.1007 / s10804-009-9088-5.

Артикул Google Scholar

Арделт, М.(2011a). Измерение мудрости: комментарий к сравнению Тейлором, Бейтсом и Вебстером SAWS и 3D-WS. Экспериментальные исследования старения, 37 (2), 241–255. DOI: 10.1080 / 0361073X.2011.554509.

Артикул Google Scholar

Арделт, М. (2011b). Мудрость, возраст и благополучие. В K. W. Schaie & S. L. Willis (Eds.), Справочник по психологии старения (7-е изд., Стр.279–291). Амстердам, Нидерланды: Эльзевир.

Глава Google Scholar

Арделт, М., Ландес, С. Д., и Вайллант, Г. Э. (2010). Долгосрочные последствия воздействия боевых действий во время Второй мировой войны на благополучие в дальнейшей жизни смягчаются производительностью. Исследования в области человеческого развития, 7 (3), 202–220. DOI: 10.1080 / 15427609.2010.504505.

Артикул Google Scholar

Арделт, М., & О, Х. (2010). Мудрость: определение, оценка и ее связь с успешным когнитивным и эмоциональным старением. В Д. Джесте и К. Депп (ред.), Успешное когнитивное и эмоциональное старение (стр. 87–113). Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing.

Google Scholar

Аристотель (350 г. до н. Э.). Никомахова этика (Д. С. Стивенсон, ред., В. Д. Росс, пер.) Архив классиков Интернета. Web Atomics.Получено с http://classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.html.

Аверилл, Дж. Р., & Мор, Т. А. (1993). Счастье. В М. Льюис и Дж. М. Хэвиленд (ред.), Справочник эмоций (стр. 617–629). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Бейли А. и Рассел К. К. (2008). Психосоциальные преимущества опыта обучения служению. Журнал нетрадиционных парков, исследований в области туризма и отдыха, 1 (1), 9–16.

Google Scholar

Балтес, П. Б., и Штаудингер, У. М. (2000). Мудрость: метаэвристический (прагматический) подход к управлению разумом и добродетелью для достижения совершенства. Американский психолог, 55 (1), 122–136.

Артикул Google Scholar

Балтес, П. Б., Штаудингер, У. М., Меркер, А., и Смит, Дж. (1995). Люди, признанные мудрыми: сравнительное изучение знаний, связанных с мудростью. Психология и старение, 10 (2), 155–166.

Артикул Google Scholar

Барбьери П. (1997). Привычные желания: деструктивный характер выражения гнева. Международный журнал терапии реальности, 17 (1), 17–23.

Google Scholar

Бомонт, С. Л. (2009). Обработка идентичности и личная мудрость: ориентированный на информацию стиль идентичности предсказывает самоактуализацию и самопревосхождение. Идентичность: Международный журнал теории и исследований, 9 (2), 95–115. DOI: 10.1080 / 15283480802669101.

Артикул Google Scholar

Benedikovičová, J., & Ardelt, M. (2008). Трехмерная шкала мудрости в межкультурном контексте: сравнение американских и словацких студентов колледжей. Studia Psychologica, 50 (2), 179–190.

Google Scholar

Бен-Шахар Т. (2007). Счастливее: узнайте секреты ежедневной радости и продолжительного удовлетворения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Google Scholar

Bentham, J. (1789 [1970]). Введение в принципы и нормы законодательства . Лондон: Атлон Пресс.

Бергсма, А. (2000). Трансгуманизм и мудрость старых генов: является ли нейротехнология источником будущего счастья? Журнал исследований счастья, 1 (3), 401–417.DOI: 10.1023 / а: 1010016532529.

Артикул Google Scholar

Bianchi, E.C. (1994). Старшая мудрость. Создание собственного старшинства . Нью-Йорк: Перекресток.

Google Scholar

Бругман, Г. М. (2000). Мудрость: источник связности повествования и эвдемонии . Делфт, Нидерланды: Eburon.

Google Scholar

Басс, С.(2004). Иррациональность несчастья и парадокс отчаяния. Журнал философии, 101 (4), 167–196.

Google Scholar

Cacioppo, J. T., & Gardner, W. L. (1999). Эмоции. Ежегодный обзор психологии, 50 , 191–214. DOI: 10.1146 / annurev.psych.50.1.191.

Артикул Google Scholar

Карстенсен, Л.Л. (1998). Жизненный подход к социальной мотивации. В J. Heckhausen & C. S. Dweck (Eds.), Мотивация и саморегуляция на протяжении всей жизни (стр. 341–364). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Глава Google Scholar

Клейтон, В. П. (1982). Мудрость и интеллект: природа и функция знания в более поздние годы. Международный журнал старения и развития, 15 (4), 315–323.

Артикул Google Scholar

Клейтон В. П. и Биррен Дж. Э. (1980). Развитие мудрости на протяжении всей жизни: пересмотр древней темы. В P. B. Baltes & O. G. Brim Jr (Eds.), Продолжительность жизни развития и поведения (Том 3, стр. 103–135). Нью-Йорк: Academic Press.

Google Scholar

Коллин, Д. (1991). Депрессия, zelfschemata en realisme [Депрессия, самосхемы и реализм] .Утрехт: ISOR.

