Этапы контрреформации: Контрреформация [Католическая] — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Содержание

Контрреформация [Католическая] — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Орден иезуитов

Поворотным моментом в истории возрождения ка­толицизма стал 1534 г. С избранием Папы Павла III (1534-1549 гг.) католическая реформация приобрела последовательный характер и общеевропейский раз­мах.

В том же году дворянин из Испанской Наварры Игнатий Лойола основал Общество Иисуса, ставив­шее целью защиту католической церкви от её врагов, а в 1540 г. Павел III утвердил устав общества, за кото­рым закрепилось название орден иезуитов. Он стал важнейшим орудием католической реформации.

Же­лезная внутренняя дисциплина, активная обществен­ная и политическая деятельность, миссионерство в далёких странах позволили иезуитам в короткие сроки добиться впечатляющих успехов. К концу 1540-х гг. они доб­рались даже до Бразилии и Японии. Особое внимание иезуиты уде­ляли системе образования, создавая образцовые учебные заведе­ния, где давались не только хорошие знания, но и приличное вос­питание.

Тридентский собор

Центральное место в истории католической реформации занял Вселенский собор, проходивший в тирольском городе Тридент и заседавший с перерывами с 1545 по 1563 г.

В постановлениях Тридентского собора католики впервые получили систематизиро­ванный свод предписаний, чётко регламентировавших их религи­озную жизнь. Отвергая основные постулаты протестантизма, об­новлённая католическая церковь пошла на некоторые уступки, важ­нейшей из которых стала отмена индульгенций. Была основана целая сеть семинарий для подготовки образованных священников. Вся система воспитания была реорганизована на основе традици­онных ценностей.

Распространение католицизма

Католицизм сохранил ведущие позиции в государствах Южной Германии, во Франции, в Италии, Португалии. Польша, объединившаяся в 1569 г. с Литвой в единую Речь Посполитую, превратилась в католический оп­лот на востоке Европы. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Но главным оплотом «истин­ной веры» оставалась Испания, где католицизм в хо­де Реконкисты превратился в национальную рели­гию, способствовавшую единению страны в борьбе с мусульманами. Основным орудием укрепления тра­диционной веры в Испании был особый церковный суд — инквизиция, которая резко активизировалась в период Реформации. В 1570 г. в Испании были со­жжены последние протестанты.

Столь же ревностно инквизиция действовала и в Италии, где за несколько лет были истреблены все вероотступники, откло­нившиеся от догматов католицизма.

Картинки (фото, рисунки)

  • Тициан. Портрет Павла III
  • Игнатий Лойола. Скульптура XVII в.

Контрреформация [Католическая] — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Орден иезуитов

Поворотным моментом в истории возрождения ка­толицизма стал 1534 г. С избранием Папы Павла III (1534-1549 гг.) католическая реформация приобрела последовательный характер и общеевропейский раз­мах.

В том же году дворянин из Испанской Наварры Игнатий Лойола основал Общество Иисуса, ставив­шее целью защиту католической церкви от её врагов, а в 1540 г. Павел III утвердил устав общества, за кото­рым закрепилось название орден иезуитов. Он стал важнейшим орудием католической реформации.

Же­лезная внутренняя дисциплина, активная обществен­ная и политическая деятельность, миссионерство в далёких странах позволили иезуитам в короткие сроки добиться впечатляющих успехов. К концу 1540-х гг. они доб­рались даже до Бразилии и Японии. Особое внимание иезуиты уде­ляли системе образования, создавая образцовые учебные заведе­ния, где давались не только хорошие знания, но и приличное вос­питание.

Тридентский собор

Центральное место в истории католической реформации занял Вселенский собор, проходивший в тирольском городе Тридент и заседавший с перерывами с 1545 по 1563 г.

В постановлениях Тридентского собора католики впервые получили систематизиро­ванный свод предписаний, чётко регламентировавших их религи­озную жизнь. Отвергая основные постулаты протестантизма, об­новлённая католическая церковь пошла на некоторые уступки, важ­нейшей из которых стала отмена индульгенций. Была основана целая сеть семинарий для подготовки образованных священников. Вся система воспитания была реорганизована на основе традици­онных ценностей.

Распространение католицизма

Католицизм сохранил ведущие позиции в государствах Южной Германии, во Франции, в Италии, Португалии. Польша, объединившаяся в 1569 г. с Литвой в единую Речь Посполитую, превратилась в католический оп­лот на востоке Европы. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Но главным оплотом «истин­ной веры» оставалась Испания, где католицизм в хо­де Реконкисты превратился в национальную рели­гию, способствовавшую единению страны в борьбе с мусульманами. Основным орудием укрепления тра­диционной веры в Испании был особый церковный суд — инквизиция, которая резко активизировалась в период Реформации. В 1570 г. в Испании были со­жжены последние протестанты.

Столь же ревностно инквизиция действовала и в Италии, где за несколько лет были истреблены все вероотступники, откло­нившиеся от догматов католицизма.

Картинки (фото, рисунки)

  • Тициан. Портрет Павла III
  • Игнатий Лойола. Скульптура XVII в.

Контрреформация — Шпаргалка по Средним векам

            Реформация — это религиозное, широкое политическое движение, направленное на реформу католической церкви в 16 веке.

            Контрреформация в 16 — 17 вв. — это:

— система мер, направленная на пресечение и искоренение реформационных идей и движений: создание Высшего инквизиционного трибунала, введение строгой цензуры, вмешательство папства в государственные дела и привлечение монархов к борьбе с протестантизмом;

— католическое движение, возникшее после выдвижения идей Лютера, Кальвина, Цвингли и других реформаторов, имевшее своей целью восстановить престиж католической церкви и веры.

            Католическая Церковь начала борьбу с Реформацией и одновременно осуществляла церковную реформу, которая началась раньше, чем Контрреформация. С Римским престолом начали порывать друг за другом Англия, Швеция, Дания, Норвегия, часть немецких и швейцарских земель.

            Католическая реформа предусматривала обновление церкви и упорядочивание отдельных положений вероучения, обновление монашеской организации и появления новых орденов.

— 1520 — 1530 гг. — действия Контрреформации и обновление церкви малоэффективны из-за того, что Папы были заняты внешней политикой: Итальянскими войнами и дипломатическими событиями на Аппенинах.

            Переход к церковной реформе связан с понтификатом Павлом III (1534 — 1549 гг.), который выдвинул на высокие должности умных церковных должностных лиц и созвал Вселенский собор (при разрешении от императора Священной Римской империи германской нации Карлом5).

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

— 1542 г. — начал работать Высший инквизиционный трибунал в Риме (жертвой был Дж. Бруно и Дж. Ч. Ванини, Т. Кампанелла, Г. Галилей и др.)

— 1559 г. — появление «Индекса запрещённых книг» — сочинения протестантов и книги не соответствующие идеологии католицизма

— 1543 — 1563 гг. — работа Тридентского собора в городке Тренто между Италией и Германией, которая объединила католическую Церковь. Этот Собор подтвердил Папскую власть и обозначил границы начавшейся реформы католической церкви. Также подтвердил, что спасение души человека может произойти только через церковь, т.е. церковь — это посредник между Богом и человеком. Особое внимание или акцент делался на Причащении, осознании греха и покаяния и отмене индульгенции, что принесло известность в начале Реформации Мартину Лютеру.

            Контрреформация повлияла на:

1. Политическую обстановку. Помогла во владениях Габсбургов в Священной Римской империи, в Испании и Португалии, в княжествах Южной Германии и Италии. Но в Англии и Франции дала оппозицию.

2. Папа Пий 5 поддержал герцога Альбу в Нидерландах, предоставил французскому королю Карлу 9 войска для борьбы с гугенотами (протестанты, кальвинисты), участвовал в заговоре против Елизаветы I Тюдор (1533 — 1603 гг.; Добрая Королева-дева

 — королева Англии и королева Ирландии с 17 ноября 1558, последняя из династии Тюдоров).

3. Папа Сикст 5 отлучил от церкви единственного наследника Франции — Генриха IV Великого Наваррского (1553 — 1610 гг.).

4. Вели наступление на протестантизм по всей Европе и особенно в Северной Европе: в королевствах Англии и Шотландии, но в 17 веке была сведена на нет.

5. Немецкие земли становились центром противоборства двух религиозно-политических коалиций.

6. Осложнение международных отношений.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Контрреформация

Контрреформация

Контрреформация — Контрреформация в Западной Европе — католическое движение, возникшее после выдвижения идей Лютера, Кальвина, Цвингли и других реформаторов, имевшее своей целью восстановить престиж Римско-католической церкви и христианской веры.

Реформация потрясла Западную церковь. Это был сильный удар по ее позициям. Церковь вела борьбу с Реформацией, одновременно пытаясь провести внутренние преобразования, необходимость которых была очевидна. «Система мер, направленная на пресечение и искоренение реформационных идей и движений: создание Высшего инквизиционного трибунала, введение строгой цензуры, вмешательство папства в государственные дела и привлечение монархов к борьбе с протестантизмом — известна в истории как Контрреформация»[1]. Кроме этих мер принимались и решения по изменению организации церкви.

Контрреформация – период католического возрождения XVI – XVII вв.,

это комплекс мер, направленных на подавление протестантизма и возвращение

территорий и населения, отпавших от католицизма. Термин

«контрреформация» введен немецким историком Леопольдом фон Ранке.

Основные направления деятельности католической церкви:

1. Основание первых католических семинарий; священники получали

теологические знания.

2. Активизация деятельности монашеских орденов; менялась монашеская

организация, появлялись новые ордена. Первым стал орден театинцев,

основанный архиепископом Театы Караффой (будущий папа Павел IV). В 1526

г. был создан орден капуцинов, во главе которого стоял Марк Анкона. В

Милане в 1530 г. сформировался орден барбанитов, целью которого была

опека больных и бедных. Но наибольшую роль сыграл орден иезуитов

(«Братство Иисуса»), основанный Игнатием Лойолой (1491–1556). В 1540 г.

папа окончательно утвердил орден.

3. Орудием контрреформации стала инквизиция. В 1542 г. по инициативе

кардинала Караффы в Риме был создан Высший инквизиционный трибунал,

названный позже Священной канцелярией.

4. Вселенский собор в Триденте (город в Южном Тироле) (1545–1563).

Численность участников собора колебалась: на первой сессии было 34 чел., на

последней – 215. Собор заседал 25 сессий, на нем было принято много важных

для реформирования церкви постановлений. 27

5. Контрреформация повлияла и на политическую обстановку в Европе. Папа

активно сотрудничал с монархами, оказывал им помощь в борьбе с

протестантами.

6. Одновременно папство пытается провести ряд реформ для укрепления

позиций церкви. Папа Павел IV (1555–1559) запрещает симонию, пытается

привязать «скитающихся» монахов к монастырям. Папа Григорий XIII

становится духовным реформатором. При его правлении орден иезуитов

достигает наивысших достижений, он создает семинарию в Риме. Папа Сикст V

(Перетти, 1585–1590) укрепляя церковь, привел в порядок финансы, проявлял

беспощадную строгость, сделал Рим центром всемирного паломничества,

модернизировал церковную администрацию, сформировал барочный стиль

Рима.

7. В католической церкви продолжилось развитие схоластической теологии в

новых условиях. Главными центрами богословской мысли стали Саламанка в

Испании и Коимбра в Португалии. Среди богословов, участвовавших в

полемике с реформаторами, выделяется Иоганн Экк и Петр Канизий – лидеры

немецкой контрреформации.

8. Возникают католические сепаратистские течения – янсенизм, галликанизм.

Основная богословская проблематика западного мира – проблема пути

спасения, точнее говоря, вопрос о человеческой воле и Божьей благодати.

Янсенизм (от имени епископа Янсения Ипернского, профессор в Лувене)

представлял собой религиозное движение, стремившееся к реформированию

церкви в ригористическом духе. Янсений пришел к убеждении, что

схоластическая теология отпала от традиций древний церкви. Он выдвигал на

первый план тезис о непостижимости взаимодействия благодати и

человеческой воли. Янсенизм был с самого начала открытым противником

религиозно–попечительных взглядов иезуитов и стал заклятым врагом ордена.

Янсенизм выступал в защиту епископского авторитета и авторитета

приходских священников.

9. Получает расцвет духовная элита. Блез Паскаль (1623–1662).Французский

математик, физик, философ, литератор – проникновенный защитник веры. Его

полемические «Письма провинциала» нанесли удар по иезуитам. Он рассуждал

об ограниченности разума, о его неспособности постичь Бога и божественное.

Он никогда не пытался вписать в одну богословскую систему таинственное

сотрудничество благодати с нищетой и убожеством человека. И как

неисчерпаема фраза, которую у него Бог говорит человеку: «Ты бы меня не

искал, если бы ты меня уже не нашел»

Укрепление папской власти[править | править исходный текст]

Папа Пий V (1566—1572) стал проводить в жизнь реформы Тридентского собора. Он вел борьбу с непотизмом, торговлей должностями. При нем была образована Конгрегация Собора, которая следила за правильным толкованием решений Тридентского собора. В 1566 г. был издан «римский катехизис» для духовенства, а в 1568 г. реформирован «Римский псалтырь». Такие меры были призваны укрепить единство веры как у духовенства, так и у мирян. Окончательное формирование единого римского молитвенного ритуала было закреплено 14 июля 1570 г. буллой «Quo primum», которая требовала обязательного использования в католической церкви изданного тогда «римского молитвенника»[5].

В годы понтификата Григория XIII была проведена реформа календаря. Ещё на Тридентском соборе встал вопрос о том, чтобы привести в соответствие год Юлианского календаря и год астрономический. Было решено, что за 4 октября 1582 г будет следовать 15 октября. Сначала это решение было одобрено в католических государствах, протестантские государства приняли его через 100 лет, а Греция и Россия, где господствовало православие, перешли на этот календарь только в начале XX века.

Кроме того, при Григории XIII было создано несколько церковных университетов. Так, в Риме был основан Грегорианский университет, в 1569 г. Германская коллегия («Германикум») была реорганизована, открыли Греческую коллегию («грекорум») в 1577 г. для греков и армян, в 1579 г. — Английскую коллегию, позже — Шотландскую, Ирландскую и другие. Священники, обучавшиеся там, должны были не только стать опорой обновленной церкви, но и быть готовыми столкнуться с теми трудностями, которые неизбежно проявились бы в странах, где соседствовали католицизм и протестантизм. Однако при Григории XIII вновь возродился непотизм, против чего пытались бороться до этого.

Папа Сикст V (1585—1590) боролся с этими явлениями. Также он «явился создателем администрации Церковного государства и новой, современной системы единого управления церковью»[5]. Власть папы усилилась, однако роль коллегии кардиналов не стала незначительной. Внутри нее, согласно булле «Immensa aerteni Dei» от 22 января 1588 г., появились различные специальные конгрегации. «Они взяли на себя большинство функций бывших центральных папских учреждений»[5]. Из 15 конгрегаций 10 входили в единую систему церковного управления, а 5 были органами управления Папского государства. Кардиналы были приравнены по статусу и власти к светским князьям, они сами стали князьями церкви. Реформа, проведенная при Сиксте V, усиливала централизацию власти в церкви, делала самих пап гораздо более влиятельными.

Во владениях Габсбургов, в верхненемецких княжествах католическая реставрация была одной из сил, укреплявших власть светских правителей. Также монархии в Испании, Португалии, княжествах Южной Германии и Италии видели в Контрреформации позитивную силу. В Англии, Франции — она наоборот поддерживала оппозиционную правительству католическую партию.

Церковь поддерживала начинания европейских монархов, направленные против протестантов. Так, папа Пий V поддерживал герцога Альбу в Нидерландах, предоставил французскому королю Карлу IX для борьбы с гугенотами войска, а также разрешил ему продать часть церковного имущества и пустить эти деньги на войну с протестантами. Папа Григорий XIII уже давно хотел начать борьбу с Англией, где было много протестантов. Для этого он заручился поддержкой (в том числе и военной) монархов Испании и Франции. Было решено, что начать борьбу с Англией лучше всего в Ирландии, которая находилась под ее контролем. Отряд был отправлен в Ирландию, но потерпел поражение от превосходящих сил англичан. Сикст V отлучил от церкви протестанта наследника французского престола Генриха Наваррского. Это отлучение было снято лишь в 1595 г. уже другим понтификом.

Деятельность ордена Иезуитов: цели, программа, методы. «Духовные упражнения».

Иезуи́ты, или Орден Иезуитов — мужской монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый Павлом III в 1540 году. Официальное название — Общество Иисуса (лат. Societas Jesu), также Орден св. Игнатия (по имени основателя).

Иезуиты сыграли большую роль в контрреформации, активно занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый — послушания папе римскому «в вопросах миссий»[3]. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam» («К вящей славе Божией»).

Основные принципы построения ордена: жёсткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы — пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»), подчинённого непосредственно папе римскому. Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась «приспособительной» (accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования. Для большей успешности их деятельности орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством иезуитам (освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и др.) способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны. Слово «иезуит» приобрело переносное значение.