Google Scholar

Csikszentmihalyi, M., & Nakamura, J. (2005). Роль эмоций в развитии мудрости. В Р. Дж. Стернберге и Дж. Джордане (ред.), Справочник мудрости. Психологические перспективы (стр. 220–242). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Csikszentmihalyi, M., & Rathunde, K.(1990). Психология мудрости: эволюционная интерпретация. В Р. Дж. Штернберге (ред.), Мудрость: ее природа, происхождение и развитие (стр. 25–51). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Эренрайх Б. (2009). Светлая сторона: как неустанное продвижение позитивного мышления подорвало Америку. (1-е изд.). Нью-Йорк: Метрополитен Букс.

Google Scholar

Эриксон, Э.Х. (1982). Жизненный цикл завершен. Обзор . Нью-Йорк: Нортон.

Google Scholar

Фарб, Н.А.С., Андерсон, А.К., Мейберг, Х., Бин, Дж., МакКеон, Д., и Сигал, З. В. (2010). Следить за своими эмоциями: тренировка внимательности изменяет нервное выражение печали. эмоция, 10 (1), 25–33. DOI: 10.1037 / a0017151.

Артикул Google Scholar

Фельдман, Ф.(2008). Концепции счастья, удовлетворяющие всю жизнь. Теория, 74 (3), 219–238. DOI: 10.1111 / j.1755-2567.2008.00019.x.

Артикул Google Scholar

Феррари, М., Кан, А., Бенайон, М., и Неро, Дж. (2011). Фронезис, софия и хохма: развитие мудрости в исламе и иудаизме. Исследования в области человеческого развития , 8 (2), 128–148. DOI: 10.1080 / 15427609.2011.568869.

Фишер Б. Дж. (1992). Успешное старение и удовлетворение жизнью: пилотное исследование для концептуального разъяснения. Журнал исследований старения, 6 (2), 191–202.

Артикул Google Scholar

Франклин С.С. (2010). Психология счастья: хорошая человеческая жизнь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Фредриксон, Б.Л. и Браниган К. (2005). Положительные эмоции расширяют репертуар внимания и мысли-действия. Познание и эмоции, 19 (3), 313–332. DOI: 10.1080 / 02699930441000238.

Google Scholar

Джордж, Л. К., и Беарон, Л. Б. (1980). Качество жизни пожилых людей. Значение и размер . Нью-Йорк: Издательство гуманитарных наук.

Google Scholar

Герсон, Э.М. (1976). О «качестве жизни». Американский социологический обзор, 41 (5), 793–806.

Артикул Google Scholar

Хаан Н. (1969). Трехсторонняя модель функционирования эго: ценности и приложения клинических исследований. Журнал нервных и психических заболеваний, 148 (1), 14–30.

Артикул Google Scholar

Хиди, Б., & Wearing, A. (1992). Понимание счастья: теория субъективного благополучия . Мельбурн: Лонгман Чешир.

Google Scholar

Джахода, М. (1958). Современные концепции позитивного психического здоровья . Нью-Йорк: Основные книги.

Книга Google Scholar

Джейсон, Л. А., Райхлер, А., Кинг, К., Мэдсен, Д., Камачо, Дж., И Марчезе, В.(2001). Измерение мудрости: предварительное усилие. Журнал общественной психологии, 29 (5), 585–598.

Артикул Google Scholar

Кабат-Зинн, Дж. (2003). Вмешательства, основанные на внимательности, в контексте: прошлое, настоящее и будущее. Клиническая психология: наука и практика, 10 (2), 144–156. DOI: 10.1093 / clipsy / bpg016.

Артикул Google Scholar

Канеман, Д., Ваккер П. П. и Сарин Р. (1997). Назад к Бентаму? –Исследования опытной полезности. Ежеквартальный экономический журнал, 112 (2), 375–405.

Артикул Google Scholar

Кекес Дж. (1983). Мудрость. American Philosophical Quarterly, 20 (3), 277–286.

Google Scholar

Кекес, Дж.(1995). Моральная мудрость и хорошая жизнь . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Google Scholar

Крамер Д. А. (1990). Концептуализация мудрости: примат отношений аффективного познания. В Р. Дж. Штернберге (ред.), Мудрость: ее природа, происхождение и развитие (стр. 279–313). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Крамер Д.А. (2000). Мудрость как классический источник силы человека: концептуализация и эмпирическое исследование. Журнал социальной и клинической психологии, 19 (1), 83–101.

Артикул Google Scholar

Кунцманн, У. (2004). Подходы к хорошей жизни: эмоционально-мотивационная сторона мудрости. В P. A. Linley & S. Joseph (Eds.), Позитивная психология на практике (стр. 504–517).Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

Google Scholar

Кунцманн, У., и Балтес, П. Б. (2003). Знания, связанные с мудростью: корреляты эмоционального, мотивационного и межличностного характера. Бюллетень личности и социальной психологии, 29 (9), 1104–1119.

Артикул Google Scholar

Купперман, Дж. Дж. (2005). Нравственность, этика и мудрость.В Р. Дж. Стернберге и Дж. Джордане (ред.), Справочник мудрости. Психологические перспективы (стр. 245–271). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Лейард Р. (2005). Счастье: уроки новой науки . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.

Google Scholar

Ле Т. Н. (2011). Удовлетворение жизнью, ценность открытости, самопревосхождение и мудрость. Журнал исследований счастья, 12 , 171–182. DOI: 10.1007 / s10902-010-9182-1.

Артикул Google Scholar

Левенсон М. Р., Дженнингс П. А., Олдвин К. М. и Сираиши Р. В. (2005). Самопревосхождение: концептуализация и измерение. Международный журнал старения и человеческого развития, 60 (2), 127–143.

Артикул Google Scholar

Левитт, Х.М. (1999). Развитие мудрости: анализ опыта тибетского буддизма. Журнал гуманистической психологии, 39 (2), 86–105.

Артикул Google Scholar

Любомирский С., & Леппер Х. С. (1999). Мера субъективного счастья: предварительная надежность и проверка конструкции. Исследование социальных показателей, 46 (2), 137–155.DOI: 10.1023 / А: 1006824100041.

Артикул Google Scholar

Манхеймер Р. Дж. (1992). Мудрость и метод: философский вклад в геронтологию. В T. R. Cole, D. D. Van Tassel, & R. Kastenbaum (Eds.), Справочник по гуманитарным наукам и старению (стр. 426–440). Нью-Йорк: Спрингер.

Google Scholar

Маринов, Л. (2003). Большие вопросы: Как философия может изменить вашу жизнь .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Блумсбери.

Google Scholar

Макки П. и Барбер К. (1999). Об определении мудрости. Международный журнал старения и человеческого развития, 49 (2), 149–164.

Артикул Google Scholar

Микс, Т. В., и Йест, Д. В. (2009). Нейробиология мудрости: обзор литературы. Архив общей психиатрии, 66 (4), 355–365.

Артикул Google Scholar

Mickler, C., & Staudinger, U.M (2008). Личная мудрость: проверка и возрастные различия в показателях эффективности. Психология и старение, 23 (4), 787–799. DOI: 10.1037 / a0013928.

Артикул Google Scholar

Милл, Дж. С. (1990 [1863]). Утилитаризм .Глазго: Fontana Press.

Мор Р. Д. (1992). Гей-идеи: прогулки и прочие споры . Бостон, Массачусетс: Beacon Press.

Google Scholar

Mroczek, D. K., & Kolarz, C. M. (1998). Влияние возраста на положительные и отрицательные эмоции: взгляд на счастье с точки зрения развития. Журнал личности и социальной психологии, 75 (5), 1333–1349. DOI: 10.1037 / 0022-3514.75.5.1333.

Артикул Google Scholar

Нефф, К. Д., Руд, С. С., и Киркпатрик, К. Л. (2007). Исследование сострадания к себе в отношении положительного психологического функционирования и личностных качеств. Журнал исследований личности, 41 (4), 908–916. DOI: 10.1016 / j.jrp.2006.08.002.

Артикул Google Scholar

Паскуаль-Леоне, Дж.(2000). Психическое внимание, сознание и постепенное проявление мудрости. Журнал развития взрослых, 7 (4), 241–254.

Артикул Google Scholar

Перри, К. Л., Комро, К. А., Джонс, Р. М., Мансон, К., Уильямс, К. Л., и Джейсон, Л. (2002). Измерение мудрости и ее отношения к употреблению подростками психоактивных веществ и проблемному поведению. Журнал злоупотребления психоактивными веществами у детей и подростков, 12 (1), 45–63.

Артикул Google Scholar

Подсакофф П.М., Маккензи С.Б., Ли Дж.-Й. и Подсакофф Н.П. (2003). Распространенные систематические ошибки в поведенческих исследованиях: критический обзор литературы и рекомендуемые средства правовой защиты. Журнал прикладной психологии, 88 (5), 879–903. DOI: 10.1037 / 0021-9010.88.5.879.

Артикул Google Scholar

Приснер, С.(1999). Валовое национальное счастье — взгляд Бутана на развитие и его проблемы. В г. Валовое национальное счастье. Документы для обсуждения (стр. 24–52). Тхимпху, Бутан: Центр исследований Бутана.

Райан, Р. М., и Деци, Э. Л. (2001). О счастье и человеческом потенциале: обзор исследований гедонистического и эвдемонического благополучия. Ежегодный обзор психологии, 52 , 141–166. DOI: 10.1146 / annurev.psych.52.1.141.

Артикул Google Scholar

Рифф, К.Д. (1989). Счастье — это все, или нет? Исследования о значении психологического благополучия. Журнал личности и социальной психологии, 57 (6), 1069–1081.

Артикул Google Scholar

Рифф, К. Д. и Киз, К. Л. М. (1995). Пересмотр структуры психологического благополучия. Журнал личности и социальной психологии, 69 (4), 719–727.

Артикул Google Scholar

Speca, M., Carlson, L.E., Goodey, E., & Angen, M. (2000). Рандомизированное клиническое исследование, контролируемое списком ожидания: влияние программы снижения стресса на основе медитации осознанности на настроение и симптомы стресса у онкологических амбулаторных больных. Психосоматическая медицина, 62 (5), 613–622.