В средние века иезуиты активно использовали казуистику, систему пробабилизма, а также применяли различные приемы для трактовки вещей в выгодном для себя ключе, в частности мысленные оговорки и т. п. Из-за подобной морали в бытовом языке слово «иезуит» стало синонимом хитрого, двуличного человека. Многие тезисы иезуитской морали были осуждены папами Иннокентием XI, Александром VII и другими. С иезуитами полемизировал Паскаль в своих Письмах к провинциалу. Несмотря на то, что современные иезуиты не сильно выделяются своей философией на фоне других католических орденов, часть критиков[кто?] считает, что иезуиты не до конца отвергли принятую в средние века мораль, допускающую очень вольное трактование различных вещей и событий.

На протяжении почти 500 лет существования Ордена важнейшую роль в формировании мышления и цели жизни каждого иезуита играют «Духовные упражнения», составленные в 1522 году основателем ордена Игнатием Лойолой [1]. Лойола понял: лучший способ воспитать человека в соответствии с определенным идеалом состоит в завоевании его… воображения. Он не останавливается на пожеланиях и проповедях — он требует действия: выбора цели жизни. Для достижения этого необходим умело разработанный комплекс упражнений, причем таких, которые лучше всего соответствовали бы поставленной цели. Работая над «Духовными упражнениями», Лойола хотел убить способность к самостоятельному мышлению, привить иезуиту фанатичную веру. Впрочем, «он никогда не имел в виду полного и разностороннего развития личности, как о том мечтал Леонардо да Винчи, он никогда не предоставлял доброй воле индивидуума заботы об определении размеров и характера своего умственного развития» [2, с. 145].

Каждый иезуит должен проделать духовные упражнения в течение 40 дней дважды в своей жизни — при вступлении в «Общество Иисуса» и по окончании обучения. Для поддержания стойкости духа иезуиты ежегодно по 8 дней повторяют эти упражнения. Место для выполнения процедуры — уединенная келья. Посвящаемый должен пробыть в ней в течение всего срока в молчаливом сосредоточении, общаясь только с духовным наставником и исповедуясь ему. Необходимо уйти в самого себя, живя лишь одними мыслями и воображаемыми образами…

Как утверждают исследователи деятельности Лойолы, главная особенность «Духовных упражнений» в том, что их «нужно не прочитать, а пережить». «Человек, каковы бы ни были его убеждения, с самого начала «упражнений» выворачивается наизнанку, его жизнь перевертывается вверх дном; он отвергает теперь то, что раньше почитал», — отмечает А. Тонди, бывший в среде иезуитов 16 лет и «проживший» книгу Лойолы [3, с. 132].

Какими же правилами руководствуются иезуиты? Книга открывается введением «Начало и основания», дающим «понимание жизни», которое должен усвоить иезуит. Далее следуют упражнения, расписанные по дням и часам на 4 недели. Рассмотрим коротко логику построения курса и содержание упражнений.

Предмет для размышлений на первой неделе — фундаментальные положения: «Грех», «Божий суд» и т. п. Цель — пересмотр своей жизни. На 2-й неделе обучающийся должен научиться созерцать «Царство Христово» и далее — размышлять о смирении, любви к Христу… Цель — убедить в следовании, послушании и служении Христу. Цель 3-й недели — усилить в иезуите любовь к Христу и Церкви, укрепить его в раскаянии и самоотречении. Содержание упражнений на этом этапе — размышления и созерцания на тему «Жизнь Иисуса». Цель 4-й недели — вызвать фанатизм разума, эйфорию чувств и целенаправленность воли. Содержание: размышления над событиями жизни Христа от Рождества до Вознесения.

Таким образом, в итоге достигается цель не по воздействию на отдельные решения субъекта, а по перестройке всей его психики и чувственного восприятия жизни. «Упражняющийся» как бы находится внутри выстреленного из пушки ядра. Путь назад отрезан». [3, с. 138].

Остановимся подробнее на методике проведения упражнений.

Во-первых, существуют предварительные упражнения, то есть, осуществляется «подводка» обучающегося. Каждый вечер, прежде чем лечь спать, иезуит должен самостоятельно продумать то, что он будет созерцать на следующее утро. Утром, во время одевания и в течение получаса, предшествующего «созерцанию», иезуиту рекомендуется мысленно повторить то, чем ему вскоре предстоит заняться.

Во-вторых, обучающийся должен представить конечный результат конкретного упражнения: он просит у Бога того, чего он хочет достичь в качестве практического результата «созерцания», по возможности чего-нибудь реального, полезного для его собственных «духовных нужд».

В-третьих, прежде чем приступить к выполнению упражнения, приближаясь к месту молитвы, обучающийся останавливается в 2-3 шагах и внушает себе, что Бог смотрит на него. Далее следует подготовительная молитва. Следующий шаг еще не само упражнение, а «подготовка почвы». Следует представить себе объект, который ему предстоит «созерцать». Основная часть «созерцания» разделена на пункты и параграфы, то есть, упражнение разбито на небольшие и сравнительно легкие «шаги». Первые объекты созерцания легки для воображения: эпизоды из жизни Иисуса, Марии и т. д. Последующие более сложны и абстрактны: тайны загробного мира, чистилище, ад, милосердие, грех. В любом случае предмет упражнения должен быть таким, чтобы заполнить час времени.

Практически каждое упражнение основано в той или иной степени на самовнушении. Например, «следует повторять самому себе, что ад существует, представлять себя, насколько это возможно, навеки пребывающим во всепожирающем огне, в абсолютном мраке, безо всякой надежды, и повторять это сто раз в течение часа» [3, с. 127]. Есть в арсенале иезуитов и

би-упражнения. Так, обучающийся должен представить армию Сатаны на равнинах Вавилона и самого Сатану, обращающегося к своим демонам с речью. Затем необходимо сменить картину воображения и «увидеть» иерусалимскую равнину и Христа среди своих учеников. Смену картин предписано повторять несколько раз. Благодаря полярному противопоставлению двух сцен, это упражнение является непосредственной подготовкой к основному акту — выбору жизненного пути.

Методически каждый шаг связан с упражнением «трех способностей»: памяти, воли и интеллекта. Помимо этого используется упражнение на «применение чувств». Оно состоит в созерцании предмета с помощью зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Например, приводится способ созерцания ада: «Представить себе ад:

в длину, ширину и высоту объятый пламенем;

слышать жалобные вопли и стоны, пронзительные крики, проклятья, смешанные с ропотом бушующего пламени;

запах дыми, серы, смолы и всякой гнили, наполняющий страшную пропасть;

ощущать горчайший вкус слез, проливаемых грешниками;

жар всепожирающего пламени…» Цит. по: [5, с. 249].

Впечатление усиливается предписанными самоистязаниями, «бичеванием тела до крови, впрочем, чтобы язвы не доходили до костей» [5, с. 250].

Тонкий знаток человеческой психики и весьма изобретательный автор «Упражнений» в течение 1-й недели погружает обучающегося в царство ужаса. Дни и ночи проходят в невыразимом смятении. Для введения иезуита в такое состояние служат, например, упражнения следующего типа. Новопосвященному предлагается присутствовать даже… при собственной кончине. «Он видит своих родных, рыдающих вокруг его кровати, слышит погребальный звон колоколов, видит себя в гробу, зарытым в землю и наконец, присутствует при разложении собственного тела» [5, с. 250]. В конце недели обучающийся сдается, уступает внушению, исповедуется и успокаивается… В данном случае переход из отрицательного к контролируемому положительному эмоциональному состоянию является педагогическим приемом.

Кроме того, автором «Упражнений» используются специальные методы молитвы, надзор за исполнением упражнений и т. д.

В настоящей статье автор не ставил задачи дать характеристику деятельности иезуитов с исторической, политической, нравственной и моральной стороны. Заметим — как объект анализа с позиций ТРИЗ и ТРТК «Орден иезуитов» интересен еще и

опытом решения жизненных изобретательских ситуаций;

логикой развития коллектива.

Оценки же исследователей «Духовных упражнений» различны и часто противоречивы. С практической и методической точки зрения нам представляется наиболее точной оценка А. Тонди, испытавшего на себе силу «Упражнений»: «До создания Ордена у церкви не было ничего подобного и, кроме ордена иезуитов, нет и теперь» [3, с. 125]. Действительно, почти 500-летняя деятельность организации свидетельствует о воспроизводимости «Упражнений» и их эффективности по достижению поставленной иезуитами-наставниками цели.

Таким образом, «Духовные упражнения» имеют вполне определенную цепь, носят системный характер, методически разработаны. Они затрагивают не только интеллект, но и эмоции, физиологию и сводятся к управлению памяти, интеллекта и воли. «Упражнения» являются фокусом духовной жизни иезуитов и способны преобразовывать стиль собственной жизни.

Мы намеренно выбрали в качестве информационного фонда материал по деятельности «Ордена иезуитов» в силу интересных особенностей, а также неизвестности материала тризовцам.

Во-первых, иезуитам удалось построить работоспособную, тиражируемую и эффективную педагогическую систему, надежно работающую уже 500 лет (естественно, другое дело — чему учили отцы-иезуиты).

Во-вторых, в отличие от занятий по ТРИЗ, где используются, в основном, отдельные педагогические находки, иезуиты создали именно систему упражнений, где каждое последующее вытекает из предыдущего.

В-третьих, все упражнения иезуитов — не просто холодная интеллектуальная игра с информацией, а именно «прочувствование» и даже «проживание» каждого упражнения. Недаром многие упражнения педагогической системы К. С. Станиславского близки к упражнениям иезуитов [10].

В чем цель настоящей статьи? Сам автор рассматривает данную работу как:

информационную карточку в картотеку «Эффективно работающих педагогических систем»;

возможное предупреждение — на конкретном примере — о последствиях использования педагогических систем, где ученики лишаются свободы выбора, какой бы он ни был…

Заканчивая статью, автор сообщает, что в следующий раз он намерен рассказать о системе А. С. Макаренко, и приносит благодарность И. Д. Викентьеву за помощь в работе над статьей.

Контрреформация — это… Что такое Контрреформация?

Контрреформация — Контрреформация в Западной Европе — католическое движение, возникшее после выдвижения идей Лютера, Кальвина, Цвингли и других реформаторов, имевшее своей целью восстановить престиж католической церкви и веры.

Реформация потрясла католическую церковь. Это был сильный удар по ее позициям. Церковь вела борьбу с Реформацией, одновременно пытаясь провести внутренние преобразования, необходимость которых была очевидна. «Система мер, направленная на пресечение и искоренение реформационных идей и движений: создание Высшего инквизиционного трибунала, введение строгой цензуры, вмешательство папства в государственные дела и привлечение монархов к борьбе с протестантизмом — известна в истории как Контрреформация»[1]. Кроме этих мер принимались и решения по изменению организации церкви.

Проблема терминологии

Термины «Контрреформация» или «католическая реакция», широко используемые в литературе, являются спорными. В современной исторической науке принято обозначать действия католической церкви по восстановлению престижа и влияния не Контреформацией, а католической реставрацией или католической реформацией. Связано это с тем, что в этом процессе была очень важна идея обновления, очищения церковных институтов от тех недостатков, в которых ее упрекали современники. Это не были коренные изменения, наоборот, на Тридентском соборе были подтверждены устоявшиеся положения относительно священных текстов, обрядов, таинств. Но те изменения, которые произошли внутри самого института церкви, несомненно, свидетельствуют о том, что одной из главных идей в это время было преображение веры и духовенства, стремление соответствовать духу времени. Новые условия породили и новые идеалы, в том числе и в религиозной сфере. Так, А. Г. Вульфиус в своей работе «Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа» писал: «Само слово „реакции“ подчеркивает противодействие против Реформации и тем самым отодвигает на задний план то весьма глубокое и интересное внутреннее перерождение католицизма в XVI и XVII вв.., которое в нем совершалось наряду с борьбою против протестантизма»[2].

Католическая реформа до Реформации

Упрёки по поводу упадка нравов внутри церкви были слышны уже в XII в., причем сами обвинителями выступали и папы (Иннокентий III), и канонизированные впоследствии праведники (св. Бернард). И внутри церкви были те, кто пытался искоренить эти недостатки. Католическая реформа началась в Испании и Италии. В Испании в XV веке начались преобразования церковной организации. Король Фердинанд Католик и королева Изабелла желали довести до конца начинания своих предшественников. Испания хотела иметь не столь зависимую от Рима церковь, поскольку она, как считали многие, имела огромные заслуги перед церковью в деле защиты религии от иноверцев. При Фердинанде и Изабелле назначение на высокие церковные посты стало происходить только с согласованием кандидатур с королевской властью, королевский суд был уполномочен принимать жалобы на злоупотребления духовного суда. За такие уступки королевская власть взяла на себя защиту церкви от еретиков (этой цели служит новая организация инквизиции, подчиненная королю) и заботы о церковной дисциплине. Все эти изменения, реформы не имели никакого отношения к протестантской реформации.

К концу XV века католическая церковь, несмотря на несомненные явления упадка, таила в себе ещё огромные запасы религиозной энергии. Существовало несколько спорных вопросов по поводу внутреннего устройства церкви и ее жизни: проблема верховенства власти соборов и пап, многие были за ограничение власти папы решениями соборов; вопрос о национальных церквях, защита национальных епископатов и монастырей от произвола папской курии; вопрос об отношении к слишком развившейся обрядовой стороне (поставил этот вопрос Эразм Роттердамский) и к элементам нового гуманистического образования. К разрешению этих проблем церковь приступила ещё до появления на сцене Лютера и достигла значительных успехов[2]. Протестантское движение не было главной причиной католической реформации. Проблемы, существовавшие внутри института церкви, были очевидны ещё раньше, и меры по изменению порядка также были предприняты ранее. Но Реформация Лютера поставила «новую и главную задачу: спасение церковного единства в борьбе с ересью. Решение это задачи сплеталось с прежними проблемами …»[2]. он убивал всех.

Начало Контрреформации

Началом Контрреформации можно считать отлучение папой Львом X от церкви Мартина Лютера в булле «Exurge Domini» 15 июня 1520 г. В первое время папство не считало церковный раскол серьёзным. В Риме ситуация виделась временным кризисом, который можно достаточно быстро разрешить. И поэтому ни о каком компромиссе тогда не говорили, варианты реформ не рассматривались. Папа Адриан VI (1522—1523) на Нюрнбергском рейхстаге подверг критике преступления и ошибки пап, полагая, что признание промахов церкви разрешит ситуацию.

Новые ордена

В ходе католической реформы были созданы новые монашеские ордена. В 1527 г. был основан орден театинцев. Они желали восстановить ценности раннехристианской общины, апостольской жизни. В 1526 г. из ордена францисканцев выделился новый орден капуцинов, который проповедовал возвращение к строгим нормам устава св. Франциска. В ордене кармелитов появляется реформаторское крыло, идеал жизни они видели в аскетическом образе жизни и бедности. В 1530 г. появился орден варнавитов,в 1537 году — орден бонифратров, монахи которого заботились о больных. Тогда же был основан орден св. Урсулы, который занимался попечением и воспитанием молодых девушек. Так, в 1540 г. (создан в 1536 г., но был утвержден как официальный двумя годами позже) был основан орден иезуитов. Это был орден нового типа.

Иезуиты

Орден иезуитов был основан 15 августа 1534 года Игнасио Лойолой. Первоначально это было «безобидное студенческое общество, мечтающее о миссионерской деятельности среди магометан»[3]. Среди основателей ордена был будущий генерал ордена Игнасио Лойола. Позже, когда 9 молодых магистров-основателей ордена побывали на аудиенции у папы в 1535 г., стало понято, что понтифик высоко оценил их способности, но их миссионерская деятельность не может быть осуществлена. Папа собрался заключить союз с императором и Венецианской республикой, чтобы устроить новый крестовый поход против турок. Лойола преобразовал свою конгрегацию «1) в постоянную организацию и 2) в общество священников для выполнения внутренней миссии или своего рода католическую армию спасения под верховным командованием папы, ибо он видел ее применение и на военной службе, и потому, отправляясь в начале 1537 г. в Рим, он дал своему обществу название, под которым оно ведет борьбу и в наше время, — «Общество Иисуса»[3].