Google Scholar

Staudinger, U.М., Дёрнер Дж. И Миклер К. (2005). Мудрость и личность. В Р. Дж. Стернберге и Дж. Джордане (ред.), Справочник мудрости. Психологические перспективы (стр. 191–219). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Штаудингер У. М. и Глюк Дж. (2011). Исследование психологической мудрости: общие черты и различия в растущей области. Ежегодный обзор психологии, 62 (1), 215–241.DOI: 10.1146 / annurev.psych.121208.131659.

Артикул Google Scholar

Штаудингер У. М. и Кунцманн У. (2005). Позитивное развитие личности взрослого: приспособление и / или рост? Европейский психолог, 10 (4), 320–329.

Артикул Google Scholar

Штернберг, Р. Дж. (Ред.). (1990). Мудрость: природа, происхождение и развитие .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Штернберг, Р. Дж. (1998). Теория баланса мудрости. Обзор общей психологии, 2 (4), 347–365.

Артикул Google Scholar

Штернберг, Р. Дж., И Джордан, Дж. (Ред.). (2005). Справочник мудрости. Психологические перспективы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Такахаши М. и Овертон У. Ф. (2002). Мудрость: культурно инклюзивная перспектива развития. Международный журнал поведенческого развития, 26 (3), 269–277.

Артикул Google Scholar

Тейлор М., Бейтс Г. и Вебстер Дж. Д. (2011). Сравнение психометрических свойств двух показателей мудрости: прогнозирования прощения и психологического благополучия с помощью шкалы самооценки мудрости (SAWS) и трехмерной шкалы мудрости (3D-WS). Экспериментальные исследования старения, 37 (2), 129–141.

Артикул Google Scholar

Vaillant, G.E. (2002). Хорошее старение: удивительные путеводители к более счастливой жизни из знакового Гарвардского исследования развития взрослых . Бостон, Массачусетс: Маленький, Браун.

Google Scholar

Винховен Р. (2004). Счастье как цель государственной политики: принцип наибольшего счастья.В P. A. Linley & S. Joseph (Eds.), Позитивная психология на практике (стр. 658–678). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

Google Scholar

Уотерман, А. С. (1993). Две концепции счастья: контраст личной выразительности (эвдемония) и гедонистическое наслаждение. Журнал личности и социальной психологии, 64 (4), 678–691. DOI: 10.1037 / 0022-3514.64.4.678.

Артикул Google Scholar

Вебстер, Дж.Д. (2003). Исследовательский анализ шкалы самооценки мудрости. Журнал развития взрослых, 10 (1), 13–22.

Артикул Google Scholar

Вебстер, Дж. Д. (2007). Измерение силы характера мудрости. Международный журнал старения и человеческого развития, 65 (2), 163–183.

Артикул Google Scholar

Подмигивание, П., & Хелсон, Р. (1997). Практическая и трансцендентная мудрость: их природа и некоторые продольные выводы. Журнал развития взрослых, 4 (1), 1–15.

Артикул Google Scholar

Основные доктрины эпикюра

Пожалуйста, задавайте вопросы или комментарии на соответствующем форуме здесь: Основные доктрины 1. Compra Principal Doctrines (Illustrated) de Epicurus en Bajalibros, tu tienda de libros в Интернете.Добро пожаловать в Комментарий к основным доктринам Эпикура Отзывов: 0. Основные доктрины Эпикура — это сорок коротких высказываний, приписываемых Эпикуру (341–270 гг. До н.э.), известному греческому философу. Первые четыре составляют «четырехкратное лечение» или тетрафармакос, который является центром философии Эпикура. Они не сохранились в оригинальном произведении Эпикура, многие из сочинений которого не сохранились до наших дней. Купить Epicurus: The Main Doctrines — Audiobook at Walmart.com Все цитируемые ниже доктрины взяты из The Epicurus Reader под редакцией Брэда Инвуда и Л.П. Герсон или перевод Эрика Андерсона «Основных доктрин Эпикура». «Основные доктрины» — это собрание из сорока наиболее важных статей учения Эпикура, предположительно извлеченных учеником из объемных работ мастера. Почти ни одно из оригинальных произведений Эпикура не сохранилось. Если вы хотите познакомиться с эпикурейской философией, это отличное место для начала. Ведь такие вещи существуют только у слабых. Первая доктрина — Благословенное и непреходящее существо … Принципиальная доктрина Эпикура: «Благословенное и нетленное существо не имеет проблем ни для себя, ни для других, поэтому оно никогда не сдерживается гневом или благосклонностью для всех таковых… Автор Кассий Амикус Опубликовано 11 февраля 2019 г. Основные доктрины Тема: выбор писателя. Диоген был греческим писателем, работавшим в 3 веке нашей эры. Основные доктрины: Эпикур: 9781329869851: Книги — Amazon.ca. В конце статьи вы найдете предложения для чтения, если вы хотите прочитать доктрины целиком или узнать больше об эпикурействе. Эпикур подчеркивает, что мы все еще можем находить удовольствие среди боли. С другой стороны, истинные удовольствия происходят от простоты и умеренности.Не забудьте проверить Ватиканские изречения Эпикура. Ибо то, что было растворено, не имеет чувственного опыта, а то, что не имеет чувственного опыта, для нас ничто. «Основные доктрины» перечисляют сорок основных верований эпикурейства; Каждый постулат варьируется от одного предложения до одного абзаца и объясняет или наставляет данный предмет с эпикурейской точки зрения. Их не всегда легко соотнести с современным миром. Некоторые сочинения Эпикура сохранились. В этих трех максимах Эпикур говорит о природе боли и смерти.Эпикур — Основные доктрины — скачать бесплатно в текстовом файле (.txt), PDF-файле (.pdf) или читать онлайн бесплатно. Из-за этого мы не должны бояться будущей боли и меньше беспокоиться о текущей боли. 1. por en 10 de enero, 2021. После обсуждения эпикурейского списка рассылки EPL, эта вики была сформирована, чтобы дать возможность совместно вносить вклад в комментарии к Основным доктринам. Основные доктрины Эпикура ВВЕДЕНИЕ в Совранские изречения Эпикура Эпикур родился в 341 г. до н.э. на острове Самос.Подтвержденная покупка. Купить Эпикур: Основные доктрины (в мягкой обложке) на Walmart.com Stream Epicurus, Основные доктрины — Эпикурейское практическое мышление — Лекции Сэдлера Грегори Б. Сэдлера с настольного компьютера или мобильного устройства Его основные доктрины и другие работы были собраны более поздними авторами, такими как Диоген Лаэртиус. Это образ жизни, позволяющий увидеть удовольствия, которые предлагает жизнь, — это то, что Эпикур… Saltar al contenido Principal.com.mx. Следовательно, все участники соглашаются отказаться от всех заявлений об авторских правах на материалы, которые они размещают на этой вики, внося свой вклад.В рамках эпикурейской философии боги — отстраненные и совершенные существа, которые, поскольку они совершенны, не должны иметь никаких проблем или отрицательных эмоций. Педагоги K12: Свяжитесь с генеральным менеджером учетной записи Savvas Learning Company, чтобы узнать о вариантах покупки. От 300 письменных работ Эпикура сохранились лишь несколько фрагментов и букв. Перевод Эрика Андерсона (2006) С http://www.epicurus.info/etexts/PD.html Перепечатано с разрешения. Он написал множество трудов по современной истории,… Основные доктрины Эпикура — Философия Эпикура, перевод Сирила Бейли — Оксфорд, 1926.[27] Концепция μακαρία, переводимая здесь как «полное счастье», также упоминается в… Lexicon Index; Редактирование словаря; Методы улучшения жизни; ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ. Перевод Сирила Бейли — Оксфорд, 1926 .. Имеет enviado la siguiente calificación y Reseña. Перевод Четвертой основной доктрины Эпикура Брэдом Инвудом и Л. П. Герсоном IV. por Epicurus ¡Gracias por compare! 4,1 из 5 звезд 49. Эпикур 40 основных доктрин — №2. Счастливое и вечное существо не имеет проблем и для себя, и для других существ; следовательно, он свободен от движений гнева и пристрастия, поскольку каждое такое движение подразумевает слабость.II. Итак, Основная Доктрина 24 — это доктрина эмпирических рассуждений (эпилогизмов) и «ожидания подтверждения», которая устанавливает табу на отделение очевидного (того, что явно присутствует) от неочевидного (того, что ожидает подтверждения). Везде, где присутствует приятное чувство, пока оно присутствует, нет ни чувства боли, ни чувства дистресса, ни того и другого вместе. Тема: выбор писателя. Аккаунт и списки Возвраты и заказы аккаунта. Тем не менее ум не избегает удовольствий; более того, когда приближается конец жизни, он не чувствует угрызений совести, так как я никак не мог жить как можно лучше.