В 1540 г. проекты статутов Общества Иисуса были утверждены папской курией, но до 1543 г. число его членов не должно было превышать 60 человек. Этот новый орден напрямую подчинялся папе, в том числе и в плане военной организации. «Лозунг, который орден выставил в начале своей деятельности, был обращение масс, ушедших из ограды церкви»[3]. Методы такого возвращения: образование детей, рассказы о вере и ее устоях, а среди взрослых — деятельность в качестве духовников. То есть, особое внимание обращалось на исповедь, народ уже во многом отвык от такой практики. Были организованы миссии в Италии по обращению евреев в христианство. Число сторонников иезуитов росло. К концу 1544 г. в Европе насчитывалось 9 иезуитских поселений: по 2 — в Италии, Испании и Португалии, по 1 — во Франции, Германии и Нидерландах. К 1554 г. орден имел свои поселения уже от японских островов до бразильского побережья. В 1550-е гг. происходит новая смена курса ордена: «иезуит уже тогда был не только законоучитель, проповедник, духовник и миссионер, но в первую очередь преподаватель средних и высших классов»[3]. Генерал ордена Игнасио Лойола ведал всеми делами и полновластно руководил им. Главным принципом иезуитов был лозунг «perinde ac cadaver» — «труп в руках хозяина», то есть папы. Служение иезуитов папе Римскому было беспрекословным. Они отстаивали принцип верховенства власти папы во всех сферах вплоть до низложения монархов. Они выработали свою доктрину тираноубийства, за что их позднее стали подозревать в связи с убийцами Генриха III и Генриха IV.

Иезуиты никогда не жили в монастырях, их главная задача предполагала работу в миру.

Ход Контрреформации

С 1524 г. римская церковь систематически посылала во все епархии Италии, особенно на север, суровые инструкции по борьбе с ересью. В 1536 г. вышла булла Павла III (1534—1549), угрожавшая отлучением от церкви за всякую апелляцию к собору и ставившая духовенство в привилегированное положение в случае привлечения духовного лица к суду.

В 1542 г. появилась булла «Licet ab initio». Она учреждала в Риме центральный инквизиционный трибунал с широкими правами. Его власть распространялась на все страны, он боролся с ересью и приговорил таких деятелей эпохи как Дж. Бруно и Дж. Ч. Ванини.

Папа Павел III способствовал обновлению церкви, «положил начало идейно-теоретической подготовке антиреформационного наступления»[4]. При нем важные посты в курии и архиепископствах заняли такие деятели, как кардинал Гаспаро Контарини, Джакопо Садолето и «отец неаполитанско-испанской инквизиции кардинал Караффа». Караффа в 1543 г. наложил запрет на печать любых книг без разрешения инквизиции. Позже, уже в 1559 г., был впервые издан «Индекс запрещенных книг», который рассылался во все уголки католического мира. Те издания, которые входили в него, не могли быть официально напечатаны, их запрещалось иметь у себя. Среди таких книг были работы Лоренцо Валлы, Макиавелли, Ульриха фон Гуттена, Боккаччо, Эразма Роттердамского.

Тридентский собор

15 марта 1545 г. открылся Вселенский собор в городе Тренто (по лат. Тридент), названный Тридентским собором. В булле папы, посвященной открытию собора, обозначались его задачи: определение католической веры и реформа церкви. Также постулировалась необходимость систематизации и унификации католического учения.

Целью созыва этого собора было поднятие авторитета католицизма и его упрочнение. Собравшиеся там представители церкви разделились на две партии: непримиримую папскую и компромиссную императорскую. Папская партия осуждала догматику и ошибочные, еретические учения. Они отвергали любую возможность переговоров с протестантами на равных. Императорская партия желала рассмотреть причины еретических учений, причины деморализации духовенства. Они желали разрешить допускать к обсуждению многих важных вопросов светских лиц, провести переговоры с протестантами. Императорская партия была очень слаба, и Павлу III удалось навязать собору свою программу.

В это же время император Священной Римской империи Карл V одержал несколько побед в войне с протестантами-курфюрстами. Это могло усилить позиции императорской партии на соборе, заставить и папскую партию пойти на уступки. Такого поворота событий не желал Павел III. Чтобы не допустить этой ситуации, он решил лишить Карла V своей военной помощи и отозвал свои войска из Германии, прекратил финансовую поддержку императорских войск. Место заседания собора было перенесено в Болонью. Но не все его участники согласились с этим решением. Возникла ситуация, когда часть собора заседала в Тренто, а часть находилась в Болонье. При этом и та, и другая часть фактически бездействовали.

Но в 1549 г. папа Павел III умер. Новым понтификом стал Юлий III. Император потребовал возобновления заседаний собора. Это было сделано в мае 1551 г., а в апреле 1552 г. собор вновь прекратил действовать. В январе 1562 г. Тридентский собор снова начал работать. Теперь речь на нем шла о том, чтобы реставрировать папство в духе «истинных начал католицизма» как единой религии. Ни о каких уступках протестантам не могло быть и речи.

Во всех католических странах должно было быть принято Тридентское исповедание веры: все духовные лица и профессора университетов обязаны были принести присягу. В ней говорилось о том, что приносящий ее полностью придерживается католического вероисповедания, его трактовки Священного Писания и других священных текстов, его таинства и обряды признаются во всей своей полноте единственно истинными.

Постановления Тридентского собора

В решениях собора говорилось о функции церкви как посредника в достижении спасения. Вера, благодеяния и посредничество церкви, именно такой путь к спасению постулировался на Тридентском соборе. Подтверждалась непоколебимость церковных иерархии, таинств и традиций. Тридентский собор в первый период своих заседаний подтвердил схоластическое учение средних веков об оправдании и, таким образом, окончательно сломал мост между католиками и протестантами. Было закреплено, что Священное предание также является источником веры, что отрицали протестанты. Все это означало, что разрыв католицизма с протестантизмом был окончательным.

Из-за реформационного движения католической церкви необходимо было объединиться. Но в это время были уже довольно сильны национальные церкви, желавшие ограничить власть папства, поставить выше его решений решения соборов. Но собор посчитал, что единственной силой, способной объединить церковь, было именно папство. Поэтому Тридентский собор закрепил верховенство власти понтификов. «Критерием верности церкви стала верность папству»[1].

Среди решений собора были и важные в плане реформирования церкви пункты. Так, раз в год в епархиях и раз в три года в провинциях должны были проводиться синоды. Вводились меры по пресечению злоупотреблений, подрывавших авторитет церкви — торговли церковными должностями, вымогательства, сосредоточения в одних руках нескольких бенефициев, присутствия на церковных должностях лиц, не имеющих духовного сана. Подчеркивалась роль исповеди, других церковных таинств. Признавалась недопустимость торговли индульгенциями. Также важным постановлением собора было решение создать по возможности в каждой епархии семинарии, в которых обучались бы священники. Образование должно был идти по реформаторскому типу. Таки образом, подготавливалась основа для обновления нравов как в среде духовенства, так и в среде мирян, которых бы вела за собой католическая церковь.

Решения собора претворялись в жизнь не сразу. Национальные церкви не желали соглашаться с получением папой права назначать и смещать служителей церкви во всех странах. При папе Григории XIII при дворах европейских монархов были учреждены постоянные нунциатуры (дипломатические представительства).

Иезуиты создавали свои учебные заведения с целью давать образование в духе обновленного католицизма. Император Фердинанд I создал университеты в Вене и Праге. Если протестанты предоставляли князьям, перешедшим в их веру, возможность объединить в своих руках и светскую, и религиозную власть, то и Контрреформация давала такую же возможность. «С согласия папы, даже в союзе с ним, они могли сохранить за собой свои приобретения, и их влияние в католической церкви росло (с образованием тесного союза светской власти и папы)»[5]. Такое решение было обусловлено тем, что за правителем в вопросах веры в большинстве случаев следовало и дворянство. Таким образом, чтобы не потерять авторитета и усилить влияние, церкви необходимо было дать большую свободу светской власти.

Союз духовной и светской властей предполагал и усиление влияния государственных интересов на избрание пап. В середине XVI века появилось право «государственного вето». Кардиналы-представители той или иной страны были проводниками воли государства, они выдвигали вместо нежелательного для светской власти кандидата на папский престол другого, угодного им. Император Карл V впервые дал указание кардиналам империи, за кого голосовать. Габсбурги обеих ветвей сделали право «вето» своим привычным правом. Позже им пользовались и другие европейские монархи.

Укрепление папской власти

Папа Пий V (1566—1572) стал проводить в жизнь реформы Тридентского собора. Он вел борьбу с непотизмом, торговлей должностями. При нем была образована Конгрегация Собора, которая следила за правильным толкованием решений Тридентского собора. В 1566 г. был издан «римский катехизис» для духовенства, а в 1568 г. реформирован «Римский псалтырь». Такие меры были призваны укрепить единство веры как у духовенства, так и у мирян. «Окончательное формирование единого римского молитвенного ритуала было закреплено 14 июля 1570 г. буллой «Quo primum», которая требовала обязательного использования в католической церкви изданного тогда «римского молитвенника»[5].

В годы понтификата Григория XIII была проведена реформа календаря. Ещё на Тридентском соборе встал вопрос о том, чтобы привести в соответствие год Юлианского календаря и год астрономический. Было решено, что за 4 октября 1582 г будет следовать 15 октября. Сначала это решение было одобрено в католических государствах, протестантские государства приняли его через 100 лет, а Греция и Россия, где господствовало православие, перешли на этот календарь только в начале XX века.

Кроме того, при Григории XIII было создано несколько церковных университетов. Так, что лучше не связыватся с ним.


Папа Сикст V (1585—1590) боролся с этими явлениями. Также он «явился создателем администрации Церковного государства и новой, современной системы единого управления церковью»[5]. Власть папы усилилась, однако роль коллегии кардиналов не стала незначительной. Внутри нее, согласно булле «Immensa aerteni Dei» от 22 января 1588 г., появились различные специальные конгрегации. «Они взяли на себя большинство функций бывших центральных папских учреждений»[5]. Из 15 конгрегаций 10 входили в единую систему церковного управления, а 5 были органами управления Папского государства. Кардиналы были приравнены по статусу и власти к светским князьям, они сами стали князьями церкви. Реформа, проведенная при Сиксте V, усиливала централизацию власти в церкви, делала самих пап гораздо более влиятельными.

Во владениях Габсбургов, в верхненемецких княжествах католическая реставрация была одной из сил, укреплявших власть светских правителей. Также монархии в Испании, Португалии, княжествах Южной Германии и Италии видели в Контрреформации позитивную силу. В Англии, Франции — она наоборот поддерживала оппозиционную правительству католическую партию.

Церковь поддерживала начинания европейских монархов, направленные против протестантов. Так, папа Пий V поддерживал герцога Альбу в Нидерландах, предоставил французскому королю Карлу IX для борьбы с гугенотами войска, а также разрешил ему продать часть церковного имущества и пустить эти деньги на войну с протестантами. Папа Григорий XIII уже давно хотел начать борьбу с Англией, где было много протестантов. Для этого он заручился поддержкой (в том числе и военной) монархов Испании и Франции. Было решено, что начать борьбу с Англией лучше всего в Ирландии, которая находилась под ее контролем. Отряд был отправлен в Ирландию, но потерпел поражение от превосходящих сил англичан. Сикст V отлучил от церкви протестанта наследника французского престола Генриха Наваррского. Это отлучение было снято лишь в 1595 г. уже другим понтификом.

Итоги Контрреформации

В результате католической реформы Церковь претерпела административные изменения, которые укрепили ее положение. Централизация власти в руках папы, появление семинарий и учебных заведений нового типа и, как следствие, обновление состава духовенства, борьба с явными недостатками, на которые давно обращали внимание многие, помогли католической Церкви соответствовать эпохе.

См. также

Примечания

  1. 1 2 История Средних веков: в 2 т. Т. 2: раннее Новое время: Учебник / Под ред. С. П. Карпова. — М., 2008. — 432с.
  2. 1 2 3 История. Под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, М. Д. Приселкова. Вып. 14. Часть I. А. Г. Вульфиус. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Птб., 1922 г.
  3. 1 2 3 4 Бемер Г., Ли Г. Ч. Иезуиты. Инквизиция. — Спб: Полигон, 1999. 1249 с.
  4. Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986 г. С. 149
  5. 1 2 3 4 Е. Гергей. История Папства: (Пер. с венгр.) — М.: Республика, 1996. — 463 с.

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ — это… Что такое КОНТРРЕФОРМАЦИЯ?

    КОНТРРЕФОРМАЦИЯ (от лат. contra — против и reformatio — преобразование, реформация) — совокупность мер, предпринятых католической церковью в 16—17 вв. в ответ на протестантскую Реформацию, которые укрепили позиции католицизма и оказали серьезное воздействие на политическое и культурное развитие континентальной Европы. Центральным событием контрреформации стал Тридентский собор, заседавший с перерывами с 1545 по 1563. Собор осуществил реформы, к проведению которых в Римско-католической церкви призывали многие еще до выступлений М. Лютера. Контрреформация включает два аспекта: обновление католической церкви, укрепление ее позиций, поколебленных успехами протестантизма, и осуществленные на этой основе меры против протестантизма — контрреформацию в узком смысле слова. Благодаря принятым на Соборе решениям католическая церковь стала более сплоченной, приобрела более современный облик, так что вплоть до 1869 ее Вселенские соборы не созывались. Все же в отличие от протестантизма католицизм больше охранял традицию, чем обновлял ее.     Декретом о традиции Тридентский собор подтвердил, что Священное Писание и Традиция (творения отцов церкви и церковные решения по вопросам вероучения) одинаково являются источниками веры и что только церковь имеет право трактовать Писание. Декретом о таинствах церковных Собор узаконил принятые церковью семь таинств и осудил лютеран, кальвинистов и цвинглианцев за их трактовку таинства евхаристии. Папа был провозглашен высшим и безусловным авторитетом в делах веры. Введена строгая церковная цензура, учрежден “Индекс запрещенных книг” (1559). Вместе с тем началась работа по реорганизации курии, отменена торговля индульгенциями, осуждены отступления от церковной дисциплины среди духовенства и монахов. Были учреждены несколько новых монашеских орденов; орден иезуитов (Общество Иисуса) получил более широкие права в деле католического воспитания и развернул активную проповедническую деятельность. Создавались многочисленные школы и коллегии (Германикум, Григориана и др.). Перестроившись, католицизм начал борьбу за восстановление утраченных позиций в Баварии, Венгрии, Австрии, Польше. Попытки ре-католизации с помощью политических средств с опорой на католических монархов привели к религиозным войнам 16—17 вв. Однако они уже не смогли изменить соотношения сил: заключенный в 1648 Вестфальский мир вернул исходную ситуацию, как она была определена Аугсбургским соглашением (1555). Он означал окончание периода контрреформации. Больше того, в результате религиозных войн усилился процесс секуляризации: просвещенный абсолютизм в политической сфере и просвещение.     Контрреформация способствовала развитию теологии, росту образованности духовенства, усилению миссионерской деятельности. Но протестантизм не был повержен, более того, конфессиональное размежевание в европейском обществе лишь укрепилось. Католические реформы носили половинчатый и противоречивый характер; в них доминировал дух противодействия обновлению жизни европейского общества, они вступали в конфликт с антиавторитарной светской мыслью 17—18 вв. В культурной жизни этого времени перевес оказался на стороне протестантизма. И если верно, что без Лютера не было бы Канта, то без протестантской теологии не было бы ни Шлейермахера, ни Гегеля. В то же время реставрационно-консервативные течения (Ж. де Местр, Л. де Боналъа) 1-й пол. 19 в. в поисках религиозных истоков обращались именно к католицизму. Контрреформация стала предпосылкой католического возрождения 19 в.

    Лит.: Jedin H. Katholische Reform oder Gegenreformation? Luzern, 1946; Das Weltkonzil von Trident. Sein Werden und Wirken, 2. Bde. Munch., 1951; ίοι•;/. Die Reformation in Deutschland, 2. Bde. Münch., 1962; Tillich P. Die Entwicklung des römischen Katholizismus vom Tridentinum bis zur Gegenwart. — Vorlesungen über die Geschichte des christlichen Denkens, Tl. l. Stuttg., 1971.

    В. И. Гараджа

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Махов Н. М., Контрреформация Ларисы Наумовой, или Лествица восхождения. этапы живописного творчества: середина 1980-х

Махов Н. М., Контрреформация Ларисы Наумовой, или Лествица восхождения. этапы живописного творчества: середина 1980-х — 2015 гг.

Махов Н. М., Контрреформация Ларисы Наумовой, или Лествица восхождения. этапы живописного творчества: середина 1980-х — 2015 гг. — Москва , 2019 . — 113 с. : цв. ил.

Предлагаемая читателю книга посвящена творчеству известного московского живописца, члена-корреспондента Российской академии художеств Ларисы Ивановны Наумовой. Пока это единственное монографическое исследование, в котором впервые осуществляется попытка глубокого структурного анализа мировоззренческой позиции и творческого метода художника. Несмотря на издание двух альбомов и ряд журнальных публикаций, искусство Наумовой еще никогда не было исследовано с той последовательностью и полнотой, какими отмечена данная монография. В книге охватываются внимательным изучением все периоды художественной практики автора, начиная с восьмидесятых годов и заканчивая серединой второго десятилетия двухтысячных. Намеченный исследовательский подход представляется особенно ценным. Ибо творчество Ларисы Наумовой занимает одну из ведущих позиций в отечественном искусстве последней четверти XX века и первых десятилетий XXI. В своей художественной деятельности она фактически первой в отечественном искусстве второй половины ушедшего столетия утверждает приоритетность категории духовности, основополагающего фактора бытия человека. Живопись и графические работы Наумовой, наделенные исключительной самобытностью и высочайшим профессиональным мастерством, по мнению специалистов-экспертов, следует отнести к самым выдающимся достижениям европейской и мировой школ живописи.