Пытаться. Перейти к main content.ca. Основные доктрины, [Κυρίαι Δόξαι, «Суверенные доктрины»] представляют собой катехизис эпикурейской философии, полностью сохранившийся для нас в Лаэртии и частично сохранившийся в других источниках. Личное поведение и такие понятия, как… «Основные доктрины Эпикура». 2006. Аккаунт и списки Возврат счетов и заказы. Тип работы: Курсовая. Но разум, признавая пределы тела и отбрасывая опасения о вечности, обеспечивает полную и оптимальную жизнь, поэтому нам больше не нужно неограниченное время.Ощущение боли не сохраняется в плоти постоянно; скорее, самое острое присутствует в течение кратчайшего времени, тогда как то, что просто превосходит чувство удовольствия во плоти, длится всего несколько дней. Преимущественно эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, рационализм. Основные доктрины. Однако все участники, зарегистрировавшие свои имена на этой вики, будут отмечены в книге, если она когда-либо будет опубликована. К сожалению, невозможно точно узнать, произнес ли приписываемые ему цитаты сам Эпикур.Ведь такие вещи существуют только у слабых. То, что благословенно и нерушимо, не имеет проблем само по себе и не причиняет беспокойства никому, так что на него не влияют чувства гнева или благодарности. В отличие от тела разум может легко получить удовольствие, не имея неограниченного времени и ресурсов. Он изучал философию у преемников Демокрита и Платона и в конце концов основал свою школу и общину в «саду» в Афинах. В этой книге объясняется философия Эпикура, направленная на достижение хорошей и достойной жизни.Однако как философия он также обозначал стремление к независимому состоянию ума и тела, невозмутимости и опоре на сенсорные данные как на истинную основу знания. до 270 г. до н. э. Идея состоит в том, чтобы лучше понять Эпикура. Основные доктрины написаны Эпикуром, жившим с 341 г. до н. Э. Относительно Основного Доктрины 27: лучший способ обрести личную безопасность — это иметь друзей. За этим исключением, эта вики следует за уведомлением об авторских правах внизу этой страницы, то есть на содержание распространяется CC-BY-SA.Лаэрций был биографом греческих философов, и мы ничего не знаем … Номера разделов в греческом тексте показаны красным, а номера разделов в переводе показаны зеленым. В этой статье мы рассмотрим некоторые из основных доктрин Эпикура и их значение. http://blogs.ubc.ca/phil102/files/2013/08/Epicurus-PrincipalDoctrines-epicurusinfo.pdf, http://classics.mit.edu/Epicurus/princdoc.html. Для Эпикура цель философии состояла в том, чтобы достичь счастливой, спокойной жизни, характеризуемой миром и свободой от страха, отсутствием боли и проживанием самодостаточной жизни в окружении друзей.Они не сохранились в оригинальном произведении Эпикура, многие из сочинений которого не сохранились до наших дней. Вместо этого они цитируются в трудах более позднего греческого философа Диогена Лаэртия (3 в. Н. Э.). Книги Здравствуйте, войдите в систему. Суть Эпикура: письма, основные доктрины, изречения Ватикана и фрагменты (великие книги по философии) Эпикур. После обсуждения эпикурейского списка рассылки EPL, эта вики была сформирована, чтобы дать возможность совместно вносить вклад в комментарии к Принципам Доктрин.1. Основные доктрины Эпикура — перевод Роберта Дрю Хикса, Общие комментарии, относящиеся ко всем Доктринам, Доктрина 3 «Почему удовольствие выше боли», Доктрина 39 Спокойствие — Подружитесь, успокойте или избегайте, если возможно. (учение 20). Эпикур, Основные доктрины. Основные доктрины. Основные доктрины выживают, потому что они цитируются древним писателем Диогеном Лаэрцием в его жизнях и высказываниях выдающихся философов 10.139 — 154. Его взгляд на справедливость интересен, хотя я не согласен с некоторыми из того, что он говорит.Его основные доктрины и другие труды были собраны более поздними писателями, такими как Диоген Лаэртиус. Начните обзор книги «Эпикур: письма, основные доктрины и изречения Ватикана». Личное поведение и концепции, такие как… Связь (по общему признанию слабая) между двумя ветвями этой Доктрины состоит в том, что, как только кто-то признает первый аргумент, он также признает второй; однако между ними нет линейной связи. (учение 14). Природные богатства и ограничены, и их легко получить, но тщеславие ненасытно.В наличии осталось 8 штук (еще в ближайшее время). Формат или стиль цитирования: MLA. Охватывает любую идею первых двух недель занятий. Привет. Выберите свой адрес. Всем привет, войдите. Это перевод Роберта Дрю Хикса. 1. 17 октября 2010 г. Боб Николс оценил его как понравилось. Их не всегда легко соотнести с современным миром. Эпикур и приятная жизнь: философия природы Харис Димитриадис. La Physique, pièce maitresse de la doctrine des Épicuriens (car elle permet d’édifier une éthique fondée en raison)… Эта доктрина оправдывает эпикурейский догматизм, основанный на свидетельствах природы.