Выдвинутый в книге онтологический подход рассмотрения художественного памятника, несомненно, увлечет знатоков-профессионалов и всех тех, кого интересуют фундаментальные проблемы культуры.

Книга в электронном каталоге

Что было Реформацией? Выявлено 12 ключевых моментов

К удивлению Лютера, его инициатива вызвала ажиотаж по всей Германии. Обнаружив дар массового общения — несмотря на то, что до этого он практически ничего не публиковал, — он начинает писать целую серию брошюр и книг, объясняющих свои идеи на энергичном немецком языке. Западная церковная иерархия рассматривает это как угрозу своему авторитету. Обе стороны говорят о противоположных намерениях: Лютер о спасении, власти о послушании.

2

1519: Реформистское рвение охватило юг

В Цюрихе, в сотнях миль к югу от Виттенберга, известный городской священник по имени Хульдрих Цвингли начинает систематически проповедовать через книги Библии.Его послание о том, что только Бог несет ответственность за спасение, также бросает вызов официальному церковному учению на широком фронте. Он инициирует Реформацию в Цюрихе, а затем во многих частях Швейцарии и на юге Германии, которая параллельна реформации Лютера, но никогда не тождественна ей, и нисколько не уважает авторитет Лютера.

3

1520: Рим играет мускулами

К настоящему времени Лютер и центральная церковная власть в Риме находятся на пути к столкновению. Он считает себя просто повторением традиционного взгляда на спасение, повторяя писания древних христианских авторитетов, Павла из Тарса и Августина из Гиппона, в то время как церковные лидеры возмущены тем, что он не подчиняется приказам хранить молчание.

Папа произносит торжественное заявление («буллу»), осуждая Лютера и его непослушание. Лютер разрушает его на публичной демонстрации и пишет три классических произведения, излагающих альтернативную структуру христианской мысли, основанную на «оправдании верой». Он утверждает, что Божий дар веры через благодать отдельному верующему — единственный способ обрести спасение. Церковь ничего не может добавить к этому, в особенности предоставлением индульгенций. Таким образом, церковный авторитет его времени основан на притворстве и должен быть уничтожен.

4

1521: Лютер твердо стоит на Вормсе

Вызванный на встречу с императором Священной Римской империи Карлом V на императорском сейме (регулярном собрании) в Вормсе, Лютер отказывается отступать. Его последователи помнят этот акт совести в словах: «Вот я стою; Я не могу ничего другого ». Император с честью выполняет обещание сейма о безопасности, поэтому Лютер уезжает свободным человеком.

Лютер бросил вызов и папе, и императору, но многие местные правители в Германии поддерживают его движение.Его давний сторонник, курфюрст Саксонии, спроектировал свое предохранение от дальнейших нападений с помощью инсценированного «похищения», и в уединении в Избирательном замке Вартбург Лютер начинает перевод Библии на немецкий язык. Это окажет большое влияние на то, как говорят по-немецки. Любитель музыки, Лютер также начинает писать великолепные гимны на немецком языке, которые остаются основой лютеранской традиции.

5

1525: Повстанцев убивают тысячами

Широко распространенные беспорядки, сочетающие традиционную местную напряженность с новым волнением по поводу радикальных последствий послания Лютера, перерастают в восстания на большей части территории Священной Римской империи: фермерскую (или крестьянскую) войну.Повстанцы жестоко подавлены.

Лютер, потрясенный подрывным использованием своего послания, поддерживает жесткие официальные репрессии. Его позиция вызывает всеобщее разочарование, и он начинает больше полагаться на светский правящий класс в продвижении своей версии Реформации. Многие из тех, кто поддерживал восстания, принимают свои инакомыслие в гораздо более радикальных направлениях, отвергая многовековой христианский консенсус, например, относительно природы христианской Троицы или тесной связи между мирской властью и церковью.Они ищут более ранние, более библейские ответы.

Их противники, как католики, так и протестанты, осуждают и часто преследуют их, злобно называя их «анабаптистами» («перекрещивающимися»), поскольку одно радикальное предложение состоит в том, что только взрослые верующие, которые сделали сознательный выбор стать христианами, должны креститься, а не младенцы.

6

15:30: Протестанты дерутся между собой

Когда имперский сейм собирается в Аугсбурге, политические сторонники Лютера (теперь получившие прозвище «протестанты» из-за их протеста против имперского запрета на движение Лютера) убеждают Карла V рассмотреть два утверждения веры Реформации: одно от лютеран, другое от четырех имперских властей. города больше симпатизируют швейцарским реформаторам.Чарльз не принимает ни то, ни другое, но лютеранское заявление считается «Аугсбургским вероисповеданием», и раскол между лютеранами и нелютеранскими протестантами (позже известными как «реформатские» протестанты) становится постоянным.

Реформатские протестанты, почитатели и преемники Хулдриха Цвингли, уделяют гораздо больше внимания, чем Лютер, злобе идолопоклонства и уничтожают изображения в церквях (Лютер быстро решает, что это плохая идея). У них также радикально другой взгляд на значение центрального христианского акта поклонения: «Евхаристии», или благодарения в хлебе и вине, установленной самим Иисусом во время Тайной вечери.Реформаторы имеют символический взгляд на евхаристический хлеб и вино, отрицая, что они становятся телом и кровью Христа в объективном смысле, созданными актом поклонения. Следовательно, они отвергают богословие евхаристии как жертвы, называемой «мессой», в то время как Лютер поддерживает большую часть старой церемонии мессы.

Лютер и Цвингли уже договорились не соглашаться, встретившись в Марбурге в 1529 году: болезненный и постоянный разрыв. Две группы протестантизма согласны в двух вещах: Папа является врагом Бога и что важно утверждать, что духовенство не является привилегированной кастой, отмеченной безбрачием, поэтому, как и миряне, им следует разрешить вступать в брак.Но разделение скреплено настойчивым стремлением лютеран к строгому определению лютеранства в «Книге согласия», опубликованной в 1580 году, символически через 50 лет после Аугсбургского вероисповедания. Догматические лютеране часто ненавидят реформатский протестантизм так же сильно, как и католицизм.

7

1536: Кальвин вызывает отклик у реформаторов

Французский религиозный изгнанник Жан Кальвин прибывает в Женеву, уже переживающую хаотическую Реформацию, и становится там видным церковным лидером.Постепенно, преодолевая сильную оппозицию (не в последнюю очередь со стороны соратников-реформаторов), он основывает там свою Реформацию, получая при этом особую энергию от большого числа товарищей по изгнанию. Женева становится ведущим центром реформатского протестантизма наряду с Цюрихом.

Кальвин уделяет особое внимание дисциплине и тщательно упорядоченному церковному управлению, и его результаты вызывают восхищение во всей Европе, поскольку для многих беспорядки и общественное насилие являются постоянной тревогой. Коллеги Кальвина также поощряют новую форму церковной музыки, очень отличную от лютеранской: она основана исключительно на текстах песен в Библии, в основном на 150 псалмах Давида.Они выражены в простых стихах с простыми мелодиями, которые каждый может спеть («метрические псалмодии»). Для многих это освобождение от поклонения Богу, а метрические псалмы становятся мощным символом групповой идентичности среди реформатских протестантов, выходя за рамки местных и культурных границ.

8

1555: Карл V заключает непростой мир с лютеранами

После девяти лет войны в Центральной Европе Карл V и его семья Габсбургов вынуждены признать официальное существование лютеранства, где бы подчиненные правители империи ни пожелали, чтобы оно было установлено для своих подданных.В другом месте Габсбурги пытаются защитить и возродить католицизм. Это компромиссное соглашение, «Аугсбургский мир», не затрагивает и не упоминает реформатский протестантизм, хотя в следующие десятилетия в некоторых регионах империи действительно появятся правители-реформаторы-протестанты. Это молчание о реформаторах создает нестабильность и неопределенность в религиозной политике Центральной Европы. К 1600 году Скандинавия и большая часть северной Германии сознательно стали лютеранами, но реформатские церкви были основаны на западе, в Шотландии и Англии, и на востоке, в Трансильвании и некоторых частях Польши и Литвы.

9

1558: Новая королева Англии ищет золотую середину

Елизавета I наследовала английский престол, и после согласования религиозного урегулирования с парламентом в 1559 году положила конец десятилетиям религиозной неопределенности в Англии, сохранив поселение на протяжении своего 45-летнего правления. После разрыва ее отца Генриха VIII с папского послушания в 1533 году королевство колебалось между неоднозначным отношением Генриха к Реформации, энергичным продвижением ее сына Эдуарда VI и бескомпромиссным возвращением его дочери Марии в католицизм.

Елизавета — осторожная протестантка, но ее духовенство и лица, формирующие общественное мнение, с энтузиазмом поддерживают реформаторскую протестантскую траекторию церкви Эдуарда, и она мало что может с этим поделать, кроме запрета любых дальнейших официальных актов религиозных изменений. Тем не менее, что очень важно, она настаивает на том, чтобы не только епископы, но и соборы оставались действующими церковными учреждениями.

Соборный идеал упорядоченного богослужения, поддерживаемого профессиональными хорами, сильно отличается от реформатской протестантской религиозной культуры, распространяющейся через английские приходы, и дает прочное двойное послание теологии англиканской церкви: католическое или протестантское? Вопрос так и не решен.

Церковь объединена общей английской библией (получившей окончательную форму после девяти десятилетий переводов в версии «короля Иакова» 1611 года) и Книгой общих молитв, происходящей от первых английских литургий архиепископа Томаса Кранмера. 1549 и 1552 гг., и приняв свою окончательную форму в 1662 г. Из этой английской церкви выросло «англиканство», в то время как те английские протестанты, которые не могли принять урегулирование 1662 г., сформировали церкви в «несогласных» или «несогласных», позже известных как «англиканство». Свободные церкви ».

10

1563: Епископы запускают Контрреформацию

Заседание Собора римско-католических епископов в Тренте на севере Италии закрывается после серии заседаний, начавшихся в 1545 году. Он многого достиг в восстановлении уверенности в себе и структуре старой западной церкви после подавления Реформации. Хотя некоторые вопросы (например, природа власти папы) намеренно оставляют нерешенными, он бескомпромиссно подтверждает доктрину и практику, как это было накануне восстания Лютера, не допуская некоторого устранения злоупотреблений.

Совпадая со всплесками энергии в обновлении религии южной Европы, которая не нашла себе места в протестантской Реформации, постановления Собора подпитывают обновленную идентичность «Контрреформации» для католической церкви, поддерживаемую властью монархов — особенно во Франции, Польше и Священной Римской империи. Католицизм, из-за португальской и испанской экспансии за границу и активности в Америке, Африке и Азии, становится первой мировой религией, решительно поддерживаемой военной силой против других религий, где бы испанские и португальские власти могли заявить о себе.

11

1607: Протестанты колонизируют Северную Америку

Первая английская колония, которая навсегда выжила в Северной Америке, основана в Джеймстауне (названном в честь нынешнего короля Якова VI и I, хотя колония была названа Вирджиния в честь королевы-девственницы Елизаветы). Его создание знаменует распространение англоязычного протестантизма с небольшого острова, чтобы стать всемирным выражением христианской веры. Вирджиния счастлива установить официальную религию, которая является версией установленной англиканской церкви.Но другие колонии, расположенные далеко к северу от Вирджинии на побережье, которое, как мы надеемся, называют Новой Англией, основаны людьми, глубоко недовольными тем, что они считают папистскими компромиссами английской церкви.

12

1618–19: Европа ввергнута в разрушительную войну

Синод (ассамблея) голландской реформатской церкви собирается в Дордрехте (Дорт), чтобы согласовать формулировки того, что церковь думает о средствах спасения, после того, как ожесточенные богословские и политические разногласия принесли победу тем, кто провозглашал строгую схему веры в божественное. предопределение.Присутствуют представители других реформатских церквей, в том числе из Англии, поэтому этот синод — самое близкое к международному собранию, которое когда-либо проводилось всегда фрагментированными реформатскими церквями. Он устанавливает узкие границы идентичности реформатского протестантизма. Не все реформатские протестанты принимают это и движутся в радикальном, менее ограниченном направлении — всегда тенденция в реформатской протестантской вере.

В то же время борьба за то, чтобы стать королем Богемии — между католиком Габсбургом и реформатским протестантом из династии Виттельсбахов — приводит к сокрушительному поражению протестантизма (в битве на Белой горе в 1620 году).Страх перед победой Габсбургов среди других держав перерастает региональный конфликт в широкомасштабную разрушительную войну в Центральной Европе. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году протестантские территории по всей Европе сильно сократились, но многие европейцы испытывают отвращение к религиозному насилию и исследуют, как разум можно применить к религиозным убеждениям менее догматичным образом. Их усилия формируют мировоззрение, которое вскоре будет называться «Просвещение».

Диармайд Маккалох — профессор истории церкви в Оксфордском университете.Его книги включают Все новое: труды о Реформации (Аллен Лейн, 2016)

Реформация, контрреформация и современный период

G. Реформация и противодействие реформации

Печатный раздел
Реформаторы разного толка, в том числе Джон Уиклиф, Джон Хус (Ян Хус) и Джироламо Савонарола, осудили моральную распущенность и финансовую коррупцию, заразившую церковь «в ее членах. и в его голове »и призвал к радикальным изменениям.Глубокие социальные и политические изменения происходили на Западе, с пробуждением национального самосознания и возрастающей мощью городов, в которых новый купеческий класс вступил в свои права. Протестантскую Реформацию можно рассматривать как сближение таких сил, как призыв к реформе в церкви, рост национализма и появление «духа капитализма».

Мартин Лютер стал катализатором нового движения. Его личная борьба за религиозную уверенность заставила его против своей воли поставить под сомнение средневековую систему спасения и сам авторитет церкви, а его отлучение от церкви Папой Львом X оказалось необратимым шагом к разделению западного христианского мира.Движение не ограничивалось и лютеровской Германией. Местные реформаторские движения в Швейцарии нашли лидерство в Хульдрейхе Цвингли и особенно в Жане Кальвине, чьи Институты христианской религии стали самым влиятельным резюме нового богословия. Английская Реформация, спровоцированная проблемами короля Генриха VIII, отразила влияние лютеранских, а затем кальвинистских реформ, но пошла своим «средним путем», сохранив католические элементы, такие как исторический епископат, наряду с протестантскими элементами, такими как единственная авторитет Библии.Мысль Кальвина помогла в его родной Франции создать партию гугенотов ( см. гугенотов), против которой яростно выступали как церковь, так и государство, но в конечном итоге получила признание с Нантским эдиктом 1598 года (окончательно отмененным в 1685 году). Более радикальные группы Реформации, особенно анабаптисты, восстали против других протестантов, а также против Рима, отвергая такие давно устоявшиеся практики, как крещение младенцев, а иногда даже такие догмы, как Троица, и осуждая союз церкви и государства. См. Также Кальвинизм; Лютеранство; Пресвитерианство.

Этот союз помог определить исход Реформации, которая преуспела там, где получила поддержку новых национальных государств. Вследствие этих связей с растущим национальным духом Реформация помогла создать литературные памятники — особенно переводы Библии, — которые решительно сформировали язык и дух народов. Это также дало новый импульс библейской проповеди и богослужению на народном языке, для чего появился новый гимн.Из-за акцента на участии всех верующих в богослужении и исповедании Реформация разработала системы обучения доктрине и этике, особенно в форме катехизисов, и этики служения миру.

Протестантская Реформация не исчерпала дух реформ в Римско-католической церкви. В ответ как на протестантский вызов, так и на собственные нужды, церковь созвала Трентский собор ( см. Трент, Собор), который продолжался в течение 1545-63 годов, давая окончательные формулировки спорным доктринам и законодательно проводя практические реформы. в литургии, церковном управлении и образовании.Ответственность за выполнение действий собора в значительной мере лежала на Обществе Иисуса, созданном св. Игнатием Лойолы ( см. иезуитов). Хронологическое совпадение открытия Нового Мира и Реформации рассматривалось как провиденциальная возможность евангелизировать тех, кто никогда не слышал Евангелия. Трент на римско-католической стороне и несколько конфессий на протестантской стороне сделали разделение постоянным. См. Также Исповедь.

В одном отношении подразделения не были постоянными, поскольку продолжали появляться новые подразделения. Исторически наиболее примечательными из них, вероятно, были те, которые возникли в англиканской церкви. Пуритане возражали против «остатков папства» в литургической и институциональной жизни англиканства и настаивали на дальнейшей реформации. Из-за англиканского союза престола и алтаря эта агитация имела прямые — и, как оказалось, насильственные — политические последствия, достигнув апогея в английской революции и казни короля Карла I в 1649 году.Наиболее полное политическое и богословское выражение пуританство нашло в Северной Америке. Пиетистам лютеранской и кальвинистской церквей Европы обычно удавалось оставаться внутри истеблишмента в качестве партии, а не формировать отдельную церковь, но пиетизм сформировал мировоззрение многих среди континентальных групп, прибывших в Северную Америку. Европейский пиетизм также нашел отклик в Англии, где он был значительной силой в жизни и мысли Джона Уэсли, основателя методистского движения ( см. Методизм).

См. Также Контрреформация; Реформация.

H. Современный период


Уже во время Возрождения и Реформации, но еще более в 17-18 веках, было очевидно, что христианство будет обязано определять и защищать себя в ответ на подъем современного наука и философия. Об этой проблеме стало известно во всех церквях, хотя и по-разному. Осуждение Галилео Галилея инквизицией по подозрению в ереси в конечном итоге нашло свой протестантский эквивалент в спорах о последствиях теории эволюции для библейского описания творения.Христианство часто оказывалось в обороне и против других современных движений. Критико-исторический метод изучения Библии, начавшийся в 17 веке, казалось, угрожал авторитету Писания, а рационализм Просвещения был осужден как источник религиозного безразличия и антиклерикализма ( см. Библейская ученость; Просвещение, В возрасте). Из-за того, что в ней делается упор на человеческую способность определять судьбу людей, даже демократия может подвергнуться осуждению.Усиливающаяся секуляризация общества удалила контроль церкви из сфер жизни, особенно образования, над которыми она когда-то доминировала.

Частично причиной, а частично результатом этой ситуации было фундаментальное переопределение отношений между христианством и гражданским порядком. Предоставление религиозной терпимости религиозным меньшинствам, а затем постепенное разделение церкви и государства представляло собой отход от системы, которая, с множеством вариаций, господствовала с момента обращения Константина Великого и является, по мнению многих ученых, самое далеко идущее изменение в современной истории христианства.Если довести до логического завершения, многим казалось, что это подразумевает как пересмотр того, как различные группы и традиции, называющие себя христианскими, связаны друг с другом, так и пересмотр того, как все они вместе взятые были связаны с другими религиозными традициями. Оба эти значения сыграли еще большую роль в XIX и XX веках. См. Церковь и государство.

Экуменическое движение было главной силой для объединения, по крайней мере, для лучшего понимания, а иногда даже для воссоединения, христианских деноминаций, которые давно были разделены.На Втором Ватиканском соборе Римско-католическая церковь предприняла важные шаги к примирению как с Востоком, так и с протестантизмом. Тот же самый совет также выразил, впервые на официальном форуме, положительную оценку подлинной духовной силы, присутствующей в мировых религиях. Особый случай — отношения между христианством и его прародителем, иудаизмом; после многих столетий вражды и даже преследований две религии приблизились к более тесному взаимопониманию, чем когда-либо с I века. См. Ватиканский собор, второй.

Реакция церквей на изменившееся положение в современный период также включает беспрецедентный рост теологического интереса. Такие протестантские богословы, как Джонатан Эдвардс и Фридрих Шлейермахер, и такие римско-католические мыслители, как Блез Паскаль и Джон Генри Ньюман, занялись переориентацией традиционных апологий веры, опираясь на религиозный опыт как на подтверждение реальности божественного.XIX век был преимущественно временем исторических исследований развития христианских идей и институтов. Это исследование показало многим, что никакая конкретная форма доктрины или церковной структуры не может претендовать на абсолютную и окончательную, но оно также предоставило другим теологам новые ресурсы для переосмысления христианского послания. Литературное исследование библейских книг, хотя многие консерваторы относились к ним с подозрением, привело к новому пониманию того, как составлялась и составлялась Библия.А изучение литургии в сочетании с признанием того, что древние формы не всегда имели смысл для современной эпохи, стимулировало реформу богослужения.

Двойственное отношение христианской веры к современной культуре, очевидное во всех этих направлениях, заметно также в той роли, которую она сыграла в социальной и политической истории. Христиане были по обе стороны дебатов 19-го века о рабстве, и оба использовали библейские аргументы. Революции, от французских до русских, по большей части были явно антихристианскими.В частности, при марксистских режимах 20-го века христиане подвергались притеснениям за их веру, а их традиционные верования объявлялись реакционными. Тем не менее революционная вера часто черпалась из христианских источников. Мохандас К. Ганди утверждал, что он действовал в духе Иисуса Христа, а Мартин Лютер Кинг-младший, мученический лидер мирового движения за гражданские права, был протестантским проповедником, который стремился изложить учение Проповеди о Боге. Установите основу своей политической программы.

К последней четверти 20 века миссионерские движения церкви распространили христианскую веру по всему миру. Однако характерной чертой нашего времени была смена руководства «дочерних» или миссионерских церквей. После Второй мировой войны национальные лидеры все чаще переходили на смену представителям Запада в римско-католических, англиканских и протестантских церквях в странах третьего мира. Адаптация местных обычаев создает проблемы для богословия и традиций, поскольку, например, африканские многоженцы пытаются жить христианской семейной жизнью.Слияние деноминаций в церквях, таких как Объединенная церковь Канады, может изменить природу некоторых составляющих групп. Таким образом, изменения продолжают бросать вызов христианству.

Для получения дополнительной информации см. Статьи об отдельных христианских конфессиях и биографии тех людей, чьи имена не сопровождаются датами.

Контрреформация ~ Подтверждение и обновление — Творческий дух: 1550-настоящее время

  • Обсудите, как стиль барокко в искусстве, скульптуре и архитектуре способствовал осуществлению программы Контрреформации
  • Дайте определение барокко и обсудите его риторическое воздействие
  • Рассмотрите социальное и культурное влияние иезуитов на культуры коренных народов Центральной и Южной Америки
  • Изучите стиль барокко в музыке

Протестантская Реформация вызвала столько изменений в Западной Европе.Во многих отношениях это нарушило давнюю монополию католической церкви на духовную, социальную и политическую жизнь людей, живущих под христианской мантией. Как мы видели в предыдущей главе, это породило веру в то, что спасение — личное дело каждого. По сути, это между человеком и Богом. Спасение не зависит от причастий, священников, десятины или посещения мессы. Скорее, путь к спасению открывается через благодать. И всем дарована благодать Божья. Благодать — загадочное понятие.Но в христианских терминах благодать относится к «сверхъестественному дару», который Бог дает людям, который существует, чтобы помочь им в интеллектуальном, эмоциональном и духовном путешествии к спасению. Лютер настаивал на том, что люди, размышляя и читая Библию в сочетании с Божьей благодатью, могут нести ответственность за свой собственный путь к Богу.

Проблема католической церкви заключалась в том, что реформы Лютера в основном сделали Церковь ненужной. В конце концов, Церковь была мощным институтом.На самом деле первая глобальная корпорация. У него была своя армия, свое каноническое право, свой банк. У него была четкая иерархия, общественное и политическое присутствие. Церковь была чрезвычайно богата. Да, это была электростанция. Поэтому, когда был опубликован и распространен « 95 тезисов » Лютера, призыв распространялся как лесной пожар. Католической церкви пришлось ответить.

Вы слышали выражение «Стань большим или иди домой»? Это подводит итог реакции католической церкви на протестантскую реформацию.В этой главе мы рассмотрим Контрреформацию. Во многих смыслах это не было реформацией. Скорее, это было подтверждение праведности католицизма. В средние века церковь использовала искусство и архитектуру в образовательных, эстетических, архитектурных и политических целях. Во время Контрреформации Церковь действительно «разрастается». 🙂

У кого есть ключи от неба? Католическая церковь. Контрреформация привела к тому, что Церковь использовала искусство, архитектуру, музыку и исследования, чтобы христиане поняли, что только Св.У Петра и Церкви есть ключ:

Рубенс. Святой Петр.

От SmartHistory, вот отличная лекция, чтобы дать вам обзор Контрреформации. В нем есть скрытые субтитры, поэтому обязательно включите их, если это полезно:

Игнатий Лойола и Иезуиты

Из Испании прибыл человек, чья позиция, вера и религиозный подход заключали в себе дух Контрреформации. У него было идеальное имя: Игнатий.От латинского ignis = огонь; освещение; зажигать. И действительно, он проявил пламенный подход к христианству и был твердо привержен распространению его привлекательности и, что более важно, поиску тех, чьи идеи и обычаи были противоположными и, следовательно, опасными. Лойола основал Общество Иисуса, известное как Иезуиты.

Для Лойолы разум и дисциплина действовали вместе, чтобы помочь человеку наладить более тесные отношения с Богом. Эти индивидуальные усилия в сочетании с таинствами Церкви были единственным путем к спасению.Он был строгим, ретивым, можно даже сказать, милитаристским. Чтобы понять это, полезно прочитать отрывок из Духовных упражнений. Прокрутите этот цифровой перевод и прочтите страницы 22-24. В этом разделе Лойола предлагает некоторые методы, которые можно использовать, чтобы подготовиться к таинству исповеди. Исповедь — это католическая практика, при которой человек встречается со священником, исповедует «грехи» и, таким образом, освобождается от них, совершая покаяние, предписываемое священником, обычно серию молитв.Лойола настаивает на том, что нужно идти в это причастие с полностью чистой совестью и ясным пониманием того, что он называет «плохими мыслями». Он пишет:

Я предполагаю, что во мне есть три вида мыслей: то есть одна моя
собственная, которая проистекает из моей простой свободы и воли; и два других, которые происходят из
извне, один от хорошего духа, а другой от плохого.

Кроме того, эта страница Wiki дает вам хороший обзор Духовные упражнения: Духовные упражнения

Продолжая, он указывает на взаимосвязь между мыслью, словом и делом, и делает это методично и, по его мнению, аргументированно.В этом одном примере вы можете почувствовать чувствительность Игнатия Лойолы. Он воплощает этос , и пафос Контрреформации. Католическая церковь реагировала на распространение протестантизма по-разному. Совет Трент собрался между 1545-1563 годами, чтобы разработать план реформирования и омоложения церковного присутствия и власти. Концепции и догмы, которые были уточнены во время Трента, подготовили почву для того, что остается непоколебимым принципом веры.

Теперь, когда мы получили представление о богословской точке зрения иезуитов и о той роли, которую играла в индивидуальном исповедании веры, мы обратимся к вопросу о влиянии этого движения.Иезуиты очень хорошо понимали, что протестантизм набирает силу в некоторых частях Европы и действительно распространяется тревожными темпами. Иезуиты взяли на себя евангельский образ действий: пылкие, ревностные, решительные, самодовольные. Общество Иисуса понимало, что одним из способов борьбы с распространением протестантизма является выезд за границу и обращение других народов в католицизм. К сожалению, эти «обращения» чаще всего были принудительными. Наибольший успех иезуиты имели в Центральной и Южной Америке.У них также были кампании на Востоке, а именно в Японии, где они изо всех сил пытались набрать обороты и в конечном итоге были изгнаны. Эта страница энциклопедии представляет собой богатый ресурс и дает твердый обзор многих направлений иезуитов и некоторых их стратегий на этих разных континентах. Обратите особое внимание на разделы о Мексике и странах Южной Америки:

Иезуиты в Северной Америке

В 1632 году были опубликованы мемуары Берналя Диаса дель Кастильо.Этот Истинная история завоевания Новой Испании — это отчет из первых рук о господстве Испании над тем, что стало известно как испанская Америка. Это завоевание было сочетанием религиозного рвения, политического импульса и так называемой Эпохи Завоеваний. Рассказ Диаса о цивилизациях, с которыми они там столкнулись, полон трепета не только перед проявленным богатством, но и перед изощренностью архитектуры, сложностью их космологии, достоинством коренных жителей, а также порядком и производительностью их городов.Его рассказ из первых рук опроверг предвзятое мнение того времени о том, что эти люди были дикарями, то есть не христианами, и поэтому духовным долгом Испании было открыть им глаза на «истину». Просмотрите этот цифровой текст, и вы можете прочитать любые разделы, которые вас заинтересуют. Однако две главы, которые представляют собой увлекательный контрапункт, — это: Часть 1, Глава VIII, «Описание двора и города», и Часть II, Глава 1, «Тласкала, 1520 год, Покорение соседнего округа испанцами.Прочтите их здесь: Diaz del Castillo

.

БАРОККО

В этой лекции я дам вам исторический обзор того, как барокко функционировало в контексте Контрреформации:

Важный вывод из этой лекции — помнить, что барокко было стилем и риторикой. Искусство барокко имело свои особенности. Он известен своими драматическими качествами, движением, чувственностью (в некоторых случаях), почтением к классическим ассоциациям.Но в искусстве барокко есть и определенный риторический посыл. И это послание — сила, богатство, влияние и долголетие.

Это ссылка на отличный академический онлайн-источник Boundless Art History. Прочтите:

Живопись эпохи барокко

Музыкальное искусство того периода также было вдохновлено стилистическим влиянием барокко. В этой онлайн-книге Кларка, Хефлина, Клубалла и Крамера под названием « Понимание музыки: прошлое и настоящее» есть глава, посвященная музыке в стиле барокко.Откройте этот pdf-файл и перейдите на страницы 73-114. Пожалуйста, прочтите исторический обзор возникновения музыки барокко, уделяя особое внимание тем моментам, которые мы уже рассмотрели в этой главе. На странице 89 начинается подраздел «Расцвет оркестра». Пожалуйста, прочтите это внимательно, отмечая, как разрабатывались различные инструменты, а также «дизайн» оркестра. Все вместе они создали необычайно новый звук!

К сожалению, многие ссылки на музыку в этой книге не работают.Но я хочу, чтобы вы послушали чудесного Вивальди. Вот отрывок из «Времена года». Это штука, Весна. Обратите внимание, как Вивальди воссоздает звуки весны, таяние льда, возрождение земли, звуки птиц… ..и с Мастером Ицхаком Перлманом!