Опубликовано 11.11.2011 27.09.2013 автором 24grammata. Он учил, что удовольствие и боль являются мерой добра и зла; деа… Основные доктрины; Ватиканские высказывания; Последние сообщения на форуме; Лексикон. Вместо этого они цитируются в трудах более позднего греческого философа Диогена Лаэртия (3 в. Н. Э.). Формат или стиль цитирования: MLA. Охватывает любую идею первых двух недель занятий без палигризма и завершает ее как можно скорее. Расширенные электронные книги 27. Чарльз Брэдло (26 сентября 1833 — 30 января 1891) был английским писателем, политическим активистом и атеистом.. Уильям Де Витт Хайд (23 сентября 1858 — 29 июня 1917) был президентом американского колледжа, родился в Винчендоне, Массачусетс. Чарльз Дюк Йонг (30 ноября 1812 — 30 ноября 1891) был английским историком, классиком и игроком в крикет. Основные доктрины — это 40 утверждений, приписываемых Эпикуру. Эпикур — Основные учения. Эпикур, греческий философ, автор этической философии простого удовольствия, дружбы и уединения. Добро пожаловать в Эпикур. Основные доктрины. Комментарий Основные доктрины Эпикура — это полезный путеводитель по его мысли.Для «Эпикура» целью философии было достижение счастливой, спокойной жизни, характеризуемой миром и свободой от страха, отсутствием боли и проживанием самодостаточной жизни в окружении друзей. Благословенная и бессмертная природа не ведает проблем ни сама, ни причиняет неприятностей другим, так что она никогда не сдерживается гневом или благосклонностью. Hola, Identifícate. Основные доктрины Эпикура в переводе Сирила Бейли — Оксфорд, 1926. Основные доктрины перечисляют сорок основных верований эпикурейства; Каждый постулат варьируется от одного предложения до одного абзаца и объясняет или наставляет данный предмет с эпикурейской точки зрения.Эрик Диркер из Спринг-Вэлли, Калифорния. Основные доктрины — это важнейшее руководство к этике Эпикура. Бесплатная доставка в течение 2 дней. Эпикур. Доктрина 4 утверждает, что всякая боль временна. Его теория — гедонизм, основанный на удовольствии. Полезный. Основные доктрины. Основные доктрины Основных доктрин Эпикура Эпикура (yriai Doxai по-гречески) дошли до нас из 10-й книги Диогена Лаэртия о его жизнях и мнениях выдающихся философов. Шолиастические комментарии представляют собой примечания с неопределенным авторством, обнаруженные в фактическом источнике рукописи.11,99 долларов США. Четырехкратное лекарство от беспокойства: не бойтесь богов; Ни смерти; Товар легко получить; Зло легко переносить. Pearson предлагает доступные и доступные варианты приобретения для удовлетворения потребностей ваших студентов. Access-limited-item true Дата добавления 2010-09-24 00:13:33 Bookplateleaf 0002 Boxid IA130203 Камера Canon EOS 5D Mark II Друзья-доноры французской публичной библиотеки Lilly. Получите готовые ответы на этот вопрос Дисциплина: Философия: Философия. 5.0 из 5 звезд Заставляет задуматься.Комментарий Сообщить о нарушении. Андерсон, Эрик. Основные доктрины — это важнейшее руководство к этике Эпикура. Прочитайте больше. А после смерти боли нет, а это значит, что мы не должны ее бояться. Эпикур, Основные доктрины. Написать обзор. Остальные основные доктрины Эпикура посвящены дружбе, справедливости, природе и добродетели. Дуг Томас / 1 мая, 20. Эпикур (древнегреческий: Ἐπίκουρος, латинизированный: Epíkouros; 341–270 до н.э.) был древнегреческим философом и мудрецом, основавшим эпикурейство, очень влиятельную философскую школу.Он родился на греческом острове Самос в семье афинян. Основной. Эпикур преподавал философию, направленную на получение максимального удовольствия через простую жизнь. Они не сохранились в оригинальном произведении Эпикура, многие из сочинений которого не сохранились до наших дней. Его философия опирается на атомистический (материальный, а не метафизический) фундамент. Намерение состоит в том, чтобы использовать эту вики для выпуска книги об основных доктринах. Хикс, Роберт Дрю. 11 ноя. Эпикур. Эпикуреизм — это философская система, основанная около 307 г. до н.э., основанная на учении древнегреческого философа Эпикура.Эпикуреизм изначально был вызовом платонизму. Позже его главным оппонентом стал стоицизм. Эпикур (греч. Πίκουρος, Epikouros, «в молодости»; Самос, 341 г. до н.э. — Афины, 270 г. до н.э .; 72 года) был древнегреческим философом и основателем философской школы под названием эпикурейство. Благословенная и бессмертная природа не знает проблем сама и не причиняет неприятностей другим, так что она никогда не сдерживается гневом или благосклонностью. Основные доктрины Эпикура — это сорок коротких высказываний, приписываемых Эпикуру (341–270 гг. До н.э.), известному греческому философу.Тип работы: Курсовая. Еще есть статьи, связанные с ним. Lo publicaremos en nuestro sitio después de haberla revisado. Свяжитесь с нами, чтобы узнать больше. Эпикур был современником Аристотеля, и я бы рекомендовал обращаться к доктринам при чтении «Никомаховой этики», чтобы лучше понять Эпикура. Один рождается, другой умирает. Безмятежность, гармония разума и тела лучше всего достигается добродетелью и простой жизнью. В книге говорится, что боль временная, и что это просто удовольствие, а не боль (V).Escribe tu Reseña. Основные доктрины — это 40 утверждений, приписываемых Эпикуру. Мягкая обложка. Прюба. La Physique: la doctrine atomiste d’Epicure. 2. Бесплатная доставка в течение 2 дней. Этот перевод сделан К. Д. Йонджем (1895 г.). Основные доктрины Эпикура. Даже осознание того, что вы просто живы, может принести огромное удовольствие, которое вы можете распознать, несмотря на телесную боль. Encuentra todos los libros, lee sobre el autor y más. Я работаю над переводами Брэда Инвуда и Л. П. Герсона. Некоторые сочинения Эпикура сохранились.Основным источником эпикурейской доктрины является работа Диогена Лаэртского в III веке н. Э.