https://www.youtube.com/watch?v=TKthRw4KjEg

% PDF-1.4 % 606 0 объект > эндобдж xref 606 238 0000000016 00000 н. 0000005877 00000 н. 0000006039 00000 н. 0000007344 00000 н. 0000007860 00000 н. 0000008364 00000 н. 0000008788 00000 н. 0000009342 00000 п. 0000009829 00000 н. 0000009914 00000 н. 0000010567 00000 п. 0000011137 00000 п. 0000011243 00000 п. 0000011357 00000 п. 0000011469 00000 п. 0000012007 00000 п. 0000012616 00000 п. 0000013138 00000 п. 0000017214 00000 п. 0000017614 00000 п. 0000023685 00000 п. 0000030130 00000 п. 0000036482 00000 п. 0000042845 00000 п. 0000049190 00000 п. 0000049728 00000 п. 0000050221 00000 п. 0000050609 00000 п. 0000050694 00000 п. 0000050818 00000 п. 0000051387 00000 п. 0000051843 00000 п. 0000052333 00000 п. 0000052457 00000 п. 0000052571 00000 п. 0000058644 00000 п. 0000063301 00000 п. 0000071415 00000 п. 0000074377 00000 п. 0000078100 00000 п. 0000089494 00000 п. 0000092095 00000 п. 0000092219 00000 п. 0000092334 00000 п. 0000092451 00000 п. 0000092575 00000 п. 0000092701 00000 п. 0000092816 00000 п. 0000092942 00000 н. 0000093066 00000 п. 0000094815 00000 н. 0000095145 00000 п. 0000095536 00000 п. 0000131866 00000 н. 0000131905 00000 н. 0000198200 00000 н. 0000198239 00000 н. 0000233972 00000 н. 0000234011 00000 н. 0000269738 00000 н. 0000269777 00000 н. 0000305504 00000 н. 0000305543 00000 н. 0000305621 00000 н. 0000305806 00000 н. 0000305884 00000 н. 0000306072 00000 н. 0000306150 00000 н. 0000306228 00000 п. 0000306563 00000 н. 0000306882 00000 н. 0000306959 00000 н. 0000307036 00000 н. 0000307113 00000 н. 0000307608 00000 н. 0000308160 00000 н. 0000308237 00000 п. 0000308314 00000 н. 0000308766 00000 н. 0000309262 00000 н. 0000309339 00000 н. 0000309416 00000 н. 0000309941 00000 н. 0000310519 00000 п. 0000310596 00000 н. 0000310673 00000 н. 0000311098 00000 н. 0000311564 00000 н. 0000311641 00000 н. 0000311718 00000 н. 0000312150 00000 н. 0000312553 00000 н. 0000312630 00000 н. 0000313207 00000 н. 0000313284 00000 н. 0000313809 00000 н. 0000313886 00000 н. 0000313963 00000 н. 0000314394 00000 н. 0000314866 00000 н. 0000314943 00000 н. 0000315020 00000 н. 0000315369 00000 н. 0000315743 00000 н. 0000315820 00000 н. 0000315897 00000 н. 0000316417 00000 н. 0000316811 00000 н. 0000316888 00000 н. 0000317401 00000 н. 0000317478 00000 н. 0000318007 00000 н. 0000318084 00000 н. 0000318161 00000 п. 0000318578 00000 н. 0000319038 00000 н. 0000319115 00000 н. 0000319634 00000 н. 0000319711 00000 н. 0000320253 00000 н. 0000320330 00000 н. 0000320850 00000 н. 0000322711 00000 н. 0000322788 00000 н. 0000322865 00000 н. 0000322942 00000 н. 0000323423 00000 н. 0000323959 00000 н. 0000324036 00000 н. 0000324113 00000 н. 0000324593 00000 н. 0000325092 00000 н. 0000325169 00000 н. 0000325578 00000 н. 0000325655 00000 н. 0000326197 00000 н. 0000326274 00000 н. 0000326769 00000 н. 0000326846 00000 н. 0000326923 00000 н. 0000327400 00000 н. 0000327935 00000 н. 0000328756 00000 н. 0000328834 00000 н. 0000329256 00000 н. 0000329334 00000 н. 0000329680 00000 н. 0000329757 00000 н. 0000330451 00000 п. 0000330528 00000 н. 0000330990 00000 н. 0000331067 00000 н. 0000331144 00000 н. 0000331221 00000 н. 0000331651 00000 н. 0000332124 00000 н. 0000332201 00000 н. 0000332751 00000 н. 0000332828 00000 н. 0000332905 00000 н. 0000333340 00000 н. 0000333811 00000 н. 0000333888 00000 н. 0000333965 00000 н. 0000334397 00000 н. 0000334883 00000 н. 0000334960 00000 н. 0000335366 00000 н. 0000335443 00000 п. 0000335520 00000 н. 0000335948 00000 н. 0000336423 00000 н. 0000336500 00000 н. 0000336577 00000 н. 0000337008 00000 н. 0000337412 00000 н. 0000337489 00000 н. 0000337853 00000 п. 0000337930 00000 н. 0000338449 00000 н. 0000338526 00000 н. 0000338603 00000 н. 0000339034 00000 н. 0000339501 00000 н. 0000339578 00000 н. 0000340128 00000 н. 0000341039 00000 п. 0000341117 00000 н. 0000341448 00000 н. 0000341525 00000 н. 0000341602 00000 н. 0000341679 00000 п. 0000342101 00000 п. 0000342618 00000 н. 0000342695 00000 н. 0000343219 00000 н. 0000343296 00000 н. 0000343702 00000 н. 0000343779 00000 п. 0000343856 00000 н. 0000344310 00000 п. 0000344824 00000 н. 0000344901 00000 н. 0000344978 00000 н. 0000345333 00000 п. 0000345735 00000 н. 0000345812 00000 н. 0000345889 00000 н. 0000346247 00000 н. 0000346664 00000 н. 0000346741 00000 н. 0000346818 00000 н. 0000347246 00000 н. 0000347711 00000 п. 0000347788 00000 н. 0000347865 00000 н. 0000348285 00000 н. 0000348749 00000 н. 0000354843 00000 н. 0000354921 00000 н. 0000355105 00000 н. 0000355183 00000 н. 0000355369 00000 н. 0000355447 00000 н. 0000355634 00000 п. 0000355712 00000 н. 0000356345 00000 н. 0000356423 00000 н. 0000356536 00000 н. 0000357148 00000 н. 0000357226 00000 н. 0000357585 00000 п. 0000357663 00000 н. 0000358120 00000 н. 0000358198 00000 н. 0000358475 00000 н. 0000005690 00000 н. 0000005056 00000 н. трейлер ] / Назад 571863 / XRefStm 5690 >> startxref 0 %% EOF 843 0 объект > поток h ބ KhQϝ; $ [Ӥ5j [W @ 0ŊK.Q> 6sOCs8Ed?>; H $ oWFo

Исторический контекст протестантской Реформации

Епископ дает индульгенции на фреске Лоренцо Лотто, ок. 1524 (Wikimedia Commons) Мартин Лютер

Чтобы понять быстрое распространение идей Лютера, необходимо краткое описание роли, которую Церковь играла в средневековом обществе. После падения Римской империи католическая церковь заполнила вакуум власти, который она оставила позади, и продолжила почти тысячелетие институционального господства по всей Европе.Хотя его авторитет временами подвергался опасности, как в случае западного раскола XIV века), его учения и ритуалы постепенно внедрялись в повседневную жизнь верующих. Однако, как и в случае с Римской империей до нее, чрезмерное расширение церковью территориальных владений и бюрократического аппарата в конечном итоге оказалось разлагающей силой. Одним из таких примеров коррупции — и главной целью Девяноста пяти тезисов Лютера — была доктрина индульгенций, практика, основанная на вере в то, что путь человека к вечному спасению может быть ускорен мирскими делами.В руках церковных функционеров, жаждущих пополнить свою казну, эти «дела» слишком часто принимали форму денежных выплат, а не благочестивых действий.

Входит Лютер. Возмущенный такими злоупотреблениями, он скромно стремился реформировать Церковь изнутри. Однако он не подозревал, что его критика вызовет пожар религиозной вражды, который охватит всю Европу. Оглядываясь назад, нетрудно понять, почему это произошло, поскольку в конечном итоге в этом споре было не что иное, как власть определять законные толкования Священных Писаний и ритуалов поклонения.Следовательно, суть мысли Лютера часто выражается двумя латинскими фразами — sola fide («только верой») и sola scriptura («одними писаниями»). Короче говоря, Лютер утверждал, что отношения между человеком и Богом в основе своей являются личными, подпитываются индивидуальной верой и не подлежат большему авторитету, чем сама Библия. Таким образом, критика Лютера логически привела к отказу от любой посреднической власти, которая могла бы стоять между человеком и Богом. Более того, простого подтверждения догмы или участия в ритуале больше не будет достаточно для обеспечения духовного здоровья человека — скорее, человек занимает центральное место, призванный активно и напрямую участвовать в своей вере.

И все же ограничивать Реформацию исключительно сферой богословских споров — значит скрывать сложность ее рождения и загробной жизни. Сочетание социальных, культурных и экономических факторов способствовало укоренению идей Лютера в европейском обществе, в том числе многочисленными политическими группировками, имевшими свои собственные (часто материальные) причины для подстрекательства к свержению папской власти. Скорость, с которой эти идеи распространились по континенту, немыслима без бесчисленных буклетов, брошюр и листовок, выпущенных протестантскими прозелитизаторами из недавно изобретенного печатного станка.Этот поток пропаганды передавался на местном немецком языке, а не на церковной латыни — материальный результат настойчивого утверждения Лютера о том, что только Писание имеет духовную власть над христианским сообществом. Этот значительный объем литературы, в свою очередь, стимулировал вновь обретенную ценность государственного образования. Такие разветвления можно было легко умножить — достаточно сказать, что, как и Французская революция 1789 года или мировые войны двадцатого века, Реформация была поистине континентальным движением, затронувшим все аспекты общества до живого.Европа никогда не будет прежней.

Эразм Ганса Гольбейна, начало 16 века (Wikimedia Commons). Умеряющий голос в эпоху Реформации, гуманизм Эразма ставил моральное поведение выше теологической корректности. John Calvin

Первая работа Кальвина была гуманистическим трудом классической науки, самоизданным изданием и комментарием к книге «De Clementia» римского философа Сенеки 1532 года. Остальные его публикации были посвящены религиозным вопросам. Многочисленные письменные работы Кальвина включают богословские трактаты, библейские комментарии, проповеди и письма, а также постановления, литургию и катехизисы для реформатской церкви.Его самая известная работа « Институты христианской религии», была впервые опубликована на латыни в 1536 году как краткое изложение верований реформаторов, преследуемых во Франции; в него входило предисловие, призывающее короля Франсуа I самому взяться за дело реформы. Кальвин продолжал расширять работу на протяжении всей своей жизни, так что заключительные латинские / французские версии 1559/60 г., в пять раз длиннее, чем первое издание, предлагали систематическое изложение реформатских протестантских доктрин.

Гуманизм и Северное Возрождение

К концу пятнадцатого и началу шестнадцатого веков итальянское культурное движение, известное как Возрождение, распространилось на города, университеты и княжеские дворы Северной Европы.В отличие от «гражданского гуманизма» итальянских городов-государств, где началось Возрождение, ведущие деятели Северного Возрождения часто мыслили категориями королевского правительства и подчеркивали «христианский гуманизм», связанный с религиозными текстами и проблемами. Северные гуманисты, такие как Джон Колет (ум. 1519), Жак Лефевр д’Этапль (ум. 1536) и «принц гуманистов» Эразм Роттердамский (1466-1536), подчеркивали важность нравственной жизни над пониманием богословских тонкостей. или проведение сложных религиозных ритуалов.В соответствии с гуманистической оценкой классического прошлого они часто подчеркивали важность Священного Писания и относились к раннехристианским общинам как к классической модели, которую нужно подражать и восстанавливать. Эразм также применил гуманистические филологические методы к религиозным текстам в своем критическом издании и латинском переводе греческого Нового Завета, который послужил основой для многих более поздних переводов Библии протестантами. Обеспокоенность и идеи этих мыслителей оказали сильное влияние на первых активистов Реформации, хотя большинство христианских гуманистов, живших в начале Реформации, предпочли остаться в католической церкви.

Реформация, контрреформация и католическая реформация

В середине шестнадцатого века текучесть и творческая энергия первой волны Реформации начали укрепляться в новых институтах, теологических системах и социальных идентичностях. Шестьдесят лет, предшествовавшие Тридцатилетней войне (1618-49 гг.), Часто называют эпохой «конфессионализации», когда религиозная принадлежность становилась все более важной в повседневной жизни и когда лидеры католиков и протестантов сосредоточились на укреплении солидарности, послушания и единообразия. в конфессиональных рамках.Меры католической церкви по противодействию распространению протестантизма (контрреформация и католическая реформация) были воплощены в Тридентском соборе (1545-1563), который опубликовал новые заявления католической ортодоксии по таким вопросам, как спасение, Священное Писание и таинства, и фонды для новых институтов, таких как Управление инквизиции, Индекс запрещенных книг и религиозных орденов, таких как иезуиты и урсалины. В эти десятилетия разногласия среди протестантов также усилились.В Цюрихском консенсусе 1549 года, например, реформатские последователи Кальвина и Цвингли согласились с общей позицией в отношении Евхаристии, отличной от католических и лютеранских доктрин. И реформатские верующие, и радикальные протестанты, такие как анабаптисты, были исключены из Аугсбургского мира 1555 года, согласно которому немецкие княжества могли быть католическими или лютеранскими после признания их правителями.

Резня в день Святого Варфоломея, автор Франсуа Дюбуа, ок.1572-84 (Wikimedia Commons) Период религиозной терпимости во Франции закончился, когда король Франциск I ввел новые меры против гугенотов в 1534 году.

Французские религиозные войны

Период относительной религиозной терпимости во Франции закончился в 1534 году после «инцидента с плакатами», когда несколько крупных городов были заклеены антиевхаристическими плакатами за одну ночь. Признавая это событие политической угрозой, король Франциск I ввел новые меры по подавлению гугенотов (французских реформатских протестантов), в том числе chambres ardentes, специальных судов для преследования религиозных реформаторов.Несмотря на эту политику, число гугенотов продолжало расти, так что примерно 10 процентов населения и 40 процентов французской аристократии присоединились к реформированной религии к 1561 году (Dunn, XXX). Напряженность между гугенотами и ультракатолическими фракциями дворянства росла во время регентства Екатерины Медичи для ее сыновей Франсуа II (годы правления 1559-60) и Карла IX (годы правления 1560-1574) и, наконец, переросла в настоящую войну. резня гугенотов в Вассах в 1562 году.В течение следующих сорока лет Франция переживала жестокие войны, убийства, преследования, бунты и кровавые расправы, наконец, успокоенные воцарением короля Генриха IV (годы правления 1589 — 1610). В 1598 году Генрих IV издал Нантский эдикт, устанавливающий ограниченную, но все еще беспрецедентную терпимость к протестантам в официально католической Франции.

Женева

Жители Женевы стали протестантами в ходе провозглашения независимости от лордов города, местного епископа и католических герцогов Савойских.Это утверждение гражданской независимости было контекстом приглашения Кальвина в Женеву, и многие реформы Кальвина и его растущее влияние вызвали сопротивление в правящей элите Женевы. Во многом ранняя карьера Кальвина в Женеве была сформирована его борьбой с оппозиционной фракцией, которую он насмешливо прозвал «распутниками». Примерно в 1553 году эта политическая рознь вылилась в попытку государственного переворота в городском правительстве, которая в конечном итоге была подавлена ​​изгнанием или казнью его лидеров. Тем не менее, к моменту своей смерти Кальвин смог успешно внедрить программу реформирования богослужения и морали в Женеве.Городское и церковное управление оставались отдельными, но тесно взаимосвязанными в женевской системе. Например, и церковные лидеры, и представители городской власти были вовлечены в Консисторию, суд, который занимался рядом вопросов, включая смех в церкви, супружеские разногласия, незнание Десяти заповедей и «католические» ритуальные действия, такие как зажигание свечей. для мертвых. В Женеве также была создана Академия обучения реформатских служителей и сложная система раздачи благотворительности беженцам, прибывающим в город из Франции.Благодаря трудам Кальвина и количеству влиятельных религиозных изгнанников, проходивших через город, социальная организация Женевы стала образцом для других реформатских общин по всей Европе и Америке.

Написано Джеем Гандакером, исторический факультет Колумбийского университета; Шон Хэллоуэлл, Департамент музыки Колумбийского университета

Консультации по работам

Ричард С. Данн, Эпоха религиозных войн 1559-1715, 2-е изд., (Нью-Йорк: Нортон и Ко., 1979)

Диармайд Маккалок, Реформация: История , (Нью-Йорк: Викинг, 2004)

Алистер Э. МакГрат, Жизнь Джона Кальвина: Исследование в Формирование западной культуры , (Оксфорд, Великобритания: Blackwell, 1990)

Р. По-Чиа Ся. Кембриджская история христианства VI: Реформа и расширение 1500–1660 , (Cambridge University Press, 2007)

Хронология истории Реформации (1517–1685)

  • 95 тезисов

    Мартин Лютер (1483-1546) вывешивает свои 95 тезисов у дверей Виттенбургского собора в знак протеста против католической доктрины индульгенций и формально начинает протестантскую реформацию.

  • Лейпцигские дебаты

    Лютер спорит с Иоганном Экком (1486-1543), утверждая, что sola scriptura (только Священное Писание) является основой христианской веры и доктрины.

  • Лютер издает три монументальных произведения: Христианскому дворянству немецкого народа , О вавилонском пленении церкви и О свободе христианина.

    В Христианское благородство немецкой нации Лютер изложил доктрину священства всех верующих и отрицал власть Папы толковать или подтверждать толкование Библии.

  • Диета Вормса

    Лютер появляется на Диете перед Карлом V, императором Священной Римской Империи, чтобы ответить на обвинения в ереси. Отказавшись отречься, он объявляется еретиком и формально отлучен от католической церкви Папой Львом X.

    Фридрих III, курфюрст Саксонии, следит за тем, чтобы Лютера доставили в замок Вартбург для его собственной безопасности.

  • Защитник веры

    После написания Assertio Septem Sacramentorum (Защита семи таинств) против Лютера Генрих VIII Английский награждается титулом Fidei Defensor (Защитник веры) Папой Львом X.

  • Немецкая Библия

    Находясь в замке Вартбург, Лютер работает над переводом Библии на немецкий язык и публикует свой перевод Нового Завета (перевод Ветхого Завета опубликован позже, в 1534 году).

  • Английская Библия

    Уильям Тиндейл (ок. 1494-1536) издает перевод Нового Завета на английский язык.

  • Марбургский коллоквиум

    Лютер встречается со швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли (1484-1531), чтобы обсудить вопрос о присутствии Христа в Евхаристии. Обе стороны не могут прийти к соглашению, поскольку Лютер защищает свою точку зрения на сакраментальный союз тела и крови, хлеба и вина в отличие от символической точки зрения Цвингли.

  • Аугсбургское исповедание

    Публикация Августовского исповедания или Аугсбургского исповедания, в котором излагаются лютеранское богословие и практика.

  • Смерть Ульриха Цвингли

    После конфликта между католическим и протестантским кантонами Швейцарской конфедерации Цвингли был убит во время битвы при Каппеле.

  • Английская Реформация

    Брак Генриха VIII и Екатерины Арагонской объявлен недействительным Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский, вопреки католической церкви.Позже Генри женится на Анне Болейн.

  • Общество Иисуса

    Игнатий Лойола (1491-1556) основал Общество Иисуса (Иезуитов) как часть католической контрреформации. Части Польши, Голодных и Германии вновь обратились из протестантизма в католицизм.

  • Акт о верховенстве

    Генрих VIII становится верховным главой церкви в Англии, которая отделяется от Римско-католической церкви.

  • Томас Мор

    Томас Мор (1478-1535) казнен по приказу Генриха VIII за отказ поддержать английскую Реформацию.

  • Казнь Тиндейла

    Уильяма Тиндейла сожгли на костре за ересь. Его последние слова были: Господи! Открой глаза королю Англии.

  • Calvin’s Insitutes

    Жан Кальвин (1509-1564) публикует (на латыни) свой труд «Систематическое богословие: Институты христианской религии ».

  • Роспуск монастырей

    Генрих VIII распускает монастыри, монастыри, монастыри и монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии.

  • Трентский собор

    19-й Вселенский собор католической церкви проводится с целью реформирования и разъяснения доктрины. Он отверг протестантизм и привел к изданию Катехизиса в 1566 году.

  • Лютер умер

    Мартин Лютер умер в возрасте 62 лет в Айслебене, Германия.Его последние слова: Мы нищие: это правда .

  • Книга общей молитвы

    Публикация первой версии Книги общей молитвы в англиканской церкви.

  • Аугсбургский мир

    Договор предоставляет лютеранам толерантность в пределах Священной Римской империи, используя принцип cuius regio, eius Religio или «Чей регион, его религия».

  • Женевская Библия

    Публикация Женевской Библии — первый перевод на английский язык, в котором используется разделение на стихи и главы.

  • 39 статей

    39 статей англиканской церкви впервые публикуются, в них дается краткое изложение англиканской доктрины и практики. Им предшествовали 42 статьи 1552 года, написанные главным образом архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером (1489–1556).

  • Смерть Жана Кальвина

    Кальвин умирает, его место занимает Теодор Беза.

  • Нантский эдикт

    Французские протестанты (гугеноты) получили от Генриха IV терпимость.

  • Библия короля Якова

    Публикация KJV или официальной версии, перевода для англиканской церкви.

  • Синод Дорта

    Голландская реформатская церковь проводит синод для обсуждения вопросов, поднятых сторонниками Якоба Арминия (1560–1609). На Синоде поддерживается пятибалльный кальвинизм в противоположность арминианству.

  • Отмена Нантского эдикта

    Людовик XIV (1638-1715) отменяет указ, что приводит к исходу протестантов из Франции.

  • 8.11: Реформация и контрреформация — гуманитарные науки LibreTexts

    Реформация и контрреформация

    Как попасть в рай? Приводит ли религиозное искусство к идолопоклонству?
    Реформация задала эти и другие хорошие вопросы.

    1517 и после

    Протестантская Реформация

    , автор: DR. СТИВЕН ЦУКЕР и ДР. БЕТ ХАРРИС

    Рисунок \ (\ PageIndex {1} \): Виттенберг, 1725 г., гравюра, 18 x 15 см (Государственная и университетская библиотека, , Дрезден, )

    Вызов церкви в Риме

    В истории искусства шестнадцатый век видит стили, которые мы называем Высоким Возрождением, за которым следует маньеризм и — в конце века — появление стиля барокко .Естественно, что все эти стили сформированы историческими силами, наиболее значительным из которых является успешный вызов протестантской Реформации духовной и политической власти церкви в Риме. Для истории искусства это имеет особое значение, поскольку использование (и злоупотребление) изображениями было предметом дискуссий. Фактически, многие изображения подверглись нападению и уничтожению в этот период — явление, называемое иконоборчеством.

    Протестантская Реформация

    Сегодня существует много типов протестантских церквей.Например, баптисты в настоящее время являются крупнейшей деноминацией в Соединенных Штатах, но их гораздо больше. Как это случилось? С чего все они начинались? Чтобы понять движение протестантских реформ, нам нужно вернуться в историю к началу шестнадцатого века, когда в Западной Европе была только одна церковь — то, что мы теперь назвали бы Римско-католической церковью — под руководством Папы в Риме. Сегодня мы называем это «римско-католическим», потому что существует очень много других типов церквей (например, методистская, баптистская, лютеранская, кальвинистская, англиканская — вы поняли).

    Церковь и государство

    Итак, если мы вернемся к 1500 году, Церковь (то, что мы сейчас называем Римско-католической церковью) была очень влиятельной (политически и духовно) в Западной Европе (и фактически управляла значительной территорией в Италии, называемой Папской областью) . Но действовали и другие политические силы. Существовала Священная Римская империя (в основном состоящая из немецкоязычных регионов, управляемых князьями, герцогами и выборщиками), итальянские города-государства, Англия, а также все более объединяющиеся национальные государства Франции и Испании (среди прочих).Власть правителей этих областей увеличилась в предыдущем столетии, и многие стремились воспользоваться возможностью, предоставленной Реформацией, чтобы ослабить власть папства (должность Папы) и увеличить свою собственную власть по отношению к Церкви. в Риме и другие правители.

    Имейте также в виду, что в течение некоторого времени Церковь рассматривалась как учреждение, страдающее от внутренней борьбы за власть (в какой-то момент в конце 1300-х и 1400-х годах церковью управляли три Папы одновременно).Папы и кардиналы часто жили больше как короли, чем духовные лидеры. Папы требовали светской (политической), а также духовной власти. Они командовали армиями, заключали политические союзы и врагов, а иногда даже вели войны. Симония (продажа церковных офисов) и кумовство (фаворитизм, основанный на семейных отношениях) процветали. Ясно, что если Папа сконцентрировался на этих мирских проблемах, то для заботы о душах верующих оставалось не так много времени. Распад Церкви был хорошо известен, и было предпринято несколько попыток реформировать Церковь (в частности, Джоном Виклифом и Яном Хусом), но ни одна из этих попыток не бросила вызов церковной практике до действий Мартина Лютера в начале 1500-х годов.

    Рисунок \ (\ PageIndex {2} \): Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер, бюст в трех четвертях, , 1520, гравюра, 10 x 14,4 см (Музей изящных искусств, Хьюстон)

    Мартин Лютер

    Мартин Лютер был немецким монахом и профессором богословия в университете Виттенберга. Лютер спровоцировал Реформацию в 1517 году, разместив, по крайней мере, согласно традиции, свои «95 тезисов» на дверях замковой церкви в Виттенберге, Германия — эти тезисы представляли собой список заявлений, в которых выражалась обеспокоенность Лютера по поводу определенных церковных практик — в основном, продажи индульгенций, но они были основаны на более глубоком интересе Лютера к церковному учению.Прежде чем мы продолжим, обратите внимание, что слово протестант содержит слово «протест» и что реформация содержит слово «реформа» — это была попытка, по крайней мере, сначала, протестовать против некоторых практик католической церкви и реформировать эту церковь,

    Индульгенции

    Продажа индульгенций была практикой, когда церковь признавала пожертвование или другую благотворительную работу листом бумаги (индульгенцией), который удостоверял, что ваша душа быстрее попадет на небеса, если вы сократите время, проведенное в чистилище.Если вы не совершили серьезных грехов, которые гарантировали вам место в аду, и умерли, прежде чем покаялись и искупили все свои грехи, тогда ваша душа отправилась в Чистилище — своего рода промежуточную станцию, где вы закончили искупление своих грехов, прежде чем вам было позволено войти в рай.

    Папа Лев X предоставил индульгенции, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Эти индульгенции продавал Иоганн Тецель недалеко от Виттенберга, где Лютер был профессором богословия.Лютера серьезно беспокоило то, каким образом попадание на небеса было связано с финансовой сделкой. Но продажа индульгенций была не единственным несогласием Лютера с церковным институтом.

    Только вера

    Мартин Лютер был очень набожным человеком и пережил духовный кризис. Он пришел к выводу, что как бы «хорошо» он ни старался быть, как бы он ни старался держаться подальше от греха, он все равно обнаруживал, что у него грешные мысли. Он боялся, что, сколько бы добрых дел он ни делал, он никогда не сможет сделать достаточно, чтобы заслужить свое место на небесах (помните, что, согласно католической церкви, добрые дела, например, заказ произведений искусства для церкви, помогли человеку). получить доступ на небеса).Это было глубоким признанием неизбежной греховности человеческого состояния. В конце концов, какими бы добрыми и хорошими мы ни старались быть, у всех нас возникают недобрые, а иногда и гораздо худшие мысли. Лютер нашел выход из этой проблемы, когда прочитал Св. Павла, который написал: «Праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17). Лютер понимал, что это означает, что те, кто идут на небеса (праведники), попадут туда только по вере, а не совершая добрые дела. Другими словами, Божья благодать — это то, что даровано людям даром, а не то, что мы можем заработать.С другой стороны, для католической церкви люди благодаря своим добрым делам имели некоторую свободу выбора в своем спасении.

    Только Писание

    Лютер (и другие реформаторы) обратились к Библии как к единственному надежному источнику наставлений (в отличие от учений Церкви). Изобретение печатного станка в середине пятнадцатого века (Гутенбергом в Майнце, Германия) вместе с переводом Библии на местные языки (распространенные языки французский, итальянский, немецкий, английский и т. Д.)) означало, что те, кто умел читать, могли учиться непосредственно из Библии, не полагаясь на священника или других церковных чиновников. До этого Библия была доступна на латыни, древнем языке Рима, на котором говорило в основном духовенство. До появления печатного станка книги были ручной работы и были чрезвычайно дорогими. Изобретение печатного станка и перевод Библии на народные языки означало, что впервые в истории Библия стала доступна тем, кто не принадлежит к Церкви.И теперь стало возможным прямое отношение к Богу, не опосредованное институтом католической церкви.

    Когда Лютер и другие реформаторы обратились к словам Библии (и были предприняты усилия по повышению точности этих новых переводов, основанных на ранних греческих рукописях), они обнаружили, что многие практики и учения Церкви о том, как мы достигаем спасения, не соответствовали учению Христа. Это включало многие таинства, в том числе Святое Причастие (также известное как Евхаристия).Согласно католической церкви, чудо причастия — это пресуществление: когда священник дает хлеб и вино, они меняют (приставка «транс» означает «изменить») свою сущность на тело и кровь Христа. Лютер отрицал, что во время Святого Причастия что-либо изменилось. Таким образом, Лютер бросил вызов одному из центральных таинств католической церкви, одному из ее центральных чудес и тем самым одному из способов, с помощью которых люди могут достичь благодати с Богом или спасения.

    Контрреформация

    Церковь изначально игнорировала Мартина Лютера, но идеи Лютера (и их разновидности, включая кальвинизм) быстро распространились по Европе.Его попросили отречься (отречься) от своих работ на Вормском сейме (неудачное название для совета, проводимого Императором Священной Римской империи в немецком городе Вормс). Когда Лютер отказался, его отлучили от церкви (другими словами, исключили из церкви). Реакция церкви на угрозы со стороны Лютера и других в этот период называется Контрреформацией («контр» — против).

    Трентский совет

    В 1545 году Церковь открыла Трентский собор для рассмотрения вопросов, поднятых Лютером.Трентский собор представлял собой собрание высших должностных лиц Церкви, которые собирались (время от времени в течение восемнадцати лет), в основном, в северно-итальянском городе Трент на 25 заседаний.

    Избранные результаты Трентского совета:
    1. Собор отверг лютеранскую идею оправдания верой. Другими словами, они подтвердили свою Доктрину заслуг, которая позволяет людям искупить себя через добрые дела и таинства.
    2. Они подтвердили существование Чистилища и полезность молитв и индульгенций для сокращения срока пребывания человека в Чистилище.
    3. Они подтвердили веру в пресуществление и важность всех семи таинств
    4. Они подтвердили авторитет как Священных Писаний, так и учений и традиций Церкви
    5. Они подтвердили необходимость и правильность религиозного искусства (см. Ниже)

    Трентский совет по религиозному искусству

    На Тридентском соборе церковь также подтвердила полезность изображений , но указала, что церковные чиновники должны проявлять осторожность, поощряя правильное использование изображений и остерегаясь возможности идолопоклонства.Совет постановил, что изображения полезны, «потому что оказываемая им честь относится к прототипам, которые эти изображения представляют» (другими словами, через изображения мы чествуем изображенные святые фигуры). И они перечислили еще одну причину, по которой изображения были полезны, «потому что чудеса, которые Бог сотворил через святых, и их спасительные примеры предстают перед глазами верных; чтобы они могли благодарить Бога за это; могут распоряжаться своей жизнью и манерами, подражая святым; и могут быть рады поклоняться и любить Бога и развивать благочестие.”

    Насилие

    Реформация была очень жестоким периодом в Европе, даже члены семьи часто сталкивались друг с другом в религиозных войнах. Каждая сторона, как католики, так и протестанты, часто были абсолютно уверены в своей правоте и в том, что другая сторона делает работу дьявола.

    Художники этого периода — Микеланджело в Риме, Тициан в Венеции, Дюрер в Нюрнберге, Кранах в Саксонии — были затронуты этими изменениями, поскольку Церковь была самым крупным покровителем художников.И искусство теперь рассматривалось совершенно по-новому. Католическая церковь хотела убедиться, что искусство эффективно и ясно передает библейские истории (подробнее об этом см. «Пир Веронезе в доме Леви»). С другой стороны, протестанты по большей части утратили покровительство церкви, а религиозные изображения (скульптуры, картины, витражи и т. Д.) Были уничтожены в ходе иконоборческих восстаний.

    Прочие разработки

    Именно в этот период набирала силу научная революция, и наблюдения за миром природы заменили религиозную доктрину как источник нашего понимания Вселенной и нашего места в ней.Коперник перевернул древнегреческую модель неба, предположив, что Солнце находится в центре солнечной системы и что планеты вращаются вокруг него.

    В то же время продолжались исследования, колонизация и (часто принудительная) христианизация того, что Европа называла «новым миром». К концу века мир европейцев был намного больше, и мнения об этом мире были более разнообразными и более неопределенными, чем они были на протяжении столетий.

    Обратите внимание, что это руководство ориентировано на Западную Европу.Есть и другие формы христианства в других частях мира, включая, например, Восточную православную церковь.

    Лукас Кранах Старший,

    Закон и Евангелие (Закон и благодать)

    , автор: DR. BONNIE NOBLE

    Как попасть в рай?

    Рисунок \ (\ PageIndex {3} \): Святой Иоанн Креститель направляет обнаженного человека ко Христу (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32.4 × 46,5 дюйма (Schlossmuseum, Гота, Германия)

    Как именно вы попадете в рай? Добрые дела? Можете ли вы попасть на небеса благодаря своим собственным заслугам или вам нужно сесть и позволить Богу делать работу? Эти вопросы вызвали международную полемику, массовые грабежи, вандализм и убийства в шестнадцатом веке. Одной из жертв насилия и хаоса стало уничтожение тысяч произведений религиозного искусства. Иконоборцы (разрушители подобий / образов) штурмовали церкви, уничтожая все произведения искусства, которые попадались в их руки.Как рай стал таким неоднозначным?

    Самый влиятельный образ лютеранской Реформации

    Ответы на эти вопросы дает удивительная картина под названием Закон и Евангелие (полное изображение ниже, детали выше), первоначально нарисованная художником Лукасом Кранахом Старшим в 1529 году. Закон и Евангелие — самый влиятельный образ лютеранской Реформации. Реформация, инициированная Мартином Лютером в 1517 году, изначально была попыткой реформировать католическую церковь.Однако реформа быстро переросла в бунт, поскольку люди начали сомневаться в силе и практике католической церкви, которая до Лютера была единственной церковью в Западной Европе.

    Роль искусства

    Решающее различие между католиками и последователями Лютера заключалось в том, как попасть на небеса и какую роль могло сыграть религиозное искусство. Католическая церковь настаивала на том, чтобы верующие могли принять меры, чтобы спасти свое спасение, совершая добрые дела, в том числе делая финансовые пожертвования и оплачивая изысканные произведения искусства для украшения христианских церквей.Лютер, однако, настаивал на том, что спасение находится в руках Бога, и все, что нужно сделать верующему, — это открыться и иметь веру. Когда люди разочаровались в католическом учении, они стали сердиться на то, как католическая церковь стала богатой деньгами, искусством и властью. Когда реформа стала невозможной и восстание стало единственным курсом действий, разъяренные, разочарованные верующие направили свой гнев на произведения искусства — легкую и могущественную мишень.

    Другие реформаторы последовали примеру Лютера и подняли восстания против католической церкви.Некоторые реформаторы резко выступили против религиозного искусства, полностью запретив его. Лютер, однако, был более умеренным и считал, что некоторое религиозное искусство приемлемо при условии, что оно преподает правильные уроки, и именно здесь на сцену выходит Закон и Евангелие.

    Идеи Лютера в визуальной форме

    По согласованию с Мартином Лютером Лукас Кранах Старший подготовил Закон и Евангелие (ниже). Вся лютеранская живопись Кранаха основана на этом живописном типе, который также оказал влияние на других художников. Закон и Евангелие объясняет идеи Лютера в визуальной форме, в основном представление о том, что небеса достигаются через веру и Божью благодать. Лютер презирал и отвергал католическую идею о том, что добрые дела, то, что он называл «добрыми делами», могут сыграть любую роль в спасении.

    В Законе и Евангелии (внизу) две обнаженные мужские фигуры появляются по обе стороны от зеленого дерева, живущего со стороны «Евангелия» справа от зрителя, но бесплодного и умирающего со стороны «закона» к стороне. зритель слева.Внизу панели появляются шесть столбцов цитат из Библии.