принеси с ершом хулиганом, пойди, принеси

С Маркедой МакКей, Марией Нэш, Вяттом Уайтом, Иэном Хо. Покажи Раффу поездку всей его жизни! ), Протестантская и католическая Европа, Австралия и Новая Зеландия. Некоторые из этих работ на самом деле являются сборниками короткометражных фильмов, созданных для… Марта говорит о щенячьих словах. Анимационные телешоу из Северной и Южной Америки (США, Канада, Мексика, Бразилия, Чили, Аргентина и т. Д.). Ваши малыши узнают все о потрясающих фактах о насекомых, растениях, животных, поведении людей и предметах домашнего обихода с помощью любопытный кролик кролик.Все шесть сборщиков (Марко, Шрейя, Джей, Марк, Эмми и Рубай) в этом сезоне правильно ответили на все 10 вопросов во время шоу Perfect Half-Time Quiz Show и набрали 50 очков. Он один из главных героев шоу. Цели: Строительство, Дизайн, Энергия, Физика, Гравитация. Если вы ищете настоящих светлячков, см. «Ошибка освещения». Firefly — это научно-фантастический космический вестерн, который транслировался по сети FOX в сезоне 2002–2003 годов. | Всплеск и пузыри | Шоу Ruff Ruffman | Pinkalicious и Peterrific | Пойдем, Луна! с Раффом Раффманом WHOAHler Coaster.sam 16 июня 2019 г .: My is ethier santas little helper (Симпсоны) или Astro (джетсоны. Быстро! Элинор Уондерс, почему: Создано Хорхе Чамом, Дэниелом Уайтсоном. Он происходит из большой семьи собак из семейства Раффман. Вот кредиты на финансирование Cyberchase, шоу PBS Kids, которое транслируется на PBS Kids с 1999, 2000 и 2002 гг. По настоящее время. Софи 29 ноября 2019 года: симпатичный. ДугК 28 декабря 2019 года: Астро из Jetson должен быть на этом Список. Зеленые освещают это правильно. Рассказывайте и записывайте свои собственные истории! Изучите видео с животными с Wild Kratts и узнайте новый словарный запас с помощью образовательных видео от Martha Speaks.Мне больше всего нравится Ruff Ruffman из Fetch. показать, ПОЛУЧИТЬ! Выключите свет! Приложения для фэндомов Возьмите с собой любимые фэндомы и никогда не пропустите ни одной детали. Принести! А Джей почти дважды забил в играх «Ерш следует за своей мечтой» и «Вперед, белухи, вперед!». конкурирующее игровое шоу Go Get It! PBS KIDS GO! Получите все возможности, играйте в игры и смотрите видео. Затем Ерш и ФЕТЧЕРЫ пытаются использовать свои детективные навыки, чтобы выяснить, кто стоит за P.U.R.R.S. с Раффом Раффманом в эпизоде 5 сезона «Игра в старые ракушки».«Сериал длился пять сезонов и 100 серий с 29 мая 2006 года по 4 ноября 2010 года на канале PBS… Рафф Раффман — круглая пухлая оранжевая собака, которая является гордым ведущим главного игрового шоу FETCH! Оно было отменено. после того, как были сняты 14 серий, три из которых выходили в эфир только после отмены шоу. Он появился на PBS Kids Go! В этом эпизоде отмечается день рождения Crush, поэтому Рафф звонит ему. FETCH! Fetch with Ruff Ruffman был без сомнения, самое приятное и интересное шоу на PBS для моего сына (пока что из детского сада до третьего класса).Вместе с Гекльберри Хаундом. с Ruff Ruffman (иногда сокращенно Fetch!) Письмо, Словарь, Рассказы, Собаки. Откройте для себя мир Раффа Раффмана с Humble Media Genius, Fetch !, и Spyhounds. Улица Сезам | Артур | Супер почему! Сходите на свидание с Бадди, Тайни, Доном и Шайни! Шрейя забил почти идеально в игре «Ерш следует за своей мечтой». Эта серия, спонсируемая NSF, умна и в то же время ужасно забавна, поскольку раскрывает множество точек зрения и фактов об астрономии, математике, физике, науке об окружающей среде и многом другом.Дети соревнуются в задачах в этом игровом шоу, которое ведет анимированная собака. — лучшее место для таких детей, как вы, чтобы посмотреть тысячи полных серий и отрывков из ваших любимых шоу. | Дикие Кратты | Район Дэниела Тайгера | Колышек + Кот | Нечетная команда | Кот-природа | Готовый Jet Go! — американский мультсериал, транслируемый на канале PBS Kids Go!. Это реалити-шоу, которое ведет анимированная антропоморфная собака по имени Рафф Раффман, которая бросает вызов реальным участникам шоу.D&D Beyond производится загадочной организацией под названием P.U.R.R.S. . Принести! с Раффом Раффманом. Рафф Раффман воевал во время Второй мировой войны (вместе с Эрвином Роммелем) до того, как ушел на пенсию и стал ведущим игрового шоу. Его ноги обычно не видны зрителю. С Джимом Конроем, Розарио Корсо, Марком Профетом, Мади Бадером. Во время этого звонка Краш сообщает Раффу о проблемах с черепахами, поэтому Рафф отправляет Марко и Шрейю узнать о морских черепахах. Рафф отправляет всех шести поисковиков на встречу с группой частных детективов и узнает, как стать сыщиками.Посмотрите полные выпуски серии Arthur, Fizzy’s Lunch Lab и WordGirl. Терри Херндон, 14 июля 2019 г .: Гекльберри-хаунд.
00-01 Стартовый состав 76ers, Твиттер визажиста Билли Би, Внезапная смерть отца цитаты, Как сделать видео ярче в Imovie, Леди Озера Поэма Тексты, Сколько голосов получила Жаки Ламби в 2019 году, Шарон Нидлз Аляска Кай Кай, Мичиган ищет отказ от права работы Covid, .