    Рисунок \ (\ PageIndex {4} \): Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32,4 × 46,5 ″ (Schlossmuseum, Гота, Германия)

    Правая («евангелие») сторона

    На «евангельской» стороне изображения (правая сторона) Иоанн Креститель направляет обнаженного человека как к Христу на кресте перед гробницей, так и к воскресшему Христу, который появляется на вершине гробницы (подробности см. верх страницы).Воскресший Христос торжествует над пустой гробницей, разыгрывая чудо Воскресения. Эта обнаженная фигура не напрасно надеется следовать закону или подвести итоги своих добрых дел в судный день. Он стоит пассивно, обнаженный до души, покоряясь милости Божьей.

    Левая («правая») сторона

    Рисунок \ (\ PageIndex {5} \): Слева, Скелет и демон преследуют отчаявшегося человека, а справа Моисей с другими фигурами указывает на скрижали закона — Десять заповедей (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , г.1529, дерево, масло, 72 × 88,5 см / 28,3 × 34,8 ″ (Национальная галерея, Прага)

    На переднем плане слева скелет и демон заталкивают напуганного обнаженного человека в ад, а группа пророков, включая Моисея, указывает на скрижали закона. Мотивы в левой части композиции призваны проиллюстрировать идею о том, что один закон без Евангелия никогда не приведет вас на небеса. Христос сидит на суде, в то время как Адам и Ева (на заднем плане) вкушают плод и отпадают от благодати. Моисей наблюдает за этими событиями со своей точки обзора по направлению к центру картины, его белые скрижали выделяются на фоне насыщенного оранжевого одеяния и темно-зеленого дерева позади него, буквально подчеркивая связь закона, смерти и проклятия.

    Взятые вместе, эти мотивы демонстрируют, что закон неизбежно ведет в ад, если его ошибочно принять за путь к спасению, как демонстрирует проклятый обнаженный человек.

    Бог судит и Бог милует

    Закон и Евангелие касается двух ролей, которые играет Бог: судить и проявлять милосердие. С одной стороны, Бог судит и осуждает человеческий грех; но с другой стороны, Бог также проявляет милосердие и прощение, даровав незаслуженное спасение грешным верующим.Как объясняет реформатор Бернхард Лозе:

    Слово Божье встречает людей как закон и как Евангелие, как слово суда и как слово благодати…. Несомненно, что в Ветхом Завете больше закона, чем Евангелия, а в Новом Завете больше Евангелия, чем закона. Однако различие Лютера между законом и Евангелием относилось к чему-то иному, кроме разделения библейских утверждений на две части библейского канона. Это различие скорее описывает тот факт, что Бог одновременно судит и милосерден.¹

    Идея закона Лютера многогранна и имеет сложную связь с его идеей Евангелия. Хотя сам по себе закон никогда не сделает спасение возможным, он остается незаменимым способом, которым верующий признает грех и потребность в благодати. Закон прокладывает путь к спасению, подготавливая путь для благодати.

    Хотя Закон и Евангелие включает события как из Нового, так и из Ветхого Завета, это не просто противопоставление христианства и иудаизма.Если бы Закон и Евангелие просто проводили различие между Ветхим и Новым Заветами — или, в более широком смысле, между иудаизмом и христианством — то это не было бы конкретно лютеранским или новым, искусством исторически или теологически. Вместо этого Закон и Евангелие касается двух аспектов отношений между человечеством и Богом, отношений, основанных на человеческих действиях, с одной стороны, и божественной силе, с другой. Закон и Евангелие описывает события в Библии, которые раскрывают двойственный аспект взаимоотношений Бога с людьми.

    Закон и Евангелие — лютеранский, потому что представляет собой иллюстрированный перевод Кранаха уникального понимания спасения Лютера. Картина интерпретирует роли закона, добрых дел, веры и благодати в отношениях человека с Богом.

    Примечание: Закон и Евангелие часто называют Закон и благодать , название, которое происходит от версии картины в Праге (выше), где термины «Gesecz» (Закон) и « Гнад »(Грейс) смело нарисованы и отчетливо видны.

    1. Бернард Лозе, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу , Fortress Press, 1986.

    Иконоборчество в Нидерландах в XVI веке

    , автор: DR. САСКИЯ БЕРАНЕК

    Рисунок \ (\ PageIndex {6} \): Питер Янс. Саенредам, Интерьер Святого Баво, Харлем , 1631, масло на панели, 82,9 x 110,5 см (Художественный музей Филадельфии)

    Различные церковные интерьеры — кальвинист ( Протестантская) и католическая

    На картинах голландского художника семнадцатого века Питера Саенредама интерьеры кальвинистских церквей часто выглядят как пустые, стерильные пространства с белыми стенами, прозрачными стеклянными окнами и заметным отсутствием декора.Из его тщательных подготовительных рисунков мы знаем, что Саенредам был точным художником, и, хотя он иногда действительно вносил изменения в интерьеры, которые он представлял, они в целом символизировали то, на что было похоже священное пространство голландских кальвинистов. Напротив, современные картины Питера Нифса с изображением фламандских католических религиозных пространств, которые содержат множество небольших алтарей и религиозных произведений искусства, отражают совершенно иное отношение к декору, материальности и благочестию. Разница между кальвинистской и католической церквями сохраняется и по сей день.

    Рисунок \ (\ PageIndex {7} \): Питер Нифс, Интерьер готической церкви , 1606, медь, масло, 38 x 56 см

    Разрушение идолов

    Некоторые из этих различий могут быть отнесены к двум взаимосвязанным событиям шестнадцатого века, которые изменили Низкие страны (низменный регион в северной Европе, который включает Бельгию и Нидерланды): приоритетность письменного слова в теологических реформах протестантских реформ г. Реформация и Иконоборчество (или Beeldenstorm ) 1566 года.Слово «иконоборчество» означает любое умышленное уничтожение изображений. Примеры иконоборчества можно найти от древнего мира до современных событий, таких как разрушение ИГИЛ Пальмиры в Сирии в 2015 году или уничтожение Бамианских Будд талибами в 2001 году.

    Рисунок \ (\ PageIndex {8} \): Мастерская Адама Диркса, Молитвенный орех с Рождеством и Поклонением волхвов , c. 1500 — 30, самшит, серебро и золото, диаметр 4.8cm ( Rijksmuseum, Amsterdam )

    Здесь иконоборчество конкретно относится к событиям 1566 года в области, которая сейчас известна как Бельгия и Нидерланды. До 1566 года большинство церквей в этом регионе было в значительной степени инкрустировано орнаментом: гильдии заказывали алтари для своих часовен, в то время как частные покровители жертвовали мемориальные картины, наделяли гробницы и дарили сложные святыни или ритуальные сосуды. Благочестие стало заметным в материальной культуре церкви, параллельно с бурным развитием личного религиозного искусства в Северной Европе в виде рукописей, гравюр на дереве, резных алтарей из самшита и четок, а также небольших картин.

    Протестантская сдача

    Шестнадцатый век был временем значительных религиозных изменений. Согласно легенде, в 1516 году Лютер прибил свои 95 тезисов к церковной двери в Виттенберге и раскритиковал то, что он считал коррупцией в католической церкви. Вслед за Лютером многие другие североевропейские реформаторы отошли от католической церкви с центром в Риме. Помимо других более системных и доктринальных вопросов, у реформаторов также были сложные отношения с религиозными образами.

    Споры о природе религиозных образов не были новостью в шестнадцатом веке. Такое же напряжение потрясло и Византийскую империю , гг. В восьмом и девятом веках. Как и в более раннем византийском случае, строгие реформаторы считали изображения греховными по своей сути.

    Северный гуманист Дезидериус Эразм отмечал, что физическое почитание предмета сделало его активным агентом и превратило его в идола, вытеснив предметы и изображения, традиционно лежащие в основе североевропейского благочестия, в зону идолопоклонства.Следовательно, использование изображения в ваших молитвах создает идолов — тот самый грех, который прямо осуждается во Второй Заповеди, которая гласит:

    У тебя не будет других богов передо мной. Не делай себе кумира или никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны кланяться им и служить им; ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказываю беззаконие отцов над детьми до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, но проявляя непоколебимую любовь к тысячам тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди. Исход 20: 3

    Рисунок \ (\ PageIndex {9} \): Лукас Кранах Старший, Портрет Мартина Лютера как монаха-августинца , гравюра 1520, 14,4 см × 9,7 см ( Рейксмузеум, Амстердам, )

    Сам Лютер не был полностью анти-имидж, утверждающий, что если бы в сердце не было греха, не было бы никакого риска видеть образы своими глазами. Однако верным нужно было удалить в себе корни греха; им нужно было поклоняться Богу, а не материальному объекту, занимающему место Бога.Позже Лютер пояснил, что вторая заповедь запрещала изображения Бога; изображения святых или распятия не были осуждены им, поскольку они служат памятниками.

    К 1566 году споры о границе между «изображением религиозного деятеля или истории, которые помогли в религиозной практике» и «идолопоклонническим объектом, занявшим место Бога в греховном сердце зрителя», были предметом серьезных споров. до пятидесяти лет. Точный характер дебатов широко варьировался в зависимости от местоположения, и насилие против изображений вспыхнуло в разное время в разных городах Германии, Швейцарии, Нидерландов, Бельгии и Англии.

    Споры о природе изображений кажутся абстрактными, и невозможно узнать, до какой степени богословские детали были мотивами того или иного конкретного иконоборца. В случае с Beeldenstorm от 1566 года мы можем сосредоточиться на нескольких факторах, чтобы более внимательно изучить один конкретный случай и пересечение противоречий, которые привели к насилию. Изучение Beeldenstorm осложняется тем, что оно принимало множество различных форм в зависимости от местных условий и диапазона реакции как на религиозные, так и на политические обстоятельства.

    Рисунок \ (\ PageIndex {10} \): Европейские территории под властью Филиппа II Испанского около 1580 года, с Испанскими Нидерландами в светло-зеленом ( общественное достояние )

    Церковь, государство и другие сложные вопросы

    Дебаты по поводу религиозных образов происходили одновременно с другими сложными спорами. Политическая напряженность накалялась. В то время большая часть земель, которые сейчас составляют Нидерланды и Бельгию, были Испанскими Нидерландами — совокупностью территорий, объединенных браками и династическими союзами и обязанными королю Испании.

    Из-за отречения от престола императора Священной Римской империи и короля Испании Карла V в 1556 году и восхождении Филиппа II на трон Испании нидерландцы становились все более несчастными. Испанская корона поддерживала агрессивную католическую идентичность и политику и энергично преследовала еретиков (всех, кто не исповедовал католицизм в соответствии с учением церкви в Риме).

    Испанская инквизиция существовала специально для искоренения тех, кто не был католиком.Хотя мы склонны думать об инквизиции как о чем-то ограниченном Пиренейским полуостровом (Испания и Португалия), она также оказала значительное влияние на Северную Европу. Там действовала ветвь инквизиции, которую курировала Маргарита Пармская (внебрачная дочь Филиппа II, которая была назначена регентом и подчинялась своему отцу). В ответ на петиции, поданные местной знатью, Маргарет прекратила инквизицию в 1564 году в попытке добиться мира и избежать прямого восстания. Группа, получившая название Gueux , в 1566 году подала новые петиции, чтобы попытаться положить конец продолжающемуся преследованию.Напряженность вокруг религиозных преследований усугублялась несколькими неурожаями, продолжительным и повсеместным голодом, особенно суровыми зимами, и новыми налогами.

    «Проповедники изгороди» как мятежные лидеры

    Религиозные, политические и экономические вопросы были тесно переплетены. Для фламандского протестанта испанская католическая корона представляла собой религиозное и политическое угнетение. Ситуация усугублялась растущим культурным и языковым разрывом между испанской короной и ее фламандскими подданными.Эту напряженность довели до кипения hagenprekers , или «проповедники изгороди», бродячие фигуры, которые разжигали антииспанские и антикатолические настроения в проповедях, проводимых на открытом воздухе, и обычно за пределами городских стен и, следовательно, за пределами юрисдикции.

    Рисунок \ (\ PageIndex {11} \): Питер Брейгель Старший, Проповедь святого Иоанна Крестителя , 1566, 95 × 160,5 см ( Музей изящных искусств, Будапешт, )

    Некоторые ученые утверждали, что Картина Питера Брейгеля, T he Проповедь Святого Иоанна Крестителя, , представляет это библейское событие так, как если бы оно происходило в нынешней политической обстановке.Иоанн Креститель, изображенный здесь проповедником из изгороди, почти исчезает в толпе; Иисус, которого он представляет, еще менее заметен. Как правило, для Брейгеля, чтобы послушать выступающего, собралась толпа людей из всех слоев общества, одетых в современную фламандскую одежду.

    Рисунок \ (\ PageIndex {12} \): Деталь, Питер Брейгель Старший, Проповедь Святого Иоанна Крестителя , 1566 (Музей изящных искусств , Будапешт, ) Рисунок \ (\ PageIndex {13} \ ): Питер Брейгель Старший, Проповедь Иоанна Крестителя , 1566, фрагмент ( Музей изящных искусств, Будапешт, )

    Одно лицо выделяется в толпе, потому что он неожиданно смотрит на зрителя: мужчина в черная шляпа, читающая по ладони на переднем плане.Современным зрителям он был бы известен как одетый в испанском стиле, а гадание было бы сочтено коррумпированным и попистским.

    Один только испанец игнорирует смиренного Иоанна Крестителя и предпочитает подчиняться суеверным обычаям, в то время как два монаха впереди справа смотрят на него с выражениями лиц, которые можно интерпретировать как насмешки и скептицизм. В результате картина Брейгеля, возможно, функционирует одновременно как библейская сцена и современная политическая полемика, содержащая достаточно двусмысленности, чтобы не волновать инквизиторские перья.

    Иконоборческие беспорядки

    Проповедники изгороди были, по крайней мере, частично ответственны за возгорание Beeldenstorm , внезапную вспышку насилия против религиозных образов, начавшуюся летом 1566 года и распространившуюся по Нидерландам. В ответ на их антикатолическую проповедь насилие началось в Западной Фландрии и распространилось вовне.

    В некоторых городах это было откровенное массовое насилие: группы людей врывались в церкви, били окна и скульптуры.В других городах уничтожение религиозных образов было систематическим и открыто или тайно поддерживалось местными властями. В некоторых случаях иконоборцы и представители местной католической церкви вели переговоры о сохранении определенных произведений искусства.

    Рисунок \ (\ PageIndex {14} \): Алтарь часовни Яна ван Аркеля, Утрехтский собор (Домкерк). Обнаружен за фальшивой штукатуркой во время реставрации в 1919 году. Датируется 15 веком, испорчен во время Вельденской бури (фото: Sailko , CC BY 3.0)

    Это была лихорадка, распространившаяся по Низким странам, оставив немногие города нетронутыми внезапным взрывом настроений против имиджа. По словам Алистера Дьюка, уничтожение изображений было ритуальным актом, призванным доказать католикам и протестантам, что изображения бессильны. Если бы изображения действительно были священными проводниками, которые соединяли верных с Богом, они бы защищали себя; поскольку их можно было уничтожить, они были земной суетой и лишь отвлечением от истины.

    Уничтожить объекты и ритуально унизить их означало отвергнуть также более широкие политические и религиозные структуры, которые они представляли. Скульптуры были снесены из ниш, окна выбиты, алтари и святыни разобраны и сожжены.

    Когда скульптуры были частью ткани здания и их нельзя было легко удалить, головы фигур были отрублены. Примеры, отражающие такого рода насилие, по-прежнему видны в церквях на севере Нидерландов в ранее католических, а ныне протестантских церквях.

    Рисунок \ (\ PageIndex {15} \): Ян Люкен, Beeldenstorm , 1566, офорт, 27см × 34,8 см ( Рейксмузеум, Амстердам, )

    Иконоборчество в 1566 году было не только результатом доктринальных разногласий по поводу характер религиозных образов и толкование библейского текста. Вместо этого это был ответ на переплетение вопросов политики, религиозного угнетения и экономических факторов. Это была одна искра, которая помогла зажечь пламя Восьмидесятилетней войны, войны, которая в конечном итоге привела к расколу между северными кальвинистскими провинциями Голландской республики и южной католической провинцией, которая оставалась связанной с Испанией.Несмотря на то, что насилие Beeldenstorm само по себе могло быть недолгим, более широкие культурные и исторические изменения, которые последовали в результате, имели необратимые и далеко идущие последствия.

    Дополнительные ресурсы:

    Узнайте больше о Beeldenstorm в историческом обзоре Low Country Historical Review

    Дэвид Фридберг, Сила изображений: исследования по истории и теории реакции (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1989).

    Алистер Дьюк, «Кальвинисты и папистское идолопоклонство: менталитет разрушителей имиджа в 1566 году», в Диссидентские идентичности в Низких странах раннего Нового времени , изд. Поллман и Спайсер (Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., 2009).

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